《群書治要３６０》學習分享

　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們《群書３６Ｏ》課程進入第四個大單元「為政」的第四個綱領是「至公」。這個「至公」確實在現階段社會給我們很大的啟示。人真的沒有私心，一心為他人著想、為團體著想，以至於為世界著想，這無私的心是真誠，必能感通，能感通不同的種族、不同的宗教、不同的國度。因為剛好師長在我們馬來西亞弘法一個月，老人家在這個期間剛好跟所有宗教的代表有一次聚會。我們大馬負責宗教團結的官員跟老人家語言算不通，溝通都是通過翻譯的，跟老人家見了這第一次面就很歡喜，說老人家還有幾個禮拜留在大馬，趕緊安排所有宗教代表一起聆聽了一場老人家的教誨。底下坐的都是不同宗教的代表，語言上不同、宗教又不同，但是無私的心、真誠的心感通。我看很多馬來人，他們在聽老人家講話的時候，那個耳機都是把它按進去，要聽得更清楚，就怕漏了一句話。
　　所以我們看到馬來人他們在聽老人家講課這麼專注、這麼珍惜，對我們也是一種啟示。我們跟著師長這麼多年，那分誠敬、好學的心可能都比不上馬來人。所以學習得利益的程度，跟學習者的誠敬心成正比，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。其實坦白講，我們現在講師長老人家的故事，聽起來都很輕鬆，其實我們冷靜想一想，我們自己身邊不同種族、宗教的有緣的人，我們有沒有把他團結起來像一家人？還是我們一看到他們，「膚色不同、宗教不同」，很多分別、執著可能在我們的心念當中，一念接著一念，都沒有察覺了。所以我們跟著聖賢的教誨、跟著老人家的教誨，我們要學老人家的行持，他老人家的行誼我們要效法。
　　印尼是回教國家，老人家很為這個國度的人民著想，最後他們國家頒榮譽博士給師長。大家看過回教博士的服裝沒有？沒有看過？待會拿給大家看，非常莊嚴，待會我們廖學長拿給大家看一下。這個都是感通，都是無私真誠才能感得不同宗教的國度對他老人家的愛護跟尊重。回教國家頒榮譽博士給佛教的高僧，而且當地的印尼人講了一句話，說師長淨空老教授比印尼人更愛印尼的人。雖然語言不通，那個誠心能不能通？
　　我記得二ＯＯ七年我們校長職工會第一次辦教師培訓，這個因緣也很特別，因為校長職工會是整個大馬教育界的校長，他們等於在教育上大家互相切磋、互相扶持，這屬於全國性的一個單位。西馬九百八十六所華小，東馬好像有三百多所，加起來是一千兩百多所。當時候是西馬，他們主要的代表到了廬江湯池參與傳統文化的課，很歡喜，回來就要在整個西馬推展《弟子規》。後來他們推展以後，整個東馬看了也很感動，後來東馬也跟進，等於是在華人在的國度當中，全國性的推展中華文化，這在馬來西亞是非常殊勝的一個因緣。當時候二ＯＯ七年是在金馬皇宮培訓了六百個老師，那個時候是在金馬皇宮的蒙古包。大家有沒有看過蒙古包可以坐六百個人？挺大的蒙古包。
　　當時候師長老人家參與了這個開幕，開幕的時候因為教育部長是馬來人，那因為我們深入傳統文化，就知道儒釋道都是教育，但對一般其他民族的人，他可能會把佛家看作宗教，那他們又是回教的國家，所以主辦單位也很謹慎，他們覺得師父是佛教的高僧，是宗教，所以也不好意思安排老人家上台給大家勉勵，就沒有做這個安排。結果這個教育部長要上台給大家勉勵的時候，他就拉著師長一起上台去了。這沒有任何人安排的，教育部長很歡喜，「你是我的老師」，就把老人家拉上去了。幾句話他就感覺到老人的真誠還有智慧，就主動請老人給大家講話。那場會議之後，教育部長親自為《弟子規》寫序，在最前面就是教育部長寫的序。
　　你看這些因緣都給我們證實，人真誠、無私，大公無私的時候，他是能感通不同種族、不同宗教、不同國度。師長老人家做到了，我們做不做得到？你們沒有反應，那可能《弟子規》沒有讀入心，尤其是最後一句，「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」，這一句要讀進去。不能讀成「最後一句終於讀完了，功課交完了，打勾，早晚課有上了」，那就變形式，不是實質了。實質是句句經句都能入心，變成我們的靈魂，變成我們的生活，變成我們的一言一行、一舉一動，就得大利益了。這一句「聖與賢，可馴致」入心，這個人絕對不會自卑、不會垂頭喪氣，他只會百折不撓，愈挫愈勇，因為他已經堅信了，他不會受影響了。
　　那我們看到老人家這樣的行持，要從心地上效法他老人家無私真誠，胸懷天下。老人很善巧，常常講到，說有人問他你是哪裡人？諸位學長，您是哪裡人？可能大家會，「我是哪個國家、哪個地區的人」。當然這樣介紹沒錯，這叫不忘本。老人說，「我是地球人。」這個也是很有智慧，給我們的提醒。提醒什麼？提醒世界變了。因為交通、資訊的發達，繞地球一圈不到兩天的時間，所以新的名詞產生了，叫地球村。幾千年來大家聽過地球村嗎？沒有。這個時代的新名詞。地球都變成村了，那大家不都是好鄰居，不都是很親密，休戚與共？哪邊不好了，可能都會波及到其他的地方。所以在這個時代生活在地球的人，心量最少要為整個地球著想，不可以小心量。所以師長這個很幽默的介紹自己，「我是地球人」，也是非常善巧的提醒我們這些學生，一定要有這樣的胸懷。而真正要能學習到老和尚的智慧，首先要從他老人家大心量學起，不可以小鼻子、小眼睛，為整個天下著想，還有為世世代代的蒼生著想。
　　我們想一想《群書治要》這本寶典，老人家一拿到手，做了一個動作，印了一萬套，就怕這個寶典再亡失掉。而且又編了《群書３６Ｏ》。因為現在人忙，你把一整套放在他的面前，把他給嚇跑了，五十萬言，他馬上昏倒。所以現在人忙，你得要方便有多門，「你每天看一句就好了，掌握這個精華」，他可以接受。除了編了這個《３６Ｏ》，又馬上把它翻成英文，利益全世界政治界的人，還有有緣的其他國度的人。所以我們馬來西亞的前首相馬哈迪先生看了很高興，說「幾千年前的教誨現在還能這麼有用」，這是老人家講的第一句話，很讚歎這一本寶典。接著說，「我假如早一點遇到，我在位的時候遇到，我有好多重要的決策就不會錯了。」所以這個亙古不變的經典，確實是現在人的寶典，他沒有這些經典他開不了智慧之眼。我們不要說這些國家領導了，諸位學長，您的一生當中，有多少重要的決定下錯了？當時候在下決定的時候，是依什麼為標準？所以我們沒有經典開不了慧眼，往往下錯決定，最後還得自己收拾殘局。
　　所以人最大的福報不是得到多少金錢、多少財富、多高的地位，最大的福報是有聖人的教誨來指導人生，叫「福在受諫」，最大的福，能接受聖賢的教誨。我們就能站在五千年的智慧之上來經營我們的人生，這是最有福的人。這個不是遇到了就有這樣的福，要珍惜才行，要落實才有辦法得力。我們今天也會結束這個單元，「至公」這個單元。單元結束了，有沒有念念把公天下的心態提起來、把為大局著想的態度保持？這個課程結束了，我們從此不再自私自利了，那這些教誨我們就沒有白學了。
　　好，我們今天是從兩百零七句開始，這句是戰國時代趙國的一個歷史故事，我們先把這個經句大家一起念一遍：
　　【顧吾念之。強秦之所以不敢加兵於趙者。徒以吾兩人在也。今兩虎鬥。其勢不俱生。吾所以為此。先公家之急。而後私讎也。】
　　這個主人翁是趙國的藺相如先生，我們對於藺相如先生比較熟悉的有一個成語就是提到他，叫「完璧歸趙」。而這段話裡面它的歷史背景，是趙國的文官之首是藺相如，武將之首是廉頗，而在《史記》當中有特別的一個單元，是「廉頗藺相如列傳」，他們兩個的行持，給整個時代，以至於後世，很大的啟發，所以司馬遷先生做了這篇列傳。我們來看一下，在「史記治要」當中有兩段文，就是提到這兩個主人翁。我們一起來看一下，有打出來了！「廉頗者，趙之良將也」，廉頗是趙國非常好的一員大將，建了不少的功業。「藺相如者，趙人也」，藺相如是趙國人。這裡提到，「趙王與秦王會澠池」，趙王跟秦王他們聚會在澠池這個地方，這件事以前，就是發生了完璧歸趙。《史記》裡面有比較完整的敘述，我在這裡大略跟大家分享一下。
　　藺相如的身世，他是趙國人，他是趙國宦官之長（宦官的總領導）叫做繆賢這個人他家裡的家臣。藺相如那時候只是一個官員的家臣而已，沒什麼顯赫的背景。趙國的趙惠文王當時候得到和氏璧，結果秦王聽到了就寫了一封書給趙王，說：「我願意用十五座城跟你換這個和氏璧。」趙王就趕快跟大將軍廉頗還有所有的大臣商討，秦王這麼強大，他都開了條件，去還是不去？他們討論的結果就說到，假如真的把和氏璧給秦國了，到時候他十五座城根本不給我們，我們不就被他欺騙了？可是假如不給他們，可能秦兵大怒，就要來侵犯我們國家。這個就在兩難當中。大家還沒有定下來怎麼做，然後就想，誰能夠去處理這件事情？
　　結果繆賢就說了，我家裡面有一個幹部叫藺相如，可以去。那趙王就問，你怎麼覺得這個人可以去？他就說到，繆賢就講，我曾經犯了很大的過失，當時候生怕大王你降罪於我，所以我想逃到燕國去。結果當時候藺相如就阻止我，讓我不要去。我就講，我想去燕國，因為曾經我跟燕王見過一次面，燕王跟我握手的時候就說，願意跟我結交成朋友，我覺得燕王對我很有善意，所以我現在犯錯了，跑到那裡應該他會收留我。結果藺相如就告訴他說，趙國比較強，燕國比較弱，而主子您現在被趙王重用，所以燕王當然對你很客氣，你是趙王旁邊的大臣，他當然對你很客氣，所以才說要跟你結為朋友。但是假如今天你跑到燕國去了，那趙國比較強，燕國也怕趙國，所以他們不敢留你，你是趙國的罪犯，他們不敢留你。很可能他們會把你抓起來，再把你交回給趙國。
　　你看繆賢怎麼判斷事情？「那個燕王跟我見過一次面，對我笑得很燦爛，說願意跟我做朋友。」他只有考慮到很表面的東西。可是藺相如他是考慮很廣，它整個局勢。所以《朱子治家格言》裡面有一句話叫「屈志老成，急則可相倚」。人考慮事情，有時候心量不夠、閱歷不夠，考慮得就會比較淺、比較短。所以「友直，友諒，友多聞」，有見識的人你常常跟他親近會增長很多的見聞。
　　所以這麼一建議，繆賢也覺得有道理。接著藺相如告訴他，「你最好承認錯誤，而且承認錯誤的時候，脫掉上衣（代表懺悔），然後自己伸到鐵鍘下面準備自己行刑。」鐵鍘大家可能比較難想像，大家看過包青天沒有？那個虎頭鍘，你們就知道了。就自己伸到裡面認罪。然後藺相如說，你有這分懺悔的心，很可能會被免罪。所以繆賢接受了，就真的去給趙王認錯，果然被趙王赦免了。「所以我覺得我家裡這個家臣，他確實是很有勇猛又很有計謀，很可能可以出使秦國。」結果趙王就召見藺相如。趙王就對藺相如講，「秦王要以十五座城跟我換和氏璧，可不可以給？」藺相如就分析局勢了。
　　你們不要當故事聽，你的親朋好友也會請教你問題，你會不會分析局勢？分析完局勢，還要給他非常好具體的做法，不要分析半天，然後人家問你接下來？我也不知道。你看諸葛孔明分析完「三分天下」，他一定有結論能夠讓劉備去做，這樣才是好的參謀。我們現在年輕氣盛，很會批評事情。批評完說，那現在怎麼改善？我也不知道，你看著辦。這個都不妥當的。
　　藺相如分析，秦國這麼強，趙國弱，所以不可以不回應。趙王講，「他把我的和氏璧拿去又不給我城，我有什麼辦法？」藺相如說到，秦國以城池來求和氏璧，假如趙國不答應，那趙國理屈了。人家以十五座城來換，你都不賞臉，理屈了。但趙國假如把和氏璧給了，秦國反而沒有把城池給趙國，那理屈是在秦國，那他就是無理了。衡量這兩個做法，寧可讓秦國理屈，我們趙國也不能理屈於人、理屈於天下。那就是得給了。那趙王說：「誰去？」秦國是虎狼之國，你敢不敢去？結果藺相如說，「大王，可能你身邊沒人，我去吧。」這個是很有勇氣承擔的人，他就自己去了。所以他答應要去，而且還許下承諾，十五座城給了趙國了，和氏璧就留在秦國；假如十五座城不能給趙國，那臣跟你保證，一定把和氏璧完完整整帶回趙國。諸位學長，你敢不敢下這種承諾？你所面對的是當時候最凶猛的秦國。結果趙王就遣藺相如出使秦國了。
　　結果到了秦國，秦王很無禮，在一個很普通的章台宮，一個普通的宮殿接見藺相如，就開始傲慢起來了。藺相如就把和氏璧呈給秦王。秦王很高興，拿到這個稀世珍寶，就傳給他旁邊的美女還有大臣看。這些人一拿到了，就諂媚了，「萬歲！萬歲！」就開始喊了。藺相如開始審察形勢，看這個秦王拿到手了，根本沒有意思要把城池給趙國，馬上急中生智，已經交給人家了，拿不回來了，馬上說：「秦王，那個和氏璧上面有一個瑕疵，我指給你看。」這個稀世珍寶怎麼會有瑕疵？秦王一聽很驚訝，「來來來，在哪裡？」結果秦王把這個和氏璧拿給他要指的時候，藺相如一抱，馬上退好幾步，退到一個大柱子旁邊。你看面對這麼多軍隊，都是拿著刀的，他很冷靜，退到那個柱子旁邊。然後馬上「怒髮上衝冠」。你看人那個正氣，馬上正氣一提，頭髮就翹起來了。所以這個怒髮衝冠不是岳飛那個時候怒髮衝冠，在《史記》當中就講藺相如怒髮上衝冠。
　　然後對著秦王講，「大王，你不是想得到和氏璧而寫了信給趙王？趙王召集了群臣商議這件事情，所有的群臣的意見都是：秦國太貪心了，都是仰仗他自己的強盛、都是講空話，其實就是要貪這個和氏璧，城池根本拿不到，不要給秦國！所有的群臣都反對，但是我認為，連貧民百姓都不會欺騙人的，怎麼可能這麼大的國家會欺騙人？」你看，這個言語就是我可是信任你們幫你們說話的，你們可不能言而無信。「而且因為一個和氏璧跟秦國發生衝突，發生兩國的衝突，實在是不好，這個我都是為信任你們，又為了兩國的和平，我才贊成把和氏璧拿過來。而且你看我們趙王的態度，要把這個和氏璧送過來還齋戒沐浴五天，才把這個和氏璧交給我，還寫了書遞給我，非常隆重的讓我送過來。」其實講這些話，就是要讓秦王還有他秦國的人提起良心，人家是用什麼態度來對你們，你們怎麼可以欺騙人？
　　「你們大國很有威嚴，那我們也非常恭敬來對待。可是今天我到了你們秦國這樣的大國，看到你們的態度是非常傲慢的、不恭敬人。而且馬上拿著和氏璧就傳給美女看，把我一個人撂在那裡，根本就是戲弄我了。所以我看大王你根本沒有意思要把十五座城給我們，所以我現在把和氏璧拿回來了。可是我想大王你一定要急著把我的和氏璧拿回去，那麼我沒有辦法交差了，所以今天我想我就跟這個和氏璧共同毀在這個柱子上面。」就要拿著和氏璧一起撞這個牆，然後就看著這個牆，馬上就要撞過去了。秦王當然很緊張，趕緊道歉，趕緊使個眼色，「趕緊去把十五座城池的地圖拿過來，給藺相如看一下。」也是做個樣子，不是真正要把城池給了，然後就說這十五座城要給趙國。其實藺相如已經心知肚明了，知道不可能給了，這時候又趕緊做一個應對，就告訴秦王說，「和氏璧是天下之寶，所以趙王要獻給你。而趙王要獻給你之前是齋戒五天，所以大王你從今天開始也應該齋戒五天，然後舉行隆重的儀式。」隆重到什麼程度？「司儀要有九個人，然後再來接受這個和氏璧。」其實這個叫什麼？緩兵之計。
　　那秦王聽了以後說好，反正你也在我的國家了，那也怕失禮，你們趙王這麼恭敬，那我也回禮，就答應了。因為秦王也思考到了，假如硬搶，可能真的他會撞這個牆柱，可能和氏璧也毀掉了，答應齋戒五天，就安排藺相如住下來。藺相如看到這個情勢，也判斷秦國不會給了，馬上安排他底下的人穿著很簡陋的衣服，帶著和氏璧從小徑逃走了。叫完璧歸趙。結果秦王齋戒五天以後，真的設了很隆重的儀式，有九個司儀的典禮要來接受和氏璧。結果藺相如到了之後給秦王說了，「大王，秦國從秦穆公以來，有二十多個君王，從來沒有守過承諾，都是不守信用的。所以我實在很怕你又欺騙我，我又對不起我們趙王，所以我已經把和氏璧送回去了。而你們秦國這麼強，我們趙國弱，所以大王你只要遣一個使者到趙國去，把十五座城池送過來，趙國鐵定馬上就把和氏璧送給你了。所以你只要先割十五座城，這個和氏璧一定還是你的。但是今天我把和氏璧送走了，知道我也是騙了大王你，這個罪也是該殺，所以悉聽尊便，看你怎麼處理我，那大王你跟群臣討論討論吧。」
　　結果群臣就跟秦王商量，很多人都氣得牙癢癢的，「把他拖出去殺了吧！」秦王就說了，「我今天殺了藺相如，還是得不到和氏璧，而且這兩國更衝突，不如厚待他，讓他回趙王，趙王也不可能因為一個和氏璧再來欺騙我秦王。」最後見了藺相如，用禮接待完他就把他送回去了。這是「完璧歸趙」的故事。結果藺相如回去以後，趙王非常感動，覺得他很有膽識，讓國家沒有受辱，就給他拜為上大夫。秦國後來也沒有什麼動作，也沒有把城池給趙國，而趙國終究也沒有把和氏璧給秦國。
　　結果秦國又再次出兵攻擊趙國，佔領了石城這個地方。結果隔年又發兵打趙國，還殺了兩萬人。所以秦國還是以武力在對待其他的國家，難怪他的國家，這個皇朝十五年就結束了，這不是沒有原因的，它與天道相違背。上天有好生之德，所以周朝最強調仁德，所以他有八百多年。結果秦王殺了人家兩萬人，又假惺惺的派使者告訴趙王，要跟趙國和好，在西河外的澠池這個地方會面。這個就是我們回到《群書治要》的經文裡面講，「趙王與秦王會澠池」。這個是已經發生完璧歸趙之後的事情了。
　　接著「秦王飲酒酣」，喝得有點醉醺醺的，「曰：寡人竊聞趙王好音」，我聽說趙王你是很喜歡音樂，「請奏瑟」，你可不可彈一首瑟曲給我聽。趙王就彈了瑟給秦王聽。結果本來是歡歡喜喜談音樂來交流，可是這個秦王的態度不好，馬上讓這個御史「前書曰」，讓這個御史記載什麼？「某年某月，秦王與趙王會飲」，一起用餐喝酒，「令趙王鼓瑟」。這個「令」什麼意思？秦王命令趙王，「來，給我彈瑟」。其實秦王的態勢就是他是國王，你們全部都是我的臣。從這裡看出來，秦王沒有學過《弟子規》，是吧？「勢服人，心不然；理服人，方無言」。一個人沒有這種尊重別人的態度，處處結惡緣。結了惡緣，不是不報，時候未到。所以人其實要明白，「出乎爾者，反乎爾者」，不能有惡念、惡言、惡行對任何一個人，這才是明理之人的態度。
　　結果藺相如在旁邊看到這個態勢，趙王被壓下去，秦王很無理。他馬上上前說到，我們趙王聽說秦王很善於敲「秦聲」，秦國的樂器，是瓦質製作的樂器，「請奉盆缻以相樂」，請你用這個盆缻奏個音樂。這叫禮尚往來，是吧？人家唱好幾首歌給你聽，你也要怎麼樣？要回禮。所以與人應酬也要準備個一、二首歌，不然人家臨時約你，你都不上去，也是失禮。所以大家看我在一些場合都會唱歌，其實就只會唱那兩首而已，這個就是隨時要應對的時候要準備好。
　　結果秦王看藺相如提這個要求就不高興，「秦王怒，不許」，不答應。「於是相如前進缻」，把這個樂器拿出來，然後跪下來請。他是王，他也很恭敬，跪下來請，「因跪請」。「秦王不肯擊缻」，秦王還是不肯，沒辦法了。「相如曰：五步之內，相如請得以頸血濺大王矣！」看秦王不答應，藺相如就很堅決，大王你不答應的話，五步之內我舉劍自盡，我頸上的血會噴到你的身上！很剛強，絕對不能讓自己的國家受侮辱、國君受侮辱。結果藺相如這麼一講，秦王左右這些衛士就要拔刀，要傷害藺相如。藺相如轉頭看著這些武士，眼睛瞪得很大，「相如張目叱之」，眼睛瞪大會說話，就把這些人給嚇退了，「左右皆靡」。大家有沒有聽過所向披靡？藺相如是用眼睛所向披靡，把這些武藝高強的人都震退了。「於是秦王不懌」，秦王非常不高興，但沒辦法，就敲了一聲，敲了一下，然後就結束了。「相如顧召趙御史書曰」，藺相如馬上轉頭對著御史看，來，記一下，「某月秦王為趙王擊缻」，秦王擊這個缻給趙王聽，禮尚往來。
　　「秦之群臣曰」，秦國的這些旁邊的臣不甘示弱，就一起喊，「請以趙十五城為秦王壽」，請你們趙國以十五座城池為我們秦王祝壽。藺相如馬上不甘示弱，回話給他們，「請以秦之咸陽為趙王壽」，請把你們秦國的首都咸陽拿來供養給我們趙王祝壽。「秦王竟酒」，最後這個宴席結束了，「終不能加勝於趙」，那個氣勢還是沒有辦法把趙國壓倒。所以這些留名青史的人都是以一當百。在《三國演義》裡面，孔明舌戰群儒，幾十個大儒一起圍攻他，他應對自如。這是勇氣，也是機智，有智慧才辦得到。
　　接著經文又講到，「既罷歸國」，這個會面結束了，「以相如功大」，藺相如又建功了，「拜為上卿」，這就不是上大夫而已，官員當中最高的就是上卿這個位置，「位在廉頗之右」，古代以右為尊，所以位置在廉頗之上。「頗曰」，廉頗說到，「我為趙將，有攻城野戰之功」，我為國家打了這麼多勝仗，然後常常都是跟敵軍兵刃相交，九死一生。而藺相如只是口才很好而已，怎麼可以把他的位置放在我的上面？他不服氣。「且相如素賤人，吾羞，不忍為之下」，而且藺相如出身低賤，我不願意在他下面，我覺得很羞恥。
　　其實大家看到這裡，廉頗也是我們的老師，廉頗這句話是傲慢。他因為什麼傲慢？他自己有身分、有地位了，他瞧不起人、他執著了。怎麼可以看人家的出身？應該看人家的德行、智慧，跟為國家的貢獻。所以人假如有執著自己的相貌、執著自己的富貴、執著自己的學歷、執著自己曾經做過的功業，沒有不傲慢的。其實剛剛念到的這些東西，全部都是身外之物，帶不走，結果我們卻因身外之物讓自己的靈性不斷的墮落，讓自己的德行愈來愈差。所以其實人最可悲的是被自己給賣掉，自己欺騙自己了。人不是因為身分而尊貴，是因為你的德行、你的行為而尊貴，哪有瞧不起人會尊貴的道理？
　　所以從廉頗這句話也給我們很大的啟示，我們在一個企業團體當中，可能我們是老臣，可是新進的人當中有沒有可能德行跟才能比我們高？我們在這裡呆十年，他呆一年，就跟我平起平坐了，自己會不會感覺酸酸的？甚至於開始嫉妒，看到他就，「哼！有什麼了不起！」緊接著更嚴重了，毀謗他、嫉妒他？那老臣應該是念念為這個團體著想，才叫老臣，而不是因為那個身分在那裡擺姿態、擺官氣，那不是與老臣這個身分相違背了？所以有時候人被習氣控制住了還得冷靜下來，老臣還得有老臣的樣子，面對新進的人也要恭敬，也要為團體舉才，焉能傲慢、焉能嫉妒？所以歷史當中，我們特別感佩鮑叔牙推薦管仲，他尊賢，他讓位、讓賢，成就了齊國的強盛，這個積了很大的福報。所以他的後代十幾世都是齊國的名大夫，「積善之家必有餘慶」。
　　而且廉頗不只心裡不高興，障礙自己，「宣言曰」，他大聲講出來，「我見相如，必辱之」，只要讓我再見到藺相如，我一定當面羞辱他。「相如聞，每朝常稱病」，就是藺相如聽了以後就不上早朝了，因為上早朝就會見到廉頗，兩個人這樣就很不好看了，在文武百官當中兩個人衝突不好，會帶動不好的風氣，所以都稱自己生病了，避開他。而且自己出門，「已而相如出，望見廉頗，引車避匿」，剛好外出的時候遠遠看到廉頗的車子來了，他趕緊吩咐底下的人，躲到巷子裡面去，不要跟他碰見。
　　「於是舍人相與諫曰」，他身邊的這些家臣看到這些現象受不了，接連對他勸諫，說：「臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也」，我所以離開我的家親眷屬來侍奉你，就是非常仰慕你的德行、你的道義。可是，「今君與廉君同列，廉君宣惡言，而君畏匿之，恐懼殊甚，且庸人尚羞之，況於將相乎！臣等不肖，請辭去。」今天你跟廉頗同列為大臣，廉頗還當眾講這樣的惡言，結果你反而怕他，還躲他，我們看到你這個行為，平常的人都覺得你這樣的行為太丟臉、太懦弱了，況且你還是將相、你還是上卿，做那麼丟臉的事情。我們，「臣等不肖，請辭去」，你看古人還是挺含蓄的，很無奈講完了，「還是我們沒德行，我們要走了」，雖然抱怨完了，還是很尊重藺相如，也沒給藺相如難堪，「我們沒德行，勸不動你了，我們要走了」。
　　「相如固止之」，藺相如趕緊也是很恭敬的勸他們不要離開，接著跟他們講，「曰：公之視廉將軍，孰與秦王？」藺相如問他們，就是說，你們覺得是廉頗比較凶惡還是秦王比較凶惡？那當然大家都講，當然是秦王，廉頗比不上。藺相如講，秦王這樣的威勢，這麼凶猛，我在他的朝廷我還敢呵斥他，還羞辱他群臣的不義，我怎麼會怕廉頗？秦王我都不怕，還怕廉頗？所以「相如雖駑，獨畏廉將軍哉？」我相如雖然資質不好，可是我也不可能怕廉將軍啊。大家一聽，也對，他都完璧歸趙了，怎麼可能會怕廉頗？
　　接著就說到了，「顧吾念之」，這個就是我們《３６Ｏ》的經文。這個「顧」也是一個轉折，我既然不怕廉頗，我為什麼還要躲他？『顧吾念之』就是，但是我所考慮的、我所想的，『強秦之所以不敢加兵於趙者，徒以吾兩人在也』。這句話，我們說，聽留名青史的聖賢人的話，不只留在文字上，「慕賢當慕其心」，我們可以了解到，藺相如只要思考事情一定是為國家著想、為大局著想。所以我所考慮的、我所念到的，是這麼強的秦國不敢侵佔、不敢發兵於我們趙國，「徒」就是只，「以」是因為，只是因為趙國有我們兩個在，他們不敢放肆。『今兩虎鬥，其勢不俱生』，假如我們兩個發生衝突了，那個形勢很可能我們兩個不能共存，緊接著國家會有危難。『吾所以為此』，我所以會避開他，會這麼做的原因，『先公家之急，而後私讎也』，是先考慮國家最要緊的角度，其實就是國家的安危了，而把兩個人的私怨，這個「仇」就是仇怨，先放在後面。
　　我們常常同參道友一起在交流，「我也知道不能生氣，可是常常跟他講話實在忍不住，就罵起來了。」其實假如我們一想到，在團體裡，和為貴，要做榜樣，假如這個念頭擺在前面，那個氣就出不來了。所以還是把什麼擺在第一位，所以氣才出得了？我。「他怎麼可以跟我講這種話」，就受不了了。
　　所以接著經文當中，在「史記治要」裡面有提到，接著的發展。「廉頗聞之」，藺相如這一番話廉頗聽到了很感動。我們看這個歷史，古人一看到人家不簡單的地方，馬上生慚愧，因為他們有基礎，他們也是讀過聖賢書，只是一時間伏不住自己的習氣，一被提醒，馬上轉念。所以這個風範也是讓我們很冷靜，身邊任何的親朋好友只要講的有道理，哪怕我們氣在頭上，馬上要拿甘露水降溫，把人家這句話接受下來，不然意氣用事造更多的罪業。馬上，廉頗聽了不只不生氣了，很慚愧，「肉袒負荊」，脫掉自己的上衣，拿著荊條去請罪，讓藺相如責罰他。而且，這裡更不簡單，「因賓客至相如門謝罪」，請他的賓客一起跟著他去，真的把面子全放下了，不要面子，很真誠的道歉。「曰：鄙賤之人，不知將軍寬之至此也」，他就對藺相如講，說我是很卑賤的人，沒有見識，不知道您心量這麼寬，念念都為國家著想。結果藺相如的無私、廉頗的至誠懺悔互相交感，「卒相與歡」，兩個人就結交成非常好的朋友，「為刎頸之交」，刎頸就是可以為對方去死，這樣的好朋友。
　　所以人的一念之真誠懺悔，不只自己的德行提升，人生改變，甚至連國家的命運都會改變。其實人分不開家庭，分不開團體，甚至於我們是弘揚傳統文化的人，跟傳統文化分不開。我們做得好，家庭、團體、文化沾光；我們這個脾氣、瞋恚伏不下來，家庭、團體、文化都受累。所以人要有志氣、要有責任感，不求有功，但求無過。這樣的人習氣就不會放縱，會非常戰戰兢兢觀照自己的心念，調伏自己的習氣。
　　所以這個故事，讀書人讀完之後都感嘆，說藺相如完璧歸趙很難，但藺相如不覺得難；躲著廉頗，一般人覺得很羞恥，但藺相如不覺得羞恥。為什麼一般人覺得難，覺得羞恥？因為這個難，首先是我們不願意老實聽聖賢的教誨。他難難在哪？難在「我」太重了。假如念念為國家著想，這個就不難，也不羞恥了。所以那個難，不是在境界當中難。我們常常都會覺得，好難、好苦，跨不過去了。其實，「不是風動，也不是幡動，是仁者的心動」，我們執著在這個境界上，然後自己的心產生分別、產生難的執著。
　　曾經跟大家分享過一個例子。新加坡有一對夫妻，相處得很融洽，他的先生說我這個太太很好，但是有時候很替她覺得委屈。就是我的母親誤會她了，然後還罵她，結果我太太還跪下來道歉，那時候我覺得我太太挺委屈的。諸位女同胞，妳的婆婆誤會妳，還罵妳，然後妳沒生氣，還跪下來道歉，難不難？大家沒反應，我聽懂了。難，光想到那個情境，就有點手要發抖了，怎麼還做得到？可是接下來這個女士講出了心法，她說，我沒有委屈的感覺，因為婆婆是家裡的寶，家有一老，如有一寶，她把先生照顧、養育、教育長大，我才有這個先生可以相守一生。我要感謝她的恩德，老人是家裡的寶，那是我們大福田，給我們修福報，給下一代學孝道的。所以我看老人家一生氣，我就心很痛了，趕緊讓她老人家的氣降下來，我一跪下來，她的氣就下降了，趕緊給她道歉，她慢慢就不氣了，那我就不擔心她的身體會受損。
　　她不覺得很難做，因為她沒有想到「我很難受」，她把「我」放下，念念為對方著想。「念念為對方著想」，諸位學長，這一句話熟不熟悉？這句話在師長老人家的教誨當中，點播率是NO.1，點播率最高。「念念為對方、為眾生著想」，這句教誨是無上的心法。為什麼？一個人不把自私自利放下，他入不了聖賢的教誨。可是這個「我」要放很難，老人家一個非常善巧的，「你從今天開始都念念為人著想，這個我執不淡而淡，不放下慢慢自然就放下了。」所以當我們跟人相處覺得很多境界很難，很可能是我們連師長老人家最常提的這句話都不肯依教奉行。所以難不在境界，難在我們不老實依教奉行。
　　包含人在很多境界當中，那個難是因為我們有退縮的習氣。有些朋友都會（我們交流到），我太太怎麼樣了、我的岳母怎麼樣了、我種種家庭的因緣怎麼樣了。有時候看他的信，看著看著都會覺得，他怎麼種種境界的考驗？但讀完他說的話或者他寫的信，最根本的一個重點，第一個，他沒有自信。他沒有自信了他就容易退縮，他不相信自己有無量的智慧德能，所以面對境界，他那個慣性，退縮的習慣就起來，人那個退縮的心一起來就兵敗如山倒。而且人一不相信自己，緊接著就是不相信所有的人。所以他在敘述所有親人的情況，他也很難相信所有的親人能改變。所以他一個心念沒有信心，最後就所有的境界都是障礙。他一對自己有信心，他就會找方法來突破；他對別人有信心，他就會造緣去成就每個人。所以是障礙還是柳暗花明，都在一念之間。
　　所以有時候我們分析起因緣，好像很難、很複雜，其實都要回到自己的心念、心態。心境一轉，境界自然就會轉。假如不這樣去下功夫，坦白講，學傳統文化，煩惱會愈來愈多。為什麼？因為懂的道理多了，不在自己心地上下功夫，會拿去看別人的過。別人有過，我們又沒有善巧引導，又去控制，人家又不接受，當然我們就更多的不歡喜、更多的求不得，那當然就笑容愈來愈少。笑容愈來愈少又怕人家知道，更慘，在學傳統文化的人面前就「嘿嘿嘿」，苦笑，然後在沒有學傳統文化的人面前就「唉！」就嘆氣了。回到家裡臉更臭，因為家裡的人都沒學傳統文化，然後覺得，又是討債的來了、又是冤親債主來了。都是這種念頭，哪會學得歡喜？所以一翻開《論語》第一句就讀不下去了，「學而時習之，不亦說乎？」明明是苦，哪有悅？
　　所以六祖大師那句話很有禪機，當我們起煩惱的時候，以這句話提醒自己，「不是風動，也不是幡動」，是仁者我們自己的心動。心動了什麼？動了邪念、動了妄念、動了跟經典不相應的念頭了。假如我們在境緣當中念念為對方著想，我們的整個思惟就完全不一樣了。你念念為他想，「愛人者，人恆愛之」，他慢慢就替你想了。你都覺得他是障礙，怎麼可能他會為我們想？
　　所以，第一個，境界為什麼難？沒有自信，退縮了。再來，還有一個很深的習性，叫貪快，急於求成，就希望馬上轉變，對方馬上改，這都沒有道法自然。其實坦白講，我們有沒有馬上改？自己沒有馬上改，怎麼去要求別人馬上改？這個叫苛刻，這叫反其道而修了。聖賢人教我們，「嚴以律己，寬以待人」，我們現在學反了，嚴以律人，趕快改；寬以待己，自己的脾氣二十年了都沒改，但要求別人馬上改。
　　所以我之前我聽了一個故事很有趣，但是對自己也很提醒。一個父親望著他幾個月的兒子，很急，把他兒子抱起來拉著，「叫爸爸，叫爸爸」，他還沒叫，「叫爸爸，叫爸爸」，太急了。結果這個孩子後來能走路了，二、三歲能走路，也會說話了，突然有一天，他的父親看到這個兒子面對他們家的雞，抓起來說，「叫爸爸，叫爸爸」。你看，你太急了，把你的下一代都教壞了。其實我們這個時代的人，光要調伏一個急躁，都要下大功夫跟長遠的功夫。人一急就沒有定性，心煩意亂，講話都會亂講。對方都感覺我們的心煩意亂跟我們的情緒，他哪可能跟我們很好的互動？所以聖賢人留了一句話給我們，一個人求學問、求道德，「為學第一功夫，要降得浮躁之氣定」，要先降伏自己浮躁的氣。浮躁的氣往往來自於想控制對方，都是要求對方，這個心就開始浮動、開始急了。
　　怎麼調伏？首先把精神下在看自己的心，看自己的過失，「只管自家，不管人家」。能看得到自己的心，調了自己的心，別人感覺到我們的善、我們的真誠，自然他們就跟著轉了。所以道家強調「正己化人」。那當然，這個定靜的功夫要時時觀照、時時保持。所以《弟子規》裡面很多經句就是調伏浮躁。「事勿忙，忙多錯」，「步從容，立端正」，走路是修靜定；講話，「凡道字，重且舒」，所以講話快的人首先要把速度放慢，這個都是調浮躁，「寬轉彎，勿觸棱」。你講話、一舉手一投足都要緩，慢下來，才能調伏浮躁，才能時時觀到自己的念頭。
　　除了從心地上不退縮，有信心，然後不去苛刻要求別人，對於身邊的緣分、因緣，道法自然。求什麼？水到渠成、瓜熟蒂落，不要欲速不達、弄巧成拙。好多人在點頭，可能都是我們共同走過的經驗。覺得傳統文化好得不得了，然後給親朋好友一講，講到他們口吐白沫。覺得自己很委屈，這麼好的東西要給你，你為什麼不接受？當我們有這個念頭的時候要想起一個故事，就是「叫爸爸」的故事，你就會稍微緩和下來，還是不能強求別人。而且要心地柔軟的去為身邊的人造緣。你看他現在不能接受，那冰凍三尺非一日之寒，你能理解他的思想觀念為什麼不接受嗎？你一理解他，你就不會指責他了。你會覺得，這個時代傳統文化斷了那麼久了，他們也很無奈，很多思想觀念被誤導。你不只不會為他們生氣，你會有設身處地的憐憫心，你就會有耐性去陪伴他們提升。
　　所以說穿了，面對境界，都不是對方的問題，都是我們心地功夫。所以這個耐性重要、柔軟重要、善巧方便重要。很多人可能在這個過程當中，他又覺得落入兩難。我假如比較順我太太的話，好像又對我媽媽不孝了。媽媽，要孝順她，《弟子規》說，「父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶」，那我到底是聽我太太的還是聽我媽的呢？那諸位學長，請問聽太太的還是聽媽的？我們也落入兩難。我們好好考慮、考慮，就像兩百零七句說「顧吾念之」，這個兩百零七句就是，所以，遇到事情，我的念頭放在哪裡？很重要。
　　我們先考慮一下，下一節課我們再來探討是聽媽的還是聽太太的。好，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們接著來看二百零五句，我們一起把這個經句讀一下：
　　【臣聞堯受命。以天下為憂。而未聞以位為樂也。】
　　這是《漢書》當中的一段話，我們學習聖賢，首先從聖賢人的存心來學習。這一段話提到的『堯受命』為天子，他受命那一天，他沒有說很高興，自己當了天子，自己升官了。反而是什麼？他坐天子位是戰戰兢兢，時時憂慮百姓的生活，『以天下為憂』。所以這些聖王，他接受了這個天下的委託之後，當了天子，確實時時是以天下之憂為憂。他們在接到一個使命的時候，責任的時候，他都是想著要盡這個本分。我們想一想，現在人一升官是憂還是喜？喜。你們都有升官的經驗。為什麼喜？加薪兩百塊，還說我當領導了，可以指揮別人，他們都得聽我的。我們就了解到，我們跟聖賢差距其實沒有很遠，差距在哪？在心地當中。這個心態能轉過來，凡夫可以一念之間成為聖人。那要真轉過來，不能當下聽了以後，一定要公天下，念念為人著想，然後出了教室的門，馬上只為自己想，這樣就不能保持。所以這個念頭一轉，轉成正念，就要念念能夠保持。
　　所以從這個心態，我們可以看出凡聖的差別。聖賢他看到的是道義、是本分，所以他憂，他不敢放鬆，他戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而且他不只要把現在的工作做好，您看他那種責任感，他不是說我現在工作做好就好，我已經很不錯，我已經很努力，他還要再為天下選一個聖王。所以他能夠讓幾千年後的炎黃子孫緬懷他的聖德，這不是沒有原因的。花了多少時間找到聖王？二十八年，為天下找到了舜王，他才安心卸下這個天子位。孟子是這些聖王的知己。孟子說，堯舜把天子位放下，就好像把一個已經壞掉的鞋子扔掉一樣，一點都不會覺得可惜。因為天下的重擔他都已經扛多久，終於可以卸下來鬆一口氣。
　　講到這裡，就想到讀小學的時候當班長，換人的時候難過好幾天。所以權力欲望，或者名聞利養、面子，這些東西是心的累贅，會讓自己的心性墮落。所以應該是提起責任，而不是變成要別人尊重我，我是領導，我是老闆，我是上司，這個心態就跟一個領導者應該盡的本分是背道而馳。人往往因為一個名相，因為一個身分而產生執著，而產生要求。什麼要求？我是領導，你應該怎麼對我，你應該怎麼尊重我。隨之而來，因為執著這個身分，接著又延伸出種種要求，求不到就指責別人。像我們在學校教書會不會生煩惱？我是老師，小朋友怎麼沒給我鞠躬？我是老師，小朋友怎麼沒尊重我？所以人很多痛苦都是沒明白本分，反而先生出很多的要求，所以產生這些痛苦。
　　坦白講，老師是個因緣，主管是個因緣，是個名相而已。這個因緣首先我們要了解，這個因緣我們要先把本分做好，然後又不產生執著。第一個本分做好是，比方說我在學校教書，老師是個因緣，可是我有沒有具備老師的智慧、德行、能力？我自己沒有具備，首先就已經自己覺得自己是老師，那我已經被自己給障礙住了。這個認知錯誤，哪有說我去師範學院讀幾年的理論，我就可以做好的老師了。所以其實每一個名相都有可能讓人產生執著，而後產生要求，然後愈要求人家愈不服氣。因為我們自己的本分都沒做好，又去要求別人，誰受得了。比方說男女結婚，終於嫁給我了，今天開始妳是我太太，我是妳丈夫了，有沒有？你看執著在這個丈夫，接著要求就來了。所以人要不執著，時時只想到本分，不執著在這個因緣、這個名相而去要求別人，這個真不容易。
　　你說像我們在學校教書，一個教育者首先要能自我教育，我們自己都不能自己教育自己，怎麼去教別人？可是我們著在一個老師的名相，變成都在教別人沒有教自己。那這個「老師」兩個字就讓我們落入了一個嚴重的習氣，就是孟子講的人皆好為人師。所以要不好為人師，就要變成聖賢人常常說的，人這一生只有一個人是學生，自己。你們都開悟了，我只是講而已，我還沒悟到。只有自己是學生，其他的人都是老師，唯有這樣才不會好為人師。這個態度是治我們最嚴重我慢習氣的妙法。你說，我教我的孩子，難道他是我的老師嗎？是，他的行為是一個結果，原因是我們沒把他教好。我們以前缺了什麼他才會是這個結果，他也在提醒我們的不足，孩子怎麼不是我的老師？但是你今天不要跑回去跟你兒子說：兒子，你從今天開始是我的老師。那你又著在一個言說相上面，我們講的是一個態度、一個精神，每一個人事物都在讓我們覺悟，所以人事物都是老師。不是那個名相說你的孩子變你的老師，你還講給你孩子聽，他都聽不懂，誤解了。所以依義不依語，要依每一段話的義理，把它深刻體會，而不是著在這個表相上、言說上。
　　所以，人的明德不能彰顯，重要的就是產生執著、分別，心性受到染污，所以明德不可以彰顯。人只要放下這些執著、分別，心地清淨，智慧慢慢就透出來。可是人要不執著，那要有高度的警覺性。比方今天吃東西會不會執著？這個東西真好吃，什麼時候才有？今天吃了好吃，明天的菜色你比較不喜歡就生煩惱，所以吃會執著。聽會不會執著？會。你聽好的音樂，聽聽聽產生貪著，改天人家播的音樂你不是很喜歡，你就生煩惱了。你聽好話聽習慣了會不會執著？會，不好聽的你就聽不進去了。所以，人假如沒有高度的警覺性，每天都在染著，不可能進步。所以得要練一個功夫，叫即相離相，就在這個境界當中，但是卻不產生新的貪著，反而是放下了執著。比方說我今天當上領導，當了領導覺得我有權力，然後別人應該怎樣對我，那就產生新的執著。藉由當主管的機會，在這個相不執著這個身分，反而更淘汰習氣，反而更放下自己，念念為人想，這個就是真正會修身的人。他是藉一個身分、藉一個因緣來不斷提升自己，而不是在這個因緣當中產生新的執著點。
