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Se desarmó el Belén

By José Luis Calvo|Oct. 15th, 2004

Este texto apareció publicado inicialmente en El Escéptico Digital, pero debido a su importancia para la comprensión de la religión cristiana se ha reproducido aquí.

Siempre he visto algo poético en montar un belén, en reconstruir una escena pretendidamente histórica. En un lado el portal, en otro la anunciación a los pastores, la matanza de los inocentes, los reyes magos… y si el presupuesto lo permite, una fuente de la que mana agua, casas con luces incorporadas… Todo ello sobre un manto de arena y bajo una capa de nieve de textura sorprendentemente similar a la de la harina.

Quizás por ello, todos los 8 de diciembre procedo a abrir las cajas guardadas de un año para otro, en una las escorias de carbón, (el mejor material para construir montañas que pueda desearse), en otra las luces de colores, en otra las figuras… y a montar un decorado teatral para los distintos personajes, lavanderas, pastores, soldados… pero, recordando el título de la obra de Pirandello ¿a qué autor deberían buscar?

La mayoría de las personas responderían que a los evangelistas ¿no? Sin embargo, las escenas representadas en un belén obedecen a una acumulación de elementos míticos de diversas procedencias aglutinados a lo largo del tiempo para paliar que lo que sabemos con certeza histórica de la infancia de Jesús se resume en una sola palabra: nada. Oh, sí existen dos relatos evangélicos de la Natividad, uno debido a Mateo y otro a Lucas (Marcos y Juan guardan silencio sobre el tema lo que no deja de resultar curioso) pero ambos ofrecen versiones imposibles de conciliar, pese a lo cual, un belén es precisamente una mezcla de ambas versiones (y alguna más, como veremos).

Del relato de Mateo puede inferirse que María y José vivían en Belén. María esperaba un hijo sin haber mantenido relaciones sexuales con su esposo por lo que éste decide repudiarla. José recibe en sueños la visita de un ángel que le advierte que no lo haga porque la criatura viene del Espíritu Santo. El niño nace en casa, en Belén.

Según el relato de Lucas, José y su prometida, María, vivían en Nazaret. María recibe la visita de un ángel que le comunica que va a ser madre de un niño que concebirá por acción del Espíritu Santo. A consecuencia del censo de Quirino, el matrimonio se desplaza a Belén dónde nace el niño que es recostado en un pesebre por estar llena la posada.

Después del nacimiento, según Mateo, llegan a Jerusalén unos magos de Oriente que han conocido por una estrella que había nacido el rey de los judíos y preguntan a Herodes que dónde pueden encontrarle. Éste les dirige a Belén pidiéndoles que, cuando le localicen, se lo comuniquen para ir, él también, a rendirle homenaje. Una estrella guía a los magos hasta el niño al que ofrecen oro, incienso y mirra. Advertidos en sueños de que no volvieran a ver a Herodes, los magos regresan a casa por otro camino. José recibe, también en sueños, la advertencia de que abandonen Belén pues Herodes va a matar al niño. La familia huye a Egipto. Herodes ordena asesinar a todos los niños de menos de dos años en Belén y en sus alrededores. Cuando Herodes fallece, José recibe una nueva visita angélica y regresa a Judea pero temiendo al rey Arquelao, hijo de Herodes, se traslada a Galilea, al pueblo de Nazaret.

Según Lucas, después del nacimiento un ángel anuncia la nueva a los pastores de Belén que acuden a adorar al niño. A los ocho días el niño fue circuncidado y después fue presentado en el Templo de Jerusalén. Cumplidos los prefectos legales, la familia regresa a Nazaret. Como vemos, los únicos elementos comunes a las dos narraciones es que Jesús había sido concebido por acción del Espíritu Santo, que nació en Belén y que acabó viviendo en Nazaret, aunque por motivos muy distintos.

Todos los demás elementos son únicos, la estrella, los magos, la matanza de los inocentes y la huida a Egipto sólo existen en Mateo. El censo, el pesebre, la anunciación y la adoración de los pastores sólo existen en Lucas.

¿Algo de todo ello es cierto? Podemos descartar como pura fábula al censo (como ya vimos en un anterior artículo [1]) y la matanza de los inocentes. Flavio Josefo dejó un relato muy vivo de las maldades de Herodes y, sin embargo, no menciona en ningún momento tal fechoría. ¿Por qué entonces la inclusión de tales elementos? El análisis de Mateo nos dará la respuesta. En su relato incluye cuatro profecías mesiánicas quequedaron cumplidas en la Natividad, (Is. 7,14, Miq. 5,1, Os. 11,1 y Jr. 31,15) [2] además de una referencia inexistente a que según los profetas se le llamaría Nazareno. Las profecías se relacionarían, por el ordencitado, con el nacimiento de una virgen, el nacimiento del Mesías en Belén, el regreso de Egipto y la matanza de los inocentes. Vemos, pues, que la razón para incluir la matanza de los inocentes fue, precisamente, el de poder asegurar que se había cumplido la profecía. Si vamos a los versículos citados y a su contexto veremos que a Mateo no le importó tergiversar el sentido de las profecías (que, a veces, ni lo son) del Antiguo Testamento con tal de presentar a Jesús como el Mesías anunciado. El de Isaías se refiere a acontecimientos contemporáneos del profeta: “Porque antes que sepa el niño rehusar lo malo y elegir lo bueno, será abandonado el territorio cuyos dos reyes te dan miedo.” (Is. 7,16) Esos dos reyes eran “Rasón, rey de Aram, con Pécaj, hijo de Romelias, rey de Israel…” (Is. 7,1) y todo ello “En tiempo de Ajaz, hijo de Jotán, hijo de Ozías, rey de Judá…” (Is. 7,1). El texto de Miqueas sí es una profecía mesiánica… que no puede hacerse coincidir con Jesús: “Él será la paz. Cuando Asiria invada nuestra tierra, y pise nuestro suelo, le opondremos siete pastores y ocho capitanes. Ellos pastorearán a Asiria con la espada, y al país de Nemrod con el acero. Él nos librará de Asiria, cuando invada nuestra tierra, y pise nuestro territorio.” (Miq. 5, 4-5). El de Oseas es una referencia a la historia del Éxodo: “Cuando Israel era niño, lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo.” (Os. 11,1). El de Jeremías tampoco puede relacionarse con Jesús, en primer lugar porque menciona a Ramá que no a Belén y, en segundo lugar, porque los hijos por los que lloran: “volverán de tierra hostil, y hay esperanzas para tu futuro -oráculo de Yahvé-: volverán los hijos a su territorio.” (Jr. 31, 16-17).

