2025年09月06日（六）羅馬書6:12-23 生命主權的移轉
因信稱義不僅是改變與神的關係，也使我們與基督的生命聯合，有復活的新生命。因此，不但讓我們改變自我的看法，也使我們以新的態度面對生活。

一、不要讓罪作王
羅6:12所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。
羅6:13也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。
羅6:14罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。

1.信徒既與基督同死同活，就不該再讓罪主宰身體。
2.要選擇獻給神，而不是罪。
3.活在恩典之下 → 不是放縱，而是有自由不被罪轄制。

二、作奴僕的選擇
羅6:15這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！
羅6:16豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。
羅6:17感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。
羅6:18你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。
羅6:19我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。

1.罪的奴僕（結局是死），義的奴僕（結局是成聖）。
2.信徒已經在基督裡得到轉變：不再是罪的奴僕，而是義的奴僕。

三、兩種奴僕的結局
羅6:20因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。
羅6:21你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。
羅6:22但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。
羅6:23因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。

1.罪的果子 → 死；義的果子 → 成聖 → 永生。
2.永生不是靠行為賺來的，而是神在基督裡的恩賜。

#觀察與解釋
 1. 核心比喻：奴僕
 • 在保羅時代，奴僕的概念非常具體：誰是你的主人，就決定你的一切。
 • 屬靈生命中，沒有「中立」：不是罪的奴僕，就是義的奴僕。
 2. 律法 vs 恩典
 • 不在律法之下：不是沒有標準，而是罪不能再用律法定我們的罪。
 • 在恩典之下：表示基督已經成全律法，我們靠聖靈可以活出新生命。
 3. 成聖過程
 • 得救後的生命不是立即完全，而是將肢體獻給神 → 結出成聖果子 → 最終得永生。

#默想應用
1.你更像是「罪的奴僕」還是「義的奴僕」？
2.當基督成為我人生的新主人，我從祂領受了哪些恩典與恩賜？我會用什麼態度來事奉祂？

#禱讀經文
羅6:18你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。
羅6:19我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。

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2025年9月5日(五) 羅馬書 6:1–11與主同死同復活

1 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？
2 斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？

3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？
4 所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。

5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；
6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕，7 因為已死的人是脫離了罪。

8 我們若是與基督同死，就信必與他同活；
9 因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。
10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。
11 這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。

#分享
1-2 回應問題，在罪中，叫恩典顯多嗎? 
3-4 受洗的意義，與主同死，埋葬，同復活 
5-7 同死:同釘十字架，不再做罪的奴僕，脫離了罪 
8-11 同復活::同死必同活，在基督耶穌裡看自己是活的 

受洗，是每一個基督徒入門的經歷 
浸泡到水裡，與主同死
起來，與主同復活，一舉一動有新生的樣式 

加拉太書 2:20我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。

#默想應用
1. 與主同死，面對自己的老我，要如何看見自己已經與基督同死
2. 與主同復活，要如何一舉一動有新生的樣式 

#禱讀經文
羅6:4 所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。



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12 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。
 13 沒有律法之先，罪已經在世上，但沒有律法，罪也不算罪。
14 然而從亞當到摩西，死就做了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在它的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。
15 只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？
16 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜。原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。
 17 若因一人的過犯，死就因這一人做了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中做王嗎？
18 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。
19 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。
20 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。
21 就如罪做王叫人死，照樣，恩典也藉著義做王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。


1.罪的起源與影響（v.12–14）
罪由亞當一人進入世界，死亡因此臨到眾人。
即使沒有律法，罪仍存在，死亡仍掌權。

2.基督的恩典超越罪（v.15–17）
一人的過犯使眾人死亡；一人的恩典使眾人得生命。
恩典不僅補足，更是超越，使人「在生命中作王」。

3.兩種代表：定罪與稱義（v.18–19）

亞當的悖逆 → 眾人被定罪
基督的順從 → 眾人得稱義

4.律法與恩典的對比（v.20–21）
律法使罪顯多，但恩典更顯多。
最終，恩典藉著義作王，使人得永生。



#默想:

1.是否讓耶穌基督在我們生命中作王？
2.你是否活在「永生的盼望」中，而不是定罪的恐懼中？

#禱讀:
17 若因一人的過犯，死就因這一人做了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中做王嗎？


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2025年9月3日(三) 羅馬書 5:1–11 因信之福

1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。
2 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。
3 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，
4 忍耐生老練，老練生盼望；
5 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡。
6 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。
7 為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢做的。
8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。
9 現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。
10 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。
11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。

