Jean 3.16 dit : car Dieu a tant aimé le monde… et l’original en grec est kosmos, qui signifie « le monde en tant qu’entité créée, organisée. » The SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 929. Ce verset parle du salut de l’humanité, mais le plan du salut a aussi des implications pour toute la création. Lisez Romains 8.20-23. Qu’enseigne ce passage sur les enjeux plus larges du plan du salut ? Bien entendu, sur un plan, le salut concerne chacun de nous dans notre relation personnelle avec le Seigneur. Mais il y a plus. La justification ne se limite

SABBAT APRÈS-MIDI Rm 8.20-23 ; Jn 3.16,17 ; Mt 9.36 ; Ep 2.8-10 ; 1 Jn 3.16,17 ; Ap 14.6,7. Verset à mémoriser : C’est par la grâce, en effet, que vous êtes sauvés au moyen de la foi. Cela ne vient pas de vous, c’est le don de Dieu. Ce n’est pas en vertu des œuvres, pour que personne ne puisse faire le fier. Car nous sommes son ouvrage, nous avons été créés en Jésus-Christ pour des œuvres bonnes que Dieu a préparées d’avance, afin que nous nous y adonnions (Éphésiens 2.8-10.). Dès que l’on parle des commandements de

Lisez Ellen G. White, « Dorcas, son œuvre et son influence, » pp. 52,53, dans Ministère de la bienfaisance ; « Une église généreuse, » pp. 297-306, dans Conquérants pacifiques ; « La pure religion, » pp. 29-33, dans Ministère de la bienfaisance. « Le Sauveur a donné sa vie précieuse afin d’établir une Eglise capable de s’occuper des âmes affligées et tentées. Un groupe de croyants pauvres, sans instruction et ignorés, peut avec l’aide du Christ, accomplir une œuvre au foyer, dans le voisinage, dans l’église, et même au loin, dont les résultats seront visibles jusque dans l’éternité. »

La tradition chrétienne suggère que Jacques, le frère ou demi-frère de Jésus, est devenu un dirigeant de l’église primitive à Jérusalem et qu’il était ce même Jacques qui siégea à la conférence de Jérusalem (voir Actes 15, ainsi que Galates 1 et 2). Si c’est le cas, il est vraisemblable qu’il soit l’auteur de la lettre préservée dans la Bible comme l’épitre de Jacques. Jacques était un nom courant à l’époque, mais s’il s’agit de la même personne, il était peut-être aussi le dirigeant d’église connu sous le nom de Jacques « le Juste, » ce qui laisse entendre que

La lettre de Paul aux Romains est surtout connue pour ses explications détaillées de la grande doctrine du salut par la foi à travers la mort du Christ. Mais après onze chapitres d’un tel enseignement, il y a un changement d’orientation. Paul propose un guide pratique pour bien vivre et bien aimer, guide fondé sur la grâce et l’amour de Dieu tels qu’ils sont révélés en Jésus et dans le récit évangélique : Je vous encourage donc, mes frères, au nom de toute la magnanimité de Dieu, à offrir votre corps comme un sacrifice vivant, saint et agréé de Dieu

Après sa conversion, l’apôtre Paul entreprit d’amener l’évangile au monde païen. Le succès que Dieu lui accorda souleva d’importantes questions sur le lien entre les racines juives de la jeune foi chrétienne et les nouveaux disciples de Jésus d’origine païenne. Un conseil de dirigeants chrétiens, aussi bien Juifs que Gentils, se réunit à Jérusalem pour discuter de la question et rechercher la direction de Dieu concernant ces questions compliquées. La réunion et ses résultats sont rapportés dans Actes 15. Cependant, dans le rapport que Paul en fait dans Galates 2, il ajoute un élément important aux instructions reçues de la

Alors que l’église commençait à se répandre, comme Jésus l’avait prédit, à Jérusalem, dans toute la Judée et en Samarie, et jusqu’aux extrémités de la terre (Ac 1.8), les nouveaux croyants acceptaient la foi et le ministère de Jésus. Parmi eux, il y avait Dorcas, également appelée Tabitha, dans la ville de Joppé. Elle prenait de toute évidence au sérieux l’instruction spécifique de Jésus qui avait dit que lorsque l’on vêtait ceux qui sont nus, c’était pour Jésus lui-même qu’on le faisait (voir Mt 25.38,40). Lisez la description de Dorcas et de son ministère dans Actes 9.36. Comment pourrait-on décrire

Après l’ascension de Jésus et la venue du Saint-Esprit lors de la Pentecôte, le groupe de croyants crût rapidement et constitua l’église primitive, une communauté d’un genre nouveau parmi les disciples de Jésus, et au départ conduite par ses disciples d’origine. Cependant, cette nouvelle communauté n’était pas basée sur une invention de leur propre fait. Elle était bâtie sur les enseignements et le ministère de Jésus et puisait dans la longue histoire des Écritures hébraïques et de leurs prophètes. Lisez Actes 2.42-47 et 4.32-37. Qu’identifiez-vous comme les éléments clé dans ces descriptions de la communauté de l’église primitive ? Tandis

SABBAT APRÈS-MIDI Étude de la semaine : Ac 2.42-47 ; 4.32-37 ; Mt 25.38,40 ; Ac 9.36 ; 2 Co 8.7-15 ; Rm 12 ; Jc 2.1-9. Verset à mémoriser : La religion pure et sans souillure devant celui qui est Dieu et Père consiste à prendre soin des orphelins et des veuves dans leur détresse, et à se garder de toute tâche du monde (Jacques 1.27.). Le passage que l’on a appelé le grand mandat (Mt 28.18-20) fait partie des passages les plus connus de la Bible, ou en tous cas des chrétiens. Ce texte a souvent été décrit

Lisez Ellen G. White, « Le bon Samaritain, » pp. 494-501, et « L’un de ces plus petits, » pp. 639-644, dans Jésus-Christ ; « Un grand abîme, » pp. 221-232, « Qui est mon prochain, » pp. 331-342, dans Les paraboles de Jésus. « [Christ] a abattu le mur de séparation, ainsi que les préjugés de race et il a enseigné l’amour universel à la grande famille humaine. Il a fait sortir les hommes du cercle étroit de leur égoïsme ; il a aboli les frontières et les distinctions de classes. Il n’a fait aucune différence entre les voisins