2026年3月5日(四)馬太福音23:1-12謙卑為大：從假冒為善到真實跟隨

1 那時，耶穌對眾人和門徒講論，說：
2 文士和法利賽人坐在摩西的位上，
3 凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說不能行。
4 他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。
5 他們一切所做的事都是要叫人看見；所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了；
6 喜愛筵席上的首位，會堂裡的高位；
7 又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比（拉比就是夫子的意思）。
8 但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子；你們都是弟兄。
9 也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。
10 也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。
11 你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。
12 凡自高的，必降為卑；凡自卑的，必升為高。

一、你的信仰，是給神看的，還是給人看的？
耶穌對法利賽人的核心批評，集中在第五節這句令人不安的話：「他們一切所做的事都是要叫人看見。」
這是一個沉重的指控——不是說他們什麼都沒做，而是說他們做了一切，卻為了錯誤的觀眾。「做寬了的經文匣」與「加長了的衣繸」，在律法中本有提醒敬虔的用意，但在法利賽人手中，這些標誌成了展示屬靈地位的工具。他們的信仰，是一場精心設計的演出。

二、我們為誰而活，認誰為主？
第八至十節，耶穌連說三次「不要」——不要受「拉比」的稱呼，不要稱呼地上的人為「父」，不要受「師尊」的稱呼。這三重否定，指向同一個屬靈的核心問題：你的生命中，誰佔據著那個只屬於神的位置？

三、天國的偉大，從服事開始

「你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。凡自高的，必降為卑；凡自卑的，必升為高。」（第11–12節）
這兩節經文，是耶穌對整段話的總結，也是祂一生最具體的示範。祂沒有只是宣講謙卑的原則；祂道成肉身，拿起盆和巾，俯身為門徒洗腳，在整個天國倫理上蓋上了自己生命的印記。


#默想
1.在你的信仰生活中，有哪些部分是「做給別人看的」？如果今天只有神看見，你還願意這樣做嗎？
2.在你的生命裡，有哪一段關係或哪一個聲音，佔據了原本應該屬於神的位置？今天，你願意把那個位置還給祂嗎？
#禱讀
11 你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。
12 凡自高的，必降為卑；凡自卑的，必升為高。



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2026年3月4日(三)馬太福音22:34-46最大的誡命
34 法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。
35 內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：
36 「夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」
37 耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。
38 這是誡命中的第一，且是最大的。
39 其次也相仿，就是要愛人如己。
40 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」
41 法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說：
42 「論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？」他們回答說：「是大衛的子孫。」
43 耶穌說：「這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：
44 『主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。』
45 大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」
46 他們沒有一個人能回答一言。從那日以後，也沒有人敢再問他什麼。
#分享:
當耶穌進耶路撒冷，眾人的歡迎，耶穌潔淨聖殿。
一連串辯論，圍繞著聖殿，與聖殿的高層人士。
祭司長和民間的長老:質疑耶穌的權柄(太21:23)
希律黨人:納稅給該撒 (太22:16)
撒督該人:復活的問題 (太22:23)
法利賽人，律法師:最大的誡命
最大的誡命?
1. 用愛神，神的愛來看這些的律法
2. 盡心，盡性，盡意:內心，整個生命，思想理性，全人的愛主。
3. 用愛人來應用這些的律法
誰是主?
耶穌是彌賽亞，是大衛的子孫，也是大衛稱呼主的那一位。
從21-22章，從祭司長，民間長老，希律黨人，撒督該人，法利賽人，律法師，
最後，沒有人敢再問他什麼。
#默想應用
對你來講原本最大的誡命是什麼?
為什麼盡心，盡性，盡意愛主，會是最大的誡命?
如果你真的如此愛神應該會有什麼表現?
#禱讀經文
太22:37 耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。


