2024年12月29日 (日) 太24:15-28人子降臨也要這樣
 
24:15 「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人須要會意）。
24:16 那時，在猶太的，應當逃到山上；
24:17 在房上的，不要下來拿家裡的東西；
24:18 在田裡的，也不要回去取衣裳。
24:19 當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。
24:20 你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。
24:21 因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。
24:22 若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。
24:23 那時，若有人對你們說：『基督在這裡』，或說：『基督在那裡』，你們不要信！
24:24 因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。
24:25 看哪，我預先告訴你們了。
24:26 若有人對你們說：『看哪，基督在曠野裡』，你們不要出去！或說：『看哪，基督在內屋中』，你們不要信！
24:27 閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。
24:28 屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。」
 
除了上述的一般性預兆之外，還有末世的特殊預兆，這預兆是特別針對信仰的。

一、       猶太人的經歷
猶太人不斷遭遇苦難，從歷史上看，猶太人遭受逼迫與聖殿的被污，在主後七十年，一三五年，羅馬人曾二次毀滅耶路撒冷，並污穢聖殿所在之地。當時猶太人所遭遇的光景與16〜20節所描述的非常相似。當然猶太人的苦難不僅一端，十幾世紀來，猶太人流離失所並遭受排擠屠殺，總括來說，他們的苦難是耶穌會再來的證據之一。
 
二、普世性的苦難
我們看到納粹、集權國家統治下的人民，都遭受「不能忍受」的苦難，特別是教會所受的苦難特別深，但神會記念教會為祂作見證而受的苦難。然而在苦難中，異端即會興起，異端興起以人假冒基督復臨為記號，且因與黑暗勢力連合，便有超異能的事發生，迷惑許多的人。在文化水平較低的極權國家，常有這樣的事發生，人自稱為基督，吸引多人跟隨。在保羅帖撒羅尼迦後書二章中，更清楚的提到最後一位假稱為神的敵基督出現，在約翰的啟示錄中則是以獸的形像來描述。
 
三、耶穌的再來
但是耶穌清楚提到他的再來，這些猶太人與普世因信仰而有的苦難，以及因苦難之難忍而生出的假基督的迷惑，都是他再來的記號，甚至可說是他再來的見證。我們不必認為這些事一定是發生在最後的某個時期，事實上我們發現它們在歷史上不斷重演。重點是，這些事是基督必再來的證據，而主說這些，也是要我們在這些事發生時，仍然確信他的再來。鷹聚集於死屍之處，這些負面的徵兆正是基督再來的徵兆。
而他的再來卻是不必猜測的，他的再來的日期雖是連子也不知道，只有父知道，但是一旦臨到，卻是如同閃電劃遍天際，所有的人都會看到的。
 
#默想
1.我是否清楚耶穌會再來？
2.當我知道耶穌的再來，對我來說有什麼樣的意義？
 
#禱讀經文
24:27 閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。
24:28 屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。」



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2024年12月28日(六)馬太福音24:1-14 忍耐到底的必然得救

馬太福音24:1耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。
馬太福音24:2耶穌對他們說：「你們不是看見這殿宇嗎？我實在告訴你們，將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」
馬太福音24:3耶穌在橄欖山上坐着，門徒暗暗地來說：「請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？」
馬太福音24:4耶穌回答說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。
馬太福音24:5因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。
馬太福音24:6你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。
馬太福音24:7民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。
馬太福音24:8這都是災難（災難：原文是生產之難）的起頭。
馬太福音24:9那時，人要把你們陷在患難裏，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。
馬太福音24:10那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；
馬太福音24:11且有好些假先知起來，迷惑多人。
馬太福音24:12只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。
馬太福音24:13惟有忍耐到底的，必然得救。
馬太福音24:14這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」