　　我們常常同修之間在互相切磋的時候想，我以前沒有當主管的時候好像沒這些習氣，怎麼當了主管之後反而以前的朋友、同事說你最近比較強勢。那不是很冤枉嗎？在一個新的緣分當中產生新的執著，那這個就不自愛了。所以不能著，不能執著，物質上的享受可以享用不能執著。反而不只不能執著，還要轉成感恩。所有這些物質上給我們的照顧，完全轉成感恩，他就不會執著。穿衣服也會執著，大家去百貨公司看衣服，能看到如如不動都不想買的有沒有？那功夫也很好。坦白講，假如真正下功夫，這一生要恢復明德、本性，真的沒有時間挑衣服。你說沒時間挑衣服，需要衣服的時候？人家給你買好了，就好，是吧？這件衣服也不是我挑的，人家說要穿唐裝，剛好身邊的人懂，他就去做了。一做，一穿多好，多歡喜，感恩。請問大家，你們看我這件衣服穿了多少年？我假如沒記錯，應該是二００四年底二００五年初，也有八、九年了，還很新，也不會退流行。對，我就是帶著它去闖江湖，當時候在北京，到各大專院校。你這麼去看待你這些物品就很有感情。當時我還記得在亞運村，夏紅老師拿著兩件衣服送給我，其中一件就是這一件。所以都是懷著感恩的心，感恩每一個人的照顧，每一個緣分，然後我們不產生貪著，也不產生要求。
　　那天有一個同仁，他也是在一方教學，我也是跟他在交流。我說人隨時都會產生執著，你要有高度的警覺性，像我們在從事教學，人家叫我們老師、老師、老師，會不會昏了頭？真的覺得自己是老師，那已經錯估自己的德行跟能力。我們當老師是因緣，趕鴨子上架。我到海口去，我怎麼知道我要講課？我爸爸還交代說，先跟著楊老師三年後面再說。人算不如天算，一天也沒躲到，然後就開始要分享了。但是人的煩惱就是因為不單純、想太多，單純就沒那麼多煩惱。什麼叫單純？師長又沒有教，講課要緊張，有沒有？沒有，對！所以我們所有的煩惱就是不聽話，盡是自己的一些想法跟慣性。師長只說，李炳南老師教我們至誠感通，是不是？是。對！所以我九年半前不會緊張，為什麼？師父教的至誠感通，反正你要上台前就祖宗聖賢，好好請他們保佑就好了。所以我那時候都很自然就上來了，輕鬆愉快，就跟大家好像在開同學會一樣這樣談。可是九年半以後，講課愈來愈緊張。所以，你看人一不小心，那個得失心不知不覺愈來愈嚴重，反而不如以前的心態、心性的清淨了。所以人走在修身的路上，最怕的就是不知不覺被自己給賣了，自己在墮落了自己不知道。
　　所以我剛好跟這個同仁在分享，人一不小心真的隨時都會貪著。尤其講學的人，很可能在一方都被人家照顧得很好，人家都給你好吃的、好穿的，還開好車，生活還給你打理得很好。人在順境當中不好修身，因為他在享福，享著享著就覺得應該的。所以在座的男士，你娶到一個好老婆，也很有可能是你墮落的開始。有沒有道理？老婆給你照顧得服服帖帖的，你就覺得應該的。突然有一天因緣一變化，火氣就來了，今天茶怎麼還沒給我送上來？報紙怎麼慢吞吞的？所以人最容易墮落的時候在順境，在享福的時候。所以叫逆境磨鍊人，順境淘汰人。被人家照顧的時候，一開始誠惶誠恐，怎麼承受得起，這些照顧我的人年齡還比我大。可是照顧個一段時間慢慢就習慣了，最後反而變成應該的，或者還更要求，就完了。
　　所以李炳南師公給我們做一個很重要的表演，他老人家九十五歲都沒有被人家照顧。我是三十幾歲就被人家照顧，難怪都長不胖。終於找到根本原因，就是不能享福，年輕人要多勞動、多吃苦，不能享福。所以我這個同仁一聽，對對對，我勞動太少，我從今天開始要多勞動。結果前幾天他的同仁跟我通電話的時候說，最近他特別勤勞，都主動來幫忙。我說，不簡單，跟他一交流，他馬上就轉了，馬上就做了，這個是很可貴的。結果我跟他通電話的時候，我說我們不能著在老師兩個字，因為我們根本連聖賢的好學生都做不了，哪還有資格當老師？這個是客觀情況。所以要多能夠聽別人給我們的提醒跟勸諫，尤其身邊的人看我們看得最清楚，他提我們的意見我們一定要聽。結果我講到這裡，他太太馬上在電話那一頭說：他都不聽我的話。我講到這裡他太太補了那句話，結果他馬上說：我哪有，我哪有？我說你馬上考試不及格，你看太太才小小的抗議，你馬上就要掩蓋事實。你《弟子規》還講過那麼多遍，「聞譽恐，聞過欣；直諒士，漸相親」，你最親密的人給你提一句話，你馬上要堵她的嘴，你怎麼是聞過欣？你看你的夫人現在救你一把，讓你看清自己。不過看清自己是需要勇氣的，是需要放下面子，才能歡喜接受別人的忠言。所以帶著這分明白，自己必須在每一個境緣當中，保持高度的覺照，不能產生執著點。舊的執著放都放不完，還產生新的，那就太冤枉了。
　　所以看到這句話，了解聖王念念為人民著想，他是藉由這個天子位去造福於民，哪可能是因為得了這個天子位去謀自己的名利而產生高興，產生欲望的滿足，不是的。我們看范公，他當官先天下之憂而憂，甚至於有一天覺得今天沒有盡到本分，愧對國家的信任跟俸祿，他那一天就不睡覺。一定趕緊早起床，再更奉獻、更付出，然後心裡覺得很安，這樣才沒有愧對國家、愧對老百姓的俸祿，他才心安。自身要有覺照，不能產生權力欲望，不能利用一個機會去追名逐利。所以我們走在弘揚聖教的路上，老人家那十六個字念念不能忘記觀照，不能自私自利，不能有一個自私的念頭產生；不能名聞利養；五欲六塵都不能貪著；不能貪瞋痴慢，這些習氣要時時觀照，把它放下來。除了自身觀照，再來，在位置當中還要觀照什麼？還要觀照自己的修身，自己的道業是不是在提升。比方我今天做主管，藉這個機緣自行化他，明德親民，這是因緣的意義。可是我當了主管以後，脾氣愈來愈大，習氣伏不住，這個要不要重視？要。假如因為當了領導習氣伏不住，第一個自己墮落了，第二個只要我們習氣現前，當主管也不可能當得好，所以這個時候不能自欺，甚至要主動退下來，這是自愛又愛人。
　　坦白講，我們弘揚文化的團體跟世間一不一樣？世間很努力，他要賺錢，你讓他不當官，他薪水少了，所以他不高興。我們走在弘揚文化的隊伍裡，我們是要自行化他。可是怎麼化他？自我提升才是化他的本錢。自己在現在的因緣跟工作，自己的德行、智慧都不能提升，還能夠幫助誰？所以，假如領導要調整我們說，你現在先不要當官，先下來好好參與一些課程，高興都來不及了，是不是？是。疼愛你，讓你能靜下來好好再沉澱沉澱，接著再出發，好不好？好。我多麼希望師父趕緊下一道諭令，「你從今天開始不用講課，什麼都不用幹，就每天跟在我旁邊聽經。」這是我作夢都很想要，夢寐以求的，誰不願意靜下來專注這樣聽經？可是也不能執著。你說，對，靜下來聽經多好。每個人都聽經，誰當科長，誰當處長？是不是？那喜歡聽經不又是執著嗎？你看，一不小心就執著，會不會？會。我過年的時候去師長那裡聽七天的經，不想回來，執著了。所以這個處處都要在心地當中下功夫。
　　一個人首先學什麼？服從。服從為負責之本，一個人連服從都不能做，他還能負責什麼事情？在家裡連父母都不服從的人，他以後能扛什麼責任？在團體當中不服從領導，他不做壞的榜樣就很好，他還能扛責任嗎？大家一聽完這句話，馬上很難過，那就幹！不是這個意思，服從是能為大局著想，這個也是至公的態度，但是不代表你要硬撐。法是圓融的，痛苦是自己想來的，它是可以圓融的。你扛起責任，可是真的太重，你就給上級反映。你說，可是假如我給上級反映，他說沒辦法，我也跟你一樣累，我也跟你一樣瘦。這樣就不對了，有聖教就有辦法，絕對不會沒辦法。遇到問題想師長老人家怎麼教的，問題就解決了。師長說，多少能力就做多少事情。師長有沒有教我們要硬撐、要硬撐，有沒有教過這樣？沒有。所以我們在哪一個位置上，就把實際的情況反映回來，自然就調整到大家都能解行相應，都能很平穩的自我提升。你身心不安，硬撐，這個弘法的路能走多久？走到最後每個人都像我一樣瘦，我就罪過滔天，我不能這麼幹。
　　所以，Ladies and Gentlemen（女士們，先生們）諸位同仁，有什麼任何實際情況都要客觀反映上來，這樣才能政通人和，馬上做適當的調整。所以現在我們新進的同仁，我都先送他一包五穀粉，意思就是照顧好自己的身體很重要。為什麼？像從海外來，他從台灣、大陸各地，從海外來到馬來西亞，他們的身體不好、出狀況，我無顏見江東父老。他們的父母，我根本就沒有臉見他們，他們跑那麼遠來，我把他們照顧得身體都出狀況。所以這個情況假如繼續發生，我只能告老還鄉，雖然我只有四十歲，但是真的沒有資格做大家的領導，沒把大家照顧好，君親師都不及格。所以要觀照自己在因緣當中是不是在提升、在成長，不可以硬撐。坦白講，這個理都通了，弘揚聖教的人應該是沒有壓力的。所以諸位同仁，你有什麼壓力請寫上來，我在課程當中再跟大家好好交流。這個壓力可能是因為產生哪個念頭沒有轉過來，把心態調整好，問題就解決了。你們相信嗎？相信。
　　你們可以看一個好榜樣，我們的師長老人家。您看他老人家八十七歲了，我們都不敢站在他旁邊跟他照相，八十七歲的人紅光滿面，我這個四十歲的人臉色蒼白，所以不敢站那裡。他老人家真的，他說學習聖教是人生最高的享受，是吧？是。他遇到章嘉大師，章嘉大師就教他，你一生聖賢祖先、佛菩薩安排，自己不操心。這句話一入心，老人家這一生不操心了，真不操心。所以一句法入心，終生受用。請問大家，章嘉大師講給師長聽，有沒有講給我們聽？沒有。有！章嘉大家才講一次，師長跟我們講Ｎ次，是不是？講了好多次，你把它當故事聽。你要把它當法聽，那是無上的妙法，要入自己的心，你當下就受用，煩惱就跟你遠離了。一切都是聖賢祖先、佛菩薩的安排，那就歡喜接受，怎麼會生煩惱？都把每個境界當提升的機會。老人家不為自己煩惱，但是念念為學生著想。你不要說我沒煩惱，該扛的責任都沒有去想、沒有去安排，這不行。當父母的人不能為孩子煩惱，但是要為他的人生做好的安排。人有沒有說盡責任一定要生煩惱，有沒有？沒有這個規定！所以盡責任盡力就好，不要罣礙，你就沒有煩惱。「豈能盡如人意，但能無愧我心」，你就在盡責任當中不生煩惱，擴寬心量，由於承擔責任，智慧、能力不斷提升。這個是在心地上的觀照，在因緣上的觀照。
　　而且我們人的修學路上，有一句俗話講「當局者迷，旁觀者清」，所以這個善相勸很重要。比方一個當父親的人，他要把女兒嫁出去，他抓到那個機會點護念他女兒結婚的心態很關鍵，那個機會點他抓對了利益她女兒一生。他的父親沒有這麼提醒，這個女兒嫁過去又看了太多電視劇，什麼「流星花園」，現在那些電視劇好像男人都要侍奉女人，有沒有？你們很乖，都沒有看這些電視，我也沒看。我為什麼知道？我去從事調查工作，因為最近遇到兩位八０年後的年輕人，他們說還沒遇到聖教以前他們都是看這些電視劇，什麼「野蠻女友」。所以這個女孩子，假如從小都看這些，她就覺得男人都應該這樣對待她，那她嫁過去鐵定搞得人家雞犬不寧，這個沒有僥倖的了。所以告訴大家，現在要讓天下安定，最重要的是什麼教育？女子的教育。天下太平之根本，就是把女人教好了，天下就太平。所以，諸位女同胞，妳們一定要發願弘揚一部書，叫《天下太平之根本》。印光大師很多女教的教誨，包含胎教、教育孩子收錄在這本經典裡面，這本書太好了。妳們要發心去弘揚，因為像我們男人去講這部書，怕被人家攻擊。她一聽，「你怎麼都要求我們女人，你都不要求男人」，那我就不大好講話了。
　　這個嫁女兒的父親，就像劉芳總裁她的父親，他那個機會點抓得非常好，護念自己女兒一生的幸福。他告訴他的女兒：女兒，要嫁人了，首先該幹活了，第一點；第二，不要給人家添麻煩；第三，不要給家裡丟臉。其實人沒有被這麼提醒，人貪求的心太容易起來。比方說我們到一個團體去工作，這個要求自自然然就起來了。比方跟上一個公司比較，要求就來了。比方學傳統文化的單位應該怎樣怎樣，怎麼是這樣這樣？煩惱來了。當然，我面對朋友們說，你的團體怎麼帶成那樣那樣？這個我要檢討，確實自己做得太差。而我們自己回想，我們自己在學習的過程當中，也曾經去過一些團隊，那這些團隊實在講，中華傳統文化在我們整個社會它斷了好幾代，怎麼可能說他今天接觸明天就變聖人，是不是？是。你說，可是他接觸的時間很長，他應該比我懂。這也不一定，這個都是自己的看法。第一個他接觸的時間長，可是他長期扛責任，都沒有靜下來聽經，所以他出狀況比你嚴重也叫正常。坦白講，這個世間沒有一件事情是不正常，只有一件事情不正常，就是我們要求別人叫不正常，其他的沒有一件事是不正常。真的，不是假的。為什麼？每一個事情必有緣故，必然有原因它才有這個結果，那怎麼會不正常。
　　所以一個修學聖教的人要深信因果，他這樣的結果一定有原因，不要在他的結果當中產生瞋恨、產生指責，何苦把自己也給賣掉了。所以不能著相，要在每一個結果當中看原因，你的憐憫心就來了。雖然他學的時間比我長，但是他落入了一個陷阱，就是把學的道理去要求別人，拔不出來，虛擲光陰，他好可憐；被我遇上了，見義勇為，我把他拉起來。你不只不會生氣，你還把他拉起來。你說，我要拉他，他連手都不給我。有沒有可能？新的煩惱又來了。對！我照你說的，我把手伸出去了，他不給我接，你說多難受。你又著一個相，著什麼相？他手不給我接。手不給你接是結果，原因是什麼？所以，你看人只要不覺照，處處都可以執著。然後那個執著一產生，就悶在心裡難過三個月，難過三年，難過三十年，難過帶到棺材裡面去。很多人要斷氣的時候還在那裡，「我弟弟不尊重我」、「他欠我錢還沒還」，真的。「本來無一物，何處惹塵埃」，不要跟自己過不去，什麼都要放下。我已經對他很好，我把手都伸出來，他不給我拉。因為他還沒信任你，他又不知道你會把他拉到哪裡去，所以他很可憐，連對一個無私奉獻的人他都懷疑，你看他可不可憐？他的本性已經被懷疑心給障礙住了，要生憐憫，不生指責。
　　他為什麼不信任我？因為我做得還不夠好，他的心裡面覺得：你還救我？我覺得你也是要被救的人；你還救我？五十步還笑我百步。真的，尤其我們最親近的人，你跟他講聖教他不相信。其實他心裡面想，你學了也沒有比較好，還處處說我；你學了以後，只是會講道理而已，本來那個習慣一點都沒改。所以必須要把原因找到，為什麼我們一心為他好，他反而不能聽我們的、不信任我們？因，還是在我們的德行不能感動他，這個時候稍安勿躁，不要急著要去改變別人，先從自身下功夫。所以《太上感應篇》教我們「正己化人」，那個「化」是自然而然感化，不是刻意的，不是去控制、要求他來的。所以她的父親很有智慧，提醒劉總出嫁前，那個關鍵的時刻提了這三點。她把父親的話聽進去了，第一個，她就主動去付出，她就不會等著人家付出。我聽那些年輕的女孩講，現在好像煮菜也要先生煮，洗碗也要先生洗。照這樣繼續發展下去，縫襪子也要先生縫，是吧？我還聽說衣服，女人的衣服也讓先生洗。你去想像一下，一個男人每天得洗女人的衣服，你看他還能胸懷天下嗎？大家去想一想這個問題。當然，他假如洗女人的衣服還能胸懷天下，我也很佩服他。可是你自己去想一想，女人要欣賞男人的那種胸懷天下、那種陽剛之氣，而不是每天只圍著女人團團轉吧？可是女人現在喜歡每天只想她的男人，夾菜第一口一定是先夾給她的男人。諸位女同胞，妳是不是喜歡這樣的男人？妳們都搖頭，學過聖教的女人判斷力是不一樣的。所以大家要了解，男孩是需要培養的，丈夫也是需要培養的，你怎麼培養他，那就看你的智慧了。
　　我講完這段話，你們不能執著，為什麼？這是原理原則。男人，你不要聽了以後，你太太已經累到腰都直不起來了，然後她叫你幫忙做個家務，你說「蔡老師說，男人做這些事怎麼胸懷天下？」我就被你們出賣了。所以我只要跟這些同修們一談話，只要他們一說，你上一次講什麼？我都精神緊繃，第一個我有沒有講錯？第二個，我講的話，有沒有變成他的殺手鐧，去要求別人？那我就得罪他們家人了。所以這些義理確實都要用心去感悟。產生什麼執著？要求的執著，那這個法就已經變成增長自己控制的因緣，這樣就錯了。所以師長也教導我們，聽經聽課，句句是講給自己聽，自己是當機者，絕對不能把這個理又去要求別人。所以師長這些教誨都是非常重要的觀念。這觀念要入心，要變成我們的態度。假如這個觀念沒有入心，態度就偏掉，學聖教就變成警察了，處處看別人，要求別人。
　　而這個適時的提醒很重要，因為長善救失，善沒長，錯誤的思想觀念就進去了。你當父親的不教女兒誰教女兒？「流星花園」教女兒。再來，她的那些同學跟她的見識都一般的，互相切磋，非常危險。我曾經遇到一個女士，孩子生下來還沒一年，剛好跟我同事。後來我了解，她也跟我討論她打算離婚。我跟她講完，她眼睛瞪得很大，她眼睛本來就大，又瞪得很大說，你是第一個勸我不要離婚的。前面那些親朋好友都在造罪業，都不知道講話是要負責任的，你講一句話破壞人家的婚姻，折了你大半的福報。有一句俗話說，「寧拆十座橋，不破一樁婚」。所以人對言語要謹慎，言語要負責任，言語要背因果的，不可以亂講。都要想著提起對方的理智，提起對方的責任，絕對不是提起對方的情緒跟意氣用事就麻煩。
　　我看到的現象，很多當老師的人一聽到，我的學生當了部長，當了多大的官，很高興，拿出來炫耀。可是當我看新聞，他的那個學生是一個不好的官發生的時候，我就沒看這一個老師出來給天下人懺悔。所以，這些事情都值得我們深思。這個老師在炫耀，我的學生當了部長，他也是名聞利養。所以我們這個時代誰能沒有名聞利養？而我們真的用名聞利養來面對下一代，能把他們教好嗎？有哪一個老師知道他的學生當了部長，趕緊在他未上任以前給他面授機宜，這才是老師的責任。老師不是學生當了大官在那裡炫耀，分那些光芒。所以不是當事人心態偏了會出問題，當事人的父母、老師、身邊的親朋好友心態偏了，很可能會把他往下拉。很多貪官一調查，都是因為母親也貪、太太也貪，比例非常高，他便推波助瀾。所以當一個人權位來了、福報來了，可不要高興，自己要冷靜，身邊的人都要保持冷靜，不然這個因緣就變成一起墮落的因緣。你看我們發現一個貪官一抓出來，整個親戚朋友統統一起在貪污，有時候一貪都是幾千萬、上億，有沒有？所以看到這一句，很多感嘆，人現在都不明這些道理，不明本分。
　　再看看歷史就非常佩服，趙匡胤的母親趙太后，趙匡胤當天子登基那一天，百官都在祝賀，祝賀他；要祝賀太后，看太后非常嚴肅，大家很吃驚，兒子當了天子，母以子貴，這麼大喜的日子，怎麼太后反而表情嚴肅，大家都很不能理解。趙匡胤也很可貴，沒有因為登上了天子，沖昏了頭。他看母親沒有笑容，很嚴肅，趕緊去請教母親，是不是兒子有哪裡做得不好？緊接著趙太后講：你今天當了天子，能夠真正為百姓著想，當個好的皇帝那還好；你當了天子以後，放縱自己的欲望，不好好照顧老百姓，最後被人民把你推翻，到時候我連做個小老百姓都沒機會了，都有可能惹來殺身之禍。其實趙太后這一段話，也像《群書治要》裡面講的，「水可載舟，亦可覆舟」。你可別得意自己當了天子，要好好的盡你愛民的本分才是重點。甚至於不要因為自己失德了，把自己的母親，把自己的親人統統都遭禍了。這真的，不是假的。董卓亂政，他當了宰相，最後滿門抄斬，誅了不知道多少族，連他母親九十多歲統統被拉到刑場。你看，一個九十幾歲的老太太，情何以堪？他等於是在一個權力當中造罪業，最後殃及整個家族。所以趙太后的提醒、護念非常重要。
　　所以該善相勸都要盡這個本分。也曾經跟大家分享過，你的晚輩考上大學，一般就是替他高興，請他吃飯。有沒有接著告訴他，你上大學了，是家庭跟整個國家栽培了你這麼長遠的時間，十多年了，你要利用這四年好好的提升自己的德行跟能力，你出來就能回報父母、回報家庭，還要回報社會。他要進大學這個門的態度就非常正確，他整個四年的緣分跟沒有提醒的人是完全不一樣的。結果現在考上大學，很高興，給我長面子了，又給他買什麼好的，然後去上大學又給他一大堆零用錢，最後四年統統時光揮霍了，錢也揮霍掉了。所以古人說，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。那個憂倒不是憂愁，那個憂當中時時很謹慎，護念自己，護念身邊的人。
　　做任何一件事情，能不能成就？從存心當中就決定了。「因地不真，果招迂曲」。今天他當皇帝，他當皇帝還有念頭要享樂，最終他會出很大的狀況，這僥倖不得。為什麼？欲它會一直增長，最後就打開來了。所以很多皇帝一開始還不錯，但是夾雜了貪欲，最後就不可收拾了。同樣的，我們走在弘揚聖教的路上，不能有一絲一毫的名聞利養跟自私自利，因為它會發酵，它會愈來愈增長，最後可能就忘記初心了。所以，不只發心要純正，還要保持，發心容易恆心難。要保持，不只要保持，還要提升，這個才是有志氣。當然，怎麼提升？我們都以三教聖人為榜樣，就容易鞭策自己。然後看到每一個榜樣就期許自己，既然被我看到了當下效法，這叫學一句做一句。看到一個好的榜樣馬上要珍惜這個因緣，從此把他的德行變成我的德行，要有這個態度。雖然我這麼講，自己也很慚愧，還在努力當中。
　　我遇到一位長者，他就說到，他教導他的學生，吃飯前三口，第一口願斷一切惡，第二願修一切善，第三願度一切眾生。他的學生不簡單，學了以後，三年從來沒有斷過，每一餐飯都是這樣吃的。大家去想一想，三年每一次吃飯都這麼提醒自己，您看他的心量有沒有擴寬？有沒有？你們都沒給我一個Feedback（反饋）。真的他每天都這樣提醒自己，提醒到最後時時都能提起這樣的態度。所以進德修業，恆心很重要。一個習慣真的養成，每天保持，決定德日進。我看了很感動，我一定要做，從下一餐開始做，結果我真的做，都是吃到好幾口的時候才想起來。然後就趕緊，慚愧，趕緊再提起來。所以要有看到學到馬上做的態度。但是沒有做到也不要氣餒，正常現象，趕緊再鞭策自己就對了。
　　所以想起跟著師長老人家這麼多年了，他身上的優點都沒學到，真的是愧對老人家。所以在去年底跟我們同仁，我也是這樣跟大家互相期許，我說我是連做學生都不及格，所以以五點來勉勵自己。第一，珍惜跟著師長老人家學習的這個緣分。我記得老人家第一天到，到的時候我們的董事他們很用心，老人家是我們的大家長，按照輩分是我的爺爺，像丹斯里先生他的孫子，老人家就是曾祖父，照輩分那是第四代。董事們就拿了一疊紅包，讓老人家發給所有的同仁，你們都有拿到。我看有些人沒反應，沒有點頭的，他們的主管來我這裡登記。因為剛好他們回來的時候，師長已經紅包發過了，他們會很遺憾，所以趕緊再安排師長發紅包給他們。你們就可以統計好，然後排好，然後我們大家說好，師父，那天這些人還沒拿到紅包，然後把紅包拿給師父發給大家。老人家那天在發紅包，我看到一個小細節，因為那紅包袋上面寫的字不一樣，有的是寫「和」、有的寫「謙」、有的寫「誠」、有的寫「孝」，都是很好的德目。丹斯里先生的外孫，兩個外孫去給老人家拜年，老人家拿著一疊的紅包，結果你看，發了無數個紅包，發得怎麼樣？用智慧在發紅包，明明白白每個因緣。我自己想，發那麼多紅包，頭都有點暈，這麼多。老人家發得明明白白，對每一個人需要哪一個字，都挑那個字再發出去。這兩個小孩，老人家翻半天，挑了兩個「孝」字，送給這個孩子。所以智慧在什麼時候用？anytime anywhere（隨時隨地），那種利益對方的心沒有一絲一毫的時候斷掉，哪怕老人家身體再累都是保持這個利益他的心。
　　所以內行人看門道，我們假如能夠在這些細節去跟老人家學習，那可能跟老人家一天你就受用無窮了。你說，我又沒有機會跟在老人家身邊。那我講這段話不就造成你人生的遺憾，回去又睡不著。有沒有遺憾？其實老人家的德行、行持，全在他講課當中和盤托出，真的會聽就能體悟。老人家很客氣，我能遇到這三個老師，因為我的恭敬心只有三十分，可是那時候的人只有三分，所以我比他們還可以。但是比起古人，古人都是六、七十分，假如是跟古人一起比，我可能就沒機會了。師父是謙虛，但是我們有沒有把他的態度學到？學到你就得利益了。你看師長老人家面對很多境緣，人家的毀謗、污辱、陷害，老人家都生活在感恩的世界裡。這個都是把老人家的心境和盤托出，利益我們學生的！真的用心去聽，就聽明白了。
　　老人家也很含蓄，怕我們內心受傷，所以講話都比較柔和。比方老人家說，我大江南北走那麼多地方，從來沒有看過僧團，就是四個人能夠見和同解。我們聽到這個話，對，師長說的沒見過，所以很正常，沒見過很正常。這個話要會聽，老人家講了，今年五十五年的教誨，連找四個學生都沒有聽話的。其實我感覺這一段話聽完，我想要挖一個洞，不好意思，要躲進去。對！聽他老人家教誨的人這麼多，怎麼沒有四個人願意依教奉行？這是我們要反思，所謂「知恥近乎勇」。讓一個教不倦，等於是無私奉獻一生的老師，師長教了五十五年，然後他老人家說，我沒有學生。這個我們都要會聽。師長是竭盡全力在成就學生，為什麼會沒有學生？那等於是我們都沒有具備一個弟子的態度。所以君子務本，得要從學生的態度做起。什麼是學生的態度？老實、聽話、真幹。什麼是老實？對師長的教誨不能打折扣，要馬上去做。不能學了很多年，反而疲了，都不做了，就很可惜，就沒有珍惜這個緣。
　　剛好師長那一天在過海關的時候，老人家的護照是寫二月十五號生，其實是農曆二月十五號。那個服務人員，我們馬來西亞的服務人員很好，一看到他的護照二月十五號，就祝他生日快樂，好像還送了個禮物。結果我們這些董事們他們就很用心，就真的買個蛋糕切給老人家吃。我感覺這些長者很可貴，他們抓住任何一個機緣，讓老人家歡喜，他們都有老萊子的存心。我看師長吃這個蛋糕，吃完挺乾淨的，拿那個調羹刮，已經都看不清楚，可能是奶油吧。就一個小小的動作，刮刮刮刮，把它吃乾淨。我們不能白看，你們有沒有看到？有，你們怎麼搖頭？我剛剛敘述那一段的時候，你們沒有看到一個影像嗎？你們怎麼說沒看到？分別、執著太重。所以你會學的人，在看那個祖師大德，好像他們就來到你的面前。「哲人日已遠，典型在夙昔，風簷展書讀，古道照顏色。」你會學的人，你看《德育故事》，一尊一尊的聖賢就來跟你交心。好，你們都看過了，從今天開始，吃東西都要刮；沒有，吃乾淨，吃乾淨，這個德風就學到了。
　　再來，老人家吃完飯一定用清水稍微清理一下嘴巴。這個是尊重別人，為什麼？你吃了以後有可能有殘渣留在牙縫，然後又跟人家交談，感覺不好意思，有點失禮。尤其吃芝麻，還是吃一些特別會塞住的，像我們馬來西亞吃火龍果，顏色又紅，裡面的籽又黑色的，這個就要注意。像我們講課的人沒有養成這個習慣，突然吃完飯剛好要上台去，一開口成笑話了。所以，你看這些細節都是流露什麼？很重禮，怕會失禮於人，都細膩到這些動作上、細節上。講到這裡要把頭髮摸一摸，這個地方沒有養成習慣，睡覺一睡醒很匆忙，然後就上台去講課，人家就看到一隻公雞出現，這樣就對人家失禮，不好意思。所以一句經句打開來，自己是主角，自己是配角，要怎麼演？意味無窮。
　　接著我們看二百零六句，這在《漢書》當中，《漢書治要》裡，大臣陸賈說的，我們一起念一下：
　　【賈曰。天下安。注意相。天下危。注意將。將相和。則士豫附。士豫附。天下雖有變。則權不分。】
　　陸賈說到，天下安定要重視宰相。宰相是一人之下萬人之上，所有國家重要的決策，都透過他去領導、去執行。所以天下安定，治國家要用智慧，就要由他來帶頭。我們看歷朝歷代好的宰相登基天下就安定，像宋朝的王旦，他做宰相做得最長，您看他肚量這麼大，人家批評他，他還說他愛國。所以舉薦一個好的宰相，功德無量。就像鮑叔牙推薦管仲成為齊桓公的宰相，這個天下就很安定。『天下危，注意將』，天下危亂的時候，武將很重要，他必須去安定這些亂局。所以我們看到唐朝時候「安史之亂」，幾乎讓唐朝要滅了，幸好有一位有德的武將郭子儀，才讓唐朝的天下繼續能夠安定下來，不然「安史之亂」可能唐朝就畫上句點。所以從歷史當中可以看到這些話都非常有道理，「天下危，注意將」。
　　『將相和，則士豫附』。文官武將，都是將相在帶領，上位的人做出榜樣和睦了，那底下的人上行下效。所以「士豫附」，「士」是指讀書人，指這些賢德之人，看到國家這些最高的領導者，文官武將最高的領導者都做出和睦了，那這些讀書人跟賢者非常佩服、歡喜，進而一起為國家來奮鬥。我們相信當時候范仲淹做宰相的時候，一定感得很多讀書人來為國效力，振奮整個朝庭。「將相和」，確實是振奮所有的文官武將，甚至於有德行的人，願意為國服務的人都出來了。「士豫附」，「豫」就是非常歡喜，「附」是歸附，非常歡喜的歸附，來造福於國家人民。
　　『士豫附，天下雖有變，則權不分』。這些讀書人跟賢者歸附了，他很團結，天下即使有變化，比方皇帝最高的權位突然有什麼變局產生，因為將相帶頭，這些文官武將又團結，他就能穩定整個軍心、穩定整個人心，他不會亂。可是將相假如不和，又要謀自己的私利，這個時候最高權位有變動，大家就開始在那裡要謀自己的私利，就不是為大局著想了。那時候就會擁護哪一個皇上的孩子，最後就造成好幾個人在爭皇位，這個天下就有危險了。所以在歷史當中，當整個天下最高權位有變動的時候，比方說當時候唐朝幾個大臣，在武則天要退位的時候；其實不是武則天退位的，是這些大臣觀這個形勢，主動去勸請她退位的。但是這些大臣他穩得住，他就去促成讓武后退位，最後再把李家的子嗣，再讓他歸到唐朝的皇位上，不然已經變成周，一代女皇武則天的周朝。你看，假如這個時候將相不和，會不會出現動亂？那時候出現動亂以後又變成軍閥割據，人民又要接受多少的苦難。所以這個權力不會分散。
　　一個團體不可能都是一帆風順，都會遇到一些起起伏伏，尤其這個時代弘揚聖教不容易。為什麼不容易？因為人享福太多，福報不足。福報少，要做事，就不容易。有福報的人，做很多事，很順；沒有福報的人，做什麼事，都不順利。這個我很有經驗，我自己沒有福報出去工作都不順，最後終於找到好老闆，那老闆有福就好做一些。我的老闆你們都認識，堯舜禹湯、文武周公，老祖宗是老闆。因為我們這幾代人太享福，所以福報花得太凶。再來，因為我們這幾代人缺乏倫理道德教育，我們都是成年才學，大部分，根基又不牢，所以在人事境緣當中很難不習氣現前，這個時候要能理智，要能凝聚大家、團結大家，都不是容易事。所以這個時候我們屬於團體當中的頂梁柱。這個「頂梁柱」，這個詞用得好，大家看，一棟房子頂梁柱有幾根？四根。一個團體需要頂梁柱，一個部門都需要頂梁柱，誰是頂梁柱？你們怎麼無辜的看著我，這個時候法要會用。孟子說，「當今之世，舍我其誰」。誰不穩，我不管，我一定穩住，不意氣用事，不只不指責、不抱怨，我帶頭能夠化解人與人的衝突對立，化解誤會。這個是真正在因緣當中對文化的付出做出貢獻。我們弘揚文化的團體課講得再好，假如自己的團體做不好、帶不好，然後給人家看笑話，而且帶不好遲早要出問題。跟治病一樣，哪有說有病了，然後自己好了。那得要治，愈早治，當然愈快好。一直拖拖拖，都不去正視問題，當然就愈來愈不好。
　　所以，話又說回來，我們今天跟大家也談到不能執著，不能要求，面對任何一個緣，別人對不對，不是最重要的事情，首先我們自己一定要做對，要理智，要依照經典來奉行。我們是有志氣的人，為文化弘揚添磚加瓦，絕對不願意為弘揚文化添麻煩，這樣就對了。我相信，我們這分存心，必蒙古聖先賢、祖宗的庇蔭護佑，必能讓自己的智慧德能，在因緣當中不斷提升起來。好，今天就跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。看到大家容光煥發，想必雖然我們《群書３６０》的課程，有兩個月大家沒有在一起交流學習，但是大家在這兩個月當中，應該時時也把《群書３６０》的這些教誨記在心中，有落實在處事待人接物當中，「學而時習之，不亦說乎」，難怪額頭會發亮。「學如逆水行舟，不進則退」，學習要掌握在自己的手上，這個別人是幫不了的。而學習的動力在哪裡？學習的動力在愛，在愛心。首先自愛，自愛的人不願意虛度光陰、蹉跎時光，那就糟蹋自己了。所以自愛是學習的動力。人世間最值得珍重的就是自己的精神、自己的體力，最值得愛惜的就是自己的時光。
　　大家有沒有感覺，人這一生數十寒暑過得很快。我聽一位長輩說，人超過四十歲以後，這個日子飛快，好像一下子一年就過去了。當我聽到這句話的時候肅然起敬，因為我今年剛好滿四十歲，我接下來的時光是坐雲霄飛車。其實不要等四十歲，當這個長者講這句話的時候，我自己腦海裡就浮現初中一年級、初中二年級，種種景象歷歷在目，那些景象離我都快三十年了，還那麼清楚，三十年已經過去了。所以聖賢人都表演珍惜時光、珍惜命光給我們看，大禹這些聖人的表演。包含儒釋道的聖人都是教導我們，每天晚上都要警覺一天過去了，「是日已過，命亦隨減」，自己的命又少了一天，「如少水魚，斯有何樂」？這一生能不能恢復明德，能不能提升靈性，能不能真正盡人生的道義，利益下一代，利益自己的家人，以至於利益社會國家民族、利益世界？不要空來人間一趟。所以師長常常說，「人生幾十年，總要做有意義的事情」。
　　我想到《了凡四訓》有一段話，確實能夠讓我們的人生活得有意義。「遠思揚祖宗之德」，要把祖宗的智慧傳承下去。這句話對於中華民族的兒女來說太特別了，太值得提起使命來看待。為什麼？為什麼說太特別？因為全世界古文明只剩中華民族了，所以代表中華民族的文化幾千年的智慧能夠幫得上這個世界。我相信你去問現在全世界的人說，你覺得世界安定、幸福嗎？我想所有人的答案，可能都是不安定、不幸福。你假如去問，有一個人說太幸福了，可能他的腦筋有點問題。不然你真正判斷，你打開報紙，家庭的衝突，社會的動亂，國與國的戰爭，種種現象怎麼解決？真的，全世界找不到方法。
　　一九七０年代，湯恩比教授，這一位大歷史哲學家很有智慧，他給這個世界的人類指出一條路來，所謂仙人指路。他的話也給整個西方社會造成很大的震動，他說到「解決二十一世紀的社會問題，唯有孔孟學說跟大乘佛法」。這個就是我們儒釋道的傳統文化，這句話就代表中華兒女手上的儒釋道、聖人的教誨可以救這個世界。假如我們有這樣的法寶而不去救，有句成語叫見死，這句成語很難嗎？「見死不救」。大家知不知道，見死不救這個罪過很大。是你們說的，不是我說的。我們學習聖教，當個明理的人，當個明白的人。
　　其實坦白講，人這一生所有外在欲望的追求，沒有一樣帶得走。所以人真的想明白了，什麼是有意義的人生？帶不走的絕對不貪求，努力帶得走的，這是明白有智慧的人。很多人瞎忙一生，積累了一大堆的錢財，最後很難斷氣，為什麼？「不知道哪個男人拿走了」，他那口氣咽不下去，「我賺了幾十億，我太太不知道會拿給哪個男人。」真的，在大陸，我前幾天聽到，一個很有錢的人，幾十億，好像才三十多歲就得癌症，最後他太太嫁給了他的司機。大家看到這個新聞，有沒有看破人間的真相？沒有福報的人，賺了一堆錢，最後給司機花，那個司機前輩子有修福報。所以大家開悟了沒有？帶得走的是這一生看不到所有行善的福德，它看不到，可是它是真的，你帶得走，帶到下一輩子，你很有福報。
　　所以，為什麼人這一生生下來福報都不一樣？那是自己修來的！再來，帶得走的，自己靈性的提升、智慧的提升。可是我們冷靜想一想，現在的人，隨著年齡的增長，他的靈性是在提升還是在下墮？他的智慧是在增長，還是煩惱在增長？假如煩惱繼續增長，你去問，請教人一個問題，「你活著的目的，就是讓煩惱愈來愈多嗎？」你看有沒有人說，「對，就是要愈活愈煩惱、愈活愈痛苦」，我相信沒有一個人會這麼講，除非他精神有問題。可是你卻看到大部分的人卻在走這樣的人生。所以人真的沒有經典，開不了慧眼。雖然好像剛剛講得很輕鬆，其實我還沒遇到老祖宗的教誨，我也幹那個追名逐利的事情。追求欲望，結果求了一大堆，求不得，就有求不得的痛苦。所以，人生的苦，大部分就是三個字「求不得」。人的貪欲愈少，煩惱就少了。所以老祖宗的教誨是清涼劑、是甘露水，「知足常樂」，求不得苦不就放下了嗎？所以人生最大的福報，遇到五千年的智慧，遇到像我們師長這樣高智慧的明師，人生沒有比這個更大的福報。
　　人往往都覺得，給我中第一特獎叫福報。那是災禍！為什麼？沒有德行，給你一堆錢，是大難臨頭。這不是我講的，事實證明的。美國調查那個中「樂透」的，大家知不知道「樂透」？難得，你們都不知道，我也是聽人家說的，我也沒搞清楚那個是怎麼玩的。很多人一夕之間來了上億的美金，給他中獎了。結果調查這些中第一特獎的人，往後的人生怎麼樣？很大的比例都是花錢花到身體搞壞了，死了，而且死在家中沒有人知道的，就有好幾個。因為他一下子變那麼多錢，他又沒有德行，他就完全是放縱欲望，最後就身心都給他搞壞掉了。所以，那一筆錢來是禍，不是福。老子留給我們的話，叫「禍福相倚」。
　　我看今天很多長者一起來參與這個課程，從你們的臉上可以看出來，你們這一生很努力的在為家庭、為社會付出。而這麼樣的努力付出，可不要留一堆錢給下一代。不知道你們的孩子有沒有一起來？假如有的話，先用眼睛跟我提醒一下，不然我待會下課，他們來找我理論就麻煩。所以，你看講話不容易講。比方說，這個教室裡面，有領導跟被領導，講話就不好講。你說這個領導應該怎樣怎樣，那個被領導說：「你看、你看，他都沒做到。」你說，那個被領導應該怎麼樣，那個領導說：「你看，他們就是這麼差。」那話不好講。爸爸、媽媽跟孩子一起來聽課也不好講，夫妻一起來也不好講。所以講話是藝術，處處都要顧及，處處都得圓融才行。
　　所以經典裡面，確實除了開我們的慧眼，對我們人生很多的重要決策，它都有關鍵性的指導。《三字經》講，「人遺子，金滿贏；我教子，唯一經」。一般的人都是積累了財富，然後留給孩子。但是真正有智慧的人，教孩子是什麼？不留給他錢，留給他經典，就是留給他智慧才對。所以教育孩子不只是要愛他而已，我相信沒有不愛孩子的父母。可是現在青少年問題為什麼那麼嚴重？怎麼愈愛愈出問題？所以《資治通鑑》裡面提醒我們，「愛之不以道，適所以害之也」。所以愛假如沒有智慧叫溺愛，必須悲智雙運。你有愛心還要有智慧才能夠教好孩子，才能夠幫得上你生命中的有緣人。不然統統只是情感，可能還袒護他，反而幫不了他，溺愛他就幫不了他。
　　剛剛跟大家講到，我們的人生要有意義，對自己民族的文化要傳承，上對得起祖先，下對得起後代子孫。這個文化不傳，世世代代的人都愚痴。我們不要說別的，就看我們這二、三代人，就因為文化沒有承傳，整個靈性下降的速度，真的讓我們不忍看下去。我在學校的時候，孩子的素質墮落不是一代不如一代，是一年不如一年。我父親那個時代，才五十多年前，五、六十年前，那個時候孝子還不少。五十年以後，很少看到孝子了，甚至於你翻開報紙，觸目驚心，傷害父母的例子好多。所以看到這一句，「遠思揚祖宗之德」，要把文化承傳扛在肩上，要時時以祖宗的心來愛護下一代，愛護所有的炎黃子孫，這才是老祖宗的好子女，胸襟要能夠為整個民族著想。而我們這個民族文化又是唯一承傳的古文明，所以這個文化能承傳，決定利益全世界！這是為世界著想。
　　其實我們冷靜想一想，去感受感受，每一句經句，你打開來，那個義理深廣無際，對我們的人生都會很有啟發。「遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆」。我們這幾代人最大的過失，這個過失不是他們有意的，我們前幾代人都非常努力，不管在台灣，還是在馬來西亞，還是在大陸，我們的上一代跟上兩代人都非常努力為我們的生活奮鬥。生活改善了不少，可是忽略了文化教育的承傳，所以現在家庭、社會危機四伏。這是無心之過，但是我們也應該努力的把文化承傳下來，彌補上二、三代人忽略文化承傳的過失。其實我可以想像得到，上了年紀的人，現在看到整個社會現象，他們是非常焦急、非常痛心的，所以「近思蓋父母之愆」。
