A sinodalidade, em sua essência, é umchamado ao encontro, à escuta e à comunhão. Por isso, uma Igrejaverdadeiramente sinodal não caminha sozinha: ela se abre ao diálogo com osirmãos de outras confissões cristãs e com crentes de outras religiões,reconhecendo que o Espírito Santo atua além das fronteiras visíveis daIgreja Católica. O caminho sinodal é, por sua própria natureza, tambémecumênico e inter-religioso.

Desde o Concílio Vaticano II, a Igreja temreafirmado seu compromisso com a unidade dos cristãos e o respeito aos crentesde outras tradições religiosas. O decreto Unitatis Redintegratio afirma:“Promover a restauração da unidade entre todos os cristãos é um dos principaispropósitos do sagrado Concílio Ecumênico Vaticano II” (UR, 1). E a declaração NostraAetate convida ao diálogo com os seguidores de outras religiões,especialmente pelo que há de verdadeiro e santo em suas tradições.

A sinodalidade amplia e aprofunda essehorizonte. Caminhar juntos implica também caminhar com os outros, com osdiferentes, com aqueles que professam uma fé diversa ou que vivem em outrasexpressões do cristianismo. O Papa Francisco tem dado forte testemunho dessecaminho com seus encontros com líderes ortodoxos, protestantes, muçulmanos,judeus, budistas, e com seu esforço por uma fraternidade universal, expressa naencíclica Fratelli Tutti.

Nesse contexto, o diálogo não é umaestratégia de aproximação, mas uma exigência evangélica. Jesus mesmo dialogoucom estrangeiros, com samaritanos, com publicanos, com mulheres excluídas. Suaatitude sempre foi de acolhida, escuta e partilha da verdade com caridade. Sersinodal é assumir esse mesmo espírito de encontro.

O diálogo ecumênico busca, principalmente,a unidade entre os cristãos, que compartilham a fé em Cristo, ainda quedivididos por doutrinas e práticas. Essa unidade é desejada por Jesus, querezou: “Pai, que todos sejam um, para que o mundo creia” (Jo 17,21). Já odiálogo inter-religioso é o esforço de encontro e cooperação com outrasreligiões, reconhecendo nelas elementos de verdade, de bem e de busca sincerade Deus.

Ambos os diálogos requerem escutarespeitosa, humildade, conhecimento mútuo e colaboração em causas comuns,como a paz, a justiça, o cuidado com a criação e a defesa da dignidade humana.A sinodalidade convida a Igreja a ser ponte, e não muro. Lugar de acolhida, enão de confronto.

Na vida pastoral concreta, essa dimensãopode parecer distante. Mas ela se torna real quando se promove, por exemplo, aconvivência respeitosa com outras igrejas cristãs do bairro, quando separticipa de iniciativas inter-religiosas de solidariedade, quando se convidarepresentantes de outras tradições para momentos de escuta e partilha.

Duas ações práticas podem favorecer essecaminho. A primeira é organizar encontros ou semanas de oração pela unidade doscristãos, promovendo o conhecimento e a oração conjunta com irmãos de outrasigrejas. A segunda é promover ações conjuntas com outras confissões oureligiões, como campanhas solidárias, mutirões pela paz, iniciativas ambientaisou rodas de diálogo sobre temas comuns.

A Igreja sinodal não se fecha em si mesma.Ela reconhece que o Espírito de Deus sopra onde quer e que muitos fora de suasfronteiras visíveis colaboram com o Reino de Deus. Como afirmou o PapaFrancisco: “Ser Igreja é ser um povo em caminho, capaz de escutar todos ediscernir o que o Espírito nos diz, inclusive por meio dos outros” (Discurso,09/10/2021).

Nesse espírito, odiálogo deixa de ser ameaça e passa a ser missão. Ele fortalece a identidade daIgreja, expande a caridade e manifesta a unidade que brota de Deus, Pai detodos, que deseja que a humanidade caminhe junta, em fraternidade, respeito epaz. Assim, a sinodalidade se torna sinal visível de uma Igreja que não apenascaminha unida internamente, mas estende a mão para caminhar com toda ahumanidade.

Com alegria e reverência, acolhemos mais um episódiodo projeto Vivendo o Mês da Bíblia 2025: “A esperança não decepciona” (Rm5,5). Neste 16º encontro, adentramos um dos pontos mais sublimes da Cartaaos Romanos: a nossa identidade como filhos de Deus e herdeiros com Cristoda glória eterna.