前言：耶穌指明以色列的宗教領袖誤國誤己之後，便再度離開殿。

一、殿要被拆毀
路加福音21:5，他們在談論殿是用美石與供物裝飾的。大希律為討好猶太人，由主前20年開始興建，直到主後六十六年才算完全修好，但到了主後七十年，羅馬將軍提多就將這殿全部拆毀了，正如耶穌在此所預言的。但他亦說過，他自己三日之內便將殿再建立起來，約翰後來詮釋他的話說，這是指著他的身體說的 (約2:18-22)。 

二、末世的預兆
耶穌坐在橄欖山上，看著這拒絕他的「平安之都」耶路撒冷，只有門徒與他同在，他們來問耶穌殿的拆毀何時會發生。 24與25章都是這末世的講論，是耶穌單對門徒說的。今天的經文是首段，論及末期前普世的一般性預兆，共分九方面。 
1.假基督出現：自稱彌賽亞迷惑百姓。
2.打仗和打仗的風聲：這是歷來一直都有的。 
3.饑荒：電視上經常看到，它們是實存的，不只是一篇報導。 
4.地震：正在頻繁發生。
5.教會遭逼迫：初代、歷史、極權國家，從未斷過。 
6.跌倒、互陷：例如在文革時，遭圬陷的人極多。 
7.假先知：世界各地都有異端興起。 
8.不法增多使人愛心冷淡：最普遍的是騙局使人不再同情乞討或一般尋求幫助的人。
9.天國的福音傳遍萬民：這是唯一積極的一個預兆。其他都是活在這世上不可免的，也的確發生了，只要活在世上，就活在這末世的徵兆之中。唯獨最後一項，是教會要切盼早日實現，且當全身投入的。

#默想應用
1.當我看到這些末世徵兆時，我的反應是什麼？ 
2.我看出耶穌再來與福音廣傳的相關性了嗎？

#禱讀經文
馬太福音24:13惟有忍耐到底的，必然得救。
馬太福音24:14這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

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2024年12月27日(五) 太23:29-39我多次願意聚集你的兒女

太23:29 你們這些假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，太23:30 說：「若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。」太23:31 這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。

太23:32 你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！太23:33 你們這些蛇類、毒蛇之種啊，怎能逃脫地獄的刑罰呢？太23:34 所以我差遣先知和智慧人並文士到你們這裡來，有的你們要殺害、要釘十字架；有的你們要在會堂裡鞭打，從這城追逼到那城；

太23:35 叫世上所流義人血的罪都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。

太23:36 我實在告訴你們，這一切的罪都要歸到這世代了！
太23:37 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。太23:38 看哪，你們的家成為荒場，留給你們！
太23:39 我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：奉主名來的是應當稱頌的！

本段是法利賽人的第七禍，以及這禍的結局。 

一、 修造先知的墳墓卻殺害先知
第七禍：法利賽人喜於修建古時先知的墳墓，而這些先知多是因傳講神的信息被當代拒絕。歷代拒絕與誤解先知信息的情況是一直都是有的。修建先知的墳墓不能除去他們生命中拒絕神話語的頑梗特質。 
二、 亞伯與撒加利亞的例子
亞伯是第一個，神藉由他生命傳信息的人，但該隱未曾領受這信息而回轉，這個記錄記載在創世記，創世記是舊約的第一卷。 
撒迦利亞是南國約阿施王時因糾正當時拜偶像之風，而被石頭打死於殿中的大祭司，這個事件記載於歷代志下廿四章，歷代志是希伯來聖經的最後一卷（希伯來聖經與我們今天聖經的排列法略有不同）。 

三、 耶路撒冷的結局 
耶穌的意思是說「由舊約開始直到末了」，所有流傳神信息被拒之人的血，這筆帳在現今滿足了，因為現今這位傳神之道的天國之子亦被拒絕，且將流血。
法利賽人身為宗教領袖，他們的禍將導致全民族陷入禍患。神如同母雞在患難時召聚小雞藏身一般的渴望保護這城，以及這國，但他們卻屢次抗拒。路加福音更多的提到將來一塊石頭不留在一塊石頭上，這在主後七十年都應驗了。