　　我母親教書教了三十多年，退休了。她們當時候教書，因為也沒有遇到師長，也不知道要教《弟子規》、教傳統文化這些經典，所以她們從教一生也是滿遺憾的。所以我這個兒子從事這個工作，我媽媽特別支持，她覺得你好好做，她感覺能彌補她當老師三十多年，對倫理、道德比較缺乏的部分。其實我們上一代人做任何工作都很認真的，他們教書確實教得很用心，重要的是這二、三代人整個教育的理念跟誰走？跟西方走，跟知識技能走，不是跟倫理道德走。所以努力有結果，不一定會有很好的結果，因為你跟的方向錯了，你再怎麼努力，它還是反效果。我們冷靜看，現在全世界有多少國家的教育跟著美國走？不少。而美國教出來的青少年犯罪率在全世界是數一數二的，他教出來的孩子情況是這樣，怎麼還跟他走？所以人首先要跟對人，跟錯了人，一生枉然。我的前半生，好像沒這麼嚴重，我的前二十多年，跟錯了人，我跟著好萊塢電影走了。我的書桌前面沒有貼孔子，貼了一尊席維斯．史特龍，拿著一枝衝鋒槍，滿身的肌肉，我就是跟著這樣的價值觀走，看了那麼多戰爭片。你看那個席維斯．史特龍還打拳擊，有沒有？逞強鬥勝，誤了自己多少年輕的歲月。不只歲月賠上了，連身體都賠上了，為什麼？逞強，都鍊肌肉，鍊到運動傷害。不如打太極拳，對自己身體有大好處，又不會運動傷害。只要是競爭的，一定會傷身心的。所以都覺得遇到聖教太晚。
　　孔子，也是我們《群書３６０》的教誨，孔子二千五百多年前就講，「聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥也。」聖賢人的教誨沒人在學了，愚昧的人、愚昧的價值觀影響著每個人，天下不祥。什麼是愚昧的價值觀？功利主義。大家都向錢看，大家都向享樂看，全部都是自私自利，當然種種不吉祥就出來了。你看孔老夫子二千五百多年前就看到了。夫子有一次跟學生出去，剛好看到有人在捕鳥，他用籮筐架機關，裡面放著一些食物，引誘鳥飛進來吃，然後他就把鳥給捕住了。剛好孔子帶著學生經過，結果發現有一些小鳥被抓住，有一些小鳥飛走沒有被抓住。奇怪，同樣是小鳥，怎麼有些被抓住有些沒被抓住？孔子就問那個捕鳥的人。結果這個捕鳥的人就講，他說那些小鳥肯跟著老鳥走的，因為老鳥警覺性很高，牠跟著那個老鳥，老鳥一要飛，牠就跟著飛，牠就沒被抓住；那被抓住的就是傻乎乎的，也沒有跟著老鳥，就自己在那裡吃得很快樂，最後命就沒了。其實你去看，很多動物被抓住，全部都是因為欲望控制不住，就為了眼前一個甜頭，命都沒了。其實不是動物，人也一樣，就為了一個欲望享樂，最後身心賠掉了，連家庭都賠掉了，「一失足成千古恨」。我還看過一個故事，是猴子，牠喜歡吃花生米，那個捕捉的人很厲害，做那個瓶子，手可以伸進去，可是牠一伸進去抓那個花生米，手就握住了，可以伸進去，可是握住了就拉不出來，就因為捨不得那一把花生米，牠就被抓住了，那猴子就命也沒了。所以這個時代的人為了利、為了欲，人這一生就這麼毀掉了，很可惜。所以我們要慎重。
　　孔子從這個故事說到，「君子慎其所從」。「謹慎為保家之本」，你的家業、家道能不能保全長久，決定在我們有沒有謹慎的態度。謹慎讓自己的下一代都跟著聖人走，謹慎自己的身教，一言一行都給下一代好榜樣，這個家道焉有不興！這個是治家。一個國家元首能夠帶頭學聖教，這整個國家的人民都有福。所以跟著聖賢比什麼都重要。剛剛跟大家講人的價值，「遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆，上思報國之恩」。「忠孝」二字是做人的根本，一個人整個成長受國家點滴的照顧，怎麼可以不報國家恩？可是我們要很冷靜，忠孝二字是做人的根本，我們教育了孩子二十年，最少也有十多年，從幼兒園、小學、初中、高中到大學，一、二十年的教育，有沒有把忠孝二字深植在學生的心中？人無忠孝二字，他就沒有資格當人，這是做人的根本！根本都沒有了，那就只是一個行屍走肉而已。
　　可是我自己大學畢業還沒有深入聖教的學習，真的踏出校門就想著怎麼樣趕快賺到一百萬，怎麼樣趕快買車，哪有想什麼忠？哪有想怎麼利益國家、社會？我也不想這樣，可是我的思想怎麼就是往整個自私自利的方向在走？所以在這個大時代，沒有聖教的指導，能不隨波逐流，談何容易？所以「上思報國之恩」，我們自己把聖教學好，在哪一個領域都做出學傳統文化的好榜樣，這個就是報國家的恩。「下思造家之福」，家道怎麼透過自己把它興盛起來。「外思濟人之急」，整個社會、世界現在最需要什麼？現在最需要的是聖賢的教誨。因為整個家庭、社會，甚至是天災人禍，都是因為人心壞了。可是「人之初，性本善」，只要有好的教育，他一定可以轉惡為善，轉迷為悟（你們要有信心一點），轉凡成聖。所以濟人之急最根本的幫助，就是把聖教弘揚開來。「外思濟人之急，內思閑己之邪」，我們自己的習氣煩惱有沒有一點一點愈來愈輕，智慧一天一天愈來愈增長？
　　我們剛過完年，今天第一堂課，老祖宗講的，「一日之計在於晨，一年之計在於春（現在春天來了），一生之計在於勤」，要很勤奮學習。因為自己早一天覺悟，早一天有智慧，你身邊的人都有福報，你身邊的人可以早一點學習到你的智慧。所以人有這樣的一個態度，他就自愛，不虛擲光陰。他就愛人，自己勇猛精進，期許自己能夠早一點可以利益到身邊的人，這個時候學習就不會懈怠。所以我們走在學習聖教的路上，假如覺得自己還是很容易懈怠，根本原因是不懂得自愛跟愛人。我們看《大學》開篇就說，「大學之道，在明明德」，明明德是自愛，恢復自己的本性；「在親民」，愛人；「在止於至善」，自愛跟愛人都做到圓滿就止於至善。
　　我們看今天這麼多長者一起來參與課程，他們的精神值得我們佩服，他們很勤學，我們給在座的長者一個掌聲。所以身為長輩，這個身教是隨時隨地的。剛過完年，大家學習就這麼積極，就是在做榜樣。而今年我們感覺是非常吉祥的一年，《中庸》也講到，「國家將興，必有禎祥」，看得到徵兆。什麼好的徵兆？一月初，我們馬來西亞的納吉首相，他到了香港去見我們師長，還請教很多治國的經驗智慧，而且他還祈請老人家到我們馬來西亞講經一個月。您看，我們看到首相這麼重視聖教的承傳、弘揚，就想到清朝康熙、雍正、乾隆，有一百五十年左右的盛世。清朝的皇帝都是帶頭學中華文化，而且都是坐在前面，帶領文武百官跟嬪妃一起聽這些專家的教誨。這個事例大家聽過，師長在講經的時候常常提到。所以治國難不難？不難。有沒有抓到這些sticking point（關鍵），這些最關鍵的，我們學《群書治要》就是治國的智慧。我們已經一起探討一年多了，你們好像信心不足。真的，您看我們前首相馬哈迪先生，他看了《群書３６０》的翻譯，看了幾句，他就說到「幾千年前留下來的東西，對現在還這麼管用」，他非常讚歎。接著他說：「這本書我早一點遇到，我很多重要決策就不會下錯。」所以確實是治國的寶典，從這些對於國家很有貢獻的領導者，他們看到這些教誨都有這麼深刻的體會。
　　諸位學長們，學《群書治要３６０》的目的是什麼，大家清不清楚？修身、齊家、治國、平天下。大家把《群書治要》學通了，帝王師。各國的元首，他沒有讀過這些教誨，你能告訴他，你能把它講明白，他馬上照著做，你所利益的就是一個國家的人民。我們中心董事黃秋雲女士，她剛好有一次跟首相見面，介紹這個《群書治要》，她隨手一翻就翻到「尊賢」裡面的經句說，「得賢者則安昌，失之者則危亡」，她就講這一句給首相聽。我說妳怎麼這麼準？一翻就翻到最重要的。你看，每一個國家要興盛就是這個重點，「得賢者則安昌」。我們看商朝要興盛用伊尹，周朝要興盛用姜太公，唐朝興盛用魏徵。魏徵還是他的仇敵，是唐太宗以前的仇敵，你看一用賢人馬上國家就興盛，而且都不是很長的時間。
　　所以我們看到首相能禮請師長來到馬來西亞，馬來西亞確實是福地，「福地福人居」。當然馬來西亞的同胞心量很大，福不自己享，要給天下人共用，所以漢學院就落在馬來西亞，是不是？是。漢學院落在馬來西亞的意思，就是馬來西亞的華人要把漢學弘揚到全世界，這樣才對得起這個因緣，是吧？是。你們自己講，我沒逼你們。大家能有這樣的體會，可謂五十而知天命，人要知道這一生的天命、使命在哪裡，不只知道了還要不辱這個使命。上天選上我，這是我的光榮，盡力去做就對了。盡力就是圓滿，不要有壓力，壓力是煩惱，就會像我這麼瘦。所以我今年重要的要轉念，不要有壓力，要變成動力。要懂得放得下，放得下不必要的擔心跟煩惱，提起使命就對了。我們首相，不只把老人家請來講經，到他們府上，首相夫婦親近仁者，最後非常高興，對師長講：「您不能只有對我們講，您要上國家的電視台給老百姓講。」所以前幾天才安排了在八度空間，有一場師父的訪談。好像這個禮拜天，那個場地更大，聽說可以坐七百人；不過報名截止，大家可以看轉播。這個很難得。
　　我們看到《群書３６０》的課，剛好上到為政第四個綱領「至公」，公天下。這個公天下表現在哪？想著利益天下的人。其實這個「至公」的精神，也是民主最重要的精神。什麼是民主？時時以人民的福祉為最主要、最重要的國家方向，這個就是民主的精神。假如空有民主的制度，卻是時時在謀私利，那根本糟蹋了民主，糟蹋了這些制度。所以為天下人著想，很重要的要解決根本的人心問題。其實人幸不幸福，不是外在的物質決定的，從我們這個社會就可以看得很清楚，物質享受愈來愈豐沛，但是整個幸福指數愈來愈低。自殺、憂鬱症的人愈來愈多，包含家庭的衝突、夫妻離異、父子衝突，愈來愈多。所以物質愈豐沛，不一定能夠帶給人們幸福，反而是精神生活愈充實愈幸福。所以為善最樂，學而時習之，不亦悅乎。
　　其實身為父母，身為團體領導者，以至於國家的元首，我們都有責任把孩子、把組織的人、把人民帶向一個幸福的路。不能努力到最後反而更痛苦，那路就走錯了。所以當父母的，當領導的，當老師的，在這個時代必須要深思熟慮，把人生路給後代的人指對方向，這是我們的責任。所以一個國家元首指對了，全國人民都有福氣。像「勤儉為持家之本」，一個家庭要能夠家道興盛，這個家它的整個財富能夠穩定，這個福報能長久，一定要勤儉。曾國藩先生就有講到，一個家道能綿延三、四代不衰，一定要勤儉。只要不勤勞、奢侈了，可能一代都過不了。我們看到我們中國大陸的元首，帶頭勤儉，不奢侈，四菜一湯，連過年都提倡四菜一湯。結果師長就大力響應，所以師長過年除夕夜也是四菜一湯。國家元首指太正確的方向，我們全國都應該來響應，勤儉對整個家庭、社會影響太大太大了；出外巡視，住的是三星級的酒店，結果四星跟五星級就沒人敢住。不過還有個方法，餐廳把兩顆星星拔下來就好了，然後費用收低一點就好了，總有變通的方法，但是原理原則要抓住，就是要節約、節儉。
　　以前聽說公家應酬花費很凶，那個茅臺酒一喝，一個晚上喝幾千塊都有、上萬塊都有。大家想一想，一瓶茅臺酒要多少糧食才能做成一瓶酒？看你們的眼睛是外行，沒有做過酒，千粒米都不一定能做成一滴酒。所以要做那麼多酒，那些糧食能養活多少餓死的人。所以節儉對於人生德行的意義非常大。第一個，節儉的話，儉以養廉，就不貪污，夠用就好了。奢侈，他就不夠用，就要貪污。再來，減自己生活上的享受，知足就好了，把省下來的錢去幫助快餓死的人，這個人的仁慈心不斷擴展。很多父母把積攢下來的錢捐給非洲那些災民，孩子都不去吃麥當勞，他效法他父母的愛心。所以可以養廉又可以廣德，把自己的仁德之心不斷擴展，還可以福厚。為什麼？一個人愈節儉，他愈有福報。所以一個人假如只有六十歲的壽命，可是他很節儉，他的福報都不亂花，很可能他可以活到九十歲。因為他的福沒有花完，就延長壽命三十年，可以福厚。所以我們老祖先講八德當中「禮義廉恥」，這個「廉」為什麼看得這麼重，是很有道理。所以都可以感覺到我們中國的福報現前，所謂「國家將興，必有禎祥」，這些都是好的徵兆。當然國家、民族的興盛不能少我們一分力量，每一個人都應該捨我其誰來承擔這個歷史責任，天下興亡，匹夫有責。
　　我們看到第四個綱領「至公」，其實也提醒我們，教育自己跟教育孩子，要從放下自私自利，能為公家著想，能為大局、團體著想。其實這個至公的心，在我們幾千年的文化承傳，幾乎是每一個人有的態度，我講的不誇張。我父親那一代也算是有大家庭，當然人口比不上古代一二百、三四百的家族很常見。五個兄弟姐妹住在一起，上有老下有小，我父親是長子，弟弟妹妹都還在讀書。我父親成家之後，這些弟弟妹妹都住在一起。我媽媽嫁到我們家第一天開始，我爸爸就去讀大學，然後我媽媽的薪水就充公，至公。因為我爸爸去讀書還要花錢，我媽媽一嫁過來馬上薪水就沒了，上要養老，下要養小，還有小姑小叔要讀書要用錢，請問大家你嫁不嫁？人生最難的不是奮鬥而是抉擇，嫁不嫁？所以人有時候太會算，人算不如天算，你們考慮這麼久就嫁不出去了；不是，就不會嫁，不會嫁我就不存在了。所以傻人有傻福，不要計較那麼多。覺得這個丈夫挺有孝道的，又重視兄弟之間的情義，這拿出來歡歡喜喜。所以人不要計較眼前，我母親五十多歲就退休，就享清福了。退休二十年左右，都是政府照顧，她領退休金領了二十年，很有福報。我說：媽，您領了政府二十年的退休金，兒子還要更努力一點。為什麼？公務員領的錢都是老百姓的納稅錢，「爾俸爾祿，民脂民膏」，公務員領的錢都是老百姓的血汗，不可以浪費，都要盡力去回報才對。
　　我父親五個兄弟姐妹，這個人口才十幾個人，這個談不上什麼家族，可是在我父親的身上就看不到一次為自己想。我們成長的過程當中，父親在思惟事情，我們從來沒有看到一次是說，父親為自己想，不為父母，不為兄弟，不為妻兒，沒有。所以我媽媽常常說：你爸爸第一是父母，第二是兄弟，第三朋友、孩子，第四。其實想一想，夫妻本來就同體，他都為父母想，妳就要去欣賞他的孝道；他為兄弟想，妳欣賞他的情義。後來自己想一想，還是自己有眼光。所以在自己父親的身上就看到他們那一代的人重義。重義就怎麼樣？輕利，他不會為自己想。來自於哪裡？來自於整個家庭當中，一個孩子一生出來就為整個家庭想。以前是五六百人、三四百人，他是為幾百個人想，他怎麼會自私？可是緊接著幾代人迅速變得自私，因為變小家庭了，還有的是只生一個。以前是生出來就為幾百人個想，現在是生出來所有的人都要為他想，那你怎麼讓他不自私、都為別人想？也很難。除非你非常懂得教育，不寵愛他。所以至公，首先我們自身下功夫，為團體著想，才能把好的修養傳給下一代。
　　人自私心一起來，絕對影響身邊的人，這個是絕對不得僥倖。很多長輩說：「不要給孩子看到就好了。」有沒有道理？請問大家你小時候，父母在想什麼你知不知道？你們沒有反應，不然你們小時候都在想什麼？我的印象當中，好像父母在想什麼，我們都很清楚。他沒有講話，看他的表情，父子之間都可以明白，這是我們本來的天性。所以父母在為爺爺奶奶操心，都看得出來。父母在那裡玩股票擔心，看不看得出來？父母賭博賭輸了，脾氣快發出來的時候，看不看得出來？都沒講話，都看得出來。所以教育沒有僥倖的，孩子隨時可以體會到我們的心境是公心、是不自私、是孝心，時時都已經在教育孩子了。
　　我們看上一次講到的是二百零三句，今天九十三頁的二百零四句，我們先把這一句經句大家一起念一遍。
　　【故君人者。愛民而安。好士而榮。兩者無一焉而亡也。明分職。序事業。拔材官能。莫不治理。則公道達而私門塞矣。公義明而私事息矣。如是。則德厚者進。而佞悅者止。貪利者退。而廉節者起。】
　　開頭就講到『君人者』，就是身為國君的人，這個「君」假如是動詞就是治理，所以他是治理百姓的領導者。應該怎麼做？『愛民而安，好士而榮』。愛護人民，因為人民是國家最重要的基礎，所謂「民為邦本，本固邦寧」。成立一個國家，成為君王，我們以前古代都稱天子，就是代表上天來愛護子民、愛護人民，他有這種愛心，把天下的人都當做自己的孩子一樣來愛護，他才跟天子這個名字相配。所以一個國家元首不愛護人民，他就已經沒有守自己的本分，他就已經辜負老天給他的這一分使命。而我們今天要愛護人民，自然得到人民的擁護。所以孟子有說：「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」。所以他愛民、敬民，他自自然然感得人民對他的愛敬，那這個國家一定會很安定的。而今天我們要愛護人民，或者延伸到我們要愛護我們的下一代，很多父母、很多國家領導者也很努力，可是卻看到孩子的德行不好，社會的問題愈來愈多。
　　在台灣有一個官員，也是相當有影響性，他退休以後，過了一、二十年，他看到整個青少年犯罪率很嚴重，他就痛哭。因為他當時候很有影響力，他可以決策整個教育的方向，可是他在位的時候，重視經濟發展，忽略文化教育，結果一、二十年過去以後，整個社會亂成一團，他非常痛心。所以古人講，一個人不能看一百年，不能做宰相。所以同樣的一個父母、一個老師，你在帶你的孩子，不能看孩子的一生，你很努力教他，他也不一定成才。所以愛當中還要有智慧。你看現在多少孩子教育問題，父母很頭大、不安，可是也很愛孩子。所以愛字裡面還要有智慧，才能真正讓人心往德行跟智慧的方向，這樣才能安。假如愛護百姓，愛護下一代，統統引導他們賺錢，追名逐利，你再怎麼努力，這個社會只會愈來愈不安而已。所以這個時代，我們感覺對於整個家庭、工作的努力，不亞於幾千年前這些古人的努力。大家想一想，五千年來哪一代人最辛苦？你真的想想看，以前生八個、十個都沒有現在這麼辛苦，孩子還教得不錯。現在生一個、二個，都快沒命了，都擔心害怕。其實要當好君親師的角色，首先要先有智慧，要先明理，而不是在那裡乾著急。
　　知道愛護人民，最重要的「建國君民，教學為先」，能把教育辦好，就真正愛護人民。而且這個愛護還是長長久久的影響，因為聖教一復興，世世代代的子民都受益。所以最近首相見師長，他也非常希望把國家治理好，就請教師長怎麼治理國家？師長說：「你只要把教育辦好，國家就能夠安定。」所以首相對漢學院非常支持，而且還提到漢學院裡面收學生，馬來人的比例要高一點，漢學院要造福整個馬來西亞。還有師長也給首相期許，這個漢學院應該給全世界栽培漢學人才，這些漢學的人才應該向全世界弘揚漢學，讓馬來西亞成為弘揚文化示範的國家、和諧的國家，都給世界能夠做出示範來。
　　而愛護人民，大家想一想，在中國國家這麼大，國君、天子他只有一個人，老百姓幾千萬、幾億他怎麼愛？他要用賢德之人去當父母官、去愛護百姓。所以周朝叫封建制度。什麼是封建？叫分封建制。因為天子只有一人，國家那麼大，怎麼辦？選出最有德行的人去治理一方，叫分封給他們爵位、國土，讓他們去愛護那一方的百姓。這是很好的制度，可是我們沒搞清楚，都拿來變成批評。我們看齊國封給誰？姜太公。好不好？好。魯國封給誰？周公。都是封給這些聖賢人，老百姓就有福祉。
　　「好士而榮」，他能夠真正尊重、愛護這些賢士，聽他們的勸諫，做好國家的決策，或者重用他們教化一方，愛護一方百姓，這樣子國家治理得好，這個叫建功立業，留名青史。好士而榮，這個「榮」從一個國君自身來講，他只要尊重賢德之人，又肯聽他們的勸諫，他的德行會愈來愈好。這個榮，第一個自己的受用，「德日進，過日少」。所以唐太宗談到的，他有三面鏡子，以銅為鏡正衣冠，以史為鏡知興替，以人為鏡明得失。所以他感嘆的講這一句的時候，是魏徵去世的時候，他痛心，五天沒有辦法理朝政，太難過了。我們看到這一段歷史，都很感動，就他們君臣的那分義，真的讓人動容。他珍惜這個明臣、這個忠臣，對他人生、對他國家的貢獻。所以「好士」，這個「好」不是嘴上講講而已，表現在能夠接納他們的勸諫，能夠感恩他們為國家的付出。所以唐太宗多次在宴請百官的時候都說，我們的「貞觀之治」都要感謝魏徵、感謝這些大臣。唐太宗跟他身邊這些大臣真的是知音，相知相惜，這樣的君臣配合絕對會讓國家興榮。
　　接著講，『兩者無一焉而亡也』。「兩者無一焉」，就是這兩個都沒有，這個國家鐵定要衰亡。他不愛護人民，人民生活不下去，就得要革命；他不尊重賢士，就沒有人來治理國家，當然會亂。所以從心地上來看，我們整個聖教叫內學，都是向內找問題，不是向外去指責，叫內學。這是心性之學，都要在心地當中下功夫。所以一個領導者如何做得好，從這一句來看，就是像《了凡四訓》上講的「愛敬存心」。他要愛人民、愛下屬，他要尊重有德的人，他也要尊重百姓。「愛民而安」，愛心；「好士而榮」，恭敬的態度。我們今天在經營事業的過程，假如不順利了，要反觀我們有沒有愛敬存心，從這裡調整，很多事業的瓶頸就能夠突破了。
　　接著講，『明分職，序事業，拔材官能，莫不治理』。這個具體講到整個政治怎麼運作。「明分職」，就是讓下屬都非常明白他職務上應該盡的本分。就像在公司裡面每一個崗位，他的職責都能引導下屬清清楚楚，然後他可以盡心盡力去做。假如領導者不讓下屬很清楚明白他的本分，他不明，然後事情錯了，又沒有給他好好講清楚、指導清楚，又只是一味的指責，這樣下屬會很痛苦，他也不知道問題出在哪，他也不知道他應該做哪些事，他這樣心理的壓力、負擔就會愈來愈大。所以身為領導者，我們常說手把手帶人，首先讓他明白他的職分所在。這些職分應該具備哪些能力，能夠培養他，「明分職」。
　　「序事業」，這個序是他做事可以井然有序，就是做事情能分清事情的輕重緩急，整個做事的程序、流程，這樣就不會亂，這樣就不會把時間耗在不重要的事情，重要的事反而忽略掉。其實這些能力，他都不是一天、二天形成，所以當領導的人都要很有愛心還要很有耐心把人給帶起來。假如沒有耐心，看底下的人做事看不下去，「我自己來」，最後就把自己給累死了；累死了還不覺悟，都說「我一個人抵他們十個人」，最後累死也怨不得人。因為你沒有耐性，最後底下的人心理壓力很大，動輒得咎，他好像做什麼事情你就指責罵他，他就不敢做了，心理壓力太大。假如我們當父母的常常罵孩子，「你怎麼動不動就是錯？連做這點小事也不會。」很可能你太嚴苛，孩子看到你就已經六神無主，所以他做什麼事好像就做錯了，你又覺得怎麼都不經過大腦，都不會想？其實人處於長期壓力很大的時候，他的思考能力會很低，會有一點不知所措。我以前也遇過這個情況，遇到這樣的領導。有時候事後想一想，這麼簡單的事我怎麼做錯了？自己都覺得很好笑，可是當時候就覺得好像一片茫然。我以前也遇過那個老師，遇到事情你還沒解釋，一巴掌就先過來了。大家要了解，一、二年級的孩子，被大人一巴掌下去，光是回神就要一段時間，這個都是我人生曾經經歷過的。所以還沒講話就很恐懼了。
　　「拔材官能」，選拔人才，選拔賢才，任用有能力的人，當然這個很重要，都是在平時去觀察。而且都是在很多細節的地方，不是他刻意要表現好給你看的那些細節，特別容易看得出來。甚至於你更冷靜的去了解他的家庭狀況，他對父母，他對妻兒有沒有情義？這樣看得更準。能夠選拔這些好的人才，整個國家做事都非常有章法，都非常有秩序。「莫不治理」，不可能不治理好，就是一定能把國家治理得井井有條。而且因為都是秉著公心，不是自私自利的，都是為老百姓想，都是為國舉真正的人才。所以，『則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣』。這個公道通達，大家都是循著公天下的心在思考、在做事，當然這個常常要謀私利的門就關起來了。所以「公道達」的團體、國家就不能走後門，常常走後門，公平就沒有了。
　　其實我們看，走後門是最折福的，所以不明理的人才走後門。有句話叫「小人冤枉做小人」，這是真的。所以世間人做錯事，你不只不能生氣，你還要憐憫他。有沒有道理？有道理。比方說一個人走後門，你生不生氣？生氣。太過分了，他怎麼可以走後門？其實你看，他走後門，對整個循著規矩來的人公不公平？不公平。所以你看他折的福大不大？他折的福很大。假如來一起公平爭取的人有五百個人，他走後門，請問他造作罪業欠了多少人？這個帳要會算！告訴大家，你命裡沒有，走後門也走不成，那個禮送了，還是沒有；你命中有，你不走後門，你還是有那個福報。所以不就是「君子樂得做君子，小人冤枉做小人」嗎？他走後門，本來他挺有福的，結果變成造了一大堆罪業，然後還敗壞了整個國家社會的風氣，你看這一條要記大過幾條？你不覺得這樣的人很可憐嗎？你應該送他一本《了凡四訓》，不應該跟他生氣。
　　所以大家從今天開始，right now（此刻）從現在開始，你不應該再對任何人、任何事生氣，因為這個世間沒有可恨的人，只有可憐的人。這事實！他拿著福報去造作無量無邊的罪業，你看他可不可憐？所以走後門，折了大福。再來，毀了孩子。一走後門，他的孩子以後全部都不靠自己努力了，這樣的孩子會成才嗎？那他不是也毀了他的孩子嗎？那他怎麼不是可憐的人。所以教育好下一代，明理很重要，不然真的反而做了一些錯誤的示範。所以領導者公道，這個「達」形成了整個國家社會的風氣，這個私門就塞住、不通了，走不通了。「公義明而私事息矣」。公義彰顯，大家都重視公道，不循自己的私欲、私心，這樣子私事就止息了。其實很多團體，只要領導者非常廉潔無私，他底下的人在這樣的一個以身作則之下，真的確實能夠達得到。所以我們也不去責怪社會風氣，扭轉社會風氣，從我們自身做起就對了。
　　『如是，則德厚者進，而佞悅者止』。這個風氣一形成，有德行的人、有厚德的人都被舉薦，為國家奉獻。然後，「佞」就是很會講話，但心術不正，都講得很好聽，其實是謀私利。這個「悅」就是很會諂媚的人。「佞悅者」，他就沒有他的路子可以鑽，他沒有這些機會了，所以佞悅者止。『貪利者退』，整個風氣都是為人民、為公天下，自自然然貪利的人就退了，他謀不到他的私利。『而廉節者起』，廉潔有守的、廉潔奉公的人反而都受到重用。後面這一段我們也體會到《易經》上講的，「方以類聚，物以群分」。一個領導者假如覺得團體的風氣不好，也不能責怪他人，首先端正自身，自己心正了身就正，身正了左右的重要幹部就正，左右正自然影響整個團隊的風氣。這一句先跟大家交流到這裡，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好！我們看到二百零一句，一開始，夫子講到的是在堯舜時代，完全為天下人著想，沒有私心。他描述了當時候的社會情境。這不是理想，是當時候真正達到的社會狀況。
　　【大道之行也。】
　　『行』就是真正實現。『大道』實現的時代：
　　【天下為公。】
　　是為天下人所共有。也是擁有權力的人，他的存心就是藉由這個地位去照顧、愛護人民，他是以公心來行使他的權力，做好他父母官的職位。所以，假如是天子如此，底下的官員都如此，那整個社會會以私心而感到恥辱，會以公心而感到合乎道德。大家不要小看，那整個社會風氣的力量是非常大的。假如三百年前，您切一個蘋果，你的公公婆婆都在，老人都在，你首先拿給你的孩子，被你的鄰居親人看到了，真的會笑你沒見識。拜託，你懂不懂教育？你怎麼這麼沒有孝心？真的會被人家笑。可是三百年後，你這麼做，人家覺得很正常。因為整個社會的風氣，還有人對於這些教育的認知，退得太明顯。不然你看一百年前，很多行業，那真的誰都不敢去做，做了之後全家族蒙羞，誰敢做？現在變成賺大錢，他們還很張揚。所以整個古人對於無形的風俗，對人心潛移默化的影響特別重視，所以都要移風易俗。但是要移風易俗不容易，這個都要有很高的智慧。
　　我們看到當時候，舜王在雷澤這個地方，他看到整個風氣大家都是爭奪，連年輕人看到老人都不讓給老人，他看了惻然哀之。這個哀是憐憫。他看到一方的人完全是心性在墮落，很可悲。其實真的把《三字經》那一句「三才者，天地人」讀懂了，再看到人做畜生不如的行為，你不只不會怪他，你會憐憫他。他能做中華民族的兒女，又得人身，這在天地之間是多麼珍貴的一個人身，他怎麼糟蹋成禽獸不如？你憐憫他是什麼？做他的增上緣，我好好做好，把他的良心喚醒。你不只不會指責他，因為你非常清楚，每一個人都有本善跟明德。就好像這個人是富翁，去給人家乞討，你會忍心這麼繼續看下去嗎？你一定會告訴他，你的財富在那裡，你趕緊去取得，你就不用這樣了。同樣的，每個人都有無量的德能跟智慧，幹嘛變成欲望的奴隸！
　　所以，上一節課跟大家講到，有一個朋友，一個女士，她每次看到那個模特兒。這個故事，我沒有講完。為什麼？因為念不出英文，所以就有點覺得很沒面子，突然間靈感受影響。所以還是得失心很重，定功不足，被面子障礙住，還是得要補，不然下輩子還得還。這個故事，這個朋友就講到，她曾經看到衣服新款很高興、很喜歡，關掉電視，馬上到各大百貨公司去找這個款式。然後找了好多小時，找到晚上半夜，實在沒辦法，沒找到，回來很不高興。但是因為跑了一天，累得半死，就躺下去昏睡過去，隔天再找。你說，這人生的歲月，就耗在那個給我名牌、給我名牌、給我名牌，不然我沒有辦法過日子；給我吃什麼，給我吃什麼，不然我也沒辦法活。你說人多可憐。所以人生這個抉擇很重要，是享樂的人生，還是服務的人生？我們所追求的是學歷，還是真實的智慧？我們這一生是增長自私自利，還是不斷增長自己的慈悲心？這個完全在我們所選擇的人生目標跟方向上。
　　所以這篇文章是很好的指引，這樣才是有價值的人生。就像《了凡四訓》上講的，「遠思揚祖宗之德」，把道統傳下去，對得起祖先；「近思蓋父母之愆」，我們這幾代人忽略了傳統文化，我們把它復興起來，蓋父母之愆。「上思報國之恩，下思造家之福」，整個家族的家道要透過我們把它振興起來。「外思濟人之急」，現在人最大的危機信心不足，我們給人家信心；精神痛苦，我們給他智慧的食糧，這是外思濟人之急。「內思閑己之邪」，首先格物要能夠調伏邪念，念念保持正念、保持為人著想的仁愛，為公的心，『天下為公』。
　　「天下為公」是治國，而這樣的態度從哪裡就紮了根？家庭。所以第二次世界大戰前夕，西方很多科學家好奇，為什麼全世界這麼多古文明，現在唯一歷史文化傳下來，只剩一個中華民族，他們很好奇。結果去研究的結論，可能是中國人重視家庭教育。而那個家庭是指什麼？不是三個人、不是四個人，是家族，少則七、八十人，多則二、三百人，甚至更多。每一個人在這樣的生活環境，他一生下來，他開始看，每一個人都是為整個家族著想，公心。然後他很自然的為父母想、為長者想、為整個家族著想。他從小在這樣的環境，他怎麼去學私心？他也不懂。
　　大家冷靜去觀察，我們父母那一輩的人，現在差不多六、七十歲的人，你去觀察他的一生，他假如非常重視家庭倫理，你幾乎看不到他有念頭為自己想。這個就是我們傳統文化的力量！我們印象當中，父親在思考問題，一定是爺爺奶奶、一定是兄弟姐妹，沒有說想自己的，從來沒有這種呈現在我們面前的情境。所以文化的力量、家族的力量很重要！尤其我爸爸又是長子。有沒有人覺得當長子很辛苦的，很無奈？沒那麼嚴重。其實人生能扛重一點的責任，有時候是人生的福報。為什麼？人生沒有吃虧的事情，你心量愈大，扛的責任愈多，你中晚年以後會有後福。所以古人都說厚道、後福，不計較的人、肯承擔的人叫厚道，他有後福。
　　可是現在大家冷靜去觀察，年輕人到團體裡面，他思考都是自我為中心，有時候他做出來的行為，讓你很難理解。但是其實也不難理解，你從他們成長的環境，他們兄弟姐妹一個、二個，甚至是獨生子女，從小爸爸媽媽、爺爺奶奶、外公外婆，還加姑姑叔叔、阿姨等等，多少人？疼他一個人，你讓他怎麼天下為公？他都覺得每個人對他好是應該的，完蛋了。不過我們有看過，只有一個孩子挺懂事的，那還是父母懂教育。懂不懂，天壤之別。我認識的長者盧叔叔，他當時教育他的孩子，他的弟弟看不下去：「你是要把孩子教成聖人是吧？」盧叔叔說：「對，我就是要把他教成聖人。」我請問大家，你要把孩子教成什麼？「當個善人就不錯了。」你目標是善人，一不小心不就變俗人了嗎？你定在聖人，他一不小心還是賢人；你定在賢人，他一不小心是善人。你說，他平常人過日子就好了，那他一不小心就變小人，最後變罪人。哪有我們把孩子的目標定這麼低的？
　　所以現在我們看到，不管是同仁，還是下一代晚輩，比較自我在思考事情。有時候他的自我還不是自私，自私都是想自己，自我是他沒有大局的思考習慣。他也是為對方好，但是他沒有顧及團體的規矩，或者團體的感受、他人的感受，這個成熟度，他就相對比較低。成熟的人考慮事情方方面面，他能為這個團體的領導人著想，他能夠為負責一些工作的人著想，他甚至於能為一個，比方說他住在寢室裡面，他可以為這個寢室的負責人著想，他會守這個規矩，不要增加人家寢室長的困擾。這個都是設身處地，這都為公。你為公先不要談到為整個國家社會，你首先在你當前的本分，當前的生活環境、團體當中，能不能為公，能不能為大局著想。我們現在觀察到，很多年輕人心地也很好，但是他不習慣為大局著想。你還不能否定他心地不好，他確實也是想為人好。比方，他為對方好，很用心的跟他談傳統文化心得分享，結果一談，談到十點半、十一點，沒有注意到整個團體生活的規矩，那這個就要提醒。他為對方好，盡心盡力要幫助他、供養他，可是為什麼在這個當下，沒有辦法為大局想？所以大家這些都要能夠冷靜的去思考。
　　人的愛心有幾個層次，一開始最低的層次叫「愛緣慈悲」。他不是自私，他不自私，愛緣慈悲就是跟對方有情感，為對方好。但這個情裡面沒有大局的敏感度，他什麼？好惡，喜歡了，他很盡心盡力去幫助他。但是這種幫助要冷靜，因為假如顧及不到大局的時候，其實對方雖然我們在幫助他，但是因為我們顧及不了大局，我們也沒有辦法把顧全大局示範給對方看，那這個愛緣的慈悲很可能造成對方的情執，他就愈來愈貪著跟你在一起，最後產生情感，那就不好割捨。你本來是要教他理智，最後他情執愈來愈重，你不殺伯仁，伯仁卻因我而死。
　　我為什麼講得出來？我有太多慘痛的經驗。真的，好心！我記得我到海口去得時候，聽到人家想聽《弟子規》，半夜跟她談電話談到一、二點，不疲不厭。現在老了辦不到；真的，那時候不知道怎麼來這個勁。你看她想學傳統文化，我每天跟她打電話，打到一、二點。還不是一天、二天，持續好幾個月，最後發現完蛋了，她對我情執很深。大家要了解，對方是異性，她對你產生情執，這個拿捏不好愛會變成恨，她本來很喜愛你的，最後變成，麻煩了。所以我還幫不到人，就造了不少罪孽。所以人生太需要閱歷了，不然都幹蠢事。空有一個衝動的熱情，沒有這些人生的閱歷，所以做了太多蠢事，怎麼吃都吃不胖，這也是其中一個原因。所以「一飲一啄，莫非前定」，都是因果道理。
　　所以要冷靜，長善救失。你幫一個人，他的整個心境是不斷的有理智，你的行為是不斷示範給他看大局為重，還是他對你的情感已經愈來愈重？你要會分辨。真的，你跟道友探討聖教，探討到好像沒看到他會難過，就是情執；探討到看他跟別人講話，講得很高興你很吃醋，搞錯了。學聖教要覺正淨，我們現在變迷邪染。不是換對象，執著不是換對象。有一個朋友跟我講：我感情的執著淡了，不過沒有去看看師長老人家，很痛苦。我說那你不是換對象嗎？所以什麼才是見到師長、見到孔子？他們時時在你的心中，就是這句「天下為公」。你是實質上與聖賢人時時在一起，而不要執著在這個相上。接著，我們看：
　　【選賢與能。】
　　這個對整個天下的風氣影響非常大。我們複習一下上一次，我們在《管子》當中讀到，一個國家的治亂關鍵在哪？「德不當其位」，他的德行跟他的爵位不符合。大家假如文言文原文背不出來，把意思講清楚就好，這樣也沒錯。假如你知道要告訴我，我覺得好像是德行跟他的爵位不符合。再來，「功不當其祿」，他的功勞跟他的俸祿不相符合。「能不當其官」，就是他的德行不能坐那個尊位。他的功勞不足以享這麼厚的俸祿，他的能力不足以坐這個位子。大家要了解，這個不當之後，人心離散：這麼尊貴的位子為什麼給小人坐？太不公平了；他根本沒有功勞，領部長的俸祿，這還有天理嗎？他這麼差的能力，都沒有好好去盡職，搞得天下這麼亂。天下治亂，天子、君王有沒有封爵，把最有德行的人一封，讓天下人效法他的德行。你把一個為天下人謀福利的人給他俸祿，天下人振奮：「對，這個對國家最有功勞。」這個人特別有管理能力，你一封給他去當縣長，整個縣治理得很好，老百姓鼓掌。
　　所以大家看到，『選賢與能』，它關鍵到從中央到地方能不能治理得安定。所以，你去推舉每一個人才都要慎重，他會影響一個國，或者影響一個團體的治亂、興衰，推薦人要負責任的。所以以前的人推薦人很慎重，包含老師，大學老師要寫評語，「品學兼優」，這四個字都不可以亂寫的，都有責任的。自己最親的孩子，姪子、外甥沒有那個德，也不能推薦去人家的單位，這樣有失自己的信譽，對自己的孩子、晚輩沒有好處。看起來好像給他一個福報，卻是折他的福。第一個，失去公平；第二個，他沒有這個德行、能力，他又享那個福，特別容易墮落。反而是他自己慢慢提升，自己去爭取來的，他會珍惜。所以這個都是人性。我們這些事理都沒有想清楚，看起來在幫人，事實上是在害人。所以人不夠冷靜，都要透過自己的關係給後代、給關係好的人開一條方便之路，反而造成他們的障礙，他不珍惜，他消福了。一個人做的事不公平，就是折自己的福。
　　當然，理是圓融的，「內舉不避親，外舉不避仇」，就是天下為公。這個跟你關係特別好的人，你完全確定了，你一定要給他開方便之路，這樣這個賢德之人才能起作用。所以大家看，鮑叔牙舉管仲，直接到哪裡？到宰相位。他本來是公子小白，齊桓公的仇敵，確定這個人好，鮑叔牙直接把他推薦到自己上面去。其實法無定法，根本是什麼？利天下就對了。不能在相上去比較，這樣做不對，那樣做不對，你愈學愈綁手綁腳。你要把根本找到，「慈悲為本，方便為門」。但是判斷「選賢與能」，還要夠客觀。人很難達到客觀，為什麼？好惡的心沒去掉以前，人看人不客觀。我跟你緣分很好，你怎麼看他怎麼順，就不一定客觀。有一句俗話，「情人眼裡出西施」，這個情人不單只是男女而已，只要你跟對方情很重，哪怕是同性之間，你也看不清楚。所以《大學》說：「好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。」所以這些處世的智慧功夫不到，我們真的想幫人，都不見得能真的出到力。我們看人不仁，可能是添麻煩。接著講：
　　【故人不獨親其親。不獨子其子。】
　　因為《大學》也講到，「未有上好仁，而下不好義者也」。堯舜他們胸懷天下，教出來的老百姓心量都大。所以大禹那個時候就感嘆，他帶領的老百姓比不上堯舜那個時代。因為堯舜那個時候的老百姓都覺得，比不上堯帝、舜帝是一種恥辱，他們都效法。所以他們上位者表演，堯帝把天下禪讓給舜，這個就天下為公，沒給兒子。舜帝都有孩子的，沒有給自己孩子，給大禹。而且舜給大禹真是公。大家看整個歷史，大禹的父親治水沒有治好，害了很多百姓，所以被處罪判死，沒有認真做好工作。父親犯錯被判死，但他的兒子有功照封，都很公正的來對待每一個人的功過。而且他還把天下傳給大禹，你說這給天下人看了佩不佩服！父親犯錯，但兒子確實有能力，不能否定他兒子，最後還把天下讓給大禹。所以古人他處世，他的態度都是給天下人一個公心的榜樣。這裡講到，有這樣的上位者，人民的心量很大，不僅親愛自己的雙親，不僅慈愛自己的子女。當然，天下為公，他是有基礎的，這個都要了解，因為聖人通達人情事理。所以《大學》裡講，「修身、齊家、治國、平天下」。有沒有說，修身、平天下、治國、齊家？沒有。這個就是通達人性。
　　孟子也做了很好的註解，「親親而人民，人民而愛物。」大家有沒有看過，對小動物愛得不得了，對父母講話很大聲，你們有沒有見過這樣的人？父母都不去探望，帶小狗去洗spa（溫泉）。你說他有沒有愛心？他的行為違反人性，那個就是私欲，那不是愛心。愛心有一個原點，愛的原點，叫「父子有親」。所以古人對人性很了解，他從根本，「本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與」。我們現在教育不教他孝道，一直教他愛人民、愛國家，那個都很不正常，愛不出來的，那個沒有符合人性。所以現在我們假如學習傳統文化，對外面的人親熱得不得了，回到家裡馬上臉色一變，就變臉變得太快了，那還是好惡。外面的人都給他讚歎，他就高興；家裡的人不給他讚歎，他回到家裡就不笑了，這個就不妥當。所以，雖然是『不獨親其親，不獨子其子』，但還是從親其親、子其子下手，進而對父母的那分孝，推衍到對一切人的父母。他那分愛從對父母延伸到對家族，再來對鄰里鄉黨，最後對國人，以至於「凡是人，皆須愛」、「泛愛眾，而親仁」。「凡是人，皆須愛」，變成不同種族、不同宗教，以至於「泛愛眾」，是一切有靈性的眾生都要愛護，跟我們都是一體。他這個愛就到一體的「同體大悲」，這很圓滿。但他的源頭是「父子有親」。
