2025年8月28日(四)羅馬書 3:1-8 上帝的旨意不失敗

3:1       這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？    
3:2       凡事大有好處：第一是　神的聖言交託他們。    
3:3       即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉　神的信嗎？         
3:4       斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。    
3:5       我且照著人的常話說，我們的不義若顯出　神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？             
3:6       斷乎不是！若是這樣，　神怎能審判世界呢？    
3:7       若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？         
3:8       為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。

一. 上帝聖言的委任
3:1這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？             
3:2凡事大有好處：第一是　神的聖言交託他們。           
二. 上帝的真實可信
3:3即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉　神的信嗎？    
3:4斷乎不能！不如說，　神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。         
3:5我且照著人的常話說，我們的不義若顯出　神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？             
3:6斷乎不是！若是這樣，　神怎能審判世界呢？           

三. 上帝的審判公義
3:7若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？             
3:8為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。


1.     神的話語是特權，也是責任
·      猶太人蒙揀選，領受神的律法，這是極大的恩典。但擁有律法不代表自動得救，反而更顯出人對神話語的責任。
2.     神是真實的，人都是虛謊的
·      即使人失信，神仍信實。祂不改變、不說謊、不裝假。祂的話語永遠可信，是我們信仰的根基。
3.     罪不能合理化，救恩是白白的
·      人的罪不能為神的義辯護。神的救恩不是因我們的行為，而是因耶穌基督的救贖，使我們白白稱義。


#默想:
1.我是否曾因自己屬靈的背景或知識而感到優越？神如何提醒我謙卑？

2.我是否曾用錯誤的理由為自己的罪合理化呢？


#禱讀:
3:4       斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。


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2025年8月27日(三)羅馬書 2:17–29 當受心靈的割禮 
一、 猶太人的自義
17 你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；
18 既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非（或作：也喜愛那美好的事）；
19 又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，
20 是愚蒙人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。
二、 猶太人表裡不一的罪行
21 你既是教導別人的，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？
22 你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？
23 你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神嗎？
24 神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。
三、 行律法勝於割禮
25 你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。
26 所以，那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？
27 而且，那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要定你這有儀文和割禮竟犯律法之人的罪嗎？

四、 內心的割禮在乎靈 
28 因為猶太人不是真在外面作的，割禮也不是真在肉身外面的；
29 惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。

1. 這段經文的上下文，講到全人類都有福音的需要，所有的人遠離神，內心空虛，拜偶像，自我中心，內心昏暗，道德淪喪，越來越惡，不只外邦人，連猶太人也一樣。
2. 猶太人的驕傲，以律法節期，割禮來區別外邦人。但是他們有律法自己倒犯律法，偷竊，姦淫，偷竊廟中之物。
3. 猶太人不要以割禮自誇，有割禮就應該活出割禮的樣子
4. 真正的割禮是從內心來的，在乎靈。只有聖靈才能施行心靈的割禮，使人內心真正順從上地，成為真實的上帝子民。
#默想應用
我是否有福音的需要? 我有受洗?有沒有活出神兒女的樣式? 
求主幫助，讓我來到耶穌基督的十架面前，倚靠聖靈的能力，遵行神的話! 

#禱讀經文 
羅2:29 惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。




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羅2:1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉；你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。

羅2:2 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。

羅2:3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？

羅2:4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容和忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？

羅2:5 你竟硬着頸項，不悔改，積蓄憤怒，以致神震怒、顯他公義審判的日子來到。

羅2:6 他必照各人的行為報應各人。

羅2:7 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。

羅2:8 惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。

羅2:9 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人。

羅2:10 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。

羅2:11 因為神不偏待人。

羅2:12 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。

羅2:13 因為在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。

羅2:14 沒有律法的外邦人若順着本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。

羅2:15 這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證；他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。

羅2:16 就在神藉耶穌基督審判人隱密事的日子，照着我的福音所言。

背景：
保羅在寫作給羅馬教會的弟兄姊妹，主要在重申福音，並注重於福音的本質，是倚靠耶穌基督的恩典因信稱義，而非倚靠律法，前面的內容提及到需要福音，因為眾人都落入罪中，今天更提到面對一群自以為義的人，自認道德標準比別人高的人，似乎能在群體中判斷人是否有罪的一群人，也難逃神的審判。

