2024年2月8日(四)箴言30:11-31四樣小物,卻甚聰明

11-14是說四宗不義的人:咒詛父母的人、污穢的人、高傲的人、與以言語傷人的人。這些觀點與箴言前面所言相仿。他們的作為在神眼中定為惡，是我們要禁止不做的。

15-16是說四樣不知足的東西:螞蟥是吸血的蟲、陰間是指死亡、石胎是指不能懷胎的婦人、無水的乾地,以及燒盡一切的火。(其實是五樣)。

18-19是說四種行蹤不明的道:鷹在天空翔、蛇在磐石上爬、船在海中行、異性相吸交合之道,都是很難測透的，因為它們全是無形跡可尋的行動。
箴言的作者他知道凡事總有一個道，這道指的是正確的方式，也就是神創造的律，提醒我們要去遵行神的道。

21-23是說四種不合常理的情況:僕人作王、愚頑人吃飽、醜惡的女子出嫁、婢女接續主母,都因不搭調而令人錯愕。因為他們可能都是靠不義之舉，或極其偶然地登上了自己根本不配擁有的高位。(學習謙卑知足)

24-28是說四種小動物雖小卻有生存之道:螞蟻預先預備糧食,未雨綢繆;沙番(類鼠兔)軟弱卻懂得躲在磐石中;蝗蟲沒有君王卻能列隊而出；守宮僅是爬蟲卻懂擇地而居。這些生存智慧實在是神放在這些生物生命之中的。

29-31是說威武前行的四樣:獅子、獵狗(有作雄雞)、公山羊和出巡的君王,都是昂首挺胸的。這此是想要表明神按他心意創造百物，聰明和威武其實是神的設計，都是神所給予，連無人能敵的君王也是因著神給予他有能力。

#透過作者的每一件事的觀察裡面都看見神屬性與法則，藉此提醒人要謙卑知足的活出屬神的生命。

#默想應用
1.使你印象深刻的一點是什麼?為什麼?
2.使你有所省悟的是什麼?為什麼?

#禱告
箴30:24-28地上有四樣小物，卻甚聰明：螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食。沙番是軟弱之類，卻在磐石中造房。蝗蟲沒有君王，卻分隊而出。守宮用爪抓牆，卻住在王宮。

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2024年2月7日(三)箴言30:1-9二件事不要不賜給我

箴 30:1 雅基的兒子亞古珥的言語就是真言。這人對以鐵和烏甲說：
箴 30:2 我比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明。
箴 30:3 我沒有學好智慧，也不認識至聖者。
箴 30:4 誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他名叫甚麼？他兒子名叫甚麼？你知道嗎？
箴 30:5 神的言語句句都是煉淨的；投靠他的，他便作他們的盾牌。
箴 30:6 他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。

箴 30:7 我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：
箴 30:8 求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，
箴 30:9 恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我　神的名。

1. 箴言卅、卅一章是二位外邦君王所寫的箴言
雖然是外邦君王，卻經希伯來智者的審核與確認，基本立場與箴言一致
亞古珥自認愚拙須受教，並且看重神話語的價值，認為那是一切指引的根基
在卅7-9，亞古珥說他一生主要的兩件事，是操在神的手中的，而他就是向神求這兩件事。 

2. 一是『使虛假與謊言遠離我』。
保守自己誠實，在神的話語與聖靈的光照中。 
面對世界各樣的價值觀，看見虛假，分辨謊言。 
真正的誠實，就是活在真理，神的話語中。

彼前 1:18 知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，彼前 1:19 乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。

3. 他所求的二是『使我也不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食。恐怕我飽足不認你，說耶和華是誰呢﹖又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。』 
作者真正在意的是什麼? 是貧窮還是富足? 

