2025年2月28日(五)申24:1-22不可拿窮人的當頭 

申24:1 人若娶妻以後，見她有什麼不合適的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。申24:2 妻子離開夫家以後，可以去嫁別人。
申24:3 後夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發她離開夫家，或是後夫死了，
申24:4 打發她去的前夫不可再娶她為妻，因為她已被玷污了。這在耶和華面前是可憎的，不可使耶和華—你神賜你為業之地被玷污。
申24:5 新娶妻之人不可從軍出征，也不可託他辦理什麼公事，免得他在家清閒一年，使他所娶的妻快樂。

申24:6 不可拿人的推磨或上磨石作當頭，因為這是拿人的命作當頭。
申24:7 若遇見人拐帶以色列中的一個弟兄，把他當奴才待賣了，那拐帶人的就必治死。這樣，你就把那惡從你們中間除掉。
申24:8 在大痲瘋的災病上，你們要謹慎，照祭司利未人一切所指教你們的，留意遵行，我怎樣吩咐他們，你們要怎樣遵行。
申24:9 當記念出埃及後，在路上耶和華—你神向米利暗所行的事。
申24:10 你借給鄰舍不拘什麼，不可進他家拿他的當頭。
申24:11 要站在外面，等那向你借貸的人把當頭拿出來交給你。
申24:12 他若是窮人，不可留他的當頭過夜。
申24:13 日落的時候，總要把當頭還他，使他用那件衣服蓋著睡覺，他就為你祝福，這在耶和華—你神面前就是你的義了。
申24:14 困苦窮乏的雇工，無論是你的弟兄，或是在你城裡寄居的外人，你不可欺負他。
申24:15 要當日給他工價，不可等到日落，因為他窮苦，把心放在工價上，免得他因你求告耶和華，罪便歸你了。
申24:16 不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都要因自己的罪被殺。
申24:17 你不可向寄居的和孤兒屈枉正直，也不可拿寡婦的衣服作當頭。
申24:18 要記念你在埃及做過奴僕，耶和華—你神從那裡救贖了你，因此我吩咐你這樣行。
申24:19 你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的、孤兒和寡婦，這樣，耶和華—你神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。
申24:20 你打橄欖樹，枝上剩下的不可再打，要留給寄居的、孤兒和寡婦。
申24:21 你摘葡萄園的葡萄，所剩下的不可再摘，要留給寄居的、孤兒和寡婦。
申24:22 你要記念你在埃及地做過奴僕，因此我吩咐你這樣行。

二四章是針對第八誡「不可偷盜」與第九誡「不可作假見證」作的詮釋，經文都是有關彼此利益的經文。  

一、 被休之妻的權益 
在此我們看到律法中的休妻條律「人若娶妻以後…寫休書…打發她離開夫家」，乍看之下，好像給丈夫無限膨脹的權力。仔細看，才知道是特別保障被休之妻的權益。
妻子可以自由「去嫁別人」她的前夫不得約制她，其次前夫不可再要求履行夫妻關係「不可再娶他為妻」。
有人問耶穌可否休妻時，耶穌說「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。」(太十九)休妻律並非鼓勵休妻，而是保障被休之妻的權益。 
在此有一小段頗富人性的記載「新娶妻之人不可從軍出征，也不可託他辦理什麼公事」，他可以在家清閒一年「使他所娶的妻快活」，律法如此看重夫妻關係

二、 不可拿人家的當頭 
「當頭」就是抵押品，以色列人雖然不可借貸取利，但可為所借貸的金錢拿取抵押品，只是在拿當頭時不可趕盡殺絕。
首先，不可拿「磨石」作當頭，因為那是每家每天作餅必用到的，拿走了他們就無法磨麵了。
其次，債主不可「進他家拿他的當頭」，要站在外面等他把當頭拿出來，這是尊重債務人的尊嚴。
最後「不可留他的當頭過夜」特別當頭是他的外衣時，因為窮人是用外衣蓋著睡覺，一定要在日落前還他。這雖是舊約的一些律法，在今天並不一定可行，但其中所隱含的人道精神卻是我們要學習的。 

三、 不可欺壓孤兒寡婦 
以色列人也被要求對社會的弱勢表現出積極的善意，例如「困苦窮乏的雇工」，無論是以色列人或寄居的，都不可欺負他，並且「要當日給他工價」不可等到日落。 
此外，對「寄居的」、「孤兒寡婦」要特別的眷顧，不可屈枉正直，不可拿衣裳作當頭，也要容許他們拾取「田間遺忘的禾捆」、「橄欖樹枝上剩下的」、「葡萄園剩下的」。這樣行的人是上帝喜悅並蒙福的。 

#默想:
我是否有一雙鬆開的手，面對需要的人，能甘心慨然伸出援手而不求回報？ 

#禱讀:
申24:12 他若是窮人，不可留他的當頭過夜。申24:13 日落的時候，總要把當頭還他，使他用那件衣服蓋著睡覺，他就為你祝福，這在耶和華—你神面前就是你的義了。