　　儒釋道都注重孝道的教育，而且這是根中之根，本中之本。所以親其親是仁的源頭，「不獨親其親」就是一個人仁愛心的拓廣。「不獨子其子」，子其子是人應盡的道義，生了孩子就有責任要把他教育好，這是對得起祖先，對得起社會、民族。所以，子其子是義的開始，親其親是仁之始，仁愛的開始，原點。子其子是道義的開始，叫義之初。所以仁義的初始在「親其親、子其子」，然後推衍開來愛父母、愛孩子的心，推衍到對天下蒼生，這樣就『使老有所終』，看到每一個老人就想到自己的父母、爺爺奶奶，盡力的去愛護他們。而且整個社會能夠愛護老人，那是這個社會的福報。只要這個社會討厭老人、遺棄老人、瞧不起老人，這個社會恐有大災禍。為什麼？知恩報恩才叫仁，不然連禽獸都不如。烏鴉都能反哺，羔羊都能跪乳，怎麼人不敬老人？老人為家庭、為社會奉獻了一輩子，你對他不尊重，是根本就不念恩德。
　　所以大家冷靜去看，現在很多瀕臨破產的國家，對老人都不尊重，所以它沒福報。哪個地方對老人最尊重？你注意去看，這個社會有福報，他才有恩田，他才有敬田，他才有悲田，不然他根本沒有辦法種福。老人還有閱歷。所以不尊重老人的那個地方沒智慧。你看尊重老人多重要。所以「不聽老人言」，你們說的，「吃虧就在眼前」。大家去看，不尊重老人的人，一定把自己優秀的文化給遺棄掉，最後就麻煩，認邪師為老師，把豺狼跟色狼認做老師，完蛋了，下一代亂七八糟，都不知道怎麼收拾。怎麼收拾？還是回去找老祖宗就對了，不管哪個民族，他們能綿延到現在，必然是祖宗在庇陰、祖宗的教誨在指導，會遇這麼大的災禍就是忘本。再來，一個人能活到七十、八十、九十，那不是偶然的，那是他修來的福報，你要尊重他。你從這個果相就知道他以前是積德累功的人，他才能長壽，那就值得我們尊重。古人講：「人生七十古來稀」，他能活到八十、九十。
　　有一個讀書人楊大年，二十歲就考上狀元，太厲害了。全國讀書人第一名，他才二十歲，太傲慢，對這些同朝為官的老人輕慢。老人都很有德行，他笑他們老，笑他們咬東西都很難、很不方便。結果那老人也勸他：你不要笑我們，總有一天你也會老。最後他四十多歲就走了。能考上狀元的人多有福，為什麼這麼短命？他不敬老人。一天不敬三個，一年不敬幾個，那怎麼會有福？另外一個讀書人王斌，從小身體虛弱，他就覺得自己很短命，所以看到老人就很羨慕，看到不認識的老人，走過去都給他鞠躬、給他倒茶，最後活到九十幾歲，從小就體弱多病。所以命運是可以改的，福田心耕。我們看到「老有所終」，這都給我們人生很多啟示。
　　『幼有所長』。「不孝有三，無後為大」，一個家庭如此，整個國家社會民族亦如此。所以一個人能有後的觀念，能為社會民族培養人才，這個人很有胸懷，很值得人佩服，他看得遠。所以我很佩服我們大馬沈慕羽老先生，他知道我在學校教書，他一見到我就跟我說，「當老師是很沒有錢途的行業」，老人家那時候九十三歲。錢途是money那個錢，雖然賺不到很多錢，但卻是最重要的行業，因為整個文化、道德要靠教師傳承下去，沒有傳，一代人墮落到無法想像的地步。曾經有一個香港的華人寫：一個全世界歷史文化最悠久的民族，為什麼變成最短視的民族？短視到什麼程度？為了幾百塊錢可以傷害自己最親的父母跟爺爺奶奶。這是呈現在我們眼前中華民族的現況。
　　所以當時讀到《菜根譚》說，「以祖宗之心為心，天下無不和之族人」。我們中華兒女現在變成這樣，我們堯、舜、禹、湯、文武、周公多傷心。我們有責任，要讓更多的炎黃子孫遇到聖教，尤其愈小遇到愈好，最好是從胎教就開始。所以「幼有所長」是從胎教就開始了。而且幼是關鍵，為什麼？「三歲看八十，七歲看終身」。他一生下來，他眼睛一張開就在學，甚至於他在胎裡面就在聽，媽媽是念經文還是罵人，不一樣的，給孩子的磁場完全不同。所以沈老這個話意義深長，而且老人給我們身教，他活到九十幾歲都是盡力教學。而且我們那次去探望他老人家，他看到我們很高興，馬上親自彈風琴，彈了好幾首抗日愛國歌曲，領著我們一起唱。人一生能遇到這樣的長輩，對人生的啟示很深遠，有時談到的時候，那影像都浮現在面前，人要珍惜可以親仁的這些因緣。接著推衍到：
　　【鰥寡孤獨廢疾者。皆有所養。】
　　『鰥』是老而沒有妻子，沒有人陪伴，這樣會淒涼。『寡』，老了沒有丈夫陪伴，寡婦。『孤獨』，「孤」是孤兒；「獨」是完全沒有後嗣子孫的老人。『皆有所養』，整個天下人有愛心，去照顧這些最可憐的人。其實我們想一想，看起來是在幫助人、照顧人，事實上愛人就是愛己。因為當我們在愛人的時候，會不斷的把自己的愛心更擴寬，所以真正成就了自己的德行。所以人哪有吃虧的道理？這些道理想通了，感激每一個讓我們付出的人，他在成就我們的智慧、德能、福報，感謝他。人就不會在付出當中傲慢、邀功，不會的。所以許浚，這是韓國一位在醫學界的聖賢人，他講過「看起來好像是他救了病患的生命，事實上是這些病患把他的慈悲心完全給喚醒了。」這是明白人生道理的一個聖哲人。
　　【是故謀閉而不興。盜竊亂賊而不作。是謂大同。】
　　人都有愛心，都很真誠對待，就不可能想一些陰謀去損人利己、去勾心鬥角。其實坦白講人勾心鬥角，夜闌人靜的時候，都會覺得很沒意思、很辛苦，可是明天上班遇到境界又伏不住。假如有一個團體、有一群人相親相愛，那活得真是互相幫助，情義、道義都演出來。你說勾心鬥角的人，他希望繼續勾心鬥角，還是希望這麼樣過日子？希望大家互相關愛、互相尊重，我想每個人都會選擇。但是現在人你跟他講，人與人真正互相尊重、互相敬愛、互相關懷、不分彼此，他說不可能。他長期以來都在跟人競爭的環境當中，他很難一下相信。但是你真的做到了，我們自己的團體真的做到了，沒有人不願意這樣子與人相處，這樣過日子的。
　　有一個同仁到西藏去，真的『謀閉而不興』，門都不用關的，因為西藏這個地方從小就是學儒釋道的聖教。結果有一個都市十七、八歲的女孩，去住在旅館裡大發脾氣，「你們為什麼連個鎖都沒有？」他說：我們這裡從來不丟東西。「可是沒有人幫我看？」服務小姐：我幫你看。「不行，妳馬上去給我買一個鎖。」沒辦法，真去買一個新鎖來幫她鎖門，她是從大都市去到西藏。請問大家，是西藏的人文明，還是從city（城市）去的人文明？你看諷不諷刺，到底誰才是文明的人？是住在一個鐵門要上好幾個鎖的地方文明，還是不用鎖的地方文明？從這位學長的聲音，就可以知道他渴望大同世界。不是他渴望，所有的人都渴望，你看這樣活著多自在、多輕鬆。
　　所以孔子的感嘆，也是對我們人生的一種指引，大家要往這個方向去努力。『盜竊亂賊而不作，是謂大同』。古人給我們教誨到「有志者事竟成」、「天下無難事，只怕有心人」，就從我心做起，和諧社會從我心做起、從我家做起，我們扮演的每個角色，給天下人做好榜樣。天下人都願意當個好媳婦、當個好太太、當個好丈夫、當個好兒子，這個都是盡心盡力達到大同世界的功德。
　　我們接下來看下一句，二百零二句，這個是從《六韜》當中截取出來，我們一起把經文念一下：
　　【天下者非一人之天下。天下之天下也。與天下同利者。則得天下。擅天下之利者。失天下。】
　　天下不是一個人的天下，所以這個是公天下的存心。其實我們想一想，人的福報從心耕，所以他有公天下的心，他才能擁有天下，這個也是因果。這裡就給我們寫得很清楚，天下絕不是一個人的天下，『天下之天下也』，天下人所共有的天下。『與天下同利者，則得天下』，能和天下人共享利益、共享幸福的人，這個人可以得天下。所以孟子說，「樂民之樂者，民亦樂其樂」。他一直在想怎麼讓老百姓得到幸福快樂，他這分仁愛心感得老百姓也替他想，「我們怎麼做才能對國家有利，才能不給君王添麻煩。」這個都是感應，「愛人者人恆愛之，敬人者人恆之」。所以天子、君王為國人天下謀福利，自然感得天下人對他的愛護、愛戴跟尊重。
　　「與天下同利者，則得天下」，這個不只是一個天子、君王如此，一個人他不管在哪個行業，他都有利天下的心，那他的福報會非常大。我們現在看到很多學傳統文化的企業家，他印很多的經典、傳統文化的資料，那個量都是幾千萬的在印，分送給全天下，只要願意的人都給，這個是「與天下同利」。他能盡全力去幫助天下人，所以他的福報特別大。我們看到這樣的企業家，事業愈做愈大。我們看胡小林老師，郝鐵龍董事長，他們的事業愈做愈好。現在很多地方經濟不景氣，他們是生意做到搖頭，生意太好了，他的員工都加班到十二點，他很不忍心。可是客戶說：「不管，就要讓你們做，不給其他的做。」這個都是真實發生的，經濟不景氣的那幾年，他們生意都是翻倍。所以，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。您看這幾個企業家，財富愈來愈積累，然後智慧愈來愈高，他都做法布施。然後解所有人民的苦難，就思想迷惑，是根本苦難。迷惑了才會造業，才會受苦報，人生才會亮紅燈，才會有救護車出現。救人為己，趕緊要給他思想、精神上的糧食，這些企業家做得非常盡力，我們也真是讚歎，隨喜功德。
　　我這一次到香港，有一個企業家夫人，她們真的是，我們看了都佩服，她們全心全意捨財作福、護持正法，結果她有點憂愁跟我講，「我先生生意愈做愈大，現在常常坐飛機飛來飛去，都沒時間聽經」，她有點擔心。我說，當然學習很重要，因為他事業愈大，他是幾千人的家長，他沒智慧怎麼行？所以胡小林老師，他把自己的學習擺在第一位，他引導他的高級幹部，各個人都很有智慧跟決策能力，輕重緩急他很清楚。所以我說妳是賢內助，妳要創造機緣，讓他親近師長、讓他多聽經。妳不要擔心，妳先生做的都是好事，「有德此有人」，他會感召很多有德行的人，然後再重用這些人，他還是可以在家裡泡茶、聽經。妳要把這些重點抓到，他還是可以「運籌於帷幄之中，決勝於千里之外」，自己不用這麼操勞。這個時候太太就很重要，「妻賢夫禍少」，妻子在這個時候能穩住陣腳，提出智慧的建議，他先生的災禍可能就過關了。所以我們看到這些確實都是亙古不變的真理，能「與天下同利者」，得天下的擁戴，他的福報會愈來愈大，事業會愈做愈好。
　　『擅天下之利者，失天下』。他獨佔天下利益的人，他私心太重，私字當頭小人，最後就失人心。所以《大學》講「財散則民聚」，他愛護所有的人，向心力非常強；「財聚」，他只顧自己，「民散」，甚至最後就要被推翻掉。所以，有一篇《呂氏春秋》的教誨。這個《呂氏春秋》編得非常好，在《史記》當中司馬遷先生把《呂氏春秋》又稱《呂覽》。這是閱覽的覽，因為它裡面蒐集很多秦朝以前這些古聖先賢的智慧，叫《呂覽》。而且編得很好。好像呂不韋先生說，這部書你能多增加一個字的，賞千金。可見編得非常精密、非常精闢。把《呂氏春秋》跟《周易》、《春秋》、《離騷》並列，可見得這部書也很有分量。
　　我們一起大略來看一下，在《群書治要》，也就是《呂氏治要》裡面的一篇文章，講到「先聖王之治天下也，必先公」。所以留名青史的聖王，聖哲的這些君王、帝王，他必然先做到的德行就是公心，沒有私心。「公則天下平」，天下人很佩服他，因為他公道，平就能和。「嘗觀於上志」，他曾經看這些，上志就是古代的這些經典、古籍。「有得天下者眾矣」，得天下的人也不少。關鍵是什麼？「其得之必以公」，他之所以能得天下，因為他是公心得天下；後來失了天下，「其失之必以偏」。不管是同一個皇帝，從得天下到失天下，或者是同一個朝代，他的後代子孫失天下就是因為私，他的祖先得天下就是因為公。所以這是得天下與失天下的關鍵所在。所以大家去看，一個家庭、一個企業的興衰，離不開這句話。
　　「凡主之立也，生於公」，開國的君王能擁有天下是因為公。所以，「故洪範曰」，洪範是《尚書》裡面的一個篇章，說到「無偏無黨，王道蕩蕩」。沒有偏袒，沒有偏私，這個黨就是偏私，我們常說私黨，偏私就是黨的意思。接著講到，「王道蕩蕩」，行聖王的大道，「蕩蕩」就是非常平坦、寬闊，而且他治天下會愈來愈順上，會政通人和。其實人生的路應該是愈走愈寬廣，因為他的存心對了。接著譬喻，整個我們儒家傳統文化的精神，它就是修人道以合天道，我們修五倫大道，最後是契入什麼？天地無私的天道，叫「天人合一」，這個是我們修學的目標。所以一提到天道，它所展現的就是無私，「天無私覆，地無私載，日月無私照」，天地日月表的都是無私之德。月亮跟太陽有沒有說哪個人我不照，哪個地方我不照，先收保護費，我再照？沒有，公心。所以天地化育萬物，有沒有哪個人去跟天地抗議，都不照顧我？所以這裡講，「陰陽之和，不長一類」。陰陽二氣化育萬物，絕對沒有說偏私哪個物種，是平等的化育。「甘露時雨，不私一物」。甘露水、應時的雨，都是平等的來滋潤萬物，不是去偏私哪個物種。所以從這個譬喻，一個為人天子、君王是「萬民之主，不阿一人」。所以領導者他要展現公平，天下為公的精神。
　　舉一個歷史的公案，「桓公行公去私惡」。齊桓公他公天下的心，希望造福天下跟國家，所以他對仇敵都包容，最後用了管仲。所以是春秋五霸之首，而且團結天下。五霸之首，然後一匡天下，「九合諸侯，一匡天下」，齊桓公的公心做到。沒有齊桓公，沒有管仲，我們中華民族可能就被外族給滅掉了。這孔子都讚歎，「微管仲，吾其被髮左衽也」。我們就被異族，這些比較沒有文化的民族給滅掉，可能現在就沒有漢人了。「桓公行公去私惡，用管子而為五伯長」，他是五霸之首。「行私阿所愛」，他有私欲，用了自己寵愛的人，最後用了易牙、豎刁、開方這樣的小人，搞得自己死了六十天屍蟲都跑出來了，還不得安葬。「而蟲出於戶」，最後是死無葬身之地的悲哀。這是他一生，因公因私完全不同的結局。所以這個公案確實是給人很震動、震撼。
　　接著結論到，「人之少也愚，其長也智。故智而用私，不若愚而用公」。人年少的時候，年紀小的時候，比較憨厚、憨直，這個愚就是憨直，想法都很單純。可是年長以後，受社會的一些風氣影響，比較有小聰明，所以其長也智。可是因為用小聰明，反而私心比較作用，聰明反被聰明誤。所以「不若愚而用公」，不如保存自己的憨直、純樸，然後處處公心為人著想，反而事業能夠做得好。所以大家看，現在聰明的人很多，但是企業的壽命愈來愈短。您看古人在幾千年前就提醒我們。
　　在台灣有教導「青年十二守則」，一個青年對人生的態度有十二個指導原則。其中創業叫「信義為立業之本」，一個人一生不管遇到什麼境界誘惑，絕對不能違背信譽，這是立業之本。一個人一輩子能守信譽，這個人很憨厚才做得到；不然會搞小聰明，現在好多大企業都被這些高階主管給搞垮了。但是大家注意，你假如有三、四個孩子，你會比較喜歡哪一個？那個會跟你講好聽話的；那個憨憨的，你反而不喜歡，反應這麼慢。所以人，其實沒有把這些理搞通，有時候在引導孩子搞小聰明自己都不知道，反而沒有欣賞孩子、甚至學生、甚至於自己員工很好的本質。所以把這些理搞透了，才真正會教育下一代，才真正會栽培人。好像我讀到這裡，感覺今天要回去自廢武功，學了太多歪門邪道，聰明反被聰明誤，要自己自廢武功，才能返樸歸真。你們回去不要拿刀，我的意思是把私心、自私自利要把它打掉。
　　我們接著看二百零三句，這裡講到：
　　【夫能通天下之志者。莫大乎至公。能行至公者。莫要乎無忌心。】
　　我們看一下這篇原文，在《傅子治要》裡面。其實愈讀這個治要，真的佩服魏徵等這些聖賢人，選得太精闢了。真的，只要這六十六本，你其中一本，你給它深入，那你可以做帝王師！那編得太不簡單了。我們看原文講到，『夫能通天下之志者，莫大乎至公，能行至公者，莫要乎無忌心。』能通達天下人之意志，這個志就是心之所志，他心裡的願望。什麼願望？追求人生的幸福快樂。他有公心，他就能想利天下，他就能感通老百姓人生、家庭的需要。「莫大乎至公」，就是能夠極其公平，他就能跟天下人同心。而能夠做到極其公平，還要有一個很重要的關鍵，這個「要」就是很重要的關鍵所在，就是自身要沒有猜忌的心。大家要了解，治天下不可能一個人去治，他一定是要重用幹部，整個他領導朝廷的班底。他要領導朝廷的班底，假如他有嫉妒心，他能用聖賢人嗎？假如他有猜忌的心，聖賢人敢對他知無不言，言而不盡嗎？所以這一段，有公心，你很想利益天下人，還得要從格物心地功夫下手。不然嫉妒心、猜疑心起作用，天下不可能治理得好，不可能感得天下志士仁人一起來效忠。大家想一想，魏徵的德行會輸給唐太宗嗎？不見得。可是唐太宗很欣賞他。那每一個帝王都能欣賞嗎？都能不猜忌嗎？你看多少像范仲淹這樣的聖哲人都被貶了，那不又是猜忌心嗎？有的是忌妒心。所以你看范蠡不簡單，可是他越國復國以後，他就趕快走，他知道勾踐可以共患難，不可以同富貴，趕緊走。他假如德行、能力超過，他怕君王假如看了不舒服，他就有禍上身，得趕緊先走。所以莫要乎無忌心很重要。
　　所以接著說，「唯至公，故近者安焉，遠者歸焉。」他知道這個人沒有私心，念念為蒼生，身邊的人很安定，不會嫉妒、不會猜疑他，會重用他，會聽他的諫言，遠方的人歸附。所以，「枉直取正，而天下信之」。他所任用的人，他都是任用這些公正的人，然後他的是非曲直都有正確的標準，所以天下人信任他。所以，「唯無忌心」，沒有忌妒，沒有猜忌的心。這個是因。接著果是什麼？您看古人他論理好，我們讀起來會覺得層次很分明，他就是因因果果跟你分析得很清楚。所以「故進者自盡，而退不懷疑，其道泰然，浸潤之譖，不敢干也」。這個都是因果關係。他沒有猜忌的心，給他諫言的人，知無不言，言無不盡，不怕得罪他。然後諫言完，離開以後，也不怕旁邊的人說他壞話。所以「其道泰然」，他治國之道很安定，然後小人不敢進諫言。
　　在《虞書》當中就講到，「闢四門，則天下之人輻湊其庭矣。」這些話都是在形容這些聖王在世的時候。接著講的，「明四目，則天下之人樂為之視矣；達四聰，則天下之人樂為之聽矣。」他能接納眾人的意見，眾人所看所聽，他都能夠謙虛的去接受、去判斷，他就政通人和，下情可以上達。關鍵在什麼？他很謙退。所以，「江海所以能為百谷王者，以其不逆之也。」他低下，然後所有人的意見他都能謙卑接受，這些好的意見都能流到百谷這裡來，不會被截斷，很多重要的情況，好的諫言就不會被截斷。所以，「茍有所逆，眾流之不至者多矣。」他假如不高興、發脾氣、猜疑，這些好的意見就流不過來了。所以「眾流不至者多」，河流都流不過來，「則無以成其深矣」，它就不能成為江海。
　　「夫有公心，必有公道；有公道，必有公制。」他有公的心，做出來的事，定出來的規定，一定都符合公平、公道。他做出來的事，這裡舉到了，「丹朱商均，子也」，丹朱是堯帝的兒子，商均舜王的兒子，「不孝」，他們不夠賢德，所以「堯舜黜之」，還是不能用他的孩子做天子。堯用了舜，舜用了禹，所以才讓天下人得明君。這個都是公，他具體從公心做出來的公道，以至於這個禪讓制度也是公制，傳了幾代君王，最後到了禹帝。禹帝還是公心，禹帝禪讓給益，可是當時老百姓不肯，還是給了禹的兒子，最後就變成給了啟，就變成家天下，不是公天下。
　　「管叔蔡叔，弟也為惡，周公誅之。」管叔、蔡叔作亂造成天下安危，這個時候周公沒有辨法，得要安定天下，不然整個天下百姓就要落入流離失所。所以在很難抉擇的當下，聖賢人必須選擇公心。經教都是圓融的，假如不損害其他的眾生、廣大的人群，親人會自己去承擔那個罪惡。比方說父親犯罪，兒子不忍心把父親抓出來，不忍心看父親去被關，他自己跑去「我來承擔我父親的罪過。」所以舜王，假如父親犯罪了，他會把天下都放下，他天子不幹，背著父親趕快逃到山裡面去，趕快逃到沒有人看到的地方，他不忍心讓自己的父親那麼老下監獄去。這個都是一種人倫，在種種的因緣當中，他的整個天倫以至於公天下的取捨跟表現。
　　「苟不善，雖子弟不赦」。真的自己的至親不妥當，也不能私心去縱容他們、去姑息他們。「則於天下無所私矣」，他們對天下沒有私心。「鯀亂政，舜殛之」。大禹的父親，他沒有負自己的責任，所以被判刑。但他的兒子，「禹聖明，舉用之」，對他也沒有愛憎、嫌隙，重用他。「戮其父而授其子」，為天子，「則於天下無所忌矣。」他們這些聖王做出來的行為，這麼公平，整個天下人對他們沒有絲毫懷疑。所以君王不懷疑大臣，臣子跟老百姓也不懷疑君王，整個天下人與人當中都不懷疑，這個天下很安樂。現在麻煩了，連最親的夫妻都懷疑，還沒結婚就財產公證。甚至於更嚴重的，現在人都懷疑自己。所以怎麼不懷疑自己？「勿自暴」。今天這句話出現三次，一定要記住。「聖與賢」，首先要不懷疑自己。
　　這裡有個朋友，他問了一個問題，就是他感受中華文化的美麗、殊勝，然後聖賢人幾千年道德學問的精髓所在，所以有個心念，希望在這方面能做出一點貢獻。這是「學貴立志」，他已經要公天下的心來學習。
　　本身是一個職業者，不知如何起步？接下來是他提出來的問題。首先，不管你在哪個行業，你一定要當那個行業的聖賢人，這個定位就很明確，導航系統就設定好了。所以商人有聖賢，范蠡（陶朱公）就是商人的聖賢；當醫生有聖賢，華佗、孫思邈，這些都是醫學界的聖賢。包含家庭主婦都是聖賢，三太，她的職業是家庭主婦，她還是聖賢。所以不管你在哪個行業，都可以成為聖賢，也都可以成為傳統文化最好的榜樣，為民族、為國家做出貢獻。這個是平等法，不要比較。
　　在這方面是否有程序與步驟？其實我們今天都講了，程序步驟在哪？「格物致知」，要從改自己的習氣開始。要改自己的習氣，首先要先知道自己錯在哪？所以必須先解經典，信解行證，必須先讀經、先聽經、先明理，明理幫助我們看到習氣，然後去放下它。致知幫助格物，格物又幫助致知。很多人學了很多年，習氣都沒改，因為他沒有格物，所以他學的一切都是知識。他講道理很多，一句都沒做。格物就是真幹、放下。一放下了，煩惱輕，智慧增長，你悟得更深、更廣，你落實得更徹底。所以格物致知相輔相成，解行相應。
　　至於要看哪些書、要學哪些課程？您發的是善心、願心，有感有應。我這次去香港拿回一張寶貝，老人家師長寫下來，學習傳統文化的次第。這個在網站你一打，馬上就可以print（印刷）下來，download（下載）下來，這個上面都有。而且師長慈悲為懷，他寫下來是什麼？完全不懂中文的人怎麼開始學，這寫給外國人都可以看的。所以他設計了四百二十個拼音，讓不懂中文的外國人都能學，真的是好人做到底，做了一套字卡，四百二十個拼音可以讀。然後緊接著學《說文解字》，就是學文字的形、音、義。然後再學基礎的經教，就是儒道釋的三根，就是倫理、道德、因果聖賢教育，具體的就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》。
　　而且師長在這裡說，「根之根即是孝敬二字」。沒有孝敬，學的都是皮毛，知識的積累而已；沒有孝敬，一定會學傲慢。哪怕學到學識像周公一樣，「周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀矣」。然後這個基礎課程還要包含《五種遺規》，尤其「養正遺規」，從孝順父母、從應對進退開始做起；還有《群書治要》。這樣把修身、齊家、治國、平天下的學問學到。然後根基好了，你可以花三年、花五年、花十年，每個人根基狀況不一樣，但是一定要把根基紮牢。接著在《四庫全書》裡面選一門，再修十年，目標成為漢學家，最重要的開悟，開自己的智慧。你一經通，一切經都通，你學《論語》，拿哪一部來你都能講。這是老人家一輩子修學的經驗。根據什麼？戒定慧。
　　剛剛所講修學的這些內容、程序，叫規矩，叫戒。然後你專注去學，很專一，叫定。慢慢契入這部經的教誨，悟入境界，叫慧。而且要活學活用，落實在日常生活當中，工作、處事待人接物。師長說，這是當前的大事，沒有比這件事更大的事，這關乎傳統文化復興和正法的久住。所以這段話告訴我們：提起使命感，這一生不要為自己，要為天下蒼生。這個使命感重要。接著師長講，此事可以自己靜修，不一定要人指導。當然如果有二、三個好友聚會討論更好，這個叫「相觀而善之謂摩」。每週聚會一次，討論二、三個小時，大家都受益。
　　最後有一個問題，這個朋友問到，有什麼事項必須注意和參考？注意的都是什麼？要抓到根本。所以要注意，從孝敬下手；要注意，要先具備一位弟子的態度，才有可能承傳聖賢的大法，自己要像個法器。注意哪些態度？四個態度很重要。「主動請教」，有不會的問題，心有疑，隨札記，不能不懂裝懂，那學不好。你說，「我又問不到師長」。你拿來，我們探討不出來，我再幫你們問。所以「天下無難事，只怕有心人」，機會都是給準備好的人。「主動參與」，有為天下利益的事情、利益到他人的事，主動去配合。所以大家交寒假作業，就是主動參與，到漢學院的建設；甚至於你看每堂課都沒人提問題，我沒問題都給他提，因為我發現有人有問題。你就是主動參與這個教學的狀況，因為別人不好意思提，你幫他提。所以我們讀經典裡面，好多聖賢人的學生，他提問題都是幫人家提的，有沒有？
　　再來，「主動彙報」，我們學習的狀況、工作學習狀況，要給父母彙報、給老師彙報、給主管彙報，他才知道我們的狀況，他才好具體知道。不然他又沒有他心通，他們怎麼知道我們的狀況？我們就自己在那裡悶著頭亂琢磨，可能琢磨錯了。這主動彙報。還有「主動請示」，這個也是一個很重要的態度。比方說領導派工作給我們，我們要主動彙報進度，不要讓他們操心。再來，重要決定不可以自己自作主張，會把事情壞了。這個時候該請示一定要請示：爸爸，現在這個情況可不可以這麼做？；領導，現在這個情況應該怎麼處理？你這些態度都有，讓領導、讓老師、讓父母很安心。這個是你有做到孝敬、恭敬的一個態度，他的呈現就是這個樣子。我們現在年輕人到單位去做事，讓領導很不放心，這個是我們沒有具備一個弟子相的態度，那就沒有辦法是一個法器承傳大法。
　　該注意的事項很多，我們明年再一起來討論。因為我們入聖教的觀念跟態度不正確，一個觀念可能就讓我們走偏掉。這個部分講起來話很長，這個假如講起來不是三言兩語能跟大家好好交流，我們留在明年再相會。在這裡也恭祝大家：闔家平安，新年吉祥，諸惡莫作，歲歲平安，眾善奉行，年年如意。謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。剛剛見到我們錫米山華小幾位老師，他們看到我說，怎麼我都沒有胖。接近春節過年，我今年的成績單寫得不好，沒有增胖。結果我看他們氣色很好，臉都愈來愈圓滿。《大學》講「心廣體胖」，他們心量大，他們確實心量不只包容現在的人，還為後世子孫著想，他們學校對於整個倫理道德教育、傳統文化教育特別重視，幾個老師同心。我剛剛看到他們說：你們是鐵三角來了兩個，要代我問候另外一位老師。《易經》當中有說，「二人同心，其利斷金。」這是真的，不是假的。二個人、三個人能同心，所發揮的力量可以利益千秋萬世。所以《易經》才說，「同心之言，其臭如蘭。」幾個人同心，他們講出來的言語，會讓人家很感動，不分彼此，無怨無悔，愈付出愈歡喜。所以他們看起來很圓滿，是他們心態很好，沒有為自己。雖然累了一點，但是躺在床上，三分鐘以內就睡著了；而且都是為人想，是歡喜的。我沒有辦法增胖是結果，原因在哪裡？原因還是在心地功夫不好。
　　我們常說，「相由心生」。因為最近有到我們祖國大陸遇到一些老朋友，他們看到我還是挺瘦的，他們就說：「太辛苦了。」我當時聽的時候挺安慰的，回來想想，不是太辛苦了。我假如一聽說：「對，我就是太辛苦」，我就找不到根本原因了。所以，這些朋友很體諒我，都給我台階下。但是我自己得清楚原因在哪裡，不然我就不能從原因改變我的身體狀況。原因要對照經典。你們有沒有看過經典裡面講，一個人太辛苦了，所以變瘦。沒有。假如是念念為人，愈做愈歡喜，不知道疲累才對。所以這個時候要對照經典，還要對照師父的教誨，這樣才會找到原因，這樣才能打破自欺一關。不把原因找到，都自我安慰，解決不了問題。要打破自欺，自己才能真正轉惡為善，轉迷為悟，解決問題。師長說：「百分之九十五的能量，耗在妄想上面。」所以自己妄念太多，才是根本原因，正念不能分明。
　　這個修學的路上，改個性很重要。我的個性就是太囉嗦了，情執太重，很多事情，其實不用操心，就乾操心，放下的功夫不夠，所以要從改性格開始。你們的眼神好像不大相信我剛剛說的這個，這是真的，我必須鄭重面對。雖然學習傳統文化也有十多年的時間，但是到底有沒有根本改掉個性，這個只有自己很清楚。因為小的時候，我母親常常會說到，我們家有三個孩子，我有兩個姐姐，我媽媽常常對著我們講：「我把你跟你二姐生錯了，你二姐應該是男生，你應該是女生。」大家從我媽媽的話就知道，個中我們兩個性格不一樣。我姐姐大學畢業以後，到美國讀碩士、讀博士，這麼多年都是獨立，自己去打工，都不用我父母操心。我父母從沒去過美國，她很獨立拿個博士就回來了，所以她比較適合當男生。我就是多愁善感，感情豐富。所以聖教的修學，重實質不重形式，不是自己學習的時間長就學得好，是改掉的習性有多少，放下的執著、分別有多少，這個才是真實的功夫。不然自己假如覺得學得久就學得好，自己就被這個表相，自己把自己騙了。
　　今天我們《群書３６０》第四單元「為政」，進入第四個綱領「至公」。「至公」就是將公正、公平能夠做到極點，盡力做到極點叫至公。而這個「公」字也是我們學習傳統文化，我們修身的功夫是進步還是退步，這一個「公」字是非常好的檢驗標準。我們時時都想自己就私，就變成自己欲望的奴隸，怎麼可能成聖成賢？我記得在唐山論壇的時候，很幸運見到一位仁慈的長者，是我們大陸一位退休的部長李寶庫先生。他用一段話，分別出了聖人、賢人、善人、常人、小人、罪人，就是用「公」跟「私」這個標準。他說到，「大公無私是聖人，公而忘私是賢人，先公後私是善人，公私兼顧是常人，私字當頭是小人，徇私枉法是罪人。」這個標準區隔得非常清晰。人生的目的，人生的價值，首先在自身的人生價值，就是我們的靈性提升多少。所謂「大學之道，在明明德」，我們這個明德本善，恢復到什麼程度？恢復到聖人、賢人的境界，這是我們自身的受用。看到這一段話，我相信我們首先第一關，要打破私字當頭。私字當頭是小人。說：我都學傳統文化了，怎麼會是小人？這個要打破自欺一關，我們很清醒的時候是君子，身體不舒服會容易動火的時候，那時候是小人；還不是很平穩，還不能長久保持。我們冷靜看看，我們一天二十四小時，清醒的時候，十六個小時好了，想別人多還是想自己多？假如想自己多，還是有點私字當頭，不是很嚴重，但還是超過為別人想，那還沒有跨越小人的狀況。
　　再進一步，「公私兼顧是常人，先公後私是善人」，這個很重要。我們的孩子看著父母、看著成人，假如我們沒有先公後私，他們就學到都是為自己。孩子假如都為自己，他的人生堪憂，他沒有福報的。這不是我講的，孔子講的。孔子說：「人有五不祥。」我們《群書３６０》也有收錄。五不祥當中第一個，「損人自益，身之不祥」。你都先想自己要給自己好處，沒有去想別人，甚至會損害到別人的權益，是自己不吉祥。因為福田靠心耕，自己的心自私，怎麼可能會有福報？所以我們手上都有行事曆，所謂schedule。我們現在有英文組的同仁在聽課，我念英文的時候，得先看看他們，看念得標不標準。所以損人自益，身就不吉祥，你schedule的簿子上，你就要示範給孩子看。schedule上面有一天從早上到下午什麼時間要做，還有空檔的地方要記錄今天還有哪些事要處理。您在這個本子上面，上面就寫一個公，下面再寫一個私，那個公盡量寫大一點，那個私寫小一點，就是公處理完了，再處理下面的私，叫先公後私是善人。你就要表演給你的孩子看。
　　而我們看，古人造字都是流露人生的智慧，文字裡面就有做人的道理，全世界除此一家，別無分號。我們看整個文字的源流，從甲骨文在龜甲上面留下來的文字到金文，金文是一些金屬上面刻的字，小篆、隸書、楷書這樣傳下來。而金文的公字是這麼寫的，這是金文。小篆，小篆的公是這麼寫。所以這個字念公。在金文當中這個是分的意思，分東西，這個字跟公相通的，所以是取這個公的音，就是要分東西。分東西就要公平，叫平，不能有私，不然一失公平，人心就會不平。這個金文就是有公平去分東西的意思。再來，小篆，這上面的意思是背，是背的意思。它的解釋是相反，跟什麼相反？跟這個私相反。底下這個意思是私的意思，古字的私。所以完全跟私反過來，都是想自己轉成念念為他人著想，這個就是公。其實我們修身，我們學聖教，首先轉自私為公正，為大局著想，這個就很重要。
　　所以從個人的修身說起，《大學》裡面給我們很重要修學傳統文化的次第，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。在為政當中一開始就強調務本，要找到根本。要利益家庭、利益社會、利益世界，要從哪裡下手才是根本？從格物，格除物欲。其實所有的欲望都從哪裡來？都從「我」來的。我貪就有一大堆的欲望出現了，所以去掉我、去掉私，格物的功夫就做得好。很多的煩惱，就是貪愛、瞋恨造成。自己情緒不好，就不理智。貪求人事物，就被那個欲望給障住，看什麼事都不清楚。所以不去私，不能格物，就不能致知，人就沒有智慧，就不能用理智處理事情，都被物欲給控制住。所以去掉自私自利，當務之急，不然不可能有智慧，心地不會清淨。
　　我曾經聽一位女士講，他還沒學傳統文化以前，特別喜歡買衣服。看到新款的衣服出來了，她一看那個模特兒。這個字沒有把握，趕緊轉成華文就好，人不能自取其辱，要做自己有把握的事情。那也代表我以前都念錯了。所以人每一天能發現自己的問題，叫開悟，不然可能會錯一輩子。發現自己的過失叫開悟，改正自己的過失叫真修行，這個觀念非常重要。觀念對了，直接指導我們修學的心態。發現過失叫開悟，那我發現過失這麼難過，不正常。發現過失、開悟是歡喜的事，我為什麼這麼難過？人家今天勸我一句話，我嘴巴翹半天。拗不過，原來就是自己好面子。不然我應該很高興，活了幾十年，終於看到自己的問題，我要感謝那個人，怎麼可以翹著嘴巴給他看？這個心態就調對了，觀念就正確。發現自己的過失叫開悟，改正自己的過失，改正自己的習性，叫真修行。
　　剛好這兩天聽到有朋友講，我有一個朋友修行非常好，但是最近遇到一些事情，很痛苦，很難受。我說：你這句話邏輯不大對，修行很好，怎麼會遇到事情很痛苦、很難受？我說：你說一說，什麼是修行很好？他說：很精進。什麼叫很精進？他讀經讀很多，聽經讀經的時間很多。我說：那是形式不是實質，實質是他調伏習氣有多少，放下了多少貪瞋痴，這個才是他的精進，真實的功夫。所以有時候我們對這些道理不清楚，看事情很表面。我們看得很表面，就看不到對方的問題，也幫助不了他，替他乾著急。諸位學長，一個人被人家說，修行很好，好事還是壞事？一被人家讚歎，會不會染著？人家說我修行很好，都得要裝個很精進的樣子給人家看，真正心裡有狀況，很難受，都不敢跟人家講，怕人家說我沒功夫。怕人家說，不又是名聞利養嗎？那愈學壓力愈大，那會很痛苦的。所以要實質而不要形式。實質是什麼？心地上的功夫，心地有沒有每天見到自己的過失，進而把它改過來，這個很重要。真正每天都有改正，這一天才沒有空過。
　　我記得有一次，我去新加坡，有一個女士開車載我們，上車她就很感嘆，她說有一個孩子，今年十八、九歲，小時候是我的鄰居，最近突然自殺了；很優秀的一個孩子，成績也很好，突然自殺了。我問這個女士：我說突然自殺了，這個意思是說她昨天還很高興、很快樂，隔天突然自殺了嗎？這才叫突然！我說：請問一下，突然自殺了，這句話是誰告訴妳的？她說是她父母告訴她的。這個問題很嚴肅，父母跟這個孩子朝夕相處，結論是突然自殺了。一個人從正常到自殺，請問這個過程要多久？很久。可能到笑一百八十次，慢慢慢慢減到笑不出來，這是一個很漫長的過程，為什麼最親的父母發現不了，還下這個結論？其實這些問題，很值得我們現在人省思，為什麼我們連最親的人都感覺不到對方的感受？顯然我們這個時代被欲望控制得太厲害，每天忙、想，追求的都是名利，連最親的人的感受都不清楚，連花個時間跟最親的人推心置腹、溝通的時間都沒有了，不知道在忙什麼！
　　所以人時時要冷靜下來，我的人生目標到底在哪裡？是「明明德」，是「親民」，是「止於至善」？我們有時候想想自己的人生，繼續這樣下去，我們願意嗎？我們希望我們的下一代，跟我們現在一樣嗎？假如我是從事教育的，我希望我的學生以後跟我生活的日子一樣嗎？假如想一想，忙忙碌碌，好像人生也不知道什麼是價值，該調整了。因為我們身為長輩，後面跟了不少人，我們對他們都有責任，我們得把方向走對才行。所以這些社會現象，再想想老祖宗留下來的一些成語，確實值得人生思考。「欲令智迷，利令智昏」，利益薰心的時候，會麻木到連最親的人痛苦到要自殺，都沒有一點感受，最後結論是突然自殺。
　　其實，不要說自己的至親，連我們跟自己二十四小時相處，請問大家，我們了不了解自己？這是個嚴肅的問題。我們不了解自己，怎麼愛護自己，自愛才能夠愛人。大家有沒有經驗，突然這一、二天心情很難過，什麼事都不想做，看到人就想發脾氣，大家有沒有這個經驗？你們都沒有這個經驗，請受我一拜，你們的修養太好了。我常常會出現這個狀況，出現的時候，怎麼突然有點伏不住煩惱？其實不是突然，我們平常忙忙忙，忙到連看看自己心念的功夫都沒有了。其實它是一直在增長，它貪瞋痴一直在增長，突然有一天達到臨界點，你壓不住它，它就起作用，它就讓你有點控制不住自己。所以，假如我們愛護自己，自愛到對細微的念頭都能觀照到，那不可能痛苦到這樣。一個小小的，不好的念頭，邪念一起來，你馬上就把它轉掉了。
　　比方，諸位學長，好面子舒服還是痛苦？你們不要擔心講出來的答案，待會跟人家講的不一樣很丟臉！好面子。這個一不小心，念頭都偏掉了。其實我們現在所有的這些心念，都是很正常的，修學必經的過程。但是透過道理的明白，我們肯去觀照自己的心念，要善觀己心。去觀察，好面子的時候必須撐著，就那句「對不起」講不出來。撐著、撐著，累不累？真的是身心的束縛，好像被綁住了。試試看，真正把「對不起」三個字吐出來。要吐的時候很掙扎，所以修學的過程是痛苦的，要扭轉那個慣性。但是一扭轉，一講出來，身心輕安不少，沒有被它控制了。這個叫「學而時習之，不亦說乎」，是很高興的。所以這個都是必經過程，大家要去感受自己的內心，一次、二次、三次，最後道歉就很自然，最後放下面子就很自然。
　　所以修學的過程，每個人都一樣，「生處令熟，熟處令生」，這個急不來，不要跟自己亂發脾氣，亂發脾氣也是急於求成所產生的情緒，這也不自愛。要信任自己，要時時給自己打氣、鼓勵，「聖與賢」。你們不常打氣，這句話沒有很自然的念出來，再來一遍，要常常給自己打氣，要常常提起，「聖與賢，可馴致」。這個話講得非常真誠，人要首先對自己真誠，才有可能對別人真誠。所以，「生處令熟」是必經過程；「熟處令生」，本來我們面子比較習慣，好面子的念頭很強，慢慢怎麼樣？陌生了，熟處令生。「生處令熟」，有勇氣承認錯誤，很陌生，要講有點吐不出來，很陌生，慢慢講到很自然，就可以說出口，這個境界就上去了。
　　同樣的，我們今天講的至公，想自己比較習慣，慢慢的陌生了；想別人比較陌生，慢慢的，念念都能夠為人設想。這個都是在每一刻、每一時，面對一切人事物當中，就要轉自己的心。我們講務本，就從轉這個心，格除物欲開始下手，這樣就能誠意正心。人一有私心，心就偏，不真誠，講什麼話都不是真誠，都帶目的。自己要達到什麼目的，得到什麼好處，雖然話講得很好聽，但是核心還是私心。真正明白人聽，都可以聽得出來的。反而，人與人相交往，最難得的是推心置腹，很正直，很真誠，而不是帶有目的的。所以人是要道義之交，不是利害之交。心正、意誠、身修，再來家齊。
　　至公，對齊家太重要。我們看，在大馬的家庭，生三個孩子、四個孩子，有的夫妻比較希望精忠報國的，生個七個、八個也不錯。聽說現在馬來人生得多，你們又有學傳統文化，假如實力又不錯，多給中華民族留一些聖賢後代也不錯。這麼多個孩子，只要有私心，這個家道就要衰。為什麼？第一個，家長本身、長者本身心就不正，偏私，心就不正，自己怎麼身修？再來，一偏心，不平則鳴，孩子心也不平，疼老大，底下的孩子不就要抗議了嗎？有一個說法，叫「爸爸疼老大，媽媽疼老么，中間的自立自強」。這個在我們家還有點道理，你們家我就不是很清楚。你們的父母都學過經典，大公無私就不一樣。我們家就是老二最獨立，都是靠自己，我是老么媽媽疼，我大姐爸爸也挺疼的。