提前 6:6然而，敬虔加上知足的心便是大利了；
提前 6:7因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。
提前 6:8只要有衣有食，就當知足。提前 6:9但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。
提前 6:10貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。提前 6:11但你這屬神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。

#默想
1. 這是箴言作者的禱告，你的禱告是什麼? 反應出什麼?
2. 為自己活在現今的社會中可以誠實正直禱告
3. 為自己在各樣景況中，都可以倚靠神禱告

#禱讀經文
箴 30:8 求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，
箴 30:9 恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我　神的名。




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2024年02月06日（二）善惡互論-義人增多民就喜樂

‭‭箴10‬:‭3 耶和華不使義人受飢餓；惡人所欲的，他必推開。
‭‭箴10‬:‭11 ‬義人的口是生命的泉源；強暴蒙蔽惡人的口。
‭‭箴10‬:‭16 義人的勤勞致生；惡人的進項致死。
‭‭箴10‬:‭30 義人永不挪移；惡人不得住在地上。
‭‭箴10‬:‭31‬ 義人的口滋生智慧；乖謬的舌必被割斷。
‭‭箴12‬:‭10 義人顧惜他牲畜的命；惡人的憐憫也是殘忍。
‭‭箴12‬:‭26 ‬義人引導他的鄰舍；惡人的道叫人失迷。
‭‭箴13‬:‭5 ‬義人恨惡謊言；惡人有臭名，且致慚愧。
箴13‬:‭22善人給子孫遺留產業；罪人為義人積存資財。
‭‭箴15‬:‭6‬ 義人家中多有財寶；惡人得利反受擾害。
‭‭箴15‬:‭28 義人的心，思量如何回答；惡人的口吐出惡言。
‬箴15‬:‭29耶和華遠離惡人，卻聽義人的禱告。
‭‭箴‬ ‭24‬:‭16‬ 因為，義人雖七次跌倒，仍必興起；惡人卻被禍患傾倒。
‭‭箴28‬:‭1‬ 惡人雖無人追趕也逃跑；義人卻膽壯像獅子。
‭‭箴28‬:‭12義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏。
‭‭箴‭29‬:‭2義人增多，民就喜樂；惡人掌權，民就歎息。
‭‭箴29‬:‭7義人知道查明窮人的案；惡人沒有聰明，就不得而知。

義人與惡人的對照

義人：活在有神的世界觀中的人，敬畏神、遵行神話語的人，蒙神所顧念的人，也是與人有益的人。

惡人：活在沒有神的世界觀中的人，不敬畏神，不遵行神話語，活在只有自己生活的人。

敬畏耶和華是智慧的開端-義人也是智慧人
不敬畏神不遵行神的話，恨惡知識與管教，終成為惡人。

受教的人>智慧人>義人
不受教的人>愚昧人>惡人

滋生智慧的口 vs 乖謬的舌 
‬‬為子孫遺留財產vs為義人積攢資產
神所顧念vs被神推開
得志有榮耀vs興起民躲藏
增多令人喜樂vs掌權民嘆息
跌倒仍興起vs被禍患傾覆

你要做哪一種人？
差別在哪裡？活在為自己的生活裡面就只有自己，終將成為不受教愚昧的惡人。

活在為神而活的生命，就受教，成為智慧人，成為被神所顧念、有神保守的人。

#默想應用
1.回顧自己抉擇走來的路，是趨向哪一條？
2.活在有神跟沒有神的生活，有什麼差別？

#禱讀經文
箴‬ ‭24‬:‭16‬ 因為，義人雖七次跌倒，仍必興起；惡人卻被禍患傾倒。 ‬

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箴12:16 愚妄人的惱怒立時顯露；通達人能忍辱藏羞。
箴14:17 輕易發怒的，行事愚妄；設立詭計的，被人恨惡。
箴14:29 不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。
箴15:18 暴怒的人挑啟爭端；忍怒的人止息紛爭。
箴16:32 不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。
箴25:15 恆常忍耐可以勸動君王；柔和的舌頭能折斷骨頭。
箴29:11 愚妄人怒氣全發；智慧人忍氣含怒。
 
