《群書治要３６０》學習分享

　　諸位長輩、諸位學長，大家午安。上節課我們談「賞罰」，在一百五十八頁二百六十四句，我們剛剛跟大家交流。我們一起把它讀一遍，應該讀起來對這個義理就比較熟悉。
　　【古之明君。褒罰必以功過。末代闇主。誅賞各緣其私。】
　　諸位學長有沒有轉煩惱為菩提？有沒有化悲憤為力量？有，這個開悟是小悟。而且很難得，是「聞教便行」，看到經教，看到人家講解的義理，他馬上入心，馬上去力行。「奚待更勸」，有這種學習態度他每天都很有提升跟突破，不用人家還在後面推，還要在那一直勸、一直拉。在《孟子》當中，舜王之所以為聖人，孟子講到最大的差別，在於他學習的態度。舜王還沒有遇到老祖先的教誨，他也是住在山林裡面，跟一般農夫過的日子沒有太大的差別。重點在於「聞一善言」，當他緣到了，見到好的經典教誨，「見一善行」，他看到別人優點長處，他馬上依照經典、依照人家的長處去落實、去效法。「若決江河」，就像黃河堤壩被沖掉，大水很勇猛，水勢非常大。舜王他那個力行的氣勢，就像黃河水一樣，誰都阻攔不了他斷惡修善。「沛然莫之能禦」，所有的人都反對他學經教，他如如不動，他突破困難去依教奉行。
　　我們跟舜王的差距關鍵在這裡，我們要去落實一句經教，別人幾句話就把我們動搖了。甚至於還自己找了好多藉口：這句話其實沒有那麼容易落實，你看看張三怎麼樣，李四又怎麼樣。我是凡夫，我又不是聖人。這些念頭跟舜王的念頭，就不一樣，舜王是想著怎麼樣契入，我們是找一大堆藉口，告訴自己不可能。所以「寧為成功找方法，不為失敗找藉口」。其實人的成就不管是學業、還是事業，他人生的造化都跟他的思想有關。思想決定行為，行為形成習慣，習慣轉化成性格，性格就決定命運，根源在思想。企業界稻盛和夫現在的影響力，可能是數一數二的，尤其他很可貴的關心下一代，關心整個地球的安危，他有良知。他說現在這個時候，企業界縱使完全停止成長，都應該這麼做，都應該愛我們的地球，他特別重視環保。他還給年輕人寫書，鼓勵他們夢想一定可以實現，推薦的第一本書《了凡四訓》，改造命運。他以他的人生經驗，包含他是虔誠的佛弟子，對於中華傳統儒釋道的這些教誨，他根基很厚。
　　他整理出來一個成功方程式，思惟模式乘以熱情、36乘以努力，一個人的成就都不是偶然的。而努力是零到一百，熱情是零到一百，思惟模式是正負零到一百。一個人假如自私很嚴重，他為了謀自己的私利，他可以不睡覺，他很拼命，他也很努力，但是他的思想自私自利。比方說他設計殺人遊戲出來，他有沒有熱情？日夜在做他也很努力，但是他思惟模式錯了，那這個殺傷力就很大，他是負的。所以要正向思考，就像我們剛剛說的，要把煩惱轉成菩提，這就是思惟模式。很多人一個小事就可以沮喪好幾天，那他思惟模式不對。沮喪了甚至於都會往壞處去想，這樣人就會沒信心，疑心都會重，這就不好。很多人時時都能自我鼓勵，對人都是相信，他就常常都是面向陽光就很好。
　　我們一位老同仁就有跟我提到，剛剛上課我有幾點要調整、修正一下。第一，在讀這句子在第幾頁第幾句要講兩遍，不然我們一些學長年紀大了，沒有聽清楚。不只是現場的人，假如我們有網路上的，他也沒有聽清楚，他就翻不到了，這是第一點。第二點，我們要講每句以前，大家先念個二、三遍。因為可能我們沒有事先複習，講每句好像從來沒夢過它，對它很陌生，邊看邊慌張，好像每個字都看懂了，可是意思不知道，不大認識它。讀幾遍可能就比較定在這個經句上，甚至多少有些領會。然後講解完，再讀一遍，就好像這一句學得很紮實，這些建議都很好。第三，我在講解的時候會講到第二冊，有些人沒拿第二冊，然後他就會有點慌。再來，第二冊哪一句，沒書的人，你在念那一句的文言文，他就腦中一片空白，斷訊。一讀文言文就好像讀不懂，不如乾脆就念白話解釋，大家那個理解是比較連貫的，這是第三點提醒。第四點，是麥克風不要拿太遠，拿近一點大家聽得比較仔細。
　　我一聽冷汗直流，因為出道比較早，出道早了站在講台上久了，其實不夠謙卑。應該每一場下來要主動問這些同仁：哪裡還有不好的？你看才講一堂課，人家可以指出四個問題來。其實我在跟大家講解的時候，這其中幾個點都有感覺到，但是沒有當下去做調整，所以是定力不足。不知道大家有沒有在做事的過程當中，感覺有些不妥。但沒有及時調整，事後又覺得：假如那時候調整應該可以更好。或者是就是沒調整，壞了，就有點懊悔。所以定力很重要，為什麼不夠定？心虛。講《群書治要》它都有很多典故，像這節課講「賞罰」，那到底整個國家的賞罰，我們從二十五史當中體會多少？從自己的人生經驗，帶團體這個賞罰用了多少？假如這些經典、歷史的吸收，跟人生的閱歷不足，講起來還是會有點底氣不足。所以還得趕緊去翻多一些故事，故事當中就有它具體的這些態度跟做法。當然人有充分的準備，定力還是會比較夠，信心比較夠，在臨場當中的一種觀照也會比較高。
　　這位同仁在跟我講的時候，我就想到《群書治要》講要納諫，要接受別人勸諫，《群書治要》也沒離開生活。後來他又講到，他說因為這些年派給他的工作比較多，因為工作很多，無形當中有些能力在增長。比方聽我講一堂課，可以找出四個不足，這就是他承擔責任之後，提升上來的能力。我聽了之後挺高興的，我說你的意思，以後就不再抱怨我派工作給你了嗎？你這個念頭叫轉煩惱為菩提。因為剛剛要下課以前我們有約定：下了課要轉念是！聖狂之分在一念，這個學長不只是護念我，他還轉那個念頭，責任的承擔是成長的開始。有時候在承擔責任的時候，不知不覺提升自己不知道。然後去羨慕別人：我工作那麼多，他們每天還可以聽《太上感應篇》，都還可以聽經。不知道那個鍛鍊本身，其實對自己的修學會大有助益。學了之後還要有很多的歷鍊，體悟才會更深。我們接下來先看二百六十七句一百五十九頁，我們來看賞罰的原則，它應該依循的原理原則是什麼？不可以亂賞，不可以亂罰。我們一起把這個經句念一遍，我看我們念兩遍好了：
　　【爵祿者。國柄之本。而貴富之所由。不可以不重也。然則爵非德不授。祿非功不與。二教既立。則良士不敢以賤德受貴爵。勞臣不敢以微功受重祿。況無德無功。而敢虛干爵祿之制乎。】
　　我們延續剛剛的經句，就是一定對於國家、社會有功勞，才能夠授予爵祿，獎賞他。經文一開始就講，『爵祿者』，官爵和俸祿，這個爵位在大馬比較容易感受，我們常常遇到華人界，有拿督、有丹斯里這些爵位。我在台灣長大這些爵位就很少聽到。爵，我們看到這裡講，「爵祿」是『國柄之本』，國家權力的根本，權柄。爵祿其實對國家的安定有很大的關係，因為爵祿才能達到富貴的途徑，不能不重視。因為富貴，是一般的人民大家都希求、努力的方向，而得到都是依循正確的途徑，大家會很用心努力的去邁進，人都守本分，人都知道要下功夫。但是假如這個爵祿不符合規矩，都可以用特殊關係得到，人民的信心就沒有了。誰肯努力？努力有什麼用？靠關係不就上去了嗎？人民對國家的信心就沒有了，這國家其實是很危險的，一不公平了，人心不安。常常都是談論這些不平的事情，最後國家一有什麼重大的情況，可能會兵敗如山倒。因為對國家的不公，已經有很多不滿之處。
　　大家有沒有看到現在整個國際間，有些什麼災禍出來了，反而國家的人落井下石，還製造動亂。雖然派軍隊去鎮壓，也要想一想，老百姓為什麼人心變成這樣？一來是沒教育好，二來是不是有國家種種的做法，已經造成人心的憤怒。國家有很多政策，都是影響民心，比方說房地產炒得很嚴重的國家，人心一定不平。由國家來控管整個房地產，不要造成買個房子，根本平常一對夫妻，努力一輩子都不可能得到。請問這些年輕人他還努力什麼？誰造成的？不就是不法的那些炒作。炒到最後這些一般的平民百姓，他怎麼去面對未來的生活？人心不平都在這些地方。記得我第一次聽我們執行長講課，在河南許昌，他到一個地方去，他就了解那個地方的房價。他覺得這個地方房價太高就太錯誤，房價愈高這裡的百姓買不起房子，不就很不安。所以一個社會的公平很重要，很多不法的手段，包含這些炒房地產都可以一夕致富，這個對人心都有很不好的影響。應該是把這些情況都要改善，都應該是憑著努力一步一腳印去達到成功。
　　其實這種都是不怎麼努力就賺大錢，會誤導下一代，都想要用這些取巧的方法，來快速致富，這對下一代的思想態度，都有不好的影響是！有個什麼電視節目一紅，然後這個人就大富大貴了。然後一大堆人都要去走他那個路，每天做明星夢，心態都不踏實。那假如從這個角度，整個從傳播媒體出來的這些節目、書籍，就要倡導實幹、勤奮、努力，最後得很好結果的這些例子，要舉出來。其實人假如很快獲得富貴的，往往很快就把它揮霍掉，他不會珍惜。這些例子也要給大家看，你不要去羨慕一夕致富的人，他的結果你有沒有看到？你有沒有看過一夕致富的人，最後傳了十代？開始我要重視家教，沒看過一個！老子說「禍福相倚」，他的德行基礎不夠，你一下子富貴給他就完蛋了。
　　所以富貴都要是紮紮實實來的，但是，富貴能不能紮紮實實來，掌控在國家的手上，整個朝廷的風氣。所以為君者，這些掌握國家重要權利的重臣是關鍵，比方宰相，宰相公平，像王旦每個人都服他，他的公正。後來遇到呂夷簡，范仲淹給他畫個「百官圖」，現在朝廷裡面，大部分都是你的裙帶關係上去當官的，那整個朝廷就失去公平了。那老百姓怎麼看？老百姓會有信心嗎？甚至於風氣就變成都在那裡諂媚、討好這些當紅的官員，所以國柄之本，『而貴富之所由，不可以不重』。怎麼重視？不能絲毫的偏心、絲毫的馬虎。就像范仲淹他當副宰相，這些重要的官有一天他們在考核官員，把一些考績不好的劃掉。旁邊的同事講，你那一筆下去他們家都要哭了，他被削掉他的祿位，不能當官。范公講我削掉他是一家裡哭，我不給他削掉，說不定這一縣的人都哭，這一方百姓都得哭，不能以私廢公。
　　事實上講把那個人劃掉了是慈悲，為什麼？不要讓他造大罪業。一世為官九世牛，他不愛護老百姓，他怎麼對得起這個俸祿？俸祿是全國人民的納稅錢，他怎麼還得起？所以能捨非無情，有時候把他劃掉是對他的慈悲，讓他反省，痛改前非，反而是好事情。范公自己以身作則，今天假如感覺很多事情沒有辦得好，對不起國家這一天的俸祿，整夜不睡覺，隔天起大早趕快去辦公，覺得今天有彌補過來，才安安心心睡覺。所以他們這些心境、行持令人佩服。掌握國家這些爵祿的大權，不能不謹慎重視。你一個批對了振奮全國人心：這個人好，對！用這樣的人我們有信心。你用錯一個人：完了。你比方說一個國家的教育部長，那個位置重不重要？你看多少家長的心、百姓的心繫在這位置上，你用對了全國有信心，你用錯了：怎麼又是諂媚、巴結的人坐那位置？就完了。這些我們都遇過，確實是這樣。像宋朝時期，范仲淹被貶了那麼多次，皇帝一把范仲淹立起來全國振奮，老百姓每天到菜市場去討論，今天范公發生什麼事，司馬光先生發生什麼事，真是這樣的。一接到他們去世的消息，當場整個菜市場老百姓放聲大哭，甚至幾天都不做生意。所以您看一個有爵位、有祿位的人，對百姓的影響有多大。而且你用對一個部長，請問他還可以提拔多少個幹部？對！人心都有信心，所以不能不重視。這不止國家如此，每個團隊也是這樣。你重用一個付出的人，不是鼓舞大家的士氣嗎？
　　接下來具體講，『然則爵非德不授』，這個爵位不是真正有高尚道德的人，絕對不可以授予他。『祿非功不與』，沒有真正為國家付出的功勞，就不能給予俸祿。這個封爵位，像古代國老、三公地位非常高，太師、太傅、太保身分達到極高。那他愈高他就成為全國人民的榜樣，大家都效法他、都尊崇他，上行下效。爵位是肯定這個人，以後影響全國人民的價值觀。今天你常常推舉的是賺大錢的人，還是推舉的是最有道德的人，人民的方向是不一樣的，所以這個爵位不簡單。他是國策顧問，國家元首常常都去向他請教，把他當作老師，國家元首都這麼做了，那老百姓崇尚道德。假如獎賞的都是賺大錢的人，年輕人全部都在想錢，那不一樣了。
　　我們有曾經體驗到什麼？我們在安徽廬江，當時候鄉下的風氣，就是比誰的房子建得高。到外面去打工拿錢回來蓋房子，人家蓋二樓，我蓋三樓，就在那裡攀比，比蓋房子，人比人氣死人。為了面子我看也挺累人的，所以有句俗話提醒我們，叫打腫臉充胖子，橫批：累死算了。我光想都有點不舒服，這個攀比很累的，這樣的方向就錯了。當時候在當地政府的帶領之下，我們辦「好婆婆、好媳婦」這些表揚，這沒有獎金，也沒有祿位，就是一張紙，獎狀裱得很漂亮，這就是爵位肯定她。大陸有一個地方，他們是專門選好媳婦，哪一家的女兒被評為好媳婦，那一家開始放鞭炮，他們家出來的女兒有正字標記，品質保證，這一家養出來的女兒，決定是一級棒的、非常好的。這是榮耀不花錢，但是大家就拼命要爭取這種道德的榮耀。這個影響很大，嫁出去的女兒不敢亂來，不能給自己家裡丟臉，「德有傷，貽親羞」。
　　所以，當時候我們頒這個「好媳婦」，慢慢人與人之間討論的，是誰家好爸爸、誰家好媳婦，不是比建房子了。我記得我們評選完了，那一年的過年，我們去拜訪老百姓，結果那個好媳婦、好婆婆，她那個獎狀都放在她們正廳最明顯的位置，我們一進去就看到了，她們以這個為榮。實在講聖人的話用一句，家庭跟社會馬上就有非常大的轉變，是我們信不信、用不用？聖人每句話都是巨力萬鈞，聽老人言，幸福就在眼前。孔子講「君子喻於義」，家庭要教出好聖賢，要教他道義。「小人喻於利」，從小幼兒園就教他競爭，不是培養小人嗎？這句話能不能解決所有的問題？一句就解決了，哪有那麼複雜，可是我們不學。孔子講「舉善而教不能，則勸」，整個社會風氣就變了，舉善而教不能。從二ＯＯ七年「道德模範」評選到今年，都已經進入第八個年頭，那影響幾億人向他們學習，就一個活動，就是孔子的教誨你真去做了，社會影響非常非常大。
　　所以孔子講世間有五不祥，你把它轉過來都變吉祥。最重要的一個，天下的不祥在哪？「聖人伏匿」，聖人的教誨沒人認同；「愚者擅權」，競爭、鬥爭的思想充斥在全世界，天下之不祥。現在聖人的教誨出現，神州大地就開始放光，舉善而教不能。國家有規定，把聖人的教誨，進入國家的政策法令，那受益的面就更具體。每個公司對於殘障的人士，要一定的保障他們的工作權益，教不能。我們新疆郝鐵龍董事長，我當時候聽他分享他公司的情況，非常感動。我說一家公司可以把〈禮運大同篇〉演出來、落實出來，「大道之行也，天下為公」。我們的企業要變成國家、社會的榜樣，就像我們吳執行長他們的企業，他要把這個幸福企業、家文化的理念，傳播到全世界。吳執行長前幾天就在韓國開國際會議，好幾個聯合國代表參與，你就看那個會議的成績到哪裡，他又藉這個機會，又傳播整個中國的家文化、幸福企業的理念。
　　所以老祖宗講，「修身、齊家、治國、平天下」，是每個人真的下了決心，發了這樣的願，每個人的人生都做得到。「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。你們要以相信的眼光看著我，你們不要一聽，我有點講不下去。但是我講的都是《弟子規》上的，聖賢人不會騙人的，「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」。郝總他們「天下為公」，他們要做出表率，他們幫當地的黨校上傳統文化的課。黨校都是國家幹部，有沒有在幫助國家選賢與能？當地那麼多各行各業到他們公司來學習，都是在幫各個行業有緣的人培養人。培養人最重要是什麼？德，「德者本也」。所以他們的企業生意愈做愈好，做到半夜十二點都做不完，有些推都推不掉，都介紹到其他的公司。人家說沒關係，晚一點，就要讓你做。因為他們這樣的行為，就讓人家很信任他們，給你們做我放心。
　　曾經有家長，他們也很會想事情，他說我的兒子現在學倫理道德，講信用，社會上的人都不講信用，那我的孩子一出社會，他不就吃虧了嗎？人的腦子很會想事情，我就問他，我說今天你跟人家做生意，你給誰做？你會交給不守信用的人做，還是交給任何情況都會守信用的人做？當然是守信用的。你為什麼說你兒子會吃虧？對！一千個人裡面只有他守信用他會吃虧嗎？我又不是愚痴的人，我去拿給那些不守信用的人，我被他們騙一次、騙二次，我也乖了。我最後一定是交給絕對不會不守信用的人幹，日久見人心。大家有沒有發現，人現在發問問題，「一切法從心想生」，光是聽人們在談話，就可以了解到，人現在想事情都想得很短。我假如明天沒飯吃？我的孩子假如考不上中考？就是考慮這些很眼前的點，他看不了深遠。為什麼？人隨時考慮都是欲望，看得很短淺。一個很愛吃的人能看得很遠嗎？反正我吃死了，不如死了沒得吃。這用閩南話念，就是「食到死，贏過死沒食」。我跟你保證這樣的人，他的慢性病三十歲就到，鐵口直斷，這種吃法三十歲他的身體就抗議了。所以現在整個文明病都是吃出來的，年齡都一直往前拉。人寧可短暫的這種欲望的滿足，可是他將來要面對三、四十年的病痛，很短見。
　　郝董他「講信修睦」，人家相信他，為一方的大眾各行各業服務，修睦。「人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長」。對員工的父母很關心，對員工的小孩很重視。他們還頒「孝心獎」，獎勵自己員工的下一代有孝行的，還編刊物鼓勵這些孩子。「鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養」。他公司裡面超過三成的員工是殘障人士，教不能。結果他講到，這三成的員工，比正常人更負責、更努力。這些話聖人都有講，「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之」。而且他不只是安一個員工，這員工的父母、家人，面對一個先天有缺陷的兒女，操不操心？他要擔心。遇到國家好的政策，遇到這麼有責任感的企業家，安了一家人的心。這個都積陰德，陰德就要在這些地方算。
　　你看國內這些重視傳統文化的企業家，他用傳統文化教育員工，員工三十年不懂事的，從來沒給父母拿錢的，開始拿錢了。那老人很激動，雖然那公司離他們家幾千公里，這個飛機票錢我都得花，我一定要去給董事長感謝。所以一個董事長、一個企業主、一個團體的領導人，做到下屬的父母一定要當面來感謝你，這個都是積陰德，無形當中安了天下多少人。〈禮運大同篇〉可以落實，每個團體、每個企業都可以做到。教不能這句話孔子講的，「則勸」，整個勸善的風俗就形成，風俗，每個人每天都在受整個風俗習慣的影響。大家有沒有到一個佛寺的經驗？幾百個人吃飯安安靜靜的，打菜，請問你坐在那裡，本來你很喜歡講話的，你會講話嗎？他有沒有叫你別講話？沒有。它整體的那個環境潛移默化，影響人心。
　　有些人去接觸傳統文化的課程，第一天去的時候，看到人家鞠躬很不習慣。第二天、第三天、第四天他自己也不知不覺鞠躬起來，第五天，流眼淚走，這個場對他的影響才四、五天。我記得那時候在湯池，泰國的副大使他去參觀，還下到田裡面去，下到二里半村去，跟當地的村民處得很好。結果他在分享的時候，就先給我們鞠了一個躬，那個躬有點靦腆不是很習慣，但是也就不自主的鞠了一下，那都是幾天的時間，所以善良風俗非常重要。陳弘謀先生知道這個重要，他編的「五種遺規》，其中一種叫《訓俗遺規》，怎麼改善社會風俗。還有《養正遺規》，人才的根本，「人材之成，自兒童始」，「少成若天性，習慣成自然」。《教女遺規》孩子是女人教出來的，「天下的安危，女人家操之一大半」。怎麼教女？西方人都說Lady first，你們覺得好嗎？你們自己想！人要有感悟的能力，我這個話就點到為止。其實Lady first的意思也是很有深意，就在於女人在先天上的力氣，比男人弱是！所以身體強者應該愛護弱者，這是對的。
　　但是假如把這個解錯了，什麼都得女人先，麻煩了。For example（舉個例子），有個奶奶對小孫女講：你不可以這樣，有些事你要讓你弟弟。那個小女孩馬上說Lady first，這就偏掉了，連弟弟她都不讓，都要讓我們女生。女人都不讓人，她怎麼修忍辱？女人是大地，「厚德載物」。什麼事情都要爭先，那她的厚德怎麼培養？所以古人生女兒，是拿個瓦放在床下，很有意思，床底下最底下了，所以女人能屈得下來，屈到什麼程度？任何事情不會讓她發脾氣，她就定住了全家族的人心。為什麼？有什麼摩擦、衝突到她這裡來就化掉。我回想我母親那一輩，好像很少發現她們生氣，我沒有看過我母親發脾氣，人家凶她，最多不講話。我姐姐更誇張，人家凶她，她就當場流眼淚，人家看她流眼淚也罵不下去。這一招滿好用的，她不是刻意用，就沒有學到發脾氣跟人家吵，沒有。
　　母親對女兒的影響非常大，所以閩南話講「選田要選好田底，娶妻要看好娘親」。你去買一個田地，要看它的土質好不好，你要娶一個媳婦（娶一個太太），要看她的母親德行怎麼樣，那個都有影響。媽媽穿著樸素，女兒絕對不會濃妝艷抹，《教女遺規》都談到這些怎麼教育女子。《太上感應篇》說「男不忠良，女不柔順」，不能屈下來，是不可能柔順的。大家也別有不平，男人就不用練柔順嗎？男人當臣子的時候他當然要柔順。為人臣、為人妻、為人子，這些理都是相通，所以大家我一講到女人，你們不要不平衡，每個人都得修鍊這些修養跟功夫的。陳弘謀先生用心良苦，他編的書都是從根本要解決家庭跟社會的問題。
　　我們再拉回來，爵祿也是國柄之本，你封給誰尊貴，老百姓就效法他的德行。你假如封的那個人都是追名逐利，甚至於還貪污了國家一大堆錢，那你一封反而副作用，所以「爵非德不授」。『祿非功不與』，沒有功勞不能給他很高的俸祿。『二教既立』，就是授予爵位，和俸祿的政教制度設立，形成風氣，形成風氣以後，老百姓的眼睛很亮。因為國家元首、上位的人他們也重視這件事，「爵非德不授，祿非功不與」。結果假如這個授予的人，老百姓清楚他的情況，然後馬上形成輿論力量，封給那個人爵位，封錯了。請問，掌權的人、授予爵位的人，會不會省思？會！得爵位的人會不會生慚愧？他會不敢接受。因為接受以後，還要被人家異樣的眼光看，名不符實，老百姓的眼睛很厲害。就像學過《群書治要》的選民，就不一樣，他會看怎麼樣的領導者才是做對，有沒有修身？有沒有戒貪？有沒有反身？有沒有納諫？就有標準可以看，他可以投神聖的一票。沒有判斷力也神聖不起來，所以民主國家要學《群書治要》。風氣看不見，力量非常非常大。假如已經有權的人，統統都是授予這些有裙帶關係的人，那些被授予的人還耀武揚威，他還怎麼羞恥心？老百姓就哀莫大於心死，沒辦法了。那就權貴之人亂政，就完蛋了。
　　所以二教既立，『則良士不敢以賤德受貴爵』，賢良的士人、讀書人，他就衡量我的德行太淺薄，這麼高貴的爵他不敢受。『勞臣不敢以微功受重祿』，有功勞的大臣，就不敢以小功去接受優厚的俸祿。『況無德無功，而敢虛干爵祿之制乎』！那何況是沒有德行、毫無功勞的人，怎麼敢白白的去接受爵位和俸祿？這是社會的風氣，包含因果教育，德不配位，名不符實，都是折很大的福報。他領了這些俸祿，不好好為國家努力，他都要背負因果。所以人懂得因果，每個名的背後都是責任，我們有沒有盡到那個責任？有這因果的道理，他爵位就不敢亂受，受了以後就戰戰兢兢去盡自己的責任跟本分，這是賞罰的原理做法。在第二冊當中，還有提到一些做法的原則，就是在《漢書》裡面就講到，有書的學長，在二百一十頁二百八十四句。
　　【凡爵列官職。賞慶刑罰。皆以類相從者也。一物失稱。】
　　凡是有爵位、有官職，有賞賜和刑罰，都是按功過的等級來相應的施與，都是有標準的。一件事做得不恰當，這個賞罰不當了：
　　【亂之端也。】
　　禍亂，人心的不平就從這裡開端。
　　【德不稱位。】
　　德行與爵位不相符。
　　【能不稱官。】
　　能力與官爵不相符。
　　【賞不當功。】
　　賞賜與功勞不相當。
　　【刑不當罪。】
　　刑罰與罪過不相當。
　　【不祥莫大焉。】
　　沒有比這樣更不吉祥的。我們冷靜看，每個做法的不當，對他自身、對他的家人、對整個社會人心的向背都有關。古人的心很敏銳，他都會體恤人心的變化，一個人德不配位會怎麼樣？那他的功夫沒有下在德行上，下在怎麼去攀龍附鳳，對他的心有損。再來，他一被封了這個位置，老百姓人心不平，無德的人怎麼站那麼高的位？所以不吉祥，他不吉祥。社會人心也不平，不平就是不祥的預兆，那對國家的信心會大為減損。『能不稱官』，能力跟他的官位不相稱，麻煩了，他的事情都是影響一方百姓又做不好，那百姓不要遭殃嗎？他自己也遭殃，他要負因果責任，不好的官員他的後代都很慘，這在《從政遺規》太多正面跟反面的例子，可以查。這對我們也是個提醒，每一句離不開修身，我們假如德不配位，趕緊退位，我們不貪這個虛名。人要名符其實，名聞利養要放得下。
　　「能不稱官」，能力確實不能辦好事情，那我對不起國家、對不起領導對我的信任，怎麼辦？讓位於賢。不止自己主動退，找到更適合的人推舉他，這才是真正對得起國家領導的信任。當然又有一種情況，你要退位，領導說讓你繼續幹，怎麼辦？到底是要讓位，還是要「父母呼，應勿緩」？有時候這些經句之間好像有點矛盾，有沒有？比方說像佛門的高僧印光大師講，「只管自家」跟「代人之勞」，跟「成人之美」，跟「難行能行」，有沒有衝突？只管自家，每一句假如解錯了就麻煩了。每一句都通心性去理解就不會解偏，從相上去解就解偏。從行為上只管自己不要管別人，叫冷漠，修成冷漠。要「愛敬存心」，怎麼修成冷漠？只管自家是什麼？反求諸己。什麼事情，遇一切的人，都是提醒我們心性上有什麼不足，管好自己的念頭。
　　再來，提醒我們，我們全神貫注在自己的問題上，下功夫，盡自己的本分，時間都不夠用了，還花一大半的時間去批評人、去看別人，怎麼可能道業能成就、能提升？時間跟體力是有限的，所以有一個修學的過來人說：學道之人連剪指甲的時間都不夠，哪還有時間說閒話？這個有味道。下功夫很深的人有時候什麼？連吃飯都忘記，甚至用功到忘了睡覺。師長曾經講到，有時候讀書真的讀到忘了時間，結果突然什麼時候才發覺？天亮了，那個意境挺美的。像我們的師公李炳南老師，有一次下大雷雨，那個聲音之大，結果老人家在看書，幾個小時之後雨停了，老人家走出房門：下雨了？學生都很驚訝，這麼大的雷雨，李老專注到根本就沒有聽到雷聲，不知道下雨。這個功夫要效法，定力很足。
　　所以這經句當中都不離心性、真心，什麼是真心？真誠、清淨。只管自家，都看別人怎麼清淨？可是清淨又是慈悲，那你只管自家，怎麼變成冷漠？不對，解錯了，清淨跟慈悲是一不是二。所以師長這個五心很好用，我們理解得對不對，用這五心去看，你解出來的意境有沒有跟這五心相違背，就知道解得對不對。所有的經教在體性上，不離心性二字；在事情上，不離因果二字，用這樣去理解會很有體悟。「父母呼，應勿緩」，跟讓位不衝突，要守「臣之禮」，既然已經表達這個態度，要以大局為重，領導叫我們幹就繼續幹，但是要調整：領導，你叫我幹可以，可是我不能誤事，我要度德量力。那領導當然你講得對，一定會做調整。所以只要隨順經典的教誨，沒有哪件事不能有相應的好方法出來，我們要有這個信心。
　　『賞不當功』，賞賜與功勞不相當，自己不就生貪念了嗎？生僥倖心嗎？對當事人沒有幫助。團體就不認同：他做那麼少，還混水摸魚，我這麼認真都沒有。你看不好。『刑不當罪』，罰錯了，這個人或這個家，恨國家一輩子。所以在清明的時代，都非常重視吏治，尤其是整個監獄的管理。可能都三年幾年就要派出人，深入了解整個監獄的狀況，然後大赦天下，是不是有哪些判得不公平。不然那種怨恨太深，因為獄判錯了，有時候回不了頭，人都死了不能復生。所以「刑不當罪，不祥莫大焉」，這是賞罰的原則。在二百一十三頁二百八十八句，講到：
　　【善為國者。】
　　善於治理國家的人他的賞罰的原則在哪？
　　【賞不僭而刑不濫。賞僭。則懼及淫人。刑濫。則及善人。若不幸而過，寧僭無濫。】
　　賞賜不能過分，要得當，刑罰不濫用。賞賜過分就怕賞到了惡人，刑太過分就怕傷到了好人，如果不幸賞罰過當，那麼寧可賞賜過分，也不可濫用刑罰。這就是在賞罰、法律當中很強調的一點。因為罰錯了之後，就像剛剛講，殺了一個忠臣，沒有辦法回頭，唐太宗光這一點我看也是抱憾終身。所以才有「三審定讞」出來，這都是賞罰很重要的原則。下一句二百八十九句講到：
　　【賞不遺遠。罰不阿近。爵不可以無功取。刑不可以勢貴免。此賢愚之所以僉忘其身者也。】
　　意思就是說，獎賞的時候不遺漏關係疏遠的人，這個才公平。懲罰的時候不袒護親近的人，懲罰的時候不止不能袒護親近的人，還要先懲罰親近的人，這叫人情事理。所以犯錯的時候，假如你的主管本來很疼愛你，把你第一個拉出來處罰好不好？這就是人情事理第一個處罰你，人心就平了。所以被第一個處罰，你要覺得很幸福，看大家的表情，有點幸福不起來，我不強迫大家。跟大家舉一個公案，戚繼光是抗日英雄，當時候倭寇作亂，一聽到戚繼光都很害怕。他是虔誠的佛教徒，結果有一次，就是戚繼光的舅舅是他的下屬，他在軍隊裡面就很囂張不守規矩，戚繼光下令打他幾十大板。打完回去，這個舅舅鐵定火冒三丈，氣得不得了，他一回去擺了一桌豐盛的酒菜，請他舅舅吃，給他賠不是。這個情理法，他舅舅給他這麼一打，整個軍隊就不敢亂來了。連舅舅都不能倖免，統統要依軍法處置，就很公平。但是情理還是要兼顧，平常他舅舅吃不到的東西要趕快買給他吃，給他賠不是，也是很真心給他賠不是。
　　所以沒有功勞的人，不可以取得爵位，權勢顯貴的人，也不會免掉應受的刑罰。剛剛講的，「王子犯法與庶民同罪」。這樣就變成了不論賢愚，不論是富貴人，或者是平常百姓都能，『僉』是都、皆的意思，都能忘我為國效勞的原因，因為很公平，大家都願意努力去爭取這些富貴賞賜。這些是談到的原則、做法。還有一個原則，我們回到第一冊二百六十六句，一百五十九頁「賞罰」當中，很重要的是能為國家舉賢德，這個最可貴。我們把經句念兩遍：
　　【先王之教。進賢者為上賞。蔽賢者為上戮。】
　　古代聖王的教誨，推薦賢人的人受重賞，埋沒賢人的人受很重的懲罰。從漢朝評選官員的標準，就是他的考績排在第一位，是舉孝廉的數目。因為孝則有德行的根本，做人的根本；廉潔就不貪污，就有做事的操守。古人很厲害，兩個字就抓出做人做事的大根大本，那這樣的人，確定有這樣的德行，未來必是國家棟梁，這個絕對的。這個官員推薦那麼多，國家重賞。古代官帽，大家看過「包青天」，那個帽子很有味道，前面低後面高，那個帽子叫進賢帽，推薦賢德的人，後面的人比我們高、比我們好，進賢。所以古代連服裝都在產生教化的力量，古人很有教育的藝術。當然我們要了解到，「人存政舉」，一個有德行的人推薦起來，他利益一方的百姓。所以為國家舉才這是大忠，人民受益很大。《了凡四訓》當中講，「試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者」。像齊國的鮑叔牙推薦管仲做宰相，他把朋友推薦到他的上司去，他的後代十幾世為名大夫。因為推薦了管仲這個人才，齊國強盛，甚至於整個華夏團結起來，抵禦侵略，不然漢族就滅了。孔子對這點，特別讚歎管仲的功德，「九合諸侯，一匡天下」。而歷史也證明，「積善之家必有餘慶」。
　　『進賢者』不只當時候受上賞，他子子孫孫都受到福報的庇廕。『蔽賢者為上戮』，埋沒賢才，甚至於陷害忠良、陷害賢才的人，會得到重懲，甚至會是立即的報應。李斯是秦國的宰相，他的福報也夠大的，但是他嫉妒賢才，結果把他的師弟韓非子害死，他的果報很快。假如秦國用了韓非子，秦國的命運、整個國家人民的命運變了，韓非子道德學問都很不簡單。所以李斯很快果報來了，跟他的兒子一起被腰斬，斷子絕孫的惡報。所以人不能蔽賢，人為什麼蔽賢？嫉妒心太強。所以這句經句還要回到修身，要調伏嫉妒心，從《弟子規》上學，「見人善，即思齊」。不能見人善即吃醋、即嫉妒，嫉妒心你不伏住很厲害。現在有一句話叫羨慕、嫉妒、恨，嫉妒不能伏，就變怨恨別人，恨就變傷害別人。所以羨慕、嫉妒、恨下地獄，這要講出來，不然他嫉妒就嫉妒很正常，恨也很正常，不正常，下地獄不行。
　　宋朝有個大夫叫蔣瑗，他有十個兒子，一個駝背，一個跛子，一個四肢萎縮，一個雙足殘廢，一個瘋瘋癲癲，一個痴痴呆呆，一個聾子，一個瞎子，一個啞巴，一個死在獄中，他也夠會生的。結果公明子皋看到這個情況，就問他，大夫，你平常行為怎麼樣，怎麼會有這樣的奇禍？每件事沒有偶然的，必有如是因才有如是果。蔣瑗說我平時也沒有做什麼惡事，讀書人都知道惡有惡報，他也不覺得有做惡事。我只是喜歡嫉妒別人，勝過我的人我就記恨他，讚歎我的人我就很喜歡他。聽說別人有善行，我就懷疑真的嗎？聽到別人有什麼過失，我就說一定是這樣。看到別人有所得，就好像我有損失；看到別人損失，我好像很高興，幸災樂禍。我就是這樣而已，我又沒有打人，我又沒有什麼具體去害人的行為。他就是這個心態。結果子皋就嘆息說，大夫，你有如此心態，馬上會得滅門之災，你竟然還說無所謂。所以人學習很重要，人不學怎麼死的自己都不知道，沒有察覺。你的惡報哪只有現在這個樣子？他一聽大驚失色，很緊張。子皋告訴他，上天雖然很高遠，明察秋毫，天網恢恢，疏而不漏。如果你能夠痛改前非，就一定能夠轉禍為福，現在改正還不算晚。蔣瑗從那天開始，以後提高警覺，盡改舊習，不到幾年的功夫，兒子的病一個一個都好了，不簡單！瞎子好了，啞巴好了，殘廢也好了，所以要相信真理。這段話最重要的，改掉習性是改變命運的大根大本，也是改變整個家庭命運的根本。
　　那今天「賞罰」這個經句，就跟大家先交流到這裡，好，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。
　　我們《群書治要３６０》上節課是談到，「為政」第十個綱領「綱紀」。今天跟大家一起交流的，是進入「為政」的第十一個綱領「賞罰」，在一百五十八頁二百六十四句。每一個為政的做法，必有他對辦政治所起到的目的，對於整個政治它的作用，我們要先了解。在《群書治要３６０》第二冊，有談到賞罰的目的，在二百零八頁二百七十九句，我們了解它的目的，才不會把賞罰給用錯了。二百七十九句講到：
　　【賞在於成民之生。罰在於使人無罪。是以賞罰施民而天下化矣。】
　　意思是獎賞的目的，在成就人民更好的生活，刑罰的目的在使人不會犯罪。所以目的在獎賞行善，因為善有善報，大家都樂於行善，當然人民生活會更美好。刑罰就是讓人民了解，種惡因會得惡果，「天網恢恢，疏而不漏」。他有敬畏法律的態度就不敢犯罪，所以『罰在於使人無罪』，這是賞罰的目的所在。所以斷惡修善是賞罰最重要的目的。二百八十句也都是講到，賞罰所達到的目的：
　　【善治民者。】
　　善於治理百姓的人。
　　【開其正道。】
　　這個『正道』就是向善的正道。
　　【因所好而賞之。】
　　順著人好善、好德的天性獎賞。
　　【則民樂其德也。】
　　則百姓自然歡喜的感戴其恩德，感恩戴德。行善的人受到獎賞，大家也都很歡喜、感動，因為這是順著民所好的德行。比方前不久我們中國政府舉辦，「眾里尋他—尋找最美孝心少年」，全中國找了十位，還有二十位是「關注、愛護的孝心少年」。當時候也是同仁發簡訊，讓我們了解有這頒獎典禮。我想看這個頒獎典禮，看這些孝心少年的孝行，沒有流眼淚的，應該是不孝。所以要試自己孝不孝，可以去看這個片子，這個網上現在都有。我敢保證每個人看都流眼淚，不孝的人都會流眼淚，為什麼？不孝的人是習氣障礙，他本性還在。國家肯定，企業家資助他們每個人都有滿好的獎金，因為他們的生活都非常的困難。像其中有一個男孩，一個八歲的男孩就開始照顧他生病的母親，他的母親得尿毒症，一個星期還要推著輪椅，讓他母親去做透析維持生命，就這樣推了很多年，那個路途都是幾千上萬公里可能都有，來來回回多少的歲月。
　　結果感動到有一位女司機，就免費載這個孩子跟他的母親去醫院。這個孝行會感動很多人，而且還感動他的老師，搬到他們家附近，然後常常去他們家給他輔導功課。我感覺這位老師也很令人感佩，這麼體恤這個孩子，不忍心這個孩子，因為孝順他的母親，耽誤了學業。那主辦單位用心良苦，把這個孝心少年的獎頒給他，就請了這位計程車女司機做頒獎人，同時也彰顯這位女司機，她也是好善好德，看到人家的孝心，感佩、支持他。所以『因所好而賞之，則民樂其德也』，百姓歡喜：國家做這樣的事太好了！所有看過這些節目的流眼淚，都感覺這是國家的德政。尤其在這個頒獎典禮，還請了不少孩子在現場，我看很多鏡頭，這些小孩看到孝心少年都很感動、流淚，啟發孩子們本有的孝心。
　　在全世界你看這麼多國家，不止我們老祖先強調「以孝治天下」。西方是政教合一，長期以來，上千年整個政治都受到宗教的影響，所以宗教教育其實對西方社會影響是很大的。我們看到不管是天主教、還是基督教，都非常強調孝道。可是現在看全世界這麼多國家，包含伊斯蘭教，強調「天園在母親的腳下」，意思就是跪拜父母、時時能侍奉父母的人，他跟天堂的路接得上去，他一定要積德行善才有這樣的善報。而百善孝又為先，所有這些宗教都強調孝道。但我們冷靜看到現在民主社會，誰在扮孝心少年？誰在宣揚孝道？民主國家大家冷靜去看看現在的電視，都在播什麼？殺盜淫妄很多了。所以，我師長直接點出，現在全世界的問題在哪裡？問題都在人心。人心為什麼出問題？缺乏教化，沒有教育他。現在最好的工具，傳播媒體，有衛星、有網絡，這個在一百年前都沒有的東西，現在這麼普遍，要善用傳播媒體教化這力量不可思議。我們看兩個小時的頒獎典禮，感動之處太多太多了。這樣的節目假如在全世界播一年，天下太平了。
　　所以我們現在中國大陸的政府，它用媒體來宣揚孝道、宣揚道德，這是德政。幾十年來全世界都在關注，很多人在說，包含像英國湯恩比教授，這樣有地位的學者，都強調中華文化的重要，都說二十一世紀是中國人的世紀。這個中國人的世紀，最重要的是中國的文化能夠向全世界弘揚。大家冷靜看看，中華文化它的包容性非常強，它跟任何文化一接觸，會豐富這個文化、這個宗教，相輔相成、相得益彰。伊斯蘭教傳到中國，雲南那一帶很多伊斯蘭教徒，鄭和就是雲南人。所以印尼的爪哇，那個伊斯蘭教是透過鄭和下西洋，傳過來的。蘇門答臘的伊斯蘭教，是中東傳過來的，中東是遊牧民族。中華文化是幾千年的農業，由漢文化一直承傳。你看蒙古，是遊牧民族他馬上奪天下，跟漢文化不一樣，比較武力強大。可是蒙古治理中國不到一百年，好像八十多年，他們也積極學習漢人的文化，最後就被漢化。清朝女真人也是漢化。
　　而爪哇島的伊斯蘭教徒非常的溫和，它也跟中華文化融合了。蘇門答臘的伊斯蘭教徒就比較激進，這個都是證明中華文化的力量，對世界不同的種族跟宗教的利益。所以整個全世界的人對中華文化愈了解，他不止不擔心，可能希望趕快中華文化到我的國度來。鄭和下西洋那個時代，確實很多國家都希望鄭和的船隊，趕快到我的國家來，不管是生活的能力，還有整個文化，對他們的社會都有極大的幫助。假如沒有極大的幫助，為什麼幾百年後的人們還在紀念他？鄭和廟在整個東南亞一帶有多少，印尼還以鄭和的名字取了一個都市叫三寶壟，可見得感恩戴德深到什麼程度！
　　所以人心需要教化，人不學，不知道、不知義。而師長講到，現在整個社會人心，為什麼偏得那麼厲害？東方忽略聖賢教育。因為整個亞洲受中國的影響大，整個中華文化延伸到日本、韓國、越南、緬甸、寮國。大家假如有機會去到這些國家，都還能看到漢文化的影響，漢文化是儒釋道。西方忽略了宗教教育，他們相信科學覺得上帝不存在，所以對經典不恭敬、沒有深入，忽略孝道的教育。甚至連法律都說不用奉養父母，這已經偏偏偏愈偏就愈遠了。所以全世界要重新回到倫理道德、回到孝道，得要有幾代人正確的努力不懈才行。現在希望寄託在中國，中國領導人特別重視中華傳統文化。從舉辦的這些活動就可以看得出來，甚至立法，老百姓奉養自己的父母，是本來就應該盡的責任，不奉養父母要處罰。所以這個賞罰都是在讓人了解到，什麼是人生應該做的，什麼是不應該做。
　　在看這個節目的時候，我們看到每個孝心少年，要不是六歲、要不是八歲，就承擔起一家的生活經濟的重擔，真的讓我們有點無法想像。六歲的人能做什麼？八歲的人能做什麼？所以老祖宗說這個孝是本有的天性。你說六歲這麼小的年齡，誰跟他講過《孝經》？誰給他上過孝道的課程？上了多少？他為什麼懂？這麼小的孩子，為什麼可以承擔這麼大的壓力責任？而且更讓我們動容的是什麼？個個人笑容都非常燦爛。這個很值得探索，我們觀看他的經歷眉頭都皺起來，為什麼他們笑容這麼燦爛？可能我們邊看邊說，這樣的日子可能活不下去？那是我們的感受，不是他們的感受。他們笑得燦爛代表他們很快樂，為什麼？問心無愧。因為他們行孝跟性德相應，他做的時候他覺得打從內心歡喜，只要父母能減輕痛苦，只要父母還能活下去，就是他的動力。
　　所以古人留了一句話給我們，我們在這個孝心少年身上也體會到，「孝子心中只有父母」。既然只有父母，哪還有我累？哪還有我苦？其中那個男孩，為了讓母親吃得比較營養，因為醫生說他母親營養不良，他每天上學沿路撿那個塑膠瓶去賣，你看他也不覺得羞恥，為什麼？他心裡面就想：怎麼讓我母親吃得營養一點。就這樣沿路撿，撿去賣，去買一些營養的回來煮給母親吃。所以師長老人家說，真正的快樂，不是從外面欲望的刺激得來，那是苦暫時停止。你這欲望刺激完，下一次的欲望更大，要吃得更好、要穿得更好，那怎麼會是真正的樂？他行孝是真樂，助人是真樂。老祖宗這些名言，我們用生命去體會，為善最樂、行孝最樂。這個二百八十句講到的：
　　【塞其邪路。】
　　就是杜絕百姓行惡的邪路，因為做這些事都會得到嚴重的處罰，他有敬畏的心，不敢做。談到這個，像我小的時候，我們高雄左營區有個龍虎塔，一隻龍、一隻老虎很長，我們走進這隻龍跟虎裡面，它就是有道家的「地獄變相圖」。我們那時候可能四、五歲，看到造惡會受這樣的果報，都很緊張，幼小的心靈就覺得不能造惡事，不然會感嚴重的惡報。這個道家因果的教育，讓人終身不忘，同時從小給孩子法律的教育，他就知道這些事情是錯誤的。所以：
