俱舍論213 (分別業品第四)
定覺法師
分別業品第四
定生得定地，彼聖得道生，
別解脫律儀，得由他教等。
「定生」，定共戒，得了定之後就有。「彼聖」，前面得了定的人，假使得了無漏道，成了聖者，就得到道共戒。
而別解脫戒怎麼得到呢？「得由他教等」，有戒師給他授戒，然後才能得戒。但人主張要三師七證才得，否則不得戒。是否這樣呢？
首先，律部有寫明，假使亂世沒有比丘的時候，別解脫戒可以在佛像前自受。但如果有比丘師的話，則決定要從師受。而靜慮律儀、道共律儀，都不須人授。
「別解脫律儀，得由他教等」
得別解脫律儀要人教授，所謂他教就是師授。從師受又分兩種。一種是從僧伽眾得，從僧眾裡邊得到。
另一種是依個別的人而得。如：勤策戒、五戒，也包括八戒。勤策戒，依兩個師﹔五戒、八戒一個師就夠了，不需要依眾才得。
毗婆沙師說得戒有十種不同的方式。「他教等」的等字，意思不是一種，有各種各樣的方式。
(一)自然得具足戒。例如佛、獨覺聖者，他們自己證悟的時候，得無師智時，就得具足戒，不用求師。所以在佛的傳記裡沒有人授戒給佛陀，因為佛之前沒有僧伽，也沒有僧人，哪個給他授呢？他是在成道的時候得具足戒，獨覺也是同樣這個情況，得到無師智的時候就得具足戒，這是第一種。
(二)由證入正性離生得具足戒。見道之後就能得具足戒。佛成道之後，於鹿野苑為憍陳如等五人說法，這個時候他們不是比丘，他們聽完法之後，得法眼淨，見道了，當下就是比丘，得具足戒。
我們看佛傳裡邊，也沒有說佛給他們剃頭，給他們說戒。他們得了法眼淨，入正性離生，見道便具足戒成就，這是另外一種得戒的方式。
(三)由佛命善來苾芻得具足戒。佛證道初八年裡，碰到那些善根好的，說一句「善來苾芻」，他們便鬚髮自落，袈裟自來，當下得到具足戒，形狀也變了，行住威儀如二十年老比丘。這因為過去宿世的善根深厚，得了具足戒之後，袈裟不要做的，自己來了。這個善來比丘不要裁縫，也不要人剃頭，頭發自己下來了。威儀也不要大師父教，他當下行住威儀，猶如出家多年老比丘，那些規矩全部懂了，這是過去宿世善根的表現。由佛說一句「善來苾芻」，他就得戒，如「耶舍」，他就是這樣子，那當然還有很多，耶舍是舉個例。
《正理論》裡邊說，他怎麼叫善來比丘呢？「由本願力，佛威加故」，他自己發的願力，他本來求戒的願力，這個是「善」，這個願力是好的﹔佛的威力加被他，這是「來」。善是他本身的善根，來是佛外加的力量，善來比丘，成就比丘戒。
所以，雖然佛不斷地加持，但如果自己不善，是加持不了的。所以說，還要自己努力，不要專門依靠外力，外力要通過你本身願力才起作用。一方面懶惰，一方面求佛加持，這不是佛不慈悲。
(四)由信受佛為大師得具足戒。當年大迦葉對佛生起極大的信心，相信、並接受佛是唯一個老師，是最高的標准的師父，以這樣子的心，也可以得到具足戒。
因為大迦葉在過去生中，他在一座佛塔的旁邊，是一位過去佛的塔，他極誠懇地發誓，他說「世尊是我大師，善逝是我大師」，這樣子說了兩遍，當下得到具足戒的。
他是以至誠懇切的心發願，以佛為大師。皈依三寶，以佛為我們的皈依，最高的依靠的師，我們可以在羯磨的時候這樣子說，得三皈。而迦葉尊者善根深厚，自己在佛塔邊至誠懇切地發了這個誓言，兩次一稱的話，具足戒得到了。
所以大迦葉尊者是信受佛為大師，也可以得具足戒。佛在世的時候，早期那些善根深厚的比丘，也有這些情況。
(五)由善巧酬答得具足戒。善巧酬答是一種開許。佛在世的時候，一個叫蘇陀夷的小孩子，隻有七歲，佛問他：「你的家在哪裡啊？」他說「三界無家」，雖然他隻有七歲，不到二十歲，佛就開許，叫他在僧裡邊羯磨受戒。
(六)由敬受八尊重法得具足戒。佛的姨母大生主摩訶波闍波提夫人。
因為善根深厚，她也很想出家但是佛不讓女人出家。摩訶波闍波提很悲傷，就在佛的祇園精舍外邊，站在那裡哭。阿難很同情她，再三地向佛請求，佛就說，假使她們能夠受八敬法，那麼也可以，佛給阿難說了八敬法，叫他給她們說。阿難得到八敬法後就給摩訶波闍波提說，佛的姨母一聽之後，起大恭敬心，當下就得了戒。