文脈
1-3章講到福音的需要，世人都犯了罪，需要神的救恩。
4章 因信稱義的典範亞伯拉罕

1. 5:1-2 前面的總結:因信稱義的好處
因信稱義，藉著主耶穌基督得與神相和
因信站在恩典中，歡喜盼望神的榮耀，對照後面神的忿怒 
2. 5:3-5 基督徒的盼望之路
患難，忍耐，老練，盼望，因為聖靈，神的愛澆灌在我們心理
3. 5:6-8這一切的原因:因為基督為罪人死，神的愛就在此向我們顯明。
4. 5:9-11靠著他的血稱義:
免去神的忿怒，做仇敵，與神和好，因他的生得救，以神為樂。

因為耶穌基督的犧牲，顯明神的愛，
我們從做仇敵，免去神的忿怒，與神和好，以神為樂。
在世上，患難，忍耐，老練，盼望，因為神的靈在我們心理。

#默想應用
因信稱義的好處是什麼? 這對你來說是好處嗎? 
我們基督徒會不會遇見患難，跟一般人有什麼不一樣? 
我要如何以神為樂? 

#禱讀經文 
羅5:5 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡。



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羅4:17
如經上所記：「我已立你作多國的父。」他在所信的神面前作我們世人的父。這神使死人復活、使無變為有。

羅4:18
他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：「你的後裔將要如此。」

羅4:19
他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；

羅4:20
並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，

羅4:21
且滿心相信，神所應許的必能作成。

羅4:22
所以這就算為他的義。

羅4:23
算為他義的這句話不是單為他寫的，

羅4:24
也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。

羅4:25
耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。

一、因信仍有指望

信神叫人死裡復活，使無變有：
亞伯拉罕在還沒有聽過這樣的見證的時候，就相信神的大能，能叫人從死裡復活，使無變有。

無可指望的時候，仍有指望：
面對現況撒拉已經沒有生育（停經）
自己的身體如同已死
仍相信會有生子的可能。

二、仰望神的應許，心裡得堅固


但仰望神的應許，不疑惑：
亞伯拉罕面對已死的身體，與沒有經期的撒拉，但仍相信神的應許，在逐漸衰老的日子越發有盼望


滿心相信，神應許必做成：
中間亞伯拉罕也有生以實瑪利，但是神重申，是要由撒拉而出的以撒，在年邁至100歲的當下得著後嗣。

我們是否在面對每一天每況愈下的光景，還是堅信神的應許必然會成就？


三、算為他的義


亞伯拉罕滿心「相信」，就算為他的義。
亞伯拉罕是因為相信，而非割禮，而成為他的義。

不單是為他寫的：
亞伯拉罕的稱義，使他成為信心之父，不只做猶太人的傳承。
也做因著信心相信耶穌基督之人的傳承。

信主耶穌從死裡服活的人：
將來被算為義的人，也一樣的信心，相信神能叫人從死裡復活，使無變有。

耶穌之死：為了我們的過犯，是贖罪的祭
耶穌之復活：為要使我們因為相信他而的以稱義，如同先祖亞伯拉罕相信從已死的身軀得著一個兒子一樣的相信。

#默想應用
1.每況愈下仍能信靠神的應許與感動嗎？
2.因信稱義貫穿過往到如今，你信靠了嗎？還是在靠著其他的好行為？

#禱讀經文
羅4:20
並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，
羅4:21
且滿心相信，神所應許的必能作成。




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羅4:9如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，
羅4:10是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。
羅4:11並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；
羅4:12又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。
羅4:13因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。
羅4:14若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。
羅4:15因為律法是惹動忿怒的（或作：叫人受刑的）；哪裡沒有律法，那裡就沒有過犯。
羅4:16所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。
 
前言：昨天經文保羅說到
1.     亞伯拉罕是因信稱義，不是因行為(割禮)稱義
2.     大衛自己也說「在行為以外被神稱義的人是有福的」
今天保羅繼續透過亞伯拉罕討論因信稱義的概念
 
一、未受割禮之人的父(9-11)
1.     亞伯拉罕因信稱義，不是因行為(割禮)稱義⇒福音不是單給有受割禮的猶太人，而是給任何相信福音(即使未受割禮)的人
 
2.     為什麼割禮不是得救保證？因為亞伯拉罕是先相信，才受割禮
於是領他走到外邊，說：你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？又對他說：你的後裔將要如此。亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。(創15:5-6)
你們都要受割禮；這是我與你們立約的證據。(創17:11)
 