　　【因所惡而罰之。】
　　順著人厭惡的邪惡，來懲罰這些罪行。
　　【則民畏其威矣。】
　　則百姓自然會畏懼其威嚴。大家記不記得，小時候有沒有看過「包青天」？有！應該華人一代可能都有看過這個節目。你看一進去那個衙門排在兩排的人，叫威武！那個氣氛挺恐怖的。還有包青天那個虎頭鍘，這都無形當中讓人敬畏犯罪。二百八十一句這個都是跟目的有關，經句裡面講到：
　　【賞一人而天下知所從。】
　　你獎賞一個人，天下都知道以他為榜樣而跟從。像一個六歲的女孩，她的父親從幾層樓高摔下來，脊椎受嚴重損害，就不能動了。結果這個六歲的孩子就開始照顧她父親，甚至是爺爺奶奶輩都是她照顧。她十二歲的時候，看到報紙上寫某某醫院可以治療類似這樣的病，她做了一個推車，十二歲的女孩推了她父親五百多公里，真正推到上海去。聽了都覺得不可思議，為了救治她的父親，一路上遇到一些有緣人，都被他們感動，還有就幫忙載他們一程。後來感動北京很好的醫院幫她父親治療，現在父親可以坐輪椅，本來都是動彈不得。像這樣的孝行在電視播出來，每個人心裡面，也會覺得孝心有善報，得到這麼多的幫助，所以『賞一人而天下知所從』。假如全中國的老師，把這個節目放給所有的莘莘學子看，那這個不得了，這對下一代的影響非常深遠。
　　而商鞅變法，當時候秦孝公用商鞅，當他拿了一個很長的木頭立在南門，寫到：把這木頭搬到北門，賞十金。結果沒有人要做，哪有這麼好的事情，才搬個木頭過去就賞這麼多？沒人做。結果賞金就一直加加加，加到五十金。有個人一看，反正搬過去真的沒有賞，也不算太辛苦，他就姑且試一試，就把木頭搬到北門，商鞅就真的賞他五十金。這個事情一傳十，十傳百，所有的老百姓都知道，政府怎麼樣？言出必行，我們要相信國家法律。那不就「賞一人而天下知所從」！都要遵守國家的法令。所以有一個成語叫「徙木立信」，遷徙，搬這個木頭立了全國對法律的信心。所以這個得五十金的人還是傻人有傻福，不過可能是他前世也有種因，剛好遇到緣得了這個福報。從這個故事也給我們啟示，立信對一個家庭、對一個班級、對一個團體、對一個國家，非常重要。
　　所以孔子說「自古皆有死，民無信不立」。一個國家，假如老百姓都不相信國家領導人，這個國家非常脆弱，很快會發生內亂都不一定。一個家庭，孩子都不相信父母，這個家沒有向心力，要分崩離析。但是這個相信不是要求出來的，是父母、領導者、老師，自己做出值得讓人信任的行為。像一個父親的威信，跟言出必行決定有關係。我們自己回想看看，為什麼會這麼相信父親，甚至是敬畏父親？因為父親從來沒講過一句假話，真的是！甚至連一句玩笑話都沒有講過。我現在回想起來，好像我父親是當了外公以後，才比較有幽默感。事後想想，應該不是這樣，因為當外公跟當爸爸角色上有點不同。當外公叫含飴弄孫，當父親他是整個下一代是非善惡的標準，他不能亂開玩笑，那到時候孩子都搞不清楚狀況。所以孩子對是非善惡的標準，從哪裡建立的？看一下爸爸、看一下媽媽：就是不可以做的。那可以做的是：嗯，這樣才能做。
　　有一個故事應該我們比較熟悉，但是聽故事的重點，就是故事裡面這個精神，自己真正能體悟，變成自己處世的態度，變成家道，甚至是整個團體應該守的，做人、做事的原則。這個故事就是「曾子殺彘」，曾子的太太有一天要上街，結果孩子可能哭鬧，這個媽媽就說，你不要吵，回來我殺豬，煮豬肉給你吃。結果孩子就說好、好！挺高興的。後來他太太回來了，曾子就準備，結果曾子的太太一看就很緊張：你幹什麼？他說殺豬，妳剛剛不是答應孩子嗎？他不吵，回來妳要殺豬，煮豬肉給他吃。她說我跟他開玩笑的。你一個玩笑開了，兩個玩笑開了，以後爸爸媽媽講的話，孩子怎麼相信？一個人假如連父母都不相信，他這一生人格怎麼健康？所以當父母、當老師要了解，我們的態度影響孩子一生。
　　父母是孩子一生最重要的第一任老師，家庭教育是根本。現在為人父母者，把教育覺得是學校的事、社會的事，這是非常錯誤的認知。《三字經》就提醒我們，「養不教，父之過」，教養一定是從家庭父母開始，哪有說學校跟社會的事情？家庭教育是根本，學校教育是家庭教育的延續，社會教育是家庭教育的發展，宗教教育引導人靈性不斷提升，最後契入聖賢無私奉獻的人格，這是家庭教育的圓滿。這四種教育，家庭教育是根本。所以曾子這個做法是讓父母懂得不能欺騙孩子，要立信於孩子。父母所定的規矩、所講的一切話，孩子決定不敢馬虎。延伸到學校老師答應的事情也一定要做到，孩子愈相信老師，他學習愈恭敬，學生愈得利；假如老師不守信，學生對老師的話很難信服。他聽聽就好，那孩子學習不可能好。這樣變成，讓學生不相信老師，那他的道業就很難成就，學業就很難成就。《弟子規》也提醒我們，「凡出言，信為先」。下面接著講：
　　【罰一人而天下知所避。】
　　懲罰一個人，天下人都知道這個事情決定不能幹，所謂成語講「殺一儆百」。而且這個罰，一開始就要罰，不然人會有僥倖的心理。
　　【明開塞之路。使百姓曉然知軌疏之所由。是以賢者不憂。知者不懼。干祿者不邪。】
　　賞罰分明，明確老百姓能做什麼，不能做什麼，那百姓就知道做人的軌跡、做人的道路，他遵紀守法。這樣子『賢者不憂』，賢人不擔憂，人民都知道怎麼做人。『知者不懼』，有才智的人就不害怕。『干祿者不邪』，謀求做官的人也不會走上邪路，因為「爾俸爾祿，民脂民膏」。這些領的公家的俸祿，都是老百姓的血汗錢，所以公務員犯罪判的罪罰一定比較重，因為他這樣傷害的人太多，對不起太多的人。當然我們看到這個刑罰，剛剛說「知者不懼」，有才智的人就不擔憂。我們看二百八十二句就有把它進一步做說明。
　　【賞足榮而罰可畏。】
　　賞賜足以使民眾感到榮耀，而懲罰足以讓民眾覺得畏懼。所以：
　　【智者知榮辱之必至。】
　　因為國家這個法令是非常嚴整、非常公正，所以有才智的人、聰明的人，他就知道榮耀跟恥辱必然會到來。意思就是說，他行善必然會得到榮顯，他為國家盡心盡力了，這賞罰都很公平，他當然能夠愈來愈有成就。假如賞罰不公平，努力的人沒有被賞，諂媚巴結的人都被賞，這個有才智的人也不肯奉獻力量。所以這就是當整個法令是非常公平的時候，有才智的人就知道『榮辱必至』。所以一定帶頭：
　　【勸善之心生。】
　　勉勵自己跟大家一起為善的心就生起來。
　　【而不軌之奸息。】
　　圖謀不軌的念頭就停下來。這幾段都是賞罰的目的。好，我們回到第一冊，了解到賞罰目的是斷惡修善，接著，賞罰它的原理、它的做法在哪裡？我們看二百六十四句講到：
　　【古之明君。褒罰必以功過。末代闇主。誅賞各緣其私。】
　　古代賢明的君王，褒獎和懲罰都要依據當事人的功勞或過失，這樣子褒獎跟賞罰依照標準才公平。公才能平，平，人心才能安，人心安了才能樂，公平安樂。這個領導者心不公，老百姓心不平。法律只要不公平，人人很擔心，法律無辜加罪於他，或很輕的罪被判很重，很重的罪只要送很多錢就被判無罪。請問在這樣的情況之下老百姓能夠不擔心嗎？心能安得下來嗎？有一段話是講到，一個高官他的下屬會敬畏他，不是因為他很嚴苛，而是因為他很廉潔。他是上位的人很廉潔，底下的人不敢亂來，被他廉潔的正氣所影響，叫「吏不畏吾嚴，而畏吾廉」，廉潔；民是老百姓人民，「民不服吾能」，不是服氣我有多強的能力，「而服吾公」，服氣我的公平公正。而「公生明」，一個人公正的時候，因為他無欲他看什麼事情清楚。他已經收了什麼好處，他都偏向、袒護了，他怎麼去看清楚事情？所以古人對這些分析非常的透徹，領導者不公平他的威信就沒有了，老百姓的民心也沒有了，這個影響非常不好。領導者就是因為失了公平，用自己好惡愛憎在做事情。
　　我們複習魏徵寫給唐太宗，「諫太宗十思疏」，最後面有兩句話，「恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑」。君王權利很大，愈高位的人其實對團體的影響愈大，每個團體、國家，國有國法，家有家規，團體都有制度的。這些法規之所以不能立信於人，很大的原因，是因為領導者首先不遵守。所以有一句俗話講，「王子犯法與庶民同罪」。在一個國家、團體當中，法令讓人民不相信，很可能原因，都出在領導者自己就已經把它壞掉了。比方準時，領導者自己定的準時，自己又不準時，那老百姓就不重視這些規定，底下的人就不重視了。這一段魏徵的提醒，你要賜給臣民恩澤的時候，不要因為你很高興就亂賞，一個小功，你給他賞一大堆。所以人的修養在哪裡鍛鍊？你很高興的時候你要伏得住，你很生氣的時候也要伏得住。
　　像我們有聽到格言講的，「盛怒時勿答人書，盛喜時勿許人物」。很高興的時候，不要承諾給人家什麼東西，就有可能太高興：什麼東西給你，包在我身上。其實那不是自己說了算的，還得要去努力看看，結果一高興了就胸脯一拍，最後失信於人。很生氣的時候不要寫信給人家，延伸開來，很生氣的時候不要寫短信給人家。或者很生氣的時候，不要直接衝到他住的地方去，不然橫批：出人命。都要先冷靜下來，只要是情緒不穩定，做任何事絕對也會更嚴重，所以無因喜以謬賞。「罰所及，無因怒而濫刑」。唐太宗這樣的皇帝，幾千年來能找到幾個？但是他有沒有因怒而濫刑？還是有，他也很難隨時隨地都伏住自己的情緒。所以有一次他就因為太生氣，就馬上要對一個官員行刑，最後錯殺了那個人，他非常非常後悔。結果後來有一個成語叫「三審定讞」，在唐朝就是這樣，延伸到現在叫地方法院、高等法院、最高法院，要經過三個法院審，最後定罪，怕誤判。縱使是確認死刑，還得要照朝廷兩天重複複奏，就是要喊給皇帝、喊給官員了解，兩天要喊五次最後才執行。所以對死刑犯慎之又慎，不可誤殺，這都是無因怒而濫刑。
　　接著經文講，『末代闇主，誅賞各緣其私』，末代的亡國昏君，他們誅殺跟封賞，都是順著個人的私情、個人的愛憎，大忠臣他把他殺了，大奸臣他一直賞他。所以他就已經失去理智，不是以功過了。從這裡要挑選領導者、挑選幹部，比方說一個班級裡面挑選班長，不能那個性格就是愛憎好惡很強的，不然他就不公平，到時候會鬧革命，其他的同學起來給他鬧革命。其實這句話講的也不是別人，也很可能是我們自己。因為我曾經聽一位老師講，他有一個學生很早就讀《資治通鑑》，讀的時候就給老師講：老師，這些末代的帝王，夏桀、商紂怎麼這麼愚蠢？忠臣他都殺，只是給他意見，他不高興了，他就殺了他，給他講好話的他就很高興。他就笑這一些末代皇帝。大家要冷靜，末代皇帝有沒有讀書？有，都是些明理的。
　　我請教大家，我們這個時代的華人幾個人讀聖賢書？都是升學主義，知識技能。請問你有讀過《資治通鑑》的舉手，你有讀過二十五史的請舉手，對，這些歷史我們所知也有限。他一讀了，覺得這個太誇張，怎麼可以這樣做？後來這個班上選班長，這個讀《資治通鑑》的人被選上。然後他當了班長以後，人家給他提意見，他就生氣，然後循著自己高興，很多他的權利，都是循著他高興去做，聽不進人家的勸。有一天他老師就說：你愈來愈像夏桀，愈來愈像商紂。他才嚇一大跳！當一個班長都不容易了，更何況是當一個帝王。當一個班長有這麼小的權力，人的這種虛榮、愛憎都會上來，那當一個皇帝還得了。
　　而且有些皇帝是前期還能保持，後面就不行了。唐玄宗前面是開元之治，後面差點把唐朝給毀了叫「安史之亂」，同一個人。所以「靡不有初，鮮克有終」。可能這個皇帝一上來，大家都希望勵精圖治，慢慢慢慢的五欲六塵的享受，他就墮落了。所以逆境磨練人，順境淘汰人，真正當官的人也好，修身的人也好，不可以享福，享福沒有幾個人不暈頭轉向，不墮落的。所以范仲淹先生的話很有道理，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，「生於憂患，死於安樂」，是吧！代表什麼？生於憂患，這一輩子都別享樂。享樂是順境，幾乎沒有人不暈頭。所以要以苦為師，不要享福，要「居安思危，戒奢以儉」，這也是「諫太宗十思疏」。大家冷靜去看，一個人終其一生，富貴、德行能保住的，都是沒享福。曾國藩先生他的後代都不讓他們享福，家裡的活都要自己幹，都要早起，都要刻苦，這正確的。所以生於憂患，就一輩子心都應該恭敬、謹慎來生活。
　　剛剛講這段話，有沒有學長說，活著不能享福，這人生還有啥意思？大家要冷靜了，假如我們人生的快樂是建立在享福，去享受那些欲望，那錯了，那是刺激，不會是真樂。「學而時習之，不亦說乎」，那才是真的。隨著你智慧、靈性的提升，那些物質的享樂沒有意思，那是刺激而已，是變成欲望的奴隸，那沒有什麼樂。讀書樂，所以顏回「一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。諸位學長，你自己可以試試看，比方說你很用功讀書，讀一個月然後讀到什麼程度？沒有時間去逛百貨公司，沒有時間買東西，沒有時間用money，就是連買這個要花多少錢，他要找我多少錢，連找錢的腦筋都不用傷，全部都用功在讀書上，那個感覺如人飲水，冷暖自知。
　　有時候我們剛好在準備課程，一天下來三、五個小時，讀到會心處拍案叫絕，神交古人。這樣的心境你慢慢慢慢物質的欲望就淡，所以回也不改其樂，那不是強迫，那是自自然然的。所以大家不要擔心，學傳統文化人家不會逼你，不要吃好吃的，不要穿好穿的，那是你自自然然的，自己世味哪有法味濃，世間這些欲望的味道，哪有經典這些善法的濃！所以能夠在順境當中修行，這個不是一般人做得到的，古人留下來的這些話，值得我們深思。「生於憂患，死於安樂」，「在上不驕，高而不危。制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。」富貴不離其身，富貴怎麼不離身？還是要做到節制自己的欲望、節制自己的傲慢，他一定要戰戰兢兢護念自己，怎麼可以去享樂放縱？那就守不住了。「如臨深淵，如履薄冰」，有這樣的心態，才能夠在福報當中不墮落。俗話講「富不過三代」，因為我們中國大陸強調科學發展觀，所以這句話在現實社會，應該改成富不過三十年，都過不了，現在是十年都困難。因為大家都沒有這些概念，沒有這些基礎了，現在情況很慘烈，趕緊要從小教起，不然都不懂了。
　　二百六十四句，點出了褒罰，賞罰依循的標準是功過，決定不能依循個人的好惡、個人的私情，這個就不能以私廢公。在《群書治要》的《春秋左氏傳》有一段記載，魯宣公二年鄭國的公子歸生，他接受楚國的命令要去攻打宋國。這樣念下來有沒有一點頭暈？鄭國的公子接受楚國國君的命令，去攻打宋國，搞清楚了。還有第二個重點，重點在哪？當時候用人才不分哪個國家，用人唯才是不是？只要這個人能夠讓國家強盛，這一點也提醒我們一個國家要強盛，決定要平等對待不同的種族、民族，甚至不同宗教。唐太宗那個時代真是民族大融合，太宗用的很多都是其他民族的，也是重用他們，不分彼此，人心才能凝聚，當時候也是用人唯才。結果將要開戰了，宋國的華元率兵迎戰歸生，就是楚國的軍隊。將要開戰的時候，宋國的華元就宰了羊犒賞將士，可是他在犒賞將士的時候，沒有給他的車夫羊斟吃，大家都分了，沒有分給他的車夫羊斟。結果等到開戰那一天，開戰了，他的車夫在前面駕車，他的車夫就講，前幾天分羊肉，是你說了算，是你做主。今天戰車的進退，是我說了算，所以他的車夫羊斟，就把他的車子開進鄭公子歸生的軍隊裡面去，結果它宋軍大敗。
　　這個故事告訴我們，身邊的人不好惹，不能得罪身邊的人，不是！要愛護身邊的人，要平等對待。當然我們實在不了解，當時候華元為什麼不分肉給這個車夫。我想當然第一個情況，應該是他還不夠尊重這個車夫。我們要了解任何一件事情發生，有時候是分羊肉叫導火線，人一次羊肉沒分到，就害他的主子死，我看這樣也有點過分是不是？但可能長期以來不被尊重，這個導火線一點才會造成這個結果。所以當身邊的人對你的態度很不好的時候：我是領導他怎麼可以這樣對我？但這樣的心境就反思不夠，可能要想已經是因為三年，我們這種錯誤太多次，造成底下的人都很難受有怨了，應該要這樣想，「行有不得，反求諸己」。當然這個故事就提醒我們，「誅賞不能緣其私」，要公平對待。
　　一個故事裡面有很多學處，剛剛跟大家講，楚國用鄭國人，用人唯才。再來這個羊斟也是我們的學處，他的主子對他不好，主子對不對不是最重要的事情，我們自己要先做對。現在在五倫關係當中，這個態度非常重要，別人對不對，不是最重要的事，首先自己要做對。因為這幾代人都沒有學，沒有學他一下子轉不過來，靠誰來轉？靠我們做對，正己化人去轉。大舜在雷澤那個地方沒有人教化，所以他自己做禮讓，一年的時間，這個地方的人全部都禮讓。所以聖人都是明瞭從自己做起，自己不能去指責，更不能去隨波逐流。假如沒有這個道德的根基，別人都這樣，就隨波逐流了。我們現在雖比較早學，那學了之後，不能把懂的道理去指責要求。因為我們一指責要求，對方會覺得你也沒有做到，還要求我。人家心裡也不服，反而在我們身上建立不了信心，他就更不願意學。學聖教信解行證，他要先相信，他才要學，有些人被誤導傳統文化，傳統那都是過時的，我們現在都學最新的。他不了解，真理哪有過時的？那他就誤會了，他怎麼學？他怎麼相信？
　　所以一般的大眾對聖教的相信，從哪裡來？從見到學習者，他產生歡喜、產生仰慕，這樣我要學。學了以後變得很替人著想、變得很柔軟，不生氣了，這樣的學問非常好，信有了。所以大眾的信，我們家裡人的信，跟我們是息息相關。他相信了他接著去解，他要深入經典，了解道理他才知道怎麼做。了解了邊學邊做，叫解行相應。解行相應他的境界就愈提愈高，最後就契入君子進而聖賢，這是修學的四個階段。既然我們先學，家人、有緣的人的信心是建立在我們身上，我們又不理智，又去指責、要求，誰認同？見到我們壓力很大，可能都聽我們講兩句話：對不起，我要上廁所。就走了，就沒有緣了。所以這個態度很重要，別人對不對不是最重要的事，首先我們自己要做對，不能意氣用事。可能有人又說，他沒有沒學，他學得比我久，怎麼還這樣？他學得很久還學成這樣，那他不就是落入了一個學習的誤區，比沒有學更慘。所以大家轉一個念，天底下沒有惡人，沒有值得我們去生氣的人，只有可憐的人，沒有可惡的人。今天他是領導者他做錯事，你不要生氣，為什麼？他位置愈高所背負的因果責任愈重，不是不報，時候未到。
　　換一個角度，你很生氣的人，你應該護念他，他以後很可憐。所以大家看人、看因緣要有前後眼，什麼是前眼？他今天有這樣的性格，有這樣的行為，他的成長背景造成，他一定有不足的地方、有可憐的地方；後眼，他現在這麼做了，你不要生氣，他以後會很慘。那人哪生得了氣！他學了很久還學成這個樣子，他折了一大堆福。你看我都長不胖，我名高，名過其實，名就是福報，就會折損。所以他處在高位又做不好，或者他是傳統文化的學習者，人家都知道他是學傳統文化，結果他學成這樣，還讓那麼多人煩惱，他是破壞了傳統文化的形象，這個因果要背，那當然折福，當然身材會苗條。「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」。大家看我胖起來的時候，就是很多過慢慢、慢慢改過來，就會胖了。所以人要明事理，這些道理你都想清楚，你不會跟人對立，你也不會有討厭的人，你只有一個態度：義所當為，我要護念他。「善相勸，德皆建；過不規，道兩虧」。所以所有生氣、看不順眼、對立的情緒，全部都放下，把這些時間全部用來利益對方。或者他還不夠相信我，我提升自己他就相信我，純是一個道義的心就對了。
　　諸位長輩、學長，現在聖教很衰，我們哪還能浪費時間？哪還一大堆煩惱？浪費生命、浪費時間、浪費身心的體力。傳統文化常講一句話，叫「轉煩惱為菩提」，轉煩惱為覺悟，轉危機為轉機，化悲憤為力量。您覺得最痛苦的事情，轉一個念頭會變成你源源不絕的動力。比方你說現在的人怎麼成這樣了？邊說邊流眼淚，流眼淚流完會覺得沒有力氣，你們有沒有經驗？大哭一場，好像要好幾天才恢復元氣有沒有？悲傷有什麼用？要振作起來，人都變成這樣，「當今之世，捨我其誰！」你那些眼淚都不用掉了，全省起來。師長老人家講了，現在假如有三個孔子、五個孔子，這個世界就有救了。流眼淚不如聽師長的話，請自己出來利益眾生、利益社會，定位自己，我就要做當代的孔子跟孟子。怎麼做？四書就是標準。這個讓自己哭得死去活來，一轉變就成什麼？所以人不要自己找苦吃，不要在那裡自暴自棄，天助自助者，天救自救者，天棄自棄者，自己沮喪、自己放棄自己老天爺都幫不上。你這麼有責任和使命感，聖賢、祖宗冥冥中都在保佑你。
　　所以待會下課，諸位學長們想一想，我心裡還有什麼最煩惱的事情，趕快把它轉掉。大家不要好日子不過，念頭一轉，「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」。我們也有一個學長，他就講到，他到學習傳統文化的團隊，結果待了一段時間，覺得有很多做法，他也挺失望的，失望是情緒，學傳統文化要學理智。他說有些人接觸了這個團體，看到大家沒有依照經典去做，喪失信心，他好難過。我說難過也於事無補，你不要再難過了，這件因緣被你遇上了，就是提醒你現在人心沒有依歸，物欲橫流，大家不知道什麼才是人生正確的方向目標。遇到經典他非常激動，他都感覺我找到人生的路了。結果我們又做得不好，又讓他們喪失信心，感同身受他們會多難過？顯正破邪就從你做起，從我們做起，樹立一個完全依照經典去做的團體。你真的立起來了，誰不願意效法、誰不願意這樣做！
　　哪怕現在不是做得很好的，也都會去跟著學習，大家都想做好，只是在境界當中進進退退，有時候也察覺不到自己的問題。當有好的榜樣一立起來，大家互相觀摩學習，他馬上就可以察自己的不足。就好像中國大陸這麼多的企業，到吳執行長他們的企業一看，人家做這些我怎麼都沒有想到？人家做得這麼徹底、這麼到位，他想把事做好的人生慚愧心，他就知道哪裡要調整。與其在那裡抱怨、批評，不如正己、顯正破邪。這一件可能讓你難受的事情，一轉不就變成你的使命感。所以經典《尚書》才告訴我們，「聖狂之分在一念之間」。哪一念？現前這一念就能轉了。「聖罔念則作狂」，我們本有的本善，我們隨順煩惱習氣就變成凡夫。「狂克念則作聖」，我們這一念正念轉過來，念念相續，邪念都污染不上就作聖。
　　剛剛談到這個車夫，不應該因為他的主子不對，他就用情緒去做事。因為他的情緒造成第一，千萬將士的死亡；第二，可能國家都要危亡，不得了。他這個情緒要背負的因果有多重！所以人往往因為個人的恩怨，毀了團體、毀了國家都有。吳三桂因為陳圓圓，把山海關打開來，清兵長驅直入，明朝就毀掉。這其中雖有朝代的定數，它的氣數將盡。但是這期間牽扯到多少的因緣，多少的人民，多少自己國家的將士。人往往想到這些事，只要想到要為大局著想，不能造這些因果，情緒就下來了。所以建立理智的人生觀，要為大局著想，要別人對不對不是最重要的事情，首先自己要做對。
　　這一節課就跟大家先交流到這裡，我們下課，大家好好練功夫，「聖狂之分，在乎一念」。大家下課練完功夫，待會上課就可以看出來功夫有沒有練成。因為看氣色就知道，這個額頭發亮就是功夫練成，額頭暗淡就還是卡住了。不過卡住了沒關係，有恆為成功之本，繼續練一定可以練成，「寬為限，緊用功；工夫到，滯塞通」。好，這節課就到這裡，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位學長、諸位長輩，大家下午好。
　　我們剛剛跟大家談到，「子曰：不在其位，不謀其政」。這句話從自我的提升當中，強調的是不要隨性，包含不要太有把握。像上一節課，我要上來以前把頭髮梳得很整齊，但是忽略了沒有做沙盤推演，這都是剛剛課程裡面講的，不好意思，我是反面教材。因為我的沙盤推演忽略了，我上來以後，鞠了兩個躬，鞠了躬以後頭髮掉下來。孔子教導要「不貳過」，要效法顏回夫子不貳過，所以我以後上來只要鞠完躬，要先做這個動作，不然可能又忽略了頭髮又掉下來。頭髮掉下來，會讓底下的人整節課都不是很專心，他在那裡擔心，好像有學長就比了一下。我剛剛下去叫了一位學長，我說我頭髮掉下來，你沒有看到嗎？他說有，我在底下比了好幾下。比好幾下我還是沒看到，所以這裡又有一個很重要的態度：做一件事一定要把它做到位。另外一個學長又跟我講，他說可是我們坐在旁邊，老師你直接看不到，有沒有道理？你不會走到這裡來是不是？很有意思！
　　人什麼念頭都有，就沒有一個把它做到位。所以做什麼事情，可以找十個、二十個藉口，但是你想幹，鐵定可以把它幹好。但是又想一想，坐在旁邊的人不敢來這裡給我比？他又有想法：那個攝像的人。我的頭髮還是這樣，顯然他沒有給我提醒的！就是說我們在思惟一些事情跟實際情況要符合，不然這個不符合的情況，又讓我們把這件事就不幹了。所以思惟要是有意義的思惟，不要變成不符合實際狀況的思惟。為什麼坐在旁邊反而不敢來中間提醒？所以孔子講「慎而無禮則葸」，就你太謹慎，反而做什麼事怕怕的，想去做，我想可能有學長因為我頭髮的問題，他在那裡：我要去，算了，可能有其他的人。
　　所以孔子這些話很有味道，在我們生活當中就會發生。「恭而無禮則勞」，禮是節度，你的節度要掌握好。「慎而無禮則葸」，你太謹慎，謹慎到自己有點害怕，想做又不敢做就在那裡猶豫、躊躇，就做不出來。但是大家要注意，害怕是自己的心理反應，我們有時候會隨順自己，沒有想到大眾的利益。所以為什麼說「仁者必有勇」，因為他時時考慮就是他人的利益、大眾的利益，那個「仁」就會推動他，突破他的那種比較太過謹慎，或者有點畏懼的性格，就把他推過去。所以人不能突破習氣，往往是慈悲心不夠切，利益對方、利益大眾的心不夠，想自己比較多，你的顧忌就退下來了。「勇而無禮則亂」，個性很勇敢，但是沒有深入經典學做人的分寸，勇而無禮則亂。人很正直、直率，但是沒有經教的學習，「直而無禮則絞」，可見得學很重要，有好的性格，還要經過經典的教誨、人事的歷練，慢慢才能走到中道。你看，正直的人他不知道講話的分寸、因緣，講得也對，但太衝、太直了，對方會受不了，很像繩子絞在一起，都快要斷的那種感覺。
　　我們剛剛還講到，人君的本分，每個人都應該了解本分。所以諸位學長，在台下聽課也有一個本分，就是台上的人頭髮掉下來的時候，你們看到了要盡一分道義提醒我，人的本分anytime anywhere。比方趙學長今天做主持，他有沒有本分？有，這整個開課前、開課後，他的職責在哪裡？他要把它串聯好。再來，麥克風他要檢查，他想說我們信息部的人會檢查。你再檢查一遍不就萬無一失！有些做法都要有double check(再次確認)，這樣比較不會因為剛好一個人疏漏。疏漏是有可能，為什麼？他剛好那一段時間身體不好，剛好他太太要生孩子，是不是？人之常情，都會有不穩定的時候，可是你有重複的檢查，就不會出這個情況。
　　不然剛好今天有哪個國家的元首來，還是什麼重要的人物來，我們一上去，麥克風講不出聲音，人家一看，辦事怎麼這麼不牢靠，接下來的話人家還會慎重來聽嗎？人家很內行的人他都看細節，看你落實的程度，不是只看你講話。包含台上這個坐墊的高度，上一個講課老師可能是一百五十五公分，下一個講課的老師是一百七十四公分，本來有墊子現在不用了，本來腳底下有墊子現在不用。假如這個都沒有檢查，那麻煩了，我坐上來就變成這樣，所以這個都要了解到，扮演每個角色，都要細心去沙盤推演，這樣才能讓人家感覺辦事特別仔細、縝密，人家才能信任我們，我們這些經教都是落實在工作、落實在生活當中。好，我們剛剛延伸到二百六十二句，這是提醒我們在君臣關係當中，應該怎麼順著君臣的綱常、倫常。我們一起念一下：
　　【是以人君自任而躬事。則臣不事事矣。是君臣易位也。謂之倒逆。倒逆則亂矣。人君任臣而勿自躬。則臣事事矣。是君臣之順。治亂之分。不可不察。】
　　經句提到『人君』，一個君主凡事都是親自去做，『躬』就是親身、親自，什麼事都是自己親力親為，把下屬的事情都做了，他的下屬就不知道要做什麼好。甚至於他做了，每一次都不合我們的意，好像動輒得咎，都是被罵，罵了又不講怎麼改善，罵得他最後就緊張，不敢做，反正你都會來做，那我都讓你做好了。每個人在五倫的因緣當中，心態都會起變化，他是往好的變化、還是往不好的變化？首先當父母、當老師、當領導的人，這個心態的變化一定要往正念、正確的態度去變化。因為他處上位，他一正，底下的人比較容易效法、信服、認同，因為上行下效。有沒有下行上效？這就是人情事理。你的身分比較高你以身作則，底下的人很容易接受跟效法；你處在下位，領導者又很固執，你要影響他就不是那麼容易。而且本身高位者就有本分要身教，「其身正，不令而行」，這個才是辦政治。
　　往往我們在這個道理當中不清楚，所以學很重要。信解行證，對經典相信不懷疑，願意去學，所以信是第一步。但人對於聖教的信心，來自於哪裡？他連經典都還沒有深入，他怎麼知道好東西？所以他認同經典有個緣，有個增上緣是什麼？介紹他的人。所以為什麼要「為人演說」？演要在前面，你演得好，人家認同才能說；演得不好，信任沒有，愈說可能人家愈反感。比方說領導常常遲到，然後他在開會的時候：諸位同仁，不可以遲到。你相不相信反效果更嚴重？所以這個信，假如我是一個領導者，底下的人還沒接觸聖教，那他的信跟我有關。「身教者從，言教者訟」，自己帶頭去做，人家很容易接受。你恭敬他們，他們很歡喜，自自然然就恭敬你；但是我們自己很傲慢，要求他們恭敬，很難接受。我們先做到位，這個信有積累對我們信任，然後帶著他們深入經典。人要明理，也要有個過程，甚至於明瞭理，「理有頓悟，事要漸修」。知道了不在其位，不謀其政，本來的慣性又跑出來，還要再提醒，還要再陪伴。
　　科學家調查，一個人對一個道理要記住，要重複幾遍？二十一遍。告訴大家，是記住，還不是契入。知道、悟道、做到、得到，二十一遍叫知道。所以從事教育工作，耐性很重要，你要不厭其煩。孔老夫子說，「學而不厭，誨人不倦」。他有所感悟了，他還會反反覆覆在跟慣性、習性做個拉扯，這都是正常現象。所以真正放下習氣的人，他絕對不苛刻要求別人，因為他已經走過來，他知道不容易。凡是很會批評別人的人，決定自己還不是修學的過來人；因為修學的過來人，不可能是這樣的心境跟行為。反而我們曾經跟大家說到的例子，看到別人的問題，可能就是自己也有這樣的習氣。心中有佛，見人是佛；心中有糞，見人是糞。這個故事非常有味道。所以一些大儒，他們修學的體悟就講到，凡是見別人的過失，假如把這個過失一反省，自己幾乎都跑不掉，只是深淺嚴重的程度不一樣，但是還有。
　　要不見人過，不跟人對立，一定要落實《弟子規》說的，「見人惡，即內省」。他也是我們的老師，他也在教育我們，尊重、恭敬他就不會見他的過，這叫愛敬存心，他在幫助我們提升，恭敬他。再來，我一定要做好，給他好的影響，你愛護他，叫正己化人。人能把愛敬兩個字放在心上，決定任何境界一提起來，煩惱就調掉了。所以《了凡四訓》行善的總持法門，就是「愛敬存心」。其他的你可以不隨時記住，就這愛敬存心記住了，不會被煩惱障住，不會被煩惱牽著鼻子走。正念現前，邪念自然污染不上，這也是《了凡四訓》提醒的。所以，人的心不定，隨時都在變化，隨時都受環境的影響，除非自己很理智，隨順聖賢教誨，不隨順自己煩惱習氣。我們講到君臣，今天我們不懂這個，你把底下人的事情都攬去做叫做『倒逆』。他還不懂，他還繼續看底下的人做：這樣不合格，來來來，我自己做。又不教他，最後他會變成什麼？底下的人都無能。麻煩了，他這個態度一出來，他對底下的人都苛責，彼此不就很難過。
　　大家都被打擊了，他的心態愈偏愈厲害，我一個人當十個人用。一般人聽到覺得：他好厲害！一個領導者怎麼可以一個人當十個人用？他一個人可以培養出十個人，這樣是對的。所以人沒有經典的指導他的心會一直偏，愈偏，底下的人就偏得愈厲害。他愈覺得底下的人無能，底下的人要不自卑，要嚴重的變什麼？怨。你都不給我們機會，你也不指導我們，就是會罵而已。上下相怨，上面的說，底下無能；下面的說，都不體恤我們，也不教我們，只會罵我們。《孝經》說「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」。我們不能學成上下有怨，為什麼孝可以上下無怨？孝就有愛心，會設身處地。孝是父子有親的原點，而且孝一開，性德開。「愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人」。我們對人不能保持愛敬，就是這真心還發得不徹底、孝心還不徹底，鐵定對父母還不夠愛敬，可能還有不耐煩，還有見父母過這些現象。所有修行的根源問題，都離不開孝道。
　　所以為什麼找人才都是回到，「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長」。所以少成若天性，真正培養人才要從小開始，發掘人才要觀察他的家庭教育，這是根本。除非當事人非常受教，這個緣分，領導者要指導下屬才容易，因為三歲看八十，七歲看終身。我們學的時候都二、三十歲了，師長老人家講，二十歲以上可以講，二十歲到四十歲要用暗示的，四十歲以後講都不能講。我以前聽到這句話：真的嗎？你看我都不老實。這句話是師父的人生閱歷講出來的，代表人隨著年齡的成長，很多習慣愈來愈固著。除非他發真心，我這一生一定要成就，不然光是一個面子要放下，談何容易？連對父母道歉都很困難，怎麼去尊重老師？怎麼去跟老師真誠相待？怎麼去跟領導真誠相待？所以我們愈是成年接觸聖教，我們學貴自知，要有自知之明。要下真功夫、要下大功夫，對自己的習氣要趕盡殺絕，不能有絲毫放任。
　　人家講得對，一定要表態：謝謝你的提醒，我一定改給你看！沒有這種決定的氣概，我們學很多年真的自己冷靜想想，退多進少。「修道須是鐵漢，兩字信條真幹」。真幹二字心境，呈現出來是什麼？沒有一毫自欺，沒有一毫夾雜叫真。我們在思惟的時候，把自私自利、把貪瞋痴慢夾雜進來，不真，不是用真心。明明自己發脾氣了：我哪有、我哪有？自欺，這不是真。幹呢？一毫自恕一毫懈怠即非幹。感覺到人要改變自己的命運，不容易。我們有學長也有研究《易經》，真正能改造命運的人，一百個人當中難得有一、二個人。為什麼？因為改變命運大根大本就是改變習性，「改習為立命之基」。我們能不能看出自己的命改了沒有？很簡單，我的貪念減少多少？我的脾氣減少多少？人脾氣不調伏，該衝突的因緣還是衝突，該犯的過失還是犯，他忍不住。
　　有一位長輩，他的父親就跟他講，依你的背景種種，要娶一個不錯的太太，應該沒有問題，但是父親最擔心你的，就是你的脾氣。知子莫若父！請問大家，我們學習聖教，有沒有曾經問過自己的爸爸媽媽：爸，你覺得我最嚴重的習性是哪幾點？有問過的請舉手，好，請放下。我們連最親的父母都不敢直接請教，然後來提醒我們，其他的要接受也不容易。我們面對自己最信任的身邊人，「聞過欣」，有沒有請教他？為什麼不請教？「惟從心源隱微處，默默洗滌」。沒有主動，自己的顧慮在哪裡？自己的牽掛在哪裡？那是更深的習氣，不這麼探下去，自欺一關要破談何容易？明明自己在乎，嘴上又說不在乎，人家就不可能繼續給我們講下去。明明有得失，你說沒有，我看得很開了。其實我們跟這些親戚朋友在交流的時候，常常都會看到：我最放得下我兒子，我不擔心他了，我都放下，全放下了。那就是最放不下的人。我才不罣礙他了，真放下的人不會嘴巴掛著。所以人修學最可悲的事，是被自己給賣掉，不願意承認自己，不自知之明，那不就被自己給耽誤了嗎？
　　所以，我們看到俞淨意公，他修學的過程，有一段自己的體會是什麼？只要你這一生修學要成就，必然要跟他下同樣的決心，不然種種習氣打不過去。大家以前有沒有看過，武俠片「十八銅人陣」？少林寺你要畢業。有沒有看過《西遊記》九九八十一關？人只要一覺得：我還不錯！保證不出三天，絕對遇到事情過不了，一有得意馬上考試就來，戰戰兢兢，不能得意忘形。俞公他已經得到高人指點，明理了，但還是起起伏伏、進進退退。最後在觀音聖像前面，懺悔磕頭磕到流血，願自己的「善念永純」，善念一直保持。「善力精進」，什麼是善力？懺悔力、反省的力、感恩的力量讓它相續。人感恩的力量不相續，埋怨就進來了，念恩就忘怨，念怨就忘恩，正念就沒有辦法相續。人的正念能提起來，感恩重要！我們每天吃飯前念感恩詞，能夠放在心上，邪念不容易進來。為什麼？要感恩的太多了，感恩國家、感恩父母、感恩師長、感恩農夫、感恩各行各業、感恩大眾的支持，不要多，其中一個句子提起來邪念就進不來了。懺悔力，要承認錯誤，然後愈挫愈勇。又犯錯了，不要沮喪，迎難而上百折不撓。所以俞公講的善力精進，善力是孝的力量、感恩的力量、懺悔的力量。
　　「倘有絲毫自寬」，你看自恕、自寬一樣的意思，有絲毫自寬自恕即非幹。他下決心了，我有絲毫的自寬永墮地獄。那他就沒有後路了，沒有後路就勇往直前；有後路就還有明天、還有明年，最後還有下輩子，這就麻煩了。「明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎」。所以諸位學長，我們今天回去，晚上列三個最需要克服的習性，痛改、痛下功夫，用一個月的時間改這三點，一個月之後我們來互相切磋交流一下。所以聖教能不能有功夫都在改過、放下，這才是功夫。沒有改過、放下，學的是知識跟學術而已，自己很難得真實的利益。什麼是真實的利益？學而時習之，不亦說乎，有法喜，煩惱會輕、會少，智慧會增長。
　　剛剛我們提到，領導者的心態偏了，底下人也會跟著被影響，所以上下相怨，不被理解。《孝經》是非常好的管理學的經典，我們一個領導者要愛眾，「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人」。「諸侯章：在上不驕，高而不危」。對下，「必謙以和」，謙虛、和藹、和氣；對上，「必忠以敬」，對上忠誠，不失恭敬。我們的心態一偏，對上諂媚，對下變成傲慢，變成苛求，變成不體恤、忽略，這樣就不好。我們不管是君還是臣，都是在這個本分當中積功累德，不能變成造作罪業，就非常冤枉。尤其我們在傳統文化的單位，是可以跟廣大的大眾結善緣、結法緣，要珍惜好這個機會。我們盡心盡力做出來的書籍、光碟，假如有一萬個人受益，這是我們整個團體對他人的服務貢獻，我們這一生就在服務當中積累自己的功德。一般的人在其他的行業因緣，要跟上萬的人結善緣，不一定有這個機會。
　　我記得二ＯＯ五年十月底，剛好我們在廬江第一期的課程，當時候有三十幾個學長，我跟他們共勉，能夠來做弘揚文化的工作，是跟大眾廣結善緣，是有福氣能夠來做這個事情。當時候我還給他們講了一句閩南話（福建話），好像是周潤發的廣告，他不知道有沒有版權，我必須要講一下是？台灣有一些廣告詞滿有味道的，比方孫越先生，他說好東西要跟好朋友分享。這挺好的！孫越不簡單，演藝圈名跟利都是達到很高點，他最後走向公益事業，盡心盡力在服務大眾，可佩。為什麼？公眾人物做公益活動，認識他的人這麼多，起而效法，功德無量。所以人有名，你要藉這個名利益更多的大眾，不是拿來炫耀那就墮落，麻煩了，就對不起上天、對不起大眾的信任，對不起領導對我們的栽培。名的背後是對社會、對團體的責任才對。當時候周潤發的廣告是說：福氣！所以我跟這些學長們共勉，我們來幹這個事情，老祖宗、聖賢人會保佑我們，我們好好幹。「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。「立身行道，揚名於後世，以顯父母」，以顯祖宗。
　　所以我想，我們祖宗在天之靈，一定默默的祝福我們加油、加油。你有時候氣餒了、退心了，突然晚上一作夢，比方說你假如是魏徵的後代，突然魏徵就來到你的夢中：不要氣餒，我支持你。或者姓李的，唐太宗就出現；或者是姓劉的，劉邦就來。我們的祖先很慈愛後代，冥冥中都在護佑我們，大家看《三字經》就很清楚，「竇燕山，有義方，教五子，名俱揚」。誰點化他的？他去世的祖父到夢中點化他的。「祖宗雖遠，祭祀不可不誠」，他隨時都在護佑我們。新疆有一位老師，她的老闆很仁慈，拿了很多傳統文化的光碟跟書籍免費送給他們。她有一個習慣貪小便宜：免費的拿了很多，裝了一箱回去放在床底下，沒有看、沒有學。有一天早上她三、四歲的女兒過來跟她說：媽，昨天我作夢，夢到爺爺。她公公已經過世，結果她的女兒夢到她公公來，爺爺說，叫媽媽把床底下那個書拿出來學，尤其《了凡四訓》。孩子怎麼知道？什麼叫《了凡四訓》？她爺爺在夢中告訴小孫女的。
　　大家想一想，怎麼不直接跟媳婦講，還得要託小孫女講？因為我們的腦子亂七八糟，連睡覺都不安寧，作夢很多，祖先的頻率插不進來。能夠夢到周公不簡單，夢到聖賢人你的心很真誠清淨。不然你夢夢看周公來不來？誠則靈。「一念不生是謂誠」，雜念要放下，尤其邪念那更感不來。邪念都感妖魔鬼怪，都做惡夢。她聽完之後嚇了一大跳，為什麼？她那一段時間起了不好的念頭，打算要跟她先生離婚，她的公公趕快提醒她：趕快學聖教。這是她親口跟我們分享的，她現在在新疆也在教傳統文化。「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」。浪子回頭金不換，這個都是很可貴的例子。
　　我們看到，「君臣易位也，謂之倒逆」。這個現象就稱為顛倒錯位，那顛倒錯位必然會造成混亂，造成上下相怨。所以『人君任臣而勿自躬』，君主任用臣子，不用事必躬親，臣子就會各司其職。我們傳幫帶接著能夠信任、肯定他們、鼓勵他們，他就不斷提升。這樣子做就是『君臣之順』，因為他們各司其職，盡職盡責完成任務，這樣君臣的倫理就順暢，有正常的發展。這樣是『治亂之分，不可不察』，是「君臣之順」、還是「倒逆」，這就是治世跟亂世的區別所在，不能不審慎、明察。
