利3:6人向耶 和 華 獻 供 物 為 平 安 祭 、 若 是 從 羊 群 中 獻 、 無 論 是 公 的 、 是 母 的 、 必 用 沒 有 殘 疾 的 。
利3:7若獻一 隻 羊 羔 為 供 物 、 必 在 耶 和 華 面 前 獻 上 ．
利3:8並要按 手 在 供 物 的 頭 上 、 宰 於 會 幕 前 ． 亞 倫 的 子 孫 、 要 把 血 灑 在 壇 的 周 圍 。
利3:9從平安 祭 中、將 火 祭 獻 給 耶 和 華 ． 其 中 的 脂 油 、 和 整 肥 尾 巴 、 都 要 在 靠 近 脊 骨 處 取 下 、 並 要 把 蓋 臟 的 脂 油 、 和 臟 上 所 有 的 脂 油 、
利3:10兩個 腰 子、和 腰 子 上 的 脂 油 、 就 是 靠 腰 兩 旁 的 脂 油 、 並 肝 上 的 網 子 、 和 腰 子 、 一 概 取 下 。
利3:11祭司要在壇 上 焚 燒 、 是 獻 給 耶 和 華 為 食 物 的 火 祭 。
利3:12人的供物若是山羊 、 必 在 耶 和 華 面 前 獻 上 。
利3:13要按 手 在 山 羊 頭 上 、宰 於 會 幕 前 ． 亞 倫 的 子 孫 、 要 把 血 灑 在 壇 的 周 圍 。
利3:14-15又 把 蓋 臟 的 脂 油和 臟 上 所 有 的 脂 油 、 兩 個 腰 子 、 和 腰 子 上 的 脂 油 、 就 是 靠 腰 兩 旁 的 脂 油 、 並 肝 上 的 網 子 、 和 腰 子 、 一 概 取 下 、 獻 給 耶 和 華 為 火 祭 ．
利3:16祭司 要 在 壇 上 焚 燒 、作 為 馨 香 火 祭 的 食 物 ． 脂 油 都 是 耶 和 華 的 。
利3:17在你 們 一 切 的 住 處 、脂 油 和 血 、 都 不 可 喫 、 這 要 成 為 你 們 世 世 代 代 永 遠 的 定 例 。

一、 若獻一隻羊羔
以羊當作「平安祭」時，又分綿羊(6～11)與山羊（12～16）。當然無論「公的，母的」，只要沒有殘疾都可獻上。 特別的是此處提到「羊羔」，我們知道「羊羔」的價值必不如成羊，但牠們正如燔祭中的雛鴿班鳩，仍然蒙上帝悅納。

二、 羊的肥尾巴
而綿羊有別於牛與山羊的，是牠有一個「肥尾巴」，中東地方，一隻長成的綿羊可能有20-30公斤的肥尾巴，長在尾部，是儲存肥油的地方。在獻祭時，這條肥尾巴要整尾取下來燒獻壇上。
 
三、 脂油都是耶和華的
所有脂油都是屬於神的，所以人在一切居住的地方，無論是牛、羊，或山羊的血都不可以喝，脂油也不可以吃，因為這些東西不屬於人，而要歸給神。當人這樣做，就表示他知道這些東西都是神所給予的；也知道，他所吃的肉都是神的恩典、神的供應。
 
默想
我是否能像保羅所說「所以，你們或吃或喝，無論作甚麼，都要為榮耀神而行」(林前十31)。
吃喝不是我們生存的目的，榮耀主才是我們生存的目的。

禱讀經文:
利3:6人向耶 和 華 獻 供 物 為 平 安 祭 、 若 是 從 羊 群 中 獻 、 無 論 是 公 的 、 是 母 的 、 必 用 沒 有 殘 疾 的 。
利3:17在你 們 一 切 的 住 處 、脂 油 和 血 、 都 不 可 喫 、 這 要 成 為 你 們 世 世 代 代 永 遠 的 定 例 。

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2024年3月1日(五)利3:1-5人獻供物為平安祭

利 3:1 人獻供物為平安祭（平安：或作酬恩；下同），若是從牛群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。
利 3:2 他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口。亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的周圍。
利 3:3 從平安祭中，將火祭獻給耶和華，也要把蓋臟的脂油和臟上所有的脂油，
利 3:4 並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子和腰子，一概取下。
利 3:5 亞倫的子孫要把這些燒在壇的燔祭上，就是在火的柴上，是獻與耶和華為馨香的火祭。