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2025年2月27日(四)申23:1-25不可入聖會

申23:1「凡外腎受傷的，或被閹割的，不可入耶和華的會。
申23:2「私生子不可入耶和華的會；他的子孫，直到十代，也不可入耶和華的會。
申23:3「亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會。
申23:4因為你們出埃及的時候，他們沒有拿食物和水在路上迎接你們，又因他們雇了美索不達米亞的毗奪人比珥的兒子巴蘭來咒詛你們。
申23:5然而耶和華－你的　神不肯聽從巴蘭，卻使那咒詛的言語變為祝福的話，因為耶和華－你的　神愛你。
申23:6你一生一世永不可求他們的平安和他們的利益。
申23:7「不可憎惡以東人，因為他是你的弟兄。不可憎惡埃及人，因為你在他的地上作過寄居的。
申23:8他們第三代子孫可以入耶和華的會。」
申23:9「你出兵攻打仇敵，就要遠避諸惡。
申23:10「你們中間，若有人夜間偶然夢遺，不潔淨，就要出到營外，不可入營；
申23:11到傍晚的時候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入營。
申23:12「你在營外也該定出一個地方作為便所。
申23:13在你器械之中當預備一把鍬，你出營外便溺以後，用以鏟土，轉身掩蓋。
申23:14因為耶和華－你的　神常在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的營理當聖潔，免得他見你那裏有污穢，就離開你。」
申23:15「若有奴僕脫了主人的手，逃到你那裏，你不可將他交付他的主人。
申23:16他必在你那裏與你同住，在你的城邑中，要由他選擇一個所喜悅的地方居住；你不可欺負他。
申23:17「以色列的女子中不可有妓女；以色列的男子中不可有孌童。
申23:18娼妓所得的錢，或孌童（原文是狗）所得的價，你不可帶入耶和華－你　神的殿還願，因為這兩樣都是耶和華－你　神所憎惡的。
申23:19「你借給你弟兄的，或是錢財或是糧食，無論甚麼可生利的物，都不可取利。
申23:20借給外邦人可以取利，只是借給你弟兄不可取利。這樣，耶和華－你　神必在你所去得為業的地上和你手裏所辦的一切事上賜福與你。
申23:21「你向耶和華－你的　神許願，償還不可遲延；因為耶和華－你的　神必定向你追討，你不償還就有罪。
申23:22你若不許願，倒無罪。
申23:23你嘴裏所出的，就是你口中應許甘心所獻的，要照你向耶和華－你　神所許的願謹守遵行。
申23:24「你進了鄰舍的葡萄園，可以隨意吃飽了葡萄，只是不可裝在器皿中。
申23:25你進了鄰舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用鐮刀割取禾稼。」


本段有關於第七誡的案例，也有一些零星案例。
 
一、不可入耶和華的會
什麼是「耶和華的會」？「會」一字是指召聚，也就是以色列人的宗教活動。但是「耶和華的會」整個觀念應該不僅是說可不可以參加他們的聚集與節期，更重要的是談到他究竟是不是屬於與上帝立約的群體之一。因為立約，所以上帝對他們有要求，也有祝福，他們必須守約，才能領受約中的祝福。
 
在此提到三種人，不得入「耶和華的會」。其一是「外腎受傷的，或被閹割的」，當時異教有故意割閹以服事神明的習俗。其次是「私生子」，這是指與異教廟妓所生之子。再次是「亞捫人與摩押人」，他們雖是以色列的親族，但是出於羅得亂倫所生，同時他們不斷在以色列的旅途中企圖咒詛他們，陷他們於淫亂與拜偶像之罪。而以東與埃及則因與以色列人有所關連，因此「第三代子孫可以入耶和華的會」。
 
事實上，摩押女子路得歸信以色列的信仰，成為大衛的曾祖母，而以賽亞書說「那些…持守我約的太監，我必使他們在我殿中，在我牆內，有記念，有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。」新約時代我們果然看到外邦人大量歸主，而埃提阿伯的太監則成為早期受洗歸入主名的一員。上帝用各樣的方式，保持以色列生活上的潔淨，與信仰上的純正，正是要為萬民預備救恩。
 
二、不可有妓女
因著對淫亂的厭惡，上帝要求以色列人中間「不可有妓女」也「不可有孌童」，同時娼妓與孌童的錢，都「不可帶入耶和華的殿還願」。這都是指著當時異教中廟中的廟妓、孌童而言。但是並不表示上帝會贊成現代社會中的其他淫亂的行為。仇敵的詭計就是要混亂人與人的關係，而屬上帝的社會則是潔淨與次序的社會。
 
三、不可向弟兄取利
上帝要求在聖約之內的百姓，彼此的關係是一種不以利益為前提的關係「借給弟兄…不可取利」。鄰舍之間，可以互相幫補「進了鄰舍的葡萄園，可以隨意吃飽了葡萄，只是不可裝在器皿中」、「你進了鄰舍站著的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用鐮刀割取禾稼」，互相幫補中也要顧慮對方的權益，不能在別人的好意中，任意拿取。
 
新約保羅說「你們各人的重擔要互相擔當」(加六2)，可是他同時又說「各人必擔當自己的擔子」(加六5)，看似完全相反的兩句話，卻把一件事的兩面說得如此清楚：對有需要的人我們要彼此幫補，但有需要的人不能因此就完全倚賴別人的幫助，或認為是想當然爾
的。這樣的幫補才是一件美事，而不會造成彼此的抱怨。


#默想
我是否重視與他人的關係，以至於願意過一個聖潔的生活?