Depois de apresentar o contraste entre viver segundo acarne e segundo o Espírito, Paulo aprofunda as consequências maravilhosas deviver no Espírito: “Todos os que são conduzidos pelo Espírito de Deus sãofilhos de Deus” (v.14). Aqui está a raiz da nossa esperança: não somosapenas criaturas, mas filhos adotivos, acolhidos por Deus no seio da Suafamília.

Esse “Espírito de adoção” (v.15) não nos faz viver commedo ou servidão. Ao contrário, Ele nos leva a clamar: “Abbá, Pai!” Essapalavra aramaica usada por Jesus indica uma relação íntima, afetuosa,confiante e livre com Deus. Clamar “Abbá” é como uma criança que, nosbraços do Pai, encontra abrigo e direção.

Paulo destaca que essa filiação é comprovada pelopróprio Espírito Santo, que dá testemunho ao nosso espírito de que somos filhos(v.16). Isso não é teoria: é experiência. Quando estamos unidos a Cristo,quando oramos no Espírito, quando escolhemos o bem apesar das lutas, quando nosreconhecemos perdoados e sustentados pela graça, sabemos, no mais íntimo doser, que pertencemos ao Pai.

E mais: se somos filhos, também somos herdeiros.Herdeiros de Deus, coerdeiros com Cristo (v.17). Isso significa queparticipamos da herança divina, da glória prometida, da vida eterna. Essaherança não é apenas futura, mas já começa a se realizar agora, na vidasegundo o Espírito.

Porém, Paulo não esconde a realidade da cruz: “Secom Ele sofremos, com Ele seremos glorificados.” A filiação divina não nosexime do sofrimento — mas dá sentido a ele. Somos filhos, mesmo na dor.Somos herdeiros, mesmo na tribulação. E essa certeza é o que sustenta nossaesperança.

Essa passagem nos coloca diante da dignidade querecebemos no batismo: fomos enxertados em Cristo, adotados pelo Pai,animados pelo Espírito. Em um mundo que muitas vezes tenta definir o valor daspessoas por status, aparência ou produtividade, Paulo nos recorda nossaverdadeira identidade: filhos de Deus.

💭 Aplicaçãoà vida:

Você se reconhece como filho de Deus? Ou vive comoservo, com medo, carregando pesos que Cristo já levou na cruz? O Espírito Santoquer lembrar ao seu coração quem você é: amado, acolhido, herdeiro dapromessa. Permita-se viver a partir dessa verdade.

🕊 Palavrade esperança:

Você não é mais escravo do medo. Você é filho. E se éfilho, é também herdeiro. A glória de Deus te espera. O Espírito Santo teconduz. A esperança não decepciona.

🙏 Oremos:

Abbá, Pai, nós Te louvamos porque, por meio de Jesus eno Espírito Santo, nos tornaste Teus filhos. Ensina-nos a viver com confiança,com liberdade interior, com alegria e gratidão. Que em todas as situações,possamos lembrar: somos Teus. E nada nos separará do Teu amor. Amém.

📌 Nopróximo episódio: “A criação geme com dores de parto, esperando a redenção(Rm 8,18-25)”. Vamos contemplar a esperança cósmica que une toda a criação naexpectativa da glória futura. Até lá!

Queridos irmãos e irmãs, a Igreja é uma grande famíliacomposta por diferentes idades e experiências, todas chamadas a se enriqueceremmutuamente. A carta de São Paulo a Tito nos recorda: “Que os mais velhossejam moderados, prudentes, equilibrados e cheios de fé, amor e paciência. Queas mais jovens aprendam a ser prudentes e a amar seus maridos e filhos” (Tt2,2.4). A comunhão entre gerações é um tesouro que fortalece a vocação detodos.

Os mais velhos transmitem sabedoria, fé e testemunho deperseverança; os jovens oferecem entusiasmo, criatividade e coragem paraenfrentar os novos desafios. Quando se escutam e caminham juntos, tornam-sesinais vivos da unidade da Igreja e da continuidade do projeto de Deus nahistória.

Essa comunhão é também uma escola de vocação. Quantos jovensse sentem encorajados ao ver a fidelidade de seus avós e pais? E quantos idososencontram nova esperança ao ver a alegria e a fé dos mais jovens!

