Un texte de Simone Weil qui dénote de ces autres textes sur le travail en ce sens qu'il place l'ouverture à la transcendance comme une condition essentielle de la liberté. C'est fort et c'est beau.

Lecture par Alexis Dayon, professeur de Philosophie. Ce texte est un extrait d'un recueil intitulé "La Condition ouvrière".

Livre audio de l'article Condition première d'un travail non servile, de Simone WEIL, rédigé en 1942 durant son très prolifique séjour à Marseille, publié en 1951 dans le recueil La Condition ouvrière, dont il clôt la sélection des œuvres retenues.

Texte d'une émouvante beauté, marqué par l'inspiration incandescente qui traverse les Écrits de Marseille de 1941-1942, l'article est d'une part extrêmement proche (tant par le contenu que par la période de rédaction) des passages des Cahiers retenus par Gustave Thibon dans l'ultime chapitre de La pesanteur et la grâce, "Mystique du travail", dans lequel l'autrice soulignait déjà le besoin vital de beauté pour les travailleurs. D'autre part il annonce des idées qu'on retrouvera l'année suivante dans L'Enracinement quant aux moyens susceptibles d'infuser de la poésie dans la vie sociale.

Le problème abordé est celui de la finalité. Même si des conditions économiques et sociales d'équité devaient être réalisées qui missent fin à l'exploitation des travailleurs et à l'extorsion de la plus-value, le problème demeurerait intact de travailleurs dont l'existence – en l'absence d'un bien qui puisse lui fournir une autre perspective que sa propre continuation – se heurte au phénomène de la finalité renvoyée comme une balle : travailler pour manger, manger pour travailler. De cette boucle naissent inévitablement la lassitude, l'écœurement. Et s'il devient manifeste au travailleur que, son existence n'étant dirigée vers aucun bien, elle lui est elle-même devenue un mal, l'âme est alors plongée dans l'horreur.

Du désespoir qu'infuse dans l'âme une telle condition naissent divers effets qui tendent encore à l'aggraver. Le repli sur la quête du frisson et des voluptés aveugles et violentes est une des façons répandues d'en anesthésier l'angoisse. L'engagement révolutionnaire peut en être un autre, qui est sain lorsqu'il consiste purement en une mise en ordre politique de la révolte contre l'injustice, mais qui s'imprègne de mensonge sitôt qu'il est mû par le désir d'une revanche ou l'espoir d'un ordre social où la classe laborieuse soit hégémonique – d'une part parce que toute hégémonie est un mal en matière sociale, d'autre part parce qu'une classe qui se définit dans des activités qui, par essence, obéissent à la nécessité, ne peut accéder à une position hégémonique. Chaque fois que la révolution est désirée de la sorte, répond Weil à Marx, c'est elle qui est un «opium du peuple».

La solution à l'angoisse, c'est la beauté.

La diminution des cadences et du temps de travail, la suppression du travail à la chaîne, la favorisation politique des petites exploitations agricoles ou des petits ateliers plutôt que de la grande industrie qui précipite la rationalisation de la production et la division technique des tâches, la réduction du fossé séparant les tâches d'exécution des tâches de commandement, sont autant de facteurs qui contribueraient à cette tranquillité et à ce bien-être.

Si à première vue, l'article déplace les pensées de l'autrice à propos du travail d'un terrain qui, dans ses écrits datés d'entre 1934 et 1937, était essentiellement économique, social, logistique, vers un terrain qui au tournant des année 1940 devient nettement plus spirituel et existentiel, il n'en reste pas moins une constante qui unifie l'ensemble de sa démarche philosophique : quel que soit le travail considéré – qu'il s'agisse de travail ouvrier, paysan, étudiant, etc. – le salut est dans la favorisation des conditions sociales et matérielles qui permettent l'exercice de l'attention.