El texto que no corresponde a ningún fragmento del A. T. parece ser una mala interpretación de Is. 11, 1 en el que se dice del Mesías: “Saldrá un vástago (nezer) del tronco de Jesé…” y Mateo interpretó nezer por Nazaret. No es la única vez en que Mateo confunde un texto hebreo.

La profecía de Isaías no hace referencia a una virgen sino a una joven, aunque en este caso parece que la mala traducción podía no ser suya sino de la Septuaginta (traducción de la Biblia al griego).

Queda pues demostrado el interés de Mateo en presentar a Jesús como un ser excepcional desde el comienzo de su vida. A este recurso de “cumplimiento de las profecías” añade varios tópicos comunes en su época para ensalzar a una persona. La concepción por una acción divina no hubiera sorprendido a los greco-latinos que tenían varios antecedentes en su propia mitología: Hércules, Perseo… y que incluso concedían ese carácter a personajes reales como Alejandro y Octavio al que tampoco le faltó quién le atribuyera haber nacido pese a una prohibición del Senado, asustado por un presagio de que nacería un rey, que su nacimiento había sido anunciado por distintos fenómenos e, incluso, que había ascendido al cielo (Véase la Vida de Augusto, XCIV y ss. en Los Doce Césares de Cayo Suetonio).

Otro tanto puede decirse de Lucas, aunque en este caso los paralelismos se pueden encontrar en las mitologías orientales como en las leyendas de Krisna o Buda.

Otros elementos belenísticos, sin embargo, no provienen de los relatos evangélicos canónigos sino de los apócrifos o de la literatura cristiana. Por ejemplo, fue Orígenes el que convirtió la estrella de Belén, mencionada por Mateo y en el apócrifo del Protoevangelio de Santiago, en un cometa. También fue obra suya el dictamen de que los magos (de los que Mateo no cita el número) fueron tres. En el S VII se les convirtió en reyes y en el S VIII se les pusieron los nombres de Melchor, Gaspar y Baltasar. El buey y la mula aparecen en el apócrifo Evangelio del Pseudo-Mateo en cumplimiento de una profecía atribuida a Habacuc, que resulta ser, nuevamente una mala traducción.

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Otros elementos presentes en los apócrifos, sin embargo, no tuvieron la misma suerte. Por ejemplo, la partera que ayuda a María o Salomé comprobando con su dedo la virginidad de María tras el parto (episodios narrados en el Protoevangelio de Santiago) no llegaron a convertirse en figuritas.

Si las historias de la Natividad y, por consiguiente, su plasmación belenística son producto de una mezcolanza de tradiciones de diverso origen, lo mismo podemos decir de las Navidades como fiesta. Dado que nadie tenía ni la menor idea del día en que nació Jesús (tampoco del año) la Iglesia se apropió de unas fiestas romanas ya existentes, las Saturnales que, desde un origen como celebración agrícola del solsticio de invierno, fueron aumentando su duración y convirtiéndose en algo que aún hoy podríamos identificar. Las escuelas se cerraban y los niños recorrían las calles gritando: Io, Io, Saturnalia! lo que venía a suponer el inicio del jolgorio. Durante esas fechas no se podían emprender acciones militares para no perturbar la alegría y la paz. En un ambiente de hermanamiento aparente, los esclavos podían sentarse a la mesa con sus señores e, incluso, reprenderles sus vicios sin temer ningún castigo. Se celebraban banquetes públicos y se bebía más de la cuenta. También eran las fechas en que los conocidos se intercambiaban regalos. Por último, se permitían los juegos de azar en público. Los cristianos que hoy protestan por la comercialización de las fiestas, tal vez deberían considerar que siguen siendo lo que eran antes de que surgiera su religión.

En cualquier caso, tanto para romanos como para cristianos, había en estas fiestas un valor coincidente que comparto y que desearía que se hiciera realidad por encima de cualquier consideración formal: Paz en la Tierra. Amén

El origen histórico de la Navidad

By Luis Alfonso Gámez|Dec. 24th, 2008

'El nacimiento de Jesús', Geza Vermes.“Los evangelios de la infancia no son «el material del que está hecha la historia»”, dice el teólogo e historiador Geza Vermes en su libro El nacimiento de Jesús (2006), parafraseando a los estudiosos William D. Davies y Dale C. Allison. Miles de millones de personas conmemoran estos días en todo el mundo unos hechos que en realidad nunca ocurrieron. Porque toda la historia de la concepción y el nacimiento de Jesús, tal como se cuenta en la Biblia, no es más que una ficción mediante la cual los seguidores de un predicador judío intentaron divinizar a su maestro después de su muerte. ¿Es escandaloso que celebremos algo que nunca pasó?

Depende de cómo se mire. Para mí, no lo es; al igual que no lo es mantener la ilusión infantil en los Reyes Magos y el Ratoncito Pérez mientras sea posible. El problema surge cuando algunos pretenden que vivamos en una infancia perpetua y creamos que hace mucho, mucho tiempo, una mujer quedó preñada sin hombre de por medio, que unos magos recorrieron medio mundo guiados por una estrella hasta el lugar de nacimiento de ese hijo de la divinidad, que éste se salvó milagrosamente de una masiva ejecución de bebés perpetrada por un malo de película y bobo de remate… No hay nada malo en que alguien crea en un dios, mientras no lo intente imponer a los demás. Por eso no hay nada malo en toda la gente que conmemora estos días la llegada al mundo de un judío llamado Jesús, aunque no naciera en esta época ni en Belén. Pero hay que separar el polvo de la paja, la historia del mito, y poner las celebraciones de estos días en un marco simbólico y el relato de la Navidad en su sitio, el de un cuento que sólo tiene de históricos los nombres de algunos personajes. El resto, los pasajes que de niños nos enseñaron como reales y que se escenifican en los belenes, es ficción, desde la concepción milagrosa hasta el episodio de la estrella de Belén. “Las escenas representadas en un belén obedecen a una acumulación de elementos míticos de diversas procedencias aglutinados a lo largo del tiempo para paliar que lo que sabemos con certeza histórica de la infancia de Jesús se resume en una sola palabra: nada”, sentencia el historiador José Luis Calvo en su recomendable artículo ‘Se desarmó el belén’.

Que sea ficción no resta, sin embargo, atractivo al relato del nacimiento de Jesús. Los mitos se pueden disfrutar sin creer en ellos. Rastrear el origen histórico de la Navidad es bonito y nos lleva a aprender más de nuestra historia, de nuestra tradición. Para empezar, que la Iglesia no tiene por qué quejarse de la paganización y comercialización de unas fiestas que se celebraban mucho antes del nacimiento de Jesús con motivo del solsticio de invierno, unos festejos de los que el cristianismo se apropió e hizo una adaptación a sus intereses. Para seguir, que el relato popular del nacimiento de Jesús es una mezcla de elementos sacados de los llamados evangelios de la infancia -los capítulos iniciales de los de Mateo y Lucas- y de los apócrifos, vinculados con la tradición judía y que persiguen equiparar al Jesús bíblico con otros grandes personajes históricos mediante la concepción virginal y el anuncio de su nacimiento en el cielo por un fenómeno astronómico, motivos habituales en la cultura mediterránea.