Pergunte-se: tenho valorizado o diálogo com pessoas de outrageração na minha comunidade ou na minha família? Tenho aprendido com elas epartilhado também minhas experiências de fé?

Como gesto concreto, reze hoje por uma pessoa de geraçãodiferente da sua. Se possível, procure ouvir sua história ou partilhar a sua,construindo juntos pontes de fé e esperança.

Senhor, ajuda-nos a viver a comunhão entre gerações, paraque juntos possamos fortalecer nossa fé e nossa vocação no Teu amor. Amém.

Este projeto foi produzido pelo Padre Wagner da Diocese deLuz

M

Uma Igreja sinodal que caminha com todosprecisa caminhar também com os jovens. Não como quem “acolhe” de fora paradentro, mas como quem reconhece que eles fazem parte da Igreja, são Igreja,e contribuem com sua energia, criatividade, sensibilidade e coragem pararenovar a vida e a missão eclesial.

O Sínodo dos Bispos sobre os jovens(2018), com o tema “Os jovens, a fé e o discernimento vocacional”, jáindicava esse caminho. Em seu documento final, os padres sinodais afirmaram comforça: “A Igreja precisa escutar os jovens com o coração e deixar-se interpelarpela sua presença”. Essa afirmação ecoa na atual proposta de sinodalidade:escutar os jovens e permitir que participem das decisões e da construção dacomunidade.

O Papa Francisco tem reiterado que “osjovens não são o futuro da Igreja; são o presente” (Christus Vivit, 64).Isso significa que o tempo de esperar que os jovens “amadureçam” para depoisparticipar já passou. Hoje, a Igreja reconhece que os jovens têm voz, têm fé,têm perguntas profundas, têm sede de sentido, e precisam de espaços reais deescuta e missão.

A sinodalidade exige uma mudança deatitude em relação à juventude. É preciso deixar de ver os jovens apenascomo receptores de conteúdo e passar a reconhecê-los como sujeitos ativosna evangelização. Isso implica envolvê-los na elaboração dos projetospastorais, nas ações missionárias, nas celebrações, nos conselhos e nos gruposde discernimento.

Escutar os jovens é também escutar suasdores e angústias: a falta de perspectivas, a solidão, os conflitos familiares,a violência, a ausência de escuta no mundo adulto, o cansaço com estruturaseclesiais fechadas. Muitos jovens se afastam não por rejeição à fé, mas porquenão encontram espaço, acolhida e linguagem que os inspire.

Ao mesmo tempo, os jovens são fonte derenovação. Onde são escutados e confiados, eles florescem. Assumem com paixão aliturgia, a música, a comunicação, as redes sociais, o voluntariado, aecologia, a missão, a política e a solidariedade. A sinodalidade convida a apostarnos jovens, sem medo de seus erros, confiando no que o Espírito realizaneles.

A cultura juvenil pede também métodosparticipativos, linguagem direta, autenticidade e horizontalidade. Osjovens não se encantam com formalismos, mas com experiências de encontro, desentido, de espiritualidade viva. A pastoral juvenil sinodal é, portanto, umapastoral de escuta, de processos e de caminho conjunto.

Duas ações práticas podem favorecer esseprotagonismo. A primeira é garantir que sempre haja jovens nas estruturas dedecisão da comunidade — nos conselhos, nos grupos de planejamento, nas equipesde formação. A segunda é promover espaços de escuta e criação conduzidos poreles: rodas de conversa, fóruns, retiros, projetos sociais e experiênciasmissionárias feitas com e por jovens.

Uma Igreja que escuta os jovens é umaIgreja que se abre ao futuro com esperança. Uma Igreja que caminha com osjovens é uma Igreja que aprende a sonhar de novo. Como diz o Papa Francisco:“Queridos jovens, a Igreja precisa de vocês! A Igreja precisa do seuentusiasmo, das suas intuições, da sua fé!” (Christus Vivit, 299).Caminhar juntos com os jovens é deixar o Evangelho pulsar com novo vigor nocoração da comunidade. É abrir espaço ao Espírito que faz novas todas ascoisas.