SOMMAIRE

♪♬ Musique : Un jour, un jour, poème de Louis ARAGON (1963), mis en musique et interprété par Jean FERRAT (1967), et disponible au lien suivant : https://www.youtube.com/watch?v=dq3Gy7lGP7k

Vidéo source : https://www.youtube.com/watch?v=18sZLB7IIB4

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Vidéo source : https://www.youtube.com/watch?v=XBmdr8iLb8s

Lecture d'extraits des "Entretiens" d'Epictète par Karl Baudoin. 2/3.

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Vidéo source : https://www.youtube.com/watch?v=RlveqZK3hQI

Extrait des "Entretiens" d'Epictète, lu par Karl Baudouin. Une philosophie pratique très accessible.

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Vidéo source : https://www.youtube.com/watch?v=2tUxNx_oMn4

Les amis j’ai longuement réfléchi à ce que je pouvais vous offrir pour ouvrir 2017 en beauté. M’est apparu alors que rien ne pouvait être plus riche que de vous offrir de (re)découvrir la puissance et la dimension de ce texte de légende qu’est "L’apologie de Socrate".

Pour ceux qui sont intéressés de le savoir, l'oeuvre musicale qui accompagne la fin de cette lecture est la suite bergamasque l. 75 iii. Clair de lune de Claude Debussy 😄

Vidéo source : https://youtu.be/zzPfekTuOE4

"Celui aux yeux de qui compte seul l'épanouissement de la personne a complètement perdu le sens même du sacré." (...) "Le plus grand danger n'est pas la tendance du collectif à comprimer la personne, mais la tendance de la personne à se précipiter, à se noyer dans le collectif."

Livre audio de La personne et le sacré, de Simone WEIL, essai rédigé au début de l'année 1943, tandis que débute la rédaction de L'Enracinement, et qui compte sans aucun doute parmi les textes les plus lumineux composés durant cette ultime période londonienne de la vie de l'autrice.

Alors investie, sous l'autorité d'André PHILIP, dans un projet de rédaction d'une nouvelle Déclaration des droits de l'homme souhaitée par Charles de GAULLE, l'autrice formule dans ce texte une réponse à la conférence tenue quelques mois plus tôt à New York par André PHILIP où il déclarait, s'inscrivant dans la lignée de la pensée personnaliste d'Emmanuel MOUNIER, que «les valeurs universelles sont entièrement centrées sur l’idée fondamentale du caractère sacré de la personne humaine».

Or, Simone WEIL perçoit dans l'affirmation personnaliste ce qu'elle estime être une sérieuse erreur de vocabulaire entraînant une sérieuse erreur de pensée. L'Enracinement, on le sait, abandonne dès son préambule la notion de "droits de la personne" pour lui préférer celle de "devoirs envers l'être humain". La justification en est donnée principalement par la préséance du concept de devoir sur le concept de droit. Mais dans La personne et le sacré, c'est le concept même de personne qui est pris à parti.

Qu'est-ce qui est sacré dans un être humain ?

Or ce cri qui monte dans l'âme de tout homme contre le mal qu'il subit, est un cri impersonnel. Tout ce qui en nous distingue la vérité, la justice, le bien, est impersonnel ; tout ce qui côtoie la perfection est impersonnel. Approximation, médiocrité, erreur, mensonge, au contraire, portent l'empreinte de la personnalité. De ce constat, l'autrice entame une réflexion sur ce qui est dû à tout être humain afin qu'il lui soit possible de s'élever vers l'impersonnalité.

Son argumentation procède en douze points, que vous trouverez résumés si vous le souhaitez dans le message épinglé en tête de la section commentaires, et dont je ne liste ci-dessous que l'ossature pour le chapitrage de la vidéo.

SOMMAIRE :

♪♬ Musique : Funeral Canticle, de John TAVENER (2005) – interprété par le Contradition Ensemble, disponible au lien suivant : https://www.youtube.com/watch?v=Pq_SGs5C09k

Vidéo source : https://youtu.be/HPNEdHy1o8c

"Il n’est pas vrai que le nombre est une force. Le nombre, quoique l’imagination nous porte à croire, est une faiblesse. (...) Entretenir le sentiment d’impuissance, c’est le premier article d’une politique habile de la part des maîtres. (...) Tout ce qui contribue à donner à ceux qui sont en bas de l’échelle sociale le sentiment qu’ils ont une valeur est, dans une certaine mesure,subversif."