#禱讀

申23:14因為耶和華－你的　神常在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的營理當聖潔，免得他見你那裏有污穢，就離開你。」


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2025年2月26日(三)申22:13-30將惡除掉
申22:13 人若娶妻，與她同房之後恨惡她，申22:14 信口說她，將壞名聲加在她身上，說：「我娶了這女子，與她同房，見她並不是處女」，
申22:15 女子的父母就要把女子的處女證據拿出來，帶到本城門長老那裡。
申22:16 女子的父親要對長老說：「我將我的女兒給這人為妻，他卻恨惡她，
申22:17 信口說她，說：『我見你的女兒並不是處女』，其實這是我女兒的處女證據。」他們就把女子的衣服展開，擺在本城的長老面前。
申22:18 本城的長老要拿住那人，懲治他，申22:19 並要罰他一百舍客勒銀子，給女子的父親，因為他將壞名聲加在以色列的一個處女身上；女子仍要作他的妻子，終身不可休她。

申22:20 但這事若是真的，女子沒有作處女的憑據，
申22:21 就要將女子帶到她父家門口，本城的人要用石頭將她打死，因為她在父家行了淫亂，在以色列中作了醜事。這樣，就把那惡從你們中間除掉。
申22:22 若遇見人與有夫之婦行淫，二人都要治死，就是與女人行淫的男人和那女人。這樣，就把那惡從以色列中除掉。
申22:23 若有處女已經許配丈夫，有人在城裡遇見她，與她行淫，
申22:24 你們就要把二人帶到本城門，用石頭打死他們，女子是因為在城裡沒有喊叫，男子是因為玷污了鄰舍的妻。這樣，就把那惡從你們中間除掉。

申22:25 但若男子在田野遇見那已許配人的女子，強與她行淫，只要將那男子治死，
申22:26 但不可辦女子，她本沒有該死的罪。這事與人起來害鄰舍，將他殺了一樣，
申22:27 因為男子是在田野遇見那女子，女子喊叫，並無人救她。
申22:28 若有男子遇見沒有許配人的處女，抓住她與她行淫，被人看見，
申22:29 這男子就要拿五十舍客勒銀子給女子的父親，因為他玷污了這女子，她要作他的妻子，終身不可休她。申22:30 人不可娶繼母為妻，也不可掀開他父親的衣襟。

二二到二四章的部分經文是針對第七誡「不可姦淫」作註釋
一、 貞潔的憑據 
1. 「貞潔的憑據」不只是個人，家庭家族與產業
2. 丈夫也不能隨便起疑，因此有一定的要求與求證。
3. 本城的長老判斷
聖經的教導「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。」(來十三4)對男對女都是一樣。

二、 與婦人行淫 
1. 婚姻關係中以外的第三者，都不是神所喜悅的! 
2. 上帝設計的婚姻關係就是一男一女，一夫一妻。上帝設立家庭成為社會基本單位
3. 只有這個基本單位保持在聖潔之中，才能將家庭與子女保護在聖潔的關係中。 

三、 強與女子行淫 
第三種問題是強暴，這也是現代社會的嚴重問題，就是男子在違反女子意願之下，強行傷害，也是要把這樣的人致死或是罰款娶為妻子。

#新約的教導
新約保羅說「豈不知你們的身子是基督的肢體嗎﹖我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎﹖斷乎不可！豈不知與娼妓聯合的，便是與他成為一體嗎﹖」(哥林多前書 6:15-16)
1. 我們要保守自己的身體，因為「你們是重價買來的」，因此我們的身子是「聖靈的殿」，「要在你們的身子上榮耀神」，因此不要行淫得罪主。
2. 進入婚姻之後不但與配偶成為一體，同時「但與主聯合的，便是與主成為一靈」不但要向配偶守貞，也要向主守貞，不要行淫得罪配偶。 
3. 最後「人所犯的，無論什麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子」，不要行淫得罪自己的身體。 

#默想 
我是否對自己的身體，以及他人的身體，有一個清潔的態度與尊重？
不但在行為上，也在心思意念裡？ 

禱讀經文:
申22:22 若遇見人與有夫之婦行淫，二人都要治死，就是與女人行淫的男人和那女人。這樣，就把那惡從以色列中除掉。

6:15 豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？斷乎不可！
6:16 豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體嗎？因為主說：「二人要成為一體。」