現在，聽說有人要廢除八敬法，假使你要反對這個八敬法，廢除八敬法的話，那到底得的什麼後果呢？恐怕不得戒。這是因為尊重八敬法而得戒的，所以佛訂的制度，不要隨便以現在凡夫的眼光來看，隨便修改，這個很危險。
什麼叫八敬法？我們簡單地說一下。
第一，一百歲比丘尼，看到才安了居初歲的、一歲的比丘要磕頭。這個安居很重要，不安居的可以不磕頭。一百個居的比丘尼看見安居初歲的比丘還得要頂禮。
第二，不准罵謗比丘。不得罵比丘，不得謗比丘，不能說比丘的壞話。
第三，不得舉說比丘過失。自恣的時候，或者其他羯磨的時候，比丘尼不能舉比丘的過。
第四，從大僧裡受戒。要受戒，單是比丘尼不行，還要從大僧裡邊受一次。
第五，半月半月要從大僧乞行摩那埵，為大僧辦事，做事情。
第六，半月裡邊要到僧團裡邊求教誡。
第七，不能獨立安居，要依止僧團安居。
第八，自恣的時候，也要到僧團裡去自恣。
如果行了八敬法，雖然女人出家，正法還是可以維持一千年。這是佛的制度，我們不要以凡夫的眼光隨便改佛的制度。
所以在佛教裡邊，如果要住持正法，非要實行八敬法不可。這是佛說的，不管誰舉一千條理由來說這個不對，我們都不會承認它。佛說的法就是對的，我們的智慧跟佛的智慧是不能比的，佛親口說的事情，我們不能反對。
(七)遣使得具足戒，遣一個使受戒。本來受戒是在僧團裡的，這是派一個使者給她個別地受戒，這又是特殊情況。一個比丘尼由於長得很端正，她要去僧團裡受戒，但路上恐怕有危險，為了避免這些危險，僧團裡派一個比丘尼做使者，把這個法拿過去，給她授。她就得戒了。比丘尼傳戒要二部僧，尼僧團受之後還要經過大僧裡再受，她現在派一個尼去就得戒了，這是特殊情況，是佛開許才可以的。
(八)由持律為第五人得具足戒。由於邊地，僧人太少了。按規矩要三師七証，但是邊地，僧人少的地方，也可以五個人授，其中一個人作羯磨。為什麼五個呢？四個可以稱僧，但是一個作羯磨的，他對僧作羯磨，另外還要四個人，那麼才成功，所以一定要五個人傳戒。
(九)中國得具足戒，這是指佛教興盛的地方，不是我們這個國度，當然我們現在也算是中國，因為佛教也是比較盛的。在佛教盛的地方，比丘多的地方，要十眾得，十個師，三師七証。
(十)由三說皈佛法僧得具足戒，說三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，說三次，也可以得具足戒，這也是利根的。「謂六十賢部，共集受具足戒，佛遣阿難為說三皈，彼便得戒」。
有六十個人，他們都是善根深厚的。他們集在一起，要受具足戒，佛派阿難去給他們說三皈，三皈一說，當下就發戒，三皈的力量是很大的。迦葉尊者在塔面前說了兩次，佛是他的大師，皈依佛，就得具足戒。這個六十賢部，說了三次三皈依，也發了具足戒，這些是善根深厚的人，有這個功能。
得別解脫戒的方式很多，所以說「得由他教等」，有些是他教，還有很多的例外，所以說「等」。
「如上所得別解脫律儀，非必定依表業而發」，這十種方式不一定有表業的。本來受別解脫戒要有戒師，要三白羯磨，還要頂禮、供養等等很多儀式，要有表業的。裡邊有例外，沒有表業，也可以發具足戒。但是這些現在是不能亂套的。
有漏未至、中間、四根本禪，及上三近分靜慮，這都叫定地。為什麼加有漏？如果是無漏，那是道共戒，因為它是有漏，屬於靜慮律儀。未到地定、中間定、四個根本禪、三個近分靜慮，這些都能得定共戒。初禪的近分定是未到地定，二禪的近分定、三禪的近分定、四禪的近分定，這些都叫定地，得了這些定地的人，都有定共戒。
那為什麼無色界不叫定地呢？因為無色界沒有色法，所以便沒有定共戒，因此，無色界不包在裡邊。中間定是感大梵天的有漏定。
之前講過，「此定生戒，與定心俱，故得定地，得定戒也」，所以只要得了定，定共戒決定會生起來。要得到上述這些靜慮，就有定共戒。
而道共是於未至、中間、四根本等六個地可以發無漏道。道共戒也是與心俱，因為道共戒也是從無漏定裡出來的。