　　我們再回到「不在其位，不謀其政」。在其位就要謀其政，一個領導者要知道他的職責本分，權責、權責，我的權利背後的責任是哪些，很清楚。清楚了他就會照著去做，不會越權、不會攬權，這個分寸不會去侵人家的權責，這分寸就拿捏得好。所以延伸開來，自己在這個職責本分提起責任，放下習氣，延伸到對整個團體的，人際關係、整個組織的倫理，我們就能敦倫，大家都和睦。不止是自己上下級，再延伸開來，平級單位才能和順，互相相親。別部門的事，我們常常給人家拿來做，這個變成越權了。這樣才能和睦組織，這是第二點。第三不只是說不能越權去做事，連建議都要有分寸，建議是為他好，有分寸；再來，絕不批評，我又沒去管他的事，但是一批評就造成人心的動盪。待會我們再來分析，不屬於我們管的事情，我們批評一大堆，會有什麼副作用。先看連建議都要有分寸，因為你不在那個位置，不管那個部門的事情，免得侵犯別人的職權。
　　但是假如這個部門的負責人來請教？那你假如懂了不講，不就沒有盡一分力嗎？分工不分家，他覺得你可以給他建議，然後他跑來請教你，你說不關我的事，那是你們家的事，那叫分裂大家庭了。分工不分家，真的他願意聽你的意見，只能在理論上提出意見供他參考，不能說太具體的辦法。為什麼？因為客觀的狀況是他比我們了解，你把原理原則給他，他客觀判斷，怎麼去用這個原理原則，把事情做得妥善。假如我們客觀狀況不了解，又具體說怎麼做，我們會不會判斷錯？請問，你說你第一步怎麼做，第二步怎麼做，第三步怎麼做。等他做了以後不行，責任歸誰？就是你給我講一、二、三，我都照做了，現在不行。你跳到黃河都洗不清，這個不是不承擔責任，這都是進退的分寸。他是主事者，他聽了你的建議，你有把握他做幾分嗎？這個都是變數。所以進退當中守住自己的本分，守住自己能盡多少力。
　　「哀公問政」，孔子說「凡為天下國家有九經」，是不是？原理原則。有沒有講得細到你要教你兒子第一句話怎麼教、第二句話怎麼教，沒有那麼細。「曰：修身也，尊賢也，親親也」，親親就是他齊家，大方向告訴他。「來百工也」，他真有心，他就會去了解各個行業的情況，調底下的人來問客觀的狀況，怎麼帶動風氣？怎麼改善問題？還有一種情況，就是來跟你請教的人，他對你的話百分之百不打折扣，而且絕對有狀況他都會自己承擔，不會推給你，他又覺得你的經驗決定有更好的方法，他願意百分之百去做。但是，這樣的緣分非常、非常、非常、非常少見。所以聖人強調的，還是你把重要的綱領告訴他，師父領進門，修行靠個人。當然更可貴的，比方說他落實到一定程度，他會一直來請教，你一直在他的情況之下，再去給他最重要的這些綱領的建議。就好像中醫治病一樣，病情都在變化，他可能一、二天要把一次脈，趕快調整。
　　這一段話當中我們有看到，「人君任臣而勿自躬」，領導者信任授權給下屬去做，『則臣事事矣』。這一句話就是說，臣他承擔不斷的歷練，最後他能做好，可不是第一次就做好。那我們這個領導者的心態很重要，接受、包容底下的人犯錯，失敗為成功之母，哪有做任何一件事情一次到位的？我們要求一次到位不就變成太苛刻。只要要求底下的人一次到位，我想底下的人一做事都會發抖。你有沒有看過哪個父親，他的兒子一歲左右在學走路，然後他推著他兒子說，兒子，我只給你一次機會，你只要沒有走好，輪椅伺候。你那孩子不練就已經全身發抖。都是什麼？一直信任他、一直鼓勵他，他就愈走愈穩了，人學習這是必經過程。
　　所以為領導者在任何事情發生，還是要回到我們在講「君道」，反身當中的，那句聖王代代相傳的教誨，叫「萬方有罪，罪在朕躬；朕躬有罪，無以萬方」。我自己犯錯絕不找藉口、絕不推諉給別人；但是老百姓有過失，都是我沒有把他們教好、帶好。比方今天我們團隊，同仁進來，他不夠盡責、不夠好學，我們覺得你做傳統文化的，要表法，你要為人演說，你怎麼可以懈怠？你怎麼可以這麼不用功？結果這個同仁花了二年、三年還是不改，當然這個領導會很難過：我都花了二、三年，我花那麼多功夫，我也盡力了。二、三年不容易，這一句朕躬有罪要不要繼續用？要。他的心境不到位，他沒有這個使命感，他怎麼去為人演說？那不就變成我們攀緣了嗎？攀了緣以後，他又不受教，不把自己也累死，把他也累得半死。
　　為君者或者是你教學的人，你要緣分具足；緣分不具足，你出再大的力氣，效果有限。結果你很多事情都幹不了，每天就為了一、二個同仁不聽你的話，在那裡傷了很多的精神體力。這個還是要回過頭來，多少人做多少事情，你何必去強求這些不具足的緣分？傳統文化一個團體，又不是說一、二千人才能弘揚傳統文化。這就是對事情的判斷力、決策的能力，多少人做多少事，我們才二十個人！麻雀雖小，五臟俱全。你要看哪個部門，雖二十人，但是都盡心盡力，都有使命感，都能做出一些成績供養別人。又不是在大，是有沒有真正把《弟子規》、把三根的教誨，做出來在自己的團體。或者在每個部門，哪怕二十個人放大光明，為什麼？每個人來他都能看到怎麼落實，那二十個人放光明，光照神州、光照大千！我們那個喜歡大，也可能是做事的習氣，大比較有面子、比較有氣勢是！所以「毋欲速，毋見小利」，都還是要隨緣盡分，循序漸進，不可操之過急。
　　所以一個上位者，「萬方有罪，罪在朕躬」，不能去抱怨，當父母的人，能不能抱怨孩子不好教？不行，因為是你生的，不然你不要生，生了你要負責任。所以很多女孩子要出嫁的時候，她爸爸媽媽都交代一句話：你自己挑的，自己下決心了，不要嫁了以後回來抱怨。人生本來就是這樣，抱怨就是不負責任，你自己選的哪還怨？那不是很不成熟。古人決定事情非常冷靜、非常慎重，他不輕易答應你，不輕易承諾，有些承諾可是要終身盡責任的。所以你看古人那個私塾，父母把五、六歲的孩子帶到老師面前。我對那些私塾老師太佩服，人家給他三跪九叩，他受那個禮太不容易了，戰戰兢兢，那要對這個孩子一生的道業要負責，這都要慎重考慮。真的答應，再怎麼難都沒有退縮的心，這就是我們中華民族的特色，信義，答應了，再難不回頭。
　　我們中華民族的婦女，一百年前沒有人有離婚的念頭。你說那個時候她們遇到的丈夫，難道沒有很惡劣的嗎？可能有，少數，可是她們的念頭裡面，就是為孩子、為一個家。而且人只要不抱怨、不發脾氣，遇到脾氣再大的人也不會被打。一般會被打，就是付出很多，但是很容易講一些刺激別人的話。那男人本來脾氣就不好，又被一刺激，那麻煩，他脾氣就控制不住了。我有一個長輩，是屬於曾祖那一輩的，長得很莊嚴，結果他的先生長得很醜、脾氣又很大，常常跟人打架，從來沒有打過他太太。因為這個太太很柔和，從來沒有抱怨、沒有生氣過，柔能克剛，以柔克剛。但是告訴大家，水很柔和，可是它該「剛」的時候不得了！你看那個海浪一聚集上來，連房子全部都被它捲走。你看女人在關鍵時候，那個爆發力嚇死人！火災的時候連冰箱都搬出來，我們家二十年才買了這個冰箱。你看那個母愛一起來，養四、五個孩子，這邊抱一下、那邊抱一下，又要拖著菜籃，像大力士一樣，潛力都發揮出來。
　　我們現在冷靜一下，我們的人生承諾過哪些事情，就不要再抱怨。「縱使身止諸苦中」，如是道義永不變，「如是願心永不變」，我們彼此有這個默契，以後大家好溝通、好提醒。比方你在走這一條路：氣死了不走了。然後我們有默契了，我就會微笑的看著你：你自己來的，沒人逼你，不要抱怨。一下子提起正念：對，我沒有退路，往前走。不怕念起，只怕覺遲。告訴大家，一抱怨、一生氣，「一念瞋心起，火燒功德林」。不划算，我們閩南話講不划算，太吃虧，不划算。你幹了二十年，拍個桌子全燒掉了，重新再來，真不理智。你積了二十年，你就一把火燒掉，那不是很冤枉嗎？所以要先從不抱怨開始、不發脾氣開始修起。所以當父母的人，不能怨孩子，自己生的；當老師的人不能怨，因為學生是你自己收的，到學校教書是你自己選擇的是！甘願做，歡喜受。你再冷靜一點看，所有的因緣都是成就自己的，他們在提醒我們，我們的耐性不夠，脾氣還伏不住。看一切人都是善知識，都是來成就我們道業的，心就平等恭敬、平等慈悲。
　　再有，對下屬也不能抱怨，那還是我們自己接納的，他已經進到我們的團體來，只求什麼？仁至義盡。你不能挑他的毛病，挑他的毛病叫上下相怨，這是負面教材，這有罪過。我們掛著傳統文化的牌子，幹的都是負面教材，這個有過無功。只問自己面對這個同仁，有沒有做到仁至義盡，這樣你就問心無愧。做到仁至義盡，他願意突破他就能突破；他不願意，他自自然然跟你這個緣，就了結。他會留一個印象：這個領導很可貴，自始至終都還是為我著想。當然他不願意承擔、不願意這個因緣，這是勉強不來的。「行百里路者半九十」，人只能隨緣盡分。每個人都是他人生的主角，其他人只是配角，配角能發揮多大的力量，是主角決定的。他一分誠敬得一分利益，十分誠敬他得十分利益。但我們要很冷靜，不要攀緣之外，記住，我們是自己人生的主角，這個自己要負完全的責任，不能怪別人。接著我們看二百六十三句，我們一起來念一下：
　　【政不可多門。多門則民擾。】
　　一個國家、一個團體的政令，不可由許多的部門單位發出來，應該是讓相關負責的部門去發布、去主這個事。因為假如許多的部門發布，這樣會造成底下的人，或者造成民眾的困擾，他無所適從。因為不同部門講的不一樣，他就多頭馬車，那不就因為自己領導者辦事沒有章法，而造成底下的困擾跟組織的混亂，這就不妥。所以領眾，帶領治理一個團隊，不簡單。「聞道有先後，術業有專攻」。像我們現在禮請吳執行長，他是企業的負責人，他就有帶領團體的經驗。他們在了解情況、在處理事情都非常果決，因為他很有經驗，心裡都很有底。所以在用人方面不只是聽他講，還要客觀了解他整個工作的經歷，他確實對這些非常的熟悉。我們有時候聽他講：你講得很有道理。一下激動：來來來，你來做。我們要記住孔子的話，「不以言舉人」，不因為他講的話你就重用他。這個在歷史當中，有一個成語叫「紙上談兵」，有一個人他談戰爭，講得皇帝都對他佩服得五體投地，就要任用他帶領大軍。結果他媽媽跑來阻止：我兒子都是理論而已，他實務經驗太差，不能讓他帶兵。皇帝沒聽，這皇帝也有點問題，他的母親最了解他，你要聽她的，結果全軍覆沒。
　　所以「不以言舉人，不以人廢言」。不認同他、對他有成見，他講的一切意見你統統否定，這個叫愛憎，這個叫情緒化。人家講得有道理就要聽，哪有心量這麼狹窄？有摩擦、有過節，心就這麼偏頗，不妥。尤其在團體當中「有容乃大」，要有肚量，「建大事者，不忌小怨」。這都是《群書治要３６Ｏ》在「度量」的經句，應該還要以德報怨才對。我們冷靜來看政多門，首先領導者自己威信會受損，然後自己本身不明職分、隨便說話，這個對他的修身跟做事都不利。對底下的人，這個多門的現象，會造成底下的人沒有信心，上位者做事沒有章法了，他當然信心會受損。再來，久了之後底下的人聽了去做了又改，麻煩了，當然怨就會產生。要政通人和，必然要守住這些組織倫常，還有運作組織的這些章法、綱領要抓住。剛剛講的這幾句都很重要。
　　所以上位者要趕緊調整這個情況，那不能批評。而政有多門，變成上位者之間缺乏溝通，我們要把原因找出來才好調整。為什麼缺乏溝通？可能彼此有失和，彼此有成見。所以處上位都要以大局為重，要盡棄前嫌，不然這些情況不能改善。坦誠布公，怎麼坦誠？以前的事情放下。再來，以前的事情先承認自己的錯誤。諸位學長，有沒有人承認錯誤之後，死掉的、缺一塊肉的？沒有。那為了團體又不缺一塊肉，為什麼不做？大家從這裡校量。為了面子，不管團體，修行很難，難在放下自私自利。再往人生的前端推，我們兄弟姐妹鬧不愉快，父母操不操心？誰主動道歉、主動化解，那個人一定是最懂得體恤父母的。「事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長」。所以現在看年輕人火氣很大，面對是他爸爸媽媽的年齡的人，居然還可以跟人家衝，跟人家發脾氣。這個造的孽太大了，這個要趕緊懺悔，完全沒有根基！我保證這樣的年輕人在家對父母一定無禮。
　　你真的有把父母放在心上、尊重父母，你看到別人的父母，你就會聯想到自己的父母，怎麼會這樣講話？父母絕對沒有在自己的心中，才會對長者這麼講話。但是我遇過不少這樣的年輕人，我勸他們，到目前為止沒有一個人聽我的，都是我看到的。所以我今天才跟大家講心裡話，不是，以前也是講真心話，這個有語病。我跟大家講，二十歲到四十歲只能暗示的，四十歲以後講都不要講，為什麼？四十歲你要他不好面子，很難，你就尊重他的面子，沒辦法，順勢而為。什麼人能講？他跟俞公一樣發這樣的懺悔，可以講；沒有到這樣，你不要跟人家結怨。只是幾個人真的想修道？幾個人真的這一生要成就？我們問問自己，再看看我們處世的態度，跟同參道友之間的互動，觀照自己是不是真的想成就。所以上下要帶頭、要和、要溝通，不要造成下位者的恐慌。父母不和，孩子很擔心；領導不和，底下的人心不安。和了統一口徑、統一發言人，這個責任歸屬於誰，這個事在一個部門、在一個單位，有可能一件事情是好幾個團體合作，政也不可多門，多門，配合的人也會很困擾。
　　所以像我們一些國際活動，來自好幾個團體，這個時候哪一個團體是主，我們要主辦圓融，配合主角懂得那個分寸，該建議的建議，主的人負責。為什麼？因果責任是他背，誰拍板誰負責任。所以你們知不知道，我為什麼這麼瘦？我拍了很多板。所以很多人對領導很生氣：領導你這個做法錯了，很生氣。你不應該跟他生氣，你要念著他要背因果，你要幫助他，生什麼氣。生氣是什麼？控制的念頭太強了，誰不聽我的我就不歡喜。領導他要背因果，他愈不聽你的話，你要愈護著他，要善巧方便再勸，「諫不入，悅復諫」。人假如這些理都想通了，不會在那裡發脾氣。因為調自己的心，跟趕快去幫助主事者就好了。所以深信因果的人了解，自己當領導要負因果責任，要戰戰兢兢，敬畏的心就起來了。知道要負因果責任，廣納雅言，多聽一些意見，不然漏了事情，還是做了因果還得背。有些事影響的面又很大，不就造成一生的遺憾。所以下屬不要怨上司，要護念他，然後積累自己的經驗，不管是領導跟被領導，積累經驗好互相護念，然後設身處地為他想。「進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡」。我們這一句是跟大家講，『政不可多門，多門則民擾』，這是在辦事。
　　再拉回去根本，就是他在家庭當中，以前是大家庭，大家庭要不要開會？有沒有一個最後拍板的德高望重的長者？他拍板的，你在底下亂講話：來，拖出去打屁股。小孩子有耳朵沒有嘴巴，不要聽了以後亂講，聽了是讓你長見識，不要沒有分寸亂講話，這都是學習。所以大家看，「家齊而後國治」，因為他在大家庭當中都懂這些組織的分寸，現在小家庭沒有這個鍛鍊，很可惜。所以國有國法，家有家規，無規矩不成方圓，有規矩做事就不隨性，遵守組織的倫常、綱紀。
　　好，那「綱紀」就跟大家交流到這裡。我們下一節課從第十一個綱領「賞罰」開始跟大家交流。好，謝謝大家！　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。
　　我們《群書治要３６Ｏ》的課程，談到「為政」的「綱紀」，二百五十九句是上一次談到的經句。今天我們要進入二百六十句，「綱紀」，綱舉目張，綱常。所以在「綱紀」所提到的經句，可以說是為政當中，不變重要的原理原則，動了綱常可能國家就不安定。從上一次的經句：
　　【是故古之聖王未有不尊師也。尊師則不論貴賤貧富矣。】
　　這是重要的綱常，因為德行是做人的大根大本，而孝親尊師是德行之大根大本。所以只要忽略了孝親尊師，人德行就不穩固了，就會做出違反倫理道德的行為，家庭、國家就必亂了。我們在這個大時代當中，孝親尊師這樣的風氣，遠遠不如一百年前，甚至於比起三、五十年那就差的非常遠。師長有強調，整個文化要復興可能得要三到五代的人，尤其這個教化，「十年樹木，百年樹人」，所以文化復興不能急。「無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成」。不能求立竿見影，因為已經忽略那麼多代了，我們首先放下對他人的要求，不要求別人行道。所以師長講「和諧社會、和諧世界從我心做起。」面對他人的五倫八德沒有做到位，不只不見他們的過，都是期許自己：我要把五倫八德落實給他看，從內心的和諧做起，不要求別人就不對立。不然我們只要見人過，自己已經跟人對立了，那不止不能復興文化，可能我們就以身謗法，自己的心行就跟經典不相應了。
　　所以夫子一些教誨，我們要常常銘記在心，「正己而不求於人，則無怨」。正己，要求自己，不要求他人，不然我們不止不能和諧家庭、和諧社會，反而招來別人的埋怨，自己還沒有做好就要求他人。正己不求於人的態度，落實在《群書治要３６Ｏ》的每一句當中，這個心態對了，這個經句才能真正利益自己。心態錯了，這個經句，反而變成指責、要求別人的一個工具就不好。比方我們從事教育工作，看到尊師，可不能去要求別人尊師，得要自己做出來。「自重而後人重，自敬而後人敬」，自己真正犧牲奉獻，展現師道的精神，自然贏得別人的尊敬。「君子不重則不威」，自己懂得穩重，懂得師道從我做起，一言一行、一舉一動，「學為人師，行為世範」，自重自有威儀。「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則」。這個師道就從自己的態度，慢慢可以復興起來。
　　師如此，當父母的亦如此，父母一言一行都給孩子做最好的榜樣，這是真正的慈愛。領導者都能做到以身作則，上行就下效了。看每句經句，只要是從正己去落實，這個心態正確了才能入道，不然句句可能都變成傲慢、見人過的，一個助緣就不好了。我們很冷靜來看，我們學傳統文化三年、五年，很可能三年、五年之後，反而看別人過更嚴重，三、五年前剛接觸的時候還很謙退，因為懂的還沒有那麼多，所以要很冷靜。孟子講的「學問之道無他，求其放心而已矣。」真實的學問在心地的功夫，謙卑退了，傲慢增長了，再學二十年還是退。一真一切真，學聖教是恢復真心；這個心偏掉，一切就偏掉，一妄一切都妄了。好，那我們以正確的心態接著來看下面的句子，二百六十句：
　　【湯曰。何謂臣而不臣。對曰。君之所不名臣者四。諸父臣而不名。諸兄臣而不名。先王之臣。臣而不名。盛德之士。臣而不名。是謂大順也。】
　　這個句子我們體會到，聖賢的學問離不開倫常的大道，「人無倫外之人，學無倫外之學」，這一句就是君臣的綱常。其實我們每個人跨出家庭，步入社會最常面對的倫常，就是君臣關係。像前面的師生關係，在古代師生如父子，它的精神是相應，所以父母是守喪三年，師生是心喪三年，精神一樣。而我們看到在商朝時代，這離我們好幾千年，代表這五倫關係都是代代承傳。商湯請教伊尹，當時候的名相，賢相伊尹，請教他什麼是『臣而不臣』？這第一個「臣」，就是輔佐，用他做輔佐的大臣，卻又沒有把他當作臣子看待。「臣而不臣」的深意是什麼？伊尹接著說到，國君不稱臣子為臣子的有四種情況，『諸父臣而不名』，國君面對他自己的伯伯、叔叔，這是從小看他長大的長輩，他現在做為天子、做為國君，但他打從內心尊重這個長輩、記得長輩對他的恩德，可能成長過程，這個伯伯不知道幫他撒了幾泡尿都有，這麼愛護他、陪伴他。古人很清楚「大學之道，在明明德」，人是要不斷增長自己的德行，恢復自己的本善。他當國君也離不開這個目標，他從事各個行業，都是要達到這個明德的目標，這是他提升自己的德行、道心的一個因緣。
　　所以有些人當國君，有些人當臣子，有些人當媽媽，有些人當老師，但是您看，不管他在哪個因緣本分，他都可以契入聖賢境界。周朝的三太，她當母親也是契入聖人的境界。人決定不能因為自己的身分地位，擁有的外在的這些物質條件，反而造成心性的墮落，這就是太冤枉、太可惜了。我們冷靜看看這個時代，人一有錢給父母講話愈來愈大聲，那完蛋了，他心性就墮落，他在財富當中貢高我慢墮落。所以大家看到這樣的人不止不能生氣，他是可憐的人，哪有什麼好生氣的？他太危險，他太冤枉了。哪有人有富貴反而墮落，你看多冤枉。他是用富貴去不斷的提升自己，造福於人，「財散則民聚」。「仁者以財發身」，用財來不斷的增長自己的仁德之心。人不明這些義理，在富貴當中很難不顛倒，所以首先要明理。「詩書為起家之本」，首先要讓子弟讀聖賢書，不然你真正富貴起來，那下一代驕奢淫逸就非常嚴重。擺在我們面前這三、五十年經濟快速開發，但人心墮落的速度也相當的恐怖。「德者本也，財者末也」，這些話在這個時代體會起來都非常的深刻。所以古人這一分存心首先不忘本、不忘恩，所以看到自己的長輩，絕對不敢把他當臣子看。
　　『諸兄臣而不名』，他當國君面對自己的兄長，他還是那樣的恭敬，怎麼會叫他哥哥臣？不可能。所以我們看清朝雍正他是老四，看到他的哥哥，三哥，大哥，絕對不會是以臣來稱呼。因為就像《孝經》當中講到的，「禮者，敬而已矣」，禮教是每個人從小到大行為的規範，大家都學禮。為人子之禮，為人弟子之禮，為人弟妹之禮，為人媳婦之禮，為人夫、為人婦之禮都有，甚至朋友之間也有禮。「敬業樂群」，朋友、同學之間尊重道業，和睦相處就是禮，常常跟同學吵架就非禮。「無相聚以邪談」，同學之間都是談經論道，以文會友，以友輔仁。談什麼哪個名牌很好，都是追求這些虛榮，那這就非禮了，「禮行於朋友矣」。而禮它的本質是什麼？恭敬。恭敬對方的道業，然後「報本反始，不忘其初也」，就是禮的精神，「禮者，報本反始」。我們看禮當中非常重要的祭禮（祭祀），飲水思源，慎終追遠，就是不忘恩、不忘本，然後那一分恭敬，所以「曲禮曰：毋不敬」。假如對自己父母長輩這個恭敬心變了，就變心、就染污了，那就墮落了。恭敬不失，而且愈來愈提升，這個才是在修道當中。
　　我們報本反始的精神，從念父母、長輩、家人的恩德，延伸到在學校裡面，也要念老師，念學長、同學的恩德。我們有聽到朋友談到以前大學的同學，十來年沒有見面，剛好這個同學走了政治的路當官，四十來歲官也做得不小，他自己是走上教育的工作。跟同學約見面，他同學先到，他一進餐廳他同學坐在那：小陳，來來來，坐坐坐。那口氣就好像上司在喊下屬的口氣，你說十年不見了，多期望那種老友相見，兩眼淚汪汪，很思念那種同學的情誼。看到同學本來很激動，聽到那個語氣都涼一半，那一講話，頭都還有點往上抬，講沒幾句變成官員在訓話，這都不是報本反始，因為同學相處，必然有互相照顧的這些時光。朋友是道義，什麼是道義的體現？受恩莫忘，他的好我放在心上；施惠無念，你給他的幫助絕對沒有放在心上，不然就不是道義。
　　幫助人放在心上叫利害關係，付出了都想我以前對他很好，他現在發達了應該回饋回饋我，那叫利害之交，不叫道義之交。義，應該的，應該的怎麼會放心上？所以人一有怨，其中一個很重要的因素，就是付出有所求，求不到了怨就上來。所以有怨的時候，我們要提醒自己，不是風動，也不是幡動，是自己的心遇這個外緣動了。當然人能無所求付出也不容易，要體恤人情，這個標準是要求自己的，不是要求別人的，這個自我觀照很重要。包含什麼？道友之間，同參道友他一心向道，他有這樣的心態，這個可以提醒，「善相勸」。平常沒有到這樣的認知、交情，不可以這樣點。更高的標準，三輪體空，幫助別人，內不見己，外不見他人，中不見所施之物。你幫助他的事，或者給他的東西，根本心上痕跡都不落，這樣的布施，心包太虛，這個功德很大。
　　剛剛是談到人不忘本，從家庭到學校，延伸到對領導、對同事，人都會有因緣聚散。以前幫助過你的老師，在道業當中也不一定比你先成就，有可能你後面學的超過他。你以前的領導，他以後在事業的發展，也不見得比你高。或者你是公務員，你剛到一個部門，領導、同事對你也非常栽培，可是二十年之後你的官比他大。那我們就要想一想，當你再碰到老領導，你的官已經比他大了，你跟他的應對當中有沒有不忘本？一談起話來：二十年前假如沒有你幫助，我哪有今天！人家一聽心裡暖洋洋的，不只跟你溝通不會有壓力，還非常的感動。所以古人這些經典當中的話語很有味道，這是《孟子》上面的話，「不忘其初」，對一切人的恭敬、對一切人的愛護始終如一，不忘其初。所以冷靜想想，人要不變心也是功夫，所以這面對世間五欲六塵的誘惑染污，能如如不動才能不變心。
　　在周朝有個故事印象非常深刻，在《德育課本．忠篇》，有一則故事叫「忠婢覆鴆」，一個非常忠誠的婢女，她把毒酒翻覆的故事。在周朝有一個大夫叫主父，他從魏國到周天子管轄的地方當官，當了兩年官回到自己的國家。他的妻子不忠於他，跟鄰居有染，結果這個妻子就起了歹念，就要拿毒酒毒死他的丈夫。然後主父回來了，他的妻子就命婢女把毒酒要呈給他的丈夫喝，大家想想這種情景也是非常危急的狀況。這個婢女她已經能了解到，自己的主母有這樣的惡行，她也很敏銳，知道這杯酒決定是毒酒。她自己就在那裡打算該怎麼辦？她想著：我假如遞上去了，就把我的主人給殺死了。可是假如我把真相講出來，可能主母（女主人）也要被處死。她左右為難，走著走著急中生智，所以人的真心可以長智慧，故意跌倒，一跌倒酒就翻了。結果主人就很生氣，你這個下人怎麼端杯酒都不會？就打這個婢女。這個妻子一看怕東窗事發，就更落井下石，慫恿他的丈夫要殺了這個婢女。一杯酒弄倒了還不至於判死罪！女主人就想要藉這個機會滅口。結果這個主人的弟弟可能了解到一些情況，很快就來告訴主父。主父知道就把他的妻子休掉了，然後要納這個婢女為自己的太太。諸位女同胞，假如是你，你會接受嗎？你們都沒反應？聽故事的時候要入戲，這樣體會才會深刻，不然故事還是故事，自己還是自己。
　　你看，看電影的時候，請問大家，你是誰？男的看電影自己是男主角，女的看電影那個心情一定是隨著女主角在起伏。有沒有人看電影說我就是廚房端菜的那個人？我看沒有！所以你說人還挺微妙的，從這裡看出什麼？人都有志氣的是吧！看電影都還有自我期許在裡面。我們看《德育故事》，為什麼要入這個故事裡面才能體會到，我們假如在這些境界當中，談何容易！那個所處的急迫性、壓力都不是我們想象中那麼簡單，因為隨時都有生命危險。像林則徐他到廣州去禁鴉片，在路上走了多少天？請問走在路上什麼心情？那既得利益者可能是成千上萬都要他的命。所以我們假如能夠沙盤推演，對古聖先賢那個崇敬心會更高。我們剛剛談到，要納這個婢為自己的太太，結果這個婢女堅持不接受，推掉了，然後就賞給她很多的財富，然後找個好人家把她嫁掉。這裡也看出來，古人還是不強迫他人，縱使他很有身分地位，但是他待人還是有分寸，不可以強人所難。
　　讀書人呂坤就這個故事分析到，我感覺《德育課本》除了這些故事可歌可泣，這些評論的讀書人，真是有高度的智慧跟人生的閱歷，點出來真是讓我們茅塞頓開。不然有時候看完這個故事，可能有十個學處，自己看完才看到一個學處，非常可惜。呂坤說到，忠婢在這個事件當中，她每個態度、每個做法都跟善相應，都跟君子之風相應，甚至超過君子，君子都不見得能夠做得比她好。首先她不張揚自己女主人的惡，她很厚道，不彰人短，人的厚道是什麼？講別人的不好講不出口。所以人厚道從哪裡？恭敬別人，哪怕他有惡行，他還是尊重他。為什麼？「人之初，性本善」。看人造惡不忍、也不願意講，這是厚道；不忍看主父，看自己的主人被毒死，忠。然後裝作把酒給翻倒了，這是智慧，在那麼緊急之下，能有這樣的善巧出現。然後打她打得很嚴重，可能把她打死，她還是不願意彰人家的惡，這非常的貞烈，忠貞、貞烈，這些一般人都達不到。然後不敢嫁給他的主人，居她女主人的位置，這就是禮，她很恭敬。
　　女主人犯這麼嚴重的錯，女主人的惡沒有在她的心中，她還是一樣把她當女主人。「天下無不是之父母」，有契入聖賢教誨的人，這句話再延伸，天下無不是之國君。你看那些暴君，忠臣在勸的時候都是痛哭流涕，沒有見他君王之過，一心只想君王好。我們現在想一想，領導有點不妥當，我們可能就批評得很厲害，這個跟古人比起來還是有差距。再延伸開來，對自己的兄弟姐妹，他有任何的過失都沒有放在心上，就怎麼幫助他、怎麼去愛護他而已。還有一點很可貴，她面對自己的主人，就是當作君的態度，那嫁給他變什麼？變太太。她始終如一！古人這些態度很可貴，領導就是領導，怎麼變成丈夫？所以不忘本。然後敬而已矣，這個恭敬不變，就是始終如一的精神，都在這些故事當中，體現出來。
　　我們回到經句上看，「諸兄臣而不名，先王之臣，臣而不名」。看到父王這些老臣都是他的長輩，都為了這個國家犧牲奉獻了一生，在他的心裡面非常非常佩服這些老臣，所以決定心裡面沒有把他們當臣子看。而且這些老臣智慧德行都高，把他們當老師看。大家從很多古籍去體會，湯王對伊尹，文王、武王對姜太公，您從他那個對話，確實是恭恭敬敬把他們當老師看。所以只要把大臣當老師看，就是這個朝代要興盛的徵兆出現。假如把賢臣的話不當一回事，這個國家就要滅亡了。「國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽」，他已經悖逆了君臣之禮。接著，『盛德之士，臣而不名，是謂大順也』，面對德行非常高尚的大臣，其實還是把他當作老師一樣尊敬，所以「臣而不名」。這是順應，「大順」是順應倫常大道。在《了凡四訓》當中有一段話很重要，人的善根，都是從孝敬流露出來的。所以《了凡四訓》強調十個行善的綱領，其中有一點叫「敬重尊長」，恭敬心從哪裡入手？「家之父兄」，家庭裡面兄姐、父母、爺爺奶奶長輩；「國之君長」，你在團體當中，領導、學長這些比我們年長，資歷比我們深的人。「舉凡年高」，年齡長，「位高」位置比我們高，「德高」德行比我們高，「識高」見識比我們廣博，「皆當加意奉事」，都要很用心恭敬對待，長養自己的恭敬心。
　　在《群書３６Ｏ》第二冊有提到，曾子說古聖先王用來治理天下的，重要方略有五個，這是在第二冊二百一十七句，一百五十八頁。有學長已經準備好第二冊，抱歉，剛好有用到，沒有先請大家拿過來。
　　【曾子曰。先王之所以治天下者五。】
　　這都是治天下最重要的綱常。
　　【貴貴。】
　　第一個『貴』就是尊重，尊重顯貴之人，他有地位，他帶領大眾。我們不尊重他，所有的人民不就輕視他，他怎麼帶領人民？所以在佛家非常重要的根本大戒，其中有講到四重戒，「不謗國主」，不能毀謗國家領導人，不能毀謗一個團體的領導人，叫「貴貴」，他才能帶領全國人民。
　　【貴德。】
　　尊重有德行的人，那全國人民都效法有德的人，尊重有德的人，這道德就復興起來。我們看很多開國帝王都非常尊重高尚道德的人，比方東漢漢光武帝他尊重嚴光，還把他帶到宮裡面跟他一起睡，非常尊重他。范公就有寫到，〈嚴先生祠堂記〉，「先生之德山高水長」，這是東漢時期的人，范公在宋朝還非常推崇嚴光的道德，那也是漢光武帝做得好，不然怎麼會有這個故事流傳？這是「貴德」。一個領導者，比方國家元首，他在一些場合，剛好跟他的老師一起出現，特別尊崇他的老師。比方說他在主席台，他就給他老師留個位置，來跟不來都給他留個位置，這就「貴德」。那全國人民一看，哪有對老師不恭敬的！所以一個領導者一舉一動都能帶動風氣。我們看到現在中國的光盤運動，不止影響中國，還影響全球華人。我們上一次去參加一個課程，每個人都掛了一個牌子「光盤行動」，不浪費、全部要吃光光。
　　而且光盤行動好像是四菜一湯是吧！我們小的時候是「梅花餐」，五菜一湯，這個都是很好的節儉之風。你從小有這個態度，擺太多菜你會心疼，覺得太浪費，所以響應。因為有時候到一些地方去，三十幾道菜，那個從頭吃到尾很難受。他一直端出來，都覺得根本就吃不下了一直端，太熱情，也是感覺對方很熱情，但很捨不得。「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱」。然後心裡想，吃這一餐飯，跟皇帝吃一餐的福報差不多，自己已經沒什麼福報了，還折這麼大的福，所以怎麼吃都吃不胖，就是很多福報都漏掉。宋朝的蘇大學士他很有原則，你請他吃飯，超過幾道菜他就不去了，他就不吃了，他也是帶動一個風氣。
　　【貴老。】
　　尊重老人，這就是表不忘本。沒有老人哪有我們？沒有爺爺奶奶哪有父母、哪有孫子？老人的心血才讓現在的社會有發展，所以人都在這些國家最重要的風氣當中被提醒。現在夏商周的這些道統、這些治國方略，沒有被重視，多少國家都是瞧不起老人，老人活著都覺得很壓抑。年輕人看到他們，都覺得老了、沒用了、不能做事了，小孩都不知道，現在社會發展全部是他們流血流汗，那麻煩！這一代年輕人瞧不起老人，再下一代更慘，連老人沒命了、餓死了都不管。所以如是因、如是果，要慎之又慎。我們有一個學長，談到他的爺爺被朋友照顧，沒有血緣關係的晚輩照顧他很多年，把他送終送得很好，不簡單。沒有血緣關係照顧老人，老人有時候晚年生病，行動不便，不是子女，勝過子女的尊重愛護，結果現在他們也老了特別健康，自己的兒女特別孝順。大家想一想，那兒女從小看，連不是爺爺奶奶的老人都這麼愛護，那孩子從小不就效法、學習到了嗎？所以人生哪有吃虧的事情！人欠你天會還你。如是因、如是果，所以「貴老」重要。
　　【敬長。】
　　尊重長者，這些都是我們剛剛談的不忘本，這些都是大順，都是恆順倫常大道，『敬長』。最後一個：
　　【慈幼。】
　　幼有所長，慈愛孩童，為什麼？孩子是整個國家社會未來的主人翁，沒有好的下一代，那人類就要滅絕了，就對不起祖先了。所以為什麼結婚這個婚禮這麼隆重？因為他是要承先啟後。為人父母這一生最大的功德，就是把自己的兒女教育好，成為國家的棟梁，這個對家族、對國家最大的貢獻。你當了大官，孩子沒教好，功不抵過，因為流弊太大。你展現的是什麼？為了功名忘了對孩子的情義、道義，怎麼會沒有流弊？在西方幾千年歷史它是政教合一，政治受到宗教教育的影響非常深，整個西方宗教強調，任何的成就都彌補不了家庭的破碎，因為已經沒有辦法給社會好的帶動。所以『慈幼』，也是提醒我們，「不孝有三，無後為大」。所以為人父母、為人老師、為人領導者，對於家庭、對於道統、對於民族、對於團體，重要的責任就是要培養出下一代來，培養出接班人。不然所有的付出、所有的成就最後等於零，因為沒有人接續就斷了。
　　好，在《韓非子》一書當中有提到，文王他在討伐崇國，以前的討伐，一定是這個國家已經悖逆、違反倫常大道，這叫正義之師，他是去平亂的。在我們歷代當中，像韓國出現殺了自己的國君這些誖亂，我們中國派兵幫他們國家安定，馬上又把軍隊撤回來，這叫正義之師；不然這個亂下去，民不聊生。為什麼鄭和六百年之後那麼多人感他的恩？當時候馬六甲王國被泰國侵略，眼看就要滅國，鄭和出來主持正義，把它的國家救回來了，後來馬六甲國王常常都到中國，去朝覲中國的天子。文王去伐崇，結果他的襪子鬆掉了要重綁，他是走到鳳黃墟這個地方，然後他就蹲下來自己在綁。旁邊很多臣子，姜太公看了怪怪的：君王，你怎麼自己綁？周文王就說了，一個國君對待上等的人，把他當老師一樣尊重；對待中等的人，把他當好朋友一樣尊重；對待下等的人，才吩咐他一些事情去做。現在所有的臣子，都是我先王的臣子，所以沒有一個人可以使喚，我當然要自己綁。我們這些聖王他做出來了，「先王之臣，臣而不名」，不止不稱呼他是臣子，連這些綁鞋帶的事情，不敢使喚他們做，恭敬他們，「盛德之士，臣而不名」。
　　另外有一個說法，是說晉文公跟楚國交戰，走到鳳黃陵，結果也是襪子鬆了，自己去綁。因為這些故事傳了幾千年，可能有版本不同，但是義理是一樣的，義理沒有傳錯，都把它記錄下來。也有可能都沒錯，為什麼？他們都有這種心境，鐵定都會遇到這些情況。剛好他在綁的時候，他左右的人就說怎麼不請臣子綁自己綁？晉文公說，對待上等的人，他是敬畏的心；對待中等的人，他是愛護的心；對待下等的人，才能夠吩咐他們去做事情。我雖然不是很賢德，雖不肖，但這些人都是先君的臣子，我怎麼可以吩咐他們做這樣的事情？好，這是古人給我們的風範。我們接著來看二百六十一句，我們一起先把它念一下：
　　【子曰。不在其位。不謀其政。】
　　我們剛剛講到，出了社會，君臣關係是重頭戲。一個人上班的時間，可能比在家庭的時間還要多，人要修鍊自己，要積功累德，離不開君臣關係。假如君臣之禮都不明白，很可能因為自己的不明白，反而會犯很多的錯。所以為什麼人要學經教？人不學，不知道；人不學，不知義。我們今天開始學到的經句，明理以後就不能再犯這樣的錯了，再犯叫什麼？明知故犯，那比前面的罪過更大。所以「從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。」我已經明理了，此義理在生之身也，就從我明白的義理開始做；不然就是把經典當知識學，背一背而已了；不然就是糟蹋經教，糟蹋古人的苦心。所以誰有福報？學了真幹的人有福報，學了不幹折福。糟蹋聖教怎麼會不折福？而且學了還明知故犯，還不承認，那就變「倘揜飾，增一辜」。所以學聖教的人要有一個覺悟，什麼覺悟？沒有後路可以走。對，學了以後不幹，倘揜飾，增一辜，明知故犯！所以恭喜大家，你們跟我一樣幸運，因為沒有後路走，鐵定要往前走，就不會因循苟且。「天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽擱一生」。
　　所以每句要當難遭難遇想，太難得的經句，這每一句是從一萬四千多部書當中，八萬九千多句裡面選出來的精華。你要深入《群書治要》的人，每一天感謝編輯《群書治要》的眾聖賢，感他們的恩。最近有一位副校長他常常聽師長，說退休的校長、老師發心來深入《群書治要》，十年深入。假如退休的時候六十歲，好好深入十年，七十歲，一個七十歲的人出來講經不得了，所有的年輕人全部被震撼了。以前人家一說六十歲好像就很老，有沒有發覺現在，你看，我們執行長跟康顧問，都是六十歲左右的人，你們覺得他老嗎？都覺得他們好像熱情十足，每天從早忙到晚精神奕奕。其實最重要的是什麼？有志向，每天都覺得有方向、有目標，非常有朝氣。人為什麼會變老？沒有目標，每天又說我老了、我病了。一切法從心想生，你愈想就愈老。
　　今天早上跟康顧問在談話的時候，我們說你看起來一點都不像快六十歲的人，他非常客氣，他說我都跟年輕人在一起。我想幼兒園老師最不容易老，每天接觸小朋友，講出來的都是赤子之心的言語，所以他們不容易老。每天讀經的人不會老，為什麼？經典就是教我們，「大人者，不失其赤子之心」，要恢復自己的率真、真心，怎麼會老！所以真正用心學經教的人返璞歸真。你看許哲女士，不少學長見過，她一百多歲笑起來很可愛；像我們師長，很多人把師長的法像框起來，每天感恩、每天禮敬。我看到很多都是師長笑得跟嬰孩一樣燦爛的照片，其實這樣的照片也是提醒自己，不要學成老學究了，要愈學愈天真、愈有活力才對。
　　我們在求學的過程，其實對君臣之禮學習得比較少，這句就非常重要。孔子強調到，『不在其位，不謀其政』，君子不擔任這個職位就不去參與、不去計畫這個職位範圍內的事情。每個經句一定跟明明德、跟親民相應，就是跟自行化他相應，自利利人。這句從自身來看為什麼不在其位，不謀其政？《論語》的另外一句有說明到，「曾子曰，君子思不出其位」。第一，做事情一定要專注才能成就，他的心才定。他都去關心，看著別人的事情去給人家意見，要去耕別人的田，荒了自己的田。上一次我們跟大家交流到，做事很重要的一個態度專注，「事無鉅細，不專則不精；業無大小，不熟則不巧」。你不專精怎麼熟能生巧？我們現在實實在在講，要把一個職位扮演好，應具備的德行、經驗、能力，都不是一日、二日之功能夠達到的。我們現在很冷靜的評估自己，我現在在這因緣我的本分有哪些？一列出來，不知道要下多少功夫，可能都覺得時間不夠用。要提升自己的德行、能力，尚且時間不夠，我們還分心去管別人的事情，鐵定自己的事做不好。
　　而且我們要了解，我們在團體裡有本分，我們在家庭裡也有本分，演什麼要像什麼。在家為人子，學聖教為聖賢學生的本分；在單位為人臣的本分，都要定下心。我們現在有一個傾向，俗語說的皇帝不急，急死太監。就是別人的事，我們比他急，最後都忽略了自己，緊接著自己會很難受，為什麼？你也是出於熱心提醒他、管他的事，最後他受不了回你一句話：你自己都做不好，管管你自己，還管我？三條線，臉黑了。你這個時候不要心情不好，馬上靜下心來也對！那今天開悟了，什麼叫開悟？發現自己的不足、問題開悟了。所以有時候別人回的那句話，可能是自己冷靜下來的一個機會點。你說可是他真的有不對，你只要做對了，正己化人；做不對了，信任都不夠，怎麼還能諫言？那是什麼？隨自己的性格在做事，不是理智，太隨性了。人有沒有契入聖教，看他在因緣當中應對進退的分寸，就可以看出他的實學有多少。有五分的緣，話不講八分，點到為止，不然他就是太隨著自己本來的習慣辦事，哪有提升？
　　所以孔子講「君子信而後諫，未信則以為謗己也」。信任關係都還沒有建立，我跟你講，你到共學班來就是想成就的人，你生活裡面種種哪些問題不對，來來來，我一條一條跟你講，我今天非給你講清楚不可。然後對方的臉從這樣，到這樣，你還是講得很痛快，結果隔天對方看到你，看都不看你。你就要知道自己行有不得，反求諸己。「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己」。孟子這段話很精彩，你很愛護他，他不跟你親愛，反思自己的仁德不足，可能你的方式他不接受，不夠設身處地，愛人不親，反其仁。有些人會有這個煩惱：奇怪，我天天給他打電話，你一個月才給他打電話，為什麼他跟你比較好，跟我比較不好？還吃醋，這是在相上看事情。人家一個月打一通，他跟他交心；我們雖然每天打，太形式化，而且帶著目的對方有壓力。不能看相上的東西，還是反其仁。