Permítanme que, por lo dicho anteriormente, les recomiende en estos días la lectura en paralelo de obras como la de Geza Vermes, los evangelios de la infancia, los episodios del Antiguo Testamento a los que a veces hacen referencia, y los apócrifos:

Geza Vermes [2006]: El nacimiento de Jesús [The Nativity history and legend]. Ares y Mares. Barcelona 2007. 264 páginas.

Aurelio de Santos Otero [1956]: Los evangelios apócrifos. Edición crítica y bilingüe. Prologado por Aurelio de Santos Otero. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid 2003. xxvii + 781 páginas.

Varios Autores [1998]: Nueva Biblia de Jerusalén. Revisada y aumentada. Editorial Descleé de Brouwer. Bilbao. 1.895 páginas.

http://magonia.com/2008/12/24/el-origen-historico-la-navidad/

Cristo nació cinco años antes de Cristo, si realmente nació

Dec. 24th, 2015

La mayor parte del planeta no cree en la divinidad de Jesús de Nazaret. Existen 4.200 religiones en el mundo y miles de millones de creyentes adoran a sus propios dioses, desde los espíritus de la naturaleza del sintoísmo japonés al Visnú del hinduismo. Son 4.200 religiones que se contradicen unas a otras, pero el cristianismo ha conseguido seducir más que ninguna, arrastrando al 31,5% de la población mundial, según el Centro de Investigaciones Pew.

Esta noche, la Iglesia católica celebra la Natividad, la conmemoración litúrgica del supuesto nacimiento de Jesús en Belén. Pero Cristo no nació la noche del 24 de diciembre hace 2016 años. Las referencias en los evangelios permiten situar en el tiempo al predicador judío real que, según la mayoría de los académicos, inspiró el Cristianismo. Herodes el Grande reinó en Judea del año 37 al 4 antes de la Era Común. Herodes Antipas, su hijo, fue jerarca desde ese último año hasta el 39 después de la Era Común. Y Poncio Pilato fue el prefecto romano de Judea del año 26 al 37.

“Generalmente, se calcula que Jesús nació algo antes de la muerte de Herodes el Grande en el año 4 antes de la Era Común. Una fecha entre el 6 y el 4 antes de la Era Común concordaría con esa información histórica, como asume el relato de Mateo del nacimiento, y con la tradición de Lucas 3.23 de que Jesús “tenía unos 30 años” en el decimoquinto año del emperador Tiberio, estimado el año 27 o 28 de la Era Común”, expone el teólogo James Dunn en su monumental obra Jesús recordado. El cristianismo en sus comienzos.

El evangelio de Lucas sugiere que el nacimiento de Jesús no fue en invierno, sino en primavera o verano

Cristo nació cinco años antes de Cristo, viene a decir Dunn, profesor de Teología en la Universidad de Durham (Reino Unido) y autoridad mundial en el estudio del Nuevo Testamento. No nació hace 2015 años, ni tampoco la noche del 24 de diciembre. “Y dio a luz a su hijo primogénito, y lo envolvió en pañales, y lo acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón. Había pastores en la misma región, que velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su rebaño”, narra el evangelio de Lucas. En la ciudad palestina de Belén, donde según la tradición nació Jesús, los meteorólogos pronostican esta noche una temperatura mínima de 4 grados. Como subrayan los estudiosos, los pastores no sacan al ganado en pleno invierno. El predicador judío habría nacido, por lo tanto, más bien en primavera o verano, como sugiere Edwin D. Freed, profesor emérito de estudios bíblicos de la Universidad de Gettysburg (EE UU), en su libro The Stories of Jesus' Birth (Las historias del nacimiento de Jesús).

En su Diccionario de la Biblia, el teólogo británico W. R. F. Browning recuerda que en sus comienzos, la Iglesia no celebraba el nacimiento de Jesús y desconocía la fecha. Pero, en el siglo IV, la Iglesia de Roma decidió fijar un día y designó el 25 de diciembre “porque había sido el día del festival pagano del Sol Invictus, cuando el invencible Sol triunfaba cada año frente a la oscuridad del invierno y los días volvían a ser más largos”.

El polémico superventas Los misterios de Jesús. El origen oculto de la religión cristiana pone sobre la mesa otro posible origen del 25 de diciembre como fecha de nacimiento de Cristo. Sus autores, el filósofo Tim Freke y el historiador Peter Gandy, defienden que no existió un Jesús histórico, sino que el personaje surgió de la reinterpretación de otras deidades anteriores, también nacidas de una virgen un 25 de diciembre, una fecha habitual en diferentes religiones por su cercanía al solsticio de invierno.

El polémico superventas 'Los misterios de Jesús' defiende que Cristo fue solo una reinterpretación de mitos anteriores

Colin Humphreys, físico de la Universidad de Cambridge, no lo tiene tan claro. Pese a que admite que el evangelio de Mateo se escribió en el año 80 después de Cristo, medio siglo después de su muerte, Humphreys cree que muchas de sus referencias históricas son ciertas, incluso la estrella de Belén, el astro que supuestamente guió a los tres magos al lugar de nacimiento de Jesús. En un artículo publicado en 1991 en la revista científica Quarterly Journal of the Royal Astronomical Society, Humphreys, apoyándose en registros astronómicos de las antiguas civilizaciones chinas, propone que un cometa observado durante 70 días en el año 5 antes de la Era Común pudo ser la estrella que menciona Mateo. Jesús habría nacido entre el 9 de marzo y el 4 de mayo del año 5 antes de Cristo.

El físico Albert Einstein también opinó sobre la verosimilitud del relato bíblico, en una carta fechada el 3 de enero de 1954 y enviada al filósofo Eric Gutkind. “La Biblia es una colección de leyendas honorables, aunque primitivas, y en cualquier caso bastante infantiles”, escribió el científico que revolucionó nuestra concepción del espacio y el tiempo.

Te comparto un poema de Ivonne Méndez que nos dice que es mejor amar de lejos, así, para no sentir tanto y que esto no nos rompa por dentro:

Amémonos de lejos,

No nos toquemos tanto.

No vaya a ser que nos rompamos

O que nos entreguemos un tanto

en la inconsciencia que robamos.

Amémonos así…

Tú en tu mundo y yo en el mío.

Cerca de ti, jamás así.