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申22:1 你若看見弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯為不見，總要把牠牽回來交給你的弟兄。 
申22:2 你弟兄若離你遠，或是你不認識他，就要牽到你家去，留在你那裏，等你弟兄來尋找就還給他。 
申22:3 你的弟兄無論失落甚麼，或是驢，或是衣服，你若遇見，都要這樣行，不可佯為不見。 
申22:4 你若看見弟兄的牛或驢跌倒在路上，不可佯為不見，總要幫助他拉起來。 
申22:5 「婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿婦女的衣服，因為這樣行都是耶和華－你　神所憎惡的。 
申22:6 「你若路上遇見鳥窩，或在樹上或在地上，裏頭有雛或有蛋，母鳥伏在雛上或在蛋上，你不可連母帶雛一併取去。 
申22:7 總要放母，只可取雛；這樣你就可以享福，日子得以長久。 申22:8 「你若建造房屋，要在房上的四圍安欄杆，免得有人從房上掉下來，流血的罪就歸於你家。 
申22:9 「不可把兩樣種子種在你的葡萄園裏，免得你撒種所結的和葡萄園的果子都要充公。 
申22:10 不可並用牛、驢耕地。 
申22:11 不可穿羊毛、細麻兩樣攙雜料做的衣服。 
申22:12 「你要在所披的外衣上四圍做繸子


ㄧ、總要幫助他
不可佯為不見：彼此相愛的互助文化，明定於律法之中，不可冷漠視而不見
為別人著想的行為：在別人在意的事上，不僅只同理關心，更付諸行動
建造欄杆：公共安全的概念，而且是利他的設施。


二、不可連母帶子取去
對於萬物的顧惜，以及神創造永續的生態圈，這樣不過度取物的精神與典章設立到生活瑣碎之中。



三、不可混雜

男著男服：尊重神設立的性別，也與異教文化有所分別
女著女服：尊重神設立的性別，也與異教文化有所分別
不可用兩種線參雜：衣服的布可能會拉扯不耐穿，單一性
兩樣種子同時種地：對於收成與耕種的教導，因為收成可能都不利。
牛驢不可同耕：對耕種的獸力不友善，體型、力量的不一，讓耕種的獸辛苦，對於萬事萬物有的好好對待的方式與尊重。


#默想應用
1.神對於生活的細節都有指示，我們是否願意事事都尋求祂的意思？
2.彼此相愛不僅在人與人之間，也在人與萬物之間，地力、鳥獸、土產等，我們是否願意接受神把萬物託付我們治理的心意，而非隨己意而行？


#禱讀經文

申22:3 你的弟兄無論失落甚麼，或是驢，或是衣服，你若遇見，都要這樣行，不可佯為不見。


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申21:10你出去與仇敵爭戰的時候，耶和華─你的神將他們交在你手中，你就擄了他們去。
申21:11若在被擄的人中見有美貌的女子，戀慕他，要娶他為妻，
申21:12就可以領他到你家裡去；他便要剃頭髮，修指甲，
申21:13脫去被擄時所穿的衣服，住在你家裡哀哭父母一個整月，然後可以與他同房。你作他的丈夫，他作你的妻子。
申21:14後來你若不喜悅他，就要由他隨意出去，決不可為錢賣他，也不可當婢女待他，因為你玷污了他。
申21:15人若有二妻，一為所愛，一為所惡，所愛的、所惡的都給他生了兒子，但長子是所惡之妻生的。
申21:16到了把產業分給兒子承受的時候，不可將所愛之妻生的兒子立為長子，在所惡之妻生的兒子以上，
申21:17卻要認所惡之妻生的兒子為長子，將產業多加一分給他；因這兒子是他力量強壯的時候生的，長子的名分本當歸他。
申21:18人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從，
申21:19父母就要抓住他，將他帶到本地的城門、本城的長老那裡，
申21:20對長老說：我們這兒子頑梗悖逆，不聽從我們的話，是貪食好酒的人。
申21:21本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣，就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕。
申21:22人若犯該死的罪，被治死了，你將他掛在木頭上，
申21:23他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華─你神所賜你為業之地。因為被掛的人是在神面前受咒詛的。
 
一. 娶女戰俘
1. 領她到家裡去：正式娶她為妻，不可強要她
2. 剃頭髮，修指甲：脫離過去異民族的習俗
3. 脫去被擄時所穿的衣服：改換她的身份
4. 哀哭父母一個整月：容許在情感上有一個轉換
5. 若後來不喜悅她，要由她隨意出去，不可為錢賣她，也不可當婢女待她。
※只憑外貌娶外邦女子，並不是上帝所喜悅的，休妻也不是上帝喜悅的；上帝頒布這樣的規條，是為了保障外邦女子的權益。
 
耶穌回答說：那起初造人的，是造男造女，並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。…耶穌說：摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。(太19:4-9)
 
二. 長子的繼承權
如果一個人「有二妻」，一為所愛一為所惡，長子是所惡之妻所生
1. 不可將所愛之妻生的兒子立為長子
2. 要認所惡之妻生的兒子為長子，將產業多加一分給他
3. 長子也要負起責任，長子的名分本當歸他。
 