1. 平安祭
源自於平安shalom這個字，是一種健康快樂和諧的狀態。平安祭並不是求平安的祭，而是已經享受「平安」而獻祭。
人獻平安祭的原因，參考第七章有 感謝13，還願13，甘心16
一般獻祭的過程，贖罪祭，燔祭，平安祭。先面對罪，與神和好，才獻平安祭。

2. 無論是公是母 
特別的是「平安祭」雖也以牛羊為祭，但卻不同於「燔祭」只能用公的。只要是「沒有殘疾的」，「無論是公的，是母的」都可以獻上。其原因就在於「平安祭」祭牲的身體並不燒在祭壇上，而是被獻祭者食用(七15～16)。

3. 把脂油燒在壇上 
祭牲的身體既不燒在壇上，那麼燒什麼在壇上呢？主要是將祭牲的「脂油」燒在壇上，並且是「燒在燔祭上」。脂油指的是牲畜身上最肥美的部位，也是最有價值的部分，因此燒獻脂油，表明把最好的獻上。「燒在燔祭上」表明大多數的平安祭是與燔祭一同獻的，因此將平安祭的脂油與燔祭一同燒獻。

至於祭牲的身體被獻祭者食用的意義，則是表達獻祭者與上帝定立盟約、關係和好、同席吃飯。中東人與人立約之後，也同席吃飯，表示友好。因此「一同坐席」這個說法，就表示雙方有盟約。

詩篇二三篇說「在我敵人面前為我擺設筵席」，指的也是在盟友的帳幕中，被款待、被保護的情景。 新約中耶穌說「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。」（啟三20）

默想
1. 我是否因罪被處理，可以享受健康快樂和諧的「平安」？
2. 我是否因為享受了平安而有所感恩？或者甘心獻上？我是否將最好的獻於主？
3. 我是否與主一同坐席，享受祂的款待與保護？

禱讀經文 
利 3:1 人獻供物為平安祭（平安：或作酬恩；下同），若是從牛群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。




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2024年3月1日(五)利3:1-5人獻供物為平安祭

利 3:1 人獻供物為平安祭（平安：或作酬恩；下同），若是從牛群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。
利 3:2 他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口。亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的周圍。
利 3:3 從平安祭中，將火祭獻給耶和華，也要把蓋臟的脂油和臟上所有的脂油，
利 3:4 並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子和腰子，一概取下。
利 3:5 亞倫的子孫要把這些燒在壇的燔祭上，就是在火的柴上，是獻與耶和華為馨香的火祭。

1. 平安祭
源自於平安shalom這個字，是一種健康快樂和諧的狀態。平安祭並不是求平安的祭，而是已經享受「平安」而獻祭。
人獻平安祭的原因，參考第七章有 感謝13，還願13，甘心16
一般獻祭的過程，贖罪祭，燔祭，平安祭。先面對罪，與神和好，才獻平安祭。

2. 無論是公是母 
特別的是「平安祭」雖也以牛羊為祭，但卻不同於「燔祭」只能用公的。只要是「沒有殘疾的」，「無論是公的，是母的」都可以獻上。其原因就在於「平安祭」祭牲的身體並不燒在祭壇上，而是被獻祭者食用(七15～16)。

3. 把脂油燒在壇上 
祭牲的身體既不燒在壇上，那麼燒什麼在壇上呢？主要是將祭牲的「脂油」燒在壇上，並且是「燒在燔祭上」。脂油指的是牲畜身上最肥美的部位，也是最有價值的部分，因此燒獻脂油，表明把最好的獻上。「燒在燔祭上」表明大多數的平安祭是與燔祭一同獻的，因此將平安祭的脂油與燔祭一同燒獻。

至於祭牲的身體被獻祭者食用的意義，則是表達獻祭者與上帝定立盟約、關係和好、同席吃飯。中東人與人立約之後，也同席吃飯，表示友好。因此「一同坐席」這個說法，就表示雙方有盟約。

詩篇二三篇說「在我敵人面前為我擺設筵席」，指的也是在盟友的帳幕中，被款待、被保護的情景。 新約中耶穌說「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。」（啟三20）