　　當然，曾經也跟大家分享過，一個父親他有兩個孩子，他還是一個單位的主管。結果兒子，還有另外一個是小女兒，他偏心，因為兒子成績好，常常誇，他要什麼就給他。結果小女兒成績不好，他覺得很給他沒面子，所以小女兒就沒信心。老大就出國留學，拿個博士回來，小女兒專科畢業而已。但是教育的核心沒有抓到。所以人的一生對很多重要的觀念沒有建立清楚，他後面的人生一定會狀況百出。比方什麼是教育，一個為人父母的都不清楚，他怎麼教育出聖賢？所以現在家家有本難念的經，一個家裡面排行榜第一名的問題，就是教育下一代的問題。教育，假如沒有學過《禮記．學記》，那要懂教育，大難大難。沒有經典，在世俗的這些角度，大部分是反教育，不是真的懂教育。因為世俗，他是受到功利主義影響，他又不是每天薰習聖教。我們以前還沒遇到師長，還沒遇到經典，我們也是隨波逐流，都是追求世間這些享受。所以《了凡四訓》講得好，「法者，萬世生靈之眼目」。真理、正法就像人的眼睛，沒有眼睛看不清楚人生的價值、方向，完全跟聖教背道而馳，然後靈性愈來愈墮落。這是大部分的人目前的現象。所以我們能打開經典，能跟老祖宗五千年的智慧相遇，這要感恩父母、感恩祖先保佑，感恩聖賢、感恩父母給我們造的善緣。
　　《禮記．學記》，為人父母，為人老師，為人領導者，一定要常常讀這篇文章。其中有講到什麼是教，「教也者，長善而救其失者也」。長他的善心，才是教育的核心；救他的習性，救他錯誤的心態，這是教育。這個孩子讀到博士，二十多年的歲月，他的心是在沉淪還是在昇華都不知道，只看到學歷，這叫物欲，叫欲令智迷，完全不知道孩子操守如何。最後孩子讀完博士回來，跟他講的第一段話，把他震撼了，他說：「父親，你有這麼多的房子、財產，我也不知道你什麼時候會死，你還是快一點把這些財產過到我的名下來。」諸位學長，他講的話，有沒有錯？「爸爸，我也不知道你什麼時候會死。」對！人生無常，他講這個話也沒犯法。可是人的心偏掉了，厲害到什麼程度？會把父母氣到吐血，然後他也沒有犯法。所以古人厲害，古人有一條法律，叫做父母假如要懲罰這個孩子，官府不用審判，直接拿來懲罰，叫「親權處分」。不然你面對那個會把父母氣死的人，你拿他沒轍，法律沒有辦法治他，他愈來愈囂張。古人有一些考慮，通達人性，我們現在的人，怎麼想都是很片面，想不全面。為什麼？連自己都不了解，還能了解一切人嗎？所以聖人能制禮作樂，他是通達人性的人才辦得到。
　　所以大家有沒有發現，現在人制法律，一條法律出來，緊接著流弊就跟著出來，他考慮不完全的。你說，那法律很新。新的東西，你再觀察一陣子，問題就出來了。請問大家，農藥新不新？兩百年前你有聽過農藥嗎？請問大家，化肥新不新？新，很fashion（時尚），要不要用？轉基因食品，很新，要不要吃？你看，這個創造本身沒有符合天道，就完了。沒有符合天道，這個叫「棄常則妖興」。天道、人道是常，你偏離了常道，種種怪現象就出來了，群魔亂舞。這些可以讓人類絕種的做法，大張旗鼓賺他的錢，你拿他沒辦法。大陸現在已經發現不孕症的人上千萬，積極在研究，跟轉基因食品有關。因為轉基因食品是絕育的東西，你每天吃絕育的東西，都是絕育的磁場，怎麼會不影響自己的身心？那沒有辦法再孕育下一代了！所以要道法自然，不能偏離常道，偏離常道問題很多。
　　我們整個教育也偏離常道了。「夫孝，德之本也，教之所由生也」。聖人說的，教育的根本是孝道，我們現在教育的根本是分數、是學歷，偏了。所以，你看，讀到博士，花了二十多年讀書，讀回來是要他父親的財產，完全感覺不了父親的感受。一個博士的兒子回來，父親興高采烈，想要帶孩子去親戚、朋友家走一走，覺得自己很光榮。結果這個刺激太大了，精神出狀況。孩子不只不能感覺到父親的痛苦，看父親一段時間沒有反應，發出通知，跟父親斷絕父子關係。這個是真實的故事，而且這個父親還是一個單位的第一把手，最高主管。所以人有學歷、人有地位，不代表他有智慧。為什麼？學歷跟地位是福報，不是智慧，大家不要用地位去衡量人，而且那個福報有可能是祖先留給他的，還不見得是他自己積福出來的。所以，「下下人有上上智，上上人有沒意智」。地位很高的人有時候沒智慧，你那個路邊賣豆花的，有可能是高智慧的人，你不要看不上他。我曾經就遇過一個賣豆花的人，講出來每一句話都跟經典相應，他可能跟姜太公釣魚差不多，在那裡等待時機，他可以看到很多人，看哪個人是真正識貨的人。人說穿了，毋不敬，對一切人、對一切事物都要恭敬，不然他沒有受到損害，我們自己心性墮落了。為什麼？不尊重人，就是傲慢，就不自愛，就跟明德愈離愈遠。
　　所以他的孩子回來，講了這番話，父親受不了，他還進一步落井下石，說斷絕父子關係。最後真的，父親受不了，進精神病院。這個時候，誰出現了？女兒。你們連續劇看了不少，都可以推斷劇情。但是這是真實的，不是編出來的。所以從這個故事，有些人可能要省思，這個時代生女兒可能比兒子划算。兒子假如隨波逐流，娶了媳婦就忘了娘；女子她還是比較重感情，雖然嫁出去，還是時時念著自己父母的生活。後來這個女兒就跟父親講，自己跟丈夫這一輩子都感恩父親的養育之恩，絕對不再拿父親的半分錢，每個月還給一筆錢讓父親生活，夫妻倆照顧父親，最後把父親接出來，恢復正常了。其實一個人只要感覺到有人對他是無求的愛，他的精神狀況就會慢慢恢復正常，因為他有動力，不斷的可以提起正念。一個人絕望自殺了，就是他感覺不到身邊任何一個人，有無私的愛對他，他才會走絕路的。所以，適時的給人微笑、給人支持、給人關懷，在這個時代很重要。很可能你一個自然的微笑，剛好幫助一個人，從懸崖邊走回來去遇到《弟子規》、遇到聖教。所以學傳統文化，第一件事是什麼事？見人要微笑，要跟彌勒菩薩一樣，「面上無瞋供養具」。
　　這個兒子後來也結婚了。我感覺，天地之間有一個道理叫「因果」。任何一個人的人生，都不可能離開因果。而這個因果，卻是教化每一個人最好的老師，這也是天地的教化。因為它是自然的循環，因果。我們年輕的時候，放縱欲望，四、五十歲當然身體不好，這必然的。我們對學問沒有真誠恭敬，當然學不好，這是因果。我們昨天沒有好好睡覺，現在打瞌睡，也是因果。所以你們想打瞌睡，就好好打瞌睡，因為又是下一個因果會出現。你們好好睡，恢復得快。好好睡，十分鐘以後，你的精神就回來，接著你就可以好好聽了，這才叫因果。假如你沒有好好睡，就在半夢半醒之間，又過了三個小時，那就不划算，不符合經濟學的投資報酬率。所以大家真的想睡，要盡情的睡。不過有一個條件，就是只能前後點頭，不要左右晃，因為左右晃會撞到別人、會影響別人，這樣太自私，就沒有至公。我們今天的題目叫「至公」，連打瞌睡都要符合至公，不能用私心打瞌睡，要不影響別人打瞌睡。要前後點頭，我在前面講會更有靈感，因為你們都嗯(點頭），這樣我會更有靈感。
　　所以這個天地的因果，看起來好像有點狠，事實上是慈悲，因為它能喚醒人覺悟。這個兒子這麼不孝，結果他生的孩子，不到一歲，動了幾次大手術。他這個兒子在醫院裡穿梭，可能給他上了人生最關鍵的一課，因為要啟發他的孝心不容易，他的孩子這麼嚴重的病，他照顧、照顧，可能突然會有一個念頭，「手抱孩子的時候，才知道小時候父母是怎麼養育我們的」。這個時候他這麼一想，他的良心就翻過來了。可是沒有這種機緣，想讓他回頭是岸，談何容易。所以大家看，不要小看偏心，殺傷力很大。所以，齊家要不要公？要。
　　明朝鄭溓，他們家一千人。你看，一千人要和睦相處，沒有公，每天不知道打架都要多少了。當時明太祖也很佩服他，一千人能和睦，他們家治家的訣竅在哪裡？所以這明太祖給他出一個考題，送給他兩顆水梨。兩顆水梨，我看你怎麼分給一千人。他如果有私心怎麼分？他那時代又沒有顯微鏡，可以切成兩千片，他又沒有機器輔助。你看他回到家，不疾不徐，交代下去，扛兩缸水出來。當時的水缸很大，然後兩個水梨，一邊一個，把它擠碎，讓梨汁完全灌到兩缸水裡面，然後說「來，每個人喝一碗」，公平！沒有說走進來的時候很隱祕，好在沒有別人看到，「兒子，來來來，趕快進來，趕快進來，不要被別人看到了。」其實，坦白講，當父母在那裡噓、噓、噓，多難過，是不是？你的孩子會學到心胸寬廣嗎？學不到。結果，不管離你多遠的下一代晚輩，統統一樣，喝一碗皇上賜的梨水。你看，他多佩服這一個長者，這麼公平！我們離他這麼遠，血緣關係這麼遠，他還是公平愛護我們，很感動。
　　所以平安，平就能和、就能安、就能樂，都從這個公來的。公才能平，平才能安樂。所以團體、家庭之所以有風浪、波濤，都跟不公平有關。齊家、治國，整個天下能不能安定，跟公有關，我們接下來這些句子都可以彰顯。因為《群書治要》這個「治」，跟《國學治要》的「治」不一樣，《國學治要》是治學問，《群書治要》是治國，經營整個國家，在經、史、子裡面找尋這些好的教誨。我們看第一句，二百０一句，我們一起念一下：
　　【大道之行也。天下為公。選賢與能。故人不獨親其親。不獨子其子。使老有所終。幼有所長。鰥寡孤獨廢疾者。皆有所養。是故謀閉而不興。盜竊亂賊而不作。是謂大同。】
　　看到這一段話，對我的人生有很大的啟發。在求學的路途上，我真的迷惘過，當時候念初中很拼命，為了多二分、三分，有時候讀到一、二點都還沒睡覺，現在想想很不划算。所以大家看我這麼苗條，跟這些原因都有關。你說，為什麼讀書讀到一、二點？第一、資質不好，不聰明，智商只有一百一十八，我初一的時候測驗的，智商不好。第二、得失心太重，就為了那幾分放不開。其實很有意思，愈放不開，愈考不好。所以什麼人考試考得好？考試前一、二天出去放鬆放鬆的人，那是心態最平和的，他平常心應對，在平常心裡就有道。然而考試前一天，一直撐到最後才去睡覺的，鐵定凶多吉少。這個都是我人生刻苦銘心的經驗。所以在讀書，讀著讀著很拼命，順利考上高雄中學，當時高雄最好的學校。當我考上以後，再望著目標，又要三年，又要這麼拼，我有點沒氣力了。再拼三年，請問下一個目標是什麼？那到底人生的快樂何處尋？人生的幸福在哪裡？這是我「少年維特的煩惱」，高中的時候就很煩惱。
　　我曾經聽一個研究生說，他在那裡寫論文，寫到真的都快精神錯亂，實在喘不過氣來了，終於走出圖書館喘喘氣。他們的大學很大，他走在校園裡面，突然看到有人牽著小狗出來遛狗，那隻狗安詳自在，還會晃。他看著那隻狗，我的日子怎麼比不上這隻狗自在？人怎麼過日子過得連狗都不如了？這個確實值得思考。結果他很有求學精神，他說讀書怎麼這麼苦？他就跑去問他的導師，他說，「老師，《論語》一開始就說，學而時習之，不亦說乎！孔子應該不會講錯，可是我讀書為什麼這麼苦？」他的導師跟他說，「我跟你一樣！」老師這句話很恐怖，我跟你一樣，老師已經四、五十歲，他才二十多歲，那看到老師還要苦二十年，氣都喘不過來。他還是不放心，去問他們系上，算是學術地位很成功的老師，再去問他同樣的問題。他系上算很有成就的老師，瞪著眼睛告訴他：「我告訴你，人生本來就是苦，人生本來就是這樣。」我覺得他不簡單，假如我大學的時候聽到這句話，可能回來三個月，我就要得憂鬱症。人生本來就要苦，我活著幹嘛！那不叫活受罪嗎？我後來遇到經典，才解了我這個問題。
　　人生是追求幸福快樂的，但是你方向不能錯。假如追求欲望，鐵定苦。為什麼？欲似深淵，人就落入了一個永遠沒有底的求不得苦。可是人的價值不在那，為善最樂，助人為樂，叫親民，叫自得其樂。「學而時習之，不亦說乎」，那是內心靈性的提升，那個快樂是從內在湧出來，不花一毛錢，而且可以快樂很久。我們一行孝、一行善，一輩子想到就快樂，而且不花錢。所以現在很多價值觀錯了，沒有錢萬萬不能。坦白講，現在人很難解決的問題，都不是錢能解決的，都是精神面的問題，就不見得是錢能夠解決的。所以大學老師雖然學歷很高、學術地位很高，沒有經典，他的人生還是迷茫的，他也沒有辦法給孩子人生的指引，那我們就愧對了教師這個身分。
　　教師是人類靈魂的工程師。其實教師也是學生的眼睛，你要開他的慧眼，所以「師哉，師哉，桐子之命也」，你要開他的慧命。「師者，所以傳道授業解惑也」，我們沒有做這件事，就完全沒有盡到老師的責任，還領國家的俸祿，這樣是有愧的。所以當初我在學校教書，看到學生一年不如一年，真的這個薪水我領不下去，良心不安，那是納稅人的錢，我們是對整個國家、政府、老百姓負責，小學老師。最後細細觀察，根本是缺倫理道德、因果教育，知識技能不缺，缺做人的教育。結果這麼一觀察到，很高興，找到問題了。再細細想想，自己也缺德，教兒教女先教己，得自己先好好學習，才到澳洲淨宗學院去跟師長學習。那時候很幸運，有一些機會，可以親近老人。怎麼親近？師長在攝影棚講完經，我們排隊送師長回寮，回他住的地方，這樣我們就很滿足了，這樣看一看就充電，就有電力可以好好學習。
　　說實在的，老人家已經把一輩子，五十多年學習的智慧，都在他的講學當中和盤托出，只要我們肯用誠敬的心去領納，決定可以完全吸收，不一定一定要在身邊才能學習到。真的，我們親身都有印證到。因為曾經有朋友跑過來，私底下很神祕問我說：「師長私底下有沒有教你什麼東西？」我說：「沒有，都跟講課的內容是一樣的。」所以這些有德之人，他是公心，他也沒有偏私，對任何一個人，包含不認識的人。像有貴賓來了，去見師長老人家，老人家都會非常細心的詢問：「剛剛載你們來的司機，他有沒有吃飯？現在天氣很冷，在外面不好，找他進來喝茶。」就平等的博愛，對一切的人都很尊重。包含對生命也很尊重。老人家在澳洲，剛好家裡面一窩螞蟻，在路面上爬，老人家也很尊重牠們，跟牠們溝通，最後牠們自己搬家了。至誠感通，所有的靈性都能因為我們的誠心感通。
　　所以當時認知到這一點，首先教育者要先教育自己，教育得好自己，才有可能去教別人。我們看儒釋道三教的聖人，為什麼他們的教育，不只當時候成功，三千年之後、幾千年之後，影響還這麼大，甚至影響到全世界，都是因為他們的身教，他們做到了，才產生這麼長遠的影響。而我在念高中的時候，有一個科目對我的人生啟發最大，叫《三民主義》。大家聽過嗎？是我們國父孫中山先生提倡的民族、民權、民生主義。當然，孫中山先生的革命能夠成功，要感謝我們東南亞華人的支持。這個都要念恩的，沒有華人跟祖國同心，這個事情不可能成功。所以，其實海峽兩岸的中國人，都要念東南亞這麼多同胞的恩德，包含整個國家發展的過程，遇到很多重大的情況出現，東南亞的華人都竭盡全力支持。
　　我舉最近的例子，汶川大地震，我們印尼有一個謝家悌先生，他們家生了十三個男孩，沒有女孩，所以人稱「十三太保」，他是老二，所以叫家悌。他們家怎麼取名字？「孝悌忠信禮義廉恥」，一個都不漏。當時候一發生，他以最快的速度募款，親身帶著錢，飛到四川去。我們聽了都非常動容，他們都不忘這個根，不忘這個本。而當時孫中山先生，他能夠帶領這麼多志士仁人，還是他的公信，他才能感召這麼多人，跟他從事這個大業。而他在民國二年，秋天的時候，寫了四個字，「天下為公」。現在這個字在台灣陽明山中山堂，大家一進門，就看到這四個字「天下為公」。我當時候高中，讀書已經快沒力氣了，又要讓我讀書考試、讀書考試，沒力氣了，突然看到第一頁，《三民主義》第一頁。你看我印象多深，「思想、信仰、力量」，一個人要先有正確的思想，正確的人生信念，他就有目標、方向，他就產生源源不絕的力量。
　　其實我們幾千年來，每一個人的人生都很有力量。為什麼？他很有思想，他的人生很有信念。首先第一個信念，我要孝順父母，我要光耀門楣，我不能給祖宗丟臉。請問大家，有沒有思想，有沒有信仰，有沒有力量！假如一個人的目標就是考試，就是拿到高學歷，請問這個想法是什麼思想、信仰？他的目標在哪裡？目標是功利。那功利最後求不到，他不就得憂鬱症嗎？求不到，他不就不擇手段嗎？求不到，他不就怨天尤人、怨這個社會嗎？有沒有？有。你看，現在不願意去找工作的大學生有多少？他沒有思想，他沒有責任感，他沒有信仰，他沒有人生的根本動力。所以根本動力在孝、在仁愛，在對社會、對國家民族有使命感。我當時看《三民主義》裡面有建國方略、建國大綱，這些教誨跟周恩來總理講的那句話是相應的，「為中華民族的崛起而讀書」。
　　諸位學長，你們現在就在做，你們學《群書治要》，就是為中華民族的崛起而讀書。我們這個同仁，剛剛那段話，已經形成他的思想、他的信仰、他的力量。你看這些話，祖先都教過，誰把他聽進去了，誰的人生就得到力量。所以很多人在台灣讀《三民主義》，很討厭，我讀得很高興，終於有精神糧食可以吃了。所以我讀了《三民主義》，沒有認David、沒有認Mary做父親、母親，我沒有認洋人做父母。因為《三民主義》裡面有講，西方比我們厲害的就是科技、機器，其他的部分，包含政治、哲學要跟我們中國學。幸好我有讀這些話，不然我就麻煩了，我就去唱英文歌曲了，我就去看好萊塢電影看得很厲害。當時這個對我的影響就很大。
　　所以人生總在遇到的緣分不同。跟大家講這段，剛好我看到這一句『天下為公』，把我一些陳年往事翻出來，跟大家談談心事。當時我考大學，考得不怎麼好，算是一列火車車尾的部分，考得不好，因為我提不起勁。可是我的導師，在考完試全班聚會的時候，拿著他手上的飲料過來敬我。我說我考這麼差，怎麼老師來敬我？他說，「你的《三民主義》全班最高。」所以告訴大家，人只要喜歡的時候，他就會讀得很好。所以要讓孩子先喜歡這個學科，你不要逼他，逼到最後他厭學了就不好。所以老師敬我的那一杯飲料，我喝下去這個味道不知道怎麼分辨，不知道是要高興還是要難過？高興是全班第一，難過是考上不怎麼好的大學。後來我覺得考不好真好。為什麼？因為考不好，才沒有到花花世界的Taipei（台北）。台北太繁華，依我的定力very dangerous（很危險），所以我在中部、南部讀書就好，才不會有險象環生的現象。所以台北的那種燈紅酒綠，我沒有認識到，叫「塞翁失馬，焉知非福」。所以人只要存善心，人生每個際遇都是上天的安排，自己不要操心。所以人只要發善願，都跟一切聖賢、祖宗是相應的，他們冥冥當中會保佑你，不要在遇到的境界生好醜、生好惡、生怨恨煩惱，不用。你真的平等心看待，順境不貪戀，逆境不要生瞋恚，走過以後，真的冥冥中都有保佑。
　　除了想起孫中山先生，又想起我們至聖先師孔老夫子，因為「禮運大同」是他老人家一生的理想。我們學聖教的人，以師志為己志，夫子的人生目標就是我們的人生目標，不要讓聖人二千五百年的感嘆，在現在依然感嘆。我們有志氣，力行這段教誨，讓二千五百多年之後，夫子在天之靈感到欣慰。而力行這段話，對於聖教的復興是關鍵。為什麼說聖教復興跟這段教誨有關？聖教要復興，必須有一個最重要的基礎，叫「信為道元功德母」。一個人的學業，一個人的家庭、事業，再來，以至大到國家，以至於民族文化的復興，它的大根大本是信心。沒有信心，一個人的道業不可能成；沒有信心，夫妻都猜疑，這個家怎麼可能會興旺？沒有信心，誰願意相信聖教，深入學習？都覺得這個東西過時了，是理想，做不到。所以現在最大的危機是信心危機。最重要的基礎是做出榜樣，讓大家有堅定的信心。
　　所以這個經句念下來，我們就想到，已經做出榜樣的人，對於整個世界，還有中華文化的復興，貢獻頗大。比方海南省監獄系統張發廳長，他所面對的服刑人員都是誤入歧途的，他以家人的心來愛護他們，這個就是公心。所以都親自指導這個工作，包含整個服刑人員開始學習，整個開學儀式他都親自抓。他首先就給所有的服刑人員敬一個軍人的禮，非常慎重。當場那服刑人員都震動，一個廳長怎麼給我們敬禮？廳長說：我這個敬禮，是對你們每個人都有本善、明德，我尊重你們，希望你們要尊重自己，好好學，改頭換面，重新做人。他是真心流露，我相信他這個敬禮，印在每個服刑人員的心中。最後海南省監獄系統的成果，已經編出教科書，在全中國成為監獄系統的教科範本，這貢獻很大，這「天下為公」！
　　『不獨親其親，不獨子其子，使老有所終』，現在那個監獄，包含勞教所，好多都是一、二十歲的孩子，那個都是父母、爺爺奶奶的孩子，誰能夠把他們拉起來，就是讓一個家庭重見光明，因為那是獨生子女。孩子誤入歧途，家裡的父母、老人日子怎麼過？那還能老有所終嗎？所以人能夠設身處地，他那種心量、那種人飢己飢的心就顯發出來。所以不要小看一個人的願心，那力量太大了。張廳長就是看到這些服刑人員出去沒多久又回來，他很心痛，所以一直在摸索。您看，一個願心就有感應，感得二００六年的四月份，他到北京去見師長老人家，他把他的想法告訴師長，師長非常感動，然後跟他談到，一定要從倫理道德、因果教育下手。他真的很認真的去做，所以他們編的教材，在監獄系統裡面有《弟子規》、《太上感應篇》、《了凡四訓》。所以他們很多服刑人員也寫心得：進入監獄是不幸，但卻也是他人生的大幸，因為他們重新接觸到了自己老祖宗的教誨，尤其這幾部經，都是改造他人生命運的教誨。這是廳長。
　　包含新疆郝鐵龍董事長，他們一心希望能文化復興，盡心盡力幫助願意學傳統文化的人員，甚至於當地的黨校都到他們工廠去上課。誰做義工？他們公司的主管們當義工。那很感動人！放棄休息，來做傳統文化課程的義工。你看，那些黨校的統統都是公務員，以後都派出去照顧老百姓，那是不是選賢與能？把這些聖教介紹給這些官員，讓他們的德行、能力提升。所以這些教誨做不做得到？你們要回答，不然會信心不足。每一次肯定都會增長信心，做不做得到？做得到。「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。再來一句，「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」。所以不管在哪一個領域，都能真正做到《禮運大同篇》的教誨。不管任何一個領域，郝總他們是做安全門的，他同樣做到『鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養』。他們的公司有百分之三十是先天殘障的員工，像聽不到的，有這些問題的。所以這些年輕人，他們的家庭也很擔心，結果到了郝總的公司，他這麼照顧這些員工，安了多少家庭的心。甚至於給整個國家、社會做出一個好的樣板，大家一看他們的做法，很感動，緊接著學習效法。這個都功在民族，這個都值得我們讚歎。
　　我們得好好體會這段話，然後每一個人把它落實。在哪裡落實？在我們家。你這個家庭好了、做到了，全天下的家庭都來你們家取經，你是功在民族，功在天下。台北耕心蓮苑，她們那個社區像一個大家庭，沒有血緣關係，但仁義、道義結合。真的是「不獨親其親，不獨子其子」，他們的餐廳所有家族的人都來吃，貧窮的人、沒錢的也可以。有一個爸爸失業了，幾個月沒有薪水，他們家算是遇到很大的瓶頸，每天帶著孩子去吃，吃了幾個月，這個大家庭給他的支持。後來找到工作了，把第一個月的薪水，恭恭敬敬拿給陳瑞珠老師。你看，每一個社區都有這樣互相關懷的力量，天下安定。這些精神都來自於「天下為公」的胸懷。
　　好，這節課先跟大家交流到這裡。謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們讀這些經句，再加上看一些歷史，歷史是把這些教誨做出來、表演出來。所以常看歷史的人度量大、有見識。在漢朝時候，漢宣帝，他是算漢朝中興的一個皇帝，他應該是漢武帝的孫子。當時候漢武帝晚年，有一個蠱惑，就是他懷疑自己的親人，埋那些蠱要詛咒他、要害死他，連太子都被牽連，最後殺自己的子孫。武帝那個時候確實也是偏得太厲害。結果還發現有一個監獄有帝王之氣，然後就下令要殺裡面的人，就是關在裡面的人有問題。當時候在那裡做監獄官的叫丙吉，這是一個忠臣，他直言勸諫漢武帝，就提醒他，連自己的骨肉都在殺害，這錯誤的。他正氣凜然把漢武帝給震醒了，就沒有繼續去追查，然後把自己的子孫給關起來判罪。
　　所以這個丙吉對於整個漢朝的貢獻非常大，而且他收養漢宣帝，默默的把這個漢宣帝照顧長大。但是從來沒有給漢宣帝講過是他救了他，所以這個臣子不簡單，從來不邀功。救了皇帝隻字不提，最後還是做到宰相。所以人有這個福報，有這個德行，「大德者必得其位」，他還是做到宰相。而就因為漢宣帝在民間長大，不是在宮廷裡長大，不一樣。在民間長大知道民生疾苦，就特別能體會老百姓的痛苦、需要在哪裡。所以漢朝到他的時候就比較敗落，他算是中興的皇帝，把漢朝的朝政能夠再興盛起來。漢宣帝他就要推展吏治，讓這些官員都懂得公平廉潔，這是好事情。而官吏假如不公平廉潔，這整個社會風氣就愈來愈壞，國家的治理就衰敗，他抓到「為政」最重要的。
　　我們在「務本」裡面也有學到，就是整個官員要公平清廉，這個是最關鍵的地方。所以我們一般都說廉政，清廉的政治。因為不清廉就要魚肉老百姓，老百姓的生活過不下去，這社會就很不安定。所以他重視了整個官員的清廉，但是他不是馬上頒布，馬上要求。他去了解情況，了解到一般基層的官員，他們的俸祿太少。他根本就連生活都過不下去，你叫他不給老百姓拿點錢，很困難。所以他就下令這些基層官員，他的收入只有百石糧食的（一石是十斗），就是一千斗以下的官員調薪。現在很多國家的公務員調薪，調多少？調百分之五十，那幅度算很高的。比方說他薪水是三千馬幣，調百分之五十就是四千五百馬幣。這是歷史當中，皇帝他要整頓吏治，他是很體恤各個情況，所以他能中興成功。假如沒有考慮到這些，可能愈搞愈亂都有可能。
　　不只是皇帝如此，我們看歷史當中很多宰相、大臣變法。你看，王安石變法失敗了。這麼好的用意還是失敗，那就是對於很多客觀的情況沒有考慮好，然後出現一些問題又沒有及時調整，最後問題就層出不窮了。再來，還有他個人修身的問題，一些很正直的，司馬光這些大臣批評他，他不能接受，去用了一些諂媚他的、會聽他話的。其實那個會聽他話的，最後就是最不聽他話的，最後把他給搞下來了。因為聽他話是假的，在討好他，讓他重用，都是謀自己的私利的。所以這看人很重要，看錯人事業會整個垮掉，看錯人會嫁錯郎，會娶錯太太，這都是大事。
　　接著我們看一百九十八句，也是提到整個吏治，這些官員的治理。我們先把經文念一下：
　　【夫除無事之位。損不急之祿。止浮食之費。并從容之官。使官必有職。職任其事。事必受祿。祿代其耕。乃往古之常式。當今之所宜也。】
　　經文一開始就提到，要撤除沒有事可幹的職位，那這個職位就是虛設，虛設他白領錢，尸位素餐。我們要了解到治理國家的人，要知道老百姓的納稅錢不容易，那都是血汗，就會珍惜，不敢亂花。你說很多公務員，他出去招待人吃、喝，耗費非常大，那都是老百姓的血汗！有報導到，有一些地區吃飯浪費掉的食物有多少？百分之五十。其實我所看到的有一些情況不止。比方說請客，三十道菜。有時候三十道菜真的吃不下，為什麼吃不下？就算一算那個要花多少錢，就吃不下了。我都會這麼算，三十道菜可以印幾本《弟子規》！雖然是很熱情，但是這個風氣還是要慎重。因為他假如是公務員，那花的都是老百姓的錢，不是他的錢。
　　所以，古代有一句話很重要，「爾俸爾祿，民脂民膏」。公務員領的錢，都是老百姓的血汗。我以前也是公務員，我在小學教書。假如不認真教他們的孩子，那對不起所有的這些納稅人。「冤有頭，債有主」，我拿納稅人的錢不認真，那以後所有的納稅人都是我的債主。你看，我下輩子做什麼？那只有做牛做馬，不然還能做什麼？剛好我又屬牛，提醒我。所以，人一明白這個因果關係，應該感念老百姓這麼辛苦納的錢，一分一毫都要恭敬、尊重，不敢浪費。三十道菜再怎麼吃，百分之二十都吃不到，其他百分之八十都浪費。台灣有一段時間提倡「梅花餐」。大家看過梅花沒有？梅花有五個花瓣，中間再一個湯，叫梅花餐，五菜一湯。你請尊貴的客人也符合節儉，五菜一湯。這個都是很重要的提倡。
　　現在整個大陸的政府對這方面非常重視，而且領導人都帶頭，中央級幹部下去巡查工作吃便當，不浪費。上行下效非常重要。所以一個團體或者一個國家，他在設置這些幹部、職位，他要考慮到工作，之後定崗，定崗位，定編制，最後要定他的職責。你不能給他一個位置，沒有工作給他做，那他白領薪水。你假如講人情，某某人的什麼親戚不能得罪，讓他進來也沒幹什麼事，這都是浪費國家的錢財，這都要『除無事之位』。其實這個明理了，不敢領那個錢。所以有一句俗話講，「一世為官九世牛」。當了一世的官員，沒有好好愛護人民，浪費納稅人的錢，九輩子得來做牛做馬還。
　　在《大學》裡面有一段很重要的教誨，一個團體、一個國家怎麼財富非常充裕？大家注意，現在全世界，尤其民主國家，財政充不充裕？何止不充裕，那都花到第三代、第四代後代的錢，真是誇張！這個是幾千年來從來沒有發生的現象。當父母、當長輩的人，都希望留智慧，留一點給後代子孫。現在的父母、長者，居然是花到第三代、第四代的錢，然後他也不覺得不對。我覺得這個連做人的分寸都不懂了，不是你的錢怎麼可以花？那這個以後不管到哪裡耳朵都會癢，因為他的後代每天都在罵他。什麼祖宗！花我們的錢，讓我們後面的生活都過不下去。他們為了賺錢把河川都破壞了，我們現在連水都沒得喝、連地都沒得種。我們這麼當長輩的，不得了！所以這個是絕對錯誤。為什麼？我們被污染了，利欲薰心，只要能滿足自己的利欲，連後代都不考慮了。所以現在不只是財務不能充裕，現在是財務根本就已經違反常道，胡亂花，真的都沒有珍惜納稅人的錢。
　　所以在《大學》裡面強調，「生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒」。生產的人眾多，延伸到現在的社會就是就業率高。不要遊民一大堆，不要遊手好閒很多，不要啃老族一大堆，白領一族一大堆；他不只沒有生產，連父母的老本都給啃掉了。古人看這一點很重要，但這要靠教育。你說奇怪了，現在都大學畢業，哪有缺教育？他是學歷高，他不是受教育。受了教育十六、十八年，居然不肯賺錢奉養父母，那哪有受教育？那是學歷高，讀了一大堆知識，畢業以後打電動玩具都不出去工作。所以教育核心是什麼？孝心、責任心，才是教育的核心。所以現在讀了十六年、十八年的書不會做人，對家庭跟社會的責任都提不起來，就被欲望牽著走。我們對不起這些年輕人，不能把他們當考試機器，就一直灌灌灌，灌一堆，考完試全忘了，那些受用一輩子的德行、智慧都沒有教給他。
　　「食之者寡」，這個食就是，比方以公務員，那個無事就領薪水的人很少，那個安排整個職位非常恰當，每個人都各盡本分，沒有白領薪水的，這叫食之者寡。公務員一樣，企業團體也是一樣，很多企業，國營企業，最後一大堆人都白吃飯，最後把財政都給拖垮了。所以古人很有智慧，原理原則抓得很好。「生之者眾，食之者寡，為之者疾」，古代是農業社會，農業生產你不能過了農時，你該播種沒有播種，生產就會大大減損。所以國家很多重要的慶典，重要的土木工作，決定不能在老百姓農時的時候，去剝奪他耕作的時間。老百姓生產都有問題，他以後吃什麼？所以為什麼那個末代皇帝最後被推翻？他不給老百姓耕作，不給老百姓生活了，活不下去當然找他拼命。所以這個「疾」是及時的，農業社會他當然要抓住那個生產的時機點，他要照四時的運作來生產，春耕、夏長、秋收、冬藏。包含其他的行業都要掌握機會點，然後勤奮的去工作。你又不珍惜機會，做的又很懶散又不勤勞，那當然還是沒有辦法對國家有很好的貢獻。很多企業他就是抓住他服務大眾的機緣，很好的去做，最後他在那個領域就很成功，也給國家納了很多稅收。
　　「為之者疾，用之者舒」。這個用錢量入為出，他才能能夠寬裕。現在整個錯誤的消費習慣，先消費再付款，就完了。所以崇尚功利社會的那些用錢方法，太多人一輩子都負債，壓力很大。為什麼？他負債，他只要工作沒有了，他的房子就沒了，或者他的車子就沒了。他一有壓力，他要跟人家競爭，那同事都變成他競爭對手，那個工作壓力很大的，嫉妒、陷害都有可能會來，講起來惡性循環。他就一直要謀到自己的機會、謀到自己的利，他就不知道財富、福報是靠自己的心修的，不是這樣去你爭我奪的，那整個社會就偏得愈來愈厲害。所以上下交征利，國危矣，社會危矣，家都危了，父子都會爭錢。所以這個是錯誤的價值觀，量入為出很重要。
　　「上有好者，下必甚焉」，父母很會花錢，小孩更厲害，金山銀山都花完了。假如媽媽剪一個頭要一百五，你看女兒去剪一個頭要多少？我們當時到海口去，剪一個頭三塊人民幣。剪那個頭很舒服，因為覺得很省。其實快樂跟痛苦是自己的心態。你覺得節儉很歡喜，你愈節儉愈高興。那個高興是從內心出來的，不是外面刺激的。你一件衣服穿二十年，你每一次看到它就很歡喜。你看人家還說，最近流行這個款式的。因為會復古，你就覺得挺好、挺好！所以人不能靠外在這些虛榮過日子，人要從內在散發出氣質。兩百塊的衣服，都能讓人家猜成兩萬塊錢，要有氣質來穿。
　　所以，第一個「除無事之位」，這個在《大學》裡都有教到，「食之者寡」。『損不急之祿』，這個不是急需花的錢，要把它省下來。其實家庭裡面也是這樣，你不急需的，都不要去花，都把它省下來，那就差很多了。所以家裡面守財務的人很重要，都要抓住量入為出的原則。大家冷靜去看，能抓到這些原理原則，這個守財務的女子，我不知道你們現在家庭裡面誰守財務？我怕我有點跟不上時代，現在是男主人守財務，還是女主人守財務？不管男人、女人守財務，要當省則省，當花則花，量入為出。你不能省到最後變成吝嗇，那不行。吝嗇的人以後一定生奢侈的後代，因為吝嗇損德，你就會生一個幫你花掉的人，因為你的德留不住財。「鄙嗇之極，必生奢男」，就會生很奢侈的後代。所以有一句話叫「人算不如天算」。這些道理一明白，就朝著天道去經營家庭。
　　所以，我們看到三、五十年前，我們父母那一代，生五個、生八個孩子，爸爸一個人賺錢，還要養爺爺奶奶。大家看，一份薪水養多少人？有的還有姑姑，還有小叔。養十幾個人，養了十年、二十年，還買了兩棟房子，沒有貸款，一份薪水。現在兩個夫妻，一個小孩，三個人，夫妻兩個人賺，統統貸款。個中道理在哪？兩個人賺就比較多錢。騙我。你就看看這兩代人，比一比就知道了。上一代的人，國家儲蓄一堆錢，這一代的人都花到後面的子孫了。所以人不把這些道理想通，都被這個社會錯誤的風氣給團團轉，最後在那裡人生苦短。苦是結果，因是什麼？迷。邪正是非，善惡流弊，分別不出來，隨波逐流就被牽著鼻子走了。所以這些經典，都是不變的修身齊家的原理原則。所以諸位男士要組織家庭，要找對象一定要找勤儉的，不穿名牌的，不然你就痛苦了。每一次陪她買衣服，你心臟病就要發作。
　　再來，『止浮食之費』。這個「止」就是停發，不做事的人，停發這些白領奉祿的人的費用。『並從容之官』，職位可以合併，人手開支就減少，合併以後這個人再去做另外的工作把它做好就好，支出就不會那麼大。再來，『使官必有職』，讓官員一定有明確的職守，不只有明確的職守，他還要懂得對他所負責的事情要做計畫，每天都很清楚要做哪些事情，才不會一天一天這樣晃過去，很多國家重要的事都沒有做到。『職任其事』，每一個職守裡面，所擔任的事務都非常清楚。因為他做了這麼多事，那是對國家的貢獻，國家也有道義要照顧他，所以『事必受祿』。公務員領國家的薪水，是國家盡一分對他還有對他家庭的道義，這不是利害。所以公務員應該都是一種道義的人生態度。『祿代其耕』，因為他是官員，他是管理老百姓。農、工、商這些行業都需要管理，誰來管？士，就是官員來管理。他就不用耕作，他再去耕作，他哪有時間做管理？所以「祿代其耕」，他有了國家給他的奉祿，他就不用去耕田了。
　　所以，這個在《孟子》就有講到，一般社會當中，或者團體裡面，「或勞心，或勞力」。一個團體裡面有管理階層，也有基層工作人員，管理人員就是勞心，他用心思、精神去管理；基層的人他就出力，把工作做好，叫勞力者。「或勞心，或勞力。勞心者治人」，用心思做管理的人，治人就是管理各行各業，管理人的工作；「勞力者治於人」，接受管理。你農、工、商各行各業，沒有這些官員管理，它整個行業可能都會亂掉。所以「勞心者治人，勞力者治於人」。管理，治於人者，接受管理的人，他的生產就來供養管理者，所以「治於人者食人」。管理者、治人者食於人，比方說農民生產，他納稅之後，國家再發給這些官員，他是「治人者食於人」，接受百姓納稅來供養他。所以「治人者食於人，天下之通義」，這是天下整個團體，人與人共通的這個原則。
　　我們現在很多現象，都跟這些原理原則有違背。首先從心態上違背，管理者應該是愛護、尊重他所管理的人，而不是去欺負他們、壓榨他們。底下，接受管理的人，也要感恩這些領導者的勞心。勞心者，睡覺比較不好睡；勞力者，很好睡，日出而作，日入而息。有一些管理的官員，可能三更半夜還在那裡寫奏摺；有時候一些很緊急的事情，二、三天白頭髮就一串。大家可能沒有這個經驗。真的，那個很重要的事情一急了，一逼急了，那要耗的心血非常大。其實還是一個最重要的核心，就是設身處地。管理跟被管理的人，夫婦之間，都能夠設身處地，那就不是互相指責，而是互相感恩。所以現在病，病在哪？不是在外面的現象，是我們的心病了，都變成要求，而不是去感恩對方跟體恤對方。其實我們對自己很親的人，抱怨一大堆，只要能轉個念，想想他的好，想想他曾經的恩，這個抱怨的氣就沒有。《弟子規》說「恩欲報，怨欲忘」，這是真正懂得追求幸福人生的人他的處世的態度。所以經文裡說，『乃往古之常式，當今之所宜』，也是古代的常規，也是當今所適宜的原則。這些原則超越時空不會改的。所以它們放在經典，經就是亙古不變的道理。但具體的一些操作，會因人、因事、因地、因時代做修改，但原理原則不會變。
　　我們接著來看下一句，一百九十九句，我們先把它一起念一下：
　　【故德厚而位卑者。謂之過。德薄而位尊者。謂之失。寧過於君子。而無失於小人。過於君子。其為怨淺矣。失於小人。其為禍深矣。】
　　這一段話是從《管子》這一本經書出來的。我們就整個原文來一起學習一下。就一個為君者，他整個國家社會的治亂根本在哪裡？安危的關鍵在哪裡？《管子．立君》這一段教誨談得非常好。我們看經文是這樣說到，「君之所審者三」，君主要審慎注意的重點問題有三個：「一曰德不當其位，二曰功不當其祿，三曰能不當其官，此三本者，治亂之原也。故國有德義未明於朝者，則不可加於尊位。」這個是具體怎麼來慎重不要犯了這三個重要的關鍵點，犯了可能天下要亂。首先第一個是德行與他的，位是他的爵位，就是他的富貴，他的整個社會地位，跟他的德行不相稱。像我們馬來西亞，國王會封拿督、丹斯里、敦，這一些都是爵位。你封這些爵位，那個人很有德行，老百姓效法他、學習他，你封這個位置就讓整個社會風氣重視道德。可是你封那個人貪贓枉法，只是有錢而已，那麻煩了，老百姓心裡不服。甚至於都覺得這個社會不公平，人民都會有怨，當然人心不穩，怎麼國家會大治？所以「得民心者得天下，失民心者失天下」，而這三個做法不妥當，最失民心。假如一個偽君子坐在那個宰相的位置，你說天下能不亂嗎？這真正會封，你封沈慕羽老先生一個高的爵位，所有華人都非常認同政府。所以你會不會封差很多。有些皇帝他就把全國最有道德的人封，甚至尊他為老師，那個對人心影響非常大，老百姓整個就尊師！你說衛靈公把孔子請來了，結果出遊的時候，跟太太坐在一起，孔子坐後面。那人家都說，衛靈公好賢都是虛的、假的，人才怎麼會到衛國來？
　　第二，「功不當其祿」，他的整個功勞、對國家的貢獻跟他的俸祿不相稱。他功勞很小，領的薪資很高，那奉獻的人心不平。功勞比他大的人反而都沒有受到國家的重視、照顧，那誰還會為國家出力？大家想要謀名利的人，都去巴結諂媚皇帝、諂媚這些權臣就好了，誰真正去為國家出力？第三，「能不當其官」，他的能力跟他的官位不相稱，鐵定事情辦不好。老百姓的事他都不能夠辦理好，那會有民亂的，老百姓會有怨言的。比方遇到旱災、遇到水災，這些重大的事情，他都沒有能力去治理，那會死很多人的。包含他的管理能力，能不能做中央級的位置，這個都要考慮清楚的。所以，「此三本者，治亂之原也。」同樣的，用在一個團體裡面亦如是，德要當其位，功要當其祿，能要當其官，人心才會平，不然會怨聲載道。