3.     割禮只是：
(1)  亞伯拉罕因信稱義的證明
(婚戒證明你結婚了，但婚姻的本質是你對對方的愛與信任)
(2)  作受割禮之人的父：成為因信稱義的「榜樣」，而非稱義的「保證」
(3)  使他們也因信稱義：別人看到榜樣，也願意相信真神，享受被稱為義的恩典
 
二、受割禮者須有信心(12)
不但受割禮(次要)
並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行(主要)
 
三、憑信承受上帝應許(13-16)
1.     承受世界(應許)，不是因律法(血脈、割禮)，是因信而得的義
 
2.     如果承受應許的保證是因著律法，那就是虛空的，因為沒有人能達到神律法的標準
 
3.     律法顯明人的罪，惹動神的憤怒(刑罰)；脫離律法，就沒有過犯
 
4.     既然得救是因信稱義，那就是恩典
 
5.     這恩典歸給屬律法(割禮)但相信救恩的猶太人，也歸給(未受割禮)但願意效法亞伯拉罕之信的外邦人
 
#默想
今天講到因信稱義的觀念，與我的信仰有什麼不一樣的地方？我該如何調整我的信仰觀念？
 
#禱讀
羅4:16所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。

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2025年8月31日(日) 羅4:1-8 稱義全憑上帝恩典
4:1 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？
4:2 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在　神面前並無可誇。
4:3 經上說甚麼呢？說：「亞伯拉罕信　神，這就算為他的義。」
4:4 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；
4:5 惟有不做工的，只信稱罪人為義的　神，他的信就算為義。
4:6 正如大衛稱那在行為以外蒙　神算為義的人是有福的。
4:7 他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。
4:8 主不算為有罪的，這人是有福的。
 
前言：
羅馬書3:27-28已經提到，稱義使人無法靠律法或割禮自誇
3:27 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
3:28 所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
 
一、相信上帝的應許
1.保羅以亞伯拉罕為例
A、被稱義時未接受割禮(無肉體的行為可誇)
B、上帝應許亞伯拉罕，亞伯拉罕相信上帝的應許
→上帝就算為他的義

2.「算」是會計的用字，也就是上帝將祂的義「歸入」亞伯拉罕的帳戶
 
#亞伯拉罕被稱為義，全然不是靠自己的力量或行為，而是相信上帝的話。
 
二、靠恩典而非做工
做工：得工價是理所當然的
→付出與接受等值，不算恩典
恩典：不是人所配得或當得的
→因為基督所成就的救贖之功，使人單單因信接受耶穌就被稱義
 
三、上帝算罪人為義
保羅引用詩篇32篇支持他的論點
32:1 （大衛的訓誨詩。）得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！
32:2 凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！
 
1.開頭2節定義誰是有福的人
罪人蒙上帝赦免，上帝不追究他的罪
2.當大衛向上帝坦承罪過，尋求上帝的慈愛與救恩，就蒙上帝的赦免與遮蓋
 
人無法靠行為稱義，因為無人能完全遵行律法
#所有人在上帝面前都是罪人，稱義之法就適用在所有罪人身上
 
#默想應用
1.我對白白接受什麼，是否會感到不安？
2.我在什麼情況下，會渴望尋求上帝的恩典？
 
#禱讀經文
4:3 經上說甚麼呢？說：「亞伯拉罕信 神，這就算為他的義。」



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2025年08月30日(六)羅馬書3:21-31 稱義需藉基督救贖

本段是保羅論證「因信稱義」的關鍵段落，也是整卷羅馬書的中心思想之一。

一、稱義是因耶穌救贖
羅3:21但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：
羅3:22就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。
羅3:23因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；
羅3:24如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。
羅3:25神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，

二、因信稱義廢除自誇
羅3:26好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
羅3:27既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
羅3:28所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。

三、上帝的稱義子民
羅3:29難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。
羅3:30神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。
羅3:31這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。