Cerca mío, un escarnio.

Nos podríamos apestar.

poemas de dolor

Amémonos lejanos

No nos veamos tanto,

corremos el riesgo

de desgastarnos un tanto.

Y quién nos habrá de salvar.

Sigues tú ahí y yo aquí,

que falta no hace acercarnos.

Si en las apariencias

podemos amarnos.

Me has dicho, melodioso.

Atónita respondo:

¿Amémonos en esa ilusión?

Qué te hace torcer

tus alas que te adormece

en ese mundo que vives.

¿Amémonos así, fríamente?

Sin cercanía, ni latido.

¿Amémonos así?

Sin sentirnos tanto,

sin vivirnos tanto.

¿Amémonos así?

poesia desamor

Indiferentes y ausentes.

Distantes y a destiempo.

Si eso quieres, si eso pides.

No estaremos amando,

¡estaremos matándonos!

Y para matarte así

No cuentes conmigo.

Yo aquí me retiro…

Porque amarte así,

matarte así

es sucumbir en vida.

ALGUNOS ENIGMAS Y EL ORIGEN DE LA NAVIDAD.

La Navidad gira alrededor de cinco o seis páginas de la Biblia. 1.900 millones de personas celebrarán en las próximas dos semanas la gran fiesta cristiana: el nacimiento de un bebé en la Palestina ocupada por los romanos hace dos milenios. Jesús, según narran Mateo y Lucas, nació de madre virgen, se salvó milagrosamente de ser asesinado por Herodes I el Grande y fue adorado por peregrinos de lejanas tierras que llegaron hasta él guiados por una estrella. ¿Esta historia responde a hechos reales o es una fábula?

Orígenes idealizados

“Jesús existió”, afirma Mario Saban, historiador experto en los orígenes del cristianismo y el judaísmo. El primer problema al que se enfrenta una aproximación histórica a la Natividad es que los evangelios se redactaron mucho después de haber sucedido los hechos que narran. El de Mateo, se calcula que entre los años 70 y 80; el de Lucas, entre 80 y 90. “Lo más antiguo de los evangelios es el relato de la Pasión. Son los primeros recuerdos que se ponen por escrito. Los últimos, los de la infancia”, explica Rafael Aguirre, profesor de Teología de la Universidad de Deusto.

Para este historiador, los textos sobre la infancia son una especie de “prólogos teológicos elaborados de acuerdo con la hermenéutica judía, que recurre al Antiguo Testamento, a técnicas midrásicas, a leyendas…. No estamos ante relatos históricos, lo que no quiere decir que no incluyan datos históricos”. Aguirre destaca que las dos versiones de la Natividad, contradictorias entre sí, carecen de intención histórica. “Todo grupo social llega un momento en el que da una interpretación idealizada de sus orígenes y de los de su fundador. Eso es lo que hace la comunidad cristiana”.

Hijo de virgen

Es décadas después de la muerte de Jesús cuando sus seguidores recrean su nacimiento, “teniendo en cuenta el curso de su vida, elaborando el relato a partir de tradiciones judías y utilizando una serie de motivos muy frecuentes en el mundo mediterráneo a la hora de presentar a los grandes personajes”, dice Aguirre. Uno de esos motivos es el imposible nacimiento de madre virgen, que conecta éste con otros alumbramientos milagrosos de grandes figuras de la Historia y sirve para diferenciar a Jesús del resto de los profetas.

“¿Para qué incluye Mateo al principio de su evangelio la genealogía de José si luego aparece el Espíritu Santo y José no es el padre biológico de Jesús?”, se pregunta Saban, quien recuerda que, en la versión de Lucas, María va después del alumbramiento al templo a purificarse: “¿Para qué lo hace si ya es pura?”. Aguirre señala que la inclusión de la genealogía de José enraiza a Jesús en el linaje de David, en cumplimiento de las profecías.

Fecha y lugar de nacimiento

El día que Jesús vino al mundo no fue el 25 de diciembre del año 1 antes de Cristo (aC). A partir de lo que escribe Mateo, se deduce, no obstante, que Jesús nació antes de 4 aC, año en el que muere Herodes. “Pudo ser entre 6 aC y 4 aC”, apunta Saban. El censo romano del que habla Lucas -”tuvo lugar siendo gobernador de Siria Cirino”- hay que descartarlo como fecha de referencia porque se hizo en el año 6, según Flavio Josefo, diez años después de la muerte de Herodes.

Los cristianos -excepto los ortodoxos- conmemoran el natalicio el 25 de diciembre desde que en 350 el papa Julio I lo declaró fecha oficial de la Navidad. Era el día en que los romanos celebraban la festividad del “nacimiento del sol invicto”, Mithras, el alargamiento del día frente a la noche invernal, la victoria de la luz sobre las tinieblas. La Iglesia se apropió así de una fiesta pagana. Sin embargo, la época del año del episodio bíblico no está clara, aunque los pastores a los que el ángel anuncia el nacimiento del Salvador dan una pista.

“Dormían al raso y vigilaban por turno durante la noche su rebaño”, escribe Lucas. En Judea, los pastores y el ganado no podían pasar la noche al aire libre entre noviembre y febrero. Hacía demasiado frío. Mario Saban cree que Jesús pudo nacer a principios de otoño. Este historiador cree que el establo bíblico puede ser una deformación de la cabaña que cada familia judía debía construir y en la que tenía que pasar ocho días durante la festividad de Sukot, en recuerdo -según la Torá- de las cabañas que Dios hizo para su pueblo cuando salió de Egipto.

Los dos evangelistas sitúan los hechos en Belén. Mateo coloca a María y José en la aldea desde el principio, pero Lucas recurre al censo inexistente para justificar su mudanza desde Nazaret. La elección de Belén para el nacimiento de Jesús puede responder no a la realidad, sino a la necesidad de cumplir la profecía de Miqueas (5, 1-3): “Y tú, Belén, tierra de Judá, no eres, no, la menor entre los principales clanes de Judá porque de ti saldrá un caudillo que apacentará a mi pueblo Israel”. Es la explicación que dan los sacerdotes a Herodes cuando éste les pregunta dónde va a nacer Jesús.

Circuncisión y año nuevo

Cuenta Lucas (2, 21) que, “cuando se cumplieron ocho días para circuncidarle, se le puso el nombre de Jesús”. Hasta entonces, el bebé careció de nombre. “¿Por qué el nuevo año no empieza el día del nacimiento de Jesús? ¿Qué se festeja en Año Nuevo? En la tradición judía, el bebé no recibe el nombre hasta que es circuncidado. Jesús se llama Jesús el 1 de enero, cuando se festeja la circuncisión de Nuestro Señor”, indica Mario Saban.