　　你帶領的下屬，治人不治，他不服膺你的領導，反其智，我的智慧不足。禮人不答，你很恭敬給他鞠躬，他不怎麼甩我們，是不是我內在的真誠、恭敬還不夠，人家體會不到，覺得你都是做表面，那還是反省自己。不能隨性，要建立信任，縱使是做好事，進退的分寸也要懂得，這是從自身反省要專注，不要隨性。專注當中還要很清楚自己的責任在哪裡，敦倫盡分，和睦倫常、團體，然後還要很清楚自己的本分。所以要述職，把自己當下這個工作的職責寫清楚，為人子、為人學生、為人下屬的職責在哪裡。那不隨性的話，就要懂得跟所有的同仁一起共事，平行的同仁不侵權，你不要去管人家管的事。對上不要越權，你去搶你領導的事情，那越權；對下不要攬權，該是你底下的事情，你全部都攬在身上來，那底下的人就很難受，他不被信任。你做的那些事都不符合倫常，他會胡思亂想、會誤解，這人心就離散了。
　　所以下一句就談到這個重點了，你攬權，底下的事都管麻煩了。管到什麼程度？你是一個部門最高領導，你管到桌子要放在哪裡、椅子要放在哪裡，你全管，那所有的人都等著來看，領導還沒來，先不要搬椅子。這就牽扯到領導者對自己本分的認知問題，領導顧名思義引領，他是抓大方向的，他的方向性要很清楚，他要很果決。人在思惟、決斷一些大方向，他的心要整個靜下來，他管的雜事很多，靜得了嗎？那就麻煩了，他只要管的事一多，他的本分事鐵定很難做得好了。說到這裡我就有點流冷汗，所以看到這些句子，自己之前這些進退、分寸不當，做錯不少事情，我們處在高位，做錯事影響都很大。十年前到海口去的時候，還時時提醒自己不求有功，但求無過，隨著這個歲月走過來，要但求無過也不容易。不明理，明瞭理以後，還要高度警覺戰戰兢兢，不隨性做事。
　　「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。整個調伏自己習性、慣性的定力不夠，還是照原來的習慣做事情。一開始「始而勉強」，得不斷的提醒自己，甚至於最常犯的要貼在日光燈前面，貼在每天刷牙的鏡子旁邊，所以為什麼商湯要在臉盆裡面寫「苟日新，日日新，又日新」，時刻提醒，不然很容易忘掉。不斷提醒，慢慢慢慢不勉強了，「終則泰然」，就變成習慣了，一開始必須時時保持高度警覺。比方我們說不要現場答應事情，因為可能這個事情還要牽扯到其他部門，我得充分去了解，不過自己性格就比較容易激動，一講很高興：沒問題。結果一回來，把事情跟幾個部門主管一講，人家臉都黑了，我們這領導痛痛快快答應，人家做得流血流汗。所以講話的分寸很重要，你這個建議很好，我先回去好好了解一下情況，我們再談。「事緩則圓」。
　　上一次跟大家談，對事情處理的心態、這些分寸很重要的，比方說很多事情，你還不夠了解，你心裡還有疑惑，你可不能礙於面子去拍板，這都是不妥當。礙於面子是人情，拍板是公家的事，不以私廢公，這個待會都有提到，在「賞罰」、在「法律」都有提到。剛剛我們提到，一個為君者也要演出敦倫盡分，他要對他的職權很清楚。職權是什麼？決策要做對，方向要做對。一個國家幹部決策錯誤所造成的損失，很可能勝過貪污的損失。因為他決策錯誤要重來，那不得了，而且決策錯誤再重來，人民的信心會受到很大的影響。現在這個時代，人與人的信任已經很難建立，假如還常常因為我們做得不妥當，那鐵定信心沒有辦法增長，團體是很脆弱的。「自古皆有死，民無信不立」，信從哪裡？從我們做事讓人家覺得穩重、信任。
　　再來，重要的本分用對人，「人存政舉」，所以用人是領導者最重要的工作。再來，培養人才、發掘人才，以前當官的人考績第一條是什麼？你舉了多少孝廉？孝廉就有德行的基礎，以後一定可以培養成國家幹部。你幹了不少事情，都沒有舉孝廉，考績不合格，古人這些本分的輕重緩急，都很清楚。你要培養人得要下功夫，每天都很忙，沒有時間帶身邊的人，怎麼可能培養得出人來？在大陸的說法叫傳幫帶，你得把你的經驗、智慧傳下去。傳了以後有時候你只講，有聽沒有懂，我都跟你講過了，有時候你還得先做給他看。先做，他專注看完，接著帶著他做，最後讓他自己做，循序漸進培養人才。你讓他自己做，你也要扶著他，在旁邊看著指導就好，最後就可以讓他獨當一面，他有夠那個能力的時候就授權給他。
　　我們看二百六十二句就剛好講到，「為人君」這些應對的分寸，本分的拿捏很重要。這一段比較長，我們下一節課再跟大家一起來探討。好，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。
　　接著繼續談我們在應對事情、做事情，應掌握的一些原則，比方在講到做事情要循序漸進，不可操之過急。事情，我們說道法自然，繩鋸木斷、簷滴石穿、水到渠成、瓜熟蒂落。不然我們假如做事的原則沒有掌握，有時候都瞎著急，自己一著急，心都不定，對事一點幫助都沒有。而事物它的整個發展，必然有它的軌跡可循，所以「天下之勢，以漸而成；天下之事，以積而固」。很多形勢我們要判斷清楚、要掌握好，而且形勢好的時候，更重要的要有人才出來，所謂教化一方，利益一方，都要有正知正見的人才。但人才非一朝一夕可以培養出來，所以對於天下的形勢，我們可以感受到整個中華文化的復興，在整個中國領導人的帶動之下是必然之勢。但我們要了解人才難得，首先自己要期許自己，要好好下功夫、好好提升，機緣成熟為國家民族所用。
　　而以學問來講，那得要厚積薄發，我們自己不好好實修，到時候真的機會來了，孟子講「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。假如面對一些誘惑敵不住，本來是要利益天下、復興文化，最後自己變成負面教材，那就情何以堪！所以「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。而我們剛好談到求學問方面，在之前我們有以夫子為榜樣，談了為學、談了如何做一位老師，在這裡就不再多談。就幾個點跟大家再交流一下，在求學問當中，不在於我們學了多久，得的真實利益，在一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，都要從誠敬心當中下功夫。而儒家的學問、中國傳統文化的學問，很強調篤行，「博學、審問、慎思、明辨」，這是屬於學問，加上「篤行」，這才是真實的智慧，要解行相應，自己的境界往上升才有智慧。
　　有一段格言講到，「為學為教，用力於講讀一二，加功於行者八九」。不管是求學還是從事教育的工作，把精神力量用在講課或者讀書、聽課上一二。把主要的功夫放在哪？放在力行上八九。有一句詩提到，「古人學問無遺力，少壯工夫老始成」，少壯就開始接觸這些經典。「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」，等於是一句要落實，都要下很大的功夫。之前有跟大家提過，明朝有一個薛文清公，他就講到二十年來對治一個脾氣「怒」字，都感覺還沒有調伏盡，以此知克己不容易。要真正把這個瞋怒心完全調伏，那時時刻刻不可以放鬆，所以加功於行者八九。還有求學問要有恆心，不能間斷，就好像鑽木取火，鑽木取火鑽了兩分鐘手酸，休息三十秒，三十秒後再鑽，它又涼了，火還沒出來。火好像智慧一樣，未出來已經休息了好幾次，很難真正鑽出火來，所以要用功不間斷，絲毫不可懈怠。甚至於古人的用功，連作夢都不敢懈怠，夢裡面有做得不好的行為，醒過來還要懺悔。這是跟大家提到循序漸進的重要。
　　再來，在面對事情要「度德量力，審勢擇人」。我們說量力而為，我們自己的德能還有包含做這件事情，所應該具備的能力具不具足？所謂「事非宜，勿輕諾；苟輕諾，進退錯」。事實上當我們這麼仔細去衡量而拒絕，反而會贏得對方的信任。因為對方會覺得我們做事是非常慎重，不會輕易答應。但是答應了再怎麼難都要去做到，這是古人做事他很守信諾。他很慎重評估，不輕易答應，答應了拋頭顱、灑熱血他都要做到。而審勢當中有些形勢還沒有形成，不可以強求，比方說雖然是好事，法律還沒有同意，這個時候你硬做，最後落個違反國家規定，那好事的流弊就很大，這個審勢很重要。這也延伸出來，另外一個格言說到，「做事必先審其害，後計其利」。我們看事情要方方面面，不能只看到它的利益，可能會產生的負面影響也要想得到。古人考慮事情都會強調，「不論現行而論流弊，不論一時而論久遠，不論一身而論天下」。比方我們學傳統文化，做的事情跟法律不相應，最後人家會說學傳統文化的都不守法，這個流弊就非常大。有些地方還沒有拿到批文，就開始辦課程，這都是很不妥當，要名正言順為妥，做好事不可心急，要很冷靜。
　　《了凡四訓》當中有講到，呂洞賓跟漢鍾離學習，教他點石成金，一點那石頭就變金子，馬上就可以去救濟人，好不好？「先審其害」。呂洞賓很冷靜的問，那請問這個金子會不會再變回石頭？他說五百年後會變回來。呂洞賓說那我不是害了五百年以後的人？這麼做還是不妥當。漢鍾離說修仙要積三千善事，你這一念三千善事滿了。因為他連五百年後的人都為他設想，這一念心量非常廣大。就像我們現在從事傳統文化的弘揚，我們這一、二百年來傳統文化被忽略，等於是再一個興起的時節因緣。有一句格言講到，「以慎重之行利生，則道風日遠」。夫子影響我們二千五百多年，夫子在世的時候他有七十二賢、三千弟子，他要革命不難，他為什麼不做？會有流弊的問題。所以我們現在審時度勢，整個文化的復興可不是二年、三年就成就了。所謂十年樹木，百年樹人，要培養一個人都要幾十年的功夫，現在是整個中華文化能夠再度復興起來，這沒有三、五代的人怎麼做得了！而且欲速則不達。
　　這幾年來整個傳統文化是宣傳期，很多人沒有學過經典、沒有聽過這些課程，連五倫是什麼？八德是什麼？他還不一定講得出來。他一接觸經典、一接觸課程：這個東西很好。宣傳效果，播種下去了。種子播下去了接著呢？要施肥、要灌溉，它又不是明天就可以收成。所以各個地方長期教學的風氣很重要，哪有說一接觸就成聖賢？當地有沒有電視台在播放？有沒有教育單位持續在教導？所以宣傳期之後要走入長期的扎根期，把德行真正扎下去，把經典真正落實在處事待人接物的工作。請問扎根期要多久？剛剛我們說對一個怒字要二十年，才知道克己難，所以不能急。都要在自己的身上下功夫，身修才能家齊，自己的家庭、自己的單位才能為人演說，所以根深蒂固才能枝繁葉茂。這些都要了解到，不然我們都覺得辦課程就是弘揚文化，都沒有人去落實，最後廣大的人群說：這講課的人都是講而已，都不做。他還學不學？那這就不是以慎重之行去利益眾生，這道風怎麼會遠？
　　好，那真正要扎根可不輕鬆，要放下每個習氣，比方說好面子，要把這個好面子放下，要一層皮撕下來。孔子說「學而時習之，不亦說乎」，怎麼會苦？撕下來的時候就不被它控制，就不被欲望牽著鼻子走，就快樂。可是邊撕的時候怎麼樣？當然會痛。比方我們都有經驗，自己說錯話、做錯事了，對方剛好糾正我們，一下子那個態度有點不是很歡喜，本來要給他頂回去，突然想到「聞譽恐，聞過欣」，吞回去。你假如說讀了這一句以後，人家勸你馬上歡歡喜喜給他鞠躬，我真的要給你鞠三個躬，你太厲害了。因為我們習慣好面子，我自己讀書過程當中，都跟人家攀比成績，慢慢慢慢自己就好面子。人家一講我，我第一個反應是不高興，可是《弟子規》又是這麼講，馬上提起來得要轉變一下態度。始而勉強，終則泰然，哪有一開始就歡歡喜喜，那不是普通人，可能是顏回轉世他不貳過，人家一給他講，他接受就去改了。
　　接著，剛剛論的「慎重之行利生，道風日遠」、「先審其害，後計其利」，就有一個很重要的原則，「不求有功，但求無過」，要戰戰兢兢。為什麼不求有功？這是我們炎黃子孫應盡的本分，所以不邀功。但是生怕自己的疏忽，給傳統文化抹黑了，不願意這麼做，這樣就會很謹慎。所以謹慎，也是做事相當重要的一個關鍵，不謹慎事情早晚要出問題。要能夠守住成果，謹慎重要，要居安思危，要防微杜漸。再來，事情在面對很多不同的情境，比方緩事宜急幹，這個事情不是很急，可能是下個禮拜、下個月的事情，但是你分配好時間積極去做。急幹就是很有步驟的安排好，就趕快去做，不會臨時抱佛腳。我們往往事情不是很急的時候拖拖拉拉，把時間都混過去，等到明天該交出來了，就一直熬夜、熬夜到很晚。這樣第一個，事情的品質不好；第二個，身體搞壞了，這都不長遠。所以「緩事宜急幹，敏則有功；急事宜緩辦，忙則多錯」。我選的這些句子，因為我常常犯，跟大家做交流這些句子，特別提醒自己。
　　緩事宜急幹的話，閒時要忙，事情還不是很急迫，一來要提升德行跟能力，再來要循序安排事情。我們現在變成有事幹的時候，想學習、學習，然後沒事的時候又胡思亂想，又下不了功夫，都不安住在境界當中，這樣做事跟修養提升不上去。急事宜緩辦，這個事情很急，首先心要定住，不然一急躁，就顧不了自己的心跟一言一行，怎麼去辦事？鐵定愈搞愈亂。心要先定住、要靜，把心先靜下來，人的心要靜不容易，欲望要淡，得失要淡，心裡罣礙的事要少。你每天牽掛那麼多事，事情一來你怎麼專注面對？所以我們看這些格言，就可以感覺到古人他們修養功夫很深，這些都不是一日、二日之功，都是長期在事情當中，不斷歷鍊突破自己。無事的時候，人沒有事的時候戒個「偷」字，沒有事就做白日夢，胡思亂想，時間就沒有了；有事的時候戒一「亂」字。劉念台這個讀書人說到，一個學聖教的人，遇到事情不能很好的應對，會慌、會亂，總是因為心有毛病、有不足的地方。這個心問題出在哪？他接著講遇到事情只有練心法，每件事都在練自己的心，歷事鍊心，沒有練事法，全是這個心是根本。
　　而練心之法怎麼練？「大要只是胸中無一事」，心裡面很清淨，沒有什麼罣礙的事。所以我們現在練心地功夫、心地清淨，什麼事要看得破、放得下。無一事，心裡面沒有事很清淨，就像鏡子，鏡是清淨的，它遇到什麼都照得清清楚楚。就像湖面它很平靜的時候，靜水照大千，旁邊看得明明白白；可是它起波浪？啥也看不清楚，手忙腳亂。所以古人從這些事物當中，都在提醒我們，心要靜下來才能有智慧，才能從容處理事情。所以這裡講到，燈動了就不能照物，水動了就不能見物，水面照東西就不清楚。人的心性也是這樣，所以心一波動、一妄動了，「動則萬理皆昏」。人一急躁起來，哪一句經句提得起來？我們曾經看人動情緒的時候，你跟他再交談，他講了二、三十句話，你很柔軟的問他，你剛剛講這二、三十句，沒有一句是師父教的，沒有一句是經典的，他萬理皆昏，都隨著他的情緒在思考了。「靜則萬理皆澈」，能靜得下來，煩惱能伏得住的話，他的智慧能夠觀照到自己的心，觀照到整個事情的客觀狀況。所以心靜，靜這個字每天二十四小時，離了一刻都不行，只要離了心境就開始亂了，心就會亂了。
　　這裡有幾個比喻很有意思，門每天開開關關，但是它那個門樞是不動的，樞常靜。妍媸，好看的東西、不好看的東西，每天都在鏡子前面來來去去，但是鏡子是常靜的，不隨它轉。人也不能隨接觸的東西心亂、心轉，「人盡日應酬」，應酬就是應對很多不同的緣分，應酬不是去喝酒，去應對很多緣分，心常是靜的。所以唯有靜，你一舉一動你才從容，你才很清楚不慌亂，不然做的事情都會後悔。假如隨著事情，心念都一直妄動、慌亂，那你面對事情一定看不清楚。所以縱使是在睡覺的時候，念頭不靜，作夢也是胡亂作。大家有沒有經驗？你剛好事情多的時候，連作夢都是夢那些事情。人的心太活躍了，一分鐘之內，都不知道有幾個妄念在那裡起起伏伏。所以這個心要時時不妄動，都在定靜當中，不容易。大家不相信，你試試看，你三天什麼事都不幹，不過要你的領導准你假。你三天什麼事都不幹，好我就把心靜下來，你看靜不靜得了？比方說送你到寺院去，你從今天開始就住在寺院裡面，暮鼓晨鐘，你不是很喜歡靜下來嗎？好，從今天開始你都不要回家了，就住在寺院裡面，每天暮鼓晨鐘伴著你入睡，你看能不能接受？
　　馬上心思如湧泉一般，我太太、我兒子？平常這些東西是你有事情忙來忙去，你看不到自己的念頭很紛亂。真的要你靜下來，哪有那麼容易？所以人練要靜下來的時候，會感覺很多妄念。這個時候要什麼？以理折情，用這些聖賢的義理調伏自己的妄心。「不怕念起，只怕覺遲」，人那麼多妄念都是過去妄想、現在妄想、未來妄想。過去的已經過去，要放下；未來的還沒發生，不要瞎操心；現在的，也別擔心，依照道理好好的去應對、去盡心盡力就對了。你看師長的教誨、經典慢慢調伏這些妄念，慢慢會愈來愈少。這些義理常常正念分明，心就在法喜當中，不在紛亂當中，所以靜下來也是循序漸進。一下子說好，我關起門來，一個月不見人。你得有功夫，不然你會有點輕微的精神病出現。給你關一個禮拜：趕快找個人來跟我說說話，我快不行了，快憋不了。很多事情還沒經過都覺得很容易，「事非經過不知難」。你很羨慕人家關一個禮拜不出來、一個月不出來，那也不容易。
　　我們剛剛講到，練心法怎麼練？心中無一事，唯有心中無事，乃能事事，這有味道。比方你剛剛罣礙的事沒有放下，另外的人來找你談話，有聽沒有進。或者你對這個人有成見，你邊聽就邊有對他的一些懷疑跟看法，你怎麼去應這個事情？所以這句話在自己處世待人再去看看，很有味道。要不斷放下心中的這些牽掛、妄念、習氣，「此是主靜功夫得力處」，你真的要靜得下心來，要時時練胸中無一事，慢慢的功夫才能得力。處事大忌急躁，所以不能亂，我們剛剛說到的忙則多錯，不能亂，「有事時戒一亂字」。「處事大忌急躁，急躁則先自處不暇」，你自己都顧不了自己了，「何暇治事」，怎麼可能還能夠去負責事情？所以首先，「為學第一功夫，要降得浮躁之氣定」。心裡面為什麼那麼多事情、那麼多念頭？總是貪瞋痴慢疑的念頭伏不住。這點我們在前面的課程有跟大家講，嚴以律己，要把這些東西調伏。比方說財色名食睡你非常貪著，那個心隨時都是妄念紛飛，怎麼可能會靜得下來？所以放下得失、放下欲望、放下這些最執著的妄念，這個很重要。
　　再來，有四個字很重要，「事緩則圓」。我們是很希望利益人，把事情做得好，但往往會有情況是愈幫愈忙。大家有沒有經驗？人家夫妻吵架，還是朋友之間吵架，我們去當和事佬，結果愈幫愈忙，然後自己也被攪進去氣得半死，這個都考驗我們應對事情的涵養功夫。這個事緩則圓，因為我們往往在聽一些話的時候，自己的情緒會被牽動。比方對方談的時候談到我們，自己的情緒被牽動；或者你在聽話的時候，聽一面之詞。曾經我們也遇過兩個夫妻衝突，你聽他先生講的話，太太不是人；你聽他太太講的話，先生不是人。有時候聽：奇怪了，怎麼同一件事情講出來的話天壤之別？一來角度不同，更重要的是每個人的我執、我見很強，他看事不客觀。其實假如一件事情，雙方講出來差那麼多，我想雙方講的都有失客觀。除非你很清楚，其中一個人的修養他不打妄語，不然一般很容易被自己的情緒牽動，去看事、去說事情。
　　那這個時候怎麼辦？「熟思則得其情，緩處則得其當」，這個很好，事緩則圓。熟思，非常周詳的去了解、去思考，才能得到實情，真實的狀況才能夠判斷得好。所以人聽話首先要很冷靜，他哪裡帶情緒講，你都能夠點出來。然後因為你歷鍊得多，你能夠判斷他的虛實，再去客觀了解，則得其情，他的情實就清楚。緩處，了解清楚再去處理，不然一處理可能對方覺得被誤會、誤解，反而那個情緒更大。所以緩處，你客觀了解，先肯定他對的、肯定他的存心是好的，只是方式方法可能對方不能理解，用這樣的方式去跟他談。緩處則得其當，很平緩冷靜的去處理，會處理得比較妥當。我們有時候聽一面之詞，激動了就去批評、去罵人，那就愈幫愈忙。你雙邊充分了解之後，你就可以判斷每個人他的態度，他的念頭偏在哪，比較能夠看得清楚，進而你能夠去調劑人情，然後發明義理、發明事理，把他的正念給提起來。
　　再來，做事情「言不可道盡，事不可做盡」。這個做事的分寸很重要，事不可做盡，不要什麼好事都往自己身上攬，應該見好就收，功成身退，不要戀棧，最後會著名聞利養，還惹來一大堆的毀謗。要帶動風氣不為師、不為先，這個都是做事很重要的態度，好事多讓別人做。事不可做盡，我們就曾經遇到做盡，有的是好事不讓別人做，有的是壞事做過頭，所謂「多行不義必自斃」。有一個官員叫奚顯度，他負責皇上交代的工程，結果夏天很熱，不讓工人休息；冬天已經凍得沒有辦法工作，他還是苛求。那很多人受不了這樣的虐待，就自殺了，他不體恤這些人民，最後他也被處死刑。這樣的人做事情鐵定會出很多紕漏，最後就被判死刑了。
　　還有一個監獄的官員，他對自己的下屬也很嚴格，比方交代他一件事情，晚了一天打五大板，以前那個衙門裡面的板子很大的。結果有一個下屬晚了六天，他心裡想，這三十大板打下去他就沒命了，他就找他的領導商量，可不可以分幾次打？結果這個官員就很苛刻，事就做盡，不答應，直接打三十板，活活打死，對自己的下屬不仁慈。結果這個下屬死亡的消息傳回去，他的兒子當場嚇死，他的太太自己的丈夫跟孩子死了，她也自殺，就一個苛刻三條人命沒了。他的下屬心裡想，可能他會收斂一點，沒想到一點都沒有改變。所以人反省很重要，不然再大的福報，最後還是會折光。你看他這麼苛刻，三條人命，他還能繼續當官也是很有福報。人假如沒有福報，傷害幾條生命，他自己的命也沒了；很多人有福報亂殺人，他還在那裡做皇帝，所以人的福報不一樣，但真的假如做盡了，就折光了。沒多久他回到故鄉，帶著自己的獨生兒子回去就生病，兒子就病得很嚴重，在病中還在那裡叫喊：不要追我、不要追我。好像有人在要他的命，最後就死了。那他也傷心，最後也沒多久就死了。所以事不可做盡。
　　壞事不可做盡，好事也要讓大家一起來。我記得有一次我們出去吃飯，剛好有法師一起出去，學習聖教的人對法師很恭敬，有這個機會，法師是講經典、是老師，他們尊重。其中有三個人，都希望能夠請法師吃飯，結果他們三個人走去付錢，其中一個人把兩個人推開，挺粗魯的，然後就堅持，我付就好了！我看另外那兩個人回來的時候臉色很臭，你何不我們三個人一起來，不是皆大歡喜，幹嘛做事都這麼執著自己的意思？所以好事也不可做盡。大家一起來，然後功成身退最好，帶動風氣了就好了！可不能做了好事，每一次見到人：這個事是我先做的，你知不知道當時候老法師，誰是第一個請他來馬來西亞的？是我！功德全部都報掉。我還有證明，你看，這張照片是我跟師長照的。所以本來無一物，何處惹塵埃，不容易。
　　「言不可道盡」，有時候勸人點到為止，你再過了，他本來還歡喜，你一過了他惱羞成怒，你前功盡棄。當然因為你的言語柔軟的話，你一看這句話他已經皺眉頭了，趕快鳴金收兵，不要再講，見好就收，這是講話的分寸。還有「絕交不出惡言」，好合要好散。一見面相見歡，結果最後吵架，以後都見面不相識，那多遺憾！要善始善終，叫好合不如好散。大家緣分盡了，歡歡喜喜，說不定二十年後又見面了，又是一個好的開始。你假如這個緣很不愉快，可能我們心上常常都有一塊石頭，甚至於一想就生氣，甚至於對方每天在詛咒我們，你會覺得怎麼耳朵很癢，人家罵你會有磁場、會有念力。所以面對人生所有的事情跟因緣，廣結善緣，絕不跟人結惡緣、絕不跟人結怨，這都是做事相當重要的態度。
　　接著，我們來談一下面對事情的態度、心態。剛剛那些是原理原則。什麼態度？不怕事，不惹事。人不敢承擔，就是怕事。所以人要存公心，存利益天下的心，勇於去承擔責任。再來，縱使面對人家的指責、不理解，他也據理力爭，因為他要為大眾負責、為人民負責。少數人不理解，他也能接受這些批評，「人不知而不慍」。「豈能盡如人意，但求無愧我心」，甚至於為了天下的人，有生命危險他都不怕。大家要了解，明朝時候海瑞要覲見皇帝，已經把棺材買好了，然後諫言一去，皇帝暴跳如雷：他不想活了？那官員說他已經把棺材都買好了。皇帝反而有點氣不出來。我們看到古代忠臣犯顏直諫，范仲淹直諫好幾次，那都有生命危險，被貶得很遠。他當時候都已經抱著必死的決心，交代他的子孫在自己的墓地旁邊，辦學教學，繼續還是利益天下，但是都有想到自己可能要面對的情況。
　　當然我們雖不怕事，但是對事不對人。當時候宋朝有一個官員當到宰相，范仲淹畫了一個百官圖，那個百官圖，呈現太多人都是藉由宰相的裙帶關係去當官，所以一看就知道這個宰相私心。宰相一看到這個奏摺，就集了很多力量毀謗范仲淹，結果范仲淹被貶得很遠。後來這個宰相弄權一時，你總有下來的一天，很多人就落井下石。反而范仲淹對他沒有一絲一毫的落井下石、批評他，甚至還憐憫他。范公就強調，當時候縱使是進諫百官圖，也是對事情，不對任何人起對立衝突。學聖教的人仁者無敵。
　　再來，不惹事。「本無事而生事，是謂薄福」，這無事生非鐵定是折福的，所以我們處事要大事化小，小事化無。甚至於心量大，再大，面對任何事情能夠開誠布公、盡棄前嫌，以前的事都過去了，不要放在心上，讓大家都有這樣的心境，來一起共事。假如我們自己本身沒錯，都能帶動這樣的風氣；自己本身有錯？首先去賠不是，首先去承認錯誤，那也能開啟大家坦誠相待。不然你不化開局面，大家彼此都不信任、都有隔閡，事情怎麼辦得成？做事的態度，我們剛剛講第一點，不怕事、不惹事。第二點，「一心敬慎」，時時在處理事情非常恭敬每個人、恭敬每件事情，這敬當中還有什麼？花的錢，尤其是公務員要為國家人民負責、為公眾負責，這個都是恭敬的表現，能省得一分就是為公家著想。甚至於自己在當公務員，都要對得起國家的俸祿，范仲淹先生他假如覺得今天做事不夠盡忠盡力，當天晚上睡不著覺，隔天很早趕快去辦公，覺得有補過來自己才心安。
　　而這個恭敬、謹慎表現在「慎始慎終」，這個慎始很重要，為什麼？人心很受一開始的影響。比方好的開始是成功的一半，你要把士氣帶起來，慎於始。好的印象會直接影響別人對我們的信任，這都是人之常情。所以一個單位接待部很重要，每個人一來，都是接觸接待的人員，他假如很有笑容、很親切、很恭敬，都跟所有的人一開始就結善緣。你假如找一個連笑都笑不出來的，好像人家欠他很多錢，你去讓他接待大眾，那有點……。這樣的人你要把他用去管財務，他那個臉就讓每個人想要去走後門，一看到他：算了、算了。用人取其長，要用人把他的長處用出來。包含每個緣分，他假如一開始，就能得到很好的叮嚀、很好的啟示，建立起非常正確的態度，他整個事情就能夠比較圓滿，發展得好。比方說一個人要去念大學，他首先建立對這四年應該有的態度，他不能蹉跎光陰。有些大學生一進去被學長帶壞了，跟他說university，叫由你玩四年。他一開始就被人家誤導，就毀掉了。
　　我就是被學長這麼講的，不過我不怪他，因為我自己定力不夠，我有愛玩的因，遇到那個緣，所以行有不得，反求諸己。但是我要懺悔，我做錯了怎麼懺悔？要勸所有有緣的大學生，不要再走我的彎路。那當學長的人、當長輩的人，在你的學弟或者你的晚輩要去念書，你就要告訴他，這黃金的四年，你要好好提升德行跟能力，你出大學才能報父母的恩，才能報整個國家對你的栽培。你把那個恩德要入他的心，他就覺得我要好好提升自己，他那四年就不會空過。包含我們老祖先非常深明「慎於始」的重要。所以成年禮，你成年了應該有什麼責任、態度？在那個禮儀當中收攝他的身心。婚禮，婚禮非常隆重，整個過程提起他的責任感，這不是兒戲。「上以事宗廟，而下以繼後世也」，這是社會國家最重大的一件事就是婚禮、結婚。因為國家能不能出人才，社會、家族能不能出人才就在夫婦的相處上，夫婦好合自然能出聖賢子孫。好，這恭敬、謹慎的態度，不要急於求成，這個也是謹慎的態度。「勿欲速，勿見小利，欲速則不達，見小利則大事不成」。
　　第三，做事的態度要深信因果，深信因果他絕對廉潔不貪污，他知道貪財會感來橫禍，這個因果，善因善果，惡因惡報。歷史當中有很多例子，比方在魏晉南北朝有一個人叫陰鏗，他為人很善良，有一天他跟朋友在吃飯，他看到服務人員很辛苦，給他們端菜倒酒。他突然就端了一杯酒，然後拿了一些好菜，要請這個服務人員吃。他那些朋友都笑他，說你幹什麼？他說他可能服務的不知道有多少人，連那酒的味道他都沒有嘗過，因為他窮：請他喝一杯。這個服務員很感動，喝了他那杯酒。結果後來梁武帝時候發生侯景之亂，很多的賊寇作亂，陰鏗就被賊寇給圍住，眼看著就沒命，突然有一個人殺出來幫他解圍，把賊寇給打退。他突然撿回一條命，魂不守舍還沒定下心來，趕緊問：這位兄台，我跟你非親非故，你怎麼冒著生命危險救我？結果對方講，我就是當初你請我喝一杯酒，我感你這一分情義，剛好遇上，就報這個恩。
　　所以諸位學長，要多請人家吃東西，這個歷史當中舉不勝舉，就因為請人家吃飯。包含春秋時候的趙盾，他就是請一個人吃飯，最後也撿回一條命，那個人幫他殺出重圍。所以要廣結善緣，不是不報，時候未到，當你在危難、當你在很需要幫助，那些善果就現前了。假如你非常危難、焦頭爛額的時候，找人幫忙沒人肯，不要生氣，要反求諸己，平常沒有跟人家結善緣。這個深信因果要深信到一個惡念，都能產生嚴重的惡果。像有一個讀書人，本來考得上進士，但是知道自己考得上，當天晚上起個念頭，太太長得不夠漂亮，回來要換太太，他就考不上，一念就把福報給折掉了。包含人最嚴重的損德，是不孝父母，有個讀書人學問也很好，一直考不上，有個修學的高人就提醒他，以前曾經瞪過自己的父親，所以折掉了福報。當然假如他肯發自內心至誠懺悔，我想他也能夠轉變命運。但從這些事例讓我們了解，一個惡念都不能起。要起善念，而且這個善念要為天下的百姓著想，像衛仲達的例子，他一個念頭是為天下蒼生，他那一個善念的力量，超過他四十年造的惡業，這個力量很大。
　　而這個因果還包含什麼？一個人不盡責任，就要負因果，「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」。哪有說我都沒有做惡事，所以我沒有什麼惡報。不盡本分就是做錯事情，就要負責任。以前古人都很明白，你推薦的這個人對國家有害，事情東窗事發，我是推薦人，我要引咎辭職，我對不起國家，我要自己辭職。假如皇上下令：你還是要為國家做。那當然要聽君王的話，那可能國家還是會處分、會降職。所以敦倫盡分是積功累德，不盡本分也是折自己的福報。其實不盡本分就是不孝父母，也是不尊重聖賢師長的教誨。其實人不真幹就折福，為什麼？糟蹋聖賢、師長的教誨，怎麼會不折福？人最大的福田，孝親尊師。而尊師表現在哪？依教奉行上。
　　做事的態度還有一點很重要，不情緒化，叫「凡事不指責，勇敢去負責」。事情已經發生，在那裡指責、發脾氣，於事無補，既往不咎。我們複習曾經講過的一句話，「天地間」，「繆彤自撾」有這一段話非常精闢，「除自責自盡外，更無道理矣。」自責是自我反省，這一句話我的心態有沒有不對？這一件事我有沒有沒提醒到的地方、沒有盡到力的地方？反省自己。再來，這件事現在是這樣了，我還能怎麼補救？亡羊補牢怎麼盡我的力？人都時時反省，然後盡忠盡力，他不會把念頭放在去指責、去發脾氣上，不會的。再來，做事情要專精，所謂「若要功夫深，鐵杵磨成繡花針」，精進，你不能學一大堆，什麼都好像懂一點，什麼都鬆。就像挖井，你挖了十口井，沒有一口井挖到水，不如深挖一口井，所以專心專注非常重要。
　　「事無巨細，不專則不精」，業無大小，你不管做哪個事業，「業無大小，不熟則不巧」，熟能生巧。德國人這點做得很好，他很多行業，那個公司幾百年，它都做同一個東西，做到一門深入，誰都比不上它的技術。再來，做事要有恆心。「日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事」，有恆為成功之本。「天下無難事，只怕有心人」。再來，做事不攀緣、不強求，緣分具足盡心盡力，緣分不具足，好好提升自己，等緣具足了，再去盡力。或者只有七分緣就做七分，只有三分緣做三分，三分緣做七分，攀緣；七分緣做三分，叫不負責任、隨便。這個都要審時度勢，抓好那個分寸。但是你三分緣你做三分，慢慢那個緣會發展起來，人家就會很信任你，覺得你這個人很有分寸，那個緣也會不斷的造得更殊勝。
　　還有一句格言很好，「不自反，看不出一身病痛」，人不能自我反省，看不到自己的問題點。「不耐煩，做不成一件事業」，耐煩也是成就事情很重要的修養。還有一個很重要的態度，就是做事的時候，時時要為大局著想。格言當中有說到，「任難任之事」，你擔任很困難的事，「要有力而無氣」，這個事情已經很難成就，你要帶頭出力，帶動大家的參與投入，甚至是犧牲奉獻的態度，有力但是不要生氣。事情已經很困難，我們還發脾氣、還跟人摩擦，不是讓事情更難發展嗎？真正有大局觀的人，不願意添一絲毫麻煩。「處難處之人」，我們做事不可能不跟人相處，他的性格比較剛烈，「要有知而無言」，很有智慧能了解他的情況，包容。但是不要背後批評，背後批評又傳出去沒完沒了，這個都是大局觀的態度。
　　我們最後談對物的態度，首先要愛惜物命，「上天有好生之德」，不能亂傷害生命。我們從小教孩子愛護生命，戒他的殺心，他就仁慈；愛護物品，他就不會糟蹋東西，他就會愛惜東西、他會節儉，儉以養廉，戒他的貪心。所以古人教孩子很有智慧，不要傷害生命，「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈」。你說真的昆蟲太多到家裡來，怎麼辦？把那些引誘他們的東西清乾淨，然後在外面留一些食物給牠們吃，還要真誠溝通就沒問題。我之前跟大家分享過，我們到雲南去，看到那一千畝的水梨，它就有其中一塊，就是讓昆蟲去吃、讓鳥去吃，真的其他都沒有碰，就吃那一區，而且吃得非常有修養。我去看被吃的那一片果樹，那一棵裡面被吃的那一粒，被吃得很厲害，然後旁邊沒有吃。所以這些昆蟲跟鳥很有修養，牠們看這一顆已經被咬兩口了，牠們就繼續接著吃。看到旁邊的同伴又咬其他的：你真沒有教養，人家對我們這麼好，你不能沒有職業道德。為什麼？牠都咬同一顆，其他好的還可以去賣。所以萬類相感，會感應，你真誠對牠，牠對你非常和善。
　　物品，比方說食物，「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱」。每個物品背後可能有很多人的血汗，甚至於我們吃的菜，他要種菜可能還得犧牲不少的生命，蚯蚓不小心誤殺，暴殄天物跟殺生一樣的罪惡，所以要愛惜物命。而且人愛惜東西，他會節儉、會養廉，他愛惜以後，會把省下來的財物去幫助人，提升仁德。愛惜物品的人他會考慮把福、把東西留在後面，不要現在就把它給揮霍掉，他會深謀遠慮。而且我們感覺，人懷著一個感恩的心，他對每個物品都會非常愛惜。比方我們想到這衣服阿姨送的，這帽子姐姐送的，這眼鏡是我哥哥送的，都想著他們的情義，怎麼捨得糟蹋！你愈愛惜東西，東西愈耐用，而且愈用愈有感情，衣服就不會髒、不會壞。日本江本勝博士的水實驗，你以善念對這個水，它結晶很漂亮，你以善念對一切的物品，包含珍惜所有人對你的愛、對你付出的血汗，你對一切行業都尊重，對一切他們生產的物品都尊重，這些東西不容易壞。而且更有價值，一件衣服你能穿二十年，人家一看到，說學傳統文化的特別愛惜物品，你還給聖賢臉上貼金。
　　第二，不浪費資源。我們古人敬天敬地、敬山敬河，覺得一切資源都不是理所當然，都應該懷著感恩的心去接受。甚至於自己豐收的時候，都要感謝天地萬物，所以很多祭祀，都是祭祀這些萬物的恩德，非常可貴。現在的人沒有這樣的心境，對大自然予取予求，對山林濫墾濫伐，最後得的惡果什麼土石流、泥石流，全部是我們自己不尊重天地萬物所造成的惡果。這不是天災，都是人心壞了造成的。再來，對物品知足常樂。人家財萬貫，一天還是吃三餐就好，不然會吃出病來；「廣廈千間，夜眠六尺」，你房子再多，每天也是睡一張床！有沒有人說我有六間房子，我每一個小時睡一間，反正我就是要告訴別人怎麼樣？我就是房子多。保證他得腦神經衰弱。知足常樂，夠用就好了，為什麼？人生的意義是成就自己的智慧，提升自己的靈性，而不是追求這些外在的欲望，變成欲望的奴隸。不做聖人去做奴隸，多可悲！
　　所以「身在萬物中，心在萬物上」。《荀子》講「君子役物，小人役於物」。君子是去享用這些物質，小人是虛榮，欲望不能滿足，最後所有的日子，都是拼命賺錢去還錢、去還貸款，那何苦來哉？現在都市的人忙了一輩子，好像都不得清閒，所以家累很多。真正冷靜的人才不會追逐這些東西，最後把自己累得半死，反而要什麼？不要吝嗇，要肯布施。人生面對所有外在物質的享受，甚至於所遇到的一切親人的緣分、朋友的緣分，都不要增長貪求，要珍惜、要感恩。不要變成強求，還覺得要變成應該的，理所當然，那就墮落了。彼此有緣珍惜這分情誼，緣盡了不要去強求，甚至去傷害別人，這個都是很愚痴的。再講一個重要的觀念，就是對一切物品，我們只有使用權，不要有所有權，不然心裡面常常一大堆負擔、罣礙。不要說要留多少東西給下一代，那也很傻，「人遺子，金滿籯；我教子，惟一經」。留智慧、留經典給孩子，現在人不懂，留一大堆錢財，很多企業家留錢財，最後死了以後棺材都沒有下葬，孩子爭財產爭了好幾年，擺不平，這是留錢給子孫衝突。所以老祖宗創字，這個錢字怎麼寫？金的旁邊兩隻刀。所以這個財物多布施出去，給子孫修陰德，不要留下來給他們爭爭吵吵。
　　最後以邵康節先生的一段話跟大家共勉，我感覺他這個心境對人、對事、對物，都是常存一個感恩祝福的心。他說到「每天清晨一炷香」，他早上起來，可能是三點到五點就起來，「清晨一炷香，謝天謝地謝君王」，他感謝天地、感謝國家，因為沒有發生兵禍，假如發生兵禍那可能就妻離子散都不一定。所以人往往在沒有兵禍的時候，不知道感恩，真的發生戰爭，才知道有國家的保護是多麼的可貴，人往往在失去的時候才知道珍惜。所以這些話都提醒我們，時時要感恩國家，「每天清晨一炷香，謝天謝地謝君王，惟求處處田禾熟」，就是每一個地方都豐收。「惟求處處田禾熟，但願人人壽命長；國有忠臣安社稷，家無逆子惱爹娘；四方平定干戈息，我縱貧時也無妨」。我假如很貧窮我也覺得很歡喜，因為天下太平。我們以這樣的心境，來祝福天下、祝福國家、祝福每個人。大家也可以從明天開始每天清晨一炷香，我們心量很大，量大福就大。
　　好，謝謝大家，「做孩子一生的貴人」這個主題，就跟大家交流到這裡。我們下一節課再回到《群書治要３６Ｏ》。大家不要分別，我剛剛講的《群書治要》裡面很多，下一次開始翻給你們看，不然你們說我偷懶，都沒有講《群書治要３６Ｏ》。好，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。
　　我們課程從《群書治要》當中看，歷代皇帝沒有不尊師，「師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學」。尊重老師進而尊重道德學問，那每個人就有智慧、就有德行，這天下才能夠安定。所以這幾節課我們談的主題，是「做孩子一生的貴人」，上一節課是第七個重點「自我教育的重要性」，當中第四個要點「敦倫盡分，閑邪存誠」。在敦倫盡分，閑邪存誠，我們又分為三項跟大家做深入的交流、探討。盡自己的本分，在為師的角色上要作之君、作之親、作之師。延伸開來，扮演任何一個角色要扮演得圓滿，要讓人家接受、信服，這個君親師的精神都要能夠到位。君，以身作則；親，愛護，不棄不捨；師，循循善誘機會教育。
　　而為師者他也為人臣子，他也為人弟子，尤其我們這個時代，縱使在學校從事教育工作，我們所接觸到的師範學院的培訓，也是只有四年的時間。像我自身在學校服務之前，我是讀師資班，等於是大學畢業之後，再讀一年的教育學分，讀了一年人家就叫我們老師。看著我們老祖宗的經典，被人家叫老師，戰戰兢兢，如履薄冰。為什麼？德不配位，名不符實。「師者，傳道授業解惑也」，傳什麼道、授什麼業、解什麼惑？甚至於自己人生，還有很多疑惑不能解決，自己都不能度怎麼去度別人？自己都不能覺怎麼去覺悟他人？所以從事教育工作要名符其實，自己在經典當中要下大的功夫，不斷的深入才行。而且首先要具備一個做弟子的態度，假如我們今天在學校教學，覺得自己已經可以是老師，這就我們自身沒有自知之明。自己都不明怎麼去啟發別人的智慧？所以人貴自知，自己的程度到哪裡，自己心裡有數。
　　我們在這個時代，二、三代人忽略了聖賢教育，我們都是補習的狀況，更要從根本紮根做起。所以這個敦倫盡分當中，為人弟子的本分要做到，我們跟大家分享到，要主動發問，有不懂的地方要詢問。其實這是《弟子規》當中對學問基本態度，「心有疑，隨札記，就人問，求確義」。我們聽到這句話大家都點頭、都認同，請問上個禮拜七天過去了，我們面對那麼多人事物，有沒有不了解的地方？針對不了解的地方有沒有請問經典？有沒有請教他人？假如沒有，這一句話還是知識。為什麼我們不去主動的請教他人？因為我們覺得還有明天，「明日復明日，明日何其多？我生待明日，萬事成蹉跎」。所以這種主動學習的態度不足。再來，利益他人的心不切。學聖教慈悲為本，要利益人的心很切，我早一天明白，我早一天可以利益孩子、利益他人。總是要在遇到的事情當中，清楚自己的心不足在哪裡，這個毛病出在哪裡，為什麼會有這個行為？心需要在哪方面去修正、去提升。孟子說到「學問之道無他，求其放心而已矣」。真正的真心應該念念要利益他人，那就要主動提升自己、主動突破自己，這是愛人的表現。
　　不只是為人學生、為人弟子，我們是聖賢弟子；還有為人臣，在學校裡面我們面對校長，我們也是為人臣。其實我們想一想，我們到底要教給學生什麼學問？我們要教給他，首先我們得明白這些學問，進而要去做到這些學問。假如我們自己沒有用心去做，知行不合一，學生要信任我們也不容易。而學什麼？人無倫外之人，學無倫外之學。倫常不外五個關係，在家有三個倫常關係，出外延伸出，君臣是領導跟被領導，還有朋友關係，家裡面就有夫婦、父子、兄弟這個五倫，學問沒有超過五倫關係的。假如我們在學校裡面跟領導都處不好，我們教出來的學生，懂得怎麼君仁臣忠嗎？所以這些都是值得我們思考的問題。今天假如一個老師，他在家裡的倫常關係都處不好，他每天甚至還要帶著情緒到學校去，可能學生還要受池魚之殃。大家求學過程當中有沒有經驗，某某老師今天走進來說，小心一點。今天好像有點暴風雨的前兆。那我們在講台當中就表不了法，「學問深時意氣平」，我們在講台上，常常讓學生感覺帶著情緒，甚至於言語當中還會針對五倫關係，批評、發脾氣，那已經沒有辦法給孩子學到，怎麼人與人和睦相處了。