默想
1. 我是否因罪被處理，可以享受健康快樂和諧的「平安」？
2. 我是否因為享受了平安而有所感恩？或者甘心獻上？我是否將最好的獻於主？
3. 我是否與主一同坐席，享受祂的款待與保護？

禱讀經文 
利 3:1 人獻供物為平安祭（平安：或作酬恩；下同），若是從牛群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。




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利2:11凡獻給耶和華的素祭都不可有酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。
利2:12這些物要獻給耶和華作為初熟的供物，只是不可在壇上獻為馨香的祭。
利2:13凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻。
利2:14若向耶和華獻初熟之物為素祭，要獻上烘了的禾穗子，就是軋了的新穗子，當作初熟之物的素祭。
利2:15並要抹上油，加上乳香；這是素祭。
利2:16祭司要把其中作為紀念的，就是一些軋了的禾穗子和一些油，並所有的乳香，都焚燒，是向耶和華獻的火祭。
 
一. 素祭不可有酵
「酵」本身是中性的，聖經中用「酵」做過正面或負面兩種比喻
 
正面：
天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。(太13:33)
 
負面：
你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。(林前5:7)
 
今天經文說得不可有「酵」，是負面的象徵意義，代表要除去一切不好的影響
「蜜」會改變食物純正的味道，因此也禁用，保持祭物的純淨
然而這些東西本身仍可當做初熟的供物獻上，只是不是燒在壇上
 
二. 素祭不可缺鹽
素祭不可少：油、乳香、鹽
油是橄欖油、乳香是由乳香木提煉、具香氣的汁液
 
「鹽」是防腐之用。這裡說「立約的鹽」，古代有立約之後食鹽的習俗，表明約的確定與不會朽壞，以「鹽」加在素祭中，就是表明獻祭者永表忠誠與降服，與上帝的盟約不會毀壞。
 
三、若以禾穗子為素祭
第一類素祭是「細麵」，第二類素祭是「烤好的餅」，第三類是「烘了的禾穗子」
 
「烘了的禾穗子」，特別是用在「獻初熟之物」時
以色列常以「五穀、新酒和油」來代表上帝對他們的賜福，油與乳香也常在歡樂的場合出現；素祭表達了百姓因上帝的恩賜，在上帝面前歡樂慶祝的一面
 
#默想與應用
1. 我心中是否還有不好的「酵」？
2. 當我奉獻時，是否保持一顆純淨的心獻祭？是否在歡樂中獻祭？
3. 我是否願意在獻祭中再次與主立約，承諾降服與遵守祂的真理？
 
#禱讀經文
利2:13凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻。

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2024年2月28日(三)利未記2:1-10 獻素祭為供物

細麵
利 2:1 若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細麵澆上油，加上乳香，
利 2:2 帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細麵中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後要把所取的這些作為記念，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。
利 2:3 素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

烤餅
利 2:4 若用爐中烤的物為素祭，就要用調油的無酵細麵餅，或是抹油的無酵薄餅。
利 2:5 若用鐵鏊上做的物為素祭，就要用調油的無酵細麵，
利 2:6 分成塊子，澆上油；這是素祭。
利 2:7 若用煎盤做的物為素祭，就要用油與細麵作成。
利 2:8 要把這些東西做的素祭帶到耶和華面前，並奉給祭司，帶到壇前。

祭司要獻在壇上
利 2:9 祭司要從素祭中取出作為記念的，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。
利 2:10 素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫。這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

素祭原文是禮物，供物
創 4:3 有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華
對於在上者的禮物，尊敬，讚美，求恩，降服
所用之物皆為穀物的出產，所以中文翻譯素祭

一、 細麵
第一種素祭，上等麵粉，澆上油，加上乳香。
祭司取一把，燒在壇上，作為紀念 
因為是至聖的，其餘歸給亞倫的子孫

二、 烤餅
第二種素祭，細麵加工過的烤好的餅
烤的方法: 爐烤，鐵鏊，煎盤
烤好的餅必須是調油的無酵細麵餅或是抹油的無酵薄餅。
都是無酵的

三、 祭司要獻在壇上
取出部分獻在壇上，作為紀念，剩下的歸給亞倫與其子孫。
有時人將素祭與燔祭一同獻上，有時人單單獻素祭。人們在守節時來獻素祭，為感恩而獻素祭，而祭司自己也要每天早晚獻上素祭(六19～23)。 