Visita de los magos

La Navidad acaba con la festividad de Reyes, que conmemora la visita a Jesús en Belén de “unos magos que venían del Oriente” con oro, incienso y mirra. La narra sólo Mateo, que ni dice cuántos eran ni los identifica. Que los peregrinos fueron tres y sus nombres es algo de siglos posteriores. Los Reyes Magos fueron muy posiblemente un invento del evangelista para otorgar universalidad al Mesías, adorado por extranjeros mientras su paisano Herodes le quiere matar. Entregar regalos el 6 de enero entronca, según Saban, con la costumbre judía de hacérselos al recién nacido después de su circuncisión.

La estrella de Belén, que los astrónomos llevan siglos intentando identificar, sería también un añadido simbólico, en opinión de los historiadores. Como en el nacimiento de otros grandes personajes, en el de Jesús era necesario un signo en el cielo. “La estrella es un símbolo del Mesías”, señala Rafael Aguirre. Además, en el libro de los Números (24,17), el vidente Balaam pronostica el esplendor de Israel de la mano de un caudillo que tendrá una estrella como símbolo. La estrella con estela, ahora tan común en los belenes, es un invento de Giotto en su Adoración de los magos, de 1304, tres años después de una visita del cometa Halley.

La matanza de los menores de dos años ordenada por Herodes, y narrada por Mateo, es un reflejo de la ordenada por el faraón en tiempos de Moisés. Según Aguirre, junto con la posterior huida a Egipto, responde a la intención del evangelista de presentar a Jesús como el nuevo Moisés, como el nuevo Israel. Así acaba la recreación de los orígenes de Jesús, en los que prevalece lo simbólico sobre lo histórico.

“La lectura histórica no tiene sentido”, dice Rafael Aguirre

“La lectura histórica no tiene sentido”, dice Rafael Aguirre sobre los textos del nacimiento y la infancia de Jesús de los evangelios de Mateo y Lucas. En opinión de este experto, hay en esos escritos una intención por parte de los autores de engrandecer los orígenes del Jesús ya muerto. Su concepción y nacimiento milagrosos conectan con los prodigios que rodean le llegada al mundo de otros grandes personajes bíblicos como Sansón y Juan Bautista, éste último hijo de madre estéril y de avanzada edad.

Los evangelistas mezclan datos históricos con símbolos, mitos y tradiciones judías, lo que hace que los textos resulten a veces contradictorios. ¿Por qué los Magos aparecen en Mateo y Lucas los ignora? ¿Por qué José y María están en una versión en Belén y en la otra tienen que viajar a la aldea desde Nazaret? ¿Fue Jesús a Egipto, como dice Mateo, o estuvo siempre en su tierra, como se desprende de Lucas? “Buscar una concordancia entre los dos textos no tiene sentido. No estamos ante libros de historia en el sentico moderno de la palabra”, indica Aguirre. Este teólogo destaca el valor de estas narraciones para los creyentes, pero también para quienes no lo son. Para estos últimos, la Natividad sería una de las grandes historias míticas de la cultura occidental.< ¿Divino o humano?

Mario Saban mantiene que “la Biblia es todo un gran problema de intepretación”. Para él, en consonancia con la tradición judía, Jesús no fue Dios hecho hombre, sino un rabino cuya figura sus seguidores ensalzan en sus crónicas de los hechos. “Es un rabino brillante divinizado en el siglo IV”. ¿Qué es lo que ocurrió en el siglo IV? Que Constantino convierte el cristianismo en la religión del Imperio romano.

La institucionalización de la Iglesia se plasma en una serie de concilios. El de Nicea establece en 325 como dogma la divinidad de Jesús; el de Constantinopla de 381 sienta las bases de la Trinidad; y el de Éfeso de 431 proclama que María, al ser madre de Jesús, es madre de Dios. “Jesús existió en el siglo I y Cristo apareció en el IV”, sentencia Saban.

Para este historiador, el personaje evangélico se corresponde con un rabino fariseo de la corriente más aperturista -de ahí su enfrentamiento con los otros fariseos que santifican el sábado en detrimento del hombre- al que los romanos ejecutan por temor a que encabece una rebelión contra el Imperio. Antes de crucificar a Jesús, Roma había ejecutado a veinticuatro pretendientes a mesías que habían liderado otras tantas insurrecciones.

Santa Claus no viste de rojo por Coca-Cola

Lo escuché el sábado en la tele, en un reportaje sobre la Navidad en Nueva York que emitió La Sexta, y leo hoy casi lo mismo en El País:

“La popularización de Santa Claus se produjo en 1931, cuando Coca-Cola incorporó su figura a su campaña publicitaria de Navidad y el artista Haddon Sundblom dio con la imagen de Papá Noel que se ha convertido en su estereotipo, con su gorro rojo y su barba blanca.”

El anuncio de Santa Claus dibujado por Haddon Sundblom para Coca-Cola en 1931. Foto: Coca-Cola.La idea -con variantes- se repite desde hace años: Santa Claus, vestido de rojo y con barba blanca, fue un invento publicitario de Coca-Cola. Seguro que a ustedes se lo han contado alguna vez. Demuestra el enorme poder de la multinacional de los refrescos, capaz de hacer a medio mundo devoto de un personaje creado por un publicista o, en la versión apuntada tanto por La Sexta como por El País, hacer que la apariencia de un popular personaje cambie para siempre para llevar los colores de su marca. ¿O no? Pues, más bien, no.

Que Santa Claus, o San Nicolás, viste de rojo y blanco porque son los colores de Coca-Cola es una leyenda urbana, igual que la de la autoestopista fantasma, la de las asombrosas coincidencias entre Lincoln y Kennedy, y la del origen español de Walt Disney. Hasta en la Wikipedia, se cuenta cómo este personaje navideño no nació tal cual de la noche a la mañana, sino que es fruto de una evolución que empezó hace unos 200 años. Y se hace referencia a la campaña publicitaria de Coca-Cola, diciendo que la imagen de Santa Claus que ha llegado hasta nosotros ya existía cuando Haddon Sundblom la utilizó para promocionar esa bebida y cómo eso ha dado lugar a la leyenda urbana.

Es cierto que Sundblom dibujó en 1931 un Santa Claus barbado y de rojo para los anuncios navideños del refresco y que eso popularizó esa imagen del personaje; pero -y esto es importante- el publicista no inventó nada. Ese tipo de Santa Claus existía desde décadas antes, aunque competía con otros Santas ataviados de blanco, verde, azul… Pueden ver ejemplos del personaje de rojo anteriores en el tiempo en el artículo correspondiente de Snopes, un sitio especializado en leyendas urbanas que debería estar entre las fuentes de todo periodista. Yo les traigo aquí dos portadas de la revista satírica Puck que datan de 1902 y 1905, protagonizadas por un Santa Claus barbado, bonachón, con sobrepeso, y vestido de rojo y blanco. Ese tipo de Santa era ya popular cuando Haddon Sundblom (1899-1976) era un niño.