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太22:23 撒都該人常說沒有復活的事。那天，他們來問耶穌說：
太22:24 「夫子，摩西說：『人若死了，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』
太22:25 從前，在我們這裏有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。
太22:26 第二、第三，直到第七個，都是如此。
太22:27 末後，婦人也死了。
太22:28 這樣，當復活的時候，她是七個人中哪一個的妻子呢？因為他們都娶過她。」
太22:29 耶穌回答說：「你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得神的大能。
太22:30 當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。
太22:31 論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？
太22:32 他說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」
太22:33 眾人聽見這話，就希奇他的教訓。


背景：
進入耶路撒冷後，面對當時宗教領袖接連的挑戰。

撒都該人：撒都該人是當時耶路撒冷的祭司貴族階層，他們只承認摩西五經為權威，不接受口傳律法，他們否認復活、天使、靈魂（參徒23:8）

「娶寡嫂立後」制度：出自申命記25:5–10（利未婚姻法），目的是為死去的兄長「立名存後」，維持家族產業與血脈。

當時候的女性需要有男性的照顧，才會有經濟的來源與收入。


一、你們錯了

不明白聖經-以為復活是地上的延伸

不認識神的大能-復活的生命超越現在的制度

像天上的使者一樣：萬有與耶穌合而為一 vs 與夫妻合而為一

復活不是延續，而是轉化
「不娶不嫁」並非否定婚姻價值，而是指出：
• 復活生命超越地上制度
• 身分不再由家族延續定義
• 存在方式進入天國層次

👉 復活是質的改變，而不是量的延伸

神的大能超越人的邏輯
撒都該人用理性推論限制神。

二、論到死人復活

你們沒有唸過嗎？

引用：
「我是亞伯拉罕的神……」
這句話出自焚而不毀的荊棘中（出3:6）。

用摩西五經證明復活（31–32）
• 耶穌特意引用他們承認的經卷（出埃及記3:6）
• 強調神是「我是」——現在式
• 神與族長的關係仍然存在


三、神是活人的神

復活是真實的：
1)現在與神的關係存到永遠
2)與神的約並不會因為死亡而中斷
3)這一份關係是持續進行式


#默想應用
1.如何謙卑的重新認識神的大能，不以可以理解與理性衡量天父。
2.如何以永恆的角度來面對現在的生活？
3.我是否相信永恆的生命，死亡並不是結束與終點？

#禱讀經文
太22:32 他說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」

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太22:15當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害他，
太22:16就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌，說：夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，什麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。
太22:17請告訴我們，你的意見如何？納稅給該撒可以不可以？
太22:18耶穌看出他們的惡意，就說：假冒為善的人哪，為什麼試探我？
太22:19拿一個上稅的錢給我看！他們就拿一個銀錢來給他。
太22:20耶穌說：這像和這號是誰的？
太22:21他們說：是該撒的。耶穌說：這樣，該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。
太22:22他們聽見就希奇，離開他走了。

一、故事背景
法利賽人：反羅馬派，反對納稅給羅馬政府，認為納稅給羅馬是在拜偶像
希律黨：親羅馬派，效忠羅馬政府設立的地方首長希律王
平常不同立場的兩派人馬聯合起來，要找耶穌的把柄

二、仇敵的質疑
納稅給羅馬皇帝該撒可不可以？
如果耶穌說不行，就是在跟羅馬政權做對
如果耶穌說可以，就違背了當時的猶太教規

三、耶穌的回答
1. 該撒的物當歸給該撒
地上的政權有其合法性，守公民義務≠你人生的權柄屬於地上政權
 
2. 神的物當歸給神
什麼是屬於神的東西？被他所造、有神形象的我們
 
※質疑耶穌的人都停留在「行為」的層次，但耶穌把整件事上升到「內心」的層次：你內心認誰的名？任誰為主？你的生命、你的心有沒有歸給神？
 
#默想
我是否承認耶穌是我的主？我要如何具體把我生命的主權歸給神？
 
#禱讀
太22:20耶穌說：這像和這號是誰的？太22:21他們說：是該撒的。耶穌說：這樣，該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。