默想回應 
1.我會以善行粉釋內心的背逆嗎？ 
2.當我讀完法利賽人的七禍與耶路撒冷的背逆時有什麼感想？

禱讀經文 
太23:37 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。太23:38 看哪，你們的家成為荒場，留給你們！
太23:39 我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：奉主名來的是應當稱頌的！



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太23:13「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。（有古卷加：14你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意做很長的禱告，所以要受更重的刑罰。）
太23:14有古卷加：14你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意做很長的禱告，所以要受更重的刑罰。
太23:15「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。
太23:16「你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：『凡指着殿起誓的，這算不得甚麼；只是凡指着殿中金子起誓的，他就該謹守。』
太23:17你們這無知瞎眼的人哪，甚麼是大的？是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？
太23:18你們又說：『凡指着壇起誓的，這算不得甚麼；只是凡指着壇上禮物起誓的，他就該謹守。』
太23:19你們這瞎眼的人哪，甚麼是大的？是禮物呢？還是叫禮物成聖的壇呢？
太23:20所以，人指着壇起誓，就是指着壇和壇上一切所有的起誓；
太23:21人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿裏的起誓；
太23:22人指着天起誓，就是指着　神的寶座和那坐在上面的起誓。
太23:23「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。
太23:24你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。
太23:25「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩。
太23:26你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裏面，好叫外面也乾淨了。
太23:27「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。
太23:28你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裏面卻裝滿了假善和不法的事。



本段即論及法利賽人七禍的第一到第六禍。

第一禍：身為宗教領袖未指出入天國之路，已經在耶穌身上展開了，反而藉領袖身分，攪亂百姓信耶穌以入天國。

第二禍：竭力引人加入猶太教，但卻使人在其中卻找不著生命，以致成為地獄之子，且加倍地持守猶太教，至終找不著出路。

第三禍：不明白真理卻指教百姓錯誤的真理，引致他們進入坑洞。

錯誤的真理是看重獻祭的儀式，卻未將其中藉以尋求神的真理解明，使百姓誤以為儀式能滿足一切，卻忽略以心靈與誠實敬拜神。

殿比殿金大，因神在其中，
祭壇比祭物大，因救恩成就在其中，
不在於人為神奉獻什麼，而在於神為人成就了什麼。

第四禍：在律法上注重細節，卻失去律法的精意。如前耶穌回答法利賽人一般，律法的總綱在愛神愛人，若失此，一切細節的遵循皆屬徒然。他們本末倒置，輕重不分。

第五禍：看重過多的潔淨之禮，卻未思及內裏的潔淨。猶太人有極多的潔淨之禮，洗手洗腳洗身，一直到洗杯洗盤，以為如此便為潔淨，但生命內裏卻未被潔淨。

正如施洗約翰來，更新了當時洗禮的意義，他指出「悔改」才是真正的潔淨之道。

第六禍：在節期中將耶路撒冷附近的墳墓加以粉刷，以免守節的人沾染污穢不能守節(此時正是逾越節將近，法利賽人一定已開始此善舉)，但墳墓外面雖經粉刷，裏面仍有死人的骨頭，仍屬不潔。

法利賽人的作為正如他們自己的生命一樣，粉飾外觀，裏面卻污穢不堪。 法利賽人的禍是，自己走錯了路，還引導他人入歧途，他們的禍是加倍的。

#回應
1.我看重外表過於內心嗎？
2.我在帶領人上是否有何偏差？

#禱讀經文

太23:25「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩。
太23:26你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裏面，好叫外面也乾淨了。

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2024年12月25日(三)太23:1-12只有一位是你們的師尊 

