經文：
12:16 愚妄人的惱怒立時顯露；通達人能忍辱藏羞。
12:23 通達人隱藏知識；愚昧人的心彰顯愚昧。
13:16 凡通達人都憑知識行事；愚昧人張揚自己的愚昧。
14:8 通達人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是詭詐（或譯：自欺）。
14:15 愚蒙人是話都信；通達人步步謹慎。
14:18 愚蒙人得愚昧為產業；通達人得知識為冠冕。
16:21 心中有智慧，必稱為通達人；嘴中的甜言，加增人的學問。
22:3 通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。
 
在箴言之中，除了智慧人之外，還有一種人是與愚昧人相對的，這種人就被稱為通達人『心中有智慧，必稱為通達人』。
 
1.通達人的特色
通達原意與計謀有關，通達人就是因心中有智慧而行事有智謀的人，這樣的智謀會使他作出顧全大局，合乎時宜的事。
 
通達人的一些特質，會幫助他能作出合宜的事
例如：通達人有知識，這樣的知識不是死的知識，而是活的見識，也是一種分辨時務的能力，他可以用眼一看就知道現顯示出來的意義。
 
比方說許多專家在社會某種現象產生時，立刻能指出它的原因，也能指出解決之道，我們就覺得這人在這方面是通達的。
 
耶穌也要門徒能分辨時務，他說天發紅是將有風雨的表徵，而無花果樹發旺時，則是夏天將到的徵兆，因此門徒也當能分辨屬靈的的時務。基督徒應該有屬靈的見識，才能分辨屬靈的時務，並在神國的事上，作出通達的反應。
 
2.合宜的使用知識
通達人雖然有知識，卻不會刻意顯露他的知識。我們看見小孩子會賣弄他的聰明，要人誇獎，要人羨慕。
可是通達人不會顯露他的知識只是為要人誇獎，他只是在合宜的時候用出他的知識，使事情得到幫助，這也是所謂的通達。
 
3.不會故意讓自己陷入困境
再來，通達人不會故意讓自己陷入困境，愚妄人會讓自己陷入無謂的怒氣中，或者捲入不必要的爭競之中，可能只為一口氣。通達人卻明白『小不忍則亂大謀』，他知道和人使氣爭競只是無謂地使他失去作更重要之事的機會，這幾乎是我們每個人親身的經驗。
 
4.免受無謂的損失
通達人會讓自己免受無謂的損失，他看得出前面即將遭遇的麻煩而及早預防或躲避，而無知的人則前往受害。
 
他與無知(即愚蒙) 人最大的差異就是『愚蒙人是話都信；通達人步步謹慎。』是話都信是因為沒有知識為判斷之原則，步步謹慎是因有見識作為謀事的本錢。因此通達就是智慧人作事的表徵，值得我們羨慕。
 
默想：
1.     想一想自己是否會立時惱怒、陷入禍境，或者會忍怒避禍﹖
2.     想一想自己是否是話都信，或者謹慎分辨每一件事？
 
禱讀經文：
16:21 心中有智慧，必稱為通達人；嘴中的甜言，加增人的學問。



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2024年1月27日(六)箴言:論殷勤 殷勤的人手必掌權

10:16 義人的勤勞致生;惡人的進項致死。
12:24殷勤人的手必掌權:懶惰的人必服苦。
12:27懶惰的人不烤打獵所得的:殷勤的人卻得寶貴的財物
14:23諸般勤勞都有益處:嘴上多言乃致窮乏。
21:5殷勤籌劃的,足致豐裕:行事急躁的,都必缺乏。
22 :29你看見辦事殷勤的人嗎?他必站在君王面前。
27:23你要詳細知道你羊群的景況,留心料理你的牛群。
6:9惰人哪,你要睡到幾時呢?你何時睡醒呢?
6:10再睡片時,打片時,抱著手躺臥片時,
6:11你的貧窮就必如强盜速來,你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。
10:26懶惰人叫差他的人如醋倒牙,如煙薰目。
12:27懶惰的人不烤打獵所得的:殷勤的人卻得寶貴的財物。
13:4懶惰人羨慕,卻無所得;殷勤人必得豐裕。
15:19懶惰人的道像荆棘的笆;正直人的路是平坦的大道。
18:9做工懈怠的,與浪費人為弟兄。
19:24懶情人放手在盤子裏,就是向口撤回,他也不肯。
20:4懶惰人因寒不肯耕種,到收割的時候,他必討而無所得。
20:13不要貪睡,免致貧窮:眼要睁開,你就喫飽。
22:13懶惰人說:外頭有獅子;我在街上就必被殺。
24:30我經過懶惰人的田地、無知人的葡萄園,
24:31荆棘長滿了地皮,刺草遮蓋了田面,石牆也了。
26:14門在樞紐轉動,人在床上也是如此
26:16懶惰人看自己比七個善於應對的人更有智慧。