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2026年3月1日 (日) 太22:1-14 被召的多選上的少
22:1 耶穌又用比喻對他們說：
22:2 「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，
22:3 就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。
22:4 王又打發別的僕人，說：『你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。』
22:5 那些人不理就走了；一個到自己田裡去；一個做買賣去；
22:6 其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。
22:7 王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。
22:8 於是對僕人說：『喜筵已經齊備，只是所召的人不配。
22:9 所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。』
22:10 那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。
22:11 王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，
22:12 就對他說：『朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。
22:13 於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』
22:14 因為被召的人多，選上的人少。」

一、太多理由拒絕天國 V1-7
耶穌繼續用比喻說明天國邀請不同的人進入，可是有的人忙於耕種或做買賣得利，無視天國的豐盛宴席，有的人卻是不斷拿住神的僕人，凌辱、殺害他們，這些人雖然蒙召卻無法與天國宴席有份

二、新賓客配擁有天國 V8-10
舊有的賓客拒絕入席天國婚筵，王宣告他們不配擁有天國，這個婚筵開放給其他可能的賓客，各種各樣的人，無論是在岔路口或大道上，這場婚筵都預備歡迎他們入席

三、穿上禮服實屬必要 V11-14
基督來本不是要召義人，乃是要召罪人
不管原本是什麼樣的人，天國都會接納，而相信天國福音後，生命也會有改變，如果維持原樣，便像是沒有穿上禮服，只能與黑暗權勢一同受審、哀哭切齒

#默想應用
我對天國福音的態度和回應是如何?

#禱讀經文
22:14 因為被召的人多，選上的人少。」



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2026年2月28日(五)馬太福音 21:33–46兇惡園戶必受審判

33 你 們 再 聽 一 個 比 喻 ： 有 個 家 主 栽 了 一 個 葡 萄 園 ， 周 圍 圈 上 籬 笆 ， 裡 面 挖 了 一 個 壓 酒 池 ， 蓋 了 一 座 樓 ， 租 給 園 戶 ， 就 往 外 國 去 了 。
34 收 果 子 的 時 候 近 了 ， 就 打 發 僕 人 到 園 戶 那 裡 去 收 果 子 。
35 園 戶 拿 住 僕 人 ， 打 了 一 個 ， 殺 了 一 個 ， 用 石 頭 打 死 一 個 。
36 主 人 又 打 發 別 的 僕 人 去 ， 比 先 前 更 多 ； 園 戶 還 是 照 樣 待 他 們 。
37 後 來 打 發 他 的 兒 子 到 他 們 那 裡 去 ， 意 思 說 ： 他 們 必 尊 敬 我 的 兒 子 。
38 不 料 ， 園 戶 看 見 他 兒 子 ， 就 彼 此 說 ： 這 是 承 受 產 業 的 。 來 罷 ， 我 們 殺 他 ， 佔 他 的 產 業 ！
39 他 們 就 拿 住 他 ， 推 出 葡 萄 園 外 ， 殺 了 。
40 園 主 來 的 時 候 要 怎 樣 處 治 這 些 園 戶 呢 ？
41 他 們 說 ： 要 下 毒 手 除 滅 那 些 惡 人 ， 將 葡 萄 園 另 租 給 那 按 著 時 候 交 果 子 的 園 戶 。
42 耶 穌 說 ： 經 上 寫 著 ： 匠 人 所 棄 的 石 頭 已 作 了 房 角 的 頭 塊 石 頭 。 這 是 主 所 做 的 ， 在 我 們 眼 中 看 為 希 奇 。 這 經 你 們 沒 有 念 過 麼 ？
43 所 以 我 告 訴 你 們 ， 神 的 國 必 從 你 們 奪 去 ， 賜 給 那 能 結 果 子 的 百 姓 。
44 誰 掉 在 這 石 頭 上 ， 必 要 跌 碎 ； 這 石 頭 掉 在 誰 的 身 上 ， 就 要 把 誰 砸 得 稀 爛 。
45 祭 司 長 和 法 利 賽 人 聽 見 他 的 比 喻 ， 就 看 出 他 是 指 著 他 們 說 的 。
46 他 們 想 要 捉 拿 他 ， 只 是 怕 眾 人 ， 因 為 眾 人 以 他 為 先 知 。