　　夫子有一個精神，是我們從事教育工作，一定要時時能夠這樣去期勉自己，「聞善必躬親行之，然後道之」。聞到好的教誨必然自己，這個躬親就是親自去落實、做到了，然後去引導學生做到，這是以身教來做示範。這個態度對於我們接下來談的，第三個部分，就是一個為師者，要有正確的思想觀念，他怎麼去對人、怎麼對事、怎麼對物？他對人的態度，可以是隨時隨地都呈現在學生的面前。什麼時候是教育？可能有人會覺得上講台才是教育；當父母的人覺得把孩子叫到面前來，就是開始教育他。其實一舉一動潛移默化都在影響，甚至於沒有見到孩子，光是思想波都會影響。之前有跟大家講到一個例子，有個母親本來學習傳統文化挺認真，有一陣子看韓劇，不看韓劇好像還要有一點定力才行，結果就迷了看到三更半夜。突然發現她的女兒在學校不認真學習，都在偷看小說。她在那裡看韓劇，也沒讓她女兒看到，但是她這不認真的念頭，就影響到她的女兒。所以父母跟子女是連心，確實如此。
　　我們上一次跟大家就對人談到，第一，知恩報恩、飲水思源，這是做人的大根大本。第二是愛敬存心，不管任何時候，哪怕是跟人有摩擦、衝突，「道也者，不可須臾離也」。有沒有尊重對方？有沒有愛護為他設想？這個愛敬之心不可須臾離也，要時時能提得起來，不然學聖教會學成應付。你對某些人尊重、某些人不尊重，這就學成不平等、學成大小眼、學成傲慢，瞧得起的就尊重，瞧不起的就不尊重，這樣學是學偏了。不只對人平等恭敬，任何時刻也要平等恭敬，老師看我們的時候要恭敬，老師不看我們的時候還是要恭敬。在眾人面前要恭敬，自己獨處的時候也要恭敬。上班的時候要恭敬領導，下班的時候還是要恭敬領導。不然就學成做樣子應付給人家看。
　　第三，我們提到互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互相照顧，互助合作。其實這些對人的態度說難不難做到，說簡單也不容易，關鍵在哪？能不能放下自我，念念為別人著想，這樣就不難做到。不然以自我為中心，容易放縱自己的念頭跟言行。第四點，我們提到要離愛憎、離好惡，要平等恭敬、平等慈悲。第五點，有一句跟大家共勉，別人錯的也是對的，我對的也是錯的。這樣的存心，他懂得寬恕，懂得時時觀自己的心有沒有偏頗、有沒有高下、有沒有傲慢？其實我們的心偏了，又有什麼資格去講他人、去論對錯？所以必然我們自己先做好了，自自然然感化他人，叫正己化人，這是個很重要的處世態度。比方我們可能在跟人談話當中，會談到：那個人買名車買了幾十萬。我們可能接話：有什麼了不起，我才不稀罕那些東西，我安貧樂道，我不追求那些虛榮的東西。
　　別人在貪物質，其實我們講這些話的時候，自己有沒有在貪？還要標榜自己挺高尚的，不追求那些東西，可能我們當下也在貪這個高尚之名。所以看別人貪的時候，在批評別人貪，可能當下我們也在貪。所以蘇東坡先生那個公案很好，「心中有佛，見人是佛；心中有糞，見人是糞。」心裡面沒有貪瞋痴慢，遇到人家貪瞋痴慢，他不會起現行，他遇到這個緣不會起現行。比方說一個人跟你講話很傲慢，你可能他一離開說有什麼了不起，就是碩士畢業而已，有什麼了不起。其實我們在講這個話的時候，傲慢心也起來了。比方說你不要生氣好不好？你講話小聲一點。我們在講別人的時候，我們自己不也是沒有做示範嗎？我們也動氣。所以聖賢學問用功處，在「善觀己心」，時時能洞察心念是覺還是迷、是正還是邪、是清淨還是染著。
　　第六，跟大家談到，處世不猜疑。當然我們在跟大家探討這些處世的態度，我們當下在吸收心態也要對。比方我們說知恩報恩，那是自己做知恩報恩，不然我們懂了這個理，又去看別人的過，他沒有知恩報恩，他沒有愛敬存心。所以學聖教的人求諸於己，不要求別人，「正己而不求於人則無怨」。我們不猜疑別人，但是遇到別人猜疑我，「嚴以律己，寬以待人」，別人猜疑我了，反求諸己。「君子恥不修」，這句話在《群書治要》當中也有，「君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用」。君子羞恥自己沒有真實的修養，不羞恥別人誤會他、侮辱他，別人誤會、侮辱我們就動心，那哪來的修養？受侮不答，聞謗不辯才是功夫。我們要重實質的東西，而且對於什麼該羞恥、什麼不該羞恥要搞清楚，人會覺得說被別人瞧不起很羞恥，不是的，做不到聖賢的教誨才是真正要羞恥的。
　　恥不信，羞恥自己沒有做讓人家相信的事情、言行出來，不羞恥自己做到了，但別人還是不信任我，我們已經心安理得，不去強求，日久見人心。我們不能人家一個不信任，我們就跳起來，那是變成什麼？強求別人、要求別人要相信我們。任何事情要讓它水到渠成，不是強求而來的。恥不能，不恥不見用，羞恥自己沒有能力把這個事情、把這個位置扮演好，不羞恥別人不給我機會。所以在每個當下都是要要求自己，不要求別人。比方在一個活動當中，沒有被派到重要的工作任務，那你很傷心：這個工作一定要給我做，你不給我做，我就不幹了，我就不學了。那是很在乎表現，那這個心態都不對。有機會，別人可以做的讓給別人，沒有問題；你今天沒有表現的機會就說不幹了，那叫威脅領導。我們剛剛說心念止在哪自己清楚不清楚？這種心態在情緒用事，所以主管不用我們是正確的。你要成就一件事情，要為大局著想，不能常常動氣。所以當自己不被理解，或者不被重用的時候，反而應該回過頭來，反思自己有哪裡不足，這樣會更上一層樓，不會在那裡鬧情緒。
　　我們上一次談的第六點，不猜疑，但不要求別人要信任我。而為什麼不猜疑？因為學聖教的人相信「人之初，性本善」，他相信每個人都有本善，所以對人不會有成見。縱使在發生事情的時候，因為對人沒有成見，不會妄下判斷。我們看到一個動作、情況：他一定怎樣怎樣，那都已經內心對人家有成見，太武斷。要充分了解情況，然後不要造成誤會。真正充分了解情況，對方真的有錯，那也沒有成見，為什麼？「苟不教，性乃遷」，那是他後來染上的習氣，不是他的本性。所以相信人有本性，對每個人，他始終保持信任。跟對方有緣更要進一步什麼？盡自己的道義。因為他本性迷失了，他現在貪心做主、瞋恨做主，所以這個時候是做《弟子規》，「善相勸，德皆建；過不規，道兩虧」。
　　昨天有朋友跟我交流到說，「若真修道人，不見世間過。」我說不見世間過是心上沒有他的過，沒有把他的過放在心上，放在心上那變成成見了，但是不是不清楚是非對錯。你今天看著孩子在那裡發脾氣，然後你說若真修道人，不見世間過。那你看你的孩子以後會怎麼樣？我老子都不敢管我了。那還得了？所以我們依文解義，不能依這個文字的相去解，要依它的義理去理解。所以心上沒有成見，始終相信人之初，性本善，但是很清楚判斷，這不叫分別，這叫了別。是非善惡了了分明，清清楚楚自己的職責在哪，有幾分緣分就盡幾分力量。所以法是圓融的，不見世間過跟善相勸，是相融的。
　　我們接著跟大家談第七點，處世要懂得包容。今天是印度教的印度同胞們過年是吧？好，我們應應時節，以印度教的教誨來談包容，那當然頗具意義。為什麼？因為這個大時代比較紛亂，可謂空前的亂世，這個一點都不誇張。你看現在家庭的矛盾，以前沒有這麼嚴重過；現在翻開報紙，多少地方發生戰爭；還有天災的現象，比較嚴重。所以我們在這個大時代都有責任，「天下興亡，匹夫有責」。這是讀老祖宗聖賢書應該有的心量，沒有這個心量，我們的書就白讀了。《大學》告訴我們，「古之欲明明德於天下者」，是以這樣的心來學這部《大學》，「先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意」。我們不誠意正心，這個心怎麼去包容別人？那怎麼達到真的誠意正心？格物致知。沒有把自私自利放下，怎麼去包容別人？沒有把是非對錯放下，怎麼可能不跟人對立？
　　師長跟我們前首相敦馬哈迪先生曾經交流過，兩位長者都是胸懷天下的仁者，他們見面一開始談的就是世界和平的問題。這一段話大家都聽過！跟我們有什麼關係？「國家與國家和睦相處，平等對待；種族與種族和睦相處，平等對待」，這在我們馬來西亞應該很有感受，好幾個種族、好幾個宗教生活在一起。「政黨與政黨和睦相處，平等對待；宗教與宗教和睦相處，平等對待」。而現在宗教徒佔全人類人口的一半以上，所以師長說從宗教徒先開始帶頭，這個世界是慢慢可以走向和平安定的。跟我們當前處事待人接物很有關係，我們要互相尊重、互相學習、互相包容。他們這些種族、宗教當中好的教誨，我們也認真學習，在談話的時候彼此讚歎，大家就很歡喜。因為你很尊重他們的經典，他們的聖賢。「敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅」，敬耶穌，則基督教徒悅；敬阿拉，則伊斯蘭教徒悅。
　　敬這些宗教的經典，他們的宗教徒都歡喜。剛好這裡有一句印度教的教誨，這也是包容，叫「高貴的心靈是把自己奉獻給促進他人平靜快樂」，人心靈高貴在哪？奉獻給促進他人平靜快樂，他們體會這個是生命的意義。所以助人為快樂之本，這人生的意義，即使這些人曾傷害他。人與人的相處要真心對待，這不是交易，不是說對方對我好，我才對他好，這是我們做人應該如此，要愛敬對待別人，不會因為任何的情況而改變。假如我們改變，那我們就變心，就不是用真心。清朝有一個神醫叫喜來樂，他有說到今天有一條狗受傷，我是當醫生的，救死扶傷是我的本分，我把那條狗給治好了。有一天牠心情不好又咬了我一口，結果沒多久牠又病了，我治不治牠？這就是每個人回到自己內心深處，愛敬對人是我做人的根本，怎麼會因為他的態度而改變？那我是利害心，不是道義的心，那我學聖教學了這麼多年，不是白學了嗎？義跟利我都分不清楚，「君子喻於義，小人喻於利」。
　　還有一句伊斯蘭教的，「在憎恨與喜悅的日子說公道話，接濟與我斷交的人，照顧與我絕情的人，原諒對我行不義的人。」您看，那個包容心有多大！我念這一段話的時候，感覺想到《了凡四訓》說的要行仁愛大道，要先難，要從最難的地方下功夫，這句話不容易。人要在憎恨，你對他有怨恨，可是你講話還要公道；你很喜歡他，你很高興的時刻，你也要講公道話。那個心要時時保持公平、平等，這是功夫。你要接濟跟你斷交的人，其實也對，他都跟你斷交，冤家宜解不宜結，剛好遇到他有大難的時候，你去幫助他，不都化掉了嗎？照顧與我絕情的人，實實在在講人沒有愛，哪有絕情是！你會不會去面對路邊的一個人說，我要跟你絕情，他會覺得你腦子有問題。
　　但是回過頭來再想想，孔子有說「愛之欲其生，惡之欲其死。」你喜愛他的時候他什麼都好，什麼都幫他想；發生了一件事以後，怎麼看他怎麼不順眼，甚至於還詛咒他。他有沒有問題，暫且不論，我們的心也變得太厲害了。所以回頭想想，這個絕情還是因為我們有愛憎，他的行為我們很不高興，這個愛就起化學變化。孟子那句話我們時時觀照，「求其放心」，迷失的真心把它找回來。我們因為境界而改變處世的態度，這個都是真心迷失掉了。所以要照顧與我絕情的人，他與我絕情，我不與他絕情；他不跟我和，我跟他和；他跟我斷交，我不跟他斷交。保持自己的真心，「精誠所至，金石為開」。因為實在講他生氣、怨恨，那也是一直在變化，也不是真的。只要你堅持對他好，慢慢的他就知道，原來你是對事不對人；假如他生氣，你也看他不順眼，那這個梁子就愈結愈嚴重。
　　原諒對我行不義的人，這些道理好像都是相通，別人錯的也是對的，他對我不義，因為他沒有學，人不學，不知義。怎麼沒學我們都不原諒他，那我們不學成苛刻了嗎？可能我們又說：他有學，學了十年！他學十年都學成這樣，不是比沒學更可憐？你看這念頭一轉，不就天下太平了。為什麼轉不了？因為我們執著，因為我們對立。因為我們一對立就沒有設身處地，沒有想到他的家庭背景，沒有想到他整個人生的過程，沒有想到他未來的淒慘可憐。你從過去看、從未來看，你對任何人不會對立、不會怨恨的。
　　最後舉一個興都教，興都教說「寬恕必能制怒」，這都是包容。基督教說「不要以惡報惡」，這是基督教講的。大家有沒有想起來，我們《群書治要３６Ｏ》在講「度量」的時候，有一句話也是老子的教誨，大家不要翻課本，好像我也翻了，好，我們先不翻。我們一起想一想，以德報怨這樣才能化解衝突。大家有沒有看我剛剛就是一個很錯誤的行動，我看到別人翻書，沒看到自己先翻，講別人都比較容易。這是各個宗教當中都有，英雄所見相同的見解，都是包容來處世。
　　第八點，善解人意。比方說有一個人過來跟你說，某某人說你怎樣怎樣。我們接著說那是他誤會，我們相處得很好，他以前怎樣怎樣對我，挺好的。對方就講不下去了。這樣的話，再傳到那個批評我們的人的耳裡，那一個巴掌拍不響，他還不好意思，就不再批評了。因為你都記他的好，他的良心就被這個態度給喚醒。比方某人做錯了一些事情、不妥當的地方，別人來告訴我們，我們可能跟他講：他可能最近太忙，他是不是家裡發生了什麼事，可能心裡的負擔很大就忘了、漏了。這都是善解人意。有可能真是這樣，假如不是這樣，對方一聽很感動然後也會生慚愧，人家都這麼包容、體恤我，那我得更謹慎、更周到才好。常常說他不是有意的，他只是一時剛好激動，你不要往心裡去，你不要對他有什麼誤會，這個都是善解人意。其實這是護念自己的善心，也是護念身邊人的善心。不然身邊的人已經情緒起來，我們還添油加醋，那沒事都變有事，小事都變成大事，這是善解人意。
　　當然還有很多，包含我們《群書治要》當中講的孝悌，這個也是處世。而且孝悌不只是孝順父母，友愛兄弟姐妹，要延伸開來，孝敬一切人的父母、一切人的兄弟姐妹，「事諸父，如事父；事諸兄，如事兄」。「凡是人，皆須愛」，包含我們時時念著恩義、情義、道義、仁義，仁義存心，這個在我們《群書治要》裡面也有，要誠信待人、謙卑待人，這個部分就跟大家交流到這裡。其實這是其深無底，其廣無邊，所有的學問都離不開處事待人接物。
　　接著我們看對事情，做事情有哪些正確的思想觀念？首先我們做事的目的要很清楚，不是為了做事而做事。很多人做事，陷在事情裡面，愈做自己愈強勢、脾氣愈來愈大，跟著他的人也學不到真正做人做事的德行。一個人強勢，最後身邊的人都被他影響，講話都很大聲，都不體恤人情，自己墮落，身邊的人也墮落。這是真正做事的目的嗎？可不能這件事情做完，所有的人都墮落了。要怎麼樣？這件事情雖然沒有做成功，每個人的靈性都提升，智慧都提升。靈性、智慧都提升，怎麼事情沒有做成？豈能盡如人意，很多事情是眾緣和合是吧！它條件沒有具足，可是每個人都是盡心盡力去做，他的心量都不斷拓寬，雖然事情沒有成就，那是表面沒有成就，所以看事不能看表面，「莫以成敗論英雄」。我們最熟悉的孔老夫子周遊列國十四年，從事相當中他並沒有能在一個國家當官，把這個國家治理成春秋時代的示範國。不是夫子沒有能力，是什麼？是眾生福報不夠。是當時候的君王私心太重，他不相信有大公無私的人，他就害怕孔子會不會把他的權位給拿走了？會不會搶了他的威信？有這個疑惑怎麼可能可以重用得了孔子？所以因緣不具足。但是夫子已經盡心盡力，他就圓滿了，他的精神長存，「知其不可為而為之」。
　　其實二千五百多年之後，我們也應該再效法孔子的精神。而且這二千五百多年來，哪個聖賢弟子不是在效法孔子的精神？哪有每個讀書人都遇到盛世的，不很多都遇到亂世嗎？明朝的史可法，宋朝的文天祥，但他們盡忠報國也是萬古長存，怎麼可以以成敗論英雄？我們一說到忠臣就想到孔明，他最後也沒有復興漢室，但是，他的鞠躬盡瘁，死而後已是圓滿的。所以我們做事真正的目的要搞清楚，《大學》開篇就講，人生的價值在哪裡？「在明明德，在親民，在止於至善」。一個人如何明明德？如何親民？如何止於至善？就在他依教奉行，就在他生活所遇到的每個人事物當中、每件事情當中，他在歷事鍊心。舜王遇到了他的父母，最後成就了他的德行，他的至孝，最後他的福報也現前成為天子。他的明德恢復，就在他的父子關係當中歷鍊，恢復自己的真心。
　　所以做事的目的是要自利利他，自利恢復明德，不是去搞自私自利，那是刀頭舐蜜，那是禍，不是真實的利益，真實的利益是恢復無量的智慧、德能、福報。我們執行長常說的無我、內求，就是在每件事情當中，最後把自私自利完全放下，這是做事的目的。我怎麼做這件事情脾氣都控制不住？貪求、攀緣很嚴重，就藉這個事放下自己的習氣。在親民，親民就是齊家、治國、平天下，利益蒼生，所謂見義勇為這是親民。我們很清楚做事的目的了，就不會陷在事相裡面，就能夠保持理智，就能夠善觀己心，做事的時候看清楚自己的心。再來，處處體恤別人的心，所謂做事須替別人想，論人先將自己想。您看這個做事態度，不是在自利利他嗎？論人為什麼要先將自己想？比方我們在談論這個人有什麼習氣，假如我們真的反省，很可能我們講別人的地方，我們自己都還有，改掉都來不及了，不先去看別人。
　　那我們做事情有哪些原則？首先務本。做任何事情要從根本去下功夫，「君子務本，本立而道生」。假如我們做事都是枝末，那解決不了問題，會本末倒置。成就一件大事根本從哪裡下手？從心下手，從孝道下手，從修身下手，這些都是務本的態度。從智慧下手，因為沒有智慧怎麼去做事？都是幫倒忙。青年十二守則有講到，「學問為濟世之本」，濟世要利益這個世間，真實學問重要。而且這個學問不是知識，是智慧，所謂「好學近乎智」，這個學習的目標是智慧，不是知識的積累。孔子在《論語》當中有講，「誦詩三百」，《詩經》三百首他都倒背如流，學了很長的時間。「授之以政」，讓他去辦政治，「不達」，遇到事情還是不能通達應對；「使於四方」，派他出去做使者，「不能專對」，他沒有辦法外交的應對，把事給搞砸了。「雖多，亦奚以為？」雖然他已經熟悉了《詩經》三百，但他是知識，不是真實的學問。
　　我們現在學習傳統文化也要冷靜一點，我們學習的時間很久，但是真正去辦事，反而經典當中的義理沒有辦法用出來。比方我們都知道做事要冷靜、要鎮定，要以靜制動，以沉制浮，以寬制褊，以緩制急，這個理我們都知道。可是一遇到緊急的事情，就開始手忙腳亂，鞋子也穿錯了。所以理有頓悟，事要漸修，還要更多的歷鍊、鍛鍊，慢慢的解行相應。因為在歷鍊過程當中知不足，那個體會會愈來愈深。而且要悲智雙運，你有慈悲利人的心，要用智慧去做，不然好心辦壞事，所以智慧很重要。有一句話叫「慈母多敗子」，她愛她的孩子，怎麼最後毀了她的孩子？「愛之不以道，適所以害之也」，她沒有用智慧去教。再來，辦事的原則有名正言順，每個人在一個團體，或者在一個職務當中，你要給他名正言順他才好做事，他才好領眾發號施令。不然他自己心裡也虛、也沒底，然後別人可能還對他有譏嫌。所以用一個重要的幹部，都要設身處地為他著想，還要尊重他，尤其這個名正言順重要。
　　再來，做事的原則，本分、職責要清楚。大家都很清楚做事就不亂；假如職責不清楚，到時候三個部門在那裡探討，這事是誰的？有時候做了以後，另一個部門又覺得你搶了他的事，那不是橫生誤會嗎？所以本分職責要清楚。「君子思不出其位」，我們思考的、盡力的在自己的職責之內，不要自己的職責沒做好，都去擔心、去罣礙別人負責的事情，就沒有那個必要。當然自己職責完成了，其他部門真的有需要，我們也能適時的去體恤、去支援。所謂分工不分家，這都是很重要的做事原理。再來，做事要合情、合理、合法，這情理法要掌握得圓融。我們常常在掌握情理法的時候，會覺得比較有難度。像我們有一次辦進修班，有一個學員他沒有報名就坐飛機飛來，要上課。諸位學長，假如你遇到了怎麼處理？飛機票挺貴的，你顧慮這個情，那以後會有更多的人坐飛機飛過來，沒有報名他就要上課。所以還是要遵守一個團體的規矩，但是又要情理還要說得過去，你要體恤他的心情。所以多留他幾天然後安排好他的生活、學習，我們善盡地主之誼，然後之前講過的課程又刻錄給他帶回去。所以這個情方面做到盡心，讓他感覺盡力了，但是在這個規矩上還是不能破掉。
　　也是再一次提醒他，您這次來最重要的一個學習，就是到哪還是要遵守哪裡的規矩，不能太衝動。你假如能記住這一點，這點對你一生都有很大的利益。你聽了以後有什麼不了解，我們再聯繫。真正你是執事的人，你會遇到很多情況，比方說你會遇到走後門的人來找你，怎麼辦？你一答應他，那你以後的事就愈來愈複雜。你說我也沒得什麼好處，我只是念他那一分情而已。但是你壞了規矩也不行，所以這個都要有應對的方式、方法。其實走後門本身，對當事人一點好處都沒有，為什麼？這個機會不是他自己爭取來的，是他老爸給他爭取的，是他老媽給他爭取的，真的對他的孩子有利益嗎？他不會珍惜的。所以你要跟他的爸爸媽媽分析，你這麼做不是幫他，是害他。我知道你這分心，你是真正為孩子想，你們當父母的心情我了解。他一聽：你很理解他。
　　這叫先要顧及人情，最後才給他發明事理，要疏通這個人情，然後再把理跟他講。因為他覺得你理解他，你的話他比較能接受，那你這麼一個分析，實在講你沒有為自己，你是為他考慮，一般都還是能夠接受。最後他還是很執著不接受，那你就笑著跟他說，還是不行。所以主事的人掌握原則還是很重要。好，那他生你氣？他說他生氣，過兩天他就好了，你也別罣礙。為什麼？一個巴掌拍不響，他一直給你生氣，你又不生他氣，然後日子久了他的氣就消了。再來，除了那一件事情你堅持原則以外，你該買白咖啡給他喝你還是買，你該泡普洱茶給他喝，還是泡給他喝。我就不相信他能氣三年，我看氣三年，命也快沒了，沒人這麼傻。他就明白你的態度，可能一個月、二個月過去，你的堅持反而給了他很好的教育。
　　這個合情理法有一個公案非常好，唐朝有個讀書人叫張鎮周，他是舒州人，他從壽春遷到舒州當都督。回自己家鄉當都督不容易，因為家鄉裡有多少的父老鄉親、多少的長輩、朋友。他就回到自己的故宅老家，然後買了很多的好酒好菜，把他的親戚老朋友全部都召集來，痛痛快快又吃又喝十天。而且日子算得很準，因為第十一天他要上任，就喝到上任前一天。喝了十天，開始還把金銀、綢緞好的布料，送給這些親戚朋友。最後一天要送他們走了：今天還能夠跟你們這樣歡歡喜喜的喝酒，明天我要當舒州都督，要治理百姓，官員跟百姓在禮節上、禮數上是有所區隔的。所以我明天上任以後，就不能常常跟你們這樣，在一起喝酒、在一起聚會了，什麼事情我得秉公處理。所謂太子犯法與庶民同罪，就要公平、公正來治理人民，不能再跟你們這樣聚會了。然後說著說著，是痛哭流涕送他們走。
　　隔天他上任，就沒有再跟這些親戚朋友交往，結果整個舒州內治理得非常好。因為這個事情傳開來了，所有的人民都覺得他很公正，人民心裡就服，佩服他，就遵守他的管理。所以以舒州人，當舒州都督，這是非常困難的事情。可是假如只是守法，都沒人情可以講，就傷了情；徇著情就違法了，違法了就不符合禮，不好做就在這裡，傷了情也不合禮了。所以張鎮周他能夠在自己的老屋裡，宴請親朋好友十天，然後還贈給他們金銀綢緞，臨別的時候又非常恭敬，痛哭流涕，把這個道理告訴他們，這個情用得很深，法律也彰顯了，禮數也做到位。所以處處都要做到合情理法，盡心盡力，又不違背公平、公正，掌握這個度應該就不會偏差太多。
　　做事還有一句格言，「見事貴乎理明，處事貴乎心公」。這些都是面對事情的原理原則。我們遇到一個因緣、遇到一個事情，得清楚問題在哪，得清楚做事重要的道理。比方我們學《群書治要．為政》當中，很重要的，「其人存，則其政舉；其人亡，則其政息」。所以用人用對人，這個都是做事的關鍵。包含在很多做事的細節當中，比方要注重組織的倫理，不可以越權去管事情，這樣當中的幹部會覺得不被尊重，不被信任。這種感受，人與人就有隔閡，就有情緒，就不能團結。都要在很多做事的細節當中，尊重、體恤到他人的感受。像比方我們中心跟同仁有午餐的溝通會，同仁在修學上，或者在工作上，他會提出一些情況，這些情況，有時候會牽扯到一些部門做事的情形。這個時候我不能馬上回應，我得跟這個部門主管溝通清楚，之後再由他們去做處理。這個我不可以越權，不能在這裡拍胸脯，結果他們難做人。因為有時候同仁的反應是有道理，但畢竟是一個角度，可能主事的人他必須考慮三、四個角度，我們假如馬上回應，我們又沒有考慮其他角度，這樣就處理得不妥當。不尊重主事者，同時也太早承諾這個反應情況的同仁，到最後會裡外不是人，進退就失當了。
　　「處事貴乎心公」，這個又是很重要，做事情要公平、公正，不以私廢公，不以人情做公家的事情。這點假如沒有做到，人心一不平，是組織最大的障礙。人心都不平，怎麼可能能夠團結一致？還有一段格言講到，這是跟見事貴乎理明相應：「公生明，誠生明，從容生明」。我們在面對事情都能處公心，用真誠去對應，然後能夠從容的去對應。我們公心，就不會被自己的私欲所障礙；真誠，就不會被自己應付虛偽所夾雜；從容就不會因為心煩意亂，反而事情沒有看清楚、搞清楚。上一次有跟大家提到，我們落實家文化其實「公」很重要。假如三、四百口人住在一起，每個人都為自己、為自己的小孩，這三、四百口人可以分成幾派？所以我們老祖先有高度的智慧，知道人性私欲很容易起來。所以從孝道下手，讓他父子有親的天性終身保持，他就念念為父母想，他的私欲就不起了。所以家文化是無我，才能夠貫徹家文化，沒有自私。
　　再來，治家沒有祕密，要坦誠，還有要平等。這公其實也是平等。在明朝的「天下第一家」，鄭濂他兩顆梨子的故事，他把兩顆梨子砸碎在兩個水缸裡面，每個人一杯這是平等，人心也跟著平。當然治家要守六和敬，「見和同解」，見解要相同，家規大家要認同，家學大家要認同，還要孝順、要勤儉、要謹慎，這些都是治家的重點。包含家醜不可外揚，這些大家都要認知到位。那天我們遇到一位總經理，當時候我們有分析到，整個從身心、家庭、社會、世界的種種亂象，非常的紛雜。身體現在文明病那麼多，心理疾病很多，以前都沒聽過的，現在都有。五倫的衝突，包含犯罪率詐欺種種，墮胎一年世界墮胎是五千萬，比任何的世界大戰還要慘烈，而且是傷害自己的親生骨肉。這麼複雜的問題從根本上是非常單純，只有一個問題，就是人心的問題。《尚書》講「作善降之百祥，作不善降之百殃」，所有這些亂象全因為人心不善，問題找到了，找到根本就能對症下藥。
　　從小教他孝道怎麼會這樣？問題就解決了。「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」。是真的不是假的，你用孝道天下就太平了，因為從根本上看，一點都不複雜。因為人心都去追求利欲了，追求利，傷害別人；貪欲望，身體搞壞了、精神都搞壞了。那個總經理，他在分享自己母親給他的教育，我聽了非常觸動，我說這個總經理分享的兩件事情，就可以解決現在世界種種問題。他是廣東人，他說他媽媽教他們：吃飯的時候要看菜吃飯。諸位學長，你們吃飯的時候有沒有看菜吃飯？就是菜比較少的少夾，讓給爺爺奶奶、讓給爸爸、讓給長輩，他們辛苦。一個人從小看到眼前的佳餚，都是先想著父母、想著爺爺奶奶，他的私利私欲不就下來了嗎？甚至他不會增長。大家不要小看一個生活教育，它長善，它救失！他又說他媽媽跟他講，買衣服打折的時候再去買。節儉！現在很多問題都是縱欲、揮霍、不節儉，才造成這些種種的亂象。所以這些細微的生活教育非常重要，這個節儉我們還會講到，對物當然要珍惜、要節儉。
　　「見和同解」，再來「利和同均」，六和敬，不要分誰的錢，利和同均，這是家業。以前幾百口人住在一起，女子紡織全部放在一起，不分彼此。甚至於明朝的一戶人家張閏，他們的婦女不分彼此到什麼程度？哪個孩子哭了誰先聽到誰就哺乳，所以小孩子一、二歲的時候，有點搞不清楚誰是他媽媽，這個方法就不分別。一個人有幾十個媽媽，他們幾百口人住在一起不分彼此，這利和同均。「戒和同修」，家是有戒律的，是有規矩的，是有家規的。又有親情，又有人情味又很嚴格，這都是不要太過，不要不及，要適中，要寬猛相濟。「身和同住」，在一起多給別人方便，不要只求自己方便。「口和無諍」，要能忍讓、禮讓，不要爭口舌。「意和同悅」，有福同享，有什麼好事大家一起分享、一起同樂。「利和同均」應該就是有福同享、有難同當。剛剛跟大家提到也是做事的原則，不要太過也不要不及，就像佛門進山門，首先看到四大天王，東方持國天王，持國、持家的原理原則是一樣，他手上拿一個琵琶，太鬆跟太緊都不行，就是做事不要太過，也不要不及，要適中，不偏不倚。
　　好，這節課先跟大家交流到這裡。謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。
　　我們接下來跟大家交流到，「敦倫盡分，閑邪存誠」，第三個重點，就是我們要有正確的思想觀念，這樣我們就盡到增長學生慧命的責任。而這個主題，每個人人生的體悟都不一樣，所以這個分享，禮旭是拋磚引玉。也是我們為人君、為人親、為人師，自己要不斷的積累更圓融的、更有智慧的思想觀念。比方說一個父親，他人情練達，那他的孩子，就跟一般孩子的見識不一樣。一個老師他處世非常圓融，處處替人想，孩子跟他相處兩年，絕對受他很大的影響。包含孩子跟著我們幾年，你遇到事情是緊張、是退縮，還是冷靜，還是很果決的去面對、去處理，都有可能會發生。所以這個思想觀念我們可以透過人生的積累，甚至於可以不斷的從經典、從歷史，學到更多的做人做事的智慧，這個深度、廣度還得老師自己下功夫。我們早一天有智慧，早一天表現出正確的做人做事態度，學生就早一點種下了好的種子。孔子是「學而不厭」，為什麼他學習不厭倦？他學到的智慧馬上可以去幫助學生。所以早一天覺悟，學生就早一天得利益。
　　那不是當老師這樣，當父母、還有當領導，都要有這樣的使命感。首先對人應該有的思想觀念、態度是什麼？第一，對人知恩報恩，飲水思源。我們閩南話講的「吃果子拜樹頭，吃米飯敬鋤頭」，你吃水果，要拜這棵果樹的樹神；你今天吃米飯，你要感謝那個鋤頭，就是它們耕耘才能有米飯。當然這個意思也是要感謝農夫，感謝成就我們可以吃到米的一切因緣。那延伸開來，我們有四重恩，最重要的四個恩德，父母恩。為什麼它是最重要的恩德？沒有父母怎麼有我們的生命？尤其三歲以前，一把屎一把尿拉拔成長。懷胎十月的辛苦，臨產那個生產非常辛苦。昨天我才看到我們一個老同仁，他的太太生了個男孩，他太太差不多四十公斤，很瘦，還流了很多血。他說他印象很深刻，覺得母親的恩太浩瀚，女人生產都有生命的危險。那包含生完產這個念子忘憂，孩子一生下來，最大的痛苦早就拋到九霄雲外，都是念念考慮孩子的健康。幫我們洗尿布，洗濯不淨，哺乳養育，喝母親的乳汁，三年哺乳可能都要幾百公斤。所以女人的骨頭是偏黑，那個營養都給了嬰孩。
　　我們整個成長，父母操了多少心？從我們的健康，跟兄弟姐妹的相處，還不懂事常常打架、吵架，那最傷父母。還有安全問題，你們自己當哥哥姐姐，要特別注意弟弟妹妹的安全，不能帶他們去游泳，very dangerous，就很危險，真的出了什麼意外那怎麼跟父母交代？要愛護、保護好兄弟姐妹。包含讀書有沒有友愛同學，有沒有尊重老師，有沒有用心讀書，這個父母都得操心。包含工作，尊不尊重領導，跟同事能不能和睦；以後結婚，還得操心我們夫妻相處、孩子教育種種。所以「母活一百歲，常憂八十兒」，甚至於臨終都還在為孩子著想。那知恩得要報恩，養父母之身，養父母之心，養父母之志，養父母之慧。在念父母恩，我們翻到五十一頁八十二句，我們複習一下：
　　【蓼蓼者莪。匪莪伊蒿。哀哀父母。生我劬勞。無父何怙。無母何恃。出則啣恤。入則靡至。父兮生我。母兮鞠我。拊我畜我。長我育我。顧我復我。出入腹我。欲報之德。昊天罔極。】
　　這段敘述最能讓人回想成長過程中，父母對我們種種的愛護。一開始就講到，那片長得很茂盛的莪蒿，再近一點看，原來不是莪蒿，是青蒿。人很多憂思的時候，往往看東西都看不清楚，因為心中充滿憂思，竟把青蒿都看錯了。因為他的憂思來自於回想父母的辛勞，所以『哀哀父母，生我劬勞』，可憐辛勞一輩子的父母，他們為了養育、照顧我，「劬勞」就是勞苦、憔悴。當然從父母的臉上，我們可以看到歲月的痕跡，母親照顧孩子，踏出了孩子的人生，也送走了自己的青春。包含我們自己的父親，「父身病是為子勞成疾」。父親在我們的心中是非常高大，為什麼父親會生病？為家裡的經濟太操勞，積勞會成疾。我都感覺父親是個巨人，巨人生病了，那個家就感覺好像要塌下來，這是我的感受。我父親一輩子沒有躺下來，到醫院去，這個感謝祖宗的庇蔭；我的母親有，曾經生病打點滴，很嚴重。我記憶深刻，都好像世界快要黑暗下來了，沒有母親那種感覺很恐懼，就是母親生病，自己內心都很恐懼。父母真的是天地！
　　所以當唱到〈跪羊圖〉的「父身病是為子勞成疾」，是真的；「母心憂，是憂兒未成器」。剛剛講到的我們一堆習氣，還讓父母提心吊膽，那是太不應該了。而他已經成人了，可是父母不在了，他覺得『無父何怙』，沒有父親可以依靠誰，『無母何恃』，沒有母親可以仰賴誰，其實他是心理上，覺得沒有辦法回報他的父母。而且一個人能讓他內心最踏實的，就是可以報父母、報對他有恩的人的恩德，這是讓一個人內心最踏實、最歡喜的事情。所以古人才留下來最大的悲哀，「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」。當然有聖賢的智慧，世間任何的事都可以轉，這點好像上一節課有跟大家強調。有聖人的智慧，可以轉煩惱為菩提，轉危機為轉機，可以化悲憤為力量。雖然父母已經離開，《孝經》告訴我們，「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也」。一個人真正道德學問成就，在經典當中講到，「一人得道，九祖升天」。為什麼？沒有父母、祖先哪有他？他的成就最大功勞，就是父母、就是他的祖上，所以父母、祖上得的福報最大。世間沒有事情不能挽救，只要我們明白真相。靈魂哪有死？是身體壞了，身體是靈魂住的地方、用的工具。
　　大家有沒有騎過腳踏車？有。你們小時候腳踏車騎，騎壞了怎麼辦？修理。修理到不能再修理了？換一台。有沒有人特別念舊，這一台已經陪了我八年，我怎麼可以這麼沒有情義，以後走路我把它背在身上，那也不行。所以哪有人活三百、五百，不可能，他終究這個身體會壞，那壞了就是換身體。所以死亡並不可怕，就好像換一件衣服。是人不了解生死，所以對它產生恐懼。那當老師的人要不要教生死的問題？要。我們的學生，也會面臨他的爺爺奶奶、他的家人離去，你不給他引導正確、引導好，他會得憂鬱症。我曾經初中的時候，我一個最尊敬的大姨丈去世了，車禍，我好幾天睡不著覺，他對我非常好。然後我就想這麼好的人怎麼死了？我想不通。最後我自己跟我自己溝通，我說可能他到更好的地方去了，轉了念頭才睡得著覺。大家就看得出來，我情執深重，感情太重。都要了解這些宇宙人生的道理，自然而然在面對生死就會很豁達、很正確的心態。
　　孔子講「精氣為物，遊魂為變」，這就告訴我們人有靈魂。但靈魂它的智慧，靈性它會變，它是往上升、還是往下墮？這就是最關鍵的，智慧可以帶得走，身體都帶不走，身外之物更不可能帶得走。真正明白人生這些道理，他絕對努力帶得走的智慧、靈性、德行的提升，他不會去努力追逐身外之物，一樣也帶不走。不止帶不走，他還牽掛老半天，一口氣在那喘半天，喘了三年、五年在病床上不肯走：我的房子、我的車子。多苦！這叫家累，多了一大堆的累贅。人家竇燕山受了聖賢教誨，人家就不一樣，活到八十幾歲，那一天他自己知道自己壽命到該走了，齋戒沐浴，洗得乾乾淨淨，跟所有親屬道別：我走了！給大家say goodbye。講完坐著眼睛一閉就走了，無疾而終。五福臨門，最殊勝的就是無疾而終，「考善終」。有一句俗話叫「好死好超生」，他明明白白、清清楚楚有智慧，他的靈性就往上提升。
　　我們學生的人生會遇到多少的境界、因緣，你老師這些都不懂，你怎麼引導他、輔導他？所以這個時代當老師得練出十八般的武藝，十八般武藝都得練，都得積累才好。對不起，我今天講閩南話講得比較多，因為我今天收到消息，我們閩南漳浦教育局局長大力推展《弟子規》，現在每個禮拜那個地區所有老師培訓，一培訓就是七天，這個教育局局長親自上課，還有很多老師去支持。持續很長一段時間，就這樣七天七夜一直培訓，每次幾百個老師這樣培訓。有這樣的父母官，讓我非常感佩，因為太高興，今天就多講了幾句閩南話。真的是為官一任，造福一方。《詩經》講的，「君子如祉」，君子是人民的福祉、福報，「亂庶遄已」，有他在的地方，很多人民的災禍就化掉。這些老師都學會了去教育孩子，很多孩子本來要叛逆的，就轉過來。
　　我們也是今天聽到，在內蒙有個老師也是學傳統文化，他負責的是全校那個年級最差的那一班，他給他們聽了一年的傳統文化講座，好像是一個禮拜的哪一天聽而已，就這樣聽了一年，很多頂嘴的孩子收斂、改過來了。結果一個全年級最差的班，參加高中聯考，考上好高中的是整年級最多的，化腐朽為神奇。所以大家要相信，孔子是會顯靈的。松花江中學當時候推展傳統文化，他們的成績快速提升。本來隔壁那個學校比他們好很多，結果他們推展了一、二年，整個成績跨越、超過他們非常多，所以人是可以教得好的。這些好消息我也不能講太多，不然課又上不完，做事還是要掌握分寸，我還得把進度要拉回來。這個叫人逢喜事精神爽，隨喜這些好的父母官。
　　孝子們覺得人生最大的遺憾，沒有辦法跟父母同住盡孝，所以他就感覺『出則啣恤』，在外行走的時候心中悲痛，「啣恤」就是抱著遺憾；『入則靡至』，入是回到家裡又見不到父母，就感覺好像沒有到家一樣，房屋空空蕩蕩。這個我們想到，翟導演推開他們家的門，他說他最大的幸福就是喊一聲娘，沒有父母就不像一個家庭一樣。『父兮生我』，父親生下我；『母兮鞠我』，「鞠」是養育，三年哺乳養育之恩。尤其我們在這個時代，其實我們小時候父母都是很艱難，當時候又要工作，又要回來哺乳，母親所承受的壓力非常大，這個大家要回去了解。我們有一個學長，他就怪他母親沒有照顧他，哺乳只哺了四個月。後來，剛好我們班級裡面，有「述祖德」的學習活動，他自己回去了解到他幾個月大的情景，才知道他的母親要工作，趕回來給他哺乳，來回的路程就要五十分鐘。而請假只能請一個小時，他的母親必須在十分鐘之內哺乳。你看那種奔走的壓力很大，所以哺乳四個月之後，因為身心太疲憊就沒有奶水。我們不了解情況，還怨母親，一了解才知道自己太不能體恤母親的難處。善體親心，就知道父母之恩比天高、比海深。
　　我自己讀到這句「母兮鞠我」，這個我要非常感謝我的祖父。因為我的記憶沒有記得這麼早，都忘了那個情境，我的祖父在我們成長過程中就提醒，你媽媽生你們三個小孩，還得去學校教書。我們住海邊，我記得我三、四歲回到老家，我三歲就到高雄市。我母親去上課她是沿著海岸線，那個路很小，都要貼著沿海很謹慎的走，不然會掉到海裡面去。這我小時候的記憶都還有，六、七歲還懂。那我母親每天下課時間，她要趕回來給我們三個哺乳，還要走那個路很危險的。然後我爺爺就說，你母親太累了，帶那個班六、七十個人，還要回來養你們三個孩子。所以有時候上完課，下課就昏過去了，累到昏過去，然後上課都是學生給她搖醒：老師上課了。沒辦法，醒不過來。當時候聽了很感動，就好像母親在那裡奔走的影像，就歷歷在目，因為我們自己也知道老家的情境。爺爺沒有給我們提，我們哪知道？
　　又說我們愛哭，哭哭哭，母親隔天還要上班。然後我爺爺就說，媳婦，你去睡覺，我來照顧就好了。我爺爺也很體恤我的母親，所以當公公的人體恤媳婦，就多了一個女兒，媳婦就多了一個父親。很微妙，我爺爺曾經五十幾歲的時候胃出血，那胃出血你沒有及時發現會沒命的，就又是我母親發現的。所以我爺爺會說，我這個媳婦救我一命，你看這個公公跟媳婦之間的緣分結得非常深。就我爺爺晚上哄我們睡覺，我聽他老人家講，他也很睏，就用腳搖，拉一條線用腳搖。後來功夫很高，睡著了還能搖，可能是藉由那個慣性定律。聽到這個不止是感母親的恩，還感爺爺的恩德，我們的人格健康就是因為父母、爺爺奶奶這些長輩，都提醒我們忘記的恩德，這太重要！「母兮鞠我」。
　　『拊我畜我』，「拊」是撫育，「畜」是疼愛。母親最早起，母親吃飯吃得最晚，然後最早吃完又去忙，又去給我們用水果。所以母親對我們的撫育之恩，都在每個生活的小細節當中。尤其最晚睡，洗衣服洗到很晚，最早起又要弄早餐。「畜我」這個疼愛，我母親很疼愛我們，所以我們很喜歡回家，都有香噴噴的東西可以吃。我父親也非常疼愛我們，當時候我們念初中都在長身體，又要讀書讀到很晚，都是父親出去買熱騰騰的東西給我們吃。然後我記得我念小學六年級，我父親買了一台二手車，那是人家開了十年的車，買來的時候後座是歪的，我們三個姐弟擠在那裡感情愈來愈好。雖然家裡不富裕，為什麼要買台車？全家剛好出遊，那些出遊的情境都是我們一生的回憶。包含那個車子性能不怎麼好，爬坡爬到車子往後退，全家尖叫。雖然它是十年的車，對我們來講完全是感覺，父親他是全心全力的在陪伴我們成長，給我們留下生命中最好的回憶。所以看這些句子好像幾十年的歲月，就浮現在自己的腦海。
　　『長我』，長養我們，尤其是智慧的增長。我父親平常話很少，最主要是我犯錯比較嚴重，他會訓斥我，印象最深的，就是提醒我要自愛，不要糟蹋自己。『育我』，教育我，而父母給我們的教育，往往在每個生活的情境，包含我父親在給我奶奶拍背、按摩。晚上老奶奶睡不著，父親也不睡，在那裡陪伴，這都留在我們的印象。甚至包含母親只有打過我一次，打我兩下，就轉過身去，那我就感覺母親是流淚了，不願意給我看到，打在兒身，痛在娘心。這教育我一輩子，那種感受，怎麼忍心再讓父母擔心。所以很多親戚朋友，說我父母看起來比較年輕，我父親講說沒有被孩子氣。其實我爸爸太厚道，我們還是有做很多不對的地方。但是就是因為深深感覺父母的愛，就覺得不願意再讓他們難過，報恩都來不及了，還讓他們難過？