太23:1 那時，耶穌對眾人和門徒講論，太23:2 說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，太23:3 所以，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行，但不要效法他們的行為，因為他們能說，不能行。
太23:4 他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。
太23:5 他們一切所作的事都是要叫人看見，所以將佩戴的經文加寬了，衣裳的繸子加長了，太23:6 喜愛筵席上的首座和會堂裡的高位，
太23:7 又喜愛人在街市上問他們的安，稱呼他們拉比。
太23:8 但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子，你們都是弟兄。
太23:9 也不要稱地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。
太23:10 也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。
太23:11 你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。
太23:12 凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」

引言：法利賽人的問題與背景
接下來廿三全章是對法利賽人的責備。面對法利賽人一再的試探與逼迫，耶穌在此清楚指出法利賽人的問題。耶穌與他們的衝突並不在於個人，乃在於他們把整個世代帶到錯誤的信仰中去，使人在宗教中找不到神，經歷不到救恩。本段指責共分七大段，今天的經文則是引言。

1. 法利賽人問題的癥結
法利賽人的問題癥結是他們過度重看自己的身分地位，為了維護這個地位，不惜作出難守的教訓，成為難擔的擔子叫人擔當不住。

2. 摩西的位置與律法的扭曲
法利賽人原有一定的位置，就是所謂摩西的位置。意思是站在摩西的地位上教導百姓律法，這律法本該引導百姓認識神，敬畏神，遵行誡命。但此時他們因為要顯揚自己的學問，故意把律法弄得繁複難行，使人望而生畏。

3. 法利賽人外表的敬虔與內心的矛盾
他們通常的舉止是道貌岸然，披戴祈禱的袍子，與經文的匣子，後者放置經文入內後，綁於頭頂。這在今天以色列的宗教儀式中還看得見。
這種過度的推崇，一方面使得法利賽人不認識自己也是守不全律法的人，另一方面百姓則藉這外表對宗教領袖的推崇，來逃避自己對律法虧欠的事實。

4. 耶穌對門徒的提醒
耶穌提醒他的門徒，不要掉入這虛名的漩渦，要知道律法源自上帝，因此真正該被尊崇的既不是摩西，也不是教法師。生命的源頭只有一位，因此不再以為可以在別人身上找到生命（針對當時以父稱師之舉）。唯獨他自己來到世間，帶來律法的權威，他是我們真正的教師。

#回應
1我會看人超過所當看的嗎﹖
2我會看自己超過所當看的嗎？

#禱讀經文
太23:10 也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。
太23:11 你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。
太23:12 凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」



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太22:34 法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。 
太22:35 內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說： 
太22:36 「夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」 
太22:37 耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主－你的　神。 
太22:38 這是誡命中的第一，且是最大的。 
太22:39 其次也相倣，就是要愛人如己。 
太22:40 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」 
太22:41 法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說： 
太22:42 「論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？」他們回答說：「是大衛的子孫。」 
太22:43 耶穌說：「這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說： 
太22:44 主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。 
太22:45 大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」 
太22:46 他們沒有一個人能回答一言。從那日以後，也沒有人敢再問他甚麼。

前言：
在聽見耶穌論道納稅與否的論述後，仍有法利賽人想要來試探耶穌，但後續耶穌反問後，便無人再敢挑戰耶穌。

ㄧ、律法中哪一條是最大的呢？

法利賽人的律法師：法律詮釋的人，對於經文與判例熟悉，想要來以己之長，來試探耶穌。

哪一條最大：即尋問律法的根源，以哪樣可以貫穿全部的律法呢？

耶穌回答
「要盡心、盡性、盡意愛主你的神」
‭‭申命記‬ ‭6‬:‭4‬-‭5
以色列啊，你要聽！耶和華－我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華－你的神。