※一夫多妻不是上帝喜悅的，這規條是為保障長子與不被愛的妻子的權益
 
三. 悖逆兒子的懲治
1. 如果有「頑梗悖逆的兒子」：
A. 帶到本城的長老那裡，尋求公權力的審判
B. 長老判定有罪後，本城的眾人就要用石頭將他打死，讓以色列社會引以為鑑
 
2. 人若犯該死的罪，被治死：
A. 將他掛在木頭上：警戒眾人
B. 不可留在木頭上過夜：不過度羞辱人，讓他得以安葬。
 
#默想
我是否看重我生活周遭，與我有關之人的尊嚴，以致維護他們的權益，而不妄加剝奪？特別是無法為自己主張什麼者的權益，我們是否主動藉著制度來保障？
 
#禱讀
到了把產業分給兒子承受的時候，不可將所愛之妻生的兒子立為長子，在所惡之妻生的兒子以上，卻要認所惡之妻生的兒子為長子，將產業多加一分給他；因這兒子是他力量強壯的時候生的，長子的名分本當歸他。(申21:16-17)
 

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2025年2月23日(日) 申21:1-9 祭司利未人要判斷
 
21:1 「在耶和華─你　神所賜你為業的地上，若遇見被殺的人倒在田野，不知道是誰殺的，
21:2 長老和審判官就要出去，從被殺的人那裡量起，直量到四圍的城邑，
21:3 看哪城離被殺的人最近，那城的長老就要從牛群中取一隻未曾耕地、未曾負軛的母牛犢，
21:4 把母牛犢牽到流水、未曾耕種的山谷去，在谷中打折母牛犢的頸項。
21:5 祭司利未的子孫要近前來；因為耶和華─你的　神揀選了他們事奉他，奉耶和華的名祝福，所有爭訟毆打的事都要憑他們判斷。
21:6 那城的眾長老，就是離被殺的人最近的，要在那山谷中，在所打折頸項的母牛犢以上洗手，
21:7 禱告（原文是回答）說：『我們的手未曾流這人的血；我們的眼也未曾看見這事。
21:8 耶和華啊，求你赦免你所救贖的以色列民，不要使流無辜血的罪歸在你的百姓以色列中間。』這樣，流血的罪必得赦免。
21:9 你行耶和華眼中看為正的事，就可以從你們中間除掉流無辜血的罪。」
 
本段仍是第六誡「不可殺人」的註解，因此仍是對與殺人有關案件的處理。
 
一、不知道是誰殺的
不知道是誰殺的案件，找到最近的城，最有可能殺人者就是屬於這城，就算不屬這城，但因案件靠近這城，這城的「長老」就要負責處理。
 
二、打折母牛犢的頸項
長老「要從牛群中取一隻未曾耕地、未曾負軛的母牛犢」，把母牛犢牽到流水、未曾耕種的山谷去「在谷中打折母牛犢的頸項」，其中所象徵的就是以母牛犢的死來代替殺人兇手受審。
此時，祭司利未人也要一併處理此事。
 
三、長老要洗手
該城的眾長老，在打折母牛犢頸項之後，就要在其上「洗手」，表明這城在此事上是無辜的
21:7 禱告（原文是回答）說：『我們的手未曾流這人的血；我們的眼也未曾看見這事。
21:8 耶和華啊，求你赦免你所救贖的以色列民，不要使流無辜血的罪歸在你的百姓以色列中間。』這樣，流血的罪必得赦免。
 
創世紀：該隱殺亞伯 
→每一個生命被奪去，都有人要為此負責，否則被血污穢的大地，就會承擔這個咒詛。

#默想
我或我的家族，是否有過對他人的虧欠，不論是金錢的，或其他事件所造成的不公義，作為家族祭司的我們，是否能夠認同性悔改，求主將這些罪所造成的咒詛從我的家族中除去，好讓我的家族進入祝福。

#禱讀經文
21:7 禱告（原文是回答）說：『我們的手未曾流這人的血；我們的眼也未曾看見這事。
21:8 耶和華啊，求你赦免你所救贖的以色列民，不要使流無辜血的罪歸在你的百姓以色列中間。』這樣，流血的罪必得赦免。
21:9 你行耶和華眼中看為正的事，就可以從你們中間除掉流無辜血的罪。」



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2025年02月22日(六)申命記20:1-20 出去與仇敵爭戰