一、葡萄園是祂所建，我們是管理者而非主人
比喻提醒我們：一切都是被委任的，我們是管家，不是主人。承認這一點，需要真實的謙卑；但當我們真正把主人的位置還給神，我們反而能從對「失控」的焦慮中得到解放，因為牧養這園子的，是那位比我們更有智慧、更有能力、也更有愛的主人。
在你生命的哪個領域，你仍然緊抓著主人的位置，不肯讓神管理？也許今天，就是把鑰匙交回去的時刻。

二、等待的愛：神的忍耐與人的頑梗

這段比喻，是整本聖經的縮影。神在舊約中一再差遣先知，呼召以色列回頭；他們或被輕視，或被迫害，甚至被殺。神沒有立即審判，而是繼續等待，繼續差遣，繼續忍耐。最終，祂差遣了祂的獨生子來到世間。然而，那些宗教領袖正如比喻中的園戶把祂推出城外，釘在十字架上。

三、被棄的石頭：破碎中藏著建造
耶穌的預言在此明確：祂自己就是那塊被棄的石頭。幾天後，祂將被逮捕、被定罪、被釘死。在人眼中，這是失敗、是棄絕、是終結。但在神的計畫中，這卻是救贖歷史的轉捩點:死而復活的基督，成為了教會、乃至整個新創造的根基。
神給了我們選擇。而這個比喻的好消息是：對那些願意悔改、願意轉向的人，這塊石頭不是威脅，而是生命的根基。在祂裡面，我們找到了一個不會崩塌的立足點，不是靠我們的道德成就，也不是靠我們對神的忠誠，而是靠那位被棄卻復活的基督，靠神奇妙的恩典。

#默想
1.     在你的生命中，你是否有某個領域，一直把「主人」的位置留給自己，而沒有交給神管理？
2.     當你想到耶穌，這位被人拒絕、被人棄絕、最終被釘死在十字架上的神的兒子，你心中有什麼感受？


#禱讀
42 耶 穌 說 ： 經 上 寫 著 ： 匠 人 所 棄 的 石 頭 已 作 了 房 角 的 頭 塊 石 頭 。 這 是 主 所 做 的 ， 在 我 們 眼 中 看 為 希 奇 。 這 經 你 們 沒 有 念 過 麼 ？


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2026年2月27日(五)馬太福音 21:23–32 哪個是遵行父命的?

23 耶穌進了殿院，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：「你仗著什麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」
24 耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。
25 約翰的洗禮是從哪裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？」他們彼此商議說：「我們若說『從天上來』，他必對我們說：『這樣，你們為什麼不信他呢？』
26 若說『從人間來』，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。」
27 於是回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌說：「我也不告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。」
28 又說：「一個人有兩個兒子，他來對大兒子說：『我兒，你今天到葡萄園裡去做工。』
29 他回答說：『我不去』，以後自己懊悔，就去了。
30 又來對小兒子也是這樣說。他回答說：『父啊，我去』，他卻不去。
31 你們想這兩個兒子，是哪一個遵行父命呢？」他們說：「大兒子。」耶穌說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。
32 因為約翰遵著義路到你們這裡來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。」

分享：當耶穌進到耶路撒冷，與法利賽人的對立逐漸升高。

1. 辯論權柄
法利賽人說:誰給你權柄做這事?耶穌反問，約翰的洗禮從哪裡?
答案一 從天上來，你們為什麼不聽
答案二 從人間來，違反百姓對約翰的認知。
其實耶穌不管什麼答案，法利賽人都會繼續爭辯下去，目的就是找出耶穌不符合他們的律法，想辦法定罪。
透過耶穌的反問，正好看見法利賽人自己的問題。

2. 耶穌的比喻
大兒子，說不去，後來懊悔，就去了
小兒子，說去，卻不去
哪一個遵守父命?
知道命令卻沒有遵行的法利賽人，還是原本不遵守命令後來悔改的稅吏和娼妓
這對我們也是很大的提醒? 我是悔改去的人，還是說去卻沒有去的人?