是律法的源頭，也是這一切的話語之所以有權柄的來源「是神」而非「哪一條律法」更有力量能壓過其他條。

十戒的前四戒「愛神」：我是耶和華、不可有別神、不可雕刻偶像、不可妄稱神的名、要守安息日記念神。

「愛人如己」

‭‭利未記‬ ‭19‬:‭18
「不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。」

十屆的後六戒「愛人」：孝敬父母、不可殺人、姦淫、偷盜、作假見證陷害人、貪戀別人的一切。

耶穌點出了律法不僅只是外顯的行為，更重要的是心，是起心動念，要幫助我們愛以及彼此相愛。勝過不段擴充的條文。

二、耶穌反問

「論到基督，你們的意思如何？」 
「大衛的子孫，為何大衛稱他為主？」

既是大衛的子孫，位大的先祖，如何稱未出世的子孫為主？

人以為彌賽亞僅只是人，是政權上的救贖，未料想「是神」也「是人」，是永遠的救贖。

再也沒有人敢問：因為發現自己的無知，挑戰了僅暴露了自己的短處。

但耶穌已經靠近十字架了，仍願意謙卑的回應人的惡意與挑戰，並且仍循循善誘的勸導，自己就是彌賽亞。

#默想應用
1.愛神愛人，我們恪守的規條與習慣，是否有回扣這兩個動機？還是自己好棒棒？
2.耶穌面對人的惡意，仍舊專注神托付給他的使命，仍不厭其煩的回應法利賽人，這對於你我有什麼啟發？

#禱讀經文
太22:37 耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主－你的　神。 
太22:38 這是誡命中的第一，且是最大的。 
太22:39 其次也相倣，就是要愛人如己。 
太22:40 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」 



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太22:23撒都該人常說沒有復活的事。那天，他們來問耶穌說：
太22:24夫子，摩西說：人若死了，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。
太22:25從前，在我們這裡有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。
太22:26第二、第三、直到第七個，都是如此。
太22:27末後，婦人也死了。
太22:28這樣，當復活的時候，他是七個人中哪一個的妻子呢？因為他們都娶過他。
太22:29耶穌回答說：你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得神的大能。
太22:30當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。
太22:31論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？
太22:32他說：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。
太22:33眾人聽見這話，就希奇他的教訓。
 
一. 撒都該人的質疑
1. 撒都該人：猶太教派之一，主張現實主義信仰，不相信復活、天使、聖靈
2. 極端比喻：兄弟七人都娶過的妻，復活後是誰的妻子？
3. 比喻根基：摩西的律法
弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶他為妻，與他同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。(申25:5~6)
 
二. 耶穌的回應
1. 你們不明白聖經：
不知道摩西律法的用意，是為確保每一個以色列人在神賜他的地上有分，是關乎「地上的產業」，與「天上的產業」無關
 
2. 不曉得神的大能：不知道復活的身體，不同於地上的，不娶也不嫁
 
3. 神不是死人的神(遠離神，靈裡死亡的人)
 而是活人的神(批戴耶穌做天父兒女，今世蒙引導，來世有永生的人)
 
#默想
我明白自己有永生嗎？我在意永生嗎？為了永生，我今生該做什麼改變？
 
#禱讀
他說：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。(馬太福音22:32)

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2024年12月22日(日) 太22:15-22 該撒的物歸該撒 神的物歸神
 
22:15 當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害他，
22:16 就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌，說：「夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳　神的道，甚麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。
22:17 請告訴我們，你的意見如何？納稅給該撒可以不可以？」
22:18 耶穌看出他們的惡意，就說：「假冒為善的人哪，為甚麼試探我？
22:19 拿一個上稅的錢給我看！」他們就拿一個銀錢來給他。
22:20 耶穌說：「這像和這號是誰的？」
22:21 他們說：「是該撒的。」耶穌說：「這樣，該撒的物當歸給該撒；　神的物當歸給　神。」
22:22 他們聽見就希奇，離開他走了。
 
當耶穌面對當時的宗教領袖，清楚的告訴他們國將從他們奪去，賜給能結果子的百姓之後，他們就蓄意要陷害他。
一、       別有用心的法利賽人
1.     法利賽人與希律黨
極端的法利賽人：保守派
希律黨：撒都該人中的親羅馬派
 
2.     假意讚許，實際上卻是想抓耶穌話柄
先讚許，誤解以為耶穌要敵擋羅馬政府
→希望希律黨的人聽見答案控告耶穌不忠於羅馬帝國!
 