一、妄議論斷自定己罪

論斷人的，自己行的也跟他們一樣：
外邦人時常在淫亂、拜偶像、不義、自傲、自誇等等…
猶太人：知道律法但是一樣行不出來，一樣憑著外顯的宗教與儀文，沒有與神真實的關係，無異於拜偶像，求保佑沒有真實的關係。
道德水平高的人：在論斷別人中，就知曉罪，但是批評他人，也帶著自高的姿態，這樣無異於自義、自誇，就在論斷人的當下，就即刻落入自己評判他人的罪中。


二、神才是審判者

必照各人所行報應各人：
行得好：神以永生報應（榮耀、尊貴、平安）
行得不好：神以憤怒、惱恨報應（患難、困苦）

神不偏待人：
「先是猶太人，後是希利尼人」
先從自家開始清算


三、耶穌基督才是審判評判的標準

凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡：
一直強調自己謹守的律法，要求別人也要一樣遵守的，沒有律法的不按律法而衡量，如此律法是叫人知罪，沒有律法的人，以自己的良心來衡量

凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判：
一直受到律法薰陶的猶太人，必因為這些律法而知罪，且有罪，無可推諉，也必按此受審。

「因為在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」
如果要活在律法的標準中，是需要回應律法才能稱義。

律法的功用是刻在心裡：是由心出發，不是由外顯的行為出發。
eg.為了要救人，犧牲自己的生命 vs 為了不開心，結束自己的生命。一樣的結果死了，但是我們卻深深的曉得一個是大大的犯罪，一個卻不是犯罪。

末世衡量的標準：就是「耶穌基督」，凡跟隨聖靈的就不在律法以下，耶穌基督也是一路跟隨著聖靈走上十字架。
而新約的我們，雖沒有律法這樣的硬性的規條，但是卻有更具體，得以思想與觀望的「耶穌」。

耶穌會如何因應，會成為我們時刻跟隨耶穌應該要問自己的問題。
耶穌基督確實是恩典、是拯救，是被愛與合好的磐石，但也是蒙拯救後，用以對齊與衡量的「房角石」

#默想應用
1.我們是否有論斷人？
2.以耶穌基督作為評判的依據，我們是否對於耶穌有認識？有更近一步的興趣？

#禱讀經文
羅2:16 就在神藉耶穌基督審判人隱密事的日子，照着我的福音所言。


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羅1:24所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。
羅1:25他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！
羅1:26因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；
羅1:27男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。
羅1:28他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；
羅1:29裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或作：陰毒），滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨；
羅1:30又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或作：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。
羅1:31無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。
羅1:32他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。
 
※前情提要
神的永能和神性是明明可知的
⇒人知道神，卻不把神當神，不榮耀他，也不感謝他
⇒人的思念就變為虛妄，無知的心就昏暗
 
一、事奉敬拜受造之物(24-25)
1. 神「任憑」：離開神過得不好，不是神故意要懲罰我們，而是我們自己的行為自然會導致的後果。
 
2. 人離開神的反應：敬拜受造之物(日月星辰、飛禽、走獸、昆蟲、其他人)
 
二、放縱情慾玷汙身體(26-27)
1. 順性變為逆性：拒絕接受上帝創造自己的自然本相，活成自己私慾、或別人要我們成為的樣子
 
2. 放縱情慾：錯誤地與人連結，妄想用人的愛與認同代替神的愛
 
三、多行不義必致審判(28-32)
1. 行不合理的事：明明在破壞自己、別人、世界，但我們停不下來
 
2. 思想開始裝滿各種不義與邪惡
 
3. 不只自己行，也希望別人跟自己一起行
 
#默想
今天講到罪招致的後果，有什麼是我曾經經驗過的、甚至是現在正在經歷的？我該怎麼悔改？
 
#禱讀
羅1:24所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。羅1:25他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！

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2025年8月24日(日) 羅1:14-23 世人亟需福音
 
一、福音的欠債者
1:14 無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，
1:15 所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。
 
1.保羅以「欠債」描述傳福音的內在動機，因為領受上帝的恩惠，可望以傳福音回報上帝的恩典
2.福音是為所有人預備，不論尊卑貴賤，也包含所有在羅馬的未信者
#所有人都需要福音，就像過去有人傳福音給你一樣!
 