一. 忍耐：常久受苦的能力
1. 人生有許多苦難，面對苦難時，人的反應都不相同(逃避、抱怨、遷怒…etc)
2. 真正的忍耐，需要從神而來(神的旨意、神的永恆)
3. 忍耐也需要操練
 
二. 忍耐所帶來的祝福：
1. 可以真正面對人生
2. 可以顯示出來真正有能力的是誰
 
#默想與應用
1. 我的忍耐是真的嗎？或僅是生活的經驗或強忍？
2. 我願意學習忍耐的功課嗎？(最重要的功課就是忍耐自己的不能忍耐)
 
#禱讀經文
箴25:15 恆常忍耐可以勸動君王；柔和的舌頭能折斷骨頭。
 

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論和睦　耶和華使他的仇敵與他和好

12:20 圖謀惡事的，心存詭詐；勸人和睦的，便得喜樂。
15:17 吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。
16:7 人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。
10:12 恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。
13:10 驕傲只啟爭競；聽勸言的，卻有智慧。
15:18 暴怒的人挑啟爭端；忍怒的人止息紛爭。
17:14 紛爭的起頭如水放開，所以，在爭鬧之先必當止息爭競。
18:6 愚昧人張嘴啟爭端，開口招鞭打。
20:3 遠離紛爭是人的尊榮；愚妄人都愛爭鬧。
26:17 過路被事激動，管理不干己的爭競，好像人揪住狗耳。
28:25 心中貪婪的，挑起爭端；倚靠耶和華的，必得豐裕。
29:22 好氣的人挑啟爭端；暴怒的人多多犯罪。
 
1.箴言中的和睦
其實就是平安，也就是希伯來人慣用的問安語『沙龍』。
平安是神同在的表記，凡是祝人平安的，莫不是因有神與人同住。
 
2.神同在是神人和好，也是人人和好的開始
爭競出於離開神而起的恐懼，也出於害怕別人加害於己的防衛。
新約中保羅勉勵教會竭力保守聖靈所賜合而為一的心，要信徒追求和睦，一心追趕。這是因為神已將和睦，也就是屬神的平安賜給我們了。
 
3.箴言在這裡提醒有哪幾件事會導致紛爭
例如恨、驕傲、怒氣、愚昧、好管閒事、貪婪、好使氣等等都易導致紛爭，一有紛爭，和睦就不見了，人與人不平安，人與神也不和好。
 
4.要追求和睦不是一件易事
正如大衛所說的『我與那恨惡和睦的人許久同住，我願和睦，但我發言，他們就要爭戰』(詩一二○)，他的經驗是住在恨惡和睦之人中間的人的安慰，在詩卅九他又說：『惡人在我面前時，我要用嚼環勒住我的口』，但當『我默然無聲連好話也不出口，我的愁苦就發動了』。
 
5.住在惡人中間的人，還是要說好的話
因為這樣可以成就和睦(至少是自己內心的和睦)。
當人不以惡報惡，反倒以善勝惡時，箴言說『人所行的若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。』
 
默想應用：
1.你在恨惡和睦之人中間如何自處﹖
2.如何才是具體的追求和睦？
 
禱讀經文：
箴12:20 圖謀惡事的，心存詭詐；勸人和睦的，便得喜樂。



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箴10:12 恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。
箴14:17 輕易發怒的，行事愚妄；設立詭計的，被人恨惡。
箴19:11 人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。
箴 24:17 你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂；
箴26:24 怨恨人的，用嘴粉飾，心卻藏著詭詐；
箴27:4 忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？ 