二、該撒的物歸該撒；神的物歸神
1.     羅馬錢幣與猶太人的舍客勒
十誡當中不允許製造任何人像
法利賽人和希律黨的人拿出印有該薩頭像的錢幣!
 
2.     地上的權柄V.S.天上的權柄
地上暫時的權力結構有其應當尊重的成分
人真正應該尊重，應該效忠，應該遵行其律去行的，卻是另一個權力結構，那就是天國，是由神掌權的國度!

 
#默想
1.我真的認識神國度的權柄嗎？
2.我活在祂的權柄之下嗎？
 
#禱讀經文
22:21 他們說：「是該撒的。」耶穌說：「這樣，該撒的物當歸給該撒；　神的物當歸給　神。」



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2024年12月21日(六) 馬太福音22:1-14 被召的多選上的少

這些比喻，都豫表因猶太人棄絕主，故神將救恩轉賜給外邦人。

馬太福音22:1耶穌又用比喻對他們說：
馬太福音22:2「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，
馬太福音22:3就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。
馬太福音22:4王又打發別的僕人，說：『你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。』
馬太福音22:5那些人不理就走了；一個到自己田裏去；一個做買賣去；
馬太福音22:6其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。
馬太福音22:7王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒毀他們的城。
馬太福音22:8於是對僕人說：『喜筵已經齊備，只是所召的人不配。
馬太福音22:9所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。』
馬太福音22:10那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。
馬太福音22:11王進來觀看賓客，見那裏有一個沒有穿禮服的，
馬太福音22:12就對他說：『朋友，你到這裏來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。
馬太福音22:13於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。』
馬太福音22:14因為被召的人多，選上的人少。」

1. 擺設娶親的筵席，他們卻不肯來
以賽亞書25章，末後耶和華在祂的聖山為萬民擺設肥美的筵席。如今耶穌使用這個意象來說明天國之豐盛，卻為以色列所拒。
比喻中被召的人是特定的被邀賓客，(馬太福音十章)耶穌要門徒不要往外邦去，只要往以色列家迷失的羊那裏去，而今以色列民都枉顧筵席的豐富，也藐視身為首客的身分，並且打殺了邀宴的僕人，而今這筵席不再為他們，他們且要承受藐視天國的後果。
如今這筵席要向所有的人敞開，也就是所謂「凡遇見的人」，都可以來坐席，都有機會品嚐天國的豐盛。
赴筵席與否，全在於被邀的人『肯不肯』來。

2. 有一個沒有穿禮服的
當時這些賓客都是直接從路上邀請來赴席的(參9~10節)，因此不可能穿著禮服，惟一合理的解釋，便是主人也為所有的客人準備了婚宴用的禮服。那個客人既然應邀赴宴，卻不肯穿主人所豫備的禮服，這對主人是相當沒有禮貌的。
他既然是賓客當中的一個，所以他也是接受神邀請的人。那個應邀卻『沒有穿禮服』的人，是指掛名的基督徒，他們並沒有真正悔改相信得救。
這些正是不肯披戴耶穌基督救恩的人，雖然原本不配入席，但一旦披戴君王所預備的王筵禮服，就可以入席，唯獨藐視救恩，不肯披戴救恩者，仍遭遇被棄的命運。
天國已向世人敞開，凡人皆可來，但未披戴救恩的人，仍僅是被召卻未被選之人。