二、因信得著上帝的義
1:16 我不以福音為恥；這福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。
1:17 因為　神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」
 
1.保羅宣告「我不以福音為恥」，因為他親身經歷福音的大能，改變他的生命，也相信福音的能力將拯救所有相信的人
2.引用哈巴古書的經文強調，福音就是上帝拯救的行動，顯明上帝的公義與信實，所有憑信心倚靠上帝的人都能得著救恩
 
三、對不義者的憤怒
1:18 原來，　神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。
1:19 　神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為　神已經給他們顯明。
1:20 自從造天地以來，　神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
1:21 因為，他們雖然知道　神，卻不當作　神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。
1:22 自稱為聰明，反成了愚拙，
1:23 將不能朽壞之　神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。
 
1.上帝透過受造之物顯明其永能與神性
2.世人卻行不義，故意壓制上帝的真理，拒絕將榮耀歸給上帝，也無感恩之心，甚至用偶像取代上帝的榮耀，致使心思意念落入黑暗，成為愚拙無知的偶像崇拜者
 
#默想應用
對於不信主的人，我是否有福音的欠債感？
 
#禱讀經文
1:16 我不以福音為恥；這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。



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2025年08月23日(六)羅馬書1:1-13 使萬民信服真道

開頭指出強烈的宣教使命感：叫萬民信服真道，這句話也有出現在書卷的結尾，形成前後呼應。

一、福音應驗先知應許
羅1:1耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。
羅1:2這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，
羅1:3論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；
羅1:4按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。

1.羅馬教會並非由保羅建立，因此保羅在寫信時以非常正式的頭銜向他們自薦：耶穌基督的僕人，效法舊約以上帝的僕人自稱。
2.福音的源頭並非始於新約，而是在舊約時代，藉著眾先知將它透露給我們。
3.按人的血統，耶穌是大衛的後裔；但他從死裡復活證實他是上帝的兒子，也顯明福音不是出於人，而是出於神。

二、使徒奉召為萬民
羅1:5我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；
羅1:6其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。
羅1:7我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們！

1.保羅回顧自己領受福音是出於上帝的恩惠，強調福音的本質只能憑信心領受，無法靠自己的能力取得，也非人所配得。
2.體驗上帝的愛，領受上帝的恩惠平安，因此奉召做聖徒，故此，叫萬民信服真道的使命，也是羅馬信徒共享的使命。

三、渴望分享屬靈恩賜
羅1:8第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。
羅1:9我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，可以見證我怎樣不住的提到你們；
羅1:10在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。
羅1:11因為我切切的想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。
羅1:12這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。
羅1:13弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裡去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。

1.羅馬教會的信德不僅眾望所周知，他們也成為保羅禱告的目標，他渴望與他們分享屬靈恩賜，以堅固他們的信心，並在他們當中結些福音的果子。
2.只是他仍因某些原因未能成行，以致必須等候上帝開路，這也是羅馬書誕生的原因。

福音的核心：耶穌基督，應驗舊約預言，祂是大衛的後裔，也因死裡復活顯明的神兒子。
使命普世性：使徒職分不是只給猶太人，而是把福音帶到所有民族中，不分種族或地區。

#默想應用
1.我是否聽見上帝對我的生命的呼召？
2.我渴望向哪些人傳福音？延伸到哪些範圍？

#禱讀經文
羅1:5我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；

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2025年8月22日(五) 詩71 神是我的倚靠

一、 詩人在患難求告神 
詩 71:1 耶和華啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧！
詩 71:2 求你憑你的公義搭救我，救拔我；側耳聽我，拯救我！
詩 71:3 求你作我常住的磐石；你已經命定要救我，因為你是我的巖石，我的山寨。

二、 詩人的信心是因神的信實
詩 71:4 我的　神啊，求你救我脫離惡人的手，脫離不義和殘暴之人的手。
詩 71:5 主─耶和華啊，你是我所盼望的；從我年幼，你是我所倚靠的。
詩 71:6 我從出母胎被你扶持；使我出母腹的是你。我必常常讚美你！
詩 71:7 許多人以我為怪，但你是我堅固的避難所。
詩 71:8 你的讚美，你的榮耀終日必滿了我的口。