Dans ce texte court, Simone Weil prolonge l'analyse de La Boétie (Discours sur la Servitude Volontaire). Elle appelle de ses voeux un Galilée de la force sociale : en fait, c'est elle ce Galilée ! C'est une sorte de synthèse de sa pensée sur la notion de "force". L'ordre social apparaît dès lors comme un mal, mais un mal nécessaire. Le "moindre mal" est obtenu lorsque la collectivité "a besoin que l'individu pense" (voir in Réflexions sur les Causes de la Libertés et de l'Oppression Sociale).

Livre audio de la Méditation sur l'obéissance et la liberté, bref écrit de l'hiver 1937-1938 par lequel Simone WEIL réagit au Discours de la servitude volontaire d'Étienne de LA BOÉTIE, afin d'en prolonger la réflexion.

Ce petit opuscule porte nettement la marque des écrits politiques de l'autrice :

♪♬ Mélodie de l'Internationale, boîte à musique.

Source de la vidéo : https://youtu.be/FXUMjyGfRsE

Livre audio de La rationalisation, de Simone WEIL, conférence donnée le 23 février 1937 devant un auditoire ouvrier, et dont la première partie seule a pu être recouvrée, d'après une dactylographie elle-même probablement tirée d'une sténographie réalisée au moment où le texte était déclamé.

Si la description des effets physiques et moraux du travail rationalisé sur les ouvriers reprend pour l'essentiel des considérations que l'on retrouve dans La vie et la grève des ouvrières métallos ou dans Expérience de la vie d'usine, ce texte comporte la particularité de décrire de très près le taylorisme, sa genèse et sa pratique, à travers un portrait biographique de Frederick TAYLOR mettant en évidence les logiques de classe qui présidaient à sa démarche de rationalisation.

Mais, selon Simone WEIL, en référer au caractère "rationnel" de cette organisation prétendument scientifique du travail ouvrier, c'est lui concéder un domaine sémantique qu'elle ne mérite pas. Car le taylorisme n'a jamais eu pour objectif d'employer la technique à optimiser et faciliter la production ; il a eu pour objectif de rendre la direction des usines maîtresse des cadences, d'en déposséder ainsi les ouvriers et, en conquérant ce qui était là l'ultime espace de leur pouvoir dans la vie des usines, laminer le pouvoir de négociation des organisations syndicales, atomiser les travailleurs et les plonger dans un état terminal de servitude.

Le texte compte parmi ceux de l'autrice qui pointent l'insuffisance des analyses marxistes : en rapportant le tout de l'exploitation du prolétariat à l'unique question du régime de la propriété et de la spoliation de la plus-value, celles-ci omettent en effet que les injonctions continuelles par lesquelles les travailleurs sont chaque jour dépossédés d'eux-mêmes, de leur corps et de leur intelligence, ne tiennent pas tant à la propriété du capital qu'à l'organisation interne de l'usine, et ne sont de ce fait pas tant l'œuvre du propriétaire de l'usine que de son directeur. (— L'un et l'autre pouvant être une même personne, mais qui opprime bien plus en tant qu'elle dirige qu'en tant qu'elle possède.)

L'enjeu de la propriété apparaît donc comme secondaire et dérivé par rapport à celui, fondamental, du pouvoir et de la force. La démonstration la plus nette en est donnée par le fait que, sous une direction inchangée, les travailleurs demeureraient exactement aussi opprimés dans une usine placée sous le régime de la propriété collective qu'ils le sont dans les usines placées sous le régime de la propriété privée capitaliste. Ce qui est à repenser, c'est la répartition même du pouvoir entre les corps qui interagissent sur le lieu de travail : pouvoir de disposer de ses gestes, de disposer de son temps, d'organiser ses tâches.