　　「故國有德義未明於朝者，則不可加於尊位」。他的德行，還沒有能在整個朝廷樹立威信，就不能給他很高的尊位，人家覺得名不符實，封這些官就失信於大臣、朝臣。而且坦白講，一個人的德行不到那個位置，封給他太高的位置，對他是一種折損。他可能不會那麼傲慢，但是你因為寵幸他，給他太高的位置，他德行又扛不了；「德不配位」，首先對他的德行會有損害，他會慢慢就不可一世。所以，以前皇帝對這些不冷靜，封他的孩子或者封他的太太，封得過頭是降災於他的妻兒，他的妻兒之後就愈來愈囂張，最後惹來殺身之禍。所以這對於我們一個領導者在栽培下屬，這些都是關鍵。他的德不足，他的功不足，包含他的能不足，你都給他太高的位置，會把他給壓垮掉，他的德能不足以扮演好這個角色。所以用人也是學問，要扶持，要循序漸進，不可操之過急。「功力未見於國者，則不可與重祿」。他建功立業還不能算是對國家有重大貢獻，就不能給他太高的俸祿。「臨事不信於民者，則不可使任大官」。這個「臨事」就是他真正擔任治理一個地方的政治，假如不能取信於民，得到很好的名聲，造了很多的政績，那就不能給他更高的大官。
　　接著這一段話就是我們課本上的，『故德厚而位卑者，謂之過』。他道德很崇高，可是他的官位很低，身份很低，這是君王的過錯，你沒有重用這個人，而且對他也不恭敬。『德薄而位尊者，謂之失』。他德行淺薄，他位置太尊貴，這是用人上的失誤。這個不只對當事人有折損，他會不可一世，為整個團體、國家有大的壞處。為什麼？接下來就分析，『寧過於君子，而無失於小人』。做錯了，寧可是犯了不尊重君子的過錯，就是他德厚，但是我們卻不懂得用他，他變成位卑，那就是對君子的不恭敬。但是寧可是對君子不恭敬，不可誤用小人。為什麼？『過於君子，其為怨淺矣』。你這個過錯犯了，君子有修養，他不會跟君王計較，他那個忠心，哪怕你貶了他，他還是「處江湖之遠，則憂其君」。所以得罪君子問題不大，但是對國家的治理就有損害了，所以「其為怨淺矣」。我們看范公被貶了那麼多次，還是這麼忠誠，甚至於是陷害他的官員，他都不埋怨，這個是真修養。
　　『失於小人，其為禍深矣』。假如誤用了小人，他引起的禍患就會很深遠。為什麼？比方說他是小人，小人體現在哪裡？《論語》當中很多句子，讓我們體會到小人的心態。而其實小人不是說別人，很可能是我們自己。你說：我現在學聖教了。學習是一個過程，我們不是一打開《弟子規》就是君子，必然是做到以後才是君子，還沒做到以前很多心態其實跟小人相應。小人不是壞人，壞人是貪贓枉法、犯法。但是假如我們心態是跟小人相應，遲早要貪贓枉法，因為愈偏，偏到最後就觸犯法網了。大家看歷朝的大奸臣，他也是讀書人，他也不是不明理，愈偏，偏到最後控制不住。所以一個領導者要護念好底下的人。當然，為官者、為領導者更要護念好自己。「靡不有初，鮮克有終」。我們往往在效忠於一個事業，一開始都是非常好的態度，但是要能保持這種願心、保持自己的操守，那個都要戰戰兢兢，那要「生於憂患，死於安樂」才辦得到。
　　我們看《論語》講的，「君子喻於義，小人喻於利」。只要我們有為自己想，這個就往小人路上走，自私自利就會開始擴展，最後就會危及到團體的利益。所以我們的第一念都是為自己，很有可能以後就會做出小人的行為；我們又是領導者，我們一自私，我們帶的人統統都學到這個態度。「其為禍深矣」，因為態度跟小人相應之後，會形成風氣。清朝乾隆皇帝用了和珅，和珅所帶動的負面風氣，可能根本扭轉不過來。所以，清朝從乾隆以後慢慢就垮下來了。「其為禍深矣」，從明朝的嚴嵩、清朝的和珅，這句話都可以證明。所以位置愈高，他假如傲慢，他假如強勢，他假如貪欲，這很可能到時候連扭轉都扭轉不過來，你讓他形成風氣了就很難。所以古人對於風俗、風氣特別敏感，一有徵兆就要趕快，形成氣候大難大難，甚至都要傷筋動骨了。所以古人都是慎於始，都是防微杜漸，不是沒有道理。所以這一段是君子「所審者三」。
　　接著管仲又分析到，「君之所慎者四」。前面這三個治亂之原，後面慎重的這四個重點，其實跟「任使」非常有關，就是任用人，任用錯了，所產生的負面影響非常大。我們看一下舉的，「一曰大位不至仁，不可授國柄」。在《管子》的原文是用「大德不至仁」，所以這個「位」作德。就是這個人他也很重視修行，修養自己的德行，他也標榜自己的德行，但是你要慎重去評估，他真的有這樣的聖德嗎？假如沒有，他就德不配位，你又用了他，他德又不配位，你又把國家最重要的位置給他。比方說給他宰相的位置，那他根本那個德是虛的不是實的，他又有私欲，最後他一個宰相就用他的人脈，用他的親戚朋友，最後整個朝廷就完蛋了。這個在歷代都有這個現象。所以「不可授國柄」，你不能給他部長，太高的位置；在沒有確認這個人的德行以前，不能把重要的位置給他。你看很多，一個省、一個直轄市，那所治理的是幾百萬，甚至上千萬的老百姓，他一貪污，那是嚇死人，那影響的面太多了。
　　「二曰見賢不能讓，不可與尊位」。一個人見到賢德之人不能禮讓，甚至不能把位子讓給他，那這樣的人，你不可以給他尊貴的職位。因為一個人的職位愈高，他最重要工作之一，排在第一位是什麼？舉賢才。你看宋朝那個官帽，大家看過《包青天》沒有？那帽子是什麼？前面低後面高，那個帽子叫「舉賢帽」。看一個官員他的功績，他治理的成績，看什麼？看他推薦的人才有多少，那是對國家最大的貢獻。從漢朝以後叫「舉孝廉」，孝就有德，廉就不貪污，他舉的真正孝廉愈多，那國家就有人才。所以帽子都在表一個為官者，第一個位置就是舉人才。但是他會嫉妒人才，嚴重的還會陷害人才，你給他愈尊的位置作亂愈大。李斯害了韓非，趙高這些人都很會害人，所以國家就完蛋了。這個都是整個國家安危的關鍵。
　　「三曰罰避親貴，不可使主兵」。他懲罰不公平，自己的人都不懲罰，然後有權勢的人他都討好，也不公平，都特殊待遇，都不處罰。那整個軍隊不平，最後軍隊會作亂，反他，那就完蛋了，所以他不能做主帥，他心不公平。「不平則鳴」，平才能安，安才能樂。公才能平，平才能安，安才能樂，所以叫公平安樂，互為因果。這個就要觀察，他當主管的人，他假如都用聽他話的、都用跟他關係好的，鐵定出事。因為他心已經不公，他愛憎很強烈，喜歡的他就用，講話他不高興的，他就避開他，哪怕他講得很有道理，他也不用。這個不可以使主兵。
　　明朝有一個名將叫戚繼光，日本那時候倭寇作亂，他是名將，他當主將。他的舅舅在他的軍隊裡面，結果他的舅舅很囂張，犯錯，戚繼光怎麼辦？包庇自己的親人，他不是失信於整個軍隊嗎？他還怎麼帶兵！所以馬上打了他舅舅幾十板。打，不打不行，不能立威。帶軍隊是大事，軍隊一亂，假如外患來侵略，國家的損失就不得了，打！所以有一些事不容易做，還要顧及人情事理，合情、合理、合法。所以這個「義」不容易。《論語》說，「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉。」一個君子他立身處世，他負責任務表現出來是什麼？他的本質，義。不只忠義、道義，他處理事情也合情、合理、合法。「禮以行之」，這個「禮」體現在哪？組織倫常。他很注重整個團體組織的運作，他不會官位大，不尊重底下的高層幹部、中層幹部、基層幹部，他還是尊重他。守禮就是守倫常，他不會越級去行使他的命令。你一越級，底下的幹部就很受傷，覺得你不尊重，甚至會產生，覺得你不信任他，這樣對團體的人和就會有很大的損傷。所以倫常重要，這個禮敬的態度很重要。「孫以出之」，表現出來謙虛、謙和，很重要。謙虛，他能聽別人的意見，集思廣益；謙虛、謙退，讓人如沐春風，不會以一種地位去壓別人。這個對人和就很關鍵。謙虛，人與人才能和睦。不然跟他相處的人，壓力都會很大，動不動就要罵人、就要指責人。他底下的人做事很有壓力，為什麼？動輒得咎，好像一做什麼就要被他罵了。所以這裡帶團體「無求備於一人」，這個也是《論語》裡面講的，讓我們領導者不要苛刻。其實要嚴以律己，而不是嚴責於他人，這個與聖賢教誨剛好就顛倒。「嚴以律己，寬以待人」。
　　在《淮南子》當中有提到一段話，「有大略者，不可責以捷巧；有小智者，不可任以大功。」這個都是《群書治要》的教誨。在任用人的時候，有很深遠謀略的人，他考慮五十年、一百年之後這種才性的人，不要嚴格要求他，捷巧就是他要很敏捷、很靈巧，這不是他擅長的，他是能考慮很深遠。但是有小聰明的人，你不可以讓他任大功，大的事業、大的職位，他出出主意可以，你不能讓他挑大梁，他那是小聰明，有時候想沒有那麼遠。所以《論語》裡面講「孫以出之」。我們上一次也講，「君子之事上也，必忠以敬，其接下也」，他對下屬，「必謙以和」。
　　「信以成之」，這一生對國家的貢獻能夠成就，有一個最核心的就是要信。其實我們看五常，仁義禮智信，這個信貫前面的四個德目，一個人不能守信不仁慈。人家相信，我們失信於他，不是讓人家痛苦嗎？比方我們從事教育，假如我們的學生、小朋友本來信任我們，結果我們的行為讓他不信任，他很痛苦！這不仁慈了。只要不守信，仁義禮智就沒有了，那就會失信於人。我們要了解信心是整個事業成敗的大根大本。我們從家庭來看，夫妻不信任，這個家一定敗；夫妻互相信任，二人同心，其利斷金。三、五個人信任，能做出影響整個民族的大事。所以這個信的力量非常大。取信於民，人民萬眾一心，那力量太大了。
　　當然，要讓人民信任，首先我們為官、領導者要做出值得讓人家信任的行為。所以信任不是要來的，是做出來的。假如要別人信任，那是小人。這不是我說的，有一句教誨講「君子恥不信，不恥不見信」。大家看這一句，也是君子跟小人的分別，你可以分別出君子、小人。因為這個心態一不對，慢慢對自己、對他人都有損害。我們不要小看一個錯誤的態度。大家要了解，一個不好的習性一發作，你不懂得調伏，它最後會釀成大禍。大家看唐玄宗「開元之治」，創了盛世，但是最後整個大唐差點被他毀了。他就哪一個習氣沒有守住？貪色，寵幸楊貴妃，最後就完了。所以一個蟻穴，蟻穴大不大？蟻穴這麼小的洞，你不重視它，慢慢慢慢擴大，整個堤防就被沖垮掉，你說蟻穴要不要重視？用在修身上，一個邪念要不要重視？要！你不能還「這沒什麼」，慢慢它就做大了。
　　所以「君子恥不修」，羞恥自己沒有做出真正有德行的表現，恥不修；「不恥見污」，他不會人家侮辱他，他很生氣，他覺得很恥辱，他不會這樣，他能包容。但是大家要考慮到，一個人他假如沒有恥不修，而是恥見污，他就落入小人的心態，而且這個會開始作用。我們對別人的侮辱不能夠接受，接著會怎麼樣？好，你敢罵我，這就罵回去了。罵回去的強度難道會比罵過來的輕嗎？那就互相在罵了。你看他這一念之後的發展，對自己跟對團體的影響大不大？那這整個風氣就完了。所以我們不要小看一個錯誤態度，那會影響整個風氣。
　　「恥不信，不恥不見信」。羞恥自己不能做到讓人家信任，不會羞恥別人不信任自己，他處之坦然，人不知而不慍，沒有什麼。可是我們假如對這一些修養，沒有很觀照自己的態度，人家不信任我們，我們就跳起來了，你不知道我付出多少嗎？他complain（抱怨）就很強！然後又去講給別人聽，最後團體、領導者的信譽會被他給拖垮。他那些就開始蔓延，別人一被他傳染，對、對，我也是付出很多！
　　「恥不能，不恥不見用」。羞恥自己能力德行不夠，不羞恥沒有被重用。他真有德行能力不被用，「富貴於我如浮雲」，他處之泰然；「用之則行，舍之則藏」，一點罣礙都沒有。可是不是君子的心胸，沒有被用，他會很不平，甚至會去謀取那個位置，那就麻煩了。他要去爭那個名、要求爭這個利，團體裡的是非、衝突就不可避免。你看古代那些奸臣，他就開始陷害忠良。所以，這一些態度沒有能夠扭轉過來，鐵定要出現對自己修身跟對團體的害處。
　　剛剛跟大家交流到夫子讚歎整個君子的展現，他整個人格表現，包含他處世待人，「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉。」我們讀完這一句，時時觀照自己，跟義、跟禮、跟謙遜、跟信相應。當時候這個戚繼光打了他舅舅，不打不行，私而忘公不行。但打完以後，回到家趕緊辦一桌豐富的酒席，請他舅舅好好吃一頓，然後給他賠禮道歉。因為在軍營裡面他是主帥，君臣關係，回到家裡，他是外甥，這個就是情、理、法的考慮。
　　「四曰不好本事，不務地利，而輕賦斂，不可與都邑。此四務者，安危之本也。」古人他對於每一個做法，或者風氣會產生什麼樣的發展，他們都很敏銳，對於事物發展的軌跡，特別容易洞察到。「不好本事」，這個本事是指務農。「民以食為天」，這個很重要。好像我們現在覺得，有那麼多的科學技術來生產農業，農民不需要太多了。大家冷靜想一想，現在為什麼每一個國家的醫藥費這麼龐大？那是國家嚴重的負擔。以前的人生病沒那麼多，現在醫院一間蓋著一間，愈蓋愈大。癌症、慢性病的，十幾歲都有了，很小就有了，怎麼來的？「禍從口出，病從口入」。吃，吃出一堆病。為什麼？我們吃的東西裡面太多毒。因為都不是依照自然去種的，所以裡面農藥、化肥、除草劑一大堆。甚至於現在還有改良基因的食品。什麼叫改良基因？他把它基因改掉了，那個種子種完以後，它結的種子不能再變種子，就是絕育了。結果我們現在的人吃了以後不孕症愈來愈多。大家看，違反自然，吃違反自然，生產農業違反自然，人類最後的命運是什麼？絕子絕孫。
　　你看，這好像現在眼前很方便，可是危害甚大，想遠的會斷子絕孫。只謀眼前方便，但是這些設計改良基因的，這些人的心太狠了，這個太愚痴了，讓人類後代都有莫大的浩劫。所以古人講「棄常則妖興」，你失了常道以後，很多怪現象都出來了。不只是絕育，現在人病一大堆，都是很小就生病，然後國家的財政都被拖垮。所以還是要走回正常的，農民還是要多一點，人才能活得正常、吃得正常。不然現在三餐吃什麼？吃毒藥。不要再說了，再說下去吃都很困難。沒關係，學傳統文化的人練內功，把這個毒轉掉。有！江本勝博士那個水實驗。所以吃飯以前要祈禱，最好是念一些經句，念一念，那個磁場就改善。但長遠來講，還是要道法自然。
　　其實古人這幾千年的教誨，你再拿到現在來看，那個都是治亂安危的關鍵，不可小看。現代人很聰明，他很會創新。可是他不知道創新是用，他的根本是什麼？根本是智慧，根本是慈悲。你現在用了，現在的人方便，會危害一百年後的人，不能用；不然那個用叫亂用，那個叫聰明反被聰明誤。所以用是才能，本是德行，本是仁愛心。現在都強調創新，現在的人學得都鬼頭鬼腦，但是他用的方法都跟仁義禮智信相違就麻煩了。所以現在詐騙集團一大堆，他想得到的我們都想不到，他有沒有創新？所以本末要抓住，不然麻煩，訓練出一大堆會搞亂社會，我們防不勝防的人。所以你不務農事根本，然後又不務地利，不發展整個大地的資源。當然這個資源要善用，你不能把它用得枯竭，那也不對。現在在用資源就是這樣，就要把它挖光、用光。應該要考慮永續經營，不可以這樣用。所以就有比喻，假如每一個人的生活習慣都跟美國人一樣，好像要三個地球還是四個地球才夠！
　　「而輕賦斂」，他不會增加老百姓的稅收，會設身處地為老百姓想。就像袁了凡先生減租，那成千上萬的老百姓就得利益了。所以假如這一個人不重視農業，又不重視整個地利的開發，常常亂徵稅，這樣的人你不可以讓他做地方官，不可以讓他當縣長，危害太大。大家不要小看縣長，那個是整個國家很重要的一個行政單位，你縣長都好了，天下很安定。你不要看他位置低，他直接影響老百姓的生活。所以這些都是提醒，不要小看這些位置。「此四務者，安危之本也」。
　　「故曰，卿相不得眾，國之危也」。國家的宰相這麼重要的位置，他的德不能服人，這個對國家是危險的。他就不能團結整個朝廷，帶動整個朝廷，人家對他都有懷疑，他德行又不好，慢慢的就亂了。「大臣不和同，國之危也」。大臣為什麼不和？有人嫉妒、陷害、毀謗，他就不和。因為見賢不能讓，這是國家很大的危險。中央這些官員都不和，整個國家哪有不危險的？他們決定的是整個國家的政策。
　　「兵主不足畏，國之危也」。領兵的這些主帥，都沒有能夠得到底下人的愛戴、敬畏，都輕視他的主帥，整個國防就出問題，隨時都有可能兵變，或者被侵略，國之危也。「民不懷其產，國之危也」。老百姓不重視農耕，這個是國家的危險。不只人可能都是吃這些化學的物質，甚至於是不重視農業之後，一個大災禍來，沒有辦法應對，就很多人會餓死。所以我們以前學到的，一個國家要平穩，他要有幾年的存糧？九年。現在很多國家、地區，根本就沒有這個概念。那個很危險，一出狀況，會餓死一片人。
　　「故大德至仁，則操國得眾」。他處在高位，又有德行，上行下效，帶動整個朝廷的風氣，操國得眾。「見賢能讓，則大臣和同」。大家都謙讓、禮讓，互相欣賞這些有德之人，效法他，叫大臣和同。「罰不避親貴，則威行於鄰敵」。主帥不偏心，軍隊很有軍紀，連敵人都震動，因為他的軍隊帶得好，敵人不敢來犯。「好本事務地利，則民懷其產矣。」這個地方官重視農業、重視地利的開發，老百姓就會很重視關心自己的生產，那也會安在自己家鄉的事業。
　　我們再看回來，最後「任使」第二百句：
　　【人主有六患。使賢者為之。則與不肖者規之。使智者慮之。則與愚者論之。使修士行之。則與奸邪之人疑之。雖欲成功。得乎哉。】
　　當人的君主，當人的領導有六個憂患。這六個隱患是什麼？就是任用賢德的人為政，卻跟不賢的人來限制他，他就施展不開他的魄力。這個有什麼流弊？賢者你不尊重他，他又不為五斗米折腰，他對領導就沒有信心，很可能就失掉人才，人才都走光，當然是隱患。然後讓這個不賢的人，在那裡限制賢德的人，他會愈來愈囂張，愈來愈狐假虎威，這個危害也很大。所以失了賢者，又讓這不賢的人愈來愈做大，這當然是大隱患。
　　『使智者慮之，則與愚者論之』。讓有智慧的人來謀劃這些重要的政事，他都幫國家出了很好的主意，但是卻跟沒有智慧的人來評論、來否定，把他的士氣都給折損掉了。「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」，你不信任、你不尊重他，他到最後就沒有士氣來做這個事情了。所以一個領導者看到付出的人，看到殫精竭慮為團體謀劃的人，你要重用，你要肯定，他們會覺得很溫暖。他費了幾天幾夜弄出來這麼好的計畫，你還評論還否定，他只好退隱江湖了。所以人都需要被鼓勵、被肯定，不能被打壓，不能被懷疑。我們剛剛講，信是事業成敗的大根大本，懷疑很容易讓一個團體一夕之間就毀掉。比方幾個團體最重要的骨幹互相懷疑，那整個一下子人心就離散掉了。所以這一些提醒也都是非常關鍵。
　　『使修士行之，則與奸邪之人疑之』。這個「修士」就是品德很有修養的人，你讓他去執行法令、執行政令，卻跟奸邪的人一起懷疑他。那這樣，『雖欲成功，得乎哉』，想要真正把治理的事情做好，那是很難的，不可能的事情。所以我們看到無形的風氣，這裡是負面的，你去疑之，你去論之，你去歸之，「君子道消，小人道長」，他那個氣焰，包含他處處，評論人也會形成風氣，動不動就開始評論每一個人，那評論多了，對人基本的尊重就會提不起來，信任會隨著批評愈來愈低。所以尊重人，欣賞他的優點，肯定他的付出，肯定他的功勞，不去批評他的缺點，私底下護念他、提醒他，這樣才對。
　　大家看到《漢書》裡面就講，「正臣進者，治之表也；正臣陷者，亂之機也。」正直的臣子進來，這要治理的整個氣象出來了；正臣都被排斥掉，正臣陷了，這個「陷」就是不能發揮，陷下去了。「正臣陷者，亂之機也」，那要亂的徵兆出來了。這一句話是在《漢書》裡面，跟這一段它就有相互呼應的作用。所以任人在態度當中都應該要尊重、不懷疑，然後肯定、不去否定，一個為人領導者，這些態度就非常重要了。今天「任使」就跟大家交流到這裡，我們下一節課進入「至公」。「大道之行也，天下為公」，這個也是得天下、失天下，包含治跟亂，最根本的關鍵。好，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。今天剛好知道，在香港有非洲的黑人小孩，他們在香港表演。表演什麼？表演讀《弟子規》，讀《三字經》，唱廣東歌，還有福建的歌曲，他們都會唱。他們最新是背《群書治要３６０》，已經寄了一千本過去。他們好像是三個國家的黑人小朋友，都在背《群書３６０》。《群書３６０》，尤其《群書治要》這一套書是唐太宗下令編撰，唐太宗根據這一部書的教誨，真正依教奉行，所以創了「貞觀之治」。那一千多年之後，假如非洲的小黑人依教奉行，請問，有沒有可能以後黑人來帶動整個全世界實現大同世界？在我們中國的社會常說「風水輪流轉」，有沒有道理？有！為什麼會輪流轉？我們看一個家族，能夠一百年不衰的多不多？不多。但是也有二千五百年不衰的，孔老夫子的家族。最主要是什麼？孔子的榜樣做到至聖，然後代代都重視家道、家規、家教，它才能保持。不能保持家教、家規，差不多，可能二、三代，很少能夠再保持。我們看我們這個時代，請問家道可以保持幾代？不要說一代，一代還三十年。現在很多家裡的財富快速累積，可能五年、十年整個家就敗掉了。老子說的，「禍福相倚」。假如沒有高度的智慧，沒有謹慎，沒有勤儉，沒有孝悌的傳承，鐵定，現在社會誘惑這麼多，他自己本人抵不了誘惑，後代子孫可能就抵不了誘惑。
　　所以，家道要傳承得長久，沒有別的，要把教育下一代擺在第一位。但是我們很冷靜看這個時代，家庭也好，整個社會，甚至國家也好，把什麼擺在第一位？錢擺在第一位。為什麼現在的風氣變成這樣？古人常說「不讀書之過」，他不讀書，他不知道輕重緩急。又有一句俗話講，「不聽老人言，吃虧在眼前。」老人言記錄在哪？經典裡面，所以還是不讀書之過。你看古人讀經書、讀古書，小學生，民國初年小學生寫出來的文章，現在大學畢業生寫不出來，大學中文系都寫不出來。不讀聖賢書，人的素質一落千丈。所以，「子孫雖愚，經書不可不讀；祖宗雖遠，祭祀不可不誠。」人不懂得飲水思源，知恩報恩，他連人格都保不住。為什麼？烏鴉都知道反哺，羔羊都知道跪乳，人都不知道知恩報恩，不就連畜生都比不上嗎？所以讀聖賢書重要！「詩書為起家之本」，人讀了五經、十三經，明白道理，他的家就要開始興旺。不明理，家道就要中落。
　　現在三千個黑人小孩開始讀詩書，讀中國的經典。真讀書，他的心跟聖賢相應，他當然有福報，他當然有智慧。我們一般人一想到非洲，可能念頭就是貧窮、落後、疾病。可是他們讀了聖賢書，可能這些都會轉變。所以古人說「風水輪流轉」，有道理。因為人假如富貴之後、有錢之後、學歷高之後，連父母都瞧不起，連祖宗都瞧不起。所以文化沒有傳承，子孫瞧不起父母、瞧不起祖宗，我們這一代就是寫照。不要說別人，就說我就好了。我自己記得在念初中、高中的時候，都覺得能念幾個English conversation（英語會話），就覺得好像高人一等。看起來是驕傲，實質上是什麼？自己自卑，覺得外國好像比較先進。所以自己沒有讀聖賢書，不知道自己祖宗的智慧，反而是湯恩比教授敲了我一棒。湯恩比教授是全世界公認的歷史哲學家，有大學問。他看清世間這麼多的文化、歷史，他說了一句話，「解決二十一世紀的社會問題，唯有孔孟學說跟大乘佛法」。外國的學者稱讚我們的祖先，這個就好比有人來告訴我們，「你的父母很好！」我對他講：「有嗎？我不知道。」自己對自己父母都不認識，還是別人看得清楚。現在連黑人小朋友，都看得比我們清楚。
　　我是剛好昨天也跟他們有見到面，他們在香港我們有見到面。他們唱「感謝天感謝地」，唱得很好聽，很有感情，害我很久沒講閩南話了，聽了眼球有點濕潤。我現在有練出一個功夫，就是眼淚只在眼眶轉，不流下來；流下來有時候怕難看，會失控。所以控制住，流一點就好，可以跟它溝通一下，好了，好了，意思夠就好了。你看那歌曲多好，感謝天，「感謝天，感謝地，感謝阿娘跟老父。感謝你，感謝他，感謝你所賜的一切。感謝每一個人，每一個日子，讓我平平安安、歡歡喜喜。感謝萬物，無論大和小，感謝天地的一切。」居然是聽黑人小朋友唱這首歌給我聽。你說孩子從小，這些都是中華文化的精神，感謝天地，感謝父母，感謝你，感謝他，感謝萬物所賜給他的一切，胸懷就很大。剛好去拜見師父，師父很好客，準備了很多好吃的東西給他們。我看他們拿了一個，「好了，夠了，不要了。」他們很惜福，他們不貪，從三歲、四歲就開始用傳統文化教。
　　帶領他們的老師，就是發很大心願的慧禮法師，他收留了三千多個孤兒。他說剛到非洲去的時候，小朋友看到他，就嚇得趕快跑掉了。為什麼嚇得跑掉了？因為黑人小朋友他們聽到的是說，「黃種人會吃小孩」，看到黃皮膚的人嚇得都跑掉了。大家聽到這個說法，不知道有什麼啟示沒有？你怎麼可以這樣說我們黃種人？假如起這個念頭，那就是常常我們的第一念，就是把我擺在第一位，怎麼可以把我說成這樣？學聖教就是「我」要淡，要為對方著想。這小孩子從小就覺得黃種人會吃人，那他就不能學五千年的文化了。所以應該是什麼？「好，從我開始，讓他完全對我們黃種人改觀，把誤認成會吃人，變成全世界最仁慈的人。」所以人要會轉，不會轉就卡住了。每個人會把我們卡住，每件事會把我們卡住，會轉就沒有卡住。比方說，今天這個人對我們講很惡劣的話，那句話讓我們三天睡不著覺，那就卡住了，要會轉。轉成什麼？轉煩惱，轉瞋恨，成覺悟，成仁慈。他年紀這麼大了，居然連做人、連說話的修養都不懂，很可憐！身為華人，有這麼好的文化都沒學到。得了人身，萬物之靈，他假如能真正改掉這些習氣，好好恢復明德，他這一生才沒有空過。所以這個人的惡言惡行，變成把你的慈悲心喚醒，正己化人，我做榜樣給他看，那從卡住不就變成動力了嗎？都是同一個人，都是同一件事。所以這個會轉化，首先要轉化自己，自然而然透過自己的修養，自然把身邊人的善良給喚醒，就正己化人。那個「化」就是自自然然的，不帶勉強。所謂「春風化雨」，就是這個道理。
　　慧禮法師他一開始去的時候，原來這黑人小朋友，他們對我們黃種人認知是偏頗的。從這裡我們可以了解到，整個地球資訊、科技、交通這麼發達，所以一定要透過常常的溝通交流，才能共存共榮，不會誤會，甚至於進一步更嚴重會發生衝突。大家冷靜去看看，有非常高的比例，戰爭造成的原因，比例非常高是什麼？是因為宗教之間衝突。坦白講，宗教之間的經典，怎麼可能教人家衝突？那都是被醜化誤傳。你看伊斯蘭教愛好和平，當敵人把武器放下，你就要把他當兄弟姐妹。可是卻被人家利用了，那個說法完全跟他的經典都不相應。我們處在這個地球村的時代，要會判斷，種族與種族要互相學習，宗教與宗教要互相學習，這樣才能夠互相關懷、互相學習、互相包容、互相尊重、互助互愛，這個地球種族、宗教才不會再衝突。這是從地球來看。
　　從團體、從家庭來看，地球村，請問，我們的孩子以後會不會跟不同種族的人一起共事，不同宗教的人一起共事？你看在馬來西亞，華人的能力是被逼出來的，又會講英文，又會講馬來文，又會講華文普通話，又會講閩南話，又會講客家話，又會講廣東話，又會講潮州話，精通七種語言，還有的更厲害，好像還有，逼出這樣的能力出來。人不親土親，人不親言語親，你遇到個福建人，給他講句，「吃飽沒有」，他就覺得很親切了。人同此心，你講的是他自己故鄉的語言，他當然覺得很舒服。所以我們的下一代，甚至我們所面對的就是這樣的社會。這個跟我們現在講這個單元有沒有關係？我們這個單元「為政」，管理國家，管理企業團體，從一開始「務本」，到第二個「知人」，第三「任使」，知人善任。因為政治要辦得好，《中庸》講「為政在人」，為政在得人，你得得到好的人，所以要知人；然後善任，善任就是他的長處在哪？你要把他用得好。他的長處是做文書方面，你把他用在銷售方面，那就不大適合他。就是「用人取其長」，這個都是很重要。「知人」當中，在現在這個社會，只要你要用他做領導，他一定要有肚量，他的包容心要大，他面對不同性格的人，不同家庭背景的人，不同種族、不同宗教，他都可以跟人家非常好的相處，懂得去尊重他人。天時不如地利，地利不如人和，你用了這樣的主管，你不用操心了，他可以把整個團體團結得很好。
　　所以剛剛我們談的，其實「讀萬卷書，行萬里路」，行萬里路當中經歷很多的事，會給我們很多啟發。確實「知人善任」當中，真正他的人格特質，一定要能容忍，「必有容，德乃大」。一定要有什麼特質？能忍辱，不能情緒化。脾氣很大，一點小事就跳起來，到時候對立衝突可能就來了。「必有忍，事乃濟」。所以用幹部，他必須要能忍辱負重，能夠考慮都是為大局；不是一不順他的意，他一不高興就發脾氣，這樣不行的。「德不廣不能使人來，量不宏不能使人安」。肚量不大的人，他只要當領導，他這個團體每天壓力都很大，很緊張。因為他肚量小，人家一犯點小錯，他就指責，他就罵人，所以這個團隊的人壓力就很大。所以這些格言很重要，「必有忍，事乃濟；必有容，德乃大」。「德不廣不能使人來，量不宏」，度量不寬宏，「不能使人安」，不能使人安定的在這裡學習成長、在這裡工作。因為中國的倫理它不是家庭而已，社會的任何一個團體都是家庭的精神。所以不管他是到士農工商哪一個行業，他學哪一門技能，他跟誰學，那個老師叫「師父」，跟他一起學的叫「師兄弟」，還是倫理關係。所以這一句「兄道友，弟道恭」，不只是在家庭裡面，走到哪一個行業、團體，都要用這種精神來處世待人。
　　剛剛講的，要有度量，要有一種忍辱、忍耐，不要意氣用事，不要動不動跟人家對立的這種修養。這不但是用人，更重要的自我的修養。我們人這一生總不能白白來這一遭，總要對家庭，總要對跟我有緣的團體，對我有恩的團體，我要盡一分力。我要幫助家族、幫助團體，甚至於要幫助整個中華文化的復興，才無愧於老祖宗留這麼好的東西來教育我。這是立了大願。就像《大學》講的，「欲明明德於天下」，希望能治國平天下，利益國家，利益世界。這個願是好的，怎麼做到？從格物開始。「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。」大家在這個經文當中看到什麼？我們整個中華民族的聖賢人，他思考的一個邏輯，就是不斷的把根本找到。你在枝末當中解決問題，愈解決可能問題愈多。因為他解決不了根本的話，在枝末當中打轉而已。就好像今天這棵果樹的果實很酸，你在那裡很生氣，然後把果實一個一個打掉，解決沒有？它繼續長，繼續酸，不只沒有解決，自己還氣出心臟病都有可能。但是假如找根本，不在相上，不在結果當中懊惱、抱怨、生氣，從根本解決，原來是我自己沒有好好施肥，沒有好好灌溉，應該從根來照顧它。而不是沒有顧根本，只求看到結果，那不就是急功近利嗎？不就是揠苗助長了嗎？
　　所以古人的這個教誨當中，我們不只要看到文字，還要體會背後那個義理，就是時時都把根本找到。所以「為政」第一個大單元，叫「務本」。它每一句都是「君子務本，本立而道生」。緊接著「務本」當中，具體來看的就是用聖賢之人，「人存政舉」。我們自己要務本，我們自己希望這一生沒有白來，要做出貢獻，這個願已經發了。從哪裡下手？從格物下手。格除物欲，格除習氣，再講得更細一點，格除錯誤的心態。因為人的心態一錯，言行一定錯；心態對了，言行不會偏掉。言語是心之聲，心是慈悲的，講出來都是慈悲的話，心是真誠的，講出來都是真誠的話。心是平等的，做出來都是恭敬、平等的行為；但是心態只要一偏掉，他的言行就跟著偏。所以真正懂得格物的，從哪裡下手？從起心動念下手，從錯誤的態度下手。
　　自己的心態對不對，容不容易觀照得到？比方說現在已經是下午三點，今天已經過了一半，早上我們所說的一言一行，有哪一句說錯？有哪一個行為做錯？假如沒有發現，連改都沒辦法改。所以修行，首先要看得到自己的心態哪裡不對。這個就不容易，為什麼？習慣了。比方有時候人家提醒我，「你剛剛講話好像太大聲，好像比較強勢一點。」我們一聽朋友這麼說，「有嗎？我在家都是這樣講話的，我媽媽也是這樣。」你看，第一個，不能接受；第二，找藉口。所以大家想一想，「聞譽恐，聞過欣」，容不容易？不容易。每一句《弟子規》要做到，都要經過掙札的。比方一開始說，對對對，「聞譽恐，聞過欣」是因，才能得到什麼果？「直諒士，漸相親」，我們很希望更多良師益友。認同這個教誨，叫看得破，但忍不過。真正人家突然來提出我們的問題了，心裡還是有點不舒服，然後在那裡掙札，應該跟他說謝謝，可是又吐不出來。反而比較容易吐出來的是很想跟他解釋一下，然後又覺得解釋不對又止住，可是說謝謝你，你是我的貴人，又講不出來，這個時候就有拉扯。但是修行一定是痛苦的。可能有學長講，孔老夫子說「學而時習之，不亦說乎」。那我這句話不就跟孔子講的不一樣嗎？那不得了，「離經一字便是魔說」，我假如講的這句話跟《論語》不一樣，我就是惡魔在說話，就給人家誤導了。所以我必須接下來要解釋一下，不然我跳到黃河都洗不清了。大家要了解，時習是因，悅乎是果，沒有時習是悅不起來。很多人學聖教、學傳統文化，皺紋更深，笑容更少，有這個現象，他沒有不亦悅乎。這個時候要有一個很重要的心態，絕對不是中華文化有問題，絕對是我們有問題，不然就麻煩了。不然學到最後，孔子講的不對；這句話就糟糕了，這個叫毀謗聖人，就麻煩了。所以要有一個心態，絕對是我們有問題，不可能是經典，因為經典它已經五千年了。所以真正去思考，還是態度不對。
　　孔子講，「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」所以我們學了傳統文化，看到一切人不對的，不要放在心上，一放在心上，自己就難受了。他學的比我久，還這麼做、還這麼說？氣不過，很難受，開始懷疑傳統文化，一個煩惱接著一個煩惱。「見人惡，即內省」，他也是我們的老師，怎麼會有煩惱？所以我們的心態都跟《弟子規》相應，絕對不會有煩惱。所以學聖教，得老實，每一個念頭，每一個言行，要比照經典。一開始一定要這樣，不然坦白講，十個念頭裡面，有八個還是順著自己本來的念頭。那到底是跟聖人學，還是跟自己的習慣學？那就很難講了。所以老實、聽話很重要。體會一句就要用這一句來觀照自己，隨順聖賢教誨，不能再隨順自己煩惱習氣。你體會到這個道理已經很難得了，不能糟蹋這個體悟。所以「見人惡，即內省」，對我們有大幫助。
　　剛剛我們講到，時習之，才能悅，才能有法喜。時時練習，那個習是什麼？實踐，去做到。那個「習」字，會意字，上面一個「羽毛」，就是翅膀，下面一個「白」，就是鳥類牠要學飛的時候，牠要展翅，本來那個肚皮白白的不就露出來了嗎？同樣的我們學聖教，句句都要實踐落實，而在實踐的過程當中，會跟我們的慣性產生拉扯。比方說我們好面子，你們有沒有見過好面子的人，聽了不要好面子，從那一刻開始他就不好面子了，大家有沒有見過這樣的人？你們假如有見過，一定要通知我，他可能是顏回轉世，顏夫子再來，「不貳過」！不然一個心態要轉變，一個壞習慣要轉，少則一、二個月，多則十年、二十年都有可能。那在拉扯的時候，好像在扒皮一樣，當然苦。真正放下了好面子，身心自在輕安，走到哪很歡喜。不會人家不跟你打個招呼你就不高興，沒給你倒杯水你就不高興，沒有讚歎你幾句就不高興，那都活得很累的。一放下了，你的身心愈來愈輕安，「不亦說乎」是在這裡。我剛剛說的痛苦，是在那掙札的時候，還沒放下的時候，一定苦的。可能有朋友會說，我從學以來都沒有苦。那只有兩種情況，一種就是你馬上聽馬上做到，這是一種；第二種就是根本還沒開始做。所以義理背後那個含義我們也要了解透徹，不能依文解義，不能了解的很表面。甚至於隨著我們真正去力行，那個悟處會更深、更廣。
　　我們剛剛提到的，雖然這是在學「知人善任」，好像是講給領導聽的。其實我們這一生真正要做出貢獻，我們自己也要栽培自己成為人才，也要擴寬心量，也要修忍辱的功夫；要不然走到哪裡，成事不足，敗事有餘。我們不能忍，一定跟人家生氣衝突，本來要利益家庭、利益團體，最後還是添麻煩，不能包容別人，鐵定團體的紛爭就要出來了。所以我們現在這個心態說，我要去幫助弘揚文化。很好的願！但從哪裡下手？不是說我們現在就能弘揚中華文化了，這是願，願發了以後，要從格物開始，要從壞脾氣改起，要從傲慢改起，要從抱怨改起，不然我們的習氣一作用，又要添麻煩了。不要說別的，我們讓父母安心了嗎？我們能替父母分憂解勞了嗎？我們能做到，我們到了團體就能替領導分憂解勞，就能團結同仁，就像在家裡團結兄弟姐妹一樣。
　　佛門印光大師，他在佛門的威信非常高。當時候佛門的高僧，都是很多這些地方官，甚至於是皇帝他們的老師。所以兩千年左右，佛門的高僧很多都是皇帝的老師。我們不要看遠的，就看清朝，康熙、雍正、乾隆那都是虔誠的佛弟子。我可以做證明，因為我到了台灣故宮博物院，看到康熙的帽子，他的帽子前面正中央有一個佛的坐像。你就看他時時要把佛給他的教誨，慈悲為懷要放在心上，印在他的頭頂上不敢忘。包含我們看康熙、雍正、乾隆，一百三十多年的盛世，不簡單。雍正皇帝給全國老百姓寫了一個上諭，他對儒道釋的教誨非常清楚。所以儒道釋的這些高人，對整個社會安定影響太大了。印祖的教誨對家庭教育幫助非常大。有學生把他老人家的教誨，會集有關倫理道德、因果教育的一本小冊子，叫《天下太平之根本》。談很多胎教、女教的問題，女子懂得怎麼教育孩子，天下能出多少聖賢子孫，天下就安定了。
　　印光大師就有講到，一個人在修身的路途上，老人家也是三教都是通達的。他是先學儒道，後學佛家的教誨。就強調，我們一般的人在修學的過程當中，不能說自己是要去度，去幫助他人。假如有這個念頭，傲慢心容易起來。其實這跟孟子給我們的提醒一樣，孟子說「人皆好為人師」。我可以指導人，我可以幫助人，我可以度人，無形當中心態就容易增長傲慢。其實我們冷靜想一想，我們的壞習慣都還沒有改掉很多，很可能人家跟我們一接觸，我們的壞習慣都會給人家負面的影響，怎麼可能說現在就可以給人家很好的教化，甚至是可以去度別人？所以這個對我們修學很重要的提醒。能真正度人，那是聖賢才有可能。一般都是什麼？全部屬於自利，就是自我的提升，藉由這個道緣自我提升。這個服務他人的因緣，一起修身、修道的緣分，全部是自我提升。不能是我們就能夠去度化他人，這個念頭對自己的心態會產生傲慢。所以這些高智慧的人，這些提醒很重要。
　　其實這個在佛家講，當生成就的善財童子就是表這個法，善財童子五十三參。其實那個精神就跟孔子說的「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」誰是老師？善人、惡人都是老師。誰是學生？自己。一樣的精神。既然自己是學生，那就是要藉由每一個人事物，每一個人事物都是老師，提醒我們內心的習氣在哪裡？不足在哪裡？馬上反求諸己。比方說我們今天在服務他人的時候有情緒，那就是這件事、這個人提醒我的脾氣還很重。比方說我們在教育孩子的過程當中起了懷疑，「人之初，性本善」真的嗎？怎麼教那麼多次都不會？對人起懷疑心，甚至對自己都起懷疑。就是藉由這個緣分提醒，我心中還有什麼習氣，還有什麼物欲要格除。假如能有面對一切人事物，統統反觀自省的態度，這每一句經教都有受用處，確實。
　　從「任使」第一句，一百九十二句，「哀公問曰：何為則民服？孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」從這裡我們看到，一個有德行的人，他做領導者，能幫助底下的人提升，提起正念，他治理公平，他底下的人包含老百姓，都非常佩服他，這樣的人值得我們效法。我們要能達到這樣的修養來利益國家社會，那得拉回來格物。我在處世待人還跟人摩擦、矛盾，還有對立，還有愛憎，那鐵定這一句我就做不到了。所以從齊家、治國統統拉回來誠意、正心、格物的這些根本上，每一句都可以消歸自性，都可轉邪為正，轉染為清淨，轉迷惑為覺悟，轉自私為慈悲，你每一句都有受用，每一個人事物都有受用。