申命記20:1「你出去與仇敵爭戰的時候，看見馬匹、車輛，並有比你多的人民，不要怕他們，因為領你出埃及地的耶和華－你　神與你同在。
申命記20:2你們將要上陣的時候，祭司要到百姓面前宣告
申命記20:3說：『以色列人哪，你們當聽，你們今日將要與仇敵爭戰，不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐；
申命記20:4因為耶和華－你們的　神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們。』
申命記20:5官長也要對百姓宣告說：『誰建造房屋，尚未奉獻，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去奉獻。
申命記20:6誰種葡萄園，尚未用所結的果子，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去用。
申命記20:7誰聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去娶。』
申命記20:8官長又要對百姓宣告說：『誰懼怕膽怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一樣。』
申命記20:9官長對百姓宣告完了，就當派軍長率領他們。
申命記20:10「你臨近一座城、要攻打的時候，先要對城裏的民宣告和睦的話。
申命記20:11他們若以和睦的話回答你，給你開了城，城裏所有的人都要給你效勞，服事你；
申命記20:12若不肯與你和好，反要與你打仗，你就要圍困那城。
申命記20:13耶和華－你的　神把城交付你手，你就要用刀殺盡這城的男丁。
申命記20:14惟有婦女、孩子、牲畜，和城內一切的財物，你可以取為自己的掠物。耶和華－你　神把你仇敵的財物賜給你，你可以吃用。
申命記20:15離你甚遠的各城，不是這些國民的城，你都要這樣待他。
申命記20:16但這些國民的城，耶和華－你　神既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留；
申命記20:17只要照耶和華－你　神所吩咐的將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕淨盡，
申命記20:18免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華－你們的　神。
申命記20:19「你若許久圍困、攻打所要取的一座城，就不可舉斧子砍壞樹木；因為你可以吃那樹上的果子，不可砍伐。田間的樹木豈是人，叫你糟蹋嗎？
申命記20:20惟獨你所知道不是結果子的樹木可以毀壞、砍伐，用以修築營壘，攻擊那與你打仗的城，直到攻塌了。」

本段論及戰爭，也是針對第六誡「不可殺人」的詮釋。

一、 不要怕他們
1.前面談到以色列被要求不能窮兵黷武，只能打該打的仗。
2.他們在爭戰之先，必須確定這是上帝的戰爭，此時就不要害怕，因為「耶和華與你同在」，正如同「出埃及」時一樣，爭戰的是上帝自己。
3.「祭司要到百姓面前宣告..不要懼怕」因為「你們的神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰」。
4.為了影響軍心，一些心存保留的人可以退出這場戰爭，官長也要對百姓宣告說「誰建造房屋，尚未奉獻，他可以回家去」、「誰種葡萄園，尚未用所結的果子，他可以回家去」、「誰聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去」，以及「誰懼怕膽怯，他可以回家去」。
5.很少看到打仗會這樣的，因為他們知道得勝不在人多人少，而在於耶和華與他們一同爭戰，甚至替他們爭戰，這就是以色列人的戰爭神學。

二、 先要宣告和睦的話
1.其次我們發現戰爭有兩種，一種是針對當地的族群，一種是針對遙遠的敵人。
2.針對遙遠的敵人，他們要「先要對城裡的民宣告和睦的話」，也就是能不打仗就不打仗，如果對方「以和睦的話回答你」，就以和平的手段得著那城。
3.若對方執意打仗，就靠主爭戰得勝。

三、這些國民的城
1.但是面對當地的族群，上帝就要滅盡，這在前面我們已經討論過，就要除惡務盡。
2.「將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕淨盡」因為這些族群的罪已經滿盈，所以上帝已將這地「賜你為業」。
3.但是在戰爭中，他們不要作無謂的破壞「不可舉斧子砍壞樹木」因為若許久圍困一座城，就可以吃那樹上的果子。

#默想
在人生中，有一些仗是必須要打的，我就該信任上帝的應許與能力，靠祂起來爭戰，絕不逃避。但有些情況並不是戰爭，而是要用別的方式來面對，我就該以和睦的態度來面對，不要造成無謂的傷害。

#禱讀經文
申命記20:1「你出去與仇敵爭戰的時候，看見馬匹、車輛，並有比你多的人民，不要怕他們，因為領你出埃及地的耶和華－你　神與你同在。
申命記20:2你們將要上陣的時候，祭司要到百姓面前宣告
申命記20:3說：『以色列人哪，你們當聽，你們今日將要與仇敵爭戰，不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐；
申命記20:4因為耶和華－你們的　神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們。』

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2025年2月21日(五)申19:1-21 不可憑一個人的口定罪

十九到二一章是對第六誡「不可殺人」的詮釋，因此所有的經文都談到誤殺或故殺的各種情況。

一、 設立逃城的目的 
申19:1 耶和華─你的神將列國之民剪除，耶和華─你的神也將他們的地賜給你，你得了他們的城邑、房屋居住，
申19:2 你就要在耶和華─你神所賜你為業的地上分定三座城。
申19:3 要將耶和華─你的神使你承受為業的地分為三段，又要預備道路，使誤殺人的都可以逃到那裡去。

二、 逃城的適用對象
申19:4 誤殺人的逃到這些城的一個可以存活，定例乃是這樣：就是素無仇恨、無心殺了鄰舍的，
申19:5 譬如人與鄰舍同去樹林砍伐樹木，手拿斧子砍樹，斧頭脫了把，砍著鄰舍，以致於死，這人可以逃到這些城的一座，得以存活。
申19:6 免得報血仇的心中火熱，追趕那誤殺人的，因路遠就追上將他殺死；其實他與被殺的素無仇恨，也沒有該死的罪。
申19:7 所以我吩咐你說：要分定三座城。
申19:8 耶和華─你的神若照他向你列祖所起的誓擴張你的境界，將所應許賜給你列祖的地都賜給你，
申19:9 你若謹守遵行我今日所吩咐的這一切誡命，愛耶和華─你的神，常常遵行他的道，就要在這三座城之外再增添三座城，