#默想應用
我是說去沒有去的人，還是原本沒有去，但後來懊悔去的人?
在我的生活中有那些悔改的行為?

#禱讀經文
太21: 31 你們想這兩個兒子，是哪一個遵行父命呢？」他們說：「大兒子。」耶穌說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。




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2026年02月26日（四）太21:12-22禱告的殿已成賊窩

12 耶穌進了神的殿，趕出所有做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子；
13 對他們說：「經上記著說，我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」
14 在殿裡有瞎子、瘸子到耶穌跟前，他就治好了他們。
15 祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裡喊著說『和散那歸於大衛的子孫』，就甚惱怒，
16 對他說：「這些人所說的，你聽見嗎？」耶穌說：「是的。經上說，『你從嬰孩和吃奶的口中，完全了讚美的話』，你們沒有念過嗎？」
17 耶穌就離開他們，出城到伯大尼去，在那裡住宿。
18 早晨回城的時候，他餓了；
19 看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著什麼，不過有葉子，就對樹說：「你以後永不結果子！」那無花果樹就立刻枯乾了。
20 門徒看見了，便奇怪說：「無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？」
21 耶穌回答說：「我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說，你挪開此地，投在海裡，也必成就。
22 你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。」


一、歸回禱告的殿

耶穌引用以賽亞書的話說：「我的殿必稱為禱告的殿。」這是一個關於神意圖的宣告——神建立聖殿，目的是讓人能夠親近祂，向祂禱告、尋求祂的面。然而，這個神聖的空間卻被「賊窩」取代，人與神之間最珍貴的連結，被世俗的交易打斷了。


二、真實的敬拜：孩子的讚美勝過宗教的傲慢

敬拜的核心不是詞彙的精確或形式的完備，而是心靈與誠實真實的敬拜。你我都可以重新學習那種孩子式的讚美——不計代價，不顧他人眼光，只是回應神在我們生命中的作為。


三、無花果樹的功課：有葉子，沒有果子

在舊約的脈絡裡，無花果樹常是以色列屬靈狀態的象徵。這棵樹因此不只是一棵樹，更是一面鏡子，映照出一切只有外表宗教形式、卻缺乏真實生命果子的信仰狀態。

#默想
1.在你的生命或信仰生活裡，有哪些「買賣」或忙碌的事物，悄悄取代了你與神安靜禱告的空間？
2.你的信仰生活是否像那棵無花果樹——外表葉子茂盛，但當神走近時，是否有真實的生命果子？你認為什麼是你這個季節應當結出的果子？

#禱讀
21 耶穌回答說：「我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說，你挪開此地，投在海裡，也必成就。
22 你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。」


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太20:29 他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨他。
太20:30 有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊着說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」
太20:31 眾人責備他們，不許他們作聲；他們卻越發喊着說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」
太20:32 耶穌就站住，叫他們來，說：「要我為你們做甚麼？」
太20:33 他們說：「主啊，要我們的眼睛能看見！」
太20:34 耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。