1.『勞碌』與『殷勤』的不同
勞碌是為奴的殷勤乃為主人,
勞碌是追求成果,殷勤是善盡管理義務。

2.懶人/愚昧人/惡人。
因為他不敬神,不尊重人,也藐視知識,更不去作他應該作的事。

3.殷勤人的手必掌權
他按步就般的作每一件他該作的事,而且作得仔細而周到。
『詳細知道羊群的景況,留心料理牛群』小事上忠心的態度
進而站在君王面前，手必掌權
成為神在這世上真正能付職責的好管家

#默想
1.檢查自己是否懶惰的併發症。
2.檢查自己是自己目前是殷勤或是勞碌，審核自己謀事的心態與動機。

#禱讀經文
12:24殷勤人的手必掌權:懶惰的人必服苦。

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2024年1月26日(五)箴言:論錢財(二) 不要勞碌求富

1:19 凡貪戀財利的,••這貪戀之心乃奪去得財者之命。 
10:2 不義之財毫無益處;惟有公義能救人脫離死亡。 
11:24 有施散的,卻更增添;有吝惜過度的,反致窮乏。 
11:28倚仗自己財物的,必跌倒;義人必發旺, 如青葉 
13:11 不勞而得之財必然消耗;勤勞積蓄的,必見加增。 
15:27 貪戀財利的,擾害己家;恨惡賄賂的,必得存活。 
20:21 起初速得的產業,終久卻不為福。 
21:6 用詭詐之舌求財的,就是自己取死;所得之財乃是吹來吹去的浮雲。 
22:16 欺壓貧窮爲要利己的,並送禮與富戶的,都必缺乏。 
23:4 不要勞碌求富,休仗自己的聰明。 
23:5 你豈要定睛在虛無的錢財上嗎?因錢財必長翅膀,如鷹向天飛去。 
28:22 人有惡眼想要急速發財,卻不知窮乏必臨到他身。 
28:25 心中貪婪的,挑起爭端;倚靠耶和華的,必得豐裕。 
15:16 少有財寶,敬畏耶和華,强如多有財寶,煩亂不安。 
15:17 喫素菜,彼此相愛,強如喫肥牛,彼此相恨。 
16:8 多有財利,行事不義,不如少有財利,行事公義。 
16:19 心裏謙卑與窮乏人來往,強如將擄物與驕傲人同分。 

1. 『會加上憂慮』的謀財之道。
1貪戀財利；2不義之財；3吝惜過度；4倚仗財物；5不勞而得；6速得之產；7詭詐求財；8欺壓取利；9勞碌求富；10定睛錢財。 以上這些都是會令人生出憂慮的謀財之道。

2. 心態不正確：想貪、想快、想強；就是想不勞而獲；
或是過份倚仗自己的聰明能力。想想自己，在這快速運轉的世界中，
難免會沾染這些心態，而陷入憂慮。 
另外，對大部份人而言，最在意的則是，倒底『殷勤致富』與『勞碌求富』之間有何差異呢﹖其中的分寸如何拿捏呢﹖ 

3. 神不反對人致富，否則祂就不要祝福以色列人的田產地業了，
但同時，神也不要人把心思放在錢財之上。沒有其他指望的世人，
他們的唯一樂趣就在於手中的擁有，無論金錢地位、古董美女，他們只在今生有指望，就只能享受今生的快樂與擁有的滿足。

4. 但我們這些有永生指望的人，錢財只不過是我們的工具，我們也只是錢財的管家。要真的擁有這種管家心態很不容易，需要在年輕時即選擇某種生活方式，或痛下決心來在錢財上跟隨主。但一旦操練成功，便是極大的釋放。 

5. 勞碌與勞力，可以指在昨天所提『亞當的咒詛』之下的一種靠自己以求生存的痛苦狀態，或有人不覺得是痛苦，但仍受轄制。
而另一種勞力，卻是在咒詛挪開，神的賜福之下的努力。無論作世上的工作，或教會屬靈的工作，我們都可能落在這兩種不同的光景之中。