三、 逃城不保護蓄意殺人者
申19:10 免得無辜之人的血流在耶和華─你神所賜你為業之地，流血的罪就歸於你。
申19:11 若有人恨他的鄰舍，埋伏著起來擊殺他，使他死，便逃到這些城的一座，
申19:12 本城的長老就要打發人去，把他從那裡帶回來交在報血仇的手中將他治死。
申19:13 你眼不可顧惜他，卻要從以色列中除掉流無辜血的罪，使你可以得福。

四、 不可挪移地界 
申19:14 在耶和華─你神所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。

五、 做見證的原則 
申19:15 人無論犯什麼罪，作什麼惡，總不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證，才可定案。
申19:16 若有兇惡的見證人起來，見證某人作惡，
申19:17 這兩個爭訟的人就要站在耶和華面前，站在當時的祭司和審判官面前，
申19:18 審判官要細細查究，若見證人果然是作假見證的，以假見證陷害弟兄，
申19:19 你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣，你就把那惡從你們中間除掉。
申19:20 別人聽見都要害怕，不敢在你們中間再行這樣的惡。
申19:21 你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。

申命記 19:1-21 反映出上帝的公義、憐憫以及祂對以色列社會秩序的關注。
1. 上帝的公義與憐憫並行
• 逃城顯示出上帝的憐憫：即使是不小心殺人的人，也有機會存活，不會因家族報仇而喪命。
• 但律法也強調公義：蓄意殺人者仍要被懲罰，確保社會不被罪惡污染（19:13）。

2. 人命的神聖性
• 這段經文強調「不可流無辜人的血」，顯示出聖經對生命的尊重。人命屬於上帝，不能任意剝奪（創 9:6：「凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形象造的。」）。

3. 公平與誠實的重要性
• 「憑兩三個人的口作見證」的原則，在新約中也被引用（太 18:16；林前 14:29）。這原則不僅適用於刑事案件，也適用於教會的紀律處理，顯示出公平審判的普世原則。
• 假見證的懲罰提醒人們，誠實是維持社會公義的基石（19:16-19）。

4. 以色列律法與基督的成全
• 「以眼還眼，以牙還牙」的原則（19:21） 在摩西律法中是為了限制報復，不讓懲罰超過罪行的程度。然而，耶穌在登山寶訓中進一步提升了律法的要求，教導門徒要超越律法的公義，進入愛與饒恕的境界（太 5:38-39：「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』只是我告訴你們，不要與惡人作對；有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。」）。
• 逃城的概念預表了基督的救贖——耶穌基督是我們的逃城，所有向祂投奔的人都能找到憐憫與拯救。

#默想應用
1. 在今天的經文中看見神的屬性是什麼? 
2. 你尊重自己與他人的生命嗎?
3. 我所說的話是否反映出神的公平與誠實 
4. 我是否活在律法還是耶穌基督的恩典中，我有沒有向人顯露恩典?

#禱告 
申19:1 耶和華─你的神將列國之民剪除，耶和華─你的神也將他們的地賜給你，你得了他們的城邑、房屋居住，
申19:2 你就要在耶和華─你神所賜你為業的地上分定三座城。
申19:3 要將耶和華─你的神使你承受為業的地分為三段，又要預備道路，使誤殺人的都可以逃到那裡去。





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申命記18:9「你到了耶和華－你　神所賜之地，那些國民所行可憎惡的事，你不可學着行。
申命記18:10你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、
申命記18:11用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。
申命記18:12凡行這些事的都為耶和華所憎惡；因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華－你的　神將他們從你面前趕出。
申命記18:13你要在耶和華－你的　神面前作完全人。」
申命記18:14「因你所要趕出的那些國民都聽信觀兆的和占卜的，至於你，耶和華－你的　神從來不許你這樣行。
申命記18:15耶和華－你的　神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。
申命記18:16正如你在何烈山大會的日子求耶和華－你　神一切的話，說：『求你不再叫我聽見耶和華－我　神的聲音，也不再叫我看見這大火，免得我死亡。』
申命記18:17耶和華就對我說：『他們所說的是。
申命記18:18我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。
申命記18:19誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。
申命記18:20若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。』
申命記18:21你心裏若說：『耶和華所未曾吩咐的話，我們怎能知道呢？』
申命記18:22先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。」


除了君王與祭司，第三類領袖就是先知，接下來這一段談的就是為何要興起先知，以及先知的查驗。
 
一、不可占卜觀兆
首先我們看見周邊的列國，也有他們通靈的方式，這幾乎是所有文明的共通之處，顯明出來人受造的確須要有靈住在我們心中。但是他們通靈的對象有誤，其實這種通靈就是交鬼，想要從鬼得到人生的答案與幫助。其中包括「使兒女經火..占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的」，這真是巫術大觀，古今皆然。但這一切都是「耶和華所憎惡」的，因為這是交鬼，會使人進入鬼魔的轄制與愚弄。
 