Paz e bem! Com alegria seguimos para o décimo quintoepisódio do projeto Vivendo o Mês da Bíblia 2025: “A esperança nãodecepciona” (Rm 5,5). Hoje, continuando a reflexão no capítulo 8 da Cartaaos Romanos, Paulo nos convida a viver segundo o Espírito, abandonando alógica da carne e acolhendo a liberdade e a paz que vêm de Deus.

Depois de declarar que já não há condenação para osque estão em Cristo (Rm 8,1), Paulo aprofunda a diferença entre dois modos deviver: segundo a carne ou segundo o Espírito. Para ele, essaescolha é radical e decisiva. A “carne” aqui não se refere ao corpo em si, masà condição humana fechada em si mesma, inclinada ao pecado e resistente àgraça de Deus.

“Os que vivem segundo a carne se ocupamcom as coisas da carne; os que vivem segundo o Espírito, com as coisas doEspírito” (v.5). É uma questão de mentalidade, de inclinaçãointerior. Quem se fecha em si mesmo perde a paz, vive para si, e se afasta deDeus. Quem se abre ao Espírito vive com os olhos e o coração voltados para oalto, e encontra vida e paz.

Paulo afirma com firmeza: “A mentalidade da carne émorte, mas a do Espírito é vida e paz” (v.6). Essa afirmação nos convida aum exame profundo: onde está o nosso coração? O que nos move ao longo dosdias? Somos guiados por impulsos egoístas, vaidades, ressentimentos, ou peloEspírito de Deus, que nos conduz à comunhão, à serenidade e ao amor?

Viver segundo o Espírito é mais do que obedecermandamentos — é ter uma vida interior nova, um coração habitado porDeus. Paulo diz: “Se o Espírito de Deus habita em vocês, então vocêspertencem a Cristo” (v.9). Esse é um critério essencial: a presença doEspírito Santo é o sinal de que vivemos verdadeiramente como cristãos.

E mais: “Se o Espírito daquele que ressuscitouJesus habita em vocês, então aquele que ressuscitou Cristo também dará vida aosseus corpos mortais” (v.11). Aqui está a nossa esperança: o mesmoEspírito que ressuscitou Jesus age em nós agora, e nos ressuscitaráplenamente no último dia. A vida segundo o Espírito não é só promessa futura,mas realidade presente.

Por fim, Paulo nos chama à responsabilidade: “Seviverdes segundo a carne, morrereis; mas se, pelo Espírito, fizerdes morrer asobras do corpo, vivereis” (v.13). Não é uma ameaça, mas uma advertênciaamorosa: a vida cristã exige escolhas, renúncias, perseverança. O pecadoprecisa ser combatido, não por nossas forças, mas pela ação do Espírito Santoem nós.

💭 Aplicaçãoà vida:

Quais são os sinais de que o Espírito habita em mim?Estou cultivando pensamentos de paz, atitudes de amor, palavras de vida? Ouainda alimento desejos que me afastam de Deus e dos irmãos? Viver segundo oEspírito é, antes de tudo, deixar-se conduzir.

🕊 Palavrade esperança:

O Espírito que ressuscitou Jesus habita em você. Eleé sua força, sua liberdade, sua paz. Não se desespere diante das suasfraquezas: o Espírito Santo está em ação, e Ele é fiel.

🙏 Oremos:

Espírito Santo de Deus, vem habitar em nós. Renovanossa mente, transforma nossos corações, dá-nos coragem para viver segundo Teusimpulsos. Liberta-nos das amarras do egoísmo e conduz-nos na liberdade dosfilhos de Deus. Que em Ti encontremos a verdadeira paz. Amém.

📌 Nopróximo episódio: “Filhos de Deus, herdeiros da promessa (Rm 8,14-17)”.Vamos descobrir a grandeza da nossa identidade: não somos escravos, mas filhosamados do Pai. Até lá!

Queridos irmãos e irmãs, a santidade não se constrói apenasem grandes feitos, mas sobretudo na fidelidade de cada dia. Jesus nos recorda: “Muitobem, servo bom e fiel; como foste fiel no pouco, sobre o muito te confiarei”(Mt 25,21). É na simplicidade do cotidiano que se prova a autenticidade danossa vocação.

Ser fiel significa cumprir com amor as pequenasresponsabilidades, mesmo quando ninguém vê. É levantar-se para rezar, mesmocansado; é servir em silêncio, sem esperar reconhecimento; é ser honesto naspequenas escolhas, sabendo que Deus se alegra com cada gesto de amor ecoerência.