¿Por qué beben los peces en el río?

Los villancicos fueron cánticos populares que aprovechó la Iglesia para divulgar su doctrina y sus iconos

Diciembre, y los peces vuelven a beber. Se acerca el 25: fun, fun, fun. Entonar villancicos fuera de fecha resulta de mal fario y, si las bicicletas eran para el verano, que decía Fernán Gómez, mucho más cierto es que los villancicos son navideños. Así que se irá otro año entre marimorenas y pastores, y nadie escapará de un soniquete que tiende a durar en el oído casi tanto como la voz de los niños de San Ildefonso cantando números. Pero, ¿de dónde salen? ¿Son canciones religiosas?

Felices fiestas con canciones navideñas

Si desafina con los villancicos, échele la culpa al tamaño de su cráneo

La Iglesia, como en otras ocasiones, buscó la forma de sacar provecho a la cultura popular, de esa manera, a los cantares de los pueblos, aquellos estribillos pegadizos, se les añadió una pedagogía religiosa, de ahí que nada tengan que ver unos peces bebiendo en el río con un Dios recién nacido.

Hasta el 7 de marzo de 1965 las misas en España fueron en latín, una lengua que cinco siglos atrás ya resultaba extraña a los feligreses, les espantaba esta liturgia. Se cree que fue Hernando de Talavera, el primer arzobispo de Granada tras el triunfo de los católicos sobre los musulmanes, quien a finales del XV tomó la decisión, a la postre revolucionaria, como apunta el catedrático de la Universidad de Oviedo Ángel Medina: sentencias latinas y algunos cantos gregorianos se sustituyeron por coplas en castellano de modo que, como dejó dicho Pietro Cerone, peregrino en marcha a Santiago del XVI, las iglesias españolas “se parecieran más al patio de un teatro que a la casa de Dios”.

En origen, los villancicos eran una composición con estribillo de expresión popular y unas estrofas que trataban de explicar o desarrollar el contenido de ese estribillo. Dice Sebastián de Covarrubias, en 1611, en el Tesoro de la lengua castellana o española, que los que habitaban en aldeas, sin privilegios ni hidalguía, solían cantar “cuando estaban en solaz”; y que luego los cortesanos tomaron gusto por esos ripios alegres que se oían en caminos y campos y los fueron incrustando como coro, como leit motiv, en composiciones más cultas."Ese mesmo origen tienen los villancicos tan celebrados en Navidad y el Corpus Christi".

Cualquier temática podía ser materia de una estrofa: nostalgia y refranes (“Por dinero baila el perro, Juana, y por pan, si se lo dan”) y, sobre todo, amoríos. Surgieron cancioneros y antologías y, en algunos, se añadió la notación musical para indicar cómo interpretarlos. Pronto los predicadores aprovecharon este filón.

Así fue como, según cuenta Silvia Iriso en su Gran libro de los villancicos (El Aleph), fray Ambrosio Montesino escribió, en 1508, letras sobre Jesucristo, la Virgen o los apóstoles y las encajó en melodías conocidas: “Cántese al son de La zorrilla con el gallo”; o "al tono de Aquel pastorcico, madre", anotó el fraile. Villancicos que fueron amorosos y rayanos en lo sexual, sobre mujeres que con 10 años ya habían experimentado “el amor”, se convirtieron en cantos sobre la Virgen.

Si esta manifestación terminó tan adscrita a la Navidad es, precisamente, porque es un elemento religioso que incorpora un paisaje cotidiano, una familia, unos animales, un pesebre, estrellas, figuras con las que podría identificarse el mundo rural.

También se cayó en la chanza. Los villancicos se ríen del habla de los gallegos, los asturianos, los negros, por eso no fueron pocas las intentonas de prohibir aquellos teatrillos durante los oficios religiosos.

El villancico como forma litúrgica decae en el siglo XIX, sin embargo su esencia, los estribillos repetitivos, la devoción popular, se extiende hasta hoy y su forma actual también se fue transformando en América desde su llegada en el siglo XVI.

Los peces no han dejado de beber y beber en el río, pero eso de que era por ver al Dios nacido es cosa de la Iglesia.

FELIZ NAVIDAD A TODOS Y PRÓSPERO AÑO 2017

Hace tiempo escuché al actor Will Smith comentar en un programa de televisión estadounidense que lo único que le hacía sentirse diferente al resto, era la entrega con la que vivía su trabajo, reconociéndolo como soporte de su éxito. Y empleaba el símil de una competición sobre una cinta de correr de esas que colonizan los gimnasios. Decía que no tenía miedo a morir sobre la cinta. Afirmaba que podrían existir en el mundo personas con más talento, más inteligentes, pero no más tenaces. Si competían con él a ver quién aguantaba más tiempo corriendo sobre la cinta solo consideraba dos finales posibles: o la otra persona abandonaba o él moriría antes de renunciar. Para Will Smith su deseo por triunfar y por mantener lo que había logrado era así de simple. Y a mí aquello me pareció espeluznante.

No conozco a nadie a quien le caiga mal Will Smith. Es uno de esos actores que ha desarrollado una especie de vínculo con sus contemporáneos que hace que únicamente genere sentimientos positivos hacia su persona. Desde la admiración a la asequible simpatía. Incluso el público que no ve sus películas siente que Will Smith es un buen tío. Un tío majo de verdad. Que no es una pose. Y aquellos que lo conocen en persona así lo confirman. No seré yo quien discuta ni una palabra de todo eso. Pero hay algo en el pensamiento de Will Smith que a mí, personalmente, me turba. Y no es que uno de sus libros favoritos sea El alquimista, de Paulo Coelho. O sí. Tal vez sí sea eso. O lo que significa eso.

No conozco a nadie a quien le caiga mal Will Smith. Es uno de esos actores que ha desarrollado un vínculo con sus contemporáneos que hace que únicamente genere sentimientos positivos

Will Smith lleva con mucho orgullo ser un ejemplo vivo del sueño americano. Nació en un barrio humilde de Philadelphia, en el seno de una familia pobre. Sus padres se divorciaron cuando él tenía trece años. Se ha hecho a sí mismo. Hoy es uno de los actores más poderosos del mundo (eso lo afirmó la revista Newskeek) y el único actor que ha logrado ocho películas consecutivas que han generado más de 100 millones de dólares en taquilla (aunque la última, Belleza oculta, la película que se estrena hoy, haya roto esa buena racha). Y es negro. Dato muy importante para Will Smith y para mí. Digo esto porque cuando el pueblo estadounidense se apropió de conceptos como la igualdad de oportunidades, la determinación y el esfuerzo como motores para lograr tus objetivos en la vida y revestir así tu ‘sueño americano’, también creó una trampa.