　　包含下一句講的，下一句主要強調選尚書，就是國家的部長，不是很多言語的應對跟辦事能力夠就可以了，更重要的，他有天下為公的胸懷，而且考慮事情很周密，而不是才能高而已，而不是口才好而已。我們假如要扛更大的責任，這一句話對我們也是提醒。事實上，一般的人最容易吸引他的不是德行，是才華。一個人歌唱的很好，馬上人就被他吸引了。口才很好，辯才無礙，就被他吸引了。反而那個很厚道的人，講話還有點口吃的，不是很順暢的，我們一聽還有點不耐煩，怎麼講話這麼不順暢。再拉回來，假如你有三個孩子、四個孩子，你冷靜去看，你比較喜歡哪一個？喜歡那個最老實的嗎？不見得，可能是喜歡那個最會給你講好聽話的。難！人要欣賞德行，難！假如你有三個媳婦，你冷靜想一想，你跟哪一個媳婦關係最好。大部分都是給你買高跟鞋的那一個，說你愈來愈年輕的那一個。那個不大會講好，常常都在那裡默默付出、流血流汗的，你反而不喜歡她：嘴巴也不甜一點，又不會講話。所以理事如此，每個人都知道德才兼備，德擺在前面，但是真正遇到境界的時候，往往被才華吸引。所以現在離婚率很高，大家知不知道原因？在這些重要關鍵的時候，還是沒有抓到重點。
　　包含接下來這一句，可以了解到，從家庭來看，你重視德行，你的孩子全部效法學習。我們重視口才，這個孩子六歲就拿到演講比賽第一名，把他的獎狀貼起來，獎盃放在每一個客人走進來都看得到地方。您看，這一句話您就受用不了，這樣麻煩了。孩子被家長這麼一引導，都是重口才，不重德行，重他的才華表演。家如是，團體亦如是。我們舉的例子，皇帝看到一個小官，在虎圈，應對漢文帝，辯才無礙，漢文帝聽了很高興，就要給他連跳好幾級。馬上旁邊的大官就提醒，你這麼用人下去，整個朝廷全部都要學口才而不是重德。而且冷靜想想，真正重口才之後，被我們提拔的人，可能也被我們給折損掉了。因為我們一用他的口才，他會愈來愈覺得自己不簡單。你又一直只是讚歎他，最後他傲慢一起來，要再調服就不容易。人這個習氣一起來，就好像那個墨汁滴進去清水裡面，要再把它清出來，要花很多倍的時間。學好終年不足，學壞一天就夠了。一染，要再把它洗掉，就不容易了。
　　不只是用人，再拉回來，保護好自己的德行都很重要。自己在學才華的過程警惕自己，這是服務別人，絕對不能增長自己這種傲慢的心、炫耀的心。我們曾經都有遇到，在講課的人下來對著我們講到：我上台去要讓他們哭就哭，要讓他們笑就笑。他有這個能力也不簡單，可是他那個態度已經很傲慢了，那他這個才華不就毀了他自己了嗎？每一個在台上分享的人，就像師長給我們的心態教誨，太重要了。所以沒有明師指導，能不出事，幾乎不可能。但是明師指導，我們還要肯聽才行。我們還是我行我素，再好的大智慧者也很難幫得上我們，叫「天助自助者，天救自救者」。「師父領進門，修行要靠個人」，你得老實聽話才能受用。所以師長老人家二十六歲寫給方東美教授的，有關儒家、道家的這些哲學思想，那都有很高的學問智慧！我一看老人家寫的「哲理蠡測」，就是寫給方教授的信，看完我感嘆的說：我這一輩子假如活到八十歲，這些文章都寫不出來。當然「勿自暴，勿自棄」，還是要努力。不過，真的很佩服老人家的學問。老人家學問這麼好，可是老人家為後面的學生著想，用心良苦！提醒，你看他老人家這麼謙卑，他說他跟大家分享中華文化這些教誨，分享了五十五年，他說台下的人是老師，他是學生，每一次就是給台下的老師做心得匯報。上台要有這個心態，才不會出事。上台假如覺得都是自己懂很多了，可以去教別人了，他的慢心就開始增長，慢慢的變成都是要去指導別人，而不能夠反觀內省。
　　所以有一句格言，對於我們學習聖教很重要的提醒，「工於論人者，察己必疏」。很會看別人問題的，他的精力都放在看別人上，他要再拉回來就不容易。其實人的精力是有限的，我們很冷靜看，我們一整天要能看到三個、五個錯誤的心態跟言行都不容易，更何況我們又把精力散在看別人，那要再看得到自己就難了。所以真要把功夫先放在觀自己的起心動念跟一言一行，不然幾乎很難看到自己問題進而去改過。孔子有一句感嘆，這個感嘆是二千五百年之嘆。那個嘆是慈悲，那個嘆讓後世的學生重視這件事情，不要讓夫子之長嘆繼續下去。嘆什麼？「已矣乎，吾未見能見其過，而內自訟者也。」「已矣乎」就是感嘆，夫子講到他「未見」，就是幾乎沒有見到能夠「見其過」，這叫知過；「而內自訟」是什麼？悔過。內自訟就是懺悔、反省自己的過失，叫內自訟。所以這一句見其過，叫知過；內自訟，叫悔過，還沒到改過。
　　我們冷靜想一想，我們都知道自己有習氣，知道多久了？也沒有不承認。比方，對，我脾氣大、我很容易急躁、我做事太隨意了、我有時候答應別人都忘了、我有時候有一些疑問也不懂得主動趕快去問人，我們都知道，有沒有悔？這個悔就不一定了。悔當中有什麼？悔當中有對於聖人的尊重，我不能糟蹋孔子的教誨；有對於師長的感念，師長教我這麼多，我不能消遣他的教誨，不能糟蹋了；有對於自己的悔恨、反省，不能糟蹋自己的光陰，不能得過且過，我都三十、都四十了，這一生不能白來一遭，得要成就自己的明德。知跟悔，悔是更深，那個悔會形成一種動力。假如沒有形成動力，叫因循苟且，那個知就很淺了。悔之後，當下就願意去改，然後愈挫愈勇，它會反覆，但是會不斷不斷的砥礪自己，最後把它突破，徹底把它改過來。
　　比方「凡出言，信為先」，好不好做？我最近也常常遇到，我們同仁說，「蔡老師，你答應我一件事。」我的心臟就開始跳，他說答應他一件事，我可能又忘記了。但是，假如我忘記了，馬上又說，「我最近太忙了。」這句話叫「倘揜飾」。你看，人那個念頭，相續不斷可能都跟經教不相應，自己假如不冷靜看不到。馬上要道歉，進而寧為成功找方法，為什麼會忘？沒有趕快記下來。有！我記在本子了，忘了翻。那你要進一步，你每天要翻。或者是有，我昨天晚上翻了，可是下午的事早上我又忘了。那你的習慣要變成每天翻三次，早上起床翻一次，中午吃飽睡午覺以前翻一次，傍晚又翻一次，你就不容易忘。甚至於還是忘，那還有一個方法，把你的手機設定好，到那個時間，噠噠噠噠，然後上面還寫哪一件事，你就不會忘。所以這又是一個心態，寧為成功找方法。
　　孔子有沒有教？有。還是孔子的感嘆，今天怎麼夫子的感嘆都來到現場？夫子又說，「不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣。」翻成白話文就是遇到事情不知道怎麼辦，該怎麼克服，趕快去想方法，沒有這麼主動解決問題的態度的人，夫子說，我也拿他沒辦法了。因為他沒有這個主動積極去落實的話，學再多的東西，他沒有辦法用上去，他會有太多的藉口不去做，他就不可能有突破。他假如去幫人家做事就一大堆的藉口，他的領導鐵定要發瘋。甚至於他去做人家的助理、祕書，變成他的老闆就要做他的祕書了，這個叫君臣顛倒，就這麼來。現在五倫都顛倒，你看現在父親是兒子，兒子是父親，家裡最凶的是兒子。家裡誰說了算？家裡要出去玩，先問誰？那不是倒過來了嗎？聽說有一些地方的女子，比較剛強，家裡都是她說了算。所以在那些地方的一家之主就不是男人，是女子。好，這個問題留給大家思考。
　　所以，《太上感應篇》有一句非常重要的話，叫「男不忠良，女不柔順。」這是順天道講的。男人的陽剛表現在哪？忠，不偏不失，盡心盡力，有擔當；善良，有情義、恩義、道義。沒有忠良兩個字，不能配男子漢大丈夫。女不柔順，女子表坤卦，柔和。所以柔跟順，這個表女子之德。古人在這麼多漢字當中，男人跟女人就挑這兩個字，那裡面都有深義的。大家要了解一個家族裡面，幾十個人、幾百個人，每天摩擦有多少？女人再不柔順，你看那個家屋頂會不會掀起來？女人有坤德，她像大地一樣包容，人家給它撒泡尿，它還把它轉成肥料。女人真有這個能力，那個不好的，惡意來了，她把它化掉，她的下一代就學到忍辱，我媽真不簡單！那她不是真的轉成肥料，教了她的孩子了嗎？那個不發脾氣的媽媽，他的孩子脾氣就小，無形當中就已經身教在教導了。
　　所以這每一句回到務本、回到格物、回到修心，修我們心地上都有受用。包含一百九十五句，自己能不能選擇清淨的環境，清淨的善友。這裡是講皇帝的，皇帝是治國，那修身齊家不是同一個道理嗎？所以古人選擇朋友跟選擇老師一樣慎重。因為朋友跟他關係好，隨時一言一行都在感染他，那是好跟不好而已。所以「君子忌苟合」，君子的人際關係不是隨便的，不苟且的；「擇交如求師」，選擇好朋友像選擇老師一樣慎重。包含底下講，「任人之長，不強其短」。這個就是一種度量，交朋友也要有這個度量，效法他的長處，包容他的短處。假如不能包容朋友的短處，那可能本來好得不得了的朋友，最後一定會矛盾衝突。因為你一直盯著他的不好，最後做文章還講他的不好，最後感情就破裂了。所以要學他的長處，包容他的短處。甚至於是什麼？「善相勸，德皆建；過不規，道兩虧」。我有道義要讓他的短處改掉，這是我的責任，你不只不會批判他的短處，你會用善巧方便去幫助他改掉，這就對了。「日久見人心」，你這麼良苦用心，朋友早晚有一天他一定可以感覺到，你處處都是為他好。
　　一百九十六句，「故選不可以不精，任之不可以不信，進不可以不禮，退之不可以權辱。」這個只要是在家庭團體當中都很重要。我們上一次是講到一百九十七句，這一句對我們身為一個團體的領導者非常大的啟示。其實每一個經句的背後那個義理，它所要啟發我們的人生態度，一定要領納到。因為這樣的態度可以用在一切處，這個就是善學。「一即是多，多即是一」。這個「一即是多」，我們從這裡感覺到設身處地重要，這個是一個很重要的心態。但是這一個心態會用在哪？一即是多，請問大家設身處地什麼時候用？anytime anywhere （隨時隨地）有沒有？你什麼時候不要設身處地？你什麼時候不設身處地，自私自利就當道。可能就誤會人，可能就給人壓力，可能就不能體諒人，習氣就當道。所以善學的人從體悟到這個心態之後，時時提醒自己，這個心態要「道也者，不可須臾離也」。他學一句，那受用不得了！「一即是多」，那個多是什麼？他用在一切處事待人接物當中。
　　善不善學差很多，假如學一句才會一個態度、會一個行為，那可能他會學得呆板，他貫通不了。他說在家裡需要給父母鞠躬，然後他到公司去就不給主管鞠躬，因為《弟子規》沒有說給主管鞠躬。你看，他學是要給父母鞠躬問好，但是他就不給領導鞠躬問好。那是學死了，學到相上去了，沒有學到心地上。所以學一樣才會一樣那個悟性不容易開，要知道所有的教誨都是修這一顆真心。每一句教誨所給我們的提醒，一修正這個心態，就可以用恭敬心、用慈悲心，用在一切處，我們的心境很快就提升上來。
　　這句裡面一開始就講，「故知清而不知所以重其祿者，則欺而濁」。這個君王提倡清廉，卻不懂得增加官員的俸祿，官員的生活過不了，他當然得怎麼樣？欺騙。所以，人民為什麼會欺騙？官員為什麼會欺騙？往往是生活過不下去了。我們整個中華民族，老百姓什麼時候才去當強盜、才去騙人？他是被逼到沒辦法生活了，他才會這樣。所以，為什麼為官者，面對老百姓的情況不能指責？因為那是結果，原因再拉回來，可能父母官有責任。「上失其道，民散久矣」，父母官沒有盡到教化的責任，跟照顧好老百姓的生活，他才會鋌而走險。
　　「知重其祿，而不知所以少其吏者，則竭而不足」。只知道給他們很高的薪資待遇，卻不知道官員編排還是要適當，不能排太多，根本就沒有幹事情的官員，那就造成國家龐大的財政負擔，最後財政就拖垮了，竭而不足。大家用心來體會這一些，對我們人生有什麼受用？我們先把第三句再體會看看，知道要精簡官員，不要造成財務龐大的支出，「而不知所以盡其力者」，你確實用的官員比較適中，沒有很龐大，那不是官員減少，財政支出少了，問題就解決。所以考慮事情的深度，考慮事情的寬度，很重要。我們假如在決策事情寬度不夠，往往決定的事，最後反應回來，這裡也沒考慮到，那裡也沒考慮到，又要改。一改二改三改，改到最後團體可能對領導都沒信心了。所以每一個動作，每一個政策要出去，都要慎重考慮，不可隨便改。
　　「自古皆有死，民無信不立」。團體的人民，對於領導者的信心非常重要。這個看不到，可是它存在。信心從哪裡來？對於我們做事情很慎重、不隨便、不常常改，他就信任了。常常改動，甚至造成他工作上的障礙，他怎麼會不生煩惱？所以當一個領導者，首先要把隨便、隨意要改掉，什麼事情要慎重對待，考慮方方面面，最後才去實行。所以我們處世要一心敬慎。一心，很恭敬，很專注，表現出來是什麼？敬慎。一心是重要的觀念，我們在每一個因緣、每一個行業當中服務大眾，目的是什麼？明明德。有沒有人說我來弘揚文化，就是以後看能不能做大財主，有沒有人是這樣的希望？我們是歷事鍊什麼？鍊心。我們是在一切工作、處世待人當中恢復明德，這個觀念非常重要。假如我們在服務他人的時候，脾氣愈來愈大，習氣愈來愈控制不住，這個走偏了。為什麼？我們已經愈來愈沒有覺悟，我們的德行、靈性沒有提升，我們所做的那個事，也不可能真正去覺悟他人，那談不上幫別人了。變成什麼？只看到做事，沒看到修身是最重要的基礎跟目標。真正明白，都要回到一心上。
　　我舉一個例子給大家聽，大家看過「商道」沒有？「商道」有兩個商團，一個叫灣商，一個叫松商，有沒有？劇情到中間的時候，灣商倒了，松商成為最大。你從結果上看，誰成功了？灣商倒了，松商成為韓國最大的商團，所以有一句俗話說「莫以成敗論英雄」。請問大家，孔子最後有沒有成為宰相？他的理想有沒有實現？沒有。你能說孔子失敗了嗎？他知其不可為而為之，後世所有的讀書人都以他為榜樣，他的功德是圓滿的。你不能從結果看。孔子很清楚，他要成就自己的明德，他不會去貪著世間的榮華富貴。所以《論語》裡面講「飯疏食飲水」，孔子說他每天吃，我翻譯一下白話文，每天吃青菜豆腐。今天吃青菜豆腐，明天吃豆腐青菜。疏食飲水，水這麼一捧起來就給它喝下去，「飯疏食飲水」。「曲肱而枕之」，買不起紅外線的枕頭，手曲起來當枕頭。「曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲」，不符合道義而得到富貴，這個事我不幹。那個富貴就像白雲一樣，根本不放在心上，不去變成自己的累贅，去苦苦追求，不會的。
　　所以，一心很重要，恢復明德，進而能夠去幫別人恢復明德。所以在做人的原則上，你這一生不管遇到多困難的事，請你千萬不能違背仁義禮智信，不然前面的修養會全廢掉，叫一失足成千古恨。所以你看在歷史當中很多人他面對生死關頭，那個大軍壓境，那個我們都沒遇到過，我們的考試都還算小case（小意思），你真正在那危急存亡之際，你那個意念都不能絲毫偏，你這麼一偏，你在歷史當中就遺臭萬年。「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。結果那個松商大房用了不好的手段，他成為第一商團。灣商洪德銖先生堅持做人的原則，他垮台了。他垮了以後，把他僅有的財產全部賣掉，發給所有的幹部，「給你們去做小生意，還可以生活」，自己的孩子都沒有房子住。你看，他道義。所以看起來倒了，他成功了。為什麼？他所有的幹部，全部學到他的道義。所以灣商一有機會，馬上成為第一商團。而且還不是一個人是將才，個個都是將才，林尚沃是將才，那幾個主要幹部個個都是將才。而且你看那些人都是講道義的，不為名利所誘惑。你看他們分開以後，後來又有機會的時候，看到他們的大房洪德銖先生都在那裡哭。他們都是那種革命感情，一起打天下那種情感，那跟兄弟一樣的親，像手足一樣的親。看起來失敗，他真正成功，因為他抓到了任何時候都要把最重要的做人演出來，成就了他所有幹部的人格。松商大房看起來好像成功了，他最大了，結果他惹來殺身之禍。因為他不擇手段，他底下那個人就把他給推翻，最後還要謀殺他。但是很可貴，松商大房被他殺以後沒有死，這個大房「人之初，性本善」，他沒有怪他底下這個人，他說是我害了他。他也反省，這個人為什麼最後變成這樣？被他帶壞了，他反省他自己。
　　態度，時時恭敬謹慎。恭敬，不隨便，不放逸；謹慎，慎重，不馬虎，不應付事情。所以在決策的時候就不一樣。首先恭敬謹慎用在哪？護念自己的心。一個領導者心一偏，整個組織會出大問題。偏在哪？君道裡面講很多，首先戒貪。你說他沒有貪，他很想做事。很想做事會貪功、貪效果，雖然那件事是好事，可是太急於看到結果，麻煩了，底下的情況他就不能體恤。甚至底下，因為他要看到效果，很多時候會有謊報不實的情況反映，他又沒有去調查，說都很好、都很好，他就愈高興，愈急於要看到效果，最後這些欺騙的狀況慢慢就會出問題。很多皇帝上來，很想趕快治理好，都會有這個現象。你說這個皇帝的存心不好嗎？可是他在整個做事的閱歷、穩重不夠的時候，也會出亂子。所以好心也不見得辦得了好事，得要我們很沉穩、很持重，考慮事情很周到，才有辦法。
　　所以好心要做事，孔子在《易經》當中提醒我們，還有三個能力要不斷提升。德行，因為德行不夠，在整個服務的過程當中會有染著，一染著自己心就偏掉了，心都不正，意都不誠，後面齊家治國就不可能。所以德行重要。再來，智慧要夠，閱歷要豐富。為什麼說老成持重？你年紀輕有時候看的面不夠忽略掉，可能那是很重要的關鍵。所以德行、智慧還有能力要不斷提升，三足鼎立，這三個很重要。
　　所以第一句裡面，要謹慎到不可以貪功、貪快。第二句體會到，考慮事情不能只看一、二個角度，要方方面面看，不能夠重視底下人的收入，就忽略了財政的支出，壓力太大。因為可能每一個決策都會牽動很多的部門、因素，這個都要先做沙盤推演，不能想東就做東，想西就做西。所以為什麼每一個團體，它每一年到後半年，就要做明年的全年的計畫，就是這個道理。因為有這種計畫，會讓底下的人很清楚，他明年要學什麼，他明年要做什麼，他心裡比較安。所以做事有章法，也是持戒，也是守禮。做什麼事情沒有章法，那是隨性，那是對人、對事不恭敬，那是不守禮。有時候我們做領導位置，沒有這樣去觀照要求自己，有時候對上對下失禮，自己不知道。你今天吩咐一件事情，想得不周到，讓底下的人東跑西跑，浪費了他很多體力，這是對他不恭敬，要道歉，而且以後都不能再犯這樣的錯。
　　最後，知道「少其吏」，沒有編那麼龐大的幹部群，但是卻沒有重視到幹部的培訓跟提升，他能力沒有增長，工作愈多，不是把他壓垮了嗎？所以要重視幹部的培訓，甚至是重視每個員工的培養，做人做事的培養，那才是真正把人當人才，甚至當聖賢來培養。資本主義是把人當物品、當工具，人只是在他生產線上，增加他財富的一個元素，那是錯誤的。東方的思想，工作是一個緣，是要讓每一個人，在這個工作、在這個因緣當中提升自己成為聖賢。所以，商人有商人聖賢，將軍有聖賢將軍，各行各業都有聖賢，那就是真正聖賢的教誨用在各個行業當中。這個都是跟資本主義最根本的不同，把人當聖賢，在家庭培養，在工作培養。不能把人當工具，壓榨人，你要賺我的錢，我要你的命。現在好多行業，四十歲的人突然死掉，那都是累死，猝死。包含還有一些公司，他員工跳樓，好多人。那假如我，我想要先正視這個問題，你自己的員工一條命多少錢買的回來？那根本不是錢可以買的回來的。所以這個深度考慮不夠，只知道人少了，不知道提升他的德行、能力，那工作就把他給壓垮了，「事繁而職闕」，壓垮他幹不了，就不幹了，找不到人了。這一句跟大家交流到這裡。
　　這節課先跟大家分享到這，好，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們一百九十四句，剛剛講到的，上位者取人才，看中他的口才、才能，還是很重視他的德行？重視德行，比方起用范仲淹先生，讀書人就以他為榜樣來為國服務，甚至以他的德行來效法。所以底下講，假如「以行取人」，以德行來選用人才，「人竭其行」，人們就會竭力完善德行。「飾言無庸」，他很好的口才，巧飾的言語，很會逢迎的，這個是沒用處的，討好不了皇帝，討好不了領導者。「竭行有成」，他竭力提升他的德行必有成果。一來是他的德行有成果，二來是他負責的大眾事情，他能辦得好，真的建立功業。不只是用官員如此，一個社會、一個國家，他把什麼樣的人看作成功人士，都會影響整個社會的風氣。比方把一夜致富的人擺到最高，請問下一代心裡想什麼？我也要有一天麻雀變鳳凰，我也要像他這樣。大家都是什麼？急於求成，好像天上要掉下來黃金給他，這會形成風氣。假如都是把道德模範樹立起來，人們就不是比錢，比什麼？比德行，那風氣是截然不同。
　　我們當時候在廬江，當地很多人在蓋房子。大家知不知道蓋房子表示什麼意義？我兒子在外面賺不少錢，蓋房子變成展現我家賺了不少錢。那會比較！他花十萬，我要花十一萬；他蓋一樓，我要蓋二樓；他蓋二樓，我要蓋三樓。這種攀比會累死人，會打腫臉充胖子。房子也要比，請客要不要比？辦喪事要不要比？最後，其實都沒錢了，就在那比。所以，古人對風俗特別慎重，因為它影響的面太大了。你說很多國家審查媒體、審查刊物，那個是守住全國人民的清淨、全國人民的德行的大官。結果你不守，暴力色情的東西一直在渲染，而且那些電影統統都得到高度的專注，一大堆人都去看，國家都不管，那怎麼是愛護人民？青少年污染得太厲害了。所以當父母、當長輩，尤其是當父母官，這些道理不能不體會。所以當時在小鎮裡面，很多人在蓋房子。後來，我們舉辦了一些活動，好婆婆、好媳婦、好女兒、好兒子、好的道德模範。這些一表揚，那些得獎的好媳婦，把那個，才一張紙，把它掛在她們的正廳，裱得非常的工整，那一張變她們家的傳家寶。那個比蓋房子省很多錢，但是它帶動的是大家以德行為一種人生的目標，那個是值得光榮的。所以慢慢的這些活動辦多了，大家都是不斷的期許自己，是要做一個有德的人。所以這一段話我們很熟悉，經典裡面講「上有好者，下必甚焉」。這個所好一定是要跟道德相應的，底下的人青出於藍勝於藍。假如好的是錯誤的，底下就更偏頗掉了。
　　接著，我們看一百九十五句，我們一起念一下：
　　【故明王之任人。諂諛不邇乎左右。阿黨不治乎本朝。任人之長。不強其短。任人之工。不強其拙。此任人之大略也。】
　　這看起來是用人，事實上，回到我們自身的修身、齊家來看，也是可以給我們很多啟示。首先在我們齊家當中，『諂諛不邇乎左右』，我們交的朋友，我們接觸的書籍，接觸的電視、電腦，不能是不好的這些污染。要能親仁，親近這些聖賢人的教誨，這個家道才能傳承，家業才能興盛。而夫妻相處、家族之間相處，也要欣賞人家的長處，包容人家的短處，這樣彼此才能互相學習。不然變成人家的好處都不肯定，人家的不好都到處講，那不就造成彼此之間的對立、誤會了嗎？這一段話我們從唐朝貞觀時候，唐太宗做得很好，他確實是聖明的君主。他在任用人選的時候，他很慎重，逢迎巴結的人不能靠近他。「邇」就是接近他，他還會受影響、受污染，身邊都要是正直的人。而事實上我們在思考，人身邊都是巴結的人，問題出在哪？自己喜歡聽，那就感召來了。
　　所以在《諫太宗十思疏》，魏徵提醒太宗皇帝說，「想讒邪」，假如擔心這些進讒言的情況，這些進讒言的人會擾亂朝政的話，「則思」，要思考什麼？「正身以黜惡」，自己要正身，有德行來感召好的人，來罷黜惡的人。而正身裡面有一個很重要的態度，就是《弟子規》講的「聞譽恐，聞過欣」，別人提醒我們，我們歡喜接受，「直諒士，漸相親」。假如沒有這個態度，正直的人也不敢給我們提醒。首先還要回到正身，自己才能感召直諫的這些忠臣。所以，古人為什麼說「行有不得，反求諸己」？所有的事情最終根源還是我們的心，還是我們的德行問題。所以一切法從心想生，這個心態一轉，你的整個人事環境就開始變。你喜歡聽好話，那就是一種人事環境。你願意接受別人的勸諫，跟你在一起的人馬上變化會滿大的。
　　『阿黨不治乎本朝』。「阿黨」就是他會巴結，黨就是黨私，就是會謀他的私利的、結黨營私的，不能讓他來做官吏。因為他要謀私，他所負責的那個地方的百姓，鐵定要受到他的奴役、受到他的欺壓。貞觀初期，太宗就對這些身邊的臣子說，我看歷史當中，這一些會進讒言的人，就是整個國家的蟊賊。這個蟊賊的意思，就是把這些種植的糧食都吃壞了。那些昆蟲把根部吃壞，叫「蟊」；把整個枝葉吃掉，這個叫「賊」。這些進讒言的人會動搖國家的根本。或者他們巧言令色，或者結黨營私，所以只要不能明察的庸君，一定會被迷惑。所以這個讒邪的人，對於國家的危害很大；而且忠臣可能都會因為他們的陷害，而被誤殺、含冤。太宗講，這一叢的蘭花想要愈長愈茂盛，但是秋風把它們都吹落了。這是比喻。所以王者，國君想要把國家治理好，但是這些讒邪的人蒙蔽了他。敘述這一段就是說歷史當中有太多這樣的事情了。我們看，太宗他在講這一段話的時候，他在扮演君、親、師當中的師，他也要教導他底下的人，讓他們期許自己要做忠臣，不能徇私利進一些讒言。
　　人其實都有良知的，「人之初，性本善」。可是為什麼每一個朝代還是有奸臣，難道他沒有本善嗎？那個是牽扯到他的家庭教育，他德行的根基，包含他後來當官所面對到的君王，有沒有教導他、引導他，或者是身邊所結識的朋友，這些緣分都在影響他。有時候他德行根基不牢，就被拉過去了，那就不能自拔了。所以舉了很多例子，像魏晉南北朝，過來是隋唐。南北朝時候，南朝是宋、齊、梁、陳，這南朝四代；在北方就是北周、北齊的國家。北齊有一個良將，叫斛律明月，他的武功威震北周。所以北周每一次到冬天的時候，都要趕緊把汾河的冰，把它砍破。因為斛律明月功夫太高了，他們很怕會被他征服，所以趕緊把那個冰都要打碎，要讓他們過不來。這麼厲害的一個武將，但是當他被另外一個臣子祖孝征讒言陷害，結果被殺了。最後變什麼？本來北周怕北齊，怕得要死，最後沒多久，變成北齊把北周給統一了，把這個國家給滅掉了。所以，你看一個臣子，馬上把一個國家的形勢完全就整個陷下去了，最後亡國；就因為一個忠臣被陷害，就是聽了讒言。舉了這樣的歷史。
　　包含隋朝，隋文帝用了高熲這樣的治國的大才，他管國政二十多年，天下很安寧。結果等到隋文帝聽了自己太太的話，然後就不用這個高熲，最後還被他兒子隋煬帝把高熲都殺了，最後隋朝就滅亡。舉了幾個歷史當中的故事。最後太宗就總結，古人說的整個世界為什麼會亂，就是有讒言，這些讒人佔上風才會造成，所以他覺得他要防微杜漸。但是又怕自己時時不能保持這種高度的警覺，會誤了事情，他有這個警覺性。結果魏徵馬上就接話，魏徵很會抓住機會教育點，這叫teach point（教育點）。你看，這是太宗在提醒他的下屬，魏徵同時又拉回來提醒太宗。而且魏徵提醒的，第一個舉出《禮記》曰：「君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。」當皇帝的沒有看到、沒有聽到的客觀情況還有很多，都要慎重去了解，不能聽一下馬上就去判斷、馬上就去執行一些命令，可能會誤事。而且詩云，又把《詩經》請出來，講到「愷悌君子」，平易近人的君子，不要聽信讒言，因為讒言假如傳播不止息，天下就會大亂。最後還舉出孔子講的，「惡利口之覆邦家者」，特別厭惡這些利口進讒言的人，把整個家庭、國家都給破壞、都給敗喪掉了。接著魏徵講，我常常觀察歷史當中有國、有家的人，都是受了讒言枉害忠良，最後國家就滅亡了，願陛下也能夠深深的謹慎。舉太宗跟臣子的對話，他是真的在奉行《群書治要》裡面的道理，「諂諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝」。
　　『任人之長，不強其短』，任用人家的長處，不去苛刻、強求他的缺點。孔子的孫子子思，剛好跟魏國的國君魏侯，有一天在交談的時候，子思就推薦一個人給魏候，這個人叫苟變。這個人可以帶領五百輛兵車的幹才，他是像這樣的將軍，有這個能力。結果魏侯就說，他以前當官，在給老百姓徵稅的時候，曾經偷吃了人家兩顆雞蛋，所以不能用他。結果子思就講，他就犯了這個小錯誤，吃了兩顆雞蛋，你就不用他可以帶領五百輛兵車的這樣軍事領導能力，你就把他放著不用。所以人非完人，誰沒有犯錯的時候，你不能因為一個小錯誤，把一個大才晾在一邊，那可能對於國家也是很大的一個遺憾、損失。所以愈高位的人嚴格，要嚴於律己，要能夠容屬下的不足，甚至看到屬下的不足，是怎麼樣去扮演君親師，去讓他改善、讓他提升。應該是這個態度，而不是一直盯著下屬的缺點看。魏侯一聽完他的提醒，馬上就接受了。
　　『任人之工，不強其拙』，任用人家的強項，不強求他的弱項。『此任人之大略也』，這個就是任用人很重要的原理原則。尤其我們這個時代，傳統文化的薰習，幾代人都比較欠缺，而且能力的鍛鍊也比不上以前的人。像我父親那一代，從小吃很多苦。請問大家，你有扛過糞便去澆肥的舉手。剛剛看到的都是長輩，我們可以了解到吉隆玻的福報很大，要找到扛過大便的人都很難。包含人事的鍛鍊，我們從小小家庭，你有多少人事的鍛鍊？我們幾千年來都是大家庭，少則七、八十人，多則三、四百人，從小成長過程當中都不是為自己想，要為幾百人著想，那個胸懷跟那個人事、做事的鍛鍊，跟我們現在差很多。像我這個年齡的，什麼鍛鍊，家事都做得很少，在哪裡鍛鍊？在考試卷上面鍛鍊，做很多題，做好多遍，做人做事的鍛鍊相對就很少。
　　現在很多時候我們做主管，看到年輕人，有時候他講出來的話，做出來的事，我們有時候會覺得快要暈倒了。其實不應該昏倒，昏倒的人不正常，不昏倒的人才正常。昏倒是大驚小怪，沒有客觀分析；昏倒是以自己的標準在看，覺得太誇張了。但是假如以現在二十幾歲年輕人，他的整個成長，有七、八成以上都是小家庭，而且都是從小在考試當中，這些鍛鍊怎麼來？有一個大學，有一堂課叫做「人生」。這個大學不錯，還開這樣的課。我以前念大學，沒聽過這樣的課程，都是學什麼可以賺錢，這樣的課程比較多。結果這個老師最後一堂課問了他們三個問題，說考試，考三個問題。第一，知道父母生日的舉手？結果舉手的人不多，大部分是女生舉手，男生互相看一看，不知道。大家看這個舉手，就知道以後是生男的好，還是生女的好。現在很多人都說，生女兒比較保險，生男的，基礎不夠，娶了媳婦都忘了娘。
　　第二個問題，你們在學校讀了這麼多年書，幫我們服務的工友、阿姨、叔叔，幫你服務了這麼多年，你知道他姓什麼、叫什麼的舉手？互相看一看，幾乎沒有人知道。大家想一想，以前二、三百個人住在一起，你看一個孩子，大伯好，二伯好，三叔、四叔好，他對人很自然的，都是很恭敬打招呼。這個狀況，這次在斯里蘭卡，他們還是這樣，他們的家庭裡面，輩分最小的人要起床起得最早，因為他所有的人都得問候完他才能出門。你說這樣的環境，人哪有不恭敬他人的道理？人哪有不謙退的道理？從小就鍛鍊出來了。而大家冷靜看看，假如一個人為我們服務，我們連跟他說個謝謝，連跟她說「阿姨，請問您尊姓、貴姓？」連問一下人家的尊姓，以後好打招呼，「陳阿姨好！」你看對方多歡喜。連這一些都不用這些心了，到底年輕人現在心都用到哪裡去？一種人文上很自然的恭敬、關懷都不見得提得起來。這樣的人文關懷都提不起來，他突然到哪一個公司去就會關心別人，我不相信，習慣成自然。
　　第三個問題，請問你們有曾經打自己耳光的舉手。這些學生說，「自己打自己的耳光，又不是腦袋有問題」，都在那裡笑。最後老師說，今天你連父母這麼大的恩德，你都不想著回報，不想著記父母的生日，去感恩父母，替父母祝福，你連當個有用的人的基礎可能都沒有。什麼是有用的人？會愛人的人才有用，哪一個行業不是去服務、去愛護人？孝才是愛的原點。你連孝心都沒有，你怎麼有愛人、服務人的心？你很難能成為一個有用的人，你的人生不可能產生價值。助人為樂，為善最樂，人生以服務為目的。第二，假如你們連服務你們這麼多年的人，都不想著要尊重他，禮貌上要問候、感恩人家，你沒有尊重人的心，你要成就一件事太難。人沒有尊重人的心，做什麼事都得罪人，做什麼事都是自我中心，沒有體恤別人。所以荀子講，「凡百事之成也，必在敬之」。一個人能成就事情，一定是恭敬心對人、對事、對物，不敢馬虎。恭敬很重要！
　　我們現在年輕輩，假如沒有這些恭敬長者的態度，很多事情做不好的。所以《了凡四訓》說，「敬重尊長，與凡年高德高位高識高者，皆當加意奉事」。你要很恭敬，深愛婉容，柔聲下氣。我們對長輩講話，從來沒有說很大聲的。現在的人對領導講話也很大聲，我們看起來確實是很難想像。但是想一想他們的背景，他連父母都是這麼講話，怎麼可能說對領導不大聲的道理！比方《弟子規》講，「出必告，反必面」。這個態度就是他時時能夠讓父母安心，他能體恤到父母的心。他到工作上去了，他就能時時體恤領導的心，領導會在哪一些地方會擔心，他趕緊做一些動作讓領導，「這個事我不要操心，事交給你沒問題。」因為領導者他已經有很多要去擔憂的、要去安排的事，所以我們替他分憂。這個時候做事的態度非常重要，要主動彙報事情做到哪裡，主動請示。不主動彙報：「我這事交代了，今天一定要處理，不知道處理了沒有，不然我失信於人就麻煩了。」應該是辦完以後馬上就回報，這樣領導的心就沒有懸著了，就放下了。假如沒有體恤領導的心，我們是做祕書的人，最後不是祕書了，最後領導變成我們的祕書了，因為都要領導來給我們check（檢查）、來給我們檢查，那不是領導變成我們的祕書了。假如讓領導來問我們，「這件事到哪裡了？」我們得要能觀照到，這些動作自己沒有主動。有時候我們被問，「噢，到哪了」，都沒有覺得不妥。所以這個一點都不奇怪，因為我們從小沒有在大家庭鍛鍊，對做人做事不敏感。
　　比方我們跟領導在通Skype，Skype的中文怎麼講？沒有用中文，都叫Skype。比方你的領導說，「請問你通話方便嗎？」請問大家，你會怎麼回？「方便。」然後，等領導打電話來嗎？今天你媽媽給你發個短信，「女兒，你現在有空，我想跟你談個事，方便嗎？」你給你媽媽說：「方便。」然後等你媽打電話來。就是對父母、對長輩，一定是我們主動去奉事，怎麼可能讓父母來遷就我們做事情？所以方便，我打過來，馬上打過來。雖然都是生活的小事，其實對於修身來講，沒有一件事是小事，那個都能勘驗到我們是恭敬的心，還是不夠恭敬、不夠慎重，都可以從這些小的地方觀察出來。
　　看到我們自身還有種種這些目前的情況，突然體會老人家一句話特別深刻。師長老人家講：對日抗戰八年，最大的損失是什麼？是把中國的家給打掉了。因為中國這個大家庭，它是整個文化承傳最重要的基礎，他做人做事完全不是國家教他的，誰教的？家庭。現在不是大家庭教了，是小家庭寵壞了，少成若天性，後面要教不好教了。所以大家慢慢從這一些，目前我們下一代的素質一直在往下降，就可以了解到很多東西是不能隨著時代變的，好像都是新的比較好，你一變，很多問題都出來了。我還算幸運，我不是小家庭，我是折中家庭，從小還跟爺爺奶奶在一起，整個成長過程，這是我的幸運。我們最起碼，從小的一個態度，是要先想到爺爺奶奶，已經比那個先想到幾百個人那差多了。所以大家可以發願，大家族從我開始復興。真的有人做，甚至於還有人，不簡單，找七、八個家庭，沒血緣關係的，大家住在一起，財產大家一起用，不計較，完全不分彼此，然後承傳傳統文化。這個很可貴。
　　我們接著來看下一句經文，經文提到：
　　【故選不可以不精。任之不可以不信。進不可以不禮。退之不可以權辱。】
　　這個是從知人到善任當中很重要的一段話。我們從前面，我們翻到三十頁來對照一下，選用臣子怎麼來觀察，怎麼樣的人要重用。『選不可以不精』，這裡提到「六正」跟「六邪」。什麼樣的人值得重用？「一、高瞻遠矚，防患未然，此為聖臣」。假如你身邊的同仁、下屬，他一、二次給我們提早提醒的事，我們沒有聽，最後真的都像他講的一樣應驗，這樣的臣子你要好好珍惜，不然整個團體還要再多犯很多的錯。有時候我們不懂得看出這樣好的臣子，還嫌他囉嗦，嫌他：「你都往壞的想。」所以要很冷靜來看到身邊人他可貴的德行跟能力。其實很多事情耗得最多的，都是因為一開始沒有慎重，沒有恭敬、謹慎來分析、來判斷、來做準備，最後做到一半，問題出來的時候，要改善很難。可能那個準備的功夫一分就可以了，可是沒有慎於始，後面要彌補，可能花十分跟百分，都不見得能夠真正改善得了，所以，第一個聖臣，很重要。周朝為什麼興盛？姜太公看事情看得很準，都看得很遠。第二，「虛心盡意，扶善除惡，此為大臣」。他非常能夠輔助整個團隊風氣，他能扶善除惡，良臣。第三，「夙興夜寐，進賢不懈」，時時都是盡心盡力為團體付出，而且還能選拔人才。大家假如看到特別重視人才、會照顧人才的人，這個很可貴。第四，「明察成敗，轉禍為福，此為智臣」。他在一些危急的時候，都能想出好方法來化解。第五，「恪盡職守，廉潔奉公，此為貞臣」。他非常有為有守，很廉潔奉公。第六，「剛正不阿，敢諍敢諫」，就是很正直的臣子。從這六個特質去選，應該能選出很好的人才。
　　第二，「六邪」。「安官貪祿，不務公事，此為具臣」。他等於是坐在那個位置，不盡力辦事，只是享那個俸祿。「具臣」，就是有一個成語叫濫竽充數。「竽」是一個樂器，樂隊裡面他拿這個「竽」就跑進去跟人家一起演奏，他在那裡晃，其實他根本不會吹，他都沒有動，就是在那裡做樣子，然後領那個俸祿，這叫濫竽充數，沒有盡自己的本分。第二，「溜鬚拍馬，曲意逢迎，此為諛臣」。盡講好聽話，諂媚而已。團體都需要有正直的人勸諫，才能改善，不然都講好聽的，粉飾太平，最後反映得愈慢，那個問題愈難處理。就像人生病，很早就發現，當然好治；他已經病入膏肓，同樣的病，要治，那花的時間就差太遠了。第三，「巧言令色，嫉賢妒能，此為奸臣」。他一定要有欣賞別人、讚歎別人的態度，不能嫉妒。第四，「巧舌如簧，挑撥離間，此為讒臣」。第五，「專權擅勢，結黨營私，此為賊臣」。這會賊害國家。「幕後指揮，興風作浪」，造成整個團體的誤會衝突，「此為亡國之臣」。正跟反我們都能夠看得清楚，這個才好選，才能夠精。
　　再來，我們看到《政要論》裡面，在選拔臣子有「九慮」、「七恕」，我們跟大家交流一下，這個銀幕上應該有。
　　【故臣有立小忠。以售大不忠。效小信。以成大不信。可不慮之以詐乎。】
　　你說這個人很忠，還不能只看表面，還要看到他的心，心態。他假如還有自私，他那個忠跟信，其實是要取信於人，但是遇到更大利益的時候，他可能就不見得守信了。你看，王莽還沒有篡漢以前，多少人覺得他人很好，可是他有更大的野心在後面。我們看西方人很重誠信，東方人也很重誠信，但是誠信沒有入心，那不行。入心的人他寧可死，他都不違背誠信。可是這個誠信，假如是為了自己在社會當中方便，還是為了自己，這個小信真的遇到「這一筆錢我貪污下來，我這一生都不用愁了」，他可以讓公司倒，他拿著錢走。這種例子，現在在很多大公司有，那個是『效小信，以成大不信』。所以看人不能憑著自己一個感覺而已，你還要看他跟別人的態度，還要從一些小細節當中，你看到他每一次違背八德的時候，那種痛苦、自責，那是打從心裡表現出來，那個人道德有入心。都要從這些地方去觀察。第二：
　　【臣有貌厲而內荏。色取仁而行違。可不慮之以虛乎。】
　　有的臣子表面上做事看起來很剛強，雷厲風行，但內心其實是很軟弱。表面上看很仁義，但是實際上內心或者是私底下做事，而不是在領導面前的時候，反而是跟仁德背道而馳。那怎麼可以不考慮，他做這些行為，還是有虛假在。所以觀察人不能憑自己的感受，得客觀看他的人際關係。有一段話講得很好，在《五種遺規》當中「從政遺規」裡面講到，「君子之事上也」，這個應該有跟大家交流過，「必忠以敬，其接下也，必謙以和。小人之事上也，必諂以媚，其待下也，必傲以忽。」君子對領導者很忠也很恭敬，對下面的人謙虛、和睦、愛護；小人對上是諂媚，贏得上面人的信任，但是他對底下的人很嚴苛。所以不能看他對我們好不好，那判斷一定錯的，尤其看他怎麼對底下的人。甚至對什麼？對根本不起眼的人，不是他底下的，不起眼、默默付出的人，他會不會去尊重對方、去感謝對方？這就可以看出一個人，是不是打從內心的愛心跟恭敬心。這些要觀察其實不難，因為我們相處的過程有非常多情境，可以觀察得到。接著第三個考慮：
　　【臣有害同儕以專朝。】
　　傷害同僚，把持朝政。
　　【塞下情以壅上。可不慮之以嫉乎。】
　　他就是要獨攬權利，然後又讓下情不能上達，這個情況決定不能用。再來：
　　【臣有進邪說以亂是。因似然以傷賢。可不慮之以奸乎。】