背景：
耶穌正在前往耶路撒冷的路上，另外當時正靠近逾越節，許多朝聖準備過節的人群。
逾越節對於猶太人特別的意義，解放與救贖。

耶穌的聲勢以及公開的表明自己是彌賽亞，彌賽亞進入聖城耶路撒冷對於神的百姓有特別的意義，大家都在看耶穌要準備做什麼。


一、兩個瞎子，聽說耶穌經過

眼睛看不到的人，想要遇到人，要怎麼刻意相遇？
喊叫等對方回應你，再行攀談。

對比明眼人（法利賽人、文士）敵擋耶穌，（門徒）搞不清楚狀況。

兩個瞎子呼喚耶穌是彌賽亞，尋求耶穌的可憐與拯救，正是為耶穌進聖城預備道路。

二、「大衛的子孫啊！可憐我吧」

真實的呼求，沒有很華美，沒有詞彙的堆砌，只有可憐可憐我吧！

面對眾人的責備，卻越發大聲，是否在意別人的眼光，更甚於遇見耶穌？

兩個瞎子認定遇見耶穌比被眾人嫌棄與排擠，更寶貴。

眾人以為耶穌往耶路撒冷去是要幹大事「解放與救贖」猶如以往出埃及時一樣，神大能的手介入政權與拯救百姓。猶如過往對於大衛的子孫永遠做王的應許。

這樣尊貴的身份不會為了兩個無名小卒停留，拖戲，浪費時間。


三、耶穌停留

耶穌在越靠近十字架的時間越發的珍貴，因為所剩不多。或許其他人不知道，但是耶穌知道。

耶穌叫了他們來，親口問他們：「你們要我為你做什麼？」
猶如先前與門徒分享的，你們中間為大的，倒要服事小的。

耶穌要醫治，可以有很多選擇：直接命令、可以拿唾沫混合沙子叫他們去洗眼睛。

但是耶穌卻停下來，親口問他們，並且動了慈心。

他們說：「我要得看見！」，顯明他們對於耶穌的信心與認識

用手摸他們的眼鏡，使他們立刻看見，看見了彌賽亞動了慈心的臉龐，耶穌刻意要跟他們有關係，有互動。

一位動了慈心的救主的臉龐，瞎子看見了就立馬跟隨耶穌。

兩位無民小卒真實的需要，為耶穌進耶路撒冷城救贖的工作預備道路。


＃神蹟不是終點，一路的跟隨才是
＃真實的呼求，越過環境與限制，越發的大聲
＃承認自己不足，在耶穌面前真實是經歷與認識的開始

#默想應用

1. 面對環境要你停止或是忘記呼求，你是否會越發的大聲？你都如何呼求？

2. 今天耶穌問你要什麼？你會不會說出你真實的需要？還是會想要在耶穌面前表現好？

3. 經歷神蹟與神的拯救，不是結束，即刻一路的跟隨才是，是否在意跟隨與同行，勝過解決問題？

#禱讀經文
太20:33 他們說：「主啊，要我們的眼睛能看見！」



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太20:17耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：
太20:18看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，
太20:19又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。
太20:20那時，西庇太兒子的母親同他兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。
太20:21耶穌說：你要什麼呢？他說：願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。
太20:22耶穌回答說：你們不知道所求的是什麼；我將要喝的杯，你們能喝嗎？他們說：我們能。
太20:24那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。
太20:25耶穌叫了他們來，說：你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。
太20:26只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；
太20:27誰願為首，就必作你們的僕人。
太20:28正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。

一、君王必成死罪囚犯(17-19)
1. 門徒期待的耶穌：奪回聖城耶路撒冷，趕出羅馬政權，中興大衛王朝
2. 耶穌真正的使命：交給祭司長和兵丁戲弄、鞭打，釘十字架，三日後復活

二、無知之人竟求名位(20-23)
1. 雅各與約翰的母親還向耶穌求地上國度的位份
2. 耶穌說：我所喝的杯(為罪受難)，你們能喝嗎？
3. 門徒以為是在講革命重建以色列國的苦難，所以很浪漫地說：我們能
4. 耶穌回答說：我所喝的杯(為福音受逼迫)，你們將來也要喝
5. 但在天上的位子，是天父決定的、而天父只有分兒女跟非兒女而而已

三、惱怒顯示無人明白(24-28)
1. 門徒聽見這段對話就惱怒(代表他們也不知道耶穌的使命)
2. 耶穌給了一個不同世界的制度：誰願為大，就必做僕人，效法耶穌服事人

#默想
耶穌僕人事奉的領導方式，給我什麼提醒？我該如何應用在我的職場、家庭、生活圈當中？

#禱讀
太20:26只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；太20:27誰願為首，就必作你們的僕人。太20:28正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。


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