二、要興起先知像我
上帝造人原本是有靈的，因此上帝知道人須要尋求靈界的引導與幫助，當亞當墮落後失去了上帝的靈，也失去靈界的溝通，因此祂興起先知，讓人得以在聖靈中聽見上帝的聲音。摩西自己是先知，祂長期在上帝與百姓之間傳話，先知的原意是「替說話」，先知就是替上帝向百姓傳話的人，有時先知也成為百姓的代求者，替百姓向上帝說話。此處「耶和華要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我」，就是如同摩西一般。這可以說是整個先知制度興起的起源，當先知說話時，就如同上帝說話「你們要聽從他」。
 
三、先知若擅託耶和華的名
然而所有的先知都會像摩西一樣準確的傳達上帝的心意嗎？因此先知是須要考驗的。首先先知不能「擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話」，這是出於己心的預言；其次先知不能「奉別神的名說話」。那麼如何知道先知是否擅自說話，「所說的若不成就，也無效驗」，也就是說先知的準確度，是會遭受檢驗的。不但舊約有先知，新約也有先知的恩賜與先知的職分，同樣要受到嚴謹的查驗。我們一方面向聖靈敞開，追求明白主的旨意，一方面我們也要查驗憑己心所說出來的話語。有先知性恩賜的人更須要查驗自己，直到自己的生命被對付，私欲被煉淨，才能更有效的服事人與教會。

#默想
我是否珍惜主對我的心意，願意凡事查驗，免得入了迷惑？
我是否能不憑己心解釋聖經？
也不憑己意解釋一些現象與引導，而願意在主給教會的權柄與真理之中，尋求查驗祂的心意？

#禱讀
申命記18:12凡行這些事的都為耶和華所憎惡；因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華－你的　神將他們從你面前趕出。
申命記18:13你要在耶和華－你的　神面前作完全人。」

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2025年2月19日 (三) 申17:14-18:8要立上帝揀選的人為王

申17:14 「你到了耶和華—你　神所賜你的地，得了那地居住的時候，若說：『我要立王治理我，像四圍的國一樣，』
申17:15 你總要立耶和華—你　神所揀選的人為王；必從你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人為王。
申17:16 只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去為要加添馬匹，因為耶和華曾對你們說：『不可再回那條路去。』
申17:17 他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。
申17:18 他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書為自己抄錄一本，
申17:19 存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華—他的　神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，
申17:20 免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命，這樣，他和他的子孫便可在以色列中在國位上年長日久。」
申18:1 「祭司利未人和利未全支派必在以色列中無分無業，他們所吃用的就是獻給耶和華的火祭和一切所獻的。
申18:2 他們在弟兄中必沒有產業，耶和華是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。
申18:3 祭司從百姓所當得的分乃是這樣：凡獻牛羊為祭的，不拘是公是母，要把前腿、兩腮與胃給祭司。
申18:4 初收的五穀、新酒和油，並初剪的羊毛，也要給他。
申18:5 因為耶和華—你的　神從你各支派中揀選了他，使他和他的子孫永遠奉耶和華的名侍立事奉。
申18:6 「利未人無論寄居在以色列中的哪一座城，若從那裡出來，一心願意到耶和華所選擇的地方，
申18:7 就要奉耶和華—他　神的名事奉，像他眾弟兄利未人侍立在耶和華面前事奉一樣。
申18:8 除了他賣祖父產業所得的以外，還要得一分祭司的食物。」
一、 立王的條件
十七到十八章:以色列中三種領袖，一是君王，一是祭司，一是先知，本段先談君王與祭司。立王的第一個條件就是「立耶和華所揀選的人為王」，立王的第二個條件是「必從你弟兄中立一人」，君王本身必須是以色列人，他才會遵行上帝的約與律法治理百姓。  

二、 王不可 
在這裡首先說了三件王「不可」作的事，
第一不可為自己加添馬匹
第二不可為自己多立妃嬪
第三不可為自己多多積金銀
  
三、 王要 
那麼王要作些什麼呢？首先他「登了國位」，就要「將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裡，要平生誦讀。」，因為王的責任就是秉公行義，他必須熟知律法，才能將上帝的審判，真實的實踐在地上，正是所謂的「替天行道」。

四、 祭司事奉耶和華 
第二種領袖是祭司，本段特別論到他們因為「永遠奉耶和華的名侍立事奉」，所以「在以色列中無分無業」，因此「耶和華是他們的產業」。百姓的獻祭，以及所奉上的「初收的五穀、新酒和油，並初剪的羊毛」就成為他們的產業，如此祭司利未人才能專一事奉上帝。 

#默想 
我在職場或家庭中是否成為上帝祝福的管道? 
我要如何領受神的祝福，我對待聖經的態度如何? 

#禱讀經文
申17:18 他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書為自己抄錄一本，
申17:19 存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華—他的　神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，



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