「素祭」既是禮物，就表達了獻祭者對上帝的降服與禮讚。節期中的獻祭，則有對豐收的感恩之意，相信穀物的豐收是出於上帝的賜福「你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。」(箴三9)等於宣告現世財富與上帝賜福的關係。

默想
我是否以降服、尊崇、禮讚的態度來到主的面前，以自己的財物來尊榮祂，承認祂是賜福於我的主，也是對我的財富擁有主權的主？

禱讀經文: 2:1-3 



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2024年2月28日(三)利未記2:1-10 獻素祭為供物

細麵
利 2:1 若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細麵澆上油，加上乳香，
利 2:2 帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細麵中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後要把所取的這些作為記念，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。
利 2:3 素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

烤餅
利 2:4 若用爐中烤的物為素祭，就要用調油的無酵細麵餅，或是抹油的無酵薄餅。
利 2:5 若用鐵鏊上做的物為素祭，就要用調油的無酵細麵，
利 2:6 分成塊子，澆上油；這是素祭。
利 2:7 若用煎盤做的物為素祭，就要用油與細麵作成。
利 2:8 要把這些東西做的素祭帶到耶和華面前，並奉給祭司，帶到壇前。

祭司要獻在壇上
利 2:9 祭司要從素祭中取出作為記念的，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。
利 2:10 素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫。這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

素祭原文是禮物，供物
創 4:3 有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華
對於在上者的禮物，尊敬，讚美，求恩，降服
所用之物皆為穀物的出產，所以中文翻譯素祭

一、 細麵
第一種素祭，上等麵粉，澆上油，加上乳香。
祭司取一把，燒在壇上，作為紀念 
因為是至聖的，其餘歸給亞倫的子孫

二、 烤餅
第二種素祭，細麵加工過的烤好的餅
烤的方法: 爐烤，鐵鏊，煎盤
烤好的餅必須是調油的無酵細麵餅或是抹油的無酵薄餅。
都是無酵的

三、 祭司要獻在壇上
取出部分獻在壇上，作為紀念，剩下的歸給亞倫與其子孫。
有時人將素祭與燔祭一同獻上，有時人單單獻素祭。人們在守節時來獻素祭，為感恩而獻素祭，而祭司自己也要每天早晚獻上素祭(六19～23)。 

「素祭」既是禮物，就表達了獻祭者對上帝的降服與禮讚。節期中的獻祭，則有對豐收的感恩之意，相信穀物的豐收是出於上帝的賜福「你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。」(箴三9)等於宣告現世財富與上帝賜福的關係。

默想
我是否以降服、尊崇、禮讚的態度來到主的面前，以自己的財物來尊榮祂，承認祂是賜福於我的主，也是對我的財富擁有主權的主？

禱讀經文: 2:1-3 



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2024年02月27日（二）利1:14-17以斑鳩雛鴿為供物

‭‭利1‬:‭14 「人奉給耶和華的供物，若以鳥為燔祭，就要獻斑鳩或是雛鴿為供物。 
‭‭利1‬:‭15祭司要把鳥拿到壇前，揪下頭來，把鳥燒在壇上；鳥的血要流在壇的旁邊；
‭‭利1‬:‭16又要把鳥的嗉子和髒物除掉，丟在壇的東邊倒灰的地方。 
‭‭利1‬:‭17要拿着鳥的兩個翅膀，把鳥撕開，只是不可撕斷；祭司要在壇上、在火的柴上焚燒。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。」

延續昨天「燔祭」的討論

一、以鳥為燔祭

昨天提及「牛、羊」為燔祭，今天也提到以「鳥」為燔祭，主要是因為牛、羊價值較高，某些人可能負擔不起，鳥也是可以成為供物，重點不在乎祭物的價值，而在乎對於「神的心意」。