#默想應用
1.我明白父神在耶穌裏所預備的一切豐富嗎？
2.我切慕這些豐富，且明白靠著耶穌的義我可以不斷的支取嗎？

#禱讀經文
馬太福音22:2「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，
馬太福音22:3就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。
馬太福音22:4王又打發別的僕人，說：『你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。』

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2024年12月20日（五）太21:28-46神的國，必賜給那能結果子的百姓 

太21:28 「你們的意見如何？一個人有兩個兒子，他來對大兒子說：『我兒，你今天到葡萄園裡去做工。』太21:29 他回答說：『我不去。』以後自己懊悔，就去了。
太21:30 又來對小兒子也是這樣說，他回答說：『父啊，我去。』他卻不去。
太21:31 你們想這兩個兒子，是哪一個遵行父命呢？」他們說：「大兒子。」耶穌說：「我實在告訴你們，稅吏和妓女倒比你們先進神的國。
太21:32 因為約翰遵著義路到你們這裡來，你們不信他，稅吏和妓女倒信他；你們看見了，後來還是不懊悔去信他。」

太21:33 「你們再聽一個比喻：有個家主栽了一個葡萄園，四圍圈上籬笆，挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。太21:34 收果子的時候近了，就打發僕人到園戶那裡去收果子。太21:35 園戶拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。太21:36 主人又打發別的僕人去，比先前更多，園戶還是照樣待他們。
太21:37 後來打發他的兒子到他們那裡去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』
太21:38 不料，園戶看見他兒子，就彼此說：『這是承受產業的，來吧，我們殺他，佔他的產業！』太21:39 他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。
太21:40 因此，葡萄園的主人來的時候，要怎樣處置那些園戶呢？」
太21:41 他們說：「要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按時交果子的園戶。」

太21:42 耶穌說：「經上寫著：『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭；這是主所做的，在我們眼中看為希奇。』這經你們沒有念過嗎？
太21:43 所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。
太21:44 誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」
太21:45 祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就看出他是指著他們說的。
太21:46 他們想要捉拿他，只是怕眾人，因為眾人以他為先知。

耶穌面對圍繞他的聖殿權勢，再用兩個比喻來說明他們被棄的原因。 

第一個比喻:是兩個兒子
大兒子說不去後來就去了，聽了施洗約翰的信息而回轉的稅吏與娼妓
小兒子說去後來卻沒有去，名為宗教領袖的祭司與法利賽人，當順服卻沒有。

在第二個比喻:是兇惡園戶的比喻中
1. 家主是栽培以色列的上帝(以賽亞書五章:以色列為上帝的葡萄園)。
2. 園戶是宗教領袖，
3. 眾僕人是神歷來差派的先知 (如廿三章37節所言他們常打死先知)，
4. 兒子就是主自己。
如今這些管理葡萄園的園戶卻不尊重園主的兒子，反倒把他殺了，耶穌正是預言他將被宗教領袖所害一事。 然而被宗教領袖棄絕的這一位，如今卻被神選擇成為新的建造的房角頭塊石頭，就是基石，而這塊石頭成了跌人的石頭，經過他而跌倒的就跌碎了。
這是預表宗教領袖雖棄絕耶穌，耶穌卻成為神建造的基石，而宗教領袖則因他而跌碎。 耶穌一句強烈而鄭重的宣告，在此清楚的說出來「神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓」。

當以色列國棄絕他們的彌賽亞時，彌賽亞國度也對他們作出棄絕，這國度會賜給「能結果子的百姓」，因為他們已經證明了他們的不結果子(見昨天信息)。這會結果子的百姓就是耶穌新的一批子民，他們承受了彌賽亞國度。 


默想回應
1.我是故事裡的大兒子或小兒子？ 
2.以色列人如何面對耶穌的到來? 我要如何面對耶穌的到來? 

禱讀經文 
太21:42 耶穌說：「經上寫著：『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭；這是主所做的，在我們眼中看為希奇。』這經你們沒有念過嗎？
太21:43 所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。
太21:44 誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」




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