Dans Esdras 7.1-10 et 8.1-14, nous voyons que le roi Artaxerxès 1er permet à Esdras de retourner à Jérusalem (en 47 avant J.-C.) et de prendre avec lui quiconque était disposé à retourner au pays. On connait peu de choses sur les rapports entre le roi et Esdras, et l’on ignore si Esdras travaillait à la cour. Esdras 8 énumère les chefs des familles qui repartirent, en commençant par les familles de prêtres, suivies des familles royales, pour finir par la population juive en général. Douze familles sont nommées de manière spécifique, ce qui donne l’impression qu’il s’agit d’un rappel

Le premier groupe à rentrer se vit attribuer la tâche de rebâtir le temple de Dieu. Nous étudierons cette opposition à la construction du temple dans une prochaine leçon. Pour le moment, discutons de la succession des rois perses lors de la construction du temple et de la reconstruction de Jérusalem. Il est important de connaitre le contexte historique des récits d’Esdras et de Néhémie, car il nous donne une meilleure compréhension de leurs messages. Lisez Esdras 4.1-7. Qui étaient les différents rois mentionnés, pendant les règnes desquels eut lieu l’opposition à la construction du temple ? Voici la liste des

Lisez Jérémie 25.11,12 et 29.10 et Daniel 9.1,2. Quand eut lieu le premier retour des exilés ? Quelle prophétie ce retour accomplissait ? Le Seigneur influença Cyrus pour qu’il autorise le premier retour, en accomplissement de la prophétie des 70 ans de Jérémie. Jérémie avait écrit que la terre de Juda serait désolée pendant 70 ans sous Babylone (cela eut lieu entre 606/605 av. J.-C. et 537/536 av. J.-C.), mais qu’ensuite, Dieu ouvrirait les portes pour le retour des captifs. Comme Daniel avait étudié les écrits de Jérémie, il comprit que le moment de ce retour promis était arrivé. Dans Daniel 9,

SABBAT APRÈS-MIDI Étude de la semaine : Jr 25.11,12 ; Dn 9.1,2 ; Esd 4.1-7 ; Es 55.8,9 ; Esd 7.1-28. Verset à mémoriser : Ainsi parle Cyrus, roi de Perse : le Seigneur, le Dieu du ciel, m’a donné tous les royaumes de la terre, et il m’a chargé de lui bâtir une maison à Jérusalem, en Juda | Esdras 1.2.. Dans les écrits de Jérémie, Dieu avait promis que son peuple reviendrait à la maison après 70 ans d’exil à Babylone. Le roi Cyrus fut l’instrument choisi par Dieu pour permettre ce retour. Oint par Dieu – voir Es 45.1, Cyrus publia un décret

Lisez Ellen G. White, « Un fidèle témoin », pp. 487-495, dans Conquérants pacifiques ; « La bonté, la clé qui ouvre les cœurs », pp. 64-67, dans Le ministère de la bienfaisance. « L’œuvre que firent les disciples, c’est celle que nous devons également accomplir. Chaque chrétien doit aussi être un missionnaire. Il nous faut travailler avec sympathie et compassion en faveur de ceux qui ont besoin d’aide, cherchant avec une ferveur désintéressée à soulager les malheurs d’une humanité souffrante. […] Nous devons nourrir les affamés, vêtir les dépourvus, réconforter les affligés et ceux qui souffrent.  Nous  devons  travailler

Même avec les meilleures motivations et intentions, et en sachant que nous sommes du côté de Dieu et du bien, travailler pour le Seigneur peut être difficile et décourageant. La tristesse et la douleur de notre monde sont réelles. C’est l’une des raisons pour lesquelles nous avons besoin d’une communauté d’église. Jésus a manifesté ce genre de réseau de soutien avec ses disciples. Il envoyait rarement les gens seuls, et même quand cela arrivait, ils revenaient bientôt ensemble pour partager leurs histoires et renouveler leur énergie et leur courage. Lisez Hébreux 10.23-25. Hébreux 10.25 est le plus connu de ces

Au début du livre de Job, Dieu évoque Job ainsi que sa fidélité envers lui comme une démonstration de la bonté de Dieu dans ses voies et ses interactions avec l’humanité déchue voir Jb 1.8. Chose remarquable : Dieu permet que sa réputation dépende de la manière dont vit son peuple sur terre. Mais Paul a développé cette foi que Dieu a en certains de  ses « saints » pour inclure la communauté de l’église : il voulait que la sagesse de Dieu, dans sa grande diversité, soit maintenant portée, par l’Eglise, à la connaissance des principats et des autorités

Parfois les discussions dans l’église semblent bloquées sur l’apparente nécessité de choisir entre le social ou l’évangile, sur l’humanitaire ou le témoignage, la justice ou l’évangélisation. Mais quand nous comprenons mieux chacun de ces concepts, et que nous observons le ministère de Jésus, la distinction cesse, et nous prenons conscience que prêcher l’évangile et œuvrer en faveur d’autrui sont étroitement liés. Ellen White l’explique ainsi dans l’une de ses déclarations les plus connues : « La méthode du Christ pour sauver les âmes est la seule qui réussisse. Il se mêlait aux hommes pour leur faire du bien, leur témoignant

La définition standard du peuple du reste identifié dans la  prophétie  biblique  se  trouve dans Apocalypse 12.17 : ce sont ceux qui gardent les commandements de Dieu et qui portent le témoignage de Jésus (voir également Ap 14.12). Dans le récit biblique, ces caractéristiques distinguent le peuple de Dieu dans les derniers stades de l’histoire de la terre. Mais, également dans les récits bibliques, nous trouvons des exemples dont ce reste agit, et notamment dont il sert les autres. L’exemple de Moïse à ce sujet est quelque peu intimidant. Lisez Exode 32.1-14 Quelle est la similitude entre Moïse dans cette

Nous avons vu dans les premiers chapitres des Actes comment les premiers chrétiens établirent une communauté différente, en s’occupant des nécessiteux parmi eux, et collectivement, en tendant la main aux personnes en-dehors de leur communauté, en leur proposant de l’aide quand c’était nécessaire et en les invitant à les rejoindre dans ce que Dieu faisait parmi eux. Ajoutant aux descriptions de Jésus sur le sel et la lumière, Paul emploie un certain nombre de métaphores pour décrire l’action de l’église dans le monde. Entre autres, il décrit ceux qui sont le peuple de Dieu comme un sacrifice (voir Rm 12.1),