　　『顧我復我』，「顧我」就反覆顧看，就生病的時候最明顯，看的時候那個憂心就寫在臉上，一晚起來好幾次。「復我」這就掛念，我們求學在外，父母都常掛念，尤其回到家中，第一句話你怎麼瘦了？趕緊煮我們愛吃的東西。然後『出入腹我』，要出門、進門的時候抱抱我們。我告訴大家一個祕密，據我的記憶，我抱我母親應該是抱到小學四年級還在抱。所以我一些長輩都笑我，這麼大了還常常黏著媽媽。黏愈久，母子連心的效果愈好，我現在一想起來都有那些情境在。當然媽媽愈疼我們，抱我們抱到小學四年級，我們要怎麼回報？把父母給我們的這分真愛，要去愛別人，這才是報父母的恩，這樣父母才沒有白愛我們，「出入腹我」。所以『欲報之德，昊天罔極』，念著比天高、比海深的恩德，回想父母的含辛茹苦，卻沒有機會報答的時候就是感嘆，念著蒼天，然後心裡憶念父母，所以這是痛切自己，這一分遺憾不能夠停止。那當然我們就轉成「立身行道，揚名於後世，以顯父母」。至誠一定感通，父母在天之靈一定會很欣慰。好，那我們體會父母恩。接著我們看怎麼來報恩，五十七頁八十九句：
　　【子曰。孝子之事親也。居則致其敬。養則致其樂。病則致其憂。喪則致其哀。祭則致其嚴。五者備矣。然後能事親。】
　　侍奉父母，日常居家的時候應恭敬的心去伺候，不只讓父母食衣住行無憂，而且要以恭敬的表情、恭敬的心去伺候。子夏問孝，孔子說「色難」，歡歡喜喜、恭恭敬敬的表情、態度去侍奉父母，這是最難能可貴的。我遇過父母，孩子讓他衣食無憂，挺會賺錢，但老人家講，我們也不缺那些錢，讓我們最難受的，就是孩子頂撞我們，那言語就非常忤逆，對我們發脾氣。老人家講他這麼一頂撞過來，兩個禮拜緩不過勁來。所以『居則致其敬』，恭敬很重要。為什麼緩不過來？我當時候聽我就推想，因為父母從我們來到這個世間，看著我們的容貌這麼天真、這麼可愛，然後一把屎一把尿，這樣把我們拉把長大，經過了多少的歲月，陪我們喜怒哀樂。所以當他看到，一個長得比他高的兒子、比他大的女兒，他回想的是整個過程。而今天他抱在懷裡的孩子，這麼可愛的臉龐，居然頂撞他，你說他緩得過勁來嗎？所以有時候我們不能設身處地父母的心，就不知道我們這一句話殺傷力有多大。
　　所以夫子這些提醒很重要，『養則致其樂』，奉養的時候應該和悅的心、歡喜的心去服侍，食衣住行都是「養則致其樂」。煮父母喜歡吃的，煮的時候不要太硬，軟、暖、緩，老人牙齒比較不好，食物要煮得軟、煮得爛，他才好咬。第二，要煮熱食，吃涼的食物傷胃，不能給老人吃涼的東西。第三，老人吃飯比較慢，不好咬怎麼會吃得快？這個時候不要催老人吃東西，還有跟老人一起吃飯，不要吃太快，當孩子的人、當孫子女的人，一下子吃完了：爺爺，你怎麼吃這麼慢？他就很有壓力一直吃。還有老人還沒吃完，就在那裡開始收盤子，那老人也很有壓力。所以伺候老人要柔軟，尤其人老了像小孩一樣，要細心呵護。所以跟老人一起吃飯要吃慢一點，一定要吃得比他慢，他就沒有壓力了，你陪他吃他很高興，食。
　　衣，穿衣服保暖，常常春夏秋冬體恤季節的變化，提醒父母加衣服或者添加新的衣裳。有時候摸摸父母的背，感覺一下夠不夠暖，我想那一個動作，可能會讓父母覺得比衣服還要暖。有時候抱抱自己的父母、抱抱老人，都是父母跟我們之間，很好的這種肢體的溝通。那當然你買衣服也要孝順，順，要順父母之心意，你不要買他覺得太昂貴的衣服，還是買很好的品質，但不要太貴。甚至於雖然買的品質很好，不算太貴，可能父母還嫌貴，這個時候你假如三百塊錢買的，你就跟爸爸媽媽說五十塊錢。那父母一想，不然他覺得太貴，穿在身上每一次看到：好貴、好貴！那他穿著不歡喜，所以這個時候可以跟父母說五十。父母一拿來穿說還是有點貴，你明天再幫我買一件。那你要趕快去買，你不能說又要買一件，要很歡喜說好好好。你不要又在那裡算又要三百，那你要改進，你心中沒有父母，只有money。孝子心中沒有那些金錢跟物質的概念，只要父母歡喜全心全意去辦到。
　　我們看《德育故事》，曾子伺候他的父親，剛好今天那個菜父親特別喜歡吃，吃吃吃，吃完了，問曾子說還有嗎？有。沒有都馬上說有，為什麼？人老了脾胃比較弱，要遇到他很喜歡吃的東西不容易。所以看到老人胃口好，那孝子心花怒放很高興，沒有都馬上說有，然後回到廚房趕緊做。或者廚房沒有，趕緊去借，一定要拿來，讓他父親吃得歡喜痛快。所以整個物質只要父母歡喜的，趕緊去提供給父母，報這個養育之恩，這是衣服，食衣。
　　住，住的環境，注意老人最怕摔，那整個浴室，這些老人生活的環境，都要有防滑的措施。最近整個我們祖國大陸重視傳統文化，現在連鞋子都有孝親鞋，那個底部特別防滑，這個都體恤老人怕摔。這個企業絕對做得成功，他不只在經營事業，他在弘揚中華文化。那個底部好幾層，老人一穿非常穩、非常舒服，所以住的考量包含溫度、濕度、通風都要考慮。甚至於老人比較習慣住在他熟悉的環境，他一熟悉，一吃飽飯，可以出去散步，跟這些老朋友談話聊天，他日子非常舒坦。結果有時候我們沒有體恤到老人的心情，硬是把他帶到都市叢林。這個譬喻不錯，那高樓大廈一棟一棟的，有沒有像那個森林一樣都圍起來了，都市叢林，那他整個生活就很不習慣。其實你們很喜歡住都市，我喜歡住在山清水秀的地方，首先空氣清新。空氣比吃的食物還重要，對自己生命的幫助，空氣跟水住在鄉下最好，在都市還要買礦泉水，花得更多。你常常出門就是青山綠水，那芬多精很多。所以你真的孝順，搬回去鄉下跟父母一起住，也挺好的。我的事業呢？那你不明白，你這一生的福報，該是你的跑都跑不掉。你回鄉下去，還是可以賺得到這些錢、這些福報，那陪父母晚年日子過得這麼舒坦，將是你一生最大的安慰。
　　所以我本來打算，因為我成績不錯，考上老師，剛好我就住在那個鄉下，代課一年。那個校長問我，你願意留下來嗎？我們學校裡就有一座山，我一下課就可以爬山，特別幸福。結果因為成績好，可以回都市，我打電話給我爸爸說：爸，您覺得我在鄉下好，還是回到都市？我爸說回來！離家比較近。我就聽話我就回去了。不然我現在也教書十多年，在鄉下可能每天晚上出來賞月、泡著茶，跟人家談《群書治要３６Ｏ》。也有可能，現在台灣印這個書很多，說不定就在跟人家探討。後來就回家了，我們孝順，順著父母的心意就對了。好，這個食衣住行，生活點滴都要體恤入微，養父母之身。再來，養父母之心，不能讓父母有被冷落的感覺，工作再忙，回到家陪父母坐一坐談談心，是一定要有這分孝心就對了。其實我們最親的家人，都很能體恤我們，但我們要以一分真心去感得他們的欣慰。
　　昨天我跟我們執行長，他很愛護我們，吃飽飯給我們很多勉勵，其中他就舉到他們夫妻相處。這些相處的真心大家要會聽，要舉一反三，反三有點來不及了，現在要舉一反一切，對一切人都要用這樣的心。他有提到，他的工作比較辛苦，他是二千多人的大家長，現在更辛苦，海外還有小孩嗷嗷待哺。所以當大家長不容易！白天出門，太太還在休息；晚上回來，太太已經睡覺了，這是披星戴月。很早起床天還沒亮，很晚回來天也是暗的。所以只要有時間，一定把這個時間空出來給太太：夫人，我有時間了。一排出來，然後他的夫人就說：你已經這麼辛苦了，你好好休息。因為他把太太放在心裡，一有空，絕對第一個馬上都想到自己太太，不容易，馬上就把這個時間空出來給太太。那太太感覺他的真心，馬上就說你太辛苦了，好好休息。說不定要煮一餐很好吃的，這是我的推想，待會下課再跟執行長確認。你看，夫妻這樣真心相待，孩子一定懂得夫妻之道，每天都在真心相應，給孩子做表率。
　　那我們馬上有時間，都想到父母、想到子女，縱使陪伴他們的時間不是很多，他們絕對可以體會到我們的真心。真心做出來，最親的親人都能感覺到。為什麼做不出來？沒心肝，沒放在心上才會做不出來。然後就會有一個非常漂亮的藉口：我忙，忙到沒時間吃飯……。所以這個時代有點不是很妥當，就是好像賺錢最多的人，誰都要看他臉色，誰都要給他開綠燈，好像他不回家看望父母，沒時間陪家人，全部都要給他綠燈，其實不對。只要跟父母、跟家人相處，覺得我們冷落了家人都不妥當。把那麼多的時間都花在外面，你花那麼多時間是真心嗎？對父母、對親人都不愛，「不愛其親而愛他人者，謂之悖德」，不妥當。尤其假如學傳統文化，還讓父母家人覺得被冷淡：來人，是要處罰的，是沒有做好表率。
　　說到這裡我要懺悔一下，我當時候念大學回到家裡，好像大部分時間都跑出去找朋友。這個還是冷落了自己的父母跟姐姐，後來姐姐點了我一下：你回家，在家裡的時間好像搵豆油（沾醬油），沾一下就不見人。這很慚愧，你看父母還這麼包容我們。不能讓父母有煩惱的心，什麼讓父母在煩惱？趕緊改正、去掉。不能讓父母有驚怖的心，恐懼、擔憂不行，要趕緊去解除掉。不能有愁悶心，憂愁煩悶。不能有難言心，讓父母很想講的話憋在心裡講不出來，這是很不孝的；要讓父母心裡的話，隨時可以跟我們講。不能讓父母有愧恨心，慚愧、抱憾、埋怨的心不可以有。
　　那要真的養父母之心、養父母之志，有一段話非常好。「父母所欲為者」，欲為就是父母的志願、志向，「我繼述之」，發揚父母的事業，或者圓滿他的志願，我繼述之。「父母所重念者」，非常關心、掛念的兄弟姐妹跟孫子女，或者是孩子；父母本身也有兄弟姐妹，也有孩子、也有孫子，「父母所重念者，我親厚之」。昨天我們一位學長，談到他父親有一個姐姐，當時候他們移民到大馬，他這個姐姐還在大陸，生活很不容易。他常常寄錢回去給姐姐，後來他姐姐的孩子全部讀到大學，都是他父親支援他姐姐跟這些外甥、外甥女。那他這麼照顧姐姐跟她的後代，誰最高興？他的父母。子孫對父母來講就是他的枝葉，父母是根，這是養父母之心。還有他的志向，最後是養父母的智慧，孔子提醒我們，「老者戒之在得」，人年紀大了最重要的，就是讀聖賢書增長智慧，愈來愈豁達，愈來愈放得下。假如沒有深入修學聖教，這社會風氣攀比很厲害，比來比去，患得患失，煩惱會愈來愈多，就沒有寧日可以過了。所以子女孝順父母，在他晚年一定要讓他深入聖賢的教誨，他一定寬心，他一定人生很充實、很有目標。這是養父母之智慧。
　　回到我們跟大家講到，對人首先要知恩報恩。對我們的老師，報恩最重要的依教奉行，對社會做出貢獻，是給曾經教導過我們的老師最大欣慰。當然過年回家一定要去看望老師，老師年紀都大了，一定要把《群書治要》，把《弟子規》、《了凡四訓》帶給老師，老師會很欣慰自己的學生在學這個。你帶回去給老師，說不定其他的同學去了，老師又把這些書介紹給他們，那你以前那些同學都有緣分。我們知道遇到老祖宗教誨的，難能可貴，要知緣、惜緣、造緣，造更多的人能夠聞聖教的因緣。因為這是我們的責任，我們現在是聖賢弟子。國家的恩，剛剛跟大家提過還有大眾的恩，「一日之所需，百工斯為備」，一個人一天各行各業在照顧我們。怎麼回報各行各業對我們生活的照顧？首先自己也要把自己這個崗位做好，這個行業做好，我們就利益了這個社會。那每個人都盡心盡力在自己的崗位、行業，整個社會就非常安樂、非常興旺，每個人盡一分力量。
　　再來，面對各行各業的服務，我們要非常感恩的去謝謝他們。比方我們開車的時候，那個公路上收費人員，他也在服務我們。你過去的時候，給他親切的一個問候、感謝，說不定他三天心情都很好。今天你到餐館去，也很感謝那些服務人員，說不定他整天工作都非常愉快。甚至於因為你很感謝他，下一次你到那家餐館吃飯，他會給你加菜。然後第三次去，你記得把書拿過去送給他。假如他學了，以後他服務的人，說不定他都送他經書，那你功德無量。你那分感恩，就當了學傳統文化的好榜樣，人家給你結善緣，那你廣結善緣，說不定他也廣結善緣。「天不生仲尼，萬古如長夜」，在這個功利時代沒有遇到孔老夫子聖賢教誨，人生怎麼會光明？我們自己曾經走過黑暗，就不忍心看人再多一秒鐘在黑暗當中。所以我記得當時候，只要有人說想要拿什麼《弟子規》、《了凡四訓》，再晚我們都給他送去。甚至於車上隨時都準備好，你跟他聊兩句，那個人眼睛發亮書就拿出來。說不定你這輩子就跟他見最後這一次，或者只有這一次，你下次想給他，可能因緣就不具足。這是大眾的恩。
　　老祖宗也留了一句話給我們，「受人滴水之恩，定當湧泉相報」。我念這一句的時候，剛好跟這個講台背景有點呼應，這個滴水之恩都要放在心上。歷史當中有講「一飯千金」，有一個婦女看到韓信，當時候很落魄，一看面有菜色，餓了好幾天，非常憐憫他，煮了一餐飯供養他。韓信念茲在茲，不敢忘了這個，後來他當了大將軍，把這個婦女找過來，然後賜給她千金。「一飯千金」的典故，就是從韓信不忘一飯之恩來的。另外，韓信不簡單在哪裡？曾經侮辱過他的一個少年，讓他從他的胯下爬過去，他也把他找來。結果這個人嚇得半死，今天可能命沒了，跪下來發抖：將軍饒命。結果韓信感謝他，讓他修忍辱。一個人的成就絕對跟他的忍耐、忍辱成正比。當時候假如忍不了，跟他一衝突可能就會有傷亡，所以這個因緣提醒他要能屈能伸。他今天成就事業了感謝他，不只沒有處罰他，還給他一個官位做。
　　大家假如聽這個故事聽懂了，可能會開悟，給他羞辱的人他都感恩，那我們學到了，這一生不就生活在感恩的世界裡。所有的人都是來提升我、來成就我，有增上緣，有逆增上緣。他罵我，讓我訓練定力，不受他影響，那他也幫助我。而且他罵我、毀謗我，我沒有犯這樣的錯，「人之無過咎而橫被惡名」，沒有過失被人家毀謗，「子孫往往驟發」，這《了凡四訓》講的。那被人家罵，好事還是壞事？你們好像有點吞不下去。所以人只要這句經文一入心，你的太平日子就來了。入心：我沒有過失，他罵我，他送福報給我，我還修智慧。為什麼？「一切法得成於忍」，你忍得過你才定得住，定之後就能開智慧。他一罵，你一下火冒三丈，功德全部燒光光。他給我福報，又給我智慧讓我練功夫。這些道理真搞明白，日日是好日，時時是好時，人人是好人，事事是好事。現在很多人要移民，你真明白還有什麼好跑來跑去的？跑到最後，現在很多人跑海外去又跑回來。為什麼？跑海外去語言、生活環境、背景什麼都不一樣。老祖宗有德，我們中國、還有華人在的地方都會愈來愈好的，更重要的是我們要聽話，不聽老人言，吃虧在眼前；真聽老人言，幸福在面前。
　　接著對人第二個，「要愛敬存心」，這是對人很重要的心態。不管你面對什麼緣分，那個人找你麻煩，你還念念為他想，「精誠所至，金石為開」，就化掉了。假如這個人找你麻煩，你跟他對立、衝突那就沒完沒了。所以人要有肚量，而且學聖教的人「正己而不求於人」，不要求人，要求自己，正己。別人不恭敬我，我一定恭敬他，不然我就白學了孔子的教誨。「君子喻於義」，對人要有道義，要仁愛存心，孔子又沒有說，對你好的人你才愛他。顏回說「人善我，我則善之；人不善我，我亦善之」，這才是修養。顏子講「人之無良」，他是舉《詩經》的句子非常美，人之無良就是人家不善良，惡意對我，「我以為兄」，他不善意對我，我把他當兄弟看待，這個才能化掉，才能給社會最好的表率。好，學傳統文化從哪裡學起？今天回去考慮一下，哪一個人是你最討厭的人，先練功夫，把他的照片放在你的床頭，每天睡前、起床給他鞠一個躬，慢慢心就轉過來，轉過來以後再去現場練功夫，這也叫循序漸進。不然一下子去見到，有時候又轉不過來，又跟他槓上，可以先練，這叫真幹。
　　先難，怎麼落實仁愛大道？先從最難的習氣對治，先從最難的人，去落實仁愛、去落實愛敬存心，這叫有氣魄、有氣概。真想成就，真想給社會做表率，真想利益眾生你就能真下功夫。人不肯改習氣還是願力不強，利眾的心不切。因為我們不改，就給人不好的影響，就給孩子負面的帶動，那你真愛護他，怎麼願意？所以你真的知道抽煙對孩子的健康不好，你那個父愛一提起來，當天就斷掉了。有沒有人抽煙？大家都沒有，都是good student，都是好學生。這個愛敬不難，為什麼恭敬？因為我們明理，每個人都可以成聖成賢，你怎麼不恭敬他？每個人都有明明德，都有本善，我們今天跟他有緣，沒有別的目的，就是協助他成聖賢，不然太可惜了，所以敬。愛呢？以「祖宗之心為心」，天下哪有不友愛、不和睦的族人？諸位學長，我們都是炎黃子孫，所以每次放〈黃帝頌〉聽了都很感動，體會炎帝、黃帝這些聖主他們的心情，你就沒有看不順眼的人了。
　　那這一分愛體現在哪裡？親戚朋友相處，要「難與能與，難作能作，難忍能忍，密事相語不相發露，貧賤不輕，遭苦不捨」。親戚朋友之間表達這分愛護，難與能與，他有急需錢財，通財之義去幫助他。難忍能忍，家裡人哪有不摩擦的？能包容、能禮讓、忍讓、謙讓。難作能作，辛苦的自己帶頭做，犧牲的自己帶頭做，難作能作。親戚朋友之間他有很多心裡話跟你講，你不能去再講給別人聽，不言家醜這也很重要。貧賤不輕，他比較貧窮，地位比較低，一樣愛護尊重他。甚至於他雖然貧窮，但是我們小時候，他對我們很多的愛護，我們要放在心上。人絕對不要因為自己的錢多、地位高，而被這些名利所染污，這是人生最大的悲哀。人生最大的財富是智慧的提升，是真心不斷的保持跟提升，這是帶得走的。親戚朋友遭到苦難，絕對不棄不捨，全心全意幫助他。這幾點假如一個團體裡完全去貫徹，那這個團體向心力、凝聚力會非常強。每個人在這個團體當中非常安心，因為他只要有問題、情況出現，所有的人都拉他一把，鐵定可以度過難關。別人人生會有起起伏伏，不管是學業還是事業，那我們會不會？會。別人跌倒你拉他，改天我們不小心跌倒，必然種因得果，也有人會拉我們，「出乎爾者，反乎爾者」。所以什麼人最沒有福？斤斤計較的人、不肯吃虧的人，那是沒有福報的人。
　　再來我們對人應該有的態度，師長講到的，互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互相照顧，互助合作。能這麼做，「天時不如地利，地利不如人和」，這個人和鐵定可以讓家庭、事業興旺，甚至於就像我們執行長他的企業，他們這樣去落實，那感動中國以外，現在這次來感動很多我們大馬的企業家，還有海外很多因緣，都很感佩。誰不願意自己的企業團體變成一家人一樣？其中有一個員工離開五年，結果聽到消息她得了重病，全公司募款，趕緊去看望她、幫助她。她的母親就說到，她現在的公司都還沒有來看她，怎麼是五年前的公司來看她？公司的同仁就講，她雖然離開公司，她還是我們的家人，我們還是要愛護她。所以能這樣去愛護自己的員工，這是仁德。「有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用」。現在很多父母，比方說兒子在公司被感動了，說那我連女兒都到這個公司來工作。
　　所以我們執行長他們公司，現在很多可能是母女檔，還是兄弟檔，還是姐妹檔，這樣的拍檔應該是愈來愈多，這樣人事招聘都省下來了。現在企業裡面最大的損失是什麼？人員流動。一流動你要重新栽培，那是最大的損失；人員都不走，他們的親戚朋友都來。所以「天道無親，常與善人」，上天都會庇佑這個行仁道的團體。我相信老祖先、聖賢人都在庇蔭一個企業能夠盡心的弘揚中華文化。所以固鍀的願景，就是將聖賢教育、聖賢文化帶給全世界，造福全人類。我們這個民族，就是最重視倫理道德的民族，在各行各業都是奉行聖賢、契入聖賢。所以在醫學界是醫道，在商業界商道，在教育界師道，每個行業都是培養造就聖賢的因緣。二千多員工在這樣的環境薰陶，那是真正安了二千多個家庭了。
　　接著我們談第四點，對人當中要離愛憎、離好惡的心，喜歡這個人、討厭那個人，這個心要放下。因為假如這個心不去掉，我們走到哪製造紛爭，討厭的人就對立，愛護的人就袒護，這樣處世沒有德行跟智慧。所以下功夫，首先把憎恨這個好惡心放下來，以什麼心？平等的恭敬、平等的慈悲心。甚至於假如對人情事理更明白，離我們近的人，愈近你要對他愈嚴格；離我們比較遠的同事，你要對他愈寬容愛護，這是人之常情。離你愈近，你又對他很好，人家會覺得你都寵愛這些人；然後對他們又冷落，他們本來就已經覺得，跟你關係比較遠，你又不主動關心他們，他們一定胡思亂想。這一點我做得很不好，昨天晚上我們執行長約我去參加晚餐溝通會，我們英文組的同仁他坐在我旁邊：我來中心這麼久，第一次跟蔡老師一起吃飯。害我有點快吃不下去了，很慚愧。然後另外一個也是英文組的同學說，我也是。幸好我已經答應下個月他們辦課程，我要去參與學習一堂課。我們同仁都非常可愛，我也是非常感佩他們。我調查起來，以前事業都做得挺大，或者在學校教書都表現得很好。但是捨掉這些工作，來到我們這個大家庭，這都是難能可貴的因緣，我們要彼此護念互愛，彼此成就。那我就不能偏心，要平等愛護、平等慈悲。
　　再來，第五點對人有個教誨非常好，這是我自己提出來跟大家交流的，這沒有標準答案。你們的人生也很精彩，一定也能積累很多去供養他人的，這些好的做人做事的態度。第五是師長講的法語，「別人錯的也是對的，我對的也是錯的。」為什麼別人錯的也是對的？他會犯錯是他沒有學過。人不學，不知道，不知義，所以這是很平常的現象，他沒學就會，他又不是孔子再來。假如對別人錯還不能包容，這個我們太苛刻，所以別人錯的也是對的。可能有人又說：他都學五年了還這樣，人不肯依教奉行，可以出一百個藉口，一百個理由。他學五年還學成這樣，他更可憐，有沒有道理？有，因為他學到一個坑洞裡面拔不出來，你不只不能跟他生氣，他都學錯了，你還跟他生氣，那我們心量不是太小。而且他學錯了掉下去，他的名牌上面還說學《弟子規》。然後他學錯、做錯，人家說你看學《弟子規》的都這樣。他造孽、他背因果責任，所以學愈久的人學不好，你要對他愈慈悲，要全力把他拉起來，愛敬存心要設身處地。幹嘛跟他一般見識、跟他過不去？轉個念絕對不會跟人對立跟衝突。所以做事需替別人想，論人先將自己想，我自己的心態有沒有偏掉？我對的也是錯的，我對、人錯，高下的心就出來，要去跟人爭個對錯。家裡不是爭對錯的地方，家裡人講理，講理就氣死你了；夫妻、親人要講情義，講情就互相疼。所以我對的也是錯的，有這個高下心，就拿道理壓人就不對了。
　　最後一點，對人不猜疑。人與人之間不信任，那是團體最大的危機，很容易就垮掉了。你說他還是有很多問題，很多問題我們有責任讓他改過來，不要去懷疑「人之初，性本善」，不要互相猜疑，然後又去傳來傳去，這是動搖人心最嚴重。再來我們去猜別人，這都是不厚道的態度，為什麼？我們夠了解他嗎？我們對他現在辦的事情客觀了解嗎？那不是變成武斷嗎？有一位學長他的父親教導他，你對一個人還沒認識三年，你不要隨便批評他。因為你沒有足夠的時間了解他，可能都錯怪人家，還去講給別人聽，又障礙他跟人家的因緣，這就造孽了。
　　好，今天時間到了，就跟大家交流到這裡。最後還有對事對物，我們下個禮拜再用一個半小時，把它講完。很抱歉，一直說最後一堂、最後一堂，我這個「凡出言，信為先」，做得很差，請大家多多包涵。謝謝大家。　　


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　　諸位學長，大家下午好。
　　我們這幾堂課，跟大家共同交流的主題，是「做孩子一生的貴人」。這個孩子，從事教育工作指我們的學生，對於家長是我們的小孩，對於一個領導者是我們的員工，這些員工跟我們在一個大家庭當中，當作自己的親人一樣愛護。再放眼，我們能「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。以我們祖宗的存心，所有中華民族的炎黃子孫都是一個大家庭。面對我們中華文化繼絕存亡之際，我們應該把這個民族的責任扛在肩上，做整個中華民族後代子孫一生的貴人。有機會就要把老祖宗五千年的智慧介紹給他們，讓他們能夠站在五千年的智慧之上，看得更遠。而老祖先在經典當中，教誨我們，都是要天下為懷。所以我們學好了，讓全世界對我們中華文明產生信心，進而利益全世界的下一代。這也不辜負一九七Ｏ年代湯恩比教授，對我們中華兒女的期許。湯恩比教授說，「解決二十一世紀的社會問題，唯有孔孟學說跟大乘佛法。」唯一能夠再帶領世界走向幸福安樂的大道，要靠我們中華兒女。
　　所以面對這個主題，我們心胸有多寬大，可能我們在吸收老祖宗的這些教誨，就會更深刻，所謂「責任的承擔是成長的開始」。我們今天記得一句、體會一句，說不定這句就改變了別人的人生。那當然要改變別人的人生，首先得要改變自己的人生。自己學了傳統文化，沒有脾氣，自私去掉了，都能處處為人想，我想身邊的人絕對會非常感動，進而很好奇，這個人到底發生了什麼事情？原來他在學習《弟子規》，在學習《群書治要》，這叫為人演說。你改變得很大，改變得很好，你就表演給他看，他就對中華文化有信心，他有信心才會深入去學。所以這個主題，做孩子、做你生命中有緣人一生的貴人，首先得做自己人生的貴人。人一生的命運怎麼改變？「改習為立命之基」，把壞習性改掉，命運就變了。一個人脾氣很大，說不定他命中四十三歲遇到一個人起衝突，結果命就沒了。但是他把壞脾氣改掉了，他的命就改了。他本來很吝嗇，他就沒有福報；他改成懂得布施，福田就愈來愈厚，他的命運當然就轉了。那改掉習氣，就要時時自我教育，看到這個心態不對、言行不對要痛改。
　　「自我教育的重要性」，是我們這個主題當中第七個大項。這第七個大項是最重要的，因為從事教育工作，身教最重要，一定要以身作則。在這個主題當中我們之前提到，第一教育者首先受教育；第二知道自己有過失，知過、悔過，進而要改過。我們常常：好，我知道了、我知道了。知道了五年、十年就是不改，那叫明知故犯，「倘揜飾，增一辜」，這樣不只沒有改命，還折福。第二個重點改過非常重要。為什麼折福？糟蹋老師給我們的教誨，糟蹋聖賢人留這麼好的寶藏，哪有這樣而不折福的道理？所以誰有福？聽父母話的人有福。誰折福？不聽父母話還忤逆的人就折福。所以禍福都在一個心態、心念之間。
　　第三，我們要改過要抓住綱領去改，當然改過以前要發三心，要發恥心，別人可以做聖賢，我怎麼可以一直墮落？「裝身於千古聖賢之列」，這有志氣。比方文天祥到了孔廟，看到歷代的大儒，歐陽修、司馬光這些留名青史的聖哲人，他小小年紀就期許自己，決定要像他們一樣。所以文天祥留下，「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的名言。所以有大成就的人，都是早發願的人。「裝身於千古聖賢之列，不願為隨波逐浪之人」，這個隨波逐流力量很強，整個物欲橫流，所以我們得真正愛護自己、把持好自己，進而要成就自己，人生不能空來一場。要真正有成就、有意義，這一分發願、這一分志氣就變成改過的動力，源源不絕的動力，發恥心。
　　發畏心，敬畏，為什麼？善有善報，惡有惡報。人懂得趕緊改過，彌天的大惡還可以悔改，就好像千年暗室，拿一個燈去照，千年暗室就去除了，大放光明。但是假如不肯改，到生命結束的時候就沒有辦法改，自己沉淪之外很可能殃及子孫，所謂「積不善之家，必有餘殃」。這個我們在歷史當中看到不少，董卓亂政，他自己被處死了，連他九十幾歲的老母親都被拉到刑場，結果滿門抄斬，所以要有敬畏。人不能放縱自己的欲望，不能肆無忌憚，要懂得敬畏真理、敬畏天地鬼神，有了這樣的警覺性，連惡的念頭都不能起。所謂「有一行而釀子孫之災」，這個行為會造成子孫的災禍，不可以做。有一言而傷天地的和氣，這就沒有口德了，我們以前老一輩的要積口德，口下要饒人；包含一個念頭不對都變一個惡的種子，會感召未來不好的果報。
　　舉一個例子，有一個讀書人，他的學問很好，怎麼考都考上不功名，後來遇到一個高人提醒他：你雖然學問很好，但是你的福報折得很厲害。所以人考得上功名，除了學問好，他還要命中有這個福報才行。財布施得財富，他得有修那個福報才行。結果這個高人提醒他：因為你年少的時候，不高興，狠狠的瞪了你父親一眼，這對你人生折了大福。大家想，這起了個瞋恨的念頭，他的功名就被折掉，所以這個念頭它的能量是很厲害。你起一個善念，就像《了凡四訓》裡面講，衛仲達先生，「君之一念，已在萬民」，為全國人民著想，所以那一念的力量超過他四十歲造的惡。起個念頭要害全國人民，那不得了，這個負能量的損害就非常非常大，這可能就要殃及子孫。所以明這些道理，敬畏的心就可以起來，就不敢有惡念，叫「克念作聖」，克制自己的惡念，念念都是正念就契入聖賢的境界。所以要發恥心、發敬畏之心，還要發勇猛之心。發現過失痛改，大的就像被毒蛇咬到，馬上把手就砍掉，不然命就沒了；小的就像被芒刺刺到，趕快把它去掉。這是談自我教育重要性第二點改過。
　　第三點「嚴以律己，寬以待人」，抓住改過的重點，自己怎麼改？嚴以律己。與人相處怎麼去調整？寬以待人。抓住這個綱領具體下手處，就是我們上節課跟大家談的，第四點「敦倫盡分，閑邪存誠」。就在盡本分，敦睦倫常當中盡自己的責任，同時提升自己的境界。閑邪存誠，心就不斷轉惡為善、轉迷為悟，就可以克念做聖人。那敦睦倫常，這個敦就是和睦、和諧，我們看到古人，一千個人住在一起和睦相處。我們現在三個人在一起，每天都不知道要吵幾次，看這個不順眼，看那個不順眼，那這就很難敦倫，那更不可能盡到本分。這種家庭情況，父母都提心吊膽，連肝都吊起來，還讓父母操心，孝道就差遠了。「身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞」。我們讀到這句德有傷，現在還有哪些行為、還有哪些性格，讓父母掛心的，趕快把它改掉，不然父母的擔心，是不可能能改善、能放得下來的。
　　比方貪心不去掉會不會觸犯法網？比方說傲慢會不會跟人衝突？比方脾氣大會不會出事？這些都讓父母操心。比方愛喝酒，光是一個愛喝酒，父母就沒有寧日，喝了酒會亂性，喝了酒安全有問題。更恐怖的是賭博，一賭，可能全家都在苦海當中，這些都要馬上改掉。所以要盡本分不容易，得真正能夠時時善觀己心，我的心態有沒有偏掉？心態一偏，天壤之別。舉個例子，就像在家庭、團體當中，各自責，反省自己，天清地寧；各相責，互相指責，天翻地覆。這只是一念之間差異，天壤之別，所以必須閑邪存誠，存真誠心、存反省的心。所以一開始我們從「敦倫盡分，閑邪存誠」，下手處要時時提醒自己作之君、作之親、作之師。因為我們要盡每個本分、角色，一定要做到君親師的精神。我們傳統文化、傳統的家庭當中都強調祭祖，「慎終追遠，民德歸厚」。不忘本的人他才沒有失去人格，忘本就糟蹋人格，行為可能畜生都不如。因為烏鴉都知道反哺，羔羊都知道跪乳，怎麼天地人三才的人可以不知恩？
　　傳統的大家庭正廳都是祠堂，祭祖先的，祭祖先一年春秋二祭，還有一些重要節日。平常就拿來教育子孫，就是私塾的教室，效果很好，在祖宗的靈前上課不敢打瞌睡、不敢不專心、不敢不尊重老師。我第一次到馬來西亞來上課的地點也是祠堂，剛好在吉隆坡的陳氏宗祠，害我好像瘦了半公斤，戰戰兢兢。陳氏祠堂，因為我們清楚是舜王的後代，陳姓、胡姓這些都是。一想到是舜王的後代，不敢造次，要盡心盡力結這一分善緣。感覺在祠堂裡上課確實不一樣，因為我們的祖先時時都念著我們這些後代。我們的祖宗有高度智慧，而且是真正慈悲到了極處，為我們五千年後的子孫著想，五千年後還可以學到他們的教誨。其他民族就沒有這個福報。而祠堂的正中有一個神位，上面寫著「天地君親師」。我們之前去雲南還看得到這個牌位，天地化育萬物，沒有天地我們就沒有生命，要感天地之恩。接著我們人生，對我們恩德最大的君親師，君王治理國家安定，各行各業才能發展興旺。不然你看現在這麼多國家在打仗，那生靈塗炭，可能都是顛沛流離，妻離子散都有。
　　其實馬來西亞，可能在上一輩都經歷過戰爭，都遇到日本佔領，那時候內心的恐懼可想而知。這些都是我們熟悉的長者他們的經歷，我們好好體會，就感國恩，進而好好在每個行業盡本分，讓社會發展得好，安定，回報國恩，所以這個君恩、國恩不可忘，君。親，親是父母，沒有父母就沒有我們的生命，養育、教育之恩。還有師，老師教育我們，我們才懂得禮義、懂得做人。因為沒有禮教，人的行為可能就離了這些倫常，做出來的行為，可能就會傷了父母、傷了親人的心。所以，親恩不能忘，師恩不能忘，這是天地君親師。而君親師可以說是我們人生處事待人的三寶，君我們上一節課講到，以身作則、使命感、大公無私、知人善任、納諫，這些部分都是君的精神。親，養育、對我們高度信任，然後不求回報、不棄不捨，這是親的精神；師，啟發人的智慧、道統的傳承，還有培育民族的棟梁，這是師。我們掌握這個精神，扮演任何一個角色都能扮演得非常成功。
　　這三個精神，時時要求自己不是要求他人，因為現在人都有煩惱，煩惱在哪？比方父母覺得孩子不聽話，老師覺得學生不好教，領導覺得下屬不好帶。大家有沒有這個煩惱？想不想放下煩惱？傳統文化教給我們，「轉煩惱為菩提」。可能我們現在最痛苦的事情會轉念，那個最痛苦的事，會變成最快樂的事情，轉念很重要。真的，可能同樣的事情，兩個人遇到，一個人覺得像下地獄，一個人覺得像上天堂。明明同樣一件事，為什麼他們的感受不一樣？所謂「境緣無好醜」，人生的際遇沒有好壞；「好醜起於心」，心的分別執著、心的好惡造成的。我們中心的吳執行長，他十五號對我們大馬的大眾講了一堂課，「《群書治要》在企業中的實踐」。有來的學長請舉手？大部分都有來，請放下。我想大家應該印象很深刻，我們執行長講，他遇到愈困難的事情愈興奮，又是他人生一個很好突破的機會，而且愈困難突破了，幫助的大眾愈多。
　　當時蘇州政府有一個很棘手的問題，很久不能解決。後來政府來找他，他花了三個禮拜的時間，把這個問題給解決皆大歡喜。為什麼能解決？內行人看門道，外行人看熱鬧，我們一聽解決了：拍手，也不知道是什麼心態能解決，什麼方法能解決。其實在執行長他分享當中，心生則種種法生，方法從哪裡來？從他的心出來的，都是無我利他的心。對方感覺到了：你怎麼處處都替我想，你也沒有得什麼好處。人就覺得很感動，他就肯跟你溝通。誰願意對立衝突幾年都不能解決，誰願意？你們有沒有遇過有人去打官司，打了五年花了很多錢，常常上法院，他說好快樂，我上法院上了五年。那他是精神有問題。都想解決問題。所以這個無我利他的心境，可以感動對方，「精誠所至，金石為開」。首先哪裡開了？他的心結就解開。再用方法，再互相之間的設身處地，互相的一種調節、一種包容，那就能化開。
　　我們看談到的君親師，就讓我當下感受最強烈的，也是我們的執行長，他落實君親師落實得非常具體，非常讓我們感佩。首先君，以身作則，他開始工作，早上可能五、六點就開始工作，工作到晚上十二點。其中有一天忘了上廁所，十幾個小時沒有上廁所，我聽了很心疼，還是要去上廁所，這個還是會傷身。兩位領導，我們的執行長跟我們的康顧問，兩個人從來的第一天到現在，都是這樣在工作。我對執行長講，曾經聽過您的課，您有兩句話我印象很深：「做人的最高品質是無我」，把自己忘了，念念為他人、念念為國家社會；「做事的最高品質是忘我」，把自己給忘了。看到他們幹了一整天，十幾個小時沒有疲態，害我打哈欠都要到旁邊去打，有點不好意思。這是以身作則，君還充分聽取我們很多的意見，這就是納諫。
　　親，這幾天中餐、晚餐，都跟所有的同仁一起吃，很關心我們的身體健康、學習、工作，這就是愛護。昨天晚上我們一個同仁剛好血壓高，昨天已經恢復正常，執行長就帶著我們一起去，到他住的寢室看望他，這就是表演親給我們看。還有師，這個師，循循善誘，給我們上課的時候，包含跟我們一起用中餐、晚餐，吃完飯有時候一聊兩個小時，每個同仁的問題，他都一一給他們解答，這是機會教育。尤其有一段話印象很深，因為我們執行長，他在整個傳統文化的落實，給人最印象深刻的，是他落實「家文化」。二千多員工不用打卡，他說哪有回到家還要打卡的？二千多員工很團結，像他們員工只要懷孕都是特別照顧，可以晚一個小時上班，或者早一個小時下班，吃飯的時候都是坐特別桌，給她們特別加菜。因為每個同事懷孕，那孩子就是這個大家庭的下一代。而整個「家文化」，確實是中華文化的核心。
　　二次世界大戰前夕，西方的科學家，他們研究了一個主題，為什麼全世界的文明，只剩中華民族的文明，中國的文明還歷久不衰，達到五千年之久。是什麼因素才能成就這樣的文明？他們去做研究，研究出來的結論：可能是中國人重視家庭教育。這就告訴我們，整個文明的道統靠什麼承傳？家承傳。這個家不是三口之家，也不是四口之家，少則二三百，多則五六百。所以為什麼齊家可以治國？跟幾百人相處都能很融洽，這個處世就懂得進退，有處世的智慧、胸懷都在其中。我們的民族面臨一個很大的轉變，大家族沒有了，這個文化怎麼承傳？都市化以後我們下一代素質快速下降，為什麼？兩代怎麼教孝道？怎麼教處事待人接物、應對進退？甚至只有他一個獨生子女，那不都寵壞了。所以道統沒有辦法靠小家庭傳承，很困難，那不傳承我們的下一代會快速墮落。香港有一個華人很感嘆，說一個擁有五千年文明的民族，為什麼短短幾十年變最短視的民族？這個我們聽起來很有感受。因為打開報紙，年輕人為了幾百塊、幾千塊，傷害自己父母、爺爺奶奶的例子，已經不是新聞了。看到這個情況，我想我們的祖先在天之靈在淌血，這麼好的教誨給我們，我們不學，學自私自利，學跟人家爭奪就變成這個樣子。
　　那擺在我們面前是這個現象，而且這個現象愈來愈嚴重，青少年犯罪率愈來愈厲害。既然在我們眼前出現，我們就有責任、就有道義要改善，見義要勇為。師長有高度的智慧，看到現在都是小家庭，那文化怎麼承傳？提出「企業家」，企業團體是個大家庭，以前的大家庭是用血緣的關係來維繫。企業家團體的大家庭，用道義、用仁義來團結，這一點其實日本做得很好，但現在也愈來愈衰弱，因為還要透過不斷的教育才行，不然好的傳統也很難保持。因為日本是亞洲最早接受功利主義，它現在孝道這些倫理道德也下降得很厲害。他們有承傳的企業，那員工都待一輩子，從來沒換工作，他生活、居住、下一代都照顧得好好的，所以人心很安，盡心盡力為自己的團體。這用仁義、用道義，不是血緣。
　　而執行長他們聽了以後，就在自己的企業落實「家文化」，結果帶動幾千家企業，到他們的企業去觀摩，去學習他們的經驗。大家不要小看一個團體企業對整個國家、社會的影響，那力量非常大。幾千家企業接觸，都照著「家文化」去落實，不得了，影響無遠弗屆。現在連日本、韓國都在效法，他也受邀到日本、韓國，包含這一次稻盛和夫日本經營之聖，也是開會議，我們執行長也是親自去授課，也解決了很多他們提出來不能解決的問題。為什麼他能夠回答這些問題？因為他自己做了這麼久的時間，他的企業二十多年，他真正去落實君親師，哪有問題提出來他不能夠解決的！他真做了一定能說。說不一定做得到，說有時候是理論；你得解行、知行合一，才能真正契入。那執行長他真正自己去做了，由他來給我們講「家文化」，感覺有醍醐灌頂的感受，特別點到最重要的核心點，他點出來就是君親師的師，他不只抓住機會，他點都點到最核心。哪些是最核心？有我就不是家文化。這句話很經典！
　　請問大家，一聽到「家文化」，第一個念頭是什麼？給我溫暖。那每個人都要溫暖，誰去燒柴火？每個人都首先想我、我、我，那叫自私自利，怎麼是家文化？我們就想起師長的教誨，中國的教育達到的兩個目的，第一個，就是讓一個人父子有親的天性終身保持，就是孝。那他的孝道終身保持，不就心中只有父母，他怎麼會自私自利！由這個孝道的核心、愛的原點，再延伸達到第二個目的，從孝延伸，從愛父母延伸到愛兄弟、愛家族、愛鄰里鄉黨、愛社會、愛民族，最後愛世界一切不同種族、宗教的人。那天我們一個學長，他就講到他的母親，跟所有宗教的人相處得非常融洽，那是因為他的母親本來就有孝道的基礎。再來連乞丐都愛護，都不輕慢，所以這一延伸開來，對所有宗教都愛護。他小的時候，跟著母親清真寺進去拜，天主教這些都去禮拜，都去恭敬。
　　老祖宗的教育達到的這兩個目的，愛父母終身保持，延伸開來愛一切的人，甚至愛一切的生命。愛護一切的物品，不糟蹋物品，勤儉、惜福，都是從這個愛的教育延伸出去。那既然是在這樣的家道，從愛父母到愛家族，就沒想自己，這樣才能帶動家文化。哪有每個人都想自己？那不就爭了、不就奪了。這點我相信諸位學長只要冷靜，尤其馬來西亞的學長，為什麼我這麼講？因為你們的父母，決定都是艱苦過來的。像我們在台灣上一輩還不一定，因為台灣的生活環境，三十年前還是比大馬好很多。大家想想，你們三十年前有沒有電視可以看？有沒有餐館可以吃？三十年前我十歲，看電視看到戴眼鏡，常常吃餐館，福報享得太厲害了。很多大馬的學長三十年前都挑大糞，都幫父母，能為父母分憂的人，保證晚年有後福。大家仔細去觀察，真理就在自己的身邊，哪有念念體恤父母的人，沒有福報的道理。
　　大家冷靜去看，比方說有七、八個兄弟姐妹，頭幾個人很刻苦，後面那最後的生活比較好了。結果三十年之後風水輪流轉，前面大哥大姐還是懂事，很有後福。最後那幾個小時候就享受，享受了都要戴領帶，都要穿得漂漂亮亮，結果他的下一代，也比較愛花錢，最後他晚年不好。所以老祖先說「三十年風水輪流轉」，是有道理的。有沒有人轉了三代人還富有的？有，那一定是有智慧的家道承傳，叫勤儉持家才辦得到。只要喜歡花錢，青出於藍會怎麼樣？勝於藍。保證你富不過三代，沒有一家僥倖的，不要跟真理過不去。所以誰有福報？聽真理、聽祖先的話、聽父母的話不會敗。一家如此，一個朝代亦如是，清朝為什麼盛？前面那幾個絕對不敢打折扣，完全遵照老祖宗，後面比較沒有遵守，他的氣數就會比較弱下來。