　　他進了很多邪說，荒謬的說法，然後那些道理都似是而非，反而傷害了有德的人的這些理念，那得要考慮，他是很有辯才、很狡猾的，這個要謹慎。所以當時候，孔子一上位當大司寇，把少正卯給誅殺了，因為他可以把死的講成活的。所以大家現在看，一個邪說、邪師，他影響上百萬、千萬的人的時候，那對國家的損害太大太大，甚至是多少家庭都要遭難。所以這些大賢者、大聖人，他在做事情，他看得遠、很廣！其實把少正卯殺了，是對少正卯的慈悲，因為他繼續造作罪業，他生生世世都要還這個罪業。所以對他慈悲，對所有的百姓都是慈悲，而且他誤導了人民的思想，那是很嚴重的事情，老百姓的慧命都給他破壞掉了。
　　【臣有因賞以恩。因罰以佐威。可不慮之以奸乎。】
　　觀察這個人，他賞給別人東西，都是挑那個跟他關係比較好的，還有他刻意要討好的，他要經營他的關係的，他不公平，這個要慎重。包含他罰人，好像有一種氣勢，要樹立他的權威，那個態度『可不慮之以奸乎』。他這個態度，其實都有要做大他的勢力的一個態勢。
　　【臣有外顯相薦。內陰相謀。事托公而實俠私。可不慮之以欺乎。】
　　他內在是勾心鬥角，做事好像理由都是為公，但是事實上客觀去觀察，還是假公濟私，那得要考慮，他這個做表面在欺騙，要看得清楚。所以從這幾個點，我們都必須很冷靜客觀去看，甚至要從他的心地去判斷。
　　【臣有事左右以求進。託重臣以自結。可不慮之以偽乎。】
　　這個人他去討好君王身邊的人，然後等於是主動去攀附這些重臣，然後尋求自己可以被重用，怎麼可以不考慮他的虛偽？
　　【臣有和同以取諧。苟合以求薦。可不慮之以禍乎。】
　　這個臣子他看起來，好像跟人家很和睦，取得表面的和諧，然後一味的迎合人，來求取別人對他的推薦、舉薦，可要考慮用這樣的人，可能會招來禍害。接著講到：
　　【臣有悅君意以求親。】
　　迎合君王的心意來求得可以親近他。
　　【悅主言以取容。】
　　講一些君王很高興聽的話，來取得自己的容身。
　　【可不慮之以佞乎。】
　　這個就算是巧言諂媚了。
　　【此九慮者。所以防惡也。】
　　這九個方面的考慮，目的在防止罪惡的發生。我們讀起來，感覺我們應該不會是這樣的人，我們身邊應該也不會有這樣的人。其實不會這麼嚴重，但是可能那個習氣是在。除非什麼？除非我們內在沒有欲望，無欲則剛。不然那個諂媚、講好聽話，也會不知不覺。要跟他攀這個關係，這個已經是一個慣性，有時候自己不見得能夠察覺得了。但人內在有欲望的時候，正直的話就不一定講得出來，他顧慮很多了。但這些欲望又不是要去謀很大的利益。確實不是，但是很可能我們在團體當中就不可能把正直提起來，該講的話，能夠為團體好的話，就不敢挺身而出把它講出來。所以在公家的單位做事情，我們有一個態度，不以人情做公家的事。
　　比方這個領導錯誤了，我了解到，我把他的問題指出來他會很不高興，所以我就不講了。這就是順著人情，順著一個人、二個人不高興，把團體的利益給忽略了，這是人情作佛事了。這也是變成我們，假如沒有洞察到，那也是一個習慣。甚至於自己手上有些權力，或者有一些方便、有一些財物的時候，我們會去做人情給人家，就不一定公平了。所以哪怕領導會很不高興，該講的話要講。講完了，他不高興，不要擔心，不高興是假的，是吧？請問大家，你上一次什麼時候不高興？拿來給我看看，不高興給我看看，假的，沒了。你有沒有遇過一個人，十年前他對你說的一句話，很不高興，十年後他還很不高興，有沒有？還是有。那我告訴大家，你要更愛護他，你的一句話讓他痛苦十年。所以他那個不高興是一時間的情緒，會變的，只要你是為公，日久見人心。而且這個事情你讓他不高興了，你趕緊去買榴槤請他吃不就好了嗎？那是對事不對人，他慢慢就沒有那麼不高興了，二次、三次，是吧？怡保白咖啡泡一杯給他喝。但是你不能就因為人情，把公事、公家的利益都給忽略掉，那不行的，那我們也有罪過。
　　接著「七恕」講，這個臣子：
　　【辭拙而意工。】
　　他不善於表達，但是提出來一些主意都不錯；不大會講話，講出的話很直，讓人家不舒服，可是有利於事情的發展。
　　【可不恕之以直乎。】
　　他那個正直我們要欣賞，能夠包容他，有言語上的衝撞，不要計較這個。
　　【臣有樸騃而辭訥。外疏而內敏。可不恕之以質乎。】
　　這個臣子言語比較遲鈍，外表看起來也很普通，但是頭腦很聰慧，我們就要能體諒他、欣賞他的質樸。
　　【臣有犯難以為士。離謗以為國。可不恕之以忠乎。】
　　這個臣子，『犯難』就是勇於承擔，再困難，甚至要冒險的事，他都不怕，然後為了國家，他可以忍受一切的毀謗，那要體諒他的忠誠。
　　【臣有守正以逆眾意。執法而違私志。可不恕之以公乎。】
　　這個臣子恪守正道，然後得罪了很多人，執法嚴明，沒有去隨順一些私人交情，我們得要體諒他一番為公的心。其實一般的人，還是比較在乎自己的感受跟利益，所以團體裡要改革，那個改革者得到的批評一定是最多。但是我們領導者，假如聽別人批評他多了，聽進去了，可能就不客觀判斷。所以要做好人誰不願意做，真正為團體好得要扮黑臉，那是不容易的。接著：
　　【臣有不曲己以求合。不耦世以取容。可不恕之以貞乎。】
　　有的臣子不願意違背內心的道德標準，去迎合世俗。『不耦世』，這個「耦」是兩個人一起耕作，意思是不迎合眾人來求得苟且容身，這樣的人要體恤他的忠貞，他很有貞潔。
　　【臣有從側陋而進顯言。由卑賤而陳國事。可不恕之以難乎。】
　　有的臣子地位不高，但是都能夠提供很好的意見。不顧自己身處低位，而能直陳對國家重要的主張。位置愈低，人微言輕，他又這麼敢去直言，這都是要相當有氣魄的人，所以應該要能夠體恤到他難能可貴。
　　【臣有孤特而執節。分立而見毀。可不恕之以勁乎。】
　　很多人他很有氣節，但是他不見得人情事理很敏感，有時候會得罪人，這個我們都要能體恤到。所以他性格可能比較孤特一點，行為比較特別。但是能『執節』，就是他能嚴守節操，不同流合污。處世比較獨立，又惹來別人的毀謗，有時候人家要他賞臉，他不賞臉，我們也要體諒他這個人的性格比較剛勁。
　　【此七恕者。所以進善接下之理也。】
　　這七個分析，七方面的人格特質，我們能夠欣賞他好的人格特質，能包容他的不足，這個是進賢、任用善人、接納下臣意見的道理。有時候看到這些經文，都想自己再讀三十年書，分析能力也趕不上古代這些大臣。所以真的這些文化的瑰寶，我們要好好珍惜，好好承傳，進而也讓天下人受益。
　　第一是說「故選不可以不精」，而選當中我們所謂德才兼備，德為先。而一個領導者，他很重要的，他的人格特質，他要公正，他自我要求要嚴明、不隨便馬虎，然後又要有遠見。假如一個人要當領導，好惡心很強，不適合當領導；情緒化很嚴重，不適合當領導。一個領導很情緒化，光是人事在那裡折騰，就不知道要耗多少時間。他不只不情緒化，別人情緒的時候，他能穩住對方的情緒，提起他的理智。還有私心太重的人不能做領導，強勢傲慢的人不能做領導，只要他有這些不好的處世態度，不能用做領導；一用做領導，那個團體就要遭殃了，那所損害的就是大眾的利益。所以用人的人用錯了，用人的人要背因果責任。你不能只一句話：我看錯了。看錯了，用人所形成的因果責任還是要背。而且用人不精準，尤其傳統文化的單位，又不願意跟人結怨，請神容易送神難。
　　所以，為什麼第一句說「選不可以不精」？就是任何因緣，用任何一個領導者，都要慎於始，不能閃失。你說：可是現在沒人用。假如沒有人用，我們也不能做沒有把握的事情，多少人做多少事。假如我們覺得一定要做多少事情，然後用了很多我們沒把握的人，最後全部都要解決人事問題。最後人事問題又解決不了，都被人家看笑話，這是不是有點攀緣？多少人做多少事，我們兩個人見和同解，幹兩個人的事；五個人見和同解，幹五個人的事，沒有壓力，而且還歡喜。就為了去攀很多緣，一定要做個樣子給人家看，緣鋪開了，人都用錯了，最後反而：「這個學傳統文化的團體，怎麼出這麼多問題？」雖然我們用心是對，但是符不符合做事的重要原則？你看師長說，「有錢就多做，沒錢就少做。」我們硬要去做，最後緣鋪得很大，沒有錢，「師長，沒錢了。」教你有錢多做，沒錢少做，幹嘛自己攀緣，攀到最後煩惱一大堆？
　　所以為君者，其實很重要的一個，我們雖然想要為別人的心，但是為別人也都要從什麼？格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。不能由利人的心一下子就跳平天下、就跳利益社會國家。那雖有好心，但是沒有依照經典這些原理原則，後面會出很多情況，到最後我們自己也很無奈，我是想把事情給做好，也不想這樣，進退兩難。所以《格言聯璧》裡面有一段話，叫「度德量力，審勢擇人」。不能急進，不能快進，不能攀緣，那個攀當中還是急於要做出成績來給人看，最後還是會有很多沒有辦法掌控的情況。
　　『任之不可以不信』。你真的看準了，你用他，你要信任他，讓他放手去做。師長在澳洲促進圖文巴宗教團結，而師長用了誰去做宗教團結？用了回教的長老汗尼夫先生。您看，師長是佛教界的高僧，他要促進當地的宗教團結，他用回教，他肚量大，要信任。汗尼夫先生做得很好，「任之不可以不信」，完全信任、完全授權讓他去做。所以用人是一種藝術。
　　孔子有一個學生叫宓子賤，楚國國君用他，然後讓他去單父這個地方做官，做父母官。結果他觀察到，他假如離開國君，可能國君不一定能夠信任他，甚至旁邊還有人會批評他、毀謗他，不能等那個時候再來處理。所以他就給國君講，你可不可以派兩個你屬下的人跟我到單父去做事？就給了他兩個文書官，一起到單父去了。結果當地的官員來見宓子賤，就叫這兩個副官記錄一些事，然後這兩個人在寫字，宓子賤就抓他們的肘，叫掣肘，抓得讓他們字都寫不成，大家都在那裡笑，說這宓子賤怎麼做這樣的事情？氣得這兩個人不幹了，回去了。就給魯國國君講：「宓子賤太過分了，我們寫字都不讓我們寫，還掣我們的肘，叫掣肘，那麼多人在那裡，好丟臉。」國君說：「不是宓子賤的錯，也不是你們的錯，是寡人之錯。這是宓子賤在提醒我，要信任他，他才能把他的政治理念能夠落實。假如我不信任他，還聽信讒言，他最後還是做不成。」所以就馬上下令告訴宓子賤：「單父這個地方不是我的了，你全權負責，只要五年給我回報一次就好了。」最後宓子賤在單父就治理得很好。
　　『進不可以不禮』。任他們為官也要待之以禮，因為畢竟都是為團體、為公在做事。我們提拔下屬是本分，不能在提拔下屬的時候，心裡面都在想誰是我提拔的、誰是我提拔的，然後心裡面還在那有期待別人要對我好；甚至於你提拔的人，跟你意見相左的時候，氣得半死。那個是用私心在做公家的事，這樣不行的。提拔了，心裡面還是清清淨淨，那是應該做的。這些幹部對團體的付出，要放在心上，我們是他的上屬，就不會有一種傲慢的態度。你都記得這些幹部的恩德，你對他是恭敬的。我們能體恤當領導不容易，自然不會輕視所有的這些幹部。
　　『退之不可以權辱』。你真的免去他們的官職，善始善終，不要污辱他們。你說，可是他做得很不好。他做得很不好，還是我們自己用他的，自己也有責任。反思，用了他，沒有很好的護念他，造成這個結果，不要污辱他，還是善終就好了，絕交不出惡語。有一些同仁、幹部他離開，他有可能還是覺得我們做得不妥，這個時候不只不能指責、批評他，甚至於我們不能有一個態度，好像別人不認同我，我就不高興，我就覺得他不對，這個是沒有氣量的態度。別人覺得我們不對，別人有跟我們不同的意見，我們要能包容。進而還可以跟這個同仁講：「你覺得中心有哪些不足，希望你供養。」等他講出來，他內心的不滿、怨講出來，他好一點了。再來，你有肚量再告訴他：「我們的團體改善之後，歡迎你再回來。」這才是一種氣度，而且跟人家結善緣，更督促自己不要對不起這麼多好的因緣，趕快提升自己。讓大家能夠信任我們，再共同胼手胝足，團結來做這些事業。
　　我們看一百九十七句，我們一起念一下：
　　【故知清而不知所以重其祿者。則欺而濁。知重其祿。而不知所以少其吏者。則竭而不足。知少其吏。而不知所以盡其力者。則事繁而職闕。】
　　這一段話，我們深刻體會到，一個領導者非常重要的態度，就是設身處地。這個領導者他提出來的理念都很好，而且都是大家認同的理念，最後都沒有辦法實施。比方說清廉好不好？沒有人說不好的，可是很可能這一個國君提出清廉這個口號，他自己會不會有名聞利養？他自己會不會急於達到這樣的目標？我們每一個人有好的念頭的時候，都有可能會提起一個趕快做到的，一種急於求成的習慣會出來。結果我們沒看到自己急功近利，突然又有人做表面，滿足了我們的這個急功近利，又稱讚了那個其實是虛的，可是做出好像挺有效果的，你又讚歎那個人，每一個人都要做虛的給你看。所以要讓任何好事水到渠成、瓜熟蒂落。急於求成，這一顆心，「下必甚焉」，底下人就回應你了，做表面，變成什麼？欺就出來了。所以只知道提倡清廉，卻不知道增加官員的俸祿，這些官員其實窮得要死，你還說清廉，又不重視他們生活家庭的照顧，不給他加薪，他得要撐個清廉。他讀了那麼多年的書，好不容易出來為官，整個家族都看著他，結果他腰帶束得這麼緊，你看他怎麼面對家族、家人？所以有一個清廉的好目標，卻不能設身處地這些官員實際的生活情況，這也是領導者在做一件事的時候，沒有先體恤相關人員。
　　比方說我們現在為大眾服務，做了很多大眾的事情。大眾都說，「好，很受益！」我們會不會想多做一點？會，讚歎多了，很想多做；底下的人都生病了，我們那一顆想做的心，是愛心嗎？這顆愛心應該能表現在哪？愛最近的人！假如最近的人都不能體恤，我們做的都是利益大眾的事，是不是這裡面已經摻雜了名聞利養在裡面，自己沒有觀察到。不然依愛心來講，應該最能體現的是自己最近的人。所以這個清廉是好的目標，清廉會不會變成名聞利養？都有可能。只要我們急於求成，好事都會變成名聞利養，最後都做個假給你看，所以變欺了。只要一欺騙，『而濁』，他要撐個樣子給你看，他在底下可能就有貪污的情況會出現，因為他生活已經過不下去了，還得要撐個樣子。『知重其祿，而不知所以少其吏者，則竭而不足』。知道增加官員的俸祿，而不知道減少官吏，就是不要有太多官職，根本就不需要的官職，你設那個官職，他又要領國家的俸祿，「則竭而不足」，財力空虛不足。所以這個領導者做每一個動作，都要通盤考慮，不能只考慮一個角度，牽一髮動全身。
　　我在這裡講，愈講愈慚愧。那一天有個很知名的報社來訪問，我們跟他講《群書３６０》。本來預計九點多，還是十點到十二點，我給他講到晚上八點半。講得很高興，遇到個知己講講講，考慮一個點就沒考慮其他，我本來是十二點，變成講到晚上八點半，多少部門那半天全部都被我給攪亂了。我都是讓很遠的人高興，讓最近的人痛苦，我這個體恤人的心，根本就還差得遠！所以您看，領導者就像《了凡四訓》講，愛敬存心非常重要，你要時時愛護身邊的人，你要尊重身邊的人，你把他耗到最後體力都沒有了，他當然身體會出問題，他幹不下去了。那會折損傳統文化的棟梁，這個罪過就很大了。
　　最後講『知少其吏』，知道減少官吏，『而不知所以盡其力者，則事繁而職闕』。知道減少了官吏，就可以不用花那麼多錢，但是卻沒有關照到官吏的培養，你要提高他的一種責任感，提高他為官這些做事的能力、行政的能力，讓他能夠竭盡全力去把事情辦好。這方面你都沒有去幫助他、培訓他，他能力沒有提升，官位又少，他的事情一定辦不完，最後辦到「事繁」，他幹不下去了，他不做了，累死人了，最後又沒人幹了。所以要考慮很多事情，設身處地、方方面面，才能成就公家的事情。而天時不如地利，地利不如人和。人和來自於哪？「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」。其實所有經教的教誨，離不開愛敬兩個字。只要我們為官者、為領導者，提醒自己不隨順習慣，不隨便，時時守住愛敬。人一隨便，就沒有尊重下屬。比方說這個事都規劃好，花了兩個禮拜規劃好，這個領導者前五分鐘，改，人仰馬翻。這就太隨便、太隨意，這個就不恭敬付出兩個禮拜人的血汗。所以很多教誨，可能我們不能夠馬上說都能想起來觀照，這兩個字我們總記得住！現在這個態度有沒有愛護對方？現在這個態度有沒有恭敬尊重對方？愛敬算總持的教誨，你就不容易心態偏離經教。
　　今天跟大家先交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們《群書３６０》課程，進行到第四個大單元「為政」。「政」就是管理眾人之事，怎麼管理好家庭，管理好企業團體，以至於為政者怎麼管理好國家。所以小到家庭，大到天下，這些很重要的治理、管理的原理原則，在這個單元《群書治要》當中有很多精彩的教誨。
　　我們一開始講到為政，第一個是講「務本，本立而道生」。接著，為政在人，要用到好的人，「人存政舉，人亡政息」。所以只要有棟梁之材，這個國家團體就能治理得好。所以首先要知人，知道這是德才兼備之人。知人，接著要善任，把他用在哪一個崗位，最能發揮他的才能。比方在很多國家的制度當中，光是部長，他可能有內政，有外交，有財政，有教育，有經濟，種種不同的，甚至有交通，這些不同的部門，就要用在他專門的領域，他才能夠去發揮好。所以了解他的才性，就能很好的放在他可以發揮的位置上。
　　而當我們在推薦一個人才，在用一個人才的時候，其實都要非常恭敬、謹慎來營造這個因緣。比方我們為團體推薦一個人才，而人才他都比較低調。有時候我們推薦人才很興奮，然後非常肯定、稱讚他。肯定、稱讚他，可能有些人聽了不舒服，變成有嫉妒。他都還沒有到團體去發揮，我們的言語已經造成有人對他嫉妒了。再來，他要做事情，必須要客觀了解情況。假如我們太讚歎他，他一下曝光了，所有的人都知道，那個某某人是蔡老師推薦的。你看，很多客觀的情況，他要了解，可能就不是那麼自然、那麼方便了。他假如低調的來了解情況，大家跟他聊都講，很自然的把一些情況講出來，他好了解情況，好知道怎麼來協助、怎麼來改善。所以要起用一個人才，我們推薦的人給予他的鋪墊非常的重要。
　　其實在歷史當中，真正影響整個朝代，甚至一個事件的成敗，往往是歷史當中沒有記載的人。因為當局者迷，旁觀者清。大家有沒有看過「雍正王朝」，這個電視劇裡面，其實大家看一看，這裡面最高的人是誰？是根本沒有浮上台面的鄔先生。你看，年羹堯那一仗為什麼能打勝？就是他一分析就知道，怎麼樣打這個勝仗。他很冷靜，看得出來問題。所以沒有他獻計，年羹堯不知道什麼時候才能把這個戰役給結束。一場戰役出去都是幾十萬大軍，國家都會拖垮的。所以這個人沒有現身，但是他是頂尖的人才。包含雍正皇帝在遇到很多重大決策的時候，都是他點撥之後才安定下來。所以很多時候低調處理事情，反而能夠成就事情。
　　因為這麼多年來，我的性格比較容易激動，一高興就沒有顧慮到很多這些人情事理，很多可能我們這一句話講得太興奮了，不知道這一句話可能會引起一些當事人不必要的困擾。比方我們希望把事情給了解清楚，能夠找到問題，進而去解決。這樣的人他必須要很低調、很冷靜的幫我們去觀察。我一下子很激動把他給曝光了，那他要幫忙就很困難了。所以這是我們要讓有智慧的人，讓他來協助我們，這個鋪墊都不能激動。為什麼說事以密成？其實這個並不是對人的不信任，因為每一個人他都在學習聖教的過程，我們一些對於人他可能遇到事情，他首先會起的一些念頭、態度，我們可能要很慎重的能夠敏感察覺，避免那些不必要所產生的猜疑，或者是一些對立，我們不要讓那些不必要的念頭起來。所以低調去做事情就免去這一些不必要的情況。更重要的是，我們在做這些事的時候是真正為大局，公天下去做。再來，我們對自己推薦的人，要有比較深入了解他的專長，他的成長背景，包含他的性格種種。因為除了專業能力以外，他與人相處的能力也非常重要，所謂「天時不如地利，地利不如人和」。
　　就像我們在傳統文化的這個事業當中，大家不為世間名利的追求，都希望大眾能夠得到傳統文化這些法益。所以我們推薦人才也都是一個公的心，不是什麼私心去推展。假如我們是被推薦的人，同樣的也是一個公心來做這個事情，而且一開始的心態非常重要，所謂「不求有功，但求無過」。這麼九年多走過來，這句話對我來講很深刻，我從一開始就希望做到，但是我到現在還沒做到，自己的智慧、德能、歷練都相當不足。所以我一路走來都是帶罪立功，但是功都立不了，還是做錯很多事情。所以，孔子說三達德很重要，「智、仁、勇」。智是智慧，仁是仁德、德行，勇是勇氣。有勇氣承擔責任，有勇氣突破習氣，有勇氣不斷提升自己做人做事的能力，這個是勇。所以「但求無過」，覺得自己來給傳統文化添磚加瓦，這是自己本來的一種心境。真正走進來，有時候情緒沒有伏住，決策錯誤，或者跟一個人講話傷到別人，這個但求無過就很不容易做到。所以看起來好像我在幫師長，幫這個團體做事，但很可能我是讓這個團體，或者讓師長擔心，造成很多的負擔，因為自己做事智慧跟圓融度不夠。
　　其實要幫得上團體，幫得上他人，並不是一件很容易的事情。除非我們時時能夠誠敬謙和、真誠恭敬、謙退，然後和睦；以團體的和諧，處處以大局為重，這樣的心態。不然我們情緒伏不住，必然造成流弊，後遺症會出現。比方我們在家庭當中，哪一個太太不希望幫助自己的丈夫？都希望「助夫成德」，有幫夫運這樣的態度。但事實上假如當太太的，抱怨的心不能夠去除，遇到事情可能忍不住，開始complain（抱怨）。大家細細想想，我們在抱怨的時候是在幫丈夫嗎？不是。不只幫不了，比方跟婆婆鬧彆扭，先生面對他整個家族的人事情況，包含他整個工作的人事情況，他的壓力已經不輕；太太本來要來幫忙，助夫，可是這麼一抱怨，先生還得要處理太太的情緒，又要再處理婆婆的情緒。甚至於太太一抱怨，還不是婆婆進來，連小姑都進來，親戚被點名的六、七個，丈夫要去協調所有這些人事關係，他每一天還承受著許多人事，還有工作、經濟的壓力。所以事實上，在我們人生旅途當中，我們假如不能設身處地，感同身受，很難去理解對方。哪怕是最親的夫婦，都不見得能體恤對方，進而去協助對方。能體恤對方，我們的言語會讓對方感覺受到體恤，受到認同，受到支持，無形當中丈夫的壓力就減一大半。可是假如最親的人反而不能理解他，然後還製造更多人事上的問題需要他去解決，他相對的壓力就會非常大。
　　所以聖哲人有講到，雖然我們讀聖賢書，都是讀到「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，我們有目標成就自己。進而，「親民」是什麼？是利益家人，延伸開來，利益家族、鄰里鄉黨，利益社會，利益國家，更有機緣利益天下。像我們師長老人家，這麼多國家的元首，向他請教治國之道，他可以利益天下。我們有利益他人的心，但不能這個心態變成我們覺得我們可以幫得上別人的忙，這個還要很冷靜看。因為假如我們的性格不能調伏，不能以和為貴，以大局為重，人事關係當中我們的性格馬上就容易起作用，一發脾氣，在眾人面前講一句氣話，後面要再來調整整個人和的關係。一句話出去一秒鐘，調整這個人事的協調，可能就是百倍、千倍，甚至萬倍的時間。所以古聖先賢讓我們慎言，提醒我們「一言興邦，一言喪邦」。
　　所以，我們在這個時代，傳統文化對我們來講，大部分是成年以後才學，跟師長老人家不一樣，他們從小紮根。所以我們學了以後，確實有那分承擔，而我們德行的根基都還不是很牢固。所以不能錯估了自己的德才、德能，覺得可以幫了；其實更重要的功夫用在哪？用在不斷的關照自己的心，不斷革除自己的習氣，不斷調伏自己的性格，這個才是根本。不然可能我們想幫的事愈多，延伸出來的人事問題會愈多。因為我們用性格做事，我們用習性在做事情。確實出了很多力，可是假如我們沒有內觀，沒有謙卑的態度，人家一給我們提意見，我們馬上火氣來了。比方說先生一提意見，「你不知道我付出很多嗎？」我不是這個意思，我是給妳提醒一下。「我付出那麼多，你連肯定都沒有，還給我批評。」麻煩了，講不通，這個叫「誰怕誰，烏龜怕鐵錘」，沒辦法了。
　　所以假如我們的心態沒有「要道」，沒有「要情」，才有可能幫得上忙。「要道」，就是要別人行道。在家庭當中，團體當中一看，某某人怎麼沒有做好，他都已經學多少年了，怎麼還這樣。這個話假如又出去講給別人聽，是非就來了。所以不能要道，「行有不得，反求諸己」，別人對不對不是最重要，首先自己要做對。「正己而不求於人則無怨」，我們現在沒有正己，要看別人不對自己有怨，還抱怨出去，別人的怨又來，所以不能要道。不只不能要道，要寬恕別人的不足，「先人不善，不識道德」，他爺爺又沒教，他父母又沒教，怎麼可以要求他？再來「要情」，要情就是我們只要付出有留在心中，就會想對方要回報我，付出愈多這個要情會愈強。突然有一天對方沒有感謝你的付出，還提出批評，馬上這個火山就要爆發，所有的舊帳全部都要翻出來，一樣一樣算。
　　其實坦白講在這個時代經營家庭不容易，經營一個事業、經營一個因緣也不容易！為什麼？第一個，自己自身的德能都不夠，有壓力，得要下很多功夫提升。再來，自己福報不夠，眾生的福報也比較薄，很多因緣不容易。福報為什麼薄？福報跟心相感應，人愈厚道，心量愈大，這個時代、這個家庭就有福報！人心量小的時候，整個社會團體的福報就相對小。福報小，要做事難度就高。所以弘揚傳統文化，像我們在大馬，有這麼多護法、社會大眾支持，這太難得、太不容易，要很珍惜這種因緣。很多因緣很不容易，但是要起變化，這個因緣要繼續維持，都是要很多的人力、物力、財力才辦得到。所以不容易保持，很容易這個緣就不能成就了。《了凡四訓》講，「善事常易敗，善人常得謗」。這些道理是讓我們冷靜的去了解現在的情況，而不是去懷疑或者指責任何人。為什麼？因為傳統文化已經斷了好幾代，所以大家的基礎紮得沒有那麼牢，不能苛刻，不能要求。
　　其實不要說別人，我們就說自己就好。我們遇到任何事情，第一個念頭是會為對方想，還是為自己。比方今天走在路上，突然有一個人撞到你一下，你第一個念頭是什麼？幹嘛撞我。第二個念頭，很痛！第一個念頭，那是最準的，就是我們最習慣起的念頭。假如突然有一個人撞過來，是他撞你，你馬上扶著他，「對不起，你有沒有受傷，痛不痛」，那你修養很好。他突如其來給你，你不只沒有不舒服，馬上是先跟他說對不起，有沒有受傷，那是修養。你這麼反應，保證對方說：「對不起，對不起，是我撞你的。」你那種沒有先想自己都是想對方，你就感動他。其實都可以在我們每一天，每一個情境當中看出自己的第一念。比方在團體生活當中，可能我們做了一件事，別人誤會了，「某某人，做哪一件事這樣很不好。」結果說我很不好，人家來提醒我，某某人說你做這個事這樣很不好。我又不是那個意思，他怎麼可以誤會我？您看，第一個念頭就是要證明自己是對，就是受不得任何委屈，誰都不能誤會我，這一口氣咽不下去，下一秒鐘要去找那個人理論了。假如有修養，第一個念頭：雖然我沒有那個意思，但是我這個行為造成別人的誤會，可能是我做得不謹慎，可能是我做這件事的分寸確實沒有拿捏好；我雖然是善意的，但是已經造成別人的誤解，是我做事不夠慎重，而且這個分寸確實沒有拿捏好，我可以修正，免得因為自己的行為造成別人的誤會。這第一個對自己來講，受益非常大，因為我們會愈來愈謹慎每一個言語跟行為。其實人每一天講的話幾百句，沒有藉由別人這一些提醒，增加我們的這種警覺性，有時候言語失誤了，自己不知道。第一個自己得受用。第二個受用是什麼？當別人誤會，最後釐清，人家想他誤會你，你不只沒有不高興，還反省調整自己。甚至去道歉說：「不好意思，讓大家誤解了，惱害了大家，是我不對，我做調整。」對方了解以後說：「他出發點都是這麼好的，我誤會他，他不只沒生氣，還來道歉。」德就能服人。
　　所以師長說，修道，從念念為對方著想。我們現在冷靜，在每一個境界當中練這一句話。比方我們現在跟親人、跟朋友、跟同事在談話，突然要抱怨的事上來了，想到念念為對方著想。我先想，我講這句話會不會增加他的壓力？我能不能自己去處理，能不能自己去化解？再想想，他現在的處境如何？我能分擔哪一些工作？念念為對方著想。其實說實實在在的話，人真的能擴寬心量把怨化掉，自己的受用很大。假如怨化不掉，又要批評，又要抱怨一場，其實又把自己的氣又調動了好長一段時間。甚至於抱怨完，當天晚上又不好睡覺，為什麼？不愉快又複習了一次。所以知人善任，在用人，這個都是有很多學問在其中。包含要用這個人，能夠把他可貴的地方講給大眾聽，讓大眾了解到，他的過去經歷過那麼多事，忍了很多的侮辱、委屈，這個人很能為大局著想，讓大家對他生起一種信心，而不是一種嫉妒。這個都是一種鋪墊。包含事先做一些安排，讓他好去發揮他的所長，人情練達皆文章。我們看到「任使」，一百九十三句，今天從這裡跟大家交流起。經句講到：
　　【天下樞要。在於尚書。尚書之選。豈可不重。而間者多從郎官。超升此位。雖曉習文法。長於應對。然察察小惠。類無大能。宜簡嘗歷州宰素有名者。雖進退舒遲。時有不逮。然端心向公。奉職周密。】
　　這一段在《後漢書》當中提到，天下最重要的職位在於（『樞要』，「樞」就是非常重要、關鍵的位置）尚書，這個等於是部長級的幹部。『尚書之選，豈可不重』，所以尚書的選拔怎麼可以不慎重？比方一個內政部，要管理整個國家的內政，老百姓的生活，用錯了人，影響的是千千萬萬的人民。而一般，這裡敘述到，選尚書的人選，往往比較多多從『郎官』，「郎官」就是副部長的職位，再把他提升上來部長，『超升此位』。而這個郎官他雖『曉習文法』，他很通曉這個部門的事務，包含很多的這些文書往來，他都很清楚這些工作。有時候我們感覺，比方我們下屬，他配合一些工作配合得很好，我們安排他去工作，用得也很順，會產生一種歡喜感；可能之後要推薦人，會推薦這個跟我們配合得很好的人，這個還是情感，我跟他配合挺好。但是配合他可能適合輔助人工作，但是假如推薦的這個職位是領導者的職位，那可能要考慮他的才性，他做事有沒有魄力，他有沒有領導的特質跟魅力。每個人的材質不一樣，所以推薦不能是用情感去判斷，而要很慎重去評估才好。
　　所以這裡提到的，他很熟悉這些工作，好像讓他上來做，省事，這些他都熟。而且你看，『長於應對』，這個部門的工作他很熟悉，他去應對這些工作、人事狀況，他也不陌生。『然察察小惠，類無大能』。但畢竟，這個「小惠」就是還只是應對言語上的這些聰明、口才。「類無大能」，就是大多沒有辦大事的承擔。因為他當副部長，擔當誰在擔當？部長，到底他能不能扛大任，這個都要觀察他的經歷才行。他假如都是長期做副手，他也不見得能夠辦得了大事。有些人很能做人家的參謀，出謀劃策，可是你一讓他當主帥會出大問題。我們看諸葛孔明已經夠謹慎的，他一個好朋友馬謖，都長期給他做參謀，一些意見也都很好。後來當了一次主要的軍隊主帥，幾乎搞得全軍覆沒，傷亡慘重。最後回來沒辦法，犯了這麼嚴重的軍法，「揮淚斬馬謖」，只能以軍法處置，不然他沒有辦法給所有的軍隊一個交代。當然，情理法得要兼顧，自己也不能因為跟馬謖感情這麼好就不執行軍法。但是要執行以前交代，他所有的親人，尤其他的父母妻小，你不用擔心，我都會幫你照顧好，你安心的走吧。情理法的考慮。
　　包含在判斷一個人的歷練，不能說他以前做過主管，現在這個位置也是主管。他以前的經驗，跟現在的經驗一不一樣？他以前的經驗要轉化到現在不同的工作環境，他的轉化經驗強不強？他會不會固著他以前的經驗，拿著以前的經驗來做不同的工作轉不過來也有可能。所以每一個人在人生的歷練當中，能領會到做人做事的原理原則，而沒有執著在這些做事的方法，他才能夠在不斷轉化的不同因緣當中用上這些原理原則，而不是把以前的經驗拿到現在套上去。所以人要不產生執著點，也不是容易的事情。你說教二十年前的小學生跟教二十年後一不一樣？你用的方法，「沒問題，包在我身上，我都教了幾十年，沒問題」，一來要套那個方法，套不上去。但是那個教育的原理原則相同，因材施教。
　　舉一個例子，比方我們在廬江傳統文化中心，廬江那時候同仁有兩百多個人。當時候的因緣得到全國甚至於還有海外，尤其像我們馬來西亞這麼多同胞的支持，那是當時候的客觀條件，而且還有這麼多同仁。廬江的因緣告一個段落，我的同仁他回到家鄉去，人家一聽說他以前在廬江工作過，就覺得他的頭頂會發亮，他的能力一定很強。其實在廬江兩百多個人，每個人的工作都不一樣，有些人是在廚房，有些人是在房務，每個人工作性質不同，不能一聽說他是廬江來的，什麼問題都請教他。同樣的，我們的同仁要給予別人建議的時候，「我們廬江是這樣做的，我們廬江是那樣做的。」廬江那些條件跟客觀環境，跟他故鄉的一不一樣？不一樣。所以他給人家出那個建議，很可能跟那時候的因緣是不大能夠實行的。然後人家愈做愈覺得難過，行不通，那不是指導錯了嗎？但我們的同仁就變成把這個經驗套在他現在遇到的因緣上，那就產生執著點，就不一定能因人、因時、因地給人家最好的建議。所以，我們的同仁給不對建議，根源都是我沒有把他們帶好，當時候也沒讀《群書治要》，這些道理自己領會又有限。所以確實真的是要謝罪於天下！自己智慧經驗很不足，又不能把這一些很重要的觀念引導自己的團體，很可能他們出去，也是好心要給人家建議，反而不能建議很適當的方法。所以人要在每一個經驗當中不產生執著點，這個也是要很高的一種修養功夫。人，其實只要覺得自己有什麼，他就沒什麼。人只要自己覺得自己有什麼，他就不能放空，他的慢心就會上來，慢心一上來主見就會強，然後給人家建議就會比較主觀，很難客觀。所以這個心地功夫很重要。
　　你看，孔子講「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已」。已經把才華描述到最高點，周公是夫子最佩服的人，制禮作樂，安定天下，德才高到極處。但是縱有這樣的才能，只要驕傲，「吝」就是吝嗇。不願意把好的經驗，好的智慧告訴別人，他要跟別人比，他很怕別人搶了他的風頭，他有嫉妒心，他就不願意去分享給別人。「驕」，驕傲，傲慢。又吝嗇給別人分享，他再高的才華都不能用。所以我們人生縱有一些經驗，其實在給別人建議的時候都要很冷靜，不能把事看輕了。「勿輕略」，沒什麼，那小事一件，包在我身上；很簡單，你要辦一個活動沒什麼問題，我以前幾千人都辦過了。幾千人有幾千人的思考方式，三十個人有三十個人的思考方式，包含配合的同仁、來聽課的人是什麼樣的緣分，你都不能以以前的經驗思考，而要以客觀的情況去分析。所以假如我們已經覺得有什麼了，都在自己固有的思考，突然了解到情況不是這樣，措手不及，要再去調整都來不及。其實給別人建議，應該都是要很冷靜客觀，而且要戰戰兢兢，不能輕率。
　　接著，經文講『宜簡嘗歷州宰素有名者』。「簡」是揀選、挑選。因為尚書他是影響全國，所以要找什麼？要找，第一個，他的胸懷是時時想著人民、想著天下的人來做是最適合的。其實培養人才，看得到的東西很好培養，看不到的東西不好培養。什麼看得到？專業能力看得到，口才可以訓練。看不到什麼？胸懷、氣度，他的人格特質，這個看不到；這些能力表現出來看得到。所以你一個副部長，他當一個副手，他有沒有胸懷天下的心，這個要看清楚。而去選一個「州宰」，就是一個省，在馬來西亞叫州，在大陸叫省。一個省不得了，河南省超過一億人。上一次我們到周口，他說我們周口生產的米，可以讓全中國的人吃半個月。生產的量嚇死人，全中國十幾億人，所以河南省是整個我們中國的米倉。而你看他做一個省長，這千萬人、上億的人，他要為這麼多人著想，他那種歷鍊不得了。而且他又什麼？又享有盛名，老百姓非常感恩他、非常懷念他，他真是愛民、恭敬人民，這是做出來的。那些副部長都沒有這些歷鍊，你怎麼知道他有沒有那些能力？
　　接著，因為他有那種胸懷，還有真正治理過這麼大一個地方的經驗，他要再來負責全國性的事情，比較有把握。『雖進退舒遲』，雖然他可能在跟人的應對進退當中，反應不是那麼快，口才、禮貌、禮節沒有做得這麼到位。『時有不逮』，有時候還會有一些疏漏，做得不是很到位的地方。『然端心向公』，但是他一心一意都為了公家的事，人民的事情。『奉職周密』，他辦事很冷靜、很周詳。所以負責愈高的位置，他要愈有定力，他要處變故而不亂，泰山崩於前，面不改色。所以一般這樣的人，他的體型都比較穩重。像我這麼輕的，一看就不像大官。你看，古代在畫那些宰相，肚子最起碼都要有一圈的。你看，他聽到：十萬火急！先喝杯茶，先喝杯茶，別急，慢慢講。他很定，不容易被轉，他要能夠舉重若輕。我們看晉朝時候，苻堅率八十萬大軍要打晉朝。宰相謝安，大軍壓境，他還在那裡下棋，要有那個功夫。苻堅那個氣勢說，我們軍隊的鞭（馬鞭），打到這個河流都可以把河水給截斷。你看那八十萬大軍，最後謝安很穩定，打得他落花流水，草木皆兵。好像是八萬打八十萬，就是那個比例非常懸殊。
　　而在這一段當中，我們看有敘述到，可能這些副部長，一些幹部，他「長於應對」，很有小聰明，反應也很快，「察察小惠」。但這都屬於才能而不是德行，真正在重大事情能夠穩定下來，都是靠德能穩定下來。所以，孔子說「巧言令色，鮮矣仁」。口才好得不得了，公關可以給人家照顧得服服帖帖的，但不見得他是時時都是仁德為天下著想，反而是「剛毅木訥近仁」。我們看這個「剛毅」，剛毅木訥的人反應快不快？講話有時候還有點打結。有時候一個人講話打結，他是講話很謹慎，因為他會想我做得到嗎？假如講出去做不到很丟臉，他還要考慮，所以他言語不敢講得太快。但反而很多人講得很快，拍胸脯，包在我身上，no problem（沒問題）。你愈這樣講，人家愈慎重。愈穩重的人，他跟你講話保守，他不會給你講過；愈聰明的人，反而要講得你高興，講話都講得很滿。這一件事不容易，你讓我考慮考慮。你都急得火都燒到眉毛了，不趕快答應，還考慮。但是反而這樣的人，他不輕易答應你，他一答應你，哪怕再難，他咬著牙都一定幫你辦成。所以「剛毅木訥近仁」，我們看剛者不屈，不退縮；毅者果敢，該下決斷的時候，哪怕要斷自己的臂，沒有絲毫懷疑。這「毅」，他為大局著想，很果斷。木訥的人不巧言，剛毅的人不令色。「令色」，都是用言語，用自己的表情，去討好、說服別人。但是有德的人，他是在內在下功夫。所以他是有這個特質。而且木訥，他的言語謹慎，不會耍小聰明，誇大。
　　現在人，從小沒有傳統文化的根基，有時候真的他講話我們不知道實虛有多少，得還要很冷靜判斷這個話能聽幾成，聽其言還得觀其行。我們不是不信任對方，而是要很冷靜判斷清楚。你說，可是聽了人家的話，還不信人家，不是懷疑別人嗎？有沒有道理？聽了別人的話，沒有去判斷，是沒有人生閱歷。聽了別人的話去判斷，並不懷疑他有明德本善。但是他有沒有言行一致，他有沒有一些習氣的染著，你得客觀去判斷，這樣才有分辨是非善惡的能力。所以信任別人有明德，跟清楚他的狀況，這是不衝突的。所以有時候我們現在很多理，好像相信這一句話，另外這一句好像就不對了。比方我們自己，面對主管、同仁在問：「某某事情現在情況怎麼樣？」你都交給我了，還問我那麼多，你都不信任我。我們有沒有一些時候被人家問得有點不耐煩，「你不信任我是吧？你不知道經典裡面講用人不疑嗎？」我們冷靜看看，我們是成年以後才學傳統文化，要求別人，「你們用我，不要疑。」我們做人做事都沒問題了嗎？所以反而什麼，主管愈關心我們，愈能夠監督我們，我們愈感謝！我不想壞了事，不求有功，但求無過，感謝主管，我很多事情跟你匯報，您以您的經驗再給我提醒提醒。所以信念跟護念我們，跟協助我們是不衝突的，這些經典的教誨是圓融的，它並不是對立跟不協調的。
　　我們就看，其實現在剛毅木訥都不容易。「木訥」，我們現在要求別人的，我們自己做不做得到？我們自己已經講出去的，我怎樣都可以，沒問題。可是我們真正的修養，有沒有真的達到我們自己在別人面前講的這種態度？我們自己是不是言行一致？包含，其實我們在講別人的時候，我們要馬上反觀。比方我說這個人傲慢，我自己有沒有傲慢？比方我們說這個人脾氣很大，我們自己脾氣大不大？木訥的人自己脾氣大不會去批評別人脾氣大，他會很不好意思，趕緊先調自己的脾氣。這是厚道、木訥的人，很自然的一個處世態度。他會覺得很丟臉，自己都做不好，不好去講別人這一點。
　　而這「剛毅」二字不容易。「