SOMMAIRE

♪♬ Musique : Lunch Time, de Charlie CHAPLIN, extrait de la bande originale de son film Les Temps modernes (1936), et disponible au lien suivant : https://www.youtube.com/watch?v=qCeaVPxfq2s

Source de la vidéo : https://youtu.be/GCG6GQLIIxU

Une analyse extrêmement intéressante du mécanisme révolutionnaire et de ses pièges, pour ne pas dire de son inefficacité foncière.

Livre audio de l'article Perspectives. Allons-nous vers la révolution prolétarienne ? de Simone WEIL, publié le 25 août 1933 dans la revue syndicaliste La Révolution prolétarienne.

L'article, qui peut aisément a posteriori être lu comme une ample réflexion préparatoire au grand œuvre que seront un an plus tard les Réflexions sur les causes de la liberté et de l'oppression sociale, part d'un triple constat :

À la forme féodale de l'oppression fondée sur la force armée, puis à sa forme bourgeoise fondée sur la propriété du capital, vient ainsi s'ajouter une forme spécifique de l'oppression : une forme bureaucratique fondée sur la fonction.

Partout où sévit cette forme, à quelque échelle qu'on la considère et que le régime soit capitaliste, socialiste ou fasciste, les individus atomisés sont réduits à n'être que les rouages d'une machinerie collective aveugle qui accapare leur corps, leurs mouvements, leur temps et leur vie, et que leur pensée n'a plus le pouvoir d'embrasser.

Or, pour le travailleur, être éreinté par un travail abrutissant et happé dans la machinerie collective qui l'impersonnalise et le soumet, que cela soit au nom du capital privé, au nom de l'État socialiste ou au nom du grand chef, c'est toujours, identiquement, être nié.

Se proposant de relire MARX à nouveaux frais, à la lumière intellectuelle d'un socialisme libertaire impitoyable envers la dégénéresence autoritaire du socialisme en URSS, et cherchant à relier ces phénomènes économiques, politiques et historiques qui laissent apparaître des structures oppressives analogues entre capitalisme, fascisme et socialisme, l'autrice fournit des éléments d'analyse précieux, qui, quoique pleinement ancrés dans l'actualité des années 1930, conviennent avec une aisance déconcertante à appréhender des phénomènes pour nous d'une brûlante actualité : racines de l'idéologie néo-managériale ; jalons théoriques du confusionnisme rouge-brun par lequel des sympathies naturelles sont vouées à se faire jour entre socialisme autoritaire et fascisme ; mécanismes fondant l'expansion économique qui fait le propre du capitalisme, et auquel le paradigme de la crise écologique confère pour nous un caractère nouvellement tragique.

Lors de sa première publication, l'article fut admiré par Marcel MARTINET ou Boris SOUVARINE, entre autres camarades, qui y virent un bilan d'une criante lucidité. Il fut fustigé par Léon TROTSKI, qui y lit au contraire un défaitisme imprégné de «préjugés petits-bourgeois réactionnaires».

Pour Simone WEIL, aucune contradiction entre caractère implacable de l'analyse et ardeur mise à l'engagement concret : «Il n'y a aucune difficulté à garder intacte, sur le plan de l'action, l'espérance même qu'un examen critique a montré être presque sans fondement ; c'est là l'essence même du courage.»

Jean RABAUT, historien et camarade de lutte de l'autrice, écrivit à ce propos : «Elle se battait pour quelque chose qu'elle considérait elle-même comme irréalisable, comme définitivement compromis. Son pessimisme, dans une action qu'elle menait pourtant sans recul, n'allait pas sans déconcerter ses camarades.»

SOMMAIRE

♪♬ Musique : Les Bateliers de la Volga – interprété en début de vidéo par les Chœurs de l'Armée rouge, disponible au lien suivant : https://www.youtube.com/watch?v=CCyosDStoPQ et en fin de video par l'Orchestre national du Tartarstan, disponible au lien suivant : https://www.youtube.com/watch?v=BiSx5LCnugw

Vidéo Source : https://youtu.be/IQ4NIqpba3I