A fidelidade cotidiana fortalece nossa vocação e nos mantémfirmes diante das grandes provações. Quem é fiel no pouco aprende a confiarsempre em Deus e descobre que cada ato de amor é um tijolo na construção doReino.

Pergunte-se: como tenho vivido a fidelidade em meu dia adia? Me esforço para ser coerente com minha fé nas pequenas atitudes, em casa,no trabalho e na comunidade?

Como gesto concreto, faça hoje um exame de consciência antesde dormir, recordando os pequenos gestos de fidelidade que praticou e pedindoperdão por aqueles que deixou de viver.

Senhor, ensina-me a ser fiel nas pequenas coisas, paraque minha vida se torne cada dia mais um reflexo do Teu amor. Amém.

Este projeto foi produzido pelo Padre Wagner da Diocese deLuz

A sinodalidade convida a Igreja a ser maisinclusiva, acolhedora e corresponsável. Nesse caminho, a escuta das mulherese sua participação efetiva na vida e missão da Igreja se revelam como umaurgência do Espírito. Não se trata de um modismo ou de uma exigência externa,mas de uma resposta ao Evangelho, que dignifica a mulher e reconhece suacontribuição singular na construção do Reino de Deus.

O Papa Francisco tem insistido naimportância de “uma presença feminina mais incisiva na Igreja” (EvangeliiGaudium, 103). Ele afirma que as mulheres “devem ser parte dos processos dediscernimento, decisão e ação pastoral”. A sinodalidade, portanto, implicareconhecer que as mulheres não são apenas colaboradoras, mas tambémprotagonistas da missão evangelizadora.

Historicamente, as mulheres sempre tiverampapel essencial na Igreja. Foram as primeiras testemunhas da Ressurreição,companheiras de missão de Jesus, líderes em comunidades cristãs primitivas. Noentanto, em muitos contextos, sua voz foi silenciada, sua presença reduzida afunções auxiliares, e seu protagonismo minimizado. A sinodalidade pede que sesupere essas distorções com coragem, humildade e justiça.

Inúmeras comunidades são sustentadas hojepor mulheres: catequistas, animadoras, coordenadoras, consagradas, líderes demovimentos, agentes da caridade. Elas levam adiante a missão da Igreja comdedicação, sensibilidade e fidelidade. No entanto, muitas vezes aindapermanecem fora dos espaços de decisão, dos conselhos e da elaboração dosplanos pastorais. Isso contradiz o espírito sinodal.

A presença das mulheres deve ser garantidanão só quantitativamente, mas qualitativamente. É necessário escutarsuas experiências, reconhecer seus dons, valorizar suas intuições e incluir suavoz nos processos de discernimento. Como recorda o Documento de Trabalho para aEtapa Continental do Sínodo 2021–2024: “A contribuição das mulheres é indispensávele inestimável em todos os níveis da vida eclesial.”

Trata-se também de reconhecer osobstáculos reais que ainda existem: machismo, clericalismo, falta de formaçãoacessível, estruturas excludentes. Enfrentar essas barreiras faz parte daconversão sinodal que a Igreja é chamada a viver. Como disse o Papa Francisco:“A Igreja é mulher. E se não compreendemos o que é a mulher, o que é a teologiada mulher, nunca entenderemos a Igreja” (Discurso de 12/10/2013).

Promover a presença efetiva das mulheresnão é perder identidade, mas ser mais fiel ao Evangelho. É permitir que asensibilidade, a escuta, o cuidado, a intuição e a força das mulheresenriqueçam a vida e a missão eclesial. É também sinal profético para um mundoque ainda marginaliza e fere tantas mulheres.

Duas ações práticas podem ajudar aconcretizar esse caminho. A primeira é garantir presença feminina real nosconselhos paroquiais, equipes de formação e planejamento, com direito de voz eescuta qualificada. A segunda é promover espaços de escuta e partilhaespecíficos com mulheres da comunidade, para que suas vivências, dores,esperanças e visões iluminem a caminhada eclesial.

Uma Igreja sinodal caminha com todos. Eonde as mulheres têm espaço, dignidade e voz, a Igreja torna-se mais fiel aoestilo de Jesus, que se deixou acompanhar por mulheres, as escutou,confiou-lhes missões e as tornou anunciadoras da vida nova. Caminhar juntos,com elas, não é um favor: é um dever de justiça e uma bênção para toda aIgreja.