神對於祭物的悅納，無關乎祭物本身的價值。
之所以能夠贖罪，是因為這是「神吩咐的」，照著遵行，得著神的喜悅。


二、 把鳥燒在壇上
揪下頭、揪著翅膀撕開但不撕斷
去除嗉子（鳥的胃）和髒物（翎毛）

祭物沒有一處是完整的，預表全然的獻上，而且血要流在壇的旁邊，表徵著「罪的工價就是死」

在壇上焚燒，燒出煙，表示沒有一個

三、是獻與耶和華

真正的贖價，是神自己付上的，富有的也不能因財富多贖自己的命，貧窮也不因缺乏不得獻上。

‭‭撒母耳記上‬ ‭15‬:‭22
撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。

這一切撕開禽類、在特定的地方生火，弄的血淋淋，一切有意義，源於「相信」，是「獻上給神的」

源於一個渴望與神親近，渴望悔改認罪，與神和好的心，一切才有了意義。

#默想應用
我們是否有意識的來與神相處，還是在意人看我們怎麼樣？獻上的事物怎麼樣？
讓我們的奉獻、我們的敬拜、聚會是有意識的「相信」是獻與神的

#禱讀經文
‭‭利1‬:‭17要拿着鳥的兩個翅膀，把鳥撕開，只是不可撕斷；祭司要在壇上、在火的柴上焚燒。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。

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2024年2月26日(一) 利未記1:3-13 按手在燔祭牲頭上

利1:3他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。 
利1: 4他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。
利1: 5他要在耶和華面前宰公牛；亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口、壇的周圍。
利1: 6 那人要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子。 
利1: 7祭司亞倫的子孫要把火放在壇上，把柴擺在火上。 
利1: 8亞倫子孫作祭司的，要把肉塊和頭並脂油擺在壇上火的柴上。 
利1: 9但燔祭的臟腑與腿要用水洗。祭司就要把一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為馨香的火祭。 
利1: 10人的供物若以綿羊或山羊為燔祭，就要獻上沒有殘疾的公羊。 
利1: 11要把羊宰於壇的北邊，在耶和華面前；亞倫子孫作祭司的，要把羊血灑在壇的周圍。 
利1: 12要把燔祭牲切成塊子，連頭和脂油，祭司就要擺在壇上火的柴上； 
利1: 13但臟腑與腿要用水洗，祭司就要全然奉獻，燒在壇上。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。

一、以牛羊燔祭
1.「燔祭」原文就是「上昇」的意思，也就是描述殺了牲畜焚燒時，煙裊裊上升的一幅情景，這是人表達他在尋求上帝，想要與上帝和好，想要與上帝說話，想要求告上帝。

2.因此「燔祭」可以說是一切祭的原始型態，所有其它的祭都是由 「燔祭」再演變出來的。

3.獻的各種祭物也都是預表基督的美德，今天以牛、羊為例。

二、没有殘疾
1.獻祭的人要把祭牲带到 「會幕門口」，他不是私下獻。

2.祭牲必須是「没有殘疾」，「公的」
獻在祭壇上必須是最好的，也預表了基督無瑕疵、無玷污的將自己獻在十字架上。這樣的獻祭才可以「在耶和華面前蒙悅納」。

所獻的祭牲多是公的，或者是因為公的更佳美、更有力，用來預表基督更為適宜。

三、要宰燔祭牲
1.獻祭者要「按手在燔祭牲的頭上」：表明這燔祭是為了「為他贖罪」，這隻將要宰殺及焚燒的祭牲是代替自己受死。

2.「在耶和華面前宰公牛」，還要「剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子」。這一連串的動作，讓獻祭的人親身經歷一個生命的死亡，讓他看見罪的工價就是死，只是現在是另一者替他死，讓他深知罪的可怕，也瞭解替贖的意義。

3.燔祭是必須全燒盡的，當燔祭燒獻的時候，就成為 「獻與耶和華為馨香的火祭」，表示蒙了上帝的悅納。

#燔祭主要目的是為贖罪以致獻祭者能蒙神悅納。更象徵著把自己全部生命獻給神。
在新約時代，基督的死成為最後的獻祭。祂一次就永遠地擔當了我們的罪刑，從此不再需要以牲畜來獻祭了。人單單靠著相信耶穌，領受祂的赦罪，免去罪的刑罰。

#默想應用
獻燔祭的意義及目的是什麼？
我是否以全然委身的態度將自己帶到主的面前，全然獻上，討祂喜悅？

#禱讀
利1:3他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。 
利1: 4他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。

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2024年2月25日 (日) 耶和華呼叫
 
利1:1 耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：
利1:2 「你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。