6. 特別一些完美主義者，或工作狂，都受制於這種永無止境的勞碌，卻一直活在某種不滿足的憂慮之中，不是怕作得不夠好，就是永遠追逐下一刻的成就。 
我們實在需要被釋放出來，包括牧師，都需要知道勞碌是咒詛，而『在主裡面的勞苦』，也就是在基督裡被接納的勞苦，為永生的勞力，才不徒然。

#默想
1.檢查自己是否勞碌成性，無論是不是為了錢財，求主釋放。
2.檢查自己在財物上是擁有心態，還是管家心態，求主釋放。

#禱讀經文
28:25 心中貪婪的,挑起爭端;倚靠耶和華的,必得豐裕。 



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2024年1月24日（四）‭論錢財(一)耶和華所賜的富足並不加上憂慮

3:9你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。
3:10這樣，你的倉房必充滿有餘；你的酒醡有新酒盈溢。
10:22耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。
22:2富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。
22:4敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。
29:13貧窮人、强暴人在世相遇；他們的眼目都蒙耶和華光照。
10:15富戶的財物是他的堅城；窮人的貧乏是他的敗壞。
10:4手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。
21:17愛宴樂的，必致窮乏；好酒，愛膏油的，必不富足。
19:14房屋錢財是祖宗所遺留的。
19:1行為純正的貧窮人勝過乖謬愚妄的富足人。
19:22施行仁慈的，令人愛慕；窮人强如說謊言的。

1.一切都為耶和華所造
有時候我們會覺得人生其實不公平,有人生來家財萬貫，有人生來貧窮飢餓。正是『富戶窮人在世相遇」，但箴言作者只輕淡解開這個結，他說他們『都為耶和華所造』。因為神對人仍是公平的，看你用什麼去衡量罷了。

2.箴言作者提及財富有幾種來源：
A由祖宗而來:19:14『房屋錢財是祖宗所遺留的』，的確祖宗的財富給予人生很好的奠基。
B由殷勤而來:10:4『手懶的,要受貧窮;手勤的,卻要富足』，若沒有祖宗的遺產,雙手打拼也是一條出路。
C由耶和華而來10:22『耶和華所賜的福使人富足,並不加上憂慮。』其實這才是箴言作者的重點,祖宗的財富會成為幫助，也可能成為禍害,使人不知上進。殷勤確是致富之道,卻也有馬前失蹄的時候。

箴言作者很巧妙的指出，人生有些部份是可以控的，有些部份卻無法控制。祖宗的財富無法控制卻可經營，殷勤操之在我，卻有不測風雲。然而聖經中有一種福卻是搶奪不走的，就是耶和華所賜的福。

3.與神關係帶來福與詛
舊約明顯的提到耶和華的福是出於人與耶和華有正常的關係。
在申命記二十八的福與詛，與人是否順服神有關係,不僅是個人，全民族亦然。以色列民因順服神而獲至神的同在，神的同在就是福的來源，因為仇敵不能侵害。

箴言三描述了這樣的光景『你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。這樣，你的倉房必充滿有餘；你的酒醡有新酒盈溢。』

這與哈該書描述人因荒置神的家，而導致『撒的種多，收得卻少，得的工錢卻裝在破漏的囊中』形成強烈的對比。

4. 祂所賜的福『並不加上憂慮』
要知道耶和華所賜的福不但使人富足,而且不是我們傷腦筋弄來的。要知道祂所賜的福『並不加上憂慮』。

#默想應用
1.想一想自己財富的來源是什麼?你將這源頭接於耶和華嗎?
2.自己是否會因錢財憂慮,請教弟兄姐妹,如何才算在財物上尊榮神,並不用自己憂慮?

#禱讀
3:9你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。
10:22耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。

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2024年1月24日(三) 箴言:論忠信

十三17 奸惡的使者必陷在禍患；忠信的使臣乃醫人的良藥。 
廿6 人多述說自己的仁慈，但忠信人誰能遇著呢？ 
廿五13 忠信的使者叫差他的人心舒暢，就如在收割時有冰雪的涼氣。 
廿五19 患難時倚靠不忠誠的人，好像破壞的牙，錯骨縫的腳。 
廿七6 朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。 
十一18 惡人經營，得虛浮的工價；撒義種的，得實在的果效。 
十二11 耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，卻是無知。 
廿六28 虛謊的舌恨他所壓傷的人；諂媚的口敗壞人的事。 
廿八19 耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。 

1. 忠信的意義:
誠實的人辦事，就被稱為忠信人。
原文中這二字出於同一字根，都是確實、可信的意思。
內裡誠實的人，才會作出令人足以信賴的事，也可以說誠實是一種品格，與神相同；而忠信是作事的實在，發自誠實。 