El propio significado del sueño americano ha ido cambiando a medida que Estados Unidos evolucionaba. La tierra de las oportunidades lo primero que hace es marcar el éxito profesional como un fin en sí mismo, sometiendo el éxito personal. Y cuando perteneces a una minoría potencialmente discriminada, ya sea por tu raza, por tu país de origen, por tu orientación sexual, incluso por el hecho de ser mujer, ese discurso se transforma en un reto que debes superar para simplemente sobrevivir. Y ahí es donde el sueño americano, que no es otra cosa que un pensamiento alentador del capitalismo más implacable, se acaba apoderando de tu conciencia hasta anularla. Will Smith lo ha dicho en muchas entrevistas. Tiene una ética del trabajo casi salvaje. Cuando los demás duermen, él trabaja. Cuando los demás comen, él trabaja. Afirma que, en su infancia, su padre le dijo: “Jamás digas que hay algo que no puedes hacer”.

El esfuerzo y el trabajo como el único camino para lograr el éxito en cualquier aspecto que desees en la vida. Y esa es la trampa. Es un discurso que te pone en valor, que niega que el lugar en el que estás sea el lugar en el que debes estar, que alberga una intención loable pero que puede provocar un resultado muy perverso. ¿Qué pasa cuando no lo puedes hacer? ¿Qué pasa cuando no hay talento, cuando sólo hay habilidad? ¿Y cuando no hay nada? ¿De verdad sólo tengo que trabajar con vehemencia para lograr mi sueño? ¿Está preparado el manual de autoayuda del sueño americano para afrontar la quiebra que supone no lograrlo tras una vida de trabajo y esfuerzo?

El sueño americano ya no es exportable. Ni siquiera con embajadores como Will Smith. El sueño americano les pertenece en exclusiva que para eso tiene denominación de origen. Eso ha vendido Trump en su campaña electoral. De hecho, ser extranjero en Estados Unidos es sinónimo de querer robarle ‘el sueño’ a algún estadounidense. De ahí las trabas que el sistema y su política migratoria impone a todos los que pretenden trabajar allí, vengan del país que vengan, incluida la Unión Europea. Y segundo, porque cuando te dicen que la única manera de conseguir el éxito es esforzándote hasta tu último aliento, todo el mundo se esforzará hasta ese último aliento, las minorías potencialmente discriminadas más si cabe, aunque sepamos que solo un uno por ciento logrará el éxito. Pero así se construye una gran potencia. Haciéndote creer que dejándote la piel lograrás tu sueño. Que le cuenten lo del sueño americano a las Kardashian, a ver qué opinan.

Will Smith siempre estuvo dispuesto a morir por un sueño. Una vez el actor Jorge Calvo me comentó que no había que estar dispuesto a morir por nada; que hay que vivir por algo. Y en ese matiz está la clave del éxito. Puede que ese sueño no sea americano pero, en cualquier caso, soporta mejor las pesadillas.

Saludable parece, pero... ¿realmente lo es? Son muchas las creencias, infinitos los productos, dietas o sistemas de entrenamiento que ocultan su verdadera cara. La evidencia científica los desmonta, pero muchas personas no llegan a tener acceso a estudios rigurosos o, cuando lo tienen, ya es demasiado tarde y han perdido su tiempo o su dinero. Analizamos las “mentiras de la salud” que nos rodean en nuestro día a día.

1. La gente delgada es la más sana.

“Se debe procurar tener un peso adecuado, que no significa estar delgado siempre. A veces, reducir entre un 5 y 10% del exceso de peso es suficiente para lograr una buena salud, sin necesidad de llegar a estar delgados. Además, la delgadez por debajo de un determinado valor, no es sana y puede ser incluso perjudicial”.

JM Mulet: “No se puede generalizar. Si entendemos delgado por normopeso, a priori estamos evitando muchos factores de riesgo para enfermedades como el síndrome metabólico, la diabetes o los accidentes cardiovasculares, pero obviamente esto no te evita padecer algunas otras enfermedades como cáncer o infecciosas. Si entendemos por delgado un peso inferior al recomendado, esto puede ser tan grave como la obesidad. Para empezar habría que ver si esta delgadez es el síntoma de alguna enfermedad como anorexia o algún tipo de problema nutricional. También es muy preocupante si esta delgadez se ha conseguido en poco tiempo a consecuencia de una dieta severa, ya que puede alterar algunas funciones metabólicas”.

“No es cierto, si bien una dieta baja en calorías parece más sana. Estar o no delgado no te libra de padecer cualquier tipo de enfermedad, ya sea diabetes, hipertensión o incluso cáncer. Los hábitos saludables en cuanto a nutrición y actividad física sí nos hacen estar más sanos.

2. Hacer rutinas de cardio de larga duración nos hace perder más peso.

Jorge García: “No es así, pueden hacer perder peso, pero si sigues unos hábitos (que no dieta) alimenticios saludables. Pero también hay otras opciones de entrenamiento de más corta duración como el HIIT”.

3. Las dietas detox limpian el cuerpo.

“No son necesarias, ni se relacionan con una mejor salud más allá del "efecto placebo”.

“No. Si una persona está intoxicada lo más efectivo es un lavado de estómago o una diálisis. Ninguna dieta desintoxica. Estas dietas parten de la base de asumir que estamos intoxicados, algo que no es cierto. Por otra parte, nunca viene mal pasar un día o dos a base de frutas y zumos, pero que no te engañen, ya que el tema detox demasiadas veces es una excusa para venderte un zumo de marca blanca a un precio abusivo”.

4. Si quieres adelgazar... sáltate una comida.

Carlos Sánchez: “Lo que cuenta al final es el aporte total de calorías y no sirve para nada saltarse una comida, sino la cantidad total. Además, desde un punto de vista metabólico, engorda más cuando ese aporte de calorías se realiza de una sola vez que cuando se hace repartido a lo largo del día”.

5. El biotraje (la electroestimulación global) nos pone en forma en 20 minutos.

Jorge García: El biotraje puede hacer que tu cuerpo acabe muy cansado en 20 minutos, de ahí a decir que te pone en forma va un mundo. Como ya afirmó en la SER el Dr. Maffiuletti, cuando usas estos trajes tu salud corre un riesgo que no vale la pena para el beneficio que se obtiene, el cual nunca será mejor que el de una buena actividad física. Básicamente, uno de los objetivos del entrenamiento es aprender a moverte correctamente con cargas externas, no que una maquina te provoque un movimiento que no puedes controlar. Personalmente desaconsejo el uso de este tipo de trajes, además un entrenamiento de 20 min es incompleto y provocará descompensaciones que puede acabar ocasionando problemas musculares y/o articulares. Además, es mucho más caro

6. La carnitina acaba con la grasa.

Carlos Sánchez: “Está demostrado que este tópico no es cierto y que la utilización de carnitina no actúa como la molécula “devora-grasa".