　　所以我們執行長講的第一個點，家文化首先要無我，為父母、為家人著想。這就是我們幾千年來，大家庭最核心的精神。我父親是長子又是長孫，我父親的一生事業也比較平順，這個確實都是托祖先的福報。由於受的傳統文化的教育，所以一生就是道義人生，從來沒想過自己，我沒有看過我父親的思惟裡面，有先考慮自己的，沒有，父母、兄弟、朋友都非常盡力去愛護。而我們馬來西亞的華人很有福報在哪裡？對於祖國大陸的親人盡心盡力愛護，這個太可貴。就是自己可以沒得吃，不能讓家鄉的親人沒得吃，這道義的人生態度。所以，馬來西亞的天災特別少，好像也沒遇過地震，這個都是福報的感召，包含現在漢學院在馬來西亞辦。我沒有吃醋，我隨喜，我們盡心盡力支持，學傳統文化就要當個明理的人。為什麼在大馬？因為大馬華人非常珍惜老祖宗的教誨，有感就有應。
　　家文化第一點無我，不能自私自利，才能建設家文化。第二點，治家沒有祕密，家裡人沒什麼話不能講，坦誠溝通。這個我們執行長跟我們相處幾天，我們都感覺到，反映一些情況，充分了解，然後趕緊去協助、去處理。第三，平等愛護，沒有大小眼、沒有偏心，這個很重要。第四點，強調勤勞、勤儉持家，這個都是家文化裡面很重要的，沒有勤儉，這個家道就要敗。我們執行長抓住任何一個機會點，他在表演君親師的師，機會教育。看到我們同仁在教室裡面穿得很厚，還要圍披肩，執行長說首先不恭敬這個同仁，讓他那麼冷。所以我們執行長強調：時時要保持恭敬心，對人、對事、對物，連地球的每分資源都不能浪費。他在他們的企業省電，做出來的效果非常、非常好，給他整個企業的營運成本降低非常多。包含他們一個禮拜三天低碳餐，吃素食。這麼多年省下來，那不知道可以少砍多少樹木，這都是恭敬心的落實。
　　再來，時時是歡喜心，時時是感恩心。這感恩心、歡喜心、恭敬心在哪？Any time，大家複習一下，any where（隨時隨地）。一定在每個細節，為什麼？一言一行都是心的反射，我們講得再高再大，真正有沒有做到都看細節。這個冷氣太強不只對聽課的人，包含我們中心是社會大眾的支持，那我們這麼耗損電，也是對大眾的不恭敬，那也是對聖教的不恭敬，聖教教我們要節儉。好，今天的冷氣還可以嗎？我們主事的同仁要隨時，假如太冷注意一下，太熱也要注意調整一下。待會我們會談到，正確的思想觀念，君親師裡面都要有正確的思想觀念，思想決定了一切的言行。那正確思想觀念裡面有對人、對事、對物，所以在處理事情就不能過與不及，不能太涼也不要太熱，待會有人聽課暈倒了那也不行。「容容虛空，適得其中」，做什麼事情，要適中，待會我們再來討論怎麼適中，持中道。
　　這是提到恭敬心的落實在每個細節。包含執行長講，你就從二樓到三樓，還要坐電梯嗎？電梯你一啟動那耗的電就很多，你都盡量走樓梯，那省下來的電就不得了。而且你看省了地球的資源，同時自己多運動，身體好，所以利他絕對自利的。這是跟大家分享「作之君、作之親、作之師」，也從我們中心執行長領導給我們的表演，我們體會相當深刻。感謝師長的威德，感謝盧叔叔的智慧，他慧眼識英雄，推薦中心要禮請執行長來帶領我們。當然也感謝祖宗在天之靈的庇蔭，也感謝諸位學長，托你們的福報，因為你們都祝福我們中心，這些力量，就感來執行長跟康顧問對我們中心的護念。
　　第二「敦倫盡分，閑邪存誠」，第二個大項是我們在工作崗位，包含我們教書，一個當老師的人整班都聽他的，我們當時候說是一個班的國王、統帥。但換另外一個角度看，校長是我們老師的領導，人有很多角色在轉換。請問一個人當董事長，回到家在他媽媽面前是什麼？是兒子。他假如頻道轉錯，在媽媽面前還是董事長，鐵定給母親弄得夠嗆，看到他還要發抖。他傲慢，甚至於拿的錢多，造成母親的壓力這就不對。所以人一定要有高度的警覺心，應無所住而生起真心、孝心、善心，住就是有執著點，比方學歷產生執著點：我碩士畢業，我博士畢業。他一執著，他的氣勢就愈來愈強，他就傲慢。比方說賺了不少錢，以前跟人講話客客氣氣的，現在走路要晃，還要頭抬得高高的，那不就住在我很有錢。比方一個人頭髮烏黑亮麗，會不會執著？一看到別人很多白頭髮，他就在那裡：我的頭髮很漂亮。他也很執著他的頭髮，那就炫耀，就壓到別人。人要自愛，什麼是自愛？不要讓自己有執著，不要讓自己有染污，清清白白來到這個世界，要清清白白走，本來無一物，何處惹塵埃！
　　實實在在講人一貪著，人一自以為自己高，活得可夠累的了，哪有什麼好？因為你覺得自己有什麼，就常常要別人給你肯定、給你讚歎、尊重你。那別人不給你肯定、讚歎，你回去不就很難過、很生氣。是，那不都是自己找麻煩，自己找苦吃？所以老祖先提醒我們，自討苦吃、自作自受、自掘墳墓，好，接下來你們自己想。老祖先這些成語在開我們的智慧，所有的障礙煩惱是自己的心造成，不要怪別人。就像剛剛給大家舉，我們執行長愈難愈興奮，怎麼會有障礙？那大家這個課都聽過，這兩天遇到困難有沒有愈來愈興奮？我又要成長，我又要突破；還是像消了氣的皮球。所以讀經、聽課最重要是什麼？教誨要入心變成我的靈魂、變成我的態度，就得大利益了。所以人不能因為你人生的經歷，而產生貪瞋痴慢這些不好習氣、態度，應該在每個因緣當中，不斷提升自己的德行。我教孩子，愈教我的使命、我的心量愈來愈大，對了；教書愈教脾氣愈大，錯了。你當董事長愈來愈有人生的使命，把很多不懂事的員工都教得孝順，那你的德行智慧往上升。很多人當董事長欲望愈來愈重，那不就下墮。
　　那當老師是一班的老師，但他換一個角色，又是校長帶領的下屬，所以我們也是人臣。以前的皇帝很懂，他是九五之尊，全國他最大。可是一個人假如時時都是君，會不會心態偏掉？會，他會愈來愈狂妄，誰都要聽他的。天子，他是上天的兒子，他歸誰管？歸老天爺管，所以對老天爺來講他是臣，老天爺是君。只要有天災出現，他說我做錯了，他得到天壇去向老天爺懺悔，他也是人臣。人時時調整還是為人臣，他就會謙卑收斂。人一直往高處爬，還要常常自己歸零，不然會恃才傲物。為什麼說少年得志大不幸？他一下子覺得自己很高，就下不來了。
　　好，那人臣的本分，我們上一次跟大家交流到四種主動。一個當老師的人，一個當校長的人，校長是不是人臣？他面對教育官員他就是人臣，所以為人君者同時也是為人臣。假如當老師的人，為人臣做得非常好，保證他教出來的孩子，以後出社會都是忠臣。一個老師動不動就批評校長、批評領導，他的學生以後出來，可能就給人家添亂，因為會頂撞、會不服從領導，所以很可悲。有些名校，名校是花國家最多的錢，因為給它的款項最多，結果很讓人要反思的，這些名校學生很多都出國不回來，甚至罵自己國家最嚴重。因為那些名校裡面，老師很可能都在批評領導、批評自己的國家，當然結果會這樣。這是非常錯誤，得到國家最多的支持，應該最愛國，怎麼顛倒？這不對的。那以身作則重要。
　　其實學生都單純，包含大學生都單純。這個除了自己的人生感受，我感覺我初中的時候非常單純，你們看得出來嗎？讀了「三民主義」，孫中山先生的這些教誨，我自己跑去看《孫中山先生傳》。初中的時候看了哭得死去活來，一個國家要建設起來，那多少革命烈士拋頭顱灑熱血，一個國家社會的安定不容易！所以，當時候初中感覺單純。包含我自己去北京很多所大學演講，那學生聽課真的是聚精會神。你說他假如不單純怎麼會這樣聽課？大學生都單純，更何況是幼兒園、小學的孩子，他老師的身教、言教，決定會改變他的一生。
　　那四種主動要從老師做出來，「主動請教」，當老師的人，你會不會遇到不會的問題？你當老師常常在那裡翻字典，常常向你學習的善知識請教，再來給你的學生回覆，你的學生就看到你的好學，主動請教、主動發問，學問、學問，要學著怎麼問。「主動參與」，學校裡面很多活動，你都帶頭主動參與。一個團體的風氣也要靠每個人帶動，不然領導會很辛苦。「主動匯報」，這些帶班的情況要匯報。「主動請示」，做什麼決定會影響團體，不自專，要請示之後再做。這些不止是為人臣，為人子女是這樣，為人弟子亦如是，都是相通的。其實我們冷靜想一想，我們也作君、也作親、也作師，但是最基本弟子的態度沒有。因為我們沒有弟子態度把它做好，所以我們在君親師的角色一定會遇到狀況，下屬不夠服從、小孩不夠聽話、學生不夠受教。
　　一遇到了一定要想到老祖宗的一句話，「行有不得，反求諸己」。我們教的小朋友不聽話，他那個不聽話我有沒有？大家不要看，心不聽話都有能量，那個不聽話的心念一出去，就會造成影響。之前有跟大家舉例子，有一個母親學傳統文化，突然有一陣子遇到韓流看韓劇，沒日沒夜的看，不讀經、不聽經了。她女兒本來很乖，結果她在看韓劇那段時間，孩子在學校不聽課看小說，馬上感應。所以當領導、當父母、當老師，看底下有問題，馬上回光返照，調自己，叫天人合一。人是我們自己的心，天是什麼？自然軌跡，我們所呈現所有的現象，都是我們的心反射出去。心境一調境界就轉了。所以傳統文化教什麼？心能轉境。心把持不住就被境轉了，功夫就在能轉境界，守住自己的真心，守住自己不斷的自我觀照，然後自己以身作則去做。
　　接著我們跟大家提到，人臣的本分第二個重點要務本。務本，「服從為負責之本，禮節為治事之本，勤儉為服務之本」，上次有跟大家提過。我們有務本，我們孩子就學到，這個都是利益他的一生。
　　接著跟大家談，人臣本分第三，「要能立節、盡忠、規勸、舉賢」。我們透過《群書治要３６Ｏ》的複習，來體會人臣應有的德風，三十八頁六十一句，立節操。首先我們身為公務員、教育人員一定要不貪。尤其都是國家的公帑，「爾俸爾祿，民脂民膏」，都是人民的血汗。當然「立節」，除了不貪之外，包含很多重要的美德，都應該帶頭來做，比方工作的盡忠、勤奮都可以帶頭來做。這句是講到：
　　【楊震字伯起。弘農人也。遷東萊太守。】
　　剛好要到東萊去擔任太守。
　　【道經昌邑。故所舉茂才王密為昌邑令。】
　　『故』就是曾經舉薦過的秀才『王密』，他剛好做『昌邑』的縣令，
　　【謁見。】
　　去拜見他。
　　【至夜懷金十斤以遺震。】
　　晚上拿了黃金十斤要去送給楊震。
　　【震曰。】
　　楊震說：
　　【故人知君。君不知故人。何也。】
　　我是因為了解你有才幹，才推薦你出來服務人民，你怎麼這麼不了解我還拿黃金來？這是為什麼？人與人之間貴在相知，怎麼可以這樣？送黃金有點變侮辱他了。接著：
　　【密曰。暮夜無知者。】
　　現在已經天黑了，沒有人知道。
　　【震曰。天知神知。我知子知。何謂無知。】
　　天知道，神知道，我知道，你也知道，怎麼會沒有人知道？所以楊家後來堂號叫「四知堂」，就是楊震立節影響了他一、二千年的後代。這也是讀書人、公務員的好榜樣，我們要立節。尤其剛剛講到四個主動當中，主動參與也是主動做好榜樣。
　　第二「盡忠」，我們看四十頁六十四句：
　　【子曰。君子之事上也。】
　　君子在事奉國君、事奉他的領導。
　　【進思盡忠。】
　　上朝為官的時候想著盡忠職守，認真負責。
　　【退思補過。】
　　當然他盡忠職守都是為了天下人謀福利，就像我們在學校服務，就是為了教育好下一代，成為社會的棟梁。『退思補過』，退朝居家的時候，總想著補救自己的過失，增進自己的德行學問，以便利益大眾。為人臣德行不高，領導人聽我們的話會打折扣；你德行非常高，他打從內心尊重你，你的話他聽得重。同樣的，我們當老師在帶孩子的過程，尤其自身也是失教的一代，傳統文化斷了二、三代，我們自己也沒有深入，雖然現在在教孩子學《弟子規》，學傳統文化的經典，我們也在學，甚至很可能我們的習氣某些部分還比學生重。那要不要「退思補過」？那要反思，我今天的態度、言行有沒有給學生做反面教材？這個要懺悔，退思補過。
　　【將順其美。】
　　如果國君有美善的德行、善行，要順勢去促進。這個在學校裡面校長、領導，甚至於年級組長，或者是同仁，有非常好的理念要在學校推展，都要『將順其美』，要盡力去支持。好事多磨，學校的好事真的辦成，多少學生受益！尤其是推展聖教，正確的思想觀念就入了孩子的心靈，再難都要極力支持，所以「將順其美」。
　　【匡救其惡。】
　　幫助領導匡正、補救他的過失。
　　【故上下能相親。】
　　那你的領導就可以感覺到你的真心，互相之間就愈來愈親愛。甚至於你的校長、你的領導，常常有重要的事都會找你商量，一定的，這是盡忠。我們想到《弟子規》講，「父母呼，應勿緩」，也是盡忠；「親所好，力為具」，盡力去做。尤其我們現在整個國家在全面復興中華文化，那學校更不用講，學校就是辦教育的。這個時候「親所好，力為具」，我們就盡忠帶頭毫無保留去做。
　　下一句「勸諫」，在四十一頁六十五句，勸諫也就是《弟子規》講，「善相勸，德皆建；過不規，道兩虧」。這也是本分，不勸我們就有過失。「親有過，諫使更」，我們的領導，甚至同事有過失，諫使更；「怡吾色，柔吾聲；諫不入，悅復諫；號泣隨，撻無怨」。其實我們勸領導、勸身邊的人，勸得不好只要肯拿這一句觀照，保證可以找出我們哪邊還有改進的空間。您假如找不到，我們再好好talk一下，我們交流一下，切磋一下，絕對有。你說我都找過了，真的沒有。沒有你就不會來找我，你找我代表你雖然其他都做到了，還有一點耐性不夠。對，不然你怎麼來找我？因為你全部都做到了，接著就是耐性，要等待對方的成長又急不來。不要這麼講，你就不來找我了，互相切磋可以互相促進。這個勸諫就講了：
　　【忠有三術。】
　　臣子盡忠有三種策略、三種不同的方法，甚至是功夫，功夫也有高下、也有淺深。
　　【一曰防。二曰救。三曰戒。先其未然。謂之防也。】
　　還沒有發生，防微杜漸這個最高。
　　【發而進諫。謂之救也。】
　　剛剛出現一些徵兆、錯誤，趕快進行提醒、勸諫，這個叫『救』，就化解掉。
　　【行而責之。謂之戒也。】
　　『行』就是已經造成事實，事後檢討補救，這個『謂之戒』，「戒」就是往後引以為戒。
　　【防為上。救次之。戒為下。】
　　我們既然懂得這個道理了，我們在為人臣應該以什麼為目標？『防』，那得要下功夫，要看得很深、看得很遠。
　　第四點「舉賢」這個重要。今天我們在一個崗位當中，我們不能培養出一個跟我們一樣的人才，我們離開了，那這個團隊不就受很大的損害？那我們哪有盡到責任？以前對官員的評審，就是看他推薦多少孝廉、推薦多少人才，這是他考績第一項。現在考績變成拿金牌、拿銀牌，有點不是很準確。以前的官員戴的帽子叫進賢帽，前面低後面高，你們看過宋朝的戲劇，那就是進賢帽。最近不是岳飛拍成電視嗎？宋朝那些大官戴的就是進賢帽，後面的人超過前面，超過我們。有一句格言講，「進賢受上賞」，推薦賢德人受最好的，甚至上天最豐厚的福報。「蔽賢蒙顯戮」，你去嫉妒人才、陷害人才，自己跟子孫要遭最大的禍患，很明顯的禍患，這個歷史當中都有例子。
　　好，那我們看六十八句四十三頁，這一句就彰顯了進賢的重要性。這個故事就是子貢問孔夫子，當今之世，誰是賢臣、忠臣？孔子說齊有鮑叔牙，鄭國有子皮。子貢聽了很驚訝，應該是齊國的管仲、鄭國的子產，他們都是治國的良相，這樣才對。子貢的認知跟夫子不一樣。接著，孔子就問子貢，那我問你：
　　【汝聞用力為賢乎。】
　　你覺得是賣力的人賢明。
　　【進賢為賢乎。】
　　還是推薦很多賢才的人才是賢明，子貢自己想一想，所以很多真理自己冷靜了也會想通，他說應該是：
　　【進賢賢哉。】
　　應該推薦賢才的人才是賢明。孔子提醒他，那你有沒有聽說管仲推薦誰？你有沒有聽說子產推薦誰？他們當然比不上鮑叔牙跟子皮的賢德。「不孝有三，無後為大」，當父母這樣，當一個人臣亦如是，當一個老師亦如是，一定要以舉賢跟栽培人才為重要的要務。
　　好，人臣的本分就跟大家交流到這裡。我們下一節課最後一堂，我們談的是第三個重點，「正確的思想觀念，才能帶領好我們的學生跟下一代」。這節先跟大家交流到這裡，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。
　　我們上節課談到，厚道的人，以至於我們要不斷提升自己的厚道，那在處世當中看人就要看後半段，都是相信人家可以愈來愈好。不止相信，假如有緣要助他一臂之力，不要對人有成見、懷疑、否定。尤其是我們從事教育工作者，老師的一分信任是學生的動力，老師的一個否定可能讓學生消極、沮喪。孔子是我們的好榜樣，曾子曾經提到夫子的修養，「見人一善而忘其百非」，看到他有改善、有善行的表現，以前所有種種都不放在心上，肯定他現在的表現。人當他過去種種錯誤，他的親人、他的老師、他身邊的人，都沒有去否定他、去指責他，反而他有些許的優點，就肯定他，這樣能把人的良心給喚醒：我這麼一點好，我太太就肯定，就給我宣揚，我這些不好，她隻字不提，我不能糟蹋了她的信任，那種良知的動力就出來。尤其在家庭裡面叫不言家醜，家裡人不好，到處講，最後還傳回自己家人耳朵，這梁子就結得嚴重。不好不講，好的都肯定，傳到家人的耳朵裡，會感動。都是隱惡揚善，會把人的良心給喚醒。
　　所以浪子回頭金不換，反而他的良知真的喚醒，他可以去帶動很多迷途中人。因為他是被鼓勵、肯定回過頭來，他也會給很多跟他有同樣走錯路的人信心。不要小看任何一個人，當他真的回頭，他的生命可以產生非常大的價值跟力量。請問，誰是浪子回頭？首先哪個浪子要先回頭？從我們自身開始。這一回頭力量很大，比方我們馬來西亞的學長，你假如以前是受英文教育，華文講得都不怎麼流暢，好事還是壞事？你只要一回頭都是好事。你說好，我要到漢學院十年深入一部經，我以後要做漢學家。大地都震動，你這個願心非常勇猛。為什麼？你真正做到，那所有從小就讀華小跟獨中的人，會不會覺得很受刺激？連從小不在華小都能學這麼好：來，我們一起上！你就帶動很多人的信心。有些人又說，我都已經六十五歲了行嗎？行，六十五歲，六十五的好。因為六十五歲都出來，年輕人敢不出來嗎？是不是？你們不相信？假如第一排坐著一個滿頭白髮的人在那裡聽課，後面的人都不敢打瞌睡，不好意思。六十五歲真的發願成為漢學家，最起碼延壽二、三十年，日子還很長別擔心。
　　因為承傳漢學，這攸關世界的安定跟和平，這麼大的願力，老天爺一定會給你延很長壽命，這個理上我們可以了解。就像孔子他自我期許傳承道統，在危難當中夫子毫不畏懼，他覺得他是有使命，不可能就這麼死去的。好像跟大家有分享到，我們一個專門做水處理的董事長，他精通《易經》。當時候要到馬來西亞來他一卜卦，好像這個事情不能成。他就發了一個願：縱使我這個事業不成，我也要把我們中國水處理最高的技術，帶到馬來西亞來利益這個國家。結果他來以後事業很順利，這一念利益一國人民的心，就轉了這個緣分。我遇到這位董事長，我也跟他說，你一定要出來弘揚《群書治要》，專攻《易經》，他回去也很用功。好，我們互相期許，每個人一發願，都是最完美的安排，叫perfect（完美）。所以這個浪子應該是指我們自己，我們忽略了這一生應該最重要的使命，是承傳中華文化，「為往聖繼絕學，為萬世開太平」。
　　當然人還沒有聞聖教以前，難免不明理，會做錯事情。所以聖賢人教誨我們容人之過，而且別人的過失我們要留有餘地，甚至幫人家掩飾，不要去張揚人家的錯誤。在與人相處當中，也要注意這一點，比方今天所面對的人，我們並不熟悉他們的過去，很可能我們在談話的時候：現在的政治人物都貪污，結果他是當官的。現在的年輕人，年少輕狂，墮胎什麼的，剛好講到她也有這個情況，那可能對方的心裡又會覺得，他是不是知道我什麼？他是不是對我有成見？無形當中會造成誤會。所以面對你不熟悉的人談話，言語少，然後人家有問你再跟他交流，這就不會造成這樣的誤會。因為人家問，你答，那是順著在談論這些義理，對方就不會敏感。以後彼此有信任了，舉一些具體的東西，他肯跟你探討，那就沒有這個問題。所以在處世應對進退，也要懂得觀察緣分，不熟悉的人，還是以靜制動來應對，來得比較妥當。
　　甚至你要敏感，比方今天來的是什麼背景的，你假如知道，你就不要談人家忌諱的東西。或者已經看到了，對方身體先天有殘缺，那你就要格外的恭敬小心，不要談到他敏感的地方。或者你已經看到他衣著可能家裡不是很富有，就不要去談富貴的那些話題。或者你已經知道他考試沒考上，你就不要去談：想當年，我考試是太容易了。那個人桌子一拍就走了。所以這厚道，就在這些時時體恤人心、人情事理表現出厚道。當然厚道的地方實在舉不勝舉，我們就舉到第四個點，這a、b、c、d。在哪裡表現？在送禮、在包紅包，婚喪喜慶的這個進退當中看到厚道。像我們回想小的時候，父親都有一本記錄禮金的往來，上次女兒出嫁的時候他包了二千，現在他女兒要嫁了二千二，就是不肯佔人家一點便宜，還要加一點。
　　這個我們幾千年的祖先，像當皇帝的人都是這樣，非常慷慨，外國的友邦給我們禮物，我們皇上一定是加倍再還給他。所以有沒有發現各國的都很喜歡到中國來？因為我們很慷慨、很大方。您看鄭和下西洋帶去的，都是中國最好的文化跟謀生的能力，都無私的就奉獻給他們，而且不佔人家的一寸土地。假如沒有這樣文化涵養，都是去佔人家的土地，去掠奪人家的人力跟財物，這是很不厚道的。因為老祖先厚道，鄭和下西洋六百年之後，還有多少人在紀念他。所以人心即天心！幾百年之後的人還懷念，那做出來的，就跟上天好生之德是相應的。馬六甲就是鄭和下西洋，當時候很重要的一個據點，當地還有很多鄭和廟，就紀念他的德風的。
　　了凡先生他的姑父是個非常厚道的人，我們剛剛所提的，這些設身處地、不計較，在他們處世當中都流露出來。比方有一次他帶著僕人去赴宴，結果僕人的定力不夠，喝醉了，最後是他主人划船把僕人給拉回來的。拉回來以後，聯絡了他們的妻子家人，趕緊把他們扶回去休息。結果隔天早上，他的姑父沈心松先生那天就睡得很晚，他的太太非常不理解，就過來：嫁給你這麼久從來沒看過你晚起，還睡這麼晚，趕快起來了。他說那些僕人還沒有起來，我就不起來。因為我假如先起來，一定會遇到他，他一想到昨天那個場景，他會抬不起頭，覺得難為情。我先等他們都出去工作，我再起來。體恤人家會難受，自己再多躺一下，等他們都出去了再起來，厚道到這麼細微之處。
　　僕人有時候不小心看到桌上一碗白色的東西，以為是水就把它潑掉，結果是釀出來的酒：一百粒米，可能才釀出一滴酒，那很浪費。不止沒有發脾氣，因為事情已經發生了，既往不咎，但是提醒他以後要小心，百粒米才釀一滴酒，要判斷清楚，下次不要再這樣就好。或者小孩不懂事，僕人的小孩把菜給撞翻了，盤子也破了。當下僕人就要教訓孩子，馬上阻止：那孩子又不是故意的，好好提醒他，以後走路小心就好。剛好有一次沈老先生生病了，他是員外，都有田地租給農民，但農民念他的情感還特地坐船來看他。他的夫人了解到，就非常感激這個農夫，這麼念這一分情，然後就在這個農民來了之後，就煮了一個豐盛的餐點供養他，熱情好客，然後還把他坐船的錢給了他。因為這個農民來還拿了禮物，就衡量了那個禮物，加倍加厚的又還禮給他。所以在送禮當中看出人的厚道。好，這個厚道的部分，就跟大家交流到這裡。厚道的地方其實還很多，我們舉一反三，處世時時念念為人想，我想這個厚道，可能最後表現在一舉手一投足當中。
　　接著我們再來一起探討，自我教育重要性的第四個重點，我們具體怎麼來自我教育、怎麼來自我要求？從「敦倫盡分，閑邪存誠」下手。「人無倫外之人，學無倫外之學」，敦睦五倫關係，然後在這個關係當中，時時想著我還有哪個本分要盡力？只問自己有沒有盡力，絕不要求別人有沒有做到。就像大舜能感動他的弟弟，是他只問自己有沒有盡到兄長的本分，他並沒有去要求、指責他的弟弟，這樣才能感動對方。因為假如有要求跟指責，就不能閑邪存誠，去指責、要求這個念頭，就愈來愈偏、愈來愈邪，就不可能用真誠心去感動對方。而且一指責，各相責，天翻地覆，事情會愈來愈複雜。
　　在古代有一個讀書人叫繆彤，他們有五個兄弟姐妹，這麼多兄弟姐妹合在一家生活，他是大哥。後來弟弟們都娶妻，就發生了這些弟婦們都在討論要分家。他是大哥，顯然他很多的弟弟讀書、成長，甚至於娶妻，我想都離不開他這大哥的鼎力愛護、相助。人有時候遇到一些境界，會被牽動，會忘了這些恩德，但他不是真忘。但是假如在別人忘了恩德的時候，馬上說五年前我是怎麼對待你的？十年前我是怎麼愛護你的？人一聽會怎麼樣？他會慚愧。慚愧到最後難受會變什麼？不歡喜，埋怨：有什麼了不起，我又沒有逼你，你自己願意的。所以你硬要別人感你的德，會副作用。因為實在講我們當時候盡這分情義、道義，難道是為了對方回報嗎？假如我們這個念頭很強，那我們用的也不是真心。真心，不求回報的才是真正的真情真義。所以人付出，不能要求別人回報，而且也不能流露好像你比較高，你比較有德，人家比較低，在接受你的恩惠，這樣也不好，那就壓到別人。你兄弟姐妹之間他也要自尊，他的家庭情況、福報跟你不一樣。假如你說弟，你拿去，我錢比較多，幫助你。他可能不是很歡喜：算了算了，我自己憑自己能力就好。但是確實是很吃緊，這個時候你又不要讓他傷了自尊，你就有善巧方便。
　　所以人的智慧從哪裡來？就念念為他想，始終不忘這一顆心，方法就出來了。「士有百折不撓之真心，方有萬變不窮之妙用」，人真心不變，那顆愛心會生出智慧來。往往為什麼我們一心為對方好，還是想不出好方法？是那個心沒有保持，慢慢想著有點不耐煩，慢慢想著：我已經做很多了，他怎麼這麼不受教。這些念頭一起來，方法就沒有了。有耐心才有真心，始終如一去為他設想，一定可以想出好的方法出來。看到兄弟姐妹困難，又怕傷了他的自尊，每個人都有不同的性格，那你就是很善巧，剛好孩子考上大學：姪兒，真爭氣，太好了，來，叔叔給你包紅包。包大一點！或者家裡有什麼事情值得慶祝的，你就善巧的表達一個恭喜，那不就支援給他，這都是善巧。
　　剛剛我們講到繆彤，兄弟跟弟媳吵著分家，當下那一念就表現出繆彤的修養，弟弟都是他拉拔大的，他心上都沒有。所以真正孝悌做到位的人，他對父母的付出跟對兄弟的付出，心上痕跡都不露，他心上只有做得不夠。所以至孝之人，你一稱讚他，他誠惶誠恐：沒有、沒有，我還做得很差，還有哪裡不足。因為他根本沒有覺得這是值得讚歎的，他覺得那是天經地義的事，怎麼還用讚歎？那當下繆彤並沒有去指責他的弟弟，關起門來：我是讀聖賢書的人，學的就是修身、齊家、治國、平天下的學問，居然連兄弟都不能團結。他就很慚愧，他就自己打自己，在房子裡懺悔。那可能這一念反求諸己這個真心也能感通，他的弟弟跟弟婦好像有慚愧，就去看看大哥的情況，又看到在自己打自己。趕緊阻止他的大哥，跪下來道歉：我們不分家，我們有今天都是大哥的照顧。就因為他的自我反省，就把這個家給重新又團結起來。
　　讀書人在這一章、這一篇故事，後面下了一處註解，這真的是人生的智慧，說到「天地間，除自責自盡外，更無道理矣。」更無道理矣不是說除了這句，其他都沒道理，其實所有的道理都不離這一句道理，這一句道理就是「忠恕之道」。其實聖人所教都離不開忠恕之道，自責是忠，自盡是恕。就是人與人五倫關係當中，發生的任何一個事情，只要我們的心擺對了，就能處理得好。所以內聖外王，自己內心都跟聖賢教誨相應，這個王就是一定可以是家裡的好榜樣，王就是表率，一定是團體的好榜樣，因為人家佩服我們的修養。就像繆彤遇到這件事情，他就自我反省，第一個態度就是自我反省，事情怎麼會變成這樣？所以心態一調整，心態是正報，他的家庭情況是依報，心境一轉，依報就隨著這個正報轉了。就像剛剛舉的舜王，舜王都是自己去以身作則，他的心是正心，就能轉動這個地方的風俗。這個依報就隨著他的以身作則，他這個父母官的存心轉動。
　　自盡就是不管情況如何，我還能盡什麼？我還能做什麼？還能做哪些補救？或者自盡裡面還有，我是不是有哪些方法不妥當需要再調整？都是一直往是不是我的心態，是不是我的方法不對？這就是自盡，盡力去改善，更無道理矣。假如我們當下這一句教誨入心，以後處理人事問題，我相信不會出什麼大問題。首先自我反省，我哪裡有不妥？因為人一反省整個氣氛，大家會互相反省，我還能出什麼力？就帶動大家不分彼此，盡力去完善、去補救。能自責自盡才是閑邪、才是存誠。那我們從事教育工作要敦倫盡分，首先我們要能時時不離做人的三寶精神，來扮演好這個老師的角色，就是第一點「作之君，作之親，作之師」。師長曾經有個專題，就談到「如何做到君親師」，事實上每個人要扮演好自己，家庭跟工作的角色，一定都要做到君親師才能把它做好、做圓滿。因為師長會談到君親師，是聽到不少當父母的人說，孩子不聽話；當老師的人說，孩子不好教；當領導的人說，員工不好帶。那師長就談到，可能我們在扮演君親師色的時候，我們著眼只在君，但親師忽略了；著眼在親，但是君跟師忽略了。
　　比方我們在學校教書著眼師，但是有沒有君以身作則？舉個例子，我們初中規定學生不可以染頭髮，結果抓、抓，抓了好長一段時間效果不彰。所有的老師都覺得很疲累，怎麼這麼沒有效果？突然有一個人靜下來一看：我們的老師染頭髮的好多。老師染，叫學生不染，那怎麼服氣得了？所以當老師，他可能會執著在這個身分：我是教人的。但他忽略了君要先以身作則，身教才有效果。再來，親，你跟孩子不親，他怎麼信任你？他不跟你對立、衝突就很難得了。你沒有建立信任關系，他對你的嚴格管教可能造成誤會。所以「君子信而後諫」，信任之後才勸諫；「不信則以為謗己也」，沒有信任關係，你就常常教誨他，他會覺得你對他有成見。
　　諸位學長，我們回想自己成長過程，有沒有覺得老師對我有成見？或者發現好像很多同學都覺得老師對他有成見？你們好像都想不起來的表情，你們放下的功夫很好，「從前種種譬如昨日死，從後種種譬如今日生」。大家要知道這句話，從前種種譬如昨日死，是不放在心上。但是只要談論到，一想起來就非常明白，當時候對在哪、錯在哪，了了分明。假如從前種種譬如昨日死，全部想不起來，叫健忘；你常常想，那叫放在心上罣礙、放不下。平常都不想，一講就想起來，然後一想就是藉這個事情，就供養大眾：我以前那個歷史可荒唐了，可慚愧了，娓娓道來。所以師長這麼一提醒，再延伸不止當老師要注意到君親師，妳在家裡面妳當太太，也要君親師，君是什麼？以身作則；親，要愛護丈夫；師，妳要抓住每個很好的機會點，以先生可以接受的方式去提醒他，機會教育，那也是師的角色。「妻賢夫禍少」，一個太太假如在提醒先生，非常善巧又帶點幽默，可能先生的一個劫難就跨過去了。
　　比方說他抽煙抽得很厲害，那身體就受損很厲害。那妳就很善巧：我們的女兒長得這麼可愛，多麼希望她結婚典禮的時候，是你牽著她的手走上紅地毯，是由你把她的手交給她的丈夫，你決定不能缺席，要好好愛護你的身體。點到為止，不講了。妳不要說煙不要抽了，他就我偏要。人有時候還觀照不了自己的心態，特別會鬧牛脾氣，也明明知道人家講得對，就是不舒服，好像我現在就聽他的我不高興。這你講話就要懂得分寸，點到為止，見好就收。所以給人家建議，別人不能接受，還是自己的柔軟跟智慧不夠，不能怪他。得不到他人的諒解，要回過頭來反省自己，就像《弟子規》那一段話特別精彩，「親有過，諫使更」，不要忘了我們的初心，是要讓他改、是為他好。「怡吾色，柔吾聲」，態度；「諫不入，悅復諫」，悅是找他高興的時候，地點、時候都要找得對。悅復諫，復是什麼？一而再，再而三的耐性；「號泣隨，撻無怨」，他不能理解還罵我們一頓，關在房間哭一哭，自立自強再出來。為什麼？哭還是我好傷心，我執還沒放下，擦乾眼淚再出來奉獻。
　　您看這一段話就讓我們反省，我們在做一件事、勸別人，是不是這些環節沒有注意到？這個義理則放諸四海皆準，扮演哪個角色都可以君親師。甚至於你是一個社區的居民，可不可以做到君親師帶動這社區的風氣？可以。而且人都想著，我怎麼作之君、作之親、作之師，就不會去見人家的過。因為一想自己還有不到位的地方，趕緊做了，哪還有時間去看人家、去批評人？甚至於你批評他的地方，就回過頭來：他亂扔垃圾，我還做得不好，我每天撿，一定感動他。這一念轉就從迷惑、意氣用事，轉到覺悟、轉到以身作則。我們在事相當中舉不勝舉，我們就談精神就好。作之君第一，以身作則的精神；第二，使命感，一個領導者一定是帶著團體去追求目標，追求有意義的人生，所以他必然要有使命感。就會讓人家感覺，跟著這個領導很有希望。你不要當領導的每天一談起話來：人生苦短，人生沒啥意義。那就完了，這樣的領導人，他的團隊是憂鬱症的高危險群。
　　積極向上，大家看道德模範評選，有一個女士叫許月華。她很早就喪父喪母，十二歲雙腳被火車壓斷，十八歲送到福利院去。結果她去了以後沒多久，她給負責人說，我要出來照顧比我小的孩子。那負責人嚇壞了，妳雙腿都沒有了，需要人家照顧妳，怎麼可能是妳照顧人家？但是她堅持，開始用板凳走路，都是實木的板凳，三十七年的時間照顧了一百三十八個孤兒。我們想一想，假如那是我們的人生，我們還笑得出來嗎？她居然是非常樂觀，常常展現笑容。她帶出來的一百三十八個孩子，有不少孩子都是先天兔唇，或者有先天殘障的。但是我們看到她培養出來的那些孩子，跟她一樣的特質，很樂觀，這就是以身作則。她的心地非常柔軟，她在談話當中，談的一點我們印象很深。她能設身處地到，這些孩子先天殘障特別敏感，你一個動作，可能就會傷到他的心。
　　她有時候抱這些孩子，這些孩子會流口水，流得很厲害。這個口水只要沾到她的身上，她絕對不會用手去擦，她很怕這麼一擦，那孩子很難受。所以這又是厚道厚到一個動作，都生怕去傷到對方。我們從事教育工作，聽到這個例子，佩服得五體投地，覺得她是我們的榜樣。她雖然是當媽的角色，但她那個樂觀，她是君，她又是師。我想她一百多個孩子回來找她，她一定會給他最好的引導。所以在訪問的時候，有一個女孩把她推出來，那個女孩也笑得很燦爛。人家問她，你從小在福利院，怎麼可以這麼樂觀面對人生？她說跟我媽媽學的。君當中還有一個特質，就是大公無私，這樣才能服眾，整個團體才服氣；你私心，那可能團體就會人心不平。不止帶團體一樣，當父母的人生了三、五個孩子，也要以無私的心來對待孩子。
　　再來，知人善任，這也是作之君很重要，在團體當中用人用錯了，這個團體就要遭很大的災禍。比方你要用去管理財務的人，特質一定就是廉潔正直；你要讓他去帶領一個部門，他的人格特質，一定要是非常有度量。因為「德不廣不能使人來，量不宏不能使人安」。一個主管人員心量狹小，這個團體、部門壓力很大，是非會不少。那你任用他，本來是要他來帶領一個部門，要安一個部門，最後反而問題愈來愈多。那也不是他的問題，是我們自己用人不當。他的才性是適合衝鋒陷陣、打前鋒，你把他用來當元帥，也不對。領導者用錯人不能指責這個人，還要回過頭來反省自己。為什麼？每個人都有他的特長，是我們懂不懂得用？我們閩南話「歹歹馬也有一步踢」，你們沒有聽過？歹歹馬就是很差的馬，牠最起碼還會一招，牠也會踢。那你就去用他剛好會的那個，他也能夠付出！所以「用人取其長」，用他的長處；「教人責其短」，你要提升他，你要明白他的問題不足，然後很有耐心的去帶，手把手傳、幫、帶，把他帶起來。
　　再來，很重要的一個為君者的修養，就是要納諫，要能接受別人的勸諫。唐太宗是很好的榜樣，人家批評他錯了，他沒有反駁，他還很有雅量，錯了他也接受，這樣大家就可以沒有壓力的去勸皇上。有時候皇上他畢竟是九五之尊，很有威嚴，假如底下臣子勸的時候，他又龍顏大怒，可能臣子也會有顧忌，他很多話就不敢完全表達，很可能貽誤重要的事情，老百姓會受害。念念為人民著想的皇帝，他一定很有度量，接受批評跟不同的意見。當然在五倫關係也都需要盡這一分責任，就是勸諫，然後也要有修養，納諫。勸諫的人心平氣和，不是藉題發揮，甚至不是去揚他的惡。
　　所以「規過於私室，揚善於公堂」。不能在別人面前去批評他，這樣就不厚道。勸諫的人心平氣和，接受的人歡歡喜喜，感謝對方，這個家庭跟團體就可以坦誠相待，沒有話不能直率的互相溝通。但是假如彼此沒有這樣的態度、修養，到最後都不能直心的互相溝通，那就變成表面上都不講，私底下就講，就給人家看笑話。你私底下講，傳給外人聽，人家覺得這個團體不團結，互相批評，那不是這個家跟這個團體給人家看笑話？所以不言家醜，也是很重要的人生態度。因為自己的家、自己的團體有責任，怎麼還批評？改善都來不及了，還出去講給別人聽，那我們不是根本就不懂得，什麼叫敦倫盡分。我們都不懂敦倫盡分，還有資格去批評別人？尤其還批評自己的人。
　　接著親的角色要盡到照顧、養育，你說我當老師還要養育學生？有。像我那時候帶六年級，他們常常會肚子餓，我就要準備有機的餅乾給他們吃，人在長身體的時候很容易餓的。你說我是領導，畢竟他到團隊來，一天可能有八、九個小時在跟我們相處，他生活種種，飲食甚至保暖種種，你要很自然的去關心，也是養育。比方她吃冰的時候，你要勸她，吃冰對身體的損害很大。你就不要只跟她講，不要吃冰。現在成年人很好面子，你直接跟她講她不歡喜，你說從前從前我有個好朋友，從小喜歡吃冰，最後這個女性朋友她長了一些瘤很不好。你又沒有直接講她，然後她每一次想要去買冰棒，就想到會長瘤就不吃了。我跟大家講不是嚇大家的，沒有僥倖的，為什麼這麼多婦女病？都是吃出來的，病從口入，禍從口出。
　　親，第二個特性，高度的信任。哪有父母不相信他的孩子？孩子成長，尤其在學走路的時候，他不知道跌了多少次。有沒有哪個當父母的人，孩子跌了一百次，說我買個輪椅給他坐好了，我看他不行。不會的，對他那個信任是從來沒有改變過的，所以信任的眼神就傳遞給孩子：孩子你一定可以的。就是這種鼓勵，一下子把孩子的潛能就激發出來，尤其踏穩第一步，家裡人跳起來：太棒了！高度的信任。我想當父母的人，那分高度的信任，在孩子學走路時候那個狀態，再拿到現在青少年的身上，我想也能把他勸回頭。現在因為我們已經當父母的人，沒有像孩子一、二歲那時候，我們對他那種高度的信任，可能孩子很多的不好都放在心上，一看到脾氣就來。不行，這樣轉不了孩子的心，你還是要用這個高度的真心去轉。那當然，父母也好，領導也好，老師也好，他在護念我們的成長，大家要了解護念跟信任是不衝突的。你不要老師提醒你哪裡不好，你說老師不信任我，這個理解就有待商榷。因為我們還不是聖人，很需要提醒。
　　所以那個信任是建立在什麼？相信我們聖與賢，可馴致。但是假如我們有哪些不足，他們都看不清楚，他怎麼護念我？他怎麼指導我們？他怎麼提醒我們？所以慈母多敗子，她那個慈已經變成什麼？全是情感、溺愛了，她就護念不了她的孩子。而我們有時候太重自己的自尊，疑心太重，有時候別人提醒我們，馬上就心情很不好：他不信任我。不要這樣，理要清楚，要用正確的道理調伏自己的情緒化，這樣反而可以感更多貴人來護念我們的人生。假如人家好意提醒我們，我們又覺得不高興，人家不信任我，人家下次就不敢再提醒我們。為什麼？人家又不願意得罪你，這個時代誰願意得罪人？除了父母，除了老師，很少人會很直接的，常常這樣護念我們。但只要態度轉了，我想人生會有很多貴人出來，「聞譽恐，聞過欣；直諒士，漸相親」。
　　再來，不棄不捨，不放棄，哪有父母要放棄孩子？所以不棄不捨。再來，不求回報，這個也是父母無私的愛的精神表現，不求回報。很多當領導的人栽培了一個下屬，之後他有點不懂事，不念恩離開了，我們也不要生氣。盡心盡力栽培他，是盡我們的本分，他縱使不在我的公司，學到的做人跟能力，他走到哪也是利益社會，我們心量大一點。但是他不對的地方，總有一天機緣成熟，他會反省、懺悔，他會更佩服領導的度量、修養，我們不就又教育他了嗎？假如他有不懂事的地方一出現，我們又在那討人情，又在那罵他，跟他的緣分就切斷了，這很可惜。你縱使以前對他再怎麼好，因為已經有隔閡，他那些反省反而出不來。所以老祖先提醒我們「絕交不出惡言」，公道自在人心，何必逞一時之氣？
　　突然想到厚道一定要注意，絕對不要講非常絕情的話，五倫關係裡都不能講絕情的話。尤其這個時代人很可憐，為什麼？他做人做事他不知道標準在哪、準繩在哪，他也很迷惘。又沒有很好的家庭、學校，還有明師指點，人的思想觀念善惡夾雜，他也做不了主，還有些習染會拖著他。現在去哪裡找，哪個學生、哪個孩子，父母一講、老師一講全部聽？萬中難得有一二！可是他轉不過來，他現在不能接受，他得要跌一跤，可能他又會回來問你，那你得要有耐心等待。可是他一不聽話，我跟你斷絕父子關係，你不就把他的後路給斬斷了嗎？所以當父母的講這種話也是沒有智慧，也是情緒做主。你這種絕話一講，他真的想回頭的時候，又想起你這句話又不回頭了，在外面出了大事怎麼辦？你到時候哭都來不及！你還是表達那一分對他的愛，他真正碰了一鼻子灰，他還肯回家，你就有真正讓他再懂事、再提升的機緣。不止父子關係，五倫關係統統是這樣。尤其我們學傳統文化的領導、老師，或者當父母的人，講這種話那就對不起老祖先，我們自己都做壞榜樣了。
　　再來，師，這個師表現在承傳道統，「師者，傳道授業解惑也」。這個道統首先百善孝為先，一定要教孝道，然後掌握綱領，教五倫、五常、四維八德。再來，很能夠掌握機會教育點，開人的智慧。像孔子他帶著學生看到流水，他就馬上機會教育，「逝者如斯夫，不捨晝夜」。時光就像這個河水一去不復返，人要珍惜時光，寸金難買寸光陰。師者要以培養國家民族的棟梁為己任，要以改造人類的靈魂為責任。不然當老師折福，因為老師是人類靈魂的工程師，假如我們教的內容是讓人類的靈魂墮落，那罪業很重。外國聽說幼兒園就教競爭，這是斷人的慧命；我們老祖先是教禮讓、忍讓、謙讓，這個才是做人的態度。所以覺得西方的功利主義是對的，現在我們華人都引進來，誤了非常多孩子的人生。
　　有個父親去參加小孩的幼兒園畢業典禮，這幼兒園的老師為了要展現他教孩子的成果，在這麼多家長面前說：諸位小朋友，什麼東西不能吃？底下的小朋友說「虧不能吃」。這個父親是才開始學傳統文化，一聽嚇壞了，我要把孩子送去哪裡讀書？從小就不肯吃虧，跟人家會爭還得了，讀到大學會變成什麼？那個會跟人爭、會跟人計較，更嚴重會害人。有一所名校，嫉妒同學成績好，在水中下毒，你看那競爭再提升變鬥爭，鬥爭再提升變戰爭。現在整個功利的風氣，不就讓整個世界多少地方在戰爭，到時候核子彈出來就完了。這是死路不能走，我們要走老祖宗教給我們的康莊大道，「天下為公」。要能講信修睦，哪來的爭？「人不獨親其親，不獨子其子」才對。終身讓路決定沒有吃半點虧的，愈讓心量愈大，量大福大。