1.神的義顯明
律法以外的義：不是靠守律法行為得來，而是神透過耶穌基督顯明的。而信心是領受這義的唯一途徑。

2.罪與恩
「世人都犯了罪」指出罪的普遍性。
「白白稱義」強調救恩的白白恩典，出於基督的救贖。

3.挽回祭與神的公義
耶穌的血是「挽回祭」使神的憤怒得以平息。神既是公義的（不忽略罪），又是稱人為義的（透過基督赦免）。

4.誇口被除去
因信稱義排除了人的功勞，唯有神的恩典可誇。

5.神的救恩臨到萬民
神不僅是猶太人的神，也是外邦人的神。
稱義原則一致：唯憑信。

6.律法的地位
信心不是廢掉律法，而是成全律法。律法的真正目的（引人歸向基督）才得以彰顯。

#默想應用
1.反思在信仰中是因信稱義還是仍靠行為稱義？
2.是否珍惜這樣的救恩，並活出耶穌的生命？

#禱讀經文
羅3:23因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；
羅3:24如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。

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2025年8月29日(五) 羅馬書 3:9–20 沒有義人!

9 這又怎麼樣呢？我們比他們強嗎？絕不是的！因為我們已經指控過，猶太人和希臘人都在罪惡之下。
10 就如經上所記：「沒有義人，連一個也沒有；11 沒有明白的，沒有尋求　神的；
12 都偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有。
13 他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐；嘴唇裡有虺蛇的毒液；
14 滿口是咒罵和苦毒。15 他們的腳飛跑去流人血；
16 所經過的路便是殘害和愁苦；17 平安的路他們未曾知道；
18 他們眼中不怕　神。」
19 我們曉得律法上的話都是對律法以下的人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神審判之下。20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在　神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。


前言:這段經文的上下文，
承接上面對外邦人與猶太人的宣告，無論猶太人或是外邦人都是罪人。 
外邦人，明知有神，卻拜偶像，自我中心，道德敗壞
猶太人，以血統割禮，律法自豪，卻沒有活出神的律法。
結論:全人類都無法靠律法稱義，只能認罪。目標引到3:21 

1. 皆被定罪，沒有義人
沒有義人，連一個也沒有，揭示全人類都失敗於上帝的標準。
大量引用詩篇與以賽亞書，內容都是對惡人與悖逆之人的控訴。

2. 因為律法叫人知罪
  律法不是用來「使人稱義」，而是「叫人知罪」（v.20）。
  律法像鏡子，反映人真實的罪性。

3. 面對神的審判與公義
  這段文字讓人「口都塞住」，無可辯駁（v.19）。
  在神面前，沒有一個人能靠自己站立，只能依靠神的救贖。

4. 人人都需要福音
這段經文神學上是「因信稱義」的引言。
若沒有 3:9–20 的全人類定罪，就不會有 3:21–26 的因信得救。
羅馬書 3:21但如今，　神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。

#默想應用
在我內心還有哪些驕傲悖逆，使我無法到神面前，經歷神的阻隔?
我是否真正知道我需要福音，我需要法外開恩，才能來到神的面前?
#感謝耶穌，使我經歷十字架的恩典

#禱讀經文 
羅3:20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在　神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。



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2025年8月28日(四)羅馬書 3:1-8 上帝的旨意不失敗

3:1       這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？    
3:2       凡事大有好處：第一是　神的聖言交託他們。    
3:3       即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉　神的信嗎？         
3:4       斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。    
3:5       我且照著人的常話說，我們的不義若顯出　神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？             
3:6       斷乎不是！若是這樣，　神怎能審判世界呢？    
3:7       若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？         
3:8       為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。

一. 上帝聖言的委任
3:1這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？             
3:2凡事大有好處：第一是　神的聖言交託他們。           
二. 上帝的真實可信
3:3即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉　神的信嗎？    
3:4斷乎不能！不如說，　神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。         
3:5我且照著人的常話說，我們的不義若顯出　神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？             
3:6斷乎不是！若是這樣，　神怎能審判世界呢？           

三. 上帝的審判公義
3:7若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？             
3:8為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。


1.     神的話語是特權，也是責任
·      猶太人蒙揀選，領受神的律法，這是極大的恩典。但擁有律法不代表自動得救，反而更顯出人對神話語的責任。
2.     神是真實的，人都是虛謊的
·      即使人失信，神仍信實。祂不改變、不說謊、不裝假。祂的話語永遠可信，是我們信仰的根基。
3.     罪不能合理化，救恩是白白的
·      人的罪不能為神的義辯護。神的救恩不是因我們的行為，而是因耶穌基督的救贖，使我們白白稱義。


#默想:
1.我是否曾因自己屬靈的背景或知識而感到優越？神如何提醒我謙卑？

2.我是否曾用錯誤的理由為自己的罪合理化呢？


#禱讀:
3:4       斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。


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