Com alegria e esperança no coração, seguimos com odécimo quarto episódio do nosso projeto Vivendo o Mês da Bíblia 2025: “Aesperança não decepciona” (Rm 5,5). Depois de contemplar a luta interior nocapítulo 7, chegamos agora a um dos versículos mais libertadores da Carta aosRomanos — e de toda a Bíblia: “Agora, portanto, já não há condenação para osque estão em Cristo Jesus” (Rm 8,1).

O capítulo 8 é o ponto alto da Carta aos Romanos. Écomo se, depois de atravessar as trevas da consciência do pecado e da lutainterior, Paulo abrisse uma janela por onde entra a luz da salvação. Eleproclama com firmeza: quem está em Cristo não está mais debaixo decondenação. Isso é mais do que consolo — é o fundamento da liberdadecristã.

E o que significa estar “em Cristo”? Significa viverem comunhão com Ele, pela fé e pelo batismo. É participar de sua vida, desua morte e ressurreição. É deixar que o Espírito Santo habite em nós,conduzindo nossa existência para fora do pecado e rumo à plenitude da vida.

Paulo explica que a Lei antiga, mesmo sendo boa,era fraca por causa da carne (v.3). Ela mostrava o caminho, mas não tinhaforça para realizar a transformação interior. Por isso, Deus interveio enviandoSeu Filho “numa carne semelhante à do pecado”, e, em Jesus, condenou opecado, para que a justiça da Lei se realizasse em nós, que vivemos segundo oEspírito (v.3-4).

Aqui está o cerne da nossa esperança cristã: nãosomos mais definidos por nossos fracassos, mas por nossa união com Cristo.A condenação que antes pesava sobre nós foi vencida na cruz. Agora, já nãovivemos na lógica da culpa, mas da graça. Já não estamos presos ao passado, masabertos ao futuro que Deus nos oferece.

Essa certeza transforma tudo. Não significa que nãopecamos mais, mas que o pecado não nos define, não nos prende e não tem aúltima palavra. Quem está em Cristo é nova criatura (cf. 2Cor 5,17). E essanova criação é conduzida, não pela carne — ou seja, pela inclinação ao egoísmo—, mas pelo Espírito, que gera vida, liberdade, amor e santidade.

💭 Aplicaçãoà vida:

Você acredita, de verdade, que já não está condenado?Ou ainda carrega o peso de culpas antigas que Cristo já apagou? Estar em Cristoé viver com os olhos voltados para a misericórdia, e não para a acusação. Écaminhar não como réu, mas como filho.

🕊 Palavrade esperança:

Você está em Cristo. Isso basta. A condenação caiu. Agraça venceu. Não importa de onde você veio — importa para onde o Espíritoestá te conduzindo. E Ele te conduz à vida.

🙏 Oremos:

Senhor Jesus, Salvador nosso, louvado sejas por noslibertar da condenação. Que jamais esqueçamos o preço do Teu amor, e quevivamos como pessoas redimidas, libertas, reconciliadas. Dá-nos um coraçãocheio de esperança, e a coragem de caminhar todos os dias na luz do TeuEspírito. Amém.

📌 Nopróximo episódio: “Vida segundo o Espírito: liberdade e paz (Rm 8,5-13)”.Vamos refletir sobre o estilo de vida que nasce da fé: uma existência guiadapelo Espírito Santo. Até lá!

Queridos irmãos e irmãs, cada um de nós recebeu donsespeciais de Deus para o bem de todos. São Paulo nos recorda: “A cada um édada a manifestação do Espírito para proveito comum” (1Cor 12,7). Essesdons, chamados carismas, são a expressão concreta do amor de Deus agindo em nóse através de nós.

Não existem carismas maiores ou menores: todos sãoimportantes, porque todos vêm do mesmo Espírito. Quando acolhidos com humildadee colocados a serviço, tornam-se instrumentos poderosos para edificar acomunidade e levar esperança ao mundo.

Descobrir o próprio carisma é parte essencial dodiscernimento vocacional. Alguns são chamados ao anúncio da Palavra, outros aocuidado dos necessitados, outros ainda à oração, à música, à educação, aoserviço silencioso. O importante é reconhecer que cada dom é um chamado paraservir, e não para aparecer.