詩 71:9 我年老的時候，求你不要丟棄我！我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我！
詩 71:10 我的仇敵議論我；那些窺探要害我命的彼此商議，
詩 71:11 說：　神已經離棄他；我們追趕他，捉拿他罷！因為沒有人搭救。
詩 71:12 　神啊，求你不要遠離我！我的　神啊，求你速速幫助我！

三、 詩人會繼續倚靠神
詩 71:13 願那與我性命為敵的，羞愧被滅；願那謀害我的，受辱蒙羞。
詩 71:14 我卻要常常盼望，並要越發讚美你。
詩 71:15 我的口終日要述說你的公義和你的救恩，因我不計其數。
詩 71:16 我要來說主─耶和華大能的事；我單要提說你的公義。
詩 71:17 　神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。
詩 71:18 　神啊，我到年老髮白的時候，求你不要離棄我！等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。
詩 71:19 　神啊，你的公義甚高；行過大事的　神啊，誰能像你！
詩 71:20 你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來。
詩 71:21 求你使我越發昌大，又轉來安慰我。
詩 71:22 我的　神啊，我要鼓瑟稱讚你，稱讚你的誠實！以色列的聖者啊，我要彈琴歌頌你！詩 71:23 我歌頌你的時候，我的嘴唇和你所贖我的靈魂都必歡呼；
詩 71:24 並且我的舌頭必終日講論你的公義，因為那些謀害我的人已經蒙羞受辱了。

#詩人投靠神，尋求神的幫助 
1. 面對敵人的攻擊，詩人投靠神的幫助，脫離惡人的手
2. 從年幼到髮白
從年幼感恩，使我出母胎的是你
到年老求神同在，仇敵的控告離棄，求神不要離棄 
從年幼，你就教訓，我傳揚你奇妙作為 
到髮白，不要離棄我，等我將你的能力指示下代 (讓我成為你的見證人?)

3. 讚美誓約: 我必常常讚美你！
詩 71:8 你的讚美，你的榮耀終日必滿了我的口。
詩 71:14 我卻要常常盼望，並要越發讚美你。
詩 71:15 我的口終日要述說你的公義和你的救恩，因我不計其數。
詩 71:22 我的　神啊，我要鼓瑟稱讚你，稱讚你的誠實！、、、
詩 71:24 並且我的舌頭必終日講論你的公義、、、

#默想應用
從年幼有哪些感恩，生命的開始與過程，認定神，感謝神
到髮白有哪些恐懼? 求神的同在，讓你成為神的見證人，你現在可以成為哪些見證?
當詩人說他要常常讚美有哪些意義? 你要如何常常讚美? 

禱讀經文
詩 71:17 　神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。
詩 71:18 　神啊，我到年老髮白的時候，求你不要離棄我！等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。


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2025年08月21日（四）詩70:1-5 高興歡喜以主為樂


詩70:1神啊，求你快快搭救我！耶和華啊，求你速速幫助我！
詩70:2願那些尋索我命的，抱愧蒙羞；願那些喜悅我遭害的，退後受辱。
詩70:3願那些對我說阿哈、阿哈的，因羞愧退後。
詩70:4願一切尋求你的，因你高興歡喜；願那些喜愛你救恩的，常說：當尊神為大！
詩70:5但我是困苦窮乏的；神啊，求你速速到我這裡來！你是幫助我的，搭救我的。耶和華啊，求你不要耽延！




急迫的呼求
這首詩最突出的特點就是急迫感。大衛一再使用「快快」、「速速」、「不要耽延」，反映了他面臨的危機有多緊急。但注意，大衛的第一反應不是慌張或抱怨，而是禱告。這給我們一個重要提醒：當困難來臨時，我們的第一反應應該是呼求神的名。

寬廣的心胸
面對那些追殺他、嘲笑他的敵人，大衛沒有求神報復他們，而是求神讓他們「抱愧蒙羞」、「因羞愧退後」。這裡的重點不是懲罰，而是悔改。大衛把審判交給神，相信神的公義。這是何等寬廣的心胸！