1.怒氣是神賦與人用來分辨事務對錯之用的
正當的怒氣是針對不義之事的正確態度，準確的使用怒氣則會糾正錯誤的情況。

2.沒有真實感受的寬恕是不真實的寬恕

怒氣、寬恕與忍耐都是人面對別人錯待自己時可以選擇的反應，可是要到當時才作選擇往往就來不及了。

3.十字架上將一切過犯放在祂愛子的身上，叫一切我們承當不了的過犯都由愛子來承當。
寬恕也是神的本性之一，因為祂是不按我們罪過待我們
未照我們的罪孽報應我們的神。東離西有多遠，祂叫我們的過犯離我們也有多遠。

4.饒恕是神的特權，我們是在祂的饒恕大能之下饒恕別人
忍耐和寬恕只有靠著耶穌基督的愛才能做到
你們若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。
免我們的債，如同我們免了人的債』的真實意義。

默想:
1.想一想自己的寬恕是支取天父饒恕的愛還是我們是憑自己的方式呢?
2.檢視在近期有什麼需要饒恕的事情呢?

禱讀
箴10:12 恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。

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2024年2月2日(五) 箴言:論施捨

十一24 有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。 
十一25 好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。 
十九22 施行仁慈的，令人愛慕；窮人強如說謊言的。 
廿一13 塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼求也不蒙應允。 
廿二9 眼目慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。 
廿八8 人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。 
廿八27 賙濟貧窮的，不致缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。 
卅一20 她張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人。 

一、 施捨是憐恤的具體表現。施捨原意有祝福、分散、給的意思。 在箴言中提醒人，人人都有缺乏的時候，所以一旦遇見須施捨的人，應慨然相助。

二、 箴言也提醒吝惜過度的反致窮乏，因為那不是神要人有的生活態度。神厚賜與人，是要人互相幫補。賢德的婦人張手賙濟窮乏。 

三、 除了直接實際施捨之外，今天要多談一談奉獻與接待之道。
1. 奉獻的對象是耶和華神，出產的十一奉獻到聖殿供聖殿及利未人運用，
2. 申命記十四提到另一種十一，是三年一次的十一，這份十一的對象是城中無分無業的利未人、城中寄居的，以及孤兒寡婦，使得這些人得以吃得飽足。 
3. 相對於現今信徒的十一奉獻，我們也須有專門針對其他需要的奉獻，

四、 其次談接待，在新約時代，接待是教會中的重要服事，因為外邦行旅不便，許多客棧兼營別的生意，不方便基督徒居住，因此接待外地來的信徒是教會很重要的服事。提摩太前書三章特別提到監督(相當於牧職)要樂意接待遠人。 



默想
1.檢視自己的用度，是否都花在自己或家人身上？ 
2.重新在主面前作計劃，分配主所賜財物的使用。

禱讀
十一25 好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。 






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2024年2月1日（四）‭論憐恤 憐憫貧窮的就是借給耶和華
14:21藐視鄰舍的,這人有罪;憐憫貧窮的,這人有福。
14:31欺壓貧寒的,是辱沒造他的主;憐憫窮乏的,乃是尊敬主。
17:5戲笑窮人的,是辱沒造他的主;幸災樂禍的,必不免受罰。
19:17憐憫貧窮的,就是借給耶和華;他的善行,耶和華必償還。
22:16欺壓貧窮為要利己的,並送禮與富戶的,都必缺乏。
22:22貧窮人,你不可因他貧窮就搶奪他的物,也不可在城門口欺壓困苦人。
28:3 窮人欺壓貧民,好像暴雨沖沒糧食。

1.憐恤是耶和華的本性之一
在出埃及記34:6,耶和華在摩西面前宣告自己是『有憐憫、有恩典的神,不輕易發怒並有豐盛的慈愛和誠實』
箴言所說的美德都是神的本性,也是耶穌的生命,更是聖靈的果子,神管教我們實是要我們與祂的性格有份。

2.憐恤的意義,
由施恩、恩惠、免費、白白到懇求,都是白白將好處給人的意思。
因為我們的神正是白白將好處給人的神。
來到他的面前,不要懼怕,只要把我們真正的難處告訴他,他必幫助,他必扶持。