　　接著我們來看，「敦倫盡分，閑邪存誠」，在我們教育界，還有一個很重要的思考，「人臣的本分」。在學校可能聽教務主任、聽校長的指導，我們也是臣；當老師的人在教學方面，孔子是我們的君，我們也是臣。不然我們在小學裡負責一個班，我們永遠是君，這樣會不會慢慢的氣焰比較高？會。會不會回到家裡，對先生講話像對小朋友講，你給我站好不要動。那你就執著在君的角色，不會變換。你回到家看到父親，你還是兒子。有沒有小學老師，看到父親還是小學老師？有。就在自己的身分當中，修養心性就墮落了。「應無所住而生其心」，住就是執著了。當著董事長，那個董事長的官氣，就什麼時候都放不下；當了老師，那個老師好為人師的態度，什麼時候都放不下去，就把自己給毀掉，道業就沒有辦法提升。所以人在任何境界裡面不執著、不貪著，那要有高度的警覺性。我們有太多角色，都要隨時能懂得本分應該怎麼盡。
　　而我們要深信因果，我們自己在學校當中，君臣關係非常融洽，我們教出來的學生，以後就懂君臣關係。假如我們當老師的人，動不動批評領導、批評國家幹部，我們的孩子以後到哪都是不懂君臣關係，這個老師的口業就造大了。因果會相續，我們做錯了，可能就毀了孩子的人生態度。而在盡本分當中，有一句話很多人聽了不舒服，那是不懂它真正的意義。「父可以不父，子不可以不子」、「君可以不君，臣不可以不臣」。一聽不公平，那個不是在相上去較量公平，重點在哪裡？君他不君，他已經錯了，他不懂。那我們臣繼續不臣，那不是跟他一般見識嗎？那我們不是也墮落嗎？人要理智，在五倫關係當中對方可以不明理，對方做錯了，我決定不做錯，這才是理智的人生態度。也由於我做對了，就能夠轉對方的不對，舜王的父母不對，可是他為人子我一定要做對。最後不是也感動他的父母嗎？所以這兩句話是提醒我們，不要意氣用事，要正己化人。自己都做對了自然感化對方、感化五倫關係。所以聽這句話沒有聽到義理，反而還在這裡誤會，這就很可惜了。所以依文解義，照自己意思去領會，聖賢人喊冤枉。
　　當下屬要有四種主動，甚至於是當學生也要有四種主動。今天我們當老師，那是一個因緣的身分，不代表我們已經具備老師的德行跟學問，我們還在學。尤其我們站在學校的講台上，對於老祖宗的文化我們這些年才在學，所以我們也要具備一個當學生的態度。其實當孩子、當學生、當下屬精神是相通的，所以在本分當中第一，四種主動，主動請教，「心有疑，隨札記；就人問，求確義」。那你到任何一個單位去，你要請教你的領導，你才能夠熟悉你要做的業務、你要做的本分。主動請教，有不懂的主動發問，請教就是發問。主動匯報，你學的情況怎麼樣？這個事情做的進度怎麼樣？你要匯報，領導者他才能安心，交代你的事沒問題；假如你不匯報，他就一直得要掛念這個事情。假如做祕書不懂得這些道理，那就變成君臣顛倒，祕書變董事長，董事長變祕書，變成董事長要一直去追他的事情。
　　主動匯報，包含我們學習領會的道理有沒有正確？有時候一領會會偏掉。說我終於了解，我們要從見別人的過，到能夠包容，然後從包容又發現，這個包容還是分別心，還是有高下見，不應該起這樣的念頭。我們就聽一個學長在這麼分享，我說你講錯了，包容怎麼是分別？怎麼是高下見？不是。就是有時候在領會道理的時候，他可能會不準、偏掉。但是他自己沒有發現，又沒有去匯報，又沒有被提醒，他還講給別人聽，別人還很佩服：他講得很對！那就不妥當。是你包容的心裡面還有這種我比較修養好，他修養不好，可能你有高下見。但是你不能說包容叫高下見、叫分別心，那不對的。就好像曾經我們有一個同仁，當時候我在北京跟大學生分享，那一天講完課回去。她就對著我們的同仁講，蔡老師講課，就是上台之後，就把底下的人當作自己家的兄弟姐妹。大家一聽很有道理。我說不是上台把大家當兄弟姐妹，要平常！她分享的大家都：很對。她講的也不是說錯，但是就是說要更提醒，不是上台才提醒自己兄弟姐妹、兄弟姐妹，那到時候可能要笑都抽筋，不自然。當然也要從不自然當中，一直提醒自己變自然，可是要平常的時候就是這樣的心境。那她不講出來，我們也不知道她體會的情況。主動請示，這些都是《弟子規》教的。
　　你看主動匯報，「出必告，反必面」。我們讀小學回到家：媽，今天學校哪些情況，學到什麼。媽媽很清楚你的學習跟人際關係，她也很好指導你。這個為人子的態度習慣，到學校去，也會匯報老師我的學習情況，老師好指導我們；到單位去，事情做到什麼情況了都匯報，這就出必告，反必面。你一個事情處理完了，你要發個短信：領導，這個事處理完了。他就不用再罣礙這個事情。現在有這個習慣的人不多，你要為領導設想，為什麼？任何一件事情有責任的人，他絕對不失信於人，你一發回來，他那個心不就安了嗎？請示，「事雖小，勿擅為，苟擅為，子道虧」。擅自做主這個非常不妥當，在家裡就要什麼事情要問過父母才做，不能擅自做主，那在學校、在單位也是一樣。
　　而實在講只要是主動匯報跟請示的人，最後會得到什麼結果？這個事你做主就好，這個權限授給你，你以後不用跟我匯報。因為信任，他成熟！假如從小就不養成這個匯報跟請示，領導、老師、父母都提心吊膽，現在連肝都吊起來，不止吊膽還吊肝，什麼都緊張。因為什麼？我們做事沒有章法，沒有這些本分的概念，又不按牌理出牌，也不知道我們又有什麼新花樣出現。所以當領導不怎麼放心我們，不是去要領導的信任，他那個不放心一定有原因的。假如我們做事都是這種態度，那一定贏得領導的信任。好，那我們反思一下，父母、老師、領導不夠信任我們，我們拿這四個對照、對照，自己有沒有做到位。
　　還有主動參與，「親所好，力為具」，主動參與在家庭裡面，只要父母鼓勵的事情，當大哥哥、大姐姐都去帶動，那父母覺得這是最好的幫手。古代，不要說古代了，我們上一輩就懂，只要把大兒子、大女兒帶好，後面五、六個人統統跟著他學。那我們也有這個期許，我們在學校當中，國家的政策、學校的政策，由我帶頭主動參與，帶動大家的風氣。這樣的存心有大福，因為這是盡忠盡力的態度，「試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者」，忠孝是做人的大根大本。
　　第二，人臣的本分也要常常能提醒自己，要務本。「勤儉為服務之本，禮節為治事之本，服從為負責之本」。在台灣我們學習的過程，都有學過青年十二守則，這十二條做人的根本非常好的教誨。其中跟人臣有關係的，我們舉這三句，勤奮、節儉，一個人不節儉，給他辦事不放心，他會亂花錢。尤其我們在公家單位，「爾俸爾祿，民脂民膏」，不可以亂浪費公帑。而且勤奮才能真正把事做好。人還要自我鍛鍊，當你事情很多的時候，剛好遇到大家有沒有經驗，突然什麼事一起來又推不掉？這個時候要hold on，要穩住，然後要磨鍊自己在事情很繁多的狀況，要定得下心、不要急。這個在下一節課，我們談到「敦倫盡分」，第三個重點，為師者要有正確的思想觀念，怎麼對人，怎麼對事，怎麼對物。我們這些思想觀念都正確，孩子一生都受用。「急事宜緩辦」，事情很急的來你要放慢，要穩住，不然忙則多錯。就鍛鍊自己，事情再怎麼多，心不要煩，然後更好的去安排時間。不只不煩，馬上想起一段話，叫「天將降大任於斯人也」，你這個心境一轉接受就好。我們往往就是事情太多，不接受、發牢騷，時間又過去。罵一罵，人家也不敢跟我們配合，自己造成障礙，心上的障礙，跟人與人人際的障礙。那服從的人他才會主動請示、主動匯報，才安心讓他負責事情。比方說他不主動請示，他帶十萬大軍出去，什麼人的話都不聽，十萬大軍全軍覆沒還得了？同樣的我們在學校一帶班，那一個班都是幾十個孩子，責任也很重，都要配合國家，還有整個學校的這些政策來發揮，服從為負責之本。
　　「禮節為治事之本」，人與人的應對分寸才不會失人和，做什麼事情都有節度、都有步驟。你一個典禮不都有步驟嗎？你包含吃頓飯也都有步驟，他就養成做事情都是循規蹈矩。包含「不在其位，不謀其政」，這也是我們《群書治要》快要講到的一句。因為這也是一個分寸、禮的節度，這事不歸你管，你去好管，人家就生煩惱了，明明這個事是我管的，怎麼你來做？這樣就沒有尊重到人家的職權，所以分工合作，大家職權都很清楚，就不會造成不必要的誤會。包含這個禮節當中，「禮者，敬而已矣」，任何團體當中互相配合事情，都保持一個尊重的態度，知會一下對方。他感覺被尊重，他要配合起來很歡喜，這就符合禮的精神，禮者，敬而已矣。
　　好，那今天就跟大家分享到這裡。我們下個禮拜，再就最後一個「敦倫盡分，閑邪存誠」，要有正確的思想觀念來引導學生、引導下屬、引導自己的孩子。這節課就到這裡，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。
　　我們「做孩子一生的貴人」，這個主題談到第七個大項，是「自我教育的重要性」。在自我教育當中首先第一，要認知「教育者要首先受教育」。尤其在我們這個時代，因為傳統文化的承傳，倫理道德的教育我們接受得少，讀了師範學院，或者在因緣當中出來推廣傳統文化，學生就稱我們是老師。其實我們基礎都還不牢固，所以我們這一代人都是亡羊補牢，是補習教育。決定不能因為別人喊我們老師，我們就錯估自己的程度。因為孟子提醒我們一句話，「人皆好為人師」，等於這個習氣是很容易被調度起來的，所以更要非常慎重的，來調伏這個好為人師的傲慢。比方學生教不動，那不能說去批評學生不受教，能夠反過頭來是不是我的耐心不足？跟這個學生互動過程，我自己有沒有動氣？這就是在自我教育。假如我們沒有先要求自己，就先去要求學生，那在人情上他是不可能接受得了。比方說讓孩子不要發脾氣，但是我們在跟他講話的時候，已經發脾氣，那不只學生不能接受，一般的人也很難接受。
　　所以要讓這個好為人師能夠調伏得了，還是要回到只有自己一個人是學生，其他的人都是我們的監考老師，看我們的修養到不到位。其實我們很容易在一件事當中，要去爭個對錯，好像一定要爭到是我對，他錯了，才肯罷休。其實冷靜想一想，五倫關係都是講道義、都是講情義，爭個對錯不是傷情了嗎？所以人一執著道理，去看別人、去要求別人，執理則傷情，只要傷了人與人的情感，傷了人情其實已經非理了，已經不在道理當中。所以通達人情都了解，比方在家庭當中，不是講理，不是拿理去要求家人。家人不能講理，講理會氣死你；要講情，講情義，講情就互相疼愛。所以既然是情義，就要念念為對方著想，我們提醒自己，本來我是為他好，怎麼最後變成要跟他爭對錯？往往都是這樣，明明是為先生好，在勸他，勸到最後著在我為他好，他怎麼是這個態度？我受不了，這口氣我嚥不下去。那跟本來的初衷都變了，所以人要始終如一用真心，我們的心不能始終如一，叫變心的人。
　　諸位長輩、學長，你們有沒有遇過變心的人？有沒有讓你三天吃不下飯，還是三年睡不著覺？細細想想，難道自己不是變心的人嗎？對父母有沒有始終如一的情義？小時候信誓旦旦，一定給爸爸媽媽好日子過。現在娶了老婆就忘了娘，這個也是變心。走入婚姻的夫婦，有沒有想到當初的承諾？有沒有始終如一？所以一個人想要不用道理去要求別人，真的是挺困難。有一個方法我們剛剛也提到，就是自己是學生，其他的人都是老師。比方對方變心，就教育我們不能像他一樣，他也在教我。所以他變心，我始終如一，一個真正始終如一的人，一定感動他旁邊變心的人。大家相不相信？你們沒有反應是非常嚴重的問題，very serious（非常嚴重）。為什麼？從事教育工作的人，首先要相信，人之初，性本善。一個真心現前的人，怎麼可能不感動旁邊的人！「精誠所至，金石為開」。
　　假如這點我們不能認同，我們可能打從內心裡不相信這個真相。然後假如我們從事教育工作，就會就覺得：你看、你看，這個根本就是沒有辦法回頭，根本就是沒有善根，你看我跟他講多少次了。那愈偏愈大，對人就不信任、有成見了。實在講我們講別人沒有善根的時候，請問是誰沒有善根？我們已經懷疑他人，懷疑人之初，性本善，是我們沒善根，不是他沒善根。所以不回光返照，往往都是在看別人錯，沒有觀到自己的心態有沒有偏頗掉。所以一個人能夠不意氣用事，不動情緒，首先要練一個功夫，就是「若真修道人，不見世間過」。每個人都是老師，來提升我的功夫，他變心，我不變心，我不能感動他就是我的德行不夠，那哪還會看他的過！「天下無不可化之人，但恐誠心未至」。這個話不是拿來背的，這個話是拿來自我提醒，就不會見人家的過。
　　我們祖先大舜，他當時候在雷澤一代，整個風氣都是在爭在奪，他看了非常的憐憫。大家注意，看到這一方的人都不懂得禮讓，都是在那裡搶奪，舜王有沒有見他們的過？有沒有指責？沒有。仁者無敵！反而是什麼？憐憫。怎麼身為炎黃子孫，怎麼身為天地人三才，居然被習氣控制成這個樣子，做不了主。那種爭奪，只會讓自己、讓這個地方，風俗愈來愈壞，人愈來愈無福，他憐憫他們。因為舜王懂得真理，要禮讓、忍讓、謙讓才和諧、才有福報。他們本有本善，但是不明理，怎麼讓他們明理？舜王沒有用講道理的，去勸他們，完全用以身作則去做。他們爭，他不去揚他們的惡，因為「揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作」。第一個，被揚惡的人他不能接受，可能惱羞成怒就衝突。第二個，聽到我們揚惡的人，可能統統加入在那裡批評別人的惡，我們也帶錯團體的風氣。講一句話、做一件事得要三思，冷靜想清楚。自利利人的言語跟行為才做，對自己、對別人都沒好處，那叫不理智，那個事情不要做。我們上節課強調的不愚痴，要有理智。
　　結果都是不指責，但是看到別人讓，他就讚歎，然後自己主動去做出讓的行為，一年左右的時間這個地方的風氣，就整個轉過來了，整個地區，不是只有一個人。所以我們現在身邊的親戚朋友，我們不能感動他，那要反省，要以舜王這個為榜樣，來實實在在的完全落實《弟子規》，落實這些經教。因為人都有良心，一個脾氣大的人，他身邊只要有一個完全不發脾氣的人，慢慢的他的慚愧心也會被喚醒。一個貪心的人，身邊有一個無私奉獻的人，他會不好意思的，這就是證明人之初，性本善。所以人與人既然都是一分情義、道義，就不應該是用理去壓人、去爭對錯，應該首先從我們做到一點，念念為對方著想。不管發生什麼事情，這個念頭不能變，一變就變心，一變就貪瞋痴慢都來了，都是意氣用事。所以一開始自我教育的重要性，教育者首先受教育，那我們今天談到的，一個老師、一個教育工作者，首先教育自己有沒有念念為學生著想，有沒有成就學生的這分願心，不管遇到多大的困難，一定要成就他。我們看孔老夫子，很多學生跟著他幾十年，夫子也是誨人不倦。舜何人也，予何人也，夫子何人也，有為者亦若是。我們既然選擇了這條路，就要希聖希賢來鞭策自己。
　　第二個，自我教育很重要，從提醒我們自己先受教育，在觀照自己、教育自己的過程，只要發現過失就要下功夫去改過，所以第二點改過。改過的動力在哪裡？還是慈悲心，還是利益學生的心。因為假如今天我們習氣不改，不知不覺會給學生負面的影響。我們走這個路就是要利益學生，怎麼可能願意給他們不好的影響？但我們一日不改，可能就一日會產生負面的影響。所以為師者這個身分，跟一般世間的行業還是有不一樣，既然選擇了，發現自己過失，要有痛改的決心。況且從事教育工作，在學校往往是領國家的俸祿，那要對得起社會大眾納稅人。假如是在傳統文化行業的因緣，那是對得起廣大人民的支持，都應該要有這種氣概，趕緊「德日進，過日少」。
　　第三點，我們提到改過當中，一個重要的綱領，「嚴以律己，寬以待人」。嚴以律己，首先調伏貪瞋痴慢疑這些習氣，改過從根本、從起心動念改起，從思想意念改起，心裡不起這些邪念，自然不可能有不好的言語跟行為。而嚴以律己是成就自己，寬以待人是跟人和諧相處，這也是恕道。上節課我們講到寬以待人，首先第一點要設身處地，設身處地具體表現，上次我們提到，剛好在寫這個提綱的時候，寫了這個１，這個１下去，好像不能再用阿拉伯數字了，就寫了這個a，這個也表示現在是國際化的時代，有阿拉伯數字、有中文字、還有英文字，好像還有羅馬是吧？這個是不是？我們上一次提到，不給人難堪。再來，不貢高我慢，不傲慢。曾國藩先生說，討人厭敗在一個「驕」字，很驕慢就給人很大的壓力，很不舒服，講話都帶刺，都要把人家壓下去、比下去，這就不替人著想。
　　再來是感同身受，這像我們上一節課講，一個新人來到我們的學校單位，我們也回想，曾經我們也是新人，到一個新單位也是很緊張。我們能替他著想，很熱情的招待他，熱情的帶他熟悉所有的環境跟工作，那他就覺得好像回到自己家一樣安心。包含比方家裡娶媳婦，這個新娘到了一個家族裡面，難免還是會忐忑不安。那假如這一家的人都能感同身受，在很多地方讓她寬心，不要太緊張。比方說她剛嫁過來，尤其現在這個時代，人出嫁前一、二個月才開始學煮飯，好像這個情況現在是比較普遍。那剛嫁過去的時候，廚藝還不是很好，結果蒸饅頭，那個饅頭丟人，都可以把人家丟腦震盪是吧？真的。我曾經聽到一位朋友講，他說他太太第一次蒸饅頭，慘不忍睹。他還跟他太太開玩笑，就稍微比了一個動作，就是拿那個饅頭敲頭，然後昏過去這樣。他太太也沒有辦法，就蒸成這個樣子，結果她公公就拿起來吃，雖然很硬：還不錯。她公公故意的！結果當下這個媳婦就非常感動，公公這麼包容，還鼓勵她。後來她跟她公公的感情非常好，就像父女一樣。所以人能夠感同身受，可能會交到一個知心的朋友，可能這個五倫關係就非常融洽。
　　包含上次舉到的，主人對待僕人，知道他們那麼冷的天氣，起來假如肚子裡沒有吃點東西有個熱氣，特別傷身。雖然她都七十幾歲的老太太了，還是這麼勤奮的去照顧這些僕人。我們見到一切有緣的朋友都要想著，他也是有父母的，他也是有家人的，他們的家人都希望他在公司裡面，受到人家的愛護跟尊重。假如他在公司裡面受到欺負，受到人家輕慢，所有愛護他的家人，不都很難過嗎？假如我們感同身受，把他當作親人一樣愛護，他回到家一提到自己的同事，就好像知己一樣。他的父母跟家人光聽他談同事，就安了一大半的心：我兒子在公司裡面，還有像兄弟姐妹一樣，照顧他的這些同仁，安了一方家人的心。
　　設身處地當中要換位思考，六十四卦有一卦叫「泰卦」，我們常常說「否極泰來」，這個泰卦叫「地天卦」。從這個卦象，地在上，天在下；大自然的現象應該是天在上，地在下。那等於是天跟地換了位置，換位思考，在團體裡面，比方一個國家有君有臣、有君有民，君是天，天子假如能為人民設想，人民也能體會領導者的難處，那互相體諒這個國家會強盛起來。好，這是從君臣關係來看。在家庭裡面丈夫、父親是天，母親是地，先生能體諒太太的辛勞，太太能體恤先生在外的不容易，這個夫妻一和睦，夫妻互相感激，念對方的恩德，那夫婦有義二人就同心了，其利就斷金，這個家就可以興旺。但是假如沒有換位思考，先生都是嫌棄太太，太太也笑先生沒有能力，賺不到什麼錢，這個可能家裡面就沒有寧日，就是互相指責、互相要求而已。
　　整個五倫的關係，其實我們只要冷靜去觀察，人與人當中出現矛盾衝突，您假如是旁觀者，往往其實也沒有什麼事情，都是執著自己的角度，沒去體恤對方的難處。你說現在做一件事情，從人來講，可能當事人自身他也在學習當中，他又不是聖賢。可能他在做這件事的過程，還要很多人配合，那大家也還在學習，怎麼可能做得盡善盡美？假如我們只一直盯著他的錯誤，在那裡放大。那對方也覺得我都付出那麼多了，你怎麼都不體諒一下我的難處，那這樣就沒有交集。轉個念頭什麼事都沒有，體恤他的不容易，讚歎他的不容易，肯定他的付出。一肯定：沒有、沒有！我們還是有很多不足。讓人家更有積極性去付出，同時，他們自身也會自自然然，提起一種自我反省、自我再提升。因為人家一稱讚會誠惶誠恐、受寵若驚：還有很多不足。所以人與人相處，不要吝嗇於給人家肯定、給人家讚美；不要變成只會嚴苛的批評要求，這樣不好。要練習口吐蓮花，常常都是給人肯定，給人信心的言語。
　　第二寬以待人，要不計較，學習聖教首先要從心地，拓寬心量做起，不能心量狹小，走到哪鐵定跟人家斤斤計較。聖賢人都是胸懷天下，大肚能容，要從心上學起，怎麼學？剛剛我們講，念念為對方著想，就是具體的做法。包含遇到事情不要跟人家計較，肯吃虧，這個也是在拓寬心量。或者看到別人的優點稱讚，看到別人的善事、好事稱讚，心量就大。因為我們假如沒有明白做人的道理，在這個時代成長，嫉妒心是很容易起來的。諸位學長，有沒有人沒有嫉妒心的？請舉手。我想可能是七十二賢再來，不然他居然沒有染上嫉妒心，那太厲害了。我是很早就染了，看到別人考得好：有什麼了不起，運氣好而已。那這個嫉妒心就增長。多看看、聽聽古聖先賢他們的行誼，會讓人起慚愧心。
　　記得看到明朝的楊翥，他是做到尚書的職位，尚書就是現在的部長，那都是國家重要的幹部。他確實充分展現嚴以律己，寬以待人，像他們鄰居，把房子都建到他們家的屋頂上。一下雨，隔壁家的雨水都打在他們家。然後家裡的人就很不能接受，就在那裡發牢騷，他笑一笑說下雨天少，晴天比較多，沒關係。好像很多事情，心量一拓寬就沒事了，天下本無事，是我們不肯拓寬就有事了。說到這裡就想到，我們安徽桐城，有一個名勝古蹟叫六尺巷。那是清朝張家，他們好幾代都是宰相大官，張英他們家就住在桐城。可能大家比較熟悉另外一個人，叫張廷玉，你們也不知道，那是雍正時代的一個名臣。剛好隔壁家建房子，建到他們家裡面來，他們家裡的人就寫一封信到京城，去讓父親了解。那一般聽到：豈有此理，怎麼建房子建到我們家裡來。可是你看張英看完了，就給家裡寫了一封信，「千里家書只為牆」，就為了人家圍牆蓋過來，「讓他三尺又何妨，萬里長城今猶在，不見當年秦始皇」。秦始皇他當了皇帝，又怎麼樣？現在不是化為黃土？所以人生什麼都帶不走，有什麼好爭的？
　　結果家裡的人一聽、一看，以前的人，父親的話不敢違背，有孝道的承傳，不只不跟他計較，自己家退三尺，你們要蓋給你們蓋，退三尺。結果對面也是官員住的，他看張家退了三尺，就你們君子，我就變小人，我也退三尺，所以就退出了那個六尺巷。這個故事也證明我們剛剛說的，對方貪，你不貪，他生慚愧心；對方爭，你讓，他生慚愧心。這歷史當中都可以證明，人都有良知的。剛好有機會，我真的去走那個六尺巷，發現一件事情，汽車在六尺巷裡面只要看到有人，他馬上連動都沒有動，他就把車停下來，等行人走過來，他才走。因為在那個巷子裡面，假如車子、摩托車繼續這樣開，對方會怎麼樣？可能會有壓力。所以他們也懂得讓，不要讓人家有壓力。所以一看到人他先停下來，等人家走過去，前方沒有人他再走。我說這幾百年之後，讓的風氣還在這個巷子裡面。
　　所以「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。我們處世待人的精神，有沒有在自己的家族承傳？我們最近很多學長們在「述祖德」，他的父母很勤奮，他的爺爺奶奶樂善好施，從他們的身上都看到祖輩父母德行的承傳，所以他們的父母留取丹心照汗青，他們的風範對得起後代的子孫。那像張英這樣讀聖賢書的人，他的精神幾千年還在為人們所稱道跟效法，這一生沒有白來，這是有意義的人生。楊翥，您看他轉個念，哪有什麼事要去計較，他厚道到什麼程度？隔壁生了小孩，小孩子很怕聲音驚嚇。他因為每天上朝都是坐驢子，但是驢子有時候會叫，他怕驚嚇了嬰兒，他就把驢子賣了，自己走路這不簡單，他是官員，一般官員都有官氣，我高，人家低，他居然替一個孩童著想。我們看到什麼？他們的仁愛心是沒有分別的，他們對人的恭敬心是沒有分別的，這才叫真心。對他很好，對這個人不好，那個不叫真心，那叫分別心，那叫愛憎的心。可是他真的對他很好，他對他很好是現在，假如對方不合他的意、不照他的意思做，或者是回饋給他的他不滿意：我對他這麼好，他怎麼可以這樣對我？那愛會變成什麼？恨。相處久了，會不會很多不歡喜的地方？那不就變恨。所以那個愛也是貪愛，不是真愛，真心一定跟不分別相應。
　　所以對人平等恭敬、平等慈悲才是用真心。大家冷靜去看看，恨都從哪裡來？開悟了沒有？恨都從愛來的。今天一個不認識的人，他剛好不高興罵你兩句，你會痛苦三年嗎？不會！算了算了，不要跟他計較了，可能他買股票輸得很慘，你不跟他一般見識。但是假如是妳丈夫，突然有一句話，讓妳深深的不能接受，跟他冷戰二年都有可能。那個怨恨從哪裡來？所以諸位長輩、學長們，我們現在心上還有怨恨的人，不是他變心，是誰變心？是我們變心。要調整到本來的初衷去待人，始終如一才對。但我們冷靜觀察自己，請問我們對成人守信用，對三歲的小孩守不守信用？假如不守信用，那這個對成人守信用也有點怪怪的。為什麼對他守信用？我要不守他的信用，我以後跟他借錢就借不到；他出去講給別人聽，我名氣受損。可是那三歲的孩子，他可能對我不會造成什麼太大的影響，先糊弄他幾天沒關係，這也是錯誤的態度。
　　《德育故事》裡面「郭伋亭候」，非常有意義，他是一個漢朝的大官，孩子們看到他應該是慈眉善目，這都是會互相交感的。諸位學長們，你們有沒有遇過，一個小孩子看到你一直哭，不敢走近你？這個時候你要反求諸己，可能身上有殺氣。郭伋，孩子看到他就很喜歡，統統圍過來：大人，你下一次到我們這裡來（送他走）是哪一天？他算算日子：某某天我會來。就放在心上，結果他早回來了一天，為了實現當時候給孩子講的承諾，是哪一天來，他在城外的亭子裡，過了一夜才進來，他不願失信於小孩。所以這是平等恭敬才是對的。從楊翥對一個孩子他那種體恤入微，我們可以想像他當官，那一方的百姓是非常有福報。
　　後來有一天又發生他們家的祖墳，古代的人都很慎終追遠，對自己的祖墳都還派人去看守。剛好小孩不懂事，把祖墳那個墓碑給推倒，那個守墳的僕人趕緊回來：大人，我們祖墳的碑被小孩給推倒了。結果他並沒有生氣、計較，他還趕緊問：哪一戶人家？就跑到那一戶人家去了解；孩子有沒有受傷？首先關心孩子。講到這裡，我們就想到孔子家裡失火了，孔子第一個念頭是什麼？「傷人乎？」有沒有傷到人，身外之物沒有放在心上。馬廄失火，可能馬就沒有了，等於是你的一台豪華轎車沒有了，心不心疼？你們都不心疼，佩服佩服，那可能是幾年的俸祿才夠買一匹馬。所以人修養在哪裡看到？突如其來的事情就看到他的心地功夫，完全沒有那種指責別人的存心，都是處處為對方著想。所以問完，沒受傷？然後沒事、沒事，不要害怕，交代他的父母看好這個孩子，不要再讓他做出這些危險的動作，怕他被壓到。我想當下這父母慚愧又感動，這樣的好官，一點都不指責他們，還關心他們的小孩。楊翥不計較，從這幾個事例當中，我們就很感佩。
　　他的嚴以律己，其中有一個例子，他有一天睡覺，夢到自己走到一個果園裡面去，結果摘了人家兩顆梨子吃。他醒過來以後非常的自責，說夢中沒有經過人家同意，摘兩顆梨子，就是我平常這個義跟利分不清楚。結果幾天不吃飯處罰自己，嚴以律己。諸位學長，故事聽完，跟我們有什麼關係？改天作夢夢到不好的，有這些妄念、邪念，隔天面壁思過，或者餓一餐不吃飯，印象深刻。但也別餓得太嚴重，不然到時候作夢都是夢到肚子餓。從這個事例我們就看到，古人自我鞭策是非常嚴格，為什麼？他們非常清楚人一天萬境交集，念頭一不覺察，一個念頭錯了，整個錯誤的念頭就一直相續。就像剛剛我們舉的例子，不能換位思考，一直盯著對方的錯。他會放大，不只放大，又講給別人聽，是非愈來愈多，沒事變有事，小事就變大事。所以這個錯誤的態度念頭要止住，或者是憤怒要止住，不然無法收拾。
　　「忿如火，不遏則（上節課講過）燎原；欲如水，不遏則滔天」。你們沒有背起來，因為你們覺得還有明天可以學。所以我有個建議，下節課請諸位學長上來講，我保證這個禮拜你看到什麼都記起來，所以責任的承擔是成長的開始。我們以前在學校教書，趕鴨子上架，自己的積累都不夠，但是每天都得上課，都被逼出來。你們的日子都很太平，這些句子說不定你今天記起來了，當天回到家，就一個人遇到那個問題，你這句話一出去，像一個甘露水、清涼劑一樣：謝謝你，我真是茅塞頓開。你這句記住的話就功德無量！你看一個人氣得不得了，忿如火，不遏則燎原，你會把自己的福報跟你家裡的和諧都燒掉，他突然冷靜下來。因為現在這些好的教誨，人他假如沒有遇到緣分，他可能忙忙碌碌四、五十年都還沒有學過。所以當時我們辦一些講座，尤其印象最深，看著那七十幾歲的老人，拿著《弟子規》的課本在那裡流眼淚：我都七十幾歲了才剛學到，我要好好學，我七十歲才開始學做人。我們炎黃子孫講出這樣的話，你看祖宗有多心疼，代代都留給我們，就這幾代忽略掉。
　　所以我們馬來西亞的華人要有志氣、要有使命感，我們把漢學院好好辦好。大家注意馬來西亞漢學院代表什麼？馬來西亞的華人要承擔起來，任何因緣有主伴關係，主就是主角，伴就是配角。所以馬來西亞漢學院的主角，就是馬來西亞的華人，你們不要覺得我在推卸責任，我不是這種人，你們要相信我，我當配角也會很賣力的，嘿休、嘿休我也很賣力。但是你要看這個主角、主人愈盡心盡力，你能感召更多全世界的華人來共襄盛舉。假如主人都不積極、都沒有使命感，人家說來了之後，我看也幹不長久，我看先考慮考慮、先觀察觀察！任何因緣都要了解主伴關係。假如這個因緣是我們負責，我們絕對當仁不讓去承擔。今天你們回家可能會作夢，夢到要上台講課，你就突然夢到自己在那裡一直看書、一直看書，醒過來以後，就從那天開始不使一秒鐘空過、不使一句話空說，好好努力。我們早一天有智慧、有學問，遇到我們的有緣的人、跟學生就早一天得利益。
　　宋朝是文人政治的時代，出非常多的宰相名臣，我們熟悉的，范仲淹先生、司馬光先生，還有韓琦、富弼、王旦、王曾，這都是我們非常仰慕的名臣。他們的身上都看到宰相肚裡能撐船。像富弼，其實富弼這些名臣，都受過范仲淹的教導跟栽培。范公最大的貢獻，培養了朝廷很多的棟梁，還有辦義學。他把他們家那個風水寶地捐出來蓋學校，聽說現在也是名校，好像歷朝歷代，他那個學校、那個地方出的狀元，好像就有八十幾個人，進士就幾百個人。富弼小時候就看出肚量，不跟人計較，有一天有人在罵他，結果他的朋友就過來跟他說：他在罵你。富弼說他可能在罵別人！這個朋友說他指著你的名字罵，指著你的名，一個字都沒有錯。富弼說同名同姓的人很多！就沒有放在心上。我想這個罵的人，假如後來有聽到別人轉述到這個情況，可能也不好意思，不再罵了。看人家一點都不計較，怎麼可能還罵得下去？
　　所以人跟人能罵得起來，就是雙方都動氣，愈罵愈來勁。人與人會打架也是這樣，就愈打愈來勁。假如一個人打，一個人都不還手，他打幾拳他打不下去了，不好意思，他的怒氣就下來了。我們師長就有講到，人家打他，他從來不還手，對方假如推的力量太強，他就倒在地上，結果後來就打不下去。而都不跟人衝突，上司最欣賞，領導人最欣賞這樣的人。因為領導人他看的是大局，他知道「天時不如地利，地利不如人和」。所以都會提拔那些不會跟人衝突，會為大局著想的人，會栽培這樣的人，考績都會給這樣的人，甲等的考績，馬來西亞的考績叫Ａ等的考績。所以不跟人計較吃不吃虧？一點都不吃虧。反而你不跟人衝突，所有旁觀者看到的，都是欽佩，都是認同你這樣的處世態度。
　　剛剛講到的韓琦，也是不跟人計較，曾經人家贈送他玉杯，用玉做的杯子很珍貴，他也不佔人家便宜，也是用很多錢買了一雙玉杯。有次招待客人，那客人都是官員，官員當中的下屬，有一個不小心撞到桌子，把他兩個玉杯給摔破。大家都知道，他高價買回來的玉杯，當場所有的客人都傻了，那個下屬嚇得發抖，跪下來求饒。結果韓琦（他封魏國公），魏國公還帶著笑意，把那個人叫起來：別那麼緊張，每一樣東西它能用多久都是有定數的。今天就是這個杯子該壞的時候，你又不是故意的，來，起來、起來，大家吃飯、大家吃飯，大家喝酒，沒什麼事情。這個寬以待人做到家了。
　　又有一次，魏國公他在看書，好像也在寫書信。旁邊的士兵幫他拿蠟燭，這個士兵拿著蠟燭，稍微有點分心，就一分心，不小心蠟燭燒到了他的鬢髮。魏國公繼續做他的事，只是一個手勢，把那個火給熄掉，繼續專注的做他的事情。結果過了一會兒，他可能發現一些動靜，一看那個士兵換人。他說你怎麼換士兵了？他剛剛拿蠟燭把將軍的鬢髮都燒。我們換人。把他叫回來，他已經知道如何不燒到我的鬢髮，他會拿得很好，趕快把他叫回來。不跟下屬計較更重要的仁慈，因為他能推想到，這個士兵假如真的被叫下去了會怎麼樣？一定會被嚴格處罰，所以不計較。我想光是這件小事，就振奮整個軍心，這個事情一傳出去，我看士兵可能哭成一片，太感動了。這麼好的將軍，都要跟隨他。那打仗就在一個士氣，團結一致，士氣如虹。
　　所以有段格言講得好，「大其心，容天下之物」，沒有不能包容的，根本就不可能去計較。「虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應天下之變」。這段話看古人處世的那種氣概恢宏。「萬物一體，謂之仁」，儒家就是教我們契入仁愛之道，把萬物都當作自己一樣愛護，不止人，還有一切生命，謂之仁。普天之下沒有不能包容的人，沒有不能原諒的人，沒有不能愛護的人。還要虛心受天下之善，比方說一個長期講學的人，講學跟教學不一樣，講學是上台講堂課。教學是什麼？教學相長。而且教字是以身作則，手把手帶才叫教學；講了課沒有帶學生叫講學，不叫教學。而且以前在私塾的教育，私塾老師都是跟學生住在一起，那個對學生潛移默化的影響非常大。而長期在講課，假如講的內容，都沒有能夠從很多其他講學者當中，去吸收、去學習，那這樣心量就不夠大。
　　因為每個人他講學當中，都有他很好的優點，或者都有他論述得非常精闢的義理，我們聽了收穫非常大。假如我們講的都沒有別人的優點，那鐵定我們在聽別人講的時候，沒有馬上領納別人可貴的地方。那在弘揚講學的因緣當中，就要觀得到自己不懂得欣賞別人，不懂得虛其心，受天下之善。比方像我們中央黨校劉余莉教授，她在講到怎麼對治瞋恨心，她講得非常精闢，她用六忍，這六忍就是我們當時候聽劉教授講課：太好了。一聽趕快，我們要趕快吸收，之後課程就可以供養他人。人家劉教授度量大，她沒有版權所有，所以師長說你看書可以先看後面那一頁，看有沒有版權所有？沒有版權所有這樣心量比較大。她六忍講，反忍、忘忍、力忍、觀忍、慈忍、喜忍，我們馬上聽懂吸收，就可以去供養別人、去利益別人。
　　平其心，論天下之事。心平氣和，不要帶著指責跟批判去談事情，這樣對自己、對他人沒有好處。而且這個時代更應該寬恕、包容，就像經上說的「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。」這幾代人都沒有學，我們去指責他不是很苛刻嗎？《三字經》說「人不學，不知義」，《禮記．學記》說「人不學，不知道」，他就沒學，我們幹嘛苛刻對他。應該怎麼樣？從我們自己帶動起，我們有學！可能有人就會說，他已經學五年還做得這麼差。所以，人很容易著相，從現象看事情。我們假如換位思考，他學五年了還愈學愈退步，他不是很可憐嗎？站在我們自己，他五年了他應該學得很好，他不應該是這樣，都是自己的角度。學五年的人愈學愈退步，他是掉到一個陷阱裡面去、一個坑洞裡面去，哪有人願意愈學愈後退的？你們有沒有遇過哪個學中華文化的人，我好高興我愈學愈退後。你更可憐他，他精神有問題，誰都不願意這樣。你們有沒有遇過修學的人，他要突破一個習氣，三年、五年痛哭：我很想改，改不了！所以真正突破自己習氣的人，對人決定不苛刻，因為他知道不容易。
　　一個人會批評人家脾氣大，保證自己脾氣也小不到哪裡去，因為一個真正把脾氣改掉的人，他對別人發脾氣一定能包容，甚至能憐憫，因為他已經享受到不發脾氣的喜樂了。他在看別人發脾氣，他會覺得對方這樣會傷害身心：我以前也是這樣！那是憐憫。過來人不會跟人家計較，所以別人的行為能夠激怒我們，其實我們內在可能也有那些習氣。一看到別人傲慢，我們很生氣，我們也傲慢。所以別人是我們的鏡子，還是要回到只有自己是學生，其他的人都是老師，這樣我們才不容易在見人過當中，不觀照到自己的問題。所以看到學久的人，反而愈偏離道，應該要更憐憫他，因為他可能比還沒學的人更可憐、更難回頭，那就要更用善巧，為什麼？他背的因果很大。因為學愈久的人，別人都以為他是真學傳統文化，那他的行為可能就會給傳統文化抹黑，他也要負因果責任。所以真的，天底下沒有人我們應該指責，做錯的人我們應該包容跟憐憫才對。
　　潛其心，觀天下之理。潛心修學，我們心浮氣躁，不可能能夠體悟聖賢的存心跟義理。所以一個縱使在外有講學的人，都要常常調整自己的身心，比方出去講幾天課回來沉澱，回來用功，用功一段時間，又有因緣再去利益大眾。假如說我們今天出去講傳統文化，一年講三百六十五場，那就像空中飛人一樣，一個人一年跑那麼多地方，心是定的，這個我做不到。那這個人的功夫嚇死人，一般我們還在學習當中不可能。那假如我們跑到心都不定，請問我們講課能利益多少大眾？我們是為了趕場而趕場，還是為了利眾去講學？這個得要很冷靜，不能變成趕場。有時候我們做著做著，就會忘了初心，而且我們要很冷靜，假如不潛心修學，這講學的因緣幾百人、幾千人來聽，那個掌聲會不會陶醉？「色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉」，掌聲不迷人，人也會自迷。一下課下來，底下的人很激動，跑過來握著他的手：你真是孔子再世！第一次聽的時候誠惶誠恐，聽到第七次好像也有點像，那就完了。假如沒有充分厚積薄發的時間跟空間，在這因緣當中人會退轉的、會染著的，都要有自知之明，要懂得調整。
　　人能弘道，不是誰講的場次多能弘道，這都要很冷靜，那個弘道的人是什麼？他是真正經典都做到、力行。像胡小林老師他很用功，他一出來講學，大家都非常受益。他怎麼調伏自己的貪瞋痴慢，人家那是真正一點一滴這樣突破過來，大家一聽很感動、很感佩就效法。所以實修，真實的修行功夫，才是弘揚正法、弘揚文化最重要的基石，是這條路能走得長遠的大根大本。所以曾子這句話不能忘，「人能弘道，非道弘人」。每個人的體力、修學狀況都不一樣，但自己要很清楚自己的修學穩不穩，自己的修學有沒有在不斷提升。
　　最後「定其心，應天下之變」，人的定力、人的沉著穩重，往往在突如其來的事當中見增長。所以我們雖然學了這些經教，都要經過很多事情的磨鍊跟歷鍊，才能夠老成持重。歷鍊不夠，有時候做起事來，雖然理上明白，還是會慌張手忙腳亂。所以人因緣成熟的事，要勇於承擔、勇於去鍛鍊自己。那種做事的能力提升、閱歷豐富，然後對人的一種寬容也會更多。因為經歷的事多、看得多，什麼事都會發生，不要去指責跟計較。
　　我們剛剛講到的，寬以待人第二個重點不計較。第三能厚道，第三個大項，想到厚是寬厚，想到厚就想到大地，萬物得到大地的滋潤，然後卻把骯髒的排泄物給了它，它不只沒有生氣，又把那個排泄物一轉又變成營養。所以母親就像大地一樣，我們三歲以前，多少屎跟尿給了母親，母親濃濃的愛給我們，好的教育給我們。道就是道義，厚道在哪裡培養？第一，「慎終追遠，民德歸厚」。一個人連幾百年前、幾千年前的祖先都感恩，哪有不感恩眼前恩德最大的父母！而且這種感恩心一內化之後，他會很自然的在面對每件事情，他都會慎終追遠。這件事情都是以前這些人付出的，我們今天才有這樣的受用。就閩南話講的，一下子要切換到閩南話的頻道，有一點卡住，「吃水果要拜樹頭，吃米飯要供鋤頭」。就是說你吃水果要謝謝這個樹、樹神，你吃飯的時候要感激農夫，要感激鋤頭，都是有這些付出跟工具因緣，我們才有米飯可以吃。
　　這種慎終追遠內化以後，每件事他都懂得去感恩，因為他知道因緣都不容易。甚至會變成什麼？走到哪裡接觸各行各業，都感激人家。出去外面吃飯，端菜來了很自然：謝謝你，辛苦了，天氣這麼熱。很可能對方說，來，我再炒一盤免費請你吃。他受到這麼多這麼好的尊重、肯定，你又結一個很好的緣，以後他看到你來，就歡歡喜喜招待你。當然不是為了吃免費的，是我們很自然做人的態度。慎終追遠，「一日之所需，百工斯為備」，人一天生活所需，各行各業你算算看，可能一百個行業在服務我們。大家相不相信？你今天睜開眼睛洗臉，洗臉液要不要用？再來，自來水要不要用？再來，你用完水那個擦抹布，那抹布要不要買？然後你用的那個浴缸，那個洗臉的也是人家生產的，你早上坐的馬桶，你所有的用具食衣住行全部多少人？人怎麼可以不感恩？還挑剔就折福了。人念念知恩報恩，他是最快樂的人，他一點都不吃虧。幸福其實沒有那麼複雜，一念之間，把要求轉成感恩，就幸福了。
　　厚道的人知緣、惜緣、造緣。慎終追遠是念恩，惜緣是念舊，人很重感情就不會苛薄。像我們現在這個年齡每次回家過年，看到那老朋友：我們認識三十年，講起來彼此都笑得很歡喜。我小學六年級那時候我滿十週歲，那時候交的同學，現在算起來整整三十年的老朋友。這些朋友我們一回想，當時候一起讀書，一起吃便當，他有好吃的菜還夾到我的碗裡面來。其實人也很奇怪的，好像別人的飯菜都比較香，可是經歷一件事之後，就不會這麼覺得。出去讀大學，好一段時間沒有吃爸爸媽媽煮的菜，回來不一樣。什麼最好吃？還是媽的菜最好吃，這是念舊。在《論語》當中也說，「故舊不遺，則民不偷」。老朋友不嫌棄，縱使有錯的地方，還是盡心盡力愛護他。像孔子那個時代，他就有一個朋友德行不算很好，但夫子還是非常用心的在幫助他，這就是故舊不遺。則民不偷，偷就是苛薄，就不會苛薄。再來，在哪裡培植厚道？看人要看後半段，浪子回頭金不換，比方厚道的人，他就會肯定人家現在的狀態。比方聽到別人：你不知道他以前怎麼樣。好，那個都過去了，不要講了。就是厚道。
　　好，那這節課先跟大家交流到這裡。謝謝大家！　　


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