2. 忠信的人
忠信的人特別在別人所託之事上顯出忠誠，
他是醫人的良藥，又使差他的人心裡舒暢，好像在收割時，有冰雪的涼氣。
因為所託的忠信的人，是人患難的幫助，是人軟弱處的提醒。 

3. 不忠信的人
但是我想我們都託過不忠信的人辦事，他們通常說好好好，好像『人多述說自己的仁慈』一樣，他們有的還拍胸脯保證，可是『忠信人誰能遇著呢』，結果正好像『破壞的牙，錯骨縫的腳』一般讓你受不了。 


4. 忠信在職場
忠信不在於首肯，乃在於確實知道那事該如何作，
有時搭上一部明明不知路卻一味向前開的計程車，真是讓人急壞了。
如果不能完成，其實不要受託。現代商業中的誠信原則，就是這種受託精神的發揮。 
在人們追求誠信的現代，虛浮的事仍為另一些人所追求，浮濫的貨品，差勁的服務品質，冒充的專家，假的商品標誌。仿冒是可以由人格一直到售後服務那樣廣泛的，人所賠上的，不僅是信譽，也是自己的品格。

5. 忠信:天上的品格
而這個品格，乃是在天上換取永久居留權之用的。啟示錄中說將來的新耶路撒冷『城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜，．．．凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城。』(廿一25,27)

默想應用
1.在公司中，人以你為可信賴的員工嗎﹖無論在專業或操守上。 
2.在教會中，你會因是義務服事而偷工減料，虛應故事，或浪得虛名嗎？

禱讀經文 
十三17 奸惡的使者必陷在禍患；忠信的使臣乃醫人的良藥。 
廿八19 耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。 







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2024年01月23日（二）論誠實(一)　求你使我誠實，遠離虛謊。

一、誠實的甘甜
‭‭箴3‬:‭3‬ 不可使慈愛、誠實離開你，要繫在你頸項上，刻在你心版上。
箴11‬:‭13 往來傳舌的，洩漏密事；心中誠實的，遮隱事情。
‬箴12‬:‭22 說謊言的嘴為耶和華所憎惡； 行事誠實的，為他所喜悅。
‭‭箴20‬:‭28‬王因仁慈和誠實得以保全他的國位， 也因仁慈立穩。
‭‭箴27‬:‭9 膏油與香料使人心喜悅；朋友誠實的勸教也是如此甘美。
‭‭箴‭28‬:‭20 誠實人必多得福；想要急速發財的，不免受罰。
‭‭箴29‬:‭14 君王憑誠實判斷窮人；他的國位必永遠堅立。

1.誠實，要由心發出。

2.誠實‬為神所喜悅。

3.誠實也是神的性情。


二、虛謊的禍患
‭‭箴12‬:‭19口吐真言，永遠堅立；舌說謊話，只存片時。
‬箴‭13‬:‭5  義人恨惡謊言；惡人有臭名，且致慚愧。
‭‭箴14‬:‭25 作真見證的，救人性命；吐出謊言的，施行詭詐。
‭‭箴19‬:‭5 ‬作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫。
箴29‬:‭12 君王若聽謊言，他一切臣僕都是奸惡。
‭‭‬箴30‬:‭6 他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。

‬1.虛謊僅偷得片刻

2.假見證與謊言不能逃脫

3.神的話語不能加添

三、向神求誠實
‭‭箴‭30‬:‭8‬求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足
‭‭箴‭31‬:‭30艷麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。