3.神的憐恤也是透過人來表現的
舊約要人記念窮人或鄰舍需要的經文有非常多。神賜人豐盛不僅是要這個人家道豐富而已,更是要他也成為別人的祝福。
新約中屬靈的恩賜之中,也有憐憫人的恩賜,這樣的人會敏銳於別人的痛苦或需要,而且也很自然的伸出援手,在今天這個需要重重的社會中,基督徒中需要許多有憐憫恩賜,也習於憐憫的人,來醫治這地的需要。

4.有需要的人：物質或靈裡缺乏
箴言主要指的是物質的缺乏,然而阿摩司書8:11說『主耶和華說,日子將到,..人飢餓非因無餅,乾渴非因無水,乃因不聽耶和華的話』

5.神的心意：存憐憫的心
神讓我們看到人的貧窮不是引為自傲,或自顯為義,卻當存憐憫的心,『憐憫貧窮的,就是借給耶和華;他的善行,耶和華必償還。』人會因愈憐憫而更形豐富,我們也會與我們所憐憫的對象一同歡喜快樂。

#默想應用
1.求主賜憐憫的心。
2.求主讓我們看到周圍需要耶和華憐憫的人,並知該如何去行。

#禱告
19:17憐憫貧窮的,就是借給耶和華;他的善行,耶和華必償還。

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2024年1月31日(三) 箴言:論受教 智慧人大有能力

一7 敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。 
九10 敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。 
三21 我兒，要謹守真智慧和謀略，不可使他離開你的眼目。 
八10 你們當受我的教訓，不受白銀；寧得知識，勝過黃金。 
九9 教導智慧人，他就越發有智慧；指示義人，他就增長學問。 
十14 智慧人積存知識；愚妄人的口速致敗壞。 
十23 愚妄人以行惡為戲耍；明哲人卻以智慧為樂。 
十二1 喜愛管教的，就是喜愛知識；恨惡責備的，卻是畜類。 
十三1 智慧子聽父親的教訓；褻慢人不聽責備。 
十五32 棄絕管教的，輕看自己的生命；聽從責備的，卻得智慧。 
廿一11 褻慢的人受刑罰，愚蒙的人就得智慧；智慧人受訓誨便得知識。 
廿三24 義人的父親必大得快樂；人生智慧的兒子，必因他歡喜。 
廿四5 智慧人大有能力；有知識的人力上加力。 
廿六12 你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望。 
廿八26 心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。 

1. 在箴言中，其實『受教』是明顯的主題，化成各種不同的方式被說明。它會是面對耶和華神的一種態度，它也會是兒女面對父母的一種態度，它更是尋求智慧的人面對智慧的一種態度。 
2. 在箴言中管教包括直接的教導，但也包括用懲戒的方式來管教。重點就是讓人能夠歸正，能夠得著生命與生活的智慧。 
3. 受教始於敬畏，這也是箴言一再重覆叮嚀的主題。敬畏是出於對所敬畏的對象和自己的關係的認識，敬畏包括信任、愛慕、倚賴、尊重與承認。
4. 這與一般的恐懼有極大的不同，首先這個關係是發展在父母與子女的關係中，因為子女對父母的信任與倚賴，認知對方是良善而足以供應自己一切所須的，因此極願委順於對方。

5. 之後這個關係會發展在人與神的關係中(我不是說與人的關係先於與神的關係，乃是說明在人生發展次序中的實際)，人明白神所懷的是施恩福的意念，不是降災禍的意念，並且祂是萬福之源，就會願意委順於神，受教於神。

6. 箴言說，這樣的人必大得智慧。而且得著智慧的人便會更容易得著智慧。他好像人在知識上開竅一般容易領悟，包括對一般知識的，包括屬靈的領悟，也包括對作人處事的領悟認知。 這樣的人生必定是一個通達的人生，也是一個蒙福的人生。 
7. 至於不受教的人，他對神、對人、對知識的反應是什麼呢﹖他會以作惡為戲耍，恨惡責備，因為看不出作惡帶給他的害處，也看不出責備帶給他的好處。