關心他人
即使在自己困難的時候，大衛仍然為其他尋求神的人祝福，希望他們能夠「因你歡喜快樂」並「常說：當尊上帝為大！」這顯示出真正的屬靈成熟。

信心的宣告
最後，大衛承認自己是「困苦貧窮的」，但同時憑著信心宣告：「你是幫助我的，搭救我的」。雖然神還沒有來拯救他，但大衛已經相信神一定會來。

#默想
1. 回想你過去等候神回應禱告的經歷，在等候的過程中，你的心態是怎樣的？

2.你是否曾經在看不見答案的時候，仍然能夠宣告神的良善和信實？


#禱讀
詩70:5但我是困苦窮乏的；神啊，求你速速到我這裡來！你是幫助我的，搭救我的。耶和華啊，求你不要耽延！








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2025年8月20日(三)詩篇69:22-36 從咒詛到盼望

前言:可能出於大衛個人的逼迫經歷，後來被群體用於民族苦難；新約視之為預表彌賽亞的受難與審判。

詩篇69:
一、 上帝的公義與審判
22 願他們的筵席，在他們面前變為網羅，在他們平安的時候，成為陷阱。
23 願他們的眼睛昏蒙，不得看見，願你使他們的腰常常顫抖。
24 願你將你的惱恨傾倒在他們身上，願你的烈怒追上他們。
25 願他們的住處變為荒場，願他們的帳棚無人居住。
26 因為你所擊打的，他們就逼迫，你所擊傷的，他們還說他的痛苦。
27 願你在他們的罪上加罪，不容他們進入你的公義。
28 願他們從生命冊上被塗抹，不得記錄在義人之中。

二、 受苦者的呼聲與信靠
29 但我是困苦憂傷的，神啊，願你的救恩將我安置在高處。
30 我要以詩歌讚美神的名，以感謝稱他為大。
31 這便叫耶和華喜悅，勝似獻牛，或是獻有角有蹄的公牛。
32 謙卑的人看見了，就喜樂，尋求神的人，願你們的心甦醒。
33 因為耶和華聽了窮乏人，不藐視被囚的人。

三、 普世的讚美與救恩的盼望 
34 願天和地、洋海和其中一切的動物，都讚美他。
35 因為神要拯救錫安，建造猶大的城邑，他的民要住在那裡，得以為業。
36 他僕人的後裔要承受為業，愛他名的人也要住在其中。




1. 關於上帝的公義與審判
  22–28節顯示詩人相信最終的伸冤在於上帝，而不是靠自己報復。人可以把最深的苦毒、冤屈交託給神的公義審判。新約引用這段，表明拒絕彌賽亞的嚴重後果（羅馬書11）。

2. 受苦者的呼聲與信靠
  29–33節一個屬神之人，即使在困苦中，仍舊轉向神，以上帝的救恩為唯一依靠，並以讚美作為信心的表現。
  這反映「哀歌詩篇」的核心神學：在痛苦與不義面前，信徒仍然可以以禱告進入與神的關係。

3. 普世的讚美與救恩的盼望
 34–36節展現從個人到群體、從群體到全宇宙的擴張。最後的焦點不只是詩人的個人得救，而是錫安的復興與上帝子民的產業。
  這有末世性的意涵：神必定會恢復祂的子民，並在天地萬有中得榮耀。

#默想應用
你最深的苦毒是什麼?是否願意也向神來傾訴呼求? 
在面對痛苦與不義中，你是否願意也與神靠近，在神的愛中前進? 
為你的未來來禱告，神必定在我們身上得榮耀!