1.求神給予我們真實容易跟隨的生活

2.外表的美麗不及內裡敬畏神的美麗
‬
‬默想應用：
1.我有跟神有真實的關係嗎？我活出誠實與主親近的生活嗎？

2.我們有面對到哪些虛謊的事？我們如何讓它更真實？或是需要遠離？

禱讀經文

‬箴12‬:‭22 說謊言的嘴為耶和華所憎惡；行事誠實的，為他所喜悅。

‬‬
‬

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一. 正直人為耶和華所悅
 
1. 正直人為他所親密
箴3:32 因為，乖僻人為耶和華所憎惡；正直人為他所親密。
 
你喜歡別人怎麼對待你？你喜歡跟怎樣的人相處？
我們都怎麼對待神？神喜歡我怎麼跟祂相處？
 
2. 正直人敬畏耶和華
箴14:2 行動正直的，敬畏耶和華；行事乖僻的，卻藐視他。
 
3. 正直人祈禱為耶和華所喜悅
箴15:8 惡人獻祭，為耶和華所憎惡；正直人祈禱，為他所喜悅。
 
二. 正直人能成為他人的祝福
 
1. 正直人會成為家人、後代的祝福
箴20:7 行為純正的義人，他的子孫是有福的！
 
2. 正直人會成為周遭的人的祝福
箴14:9 愚妄人犯罪，以為戲耍；正直人互相喜悅。
箴19:1 行為純正的貧窮人勝過乖謬愚妄的富足人。
箴21:29 惡人臉無羞恥；正直人行事堅定。
箴23:16 你的嘴若說正直話，我的心腸也必快樂。
箴24:26 應對正直的，猶如與人親嘴。
 
3. 正直人會成為城市、國家的祝福
箴11:11 城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆。
箴16:13 公義的嘴為王所喜悅；說正直話的，為王所喜愛。
 
#默想與應用
1. 當我在禱告時，是否有正直的心？
2. 自己言語是否純淨？行動是否正直堅定？
 
#禱讀經文
惡人獻祭，為耶和華所憎惡；正直人祈禱，為他所喜悅。(箴15:8)

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1:3 使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，
20:11 孩童的動作是清潔，是正直，都顯明他的本性。
12:15 愚妄人所行的，在自己眼中看為正直；惟智慧人肯聽人的勸教。
21:2 人所行的，在自己眼中都看為正；惟有耶和華衡量人心。
 
29:27 為非作歹的，被義人憎嫌；行事正直的，被惡人憎惡。
29:10 好流人血的，恨惡完全人，索取正直人的性命。
 
2:7 他給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌，
2:21 正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。
10:9 行正直路的，步步安穩；走彎曲道的，必致敗露。
13:6 行為正直的，有公義保守；犯罪的，被邪惡傾覆。
28:18 行動正直的，必蒙拯救；行事彎曲的，立時跌倒。
 
一、耶和華之正直
正直一字的原意，就是又正又直。它是描寫一個人走在又正又直的道路上的光景。也可以描述人的生活態度，但最重要的是指人認識並遵行神律法的能力。

傳道書七29說『是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。』
這句話的原意就是指人原本有直接認識神的能力，但他們自己想出很多辦法來代替認識神。

而孩童因為還沒有加上掩飾，所是是否正直一望而知，成人卻因很多機巧使對神的認識模糊，不但別人不能分辨，有時自己也會弄不清楚自己是不是真的認識神。
因此作者說『人所行的，在自己眼中都看為正；惟有耶和華衡量人心。』
是的，當人心中有太多巧計時，就不能真正認識神，不真正認識神，就看不出自己的不是。但是耶和華恨惡不公平的砝碼，祂自己就是量出人虧欠的天平。好像在列王紀中，許多的君王『行或不行耶和華眼中看為正的事』，彷彿耶和華的眼前有一根準繩一樣，不是照他們自己所以為的正與否，乃在於神的這根準繩。
當耶和華衡量人心時，一切天良顯不出來的虧欠都將顯出，我們說那就是聖靈的工作『叫人為罪為義為審判，自己責備自己。』(約翰福音十六8)
 
二、正直人被恨
正直人是認識神的人，他單純的仰望神，不彎彎曲曲的自謀出路。正因他不自謀出路，有時會見恨於那些太會自謀出路的人『行事正直的，被惡人憎惡』，而且這些好流人血的恨惡完全人，並索取正直人的性命。
 
三、正直人蒙保守
當正直人的生命被惡人憎惡索取時，他該怎麼辦呢？
箴言作者說，神不會只要人保持正直，卻不保護正直的人，因此『祂給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌』、『正直人必在世上居住』、『行正直路的，步步安穩』、『行為正直的，有公義保守』、『行動正直的，必蒙拯救』。
 
正直的人有時暫受苦難，因為這個世界已是彎曲背謬的世代，人以惡為戲耍，但是神必為正直人修直一條路，就是救恩之路，贖民走在其上，不致失迷。
 
人如何可保正直？
『愚妄人所行的，在自己眼中看為正直；惟智慧人肯聽人的勸教。』以神的話為依歸的，才是真正的正直，其他的都是變色龍，受制於環境，唯獨『耶和華的訓詞正直，能快活人心』(詩十九8)。
 