8. 這樣人唯一受教的方式是刑罰，也許刑罰也不足以使他醒悟，但卻會使旁邊一些所謂愚蒙人，就是還在受教與否之間徘徊的人看見就受到警誡。 

9. 受教的心是一個一生成熟發展中最重要的態度，也是蒙福之鑰。

默想
1.請別人告訴你，你是否受教。 
2.相信神樂於施教，求主拿去懼怕的心。

禱讀經文
箴言廿四5 智慧人大有能力；有知識的人力上加力。 



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2024年01月30日（二）論謙卑(二)　驕傲在敗壞以先

‭‭箴8‬:‭13敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。
‭‭箴11‬:‭2驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。
‭‭箴13‬:‭10驕傲只啟爭競；聽勸言的，卻有智慧。
‭‭箴14‬:‭3愚妄人口中驕傲，如杖責打己身；智慧人的嘴必保守自己。
‭‭箴15‬:‭25耶和華必拆毀驕傲人的家，卻要立定寡婦的地界。
‭‭箴16‬:‭5凡心裏驕傲的，為耶和華所憎惡；雖然連手，他必不免受罰。
‭‭箴16‬:‭18驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。
‭‭箴‭16‬:‭19心裏謙卑與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分。
‭‭箴18‬:‭12敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。
箴21‬:‭24‬心驕氣傲的人名叫褻慢； 他行事狂妄，都出於驕傲。
‭‭
一、敬畏耶和華在乎恨惡邪惡
敬畏耶和華為智慧的開端，對比敬畏耶和華在乎恨惡邪惡
這裡智慧的宗師分享的邪惡有：驕傲、狂妄、惡道、乖謬的口。

驕傲：一種自以為高的態度，過分的自誇，本意有漲起、狂傲之意，這樣的態度，使人活在自以為是神的生活，導致生活中沒有神。

二、驕傲外顯的現象
一種內化的態度在外顯上有哪些客觀的事實，可以幫助我們驗證：

a.不聽勸戒
b.時常活在爭競之中
c.常感到羞恥
d.被自己口中的話鞭笞
e.行事狂妄
f.看不清事情的真相

這些指標可以幫助我們梳理，在哪些地方需要迴轉。

撒旦也因驕傲而墮落
本為神極美好的受造物，卻因要自比為神而墮落。

‭‭以賽亞書‬ ‭14‬:‭12‬-‭16
「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？ 你心裏曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。 我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。凡看見你的都要定睛看你，留意看你，說：使大地戰抖，使列國震動，」
‬
三、驕傲帶來的結果

驕傲的生活的產出：跌倒、敗壞、被拆毀
源於長期活在一個沒有神的生活：
驕傲的人凡事都要靠自己、覺得憑著自己的能力與聰明就可以克服難關，解決一切的難題。
解決問題-經歷更多更大的問題-得著更多的方法與步驟（遠離神、沒有神）

以自己為神，想要改變一切，掌控一切，只要在努力一點、只要在多投入一些資源終久使我們背離神、沒有神。

耶穌比喻：葡萄樹與枝子
現今類比：iPhone & 電源（精美、強大無法發揮）

同樣離了神，很自然的就導致我們被傾覆的終局。

‭‭約翰福音‬ ‭15‬:‭4‬-‭5
「你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。 我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。」
‬
求主幫助我們

#默想應用

1. 我們生命中還有哪些驕傲之處？不願意聽勸戒？哪一處不能被指教，只能有自己把握的？
2. 我們生命中還有哪些地方不自覺得遠離神？覺得自己還有方法？沒有跟神說的部分？

#禱讀經文
箴16‬:‭18驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。
箴18‬:‭12敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。

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