Pergunte-se: tenho consciência dos dons que Deus meconcedeu? Tenho colocado esses carismas a serviço dos irmãos ou os guardadoapenas para mim?

Como gesto concreto, escreva hoje três dons que vocêreconhece em si mesmo e peça a Deus a graça de usá-los para o bem dacomunidade. Em seguida, escolha um gesto concreto em que possa colocá-los aserviço ainda nesta semana.

Senhor, ajuda-me a reconhecer os carismas que me deste ea colocá-los a serviço do Teu Reino. Que minha vida seja instrumento de amor ecomunhão na Tua Igreja. Amém.

Este projeto foi produzido pelo Padre Wagner da Diocese deLuz

Os conselhos pastorais são uma dasexpressões mais concretas e eficazes da sinodalidade na vida da Igreja. Elesmaterializam o ideal de uma comunidade que caminha junta, escuta, discerne edecide com responsabilidade compartilhada. Quando bem conduzidos, tornam-severdadeiras “escolas de sinodalidade”, onde a escuta, o diálogo e odiscernimento comunitário ganham corpo e rosto.

O Concílio Vaticano II deu base para acriação e fortalecimento dos conselhos pastorais. Segundo o Decreto ChristusDominus, 27, “em cada diocese, deve haver um conselho pastoral que, sob aautoridade do bispo, examine e proponha conclusões sobre aquilo que se refereàs atividades pastorais da diocese”. Essa mesma orientação vale para o nívelparoquial: o Código de Direito Canônico, no cânon 536, prevê que, onde obispo considerar oportuno, o pároco institua um conselho pastoral paroquial,composto por fiéis que colaborem na promoção da ação evangelizadora.

Na prática, os conselhos devem ser espaçospermanentes de escuta, reflexão, planejamento e avaliação da vida pastoral,envolvendo representantes de todas as expressões da comunidade: pastorais,movimentos, ministérios, comunidades urbanas e rurais, jovens, idosos,mulheres, agentes da caridade, entre outros. Sua composição deve refletir adiversidade do povo de Deus.

Na perspectiva sinodal, os conselhos nãodevem ser apenas consultivos no sentido formal, mas efetivamenteparticipativos e operativos, ainda que a decisão final caiba ao pároco ouao bispo. O espírito sinodal exige que se leve a sério a escuta e odiscernimento coletivo. As decisões tomadas em comunhão têm maior aceitação,maior clareza e maior eficácia pastoral.

Para que os conselhos expressem averdadeira sinodalidade, é necessário superar algumas armadilhas frequentes:reuniões burocráticas, falta de escuta real, concentração de decisões em poucaspessoas ou presença apenas simbólica de alguns membros. O conselho sinodalexige metodologia, espiritualidade e formação contínua. A metodologiadeve favorecer a escuta de todos os membros, inclusive os mais tímidos, epossibilitar a partilha livre de ideias e experiências. A espiritualidade deveestar presente desde o início da reunião: começar com oração, escuta daPalavra, silêncio e invocação do Espírito. E a formação é fundamental para queos conselheiros conheçam os documentos da Igreja, os princípios da sinodalidadee a realidade pastoral local.

Os frutos de um conselho bem conduzido sãovisíveis: maior unidade na comunidade, melhor planejamento, maior engajamentodos leigos, diminuição de conflitos e fortalecimento da corresponsabilidade. Osconselhos pastorais não são instâncias de poder ou disputa, mas instrumentosde comunhão e serviço.

Duas ações práticas podem fortalecer osconselhos como expressão da sinodalidade. A primeira é revisar a composição doconselho paroquial, garantindo representatividade, inclusão e participaçãoreal. A segunda é realizar formações regulares com os membros do conselho,abordando temas como escuta, discernimento, planejamento pastoral eespiritualidade comunitária.

Um conselho pastoral sinodal não secontenta em apenas cumprir pauta. Ele se deixa conduzir pelo Espírito, mergulhana realidade, escuta o povo e se compromete com o Evangelho. Ele é, ao mesmotempo, lugar de encontro, espaço de decisão e sinal de que a Igreja pode, sim,ser mais fraterna, dialogante e fiel à missão que Cristo lhe confiou. Porqueonde há escuta e discernimento em comum, ali está o Espírito de Deus. E onde oEspírito está, a Igreja floresce.