默想：
1.我所行的是耶和華眼中看為正的事，或自己以為正的事？
2.我樂於在耶和華正直訓誨之前受教，以修直已路嗎？
 
禱讀經文：
箴21:2 人所行的，在自己眼中都看為正；惟有耶和華衡量人心。



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良言

10:11 義人的口是生命的泉源；強暴蒙蔽惡人的口。
10:21 義人的口教養多人；愚昧人因無知而死亡。
10:31 義人的口滋生智慧；乖謬的舌必被割斷。
12:19 口吐真言，永遠堅立；舌說謊話，只存片時。
15:4 溫良的舌是生命樹；乖謬的嘴使人心碎。
15:26 惡謀為耶和華所憎惡；良言乃為純淨。
16:24 良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。
25:15 恆常忍耐可以勸動君王；柔和的舌頭能折斷骨頭。
31:26 他開口就發智慧；他舌上有仁慈的法則。

言得其時

10:19 多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。
12:25 人心憂慮，屈而不伸；一句良言，使心歡樂。
13:3 謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。
15:23 口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好。
17:27 寡少言語的，有知識；性情溫良的，有聰明。
25:11 一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子。

1.溫良的話語會滋生人的生命

是甘甜的，使人得醫治的。是柔和的，不會引動憤恨或動怒的，反而能輕而易舉的引人向善。
良質話語，也需要人以良善的態度來說，同時也是存一顆善意的心。


2.謹守口的人就謹守生命

謹守口也使我們多聽，多聽就多得知識。 不僅是謹守口，在合宜的時候也該說話。
詩人說我連好話都不出口時，愁苦就發動了。因此好話，也就是該說的話還是該說。
箴言說『口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好。

回應
1.是否察覺自己的話語造就人? 
2.是否察覺自己的話語言得其時?

禱讀
箴25:11 一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子。


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2024年1月19日(五) 箴言主題:論口舌(一)

十八21 生死在舌頭的權下，喜愛他的，必喫他所結的果子。 
論口舌:惡言，傳舌，良言，言得其時

惡言 
四24 你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。 
五3 因為淫婦的嘴滴下蜂蜜；他的口比油更滑。 
十18 隱藏怨恨的，有說謊的嘴；口出讒謗的，是愚妄的人。 
十一9 不虔敬的人用口敗壞鄰舍；義人卻因知識得救。 
十二18 說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。 
十二22 說謊言的嘴為耶和華所憎惡；行事誠實的，為他所喜悅。 
十七5 戲笑窮人的，是辱沒造他的主；幸災樂禍的，必不免受罰。 
十九9 作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，也必滅亡。 
廿17 以虛謊而得的食物，人覺甘甜；但後來他的口必充滿塵沙。 
廿五23 北風生雨，讒謗人的舌頭也生怒容。 
廿六28 虛謊的舌恨他所壓傷的人；諂媚的口敗壞人的事。 
十八13 未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。 
廿九20 你見言語急躁的人嗎？愚昧人比他更有指望。 

傳舌 
十六28 乖僻人播散紛爭；傳舌的，離間密友。 
十八8 傳舌人的言語如同美食，深入人的心腹。 
廿19 往來傳舌的，洩漏密事；大張嘴的，不可與他結交。 
廿六20 火缺了柴就必熄滅；無人傳舌，爭競便止息。 


1. 『生死在舌頭的權下』
雅 3:6 舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。
雅 3:2 原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。

2. 綜上所列的經文
口舌易犯之過有邪僻、乖謬、油滑、說謊、讒謗、不虔、浮躁、戲笑、作假見證、虛謊、諂媚、急躁。 這些劣等言語共有的特色就是不真實，有的是加添，有的是減少，有的是歪曲，有貶抑，也有高抬。

3. 耶穌對話語的教導 
太 5:37 你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或作：是從惡裡出來的）。
路 6:45 善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來；因為心裡所充滿的，口裡就說出來。
說出來的話語，顯明我們內心的狀態，價值觀。

舉例: 內心的景況，影響我們說出來的話! 
A. 因著看不起別人，說話就無意間抬高自己；
B. 希望別人對某人印象打折扣，就無心流露出一些對方不是的片斷。
C. 心中嫉妒就說些傷人的話，
D. 有利可圖就誇大其辭的讚美對方。
E. 在勒住舌頭之先，我們要先勒住自己的心思。 

回應
1.記錄自己一天所說的話，看看有多少真實與不真實。 
2.和朋友一齊來校正我們說話的品質，我們在一起都說些什麼？我們應該說些什麼？

禱讀
箴十八21 生死在舌頭的權下，喜愛他的，必喫他所結的果子。 



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