#禱讀經文 
詩69:29 但我是困苦憂傷的，神啊，願你的救恩將我安置在高處。




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詩69:1　神啊，求你救我，因為眾水要淹到我的喉嚨。
詩69:2　我陷在深淤泥中，沒有立腳之地；我到了深水中，大水漫過我身。
詩69:3　我因呼求困乏，喉嚨發乾；我因等候神，眼睛失明。
詩69:4　無故恨我的，比我頭髮還多；無理與我為仇的，強盛有力；我沒有搶奪的，叫我償還。
詩69:5　神啊，我的愚昧你原知道；我的罪愆不能隱瞞。
詩69:6　萬軍的耶和華啊，求你不要因我受辱的人蒙羞；以色列的神啊，求你不要因我尋求你的人受辱。
詩69:7　因為我為你的緣故受了辱罵，滿臉羞愧。
詩69:8　我的弟兄看我為外路人；我的同胞看我為外邦人。
詩69:9　因我為你的殿心裏焦急，如同火燒；並且辱罵你人的辱罵都落在我身上。
詩69:10　我哭泣，以禁食刻苦我心，這倒算為我的羞辱。
詩69:11　我拿麻布當衣裳，就成了他們的笑談。
詩69:12　坐在城門口的談論我；酒徒也以我為歌曲。
詩69:13　但我在耶和華向你祈禱；耶和華啊，在你悅納的時候，神啊，求你憑你豐盛的慈愛，按你拯救的誠實應允我。
詩69:14　求你救我出離淤泥，不叫我陷在其中；求你使我得救，脫離恨我的人和深水。
詩69:15　求你不容大水漫過我，不容深淵吞滅我，不容坑口在我以上合閉。
詩69:16　耶和華啊，求你應允我，因為你的慈愛本為美好；求你按你豐盛的憐憫回轉看我。
詩69:17　不要掩面不顧你的僕人；我正在急難之中，求你快快應允我。
詩69:18　求你親近我，救贖我；求你因我的仇敵把我贖回。
詩69:19　你知道我受的辱罵、欺凌、羞辱；我的敵人都在你面前。
詩69:20　辱罵傷破了我的心，我又滿了憂愁；我指望有人體恤，卻沒有一個；我指望有人安慰，卻找不著一個。
詩69:21　他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。

背景：
作者：大衛在受逼迫困苦時寫下的詩，記錄了他對於神的尋求。
耶穌基督的苦難大量呼應此處的經文。

一、無故的遭恨
深陷淤泥：感覺動則得咎，卡住了，往前也不是，後退也不是，沒有出路的僵局。
無立腳之地：局勢比個人所及更深、更大，身陷其中，只能下沉
求告而困乏乾渴，等候而眼睛失明：呼求與等候已久，沒有放棄，但也沒有看見好轉，但情況仍持續，甚至惡化中。
敵人的強盛與專橫：沒有搶奪的要償還，無理與我為仇。

大衛的心境呼應了基督的心境。
不能挪去的杯，唯有順服以至於死，方能看見全新的出路。

二、為了神的緣故受辱罵

大衛被神膏立預備作王，但是遭掃羅嫉妒，成為逃難與背棄主人的，但是卻是被主人背棄的家臣。
自己的弟兄與同胞背叛：拯救的人，反手出賣自己，無處可容，甚至要逃到境外。
為神的殿焦急，如同火燒：基督也同樣經歷。
求神保守自己，不要因為自己的苦難叫同樣等候神的人蒙羞，是求神堅固自己，扶持自己，因為自己投靠神，也請神自己保護自己的名聲。

三、憑祢豐盛的慈愛與誠實拯救我

呼求詩人認識神的屬性
-神的豐盛
-神的慈愛
-神的誠實
-神的憐憫與回看

在這些呼求中
大水與深淵、坑口都有對於死亡的暗示，大衛雖貼近死亡，但是基督卻是進入死亡
掩面不看，有所隔閡：大衛是在當下景況中的感受，但是基督卻是在那一個時刻確實的與神隔絕，在永恆的親密中，被隔絕的經歷。
因辱罵而傷破了心：大衛是情感上形容破了心，耶穌基督是情感上與肉體上都破了心。
無人憐恤：大家都視你為敵人。
以苦膽當食物，口渴以醋餵，讓人急切的需要上更加深的傷害這一個需要。

大衛困苦的心境，卻成為基督的預言，預言基督必要為我們受苦。

#默想應用
1.神使用等候自己之人的下沉，預表了自己的拯救，揭示了自己救贖的計畫，我們的下沉與困苦，是否也可以意識到神正在使用？
2.詩人的困苦，激發呼求，即便呼求未果，甚至更惡化也不轉離，更加的呼求，這樣是什麼道理？為什麼詩人不放棄呼求？
3.面對超越自己的苦難，我們是否也願意來尋求神？

#禱讀經文
詩69:6　萬軍的耶和華啊，求你不要因我受辱的人蒙羞；以色列的神啊，求你不要因我尋求你的人受辱。

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