《利未記》一書名是以利未人命名，但是整本《利未記》中卻只有一處提到利未人(利二五32)。因此許多學者認為本書命名並不適恰，因為正如導論所言，《利未記》的主題以「聖與潔」為主軸，並且其中較多討論的人物並非利未人而是「祭司」。不過希伯來聖經的命名卻很正確「他呼叫」，雖然在此呼叫的是摩西，但同時也可以說是藉著摩西對整個以色列人所發出一個「聖別的呼召」。
 
正如保羅在新約所言「所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭；是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。」(羅十二1)「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」(提後二21)上帝聖潔的呼召，世世代代臨到祂的子民，要我們「分別為聖，合乎主用」，成為祂使用的器皿。
 
一、耶和華從會幕中
《利未記》是五經中唯一超越時空的寫作，對所發生的事並無清楚的時序與地理記載。然而這裡說「耶和華從會幕中」呼叫摩西，它必定是發生在「會幕」建好之後到他們離開西乃山之前，因此必定是第二年正月初一到二月二十日之中。然而它的內容卻超越這個時空，成為以色列世世代代的定例。
 
二、呼叫摩西
上帝在會幕建好之後臨在，並且向摩西發出「呼叫」，正如前所述，這個呼叫也是呼召，是對摩西的，也是對百姓的。這段經文不僅有它在本段的意義，也說明了整卷書就是一個上帝對以色列的「呼召」。
 
三、若有人獻供物
接下來就要進入對「獻祭」的探討，在此處將所有的祭都稱為「獻供物給耶和華」，也就是說不論為什麼而獻祭，都屬於廣義的「供物」。「供物」一字就如同新約所提到的「各耳板」(qorban)，指的是獻給上帝的禮物(可七11)，它的原意是「就近」，也就是說當人要就近上帝時，心甘情願帶來禮物，藉以就近祂。「要從牛群羊群獻牲畜為供物」，有別於中東其他民族，上帝已藉亞伯拉罕獻以撒一事，說明祂不接受獻人的祭拜，因此所有的「獻祭」必須是牲畜或土產。而每次朝見上帝「不可空手朝見」(申十六16)。
 
默想
1.當我來到主面前時，我是否將自己與自己的財物一起獻上？
2.當我獻上財物時是否心甘情願？
3.當我獻上自己時，是否將自己分別為聖？
 
禱讀經文：
利1:1 耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：
利1:2 「你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。




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詩篇129祂砍斷惡人的繩索

詩129:1以色列當說：從我幼年以來，敵人屢次苦害我，
詩129:2從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。
詩129:3如同扶犂的在我背上扶犂而耕，耕的犂溝甚長。
詩129:4耶和華是公義的；他砍斷了惡人的繩索。
詩129:5願恨惡錫安的都蒙羞退後！
詩129:6願他們像房頂上的草，未長成而枯乾，
詩129:7收割的不夠一把，捆禾的也不滿懷。
詩129:8過路的也不說：願耶和華所賜的福歸與你們！我們奉耶和華的名給你們祝福！

1.敵人的苦害與上帝的介入：
詩人回顧以色列的歷史，指出雖然以色列屢遭仇敵苦害，但上帝仍舊搭救他們。
上帝砍斷了惡人的繩索，使以色列屢次勝過仇敵。
2.恨惡錫安的退後：
外邦仇敵被形容為「恨惡錫安的」，即便以色列安居應許之地，仍受到不斷侵擾。
詩人宣告這些仇敵將蒙羞退後，如同房頂上的草茂盛一時卻不能長久。
3.收割的不夠一把：
詩人描述以色列人收割時的場景，家家戶戶祝福對方豐收。
仇敵的收成不佳，沒有過路的為他們祝福，因為他們不是好鄰舍。
新約中保羅提醒我們以祝福面對逼迫，信任主的公義。

默想
1.面對苦難：您是否曾經經歷過苦難？不論是身體上、心靈上，
或其他方面的痛苦，您是否將這一切交給主，求祂來安慰和醫治您？

2.祝福他人：在苦難中，您是否能夠祝福他人呢？
不論是與您無關的人，或是曾傷害過您的人。您是否信任主的公義
相信祂一定會作出公正的判斷？


禱讀經文 
詩129:4耶和華是公義的；他砍斷了惡人的繩索。
詩129:8過路的也不說：願耶和華所賜的福歸與你們！我們奉耶和華的名給你們祝福！


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