“Pues no. La carnitina es un aminoácido no proteíco necesario para quemar las grasas (técnicamente, para la beta oxidación de los ácidos grasos). Esto quiere decir que sin carnitina no podemos metabolizar las grasas, pero hacer la afirmación al revés, que cuanta más carnitina más grasa quemamos, no es cierto. La carnitina es bastante abundante en la dieta, por lo que en general la célula tiene toda la que necesita, por lo tanto, cuanto más carnitina tomes no vas a quemas más grasas, simplemente la eliminarás por orina”.

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La mejor manera de tener un six pack es hacer cardio, sobre todo alternando una rutina con intervalos de distinta intensidad. Haciendo abdominales puede que te dañes la columna.

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Mito : No deberías hacer ejercidos si estás embrazada

No deberías correr una maratón, pero es muy recomendable que hagas ejercicio durante tu embarazo. Otro de los mitos en este caso es que debes comer por dos…

YO SIEMPRE HUÍA,

SALTÉ HACIA TI TAPANDO MIS OJOS Y MI VERGÜENZA

EN UNA CAÍDA LIBRE HACIA TU PECHO.

UNA VEZ ALLÍ, RESPIRÉ HONDO

Y EN DIEZ SEGUNDOS CONSTRUÍ MI CASA,

JUSTO EN EL PRADO DE PIEL

QUE CUBRE TU CORAZÓN.

DURANTE LOS RESTANTES CINCUENTA SEGUNDOS,

ENVEJECÍ SIN NECESITAR NADA MÁS.

SOLO EXISTIENDO SOBRE TU LATIDO.

La noche anterior no ocurrió nada fuera de lo habitual que hiciera sospechar el fatal desenlace. Nada distinto a lo que María del Carmen Lauria y su hija, que por entonces tenía 16 años, no se hubieran acostumbrado a sobrellevar, casi a la fuerza, tras años de convivencia con un hombre que hizo del maltrato físico y psicológico la tónica en el hogar. Por eso, a primera hora de la mañana, la menor salió tranquilamente rumbo al instituto donde estudia en Benidorm sin ni siquiera poder imaginar lo que se encontraría al regresar a casa.

Era el 12 de abril. Ese día, Francisco José M.M., de 49 años, el marido y asesino confeso, decidió segar la vida de María del Carmen a los 48 años asestándole, al menos, cinco puñaladas con un cuchillo de cocina, tres en el pecho y dos en el cuello. Después, se autolesionó con el mismo cuchillo y se acostó junto a ella en la cama. Como si no hubiera ocurrido nada. Hasta que la menor, hija de un matrimonio anterior de la víctima, volvió al domicilio al acabar las clases y se encontró con una escena dantesca.

Francisco José había cumplido su amenaza: «Yo iré a la cárcel, pero tú antes saldrás degollada». Se la había proferido el 14 de diciembre de 2014, apenas ocho días después de contraer matrimonio tras un lustro de noviazgo, cuando María del Camen y su hija decidieron acudir a denunciarle por el constante acoso y las agresiones verbales, físicas y psicológicas a las que también sometía a la menor. El juicio se celebró apenas dos meses antes del crimen machista y se saldó con una sentencia absolutoria, porque tanto la madre como la hija se negaron a declarar contra él.

Como ya hizo tras denunciarle en 2010, en esta ocasión también lo perdonó. Un vez más. Otra de tantas. Porque María del Carmen creía, en el fondo, que su marido era un hombre bueno.

Los más allegados a la víctima afirman que tenía una manera de ser muy especial. Además de buena, cariñosa, alegre y dulce, era profundamente religiosa. «Todo lo centraba en Dios y en creer en la buena fe de las personas», incluyendo a su propio verdugo. Por eso, sus amigos destacan que madre e hija acabaron creando un mundo particular, imaginario, para protegerse de él. Un mundo en el que sólo cabía el perdón, pasara lo que pasara.

Y también el silencio. En los cerca de seis años de relación, Francisco José le había cortado poco a poco todas las alas. Hasta que se conocieron, la hostelería había sido su principal medio de vida. Le gustaba cocinar y hacía pizzas y tartas casi como nadie. Pero tuvo que acabar dejando todos los empleos y trabajar desde casa atendiendo encargos, casi siempre a escondidas, dado que era frecuente que él se presentara en su puesto de trabajo y le montara algún numerito amparado en los celos. También la separó de sus amistades en la ciudad, muchas de las cuales ni siquiera conocían la mala vida a la que la tenía sometida y a quienes su asesinato dejó perplejos.

«¿Por qué no hice nada?». Esa es la pregunta que desde hace ocho meses se repiten muchos de ellos sin cesar. Con rabia, pero sobre todo con muchísima impotencia. Y con un enorme sentimiento de culpa por no haber podido actuar a tiempo. Sin ella, el día a día se les hace duro. Sobre todo, a la familia que desde el mismo día del crimen acogió a la hija de María del Carmen como a una hija propia. Ahora, en unos meses, tendrán que afrontar la batalla judicial contra su asesino confeso, que debido a las lesiones que se autoinfligió tras el crimen, sufrió daños irreversibles en la columna. «Justicia divina», afirman.

Pensamientos, sentencias y frases inteligentes, agudas y perspicaces para pensar sobre lo que nos pasa en la vida. Gratas palabras inspiradas en lo que nos acontece y sucede en nuestra realidad acompañadas por bellos paisajes que invitan a la reflexión.

En este video, titulado “El tesoro de la vida”, una persona de 90 años brinda consejos sobre las lecciones que le enseñó la vida.

Aquí, alguna de sus frases más profundas:

“La vida no es justo, pero así es buena”

“No cuestiones la vida, solo vívela y aprovéchala al máximo”

“Tu trabajo no te cuidará cuando estés enfermo. Tus amigos y tu familia sí. Mantente en contacto”.

“No tienes que ganar cada discusión. Puedes estar o no de acuerdo”

“Haz las paces con tu pasado para no estropear tu presente”

“No compares tu vida con la de otros. No tienes idea de su travesía”

“Elmina lo que no sea útil, hermoso o alegre”

“El órgano sexual más importante es tu cerebro”

“Perdona a todos”

“No te tomes todo muy enserio. El tiempo sana todo”

“Los amigos son la familia que nosotros mismos escogemos”