On trouve dans le sermon rapporté dans Matthieu 24 et 25 une autre occasion où l’on posa une question à Jésus et qu’il donna une réponse tout à fait différente de ce que l’on aurait pu attendre. Les disciples vinrent à Jésus et posèrent des questions sur la destruction du temple de Jérusalem et l’époque du retour de Jésus (voir Mt 24.1-3). Dans la conclusion de sa longue réponse, Jésus parla de nourrir ceux qui ont faim, de donner à boire à ceux qui ont soif, d’accueillir les étrangers, de vêtir ceux qui sont nus, de s’occuper des malades, et

Dans la parabole de l’homme riche et de Lazare (voir Lc 16.19-31), Jésus compare la vie de deux hommes, l’un riche, l’autre désespérément pauvre. En l’absence de sécurité sociale, d’hôpitaux de proximité, ou de soupes populaires, il était courant que les nécessiteux, les invalides, ou par ailleurs défavorisés, aillent mendier à la porte des riches. On attendait du riche qu’il soit généreux et partage un peu de sa richesse pour secourir les malheureux. Mais dans cette histoire, l’homme riche « était égoïstement indifférent aux besoins de son frère souffrant. » Ellen G. White, Les paraboles de Jésus, p 222. Dans

Lisez Luc 10.25-27. Le jeune homme riche qui interrogea Jésus proposa un résumé standard des commandements de l’Ancien Testament en matière de mode de vie acceptable pour Dieu. En quoi ces deux commandements sont-ils liés ? Quand Jésus était interrogé, il concluait souvent ses réponses par une issue assez différente de ce recherchait que son interlocuteur. En réaction à l’instruction de Lévitique 19.18 d’aimer son prochain comme soi-même, il semble qu’un grand nombre des gens religieux de son époque avaient passé beaucoup de temps et d’énergie à débattre de l’ampleur et des limites de ce principe du « prochain. »

Quand nous considérons les enseignements de Jésus, il vaut la peine de garder à l’esprit les personnes auxquelles il s’adressait et les circonstances dans lesquelles elles vivaient. Jésus avait commencé à attirer de grandes foules de gens des régions où il était intervenu (voir Mt 4.25, 5.1). La plupart étaient des gens ordinaires, qui vivaient sous le joug impérial de l’Empire romain, mais certains étaient des chefs religieux et des chefs juifs. L’existence des gens ordinaires était difficile. Ils avaient peu de choix dans leur vie, étant chargés de lourds impôts et accablés par la tradition religieuse. En enseignant à

Le Sermon sur la montagne, ensemble d’enseignements, est le plus long de Jésus. Son plan sur trois chapitres de la vie dans le royaume de Dieu commence par une déclaration de valeurs que l’on appelle aujourd’hui les Béatitudes. Lisez Matthieu 5.2-16 (voir aussi Luc 6.20). Quels sont les traits communs de ces neuf valeurs ou types de personnes décrits par Jésus comme étant « heureux » ? En plus de l’application spirituelle profonde de ces paroles, nous ne devons pas passer à côté de leur lecture pratique. Jésus a parlé de reconnaitre la pauvreté en nous-mêmes et dans notre monde.

Lisez Ellen G. White, « Sur les pas de Jésus, » pp. 89-94, dans Ministère de la bienfaisance ; « Les jours de ministère, » pp. 25-39, dans Ministère de la guérison ; « Le temple purifié à nouveau, » pp. 583-596 ; « Dans le prétoire de Pilate, » pp. 725-744, dans Jésus-Christ. « Dieu a donné dans sa Parole des preuves concluantes qu’il punira ceux qui transgressent sa loi. Ceux qui s’imaginent que Dieu est trop miséricordieux pour exercer sa justice à l’égard du pécheur n’ont qu’à porter les regards sur la Croix du Calvaire. La mort de

Le fait que Dieu soit un Dieu qui voit et entend les cris des pauvres et des opprimés est réconfortant. Le fait que Dieu soit un Dieu qui, en Jésus, a vécu et enduré ce qu’il y a de pire dans l’humanité, l’oppression et l’injustice de notre monde, est stupéfiant. Malgré toute la compassion et la bonté dont Jésus a fait preuve dans sa vie et son ministère, sa mort est arrivée en conséquence de la haine, de la jalousie, et de l’injustice. Des prières angoissées de Jésus au Jardin de Gethsémani jusqu’à son arrestation, son « procès », sa

Quand nous lisons les récits de Jésus dans les évangiles, nous sommes souvent attirés par ces images d’un Jésus plein de douceur, par le soin qu’il avait des malades et des enfants, les récits où il cherche les perdus, et son discours sur le royaume  de Dieu. C’est peut-être pour cela que d’autres récits peuvent nous prendre par surprise : ceux où nous le voyons agir énergiquement et sans ménagement, en particulier à l’encontre des chefs religieux de son époque et de certaines de leurs pratiques. Lisez Matthieu 21.12-16, Marc 11.15-19, Luc 19.45-48 et Jean 2.13-17. Pourquoi ces histoires similaires

Les évangiles sont émaillés d’histoires des miracles de Jésus, en particulier les miracles de guérison. Comme Ésaïe l’avait prophétisé, il guérissait les aveugles et libérait ceux qui avait été retenus captifs par la maladie, parfois après de nombreuses années de souffrance (voir par exemple Mc 5.24-34, Jn 5.1-15). Mais il a fait plus que cela : il a fait remarcher les infirmes. Il a guéri des lépreux, pas seulement par la parole, mais en les touchant, tout « impurs » qu’ils étaient. Il a affronté des démons qui possédaient des gens, mentalement et physiquement. Et il a même ressuscité des

Qu’il s’agissait de la lecture du jour ou que Jésus ait choisi délibérément le passage en question (Es 61.1,2) dans le rouleau qu’on lui donna à lire, ce n’était pas un hasard si ces versets ont constitué son premier sermon public. Ce n’est pas non plus une coïncidence si l’histoire du court sermon de Jésus dans Luc 4.16-21, Aujourd’hui cette Écriture, que vous venez d’entendre, est accomplie (Lc 4.21), commence par le récit que fait Luc du ministère public de Jésus. Jésus relevait la mélodie du cantique de Marie d’un « royaume inversé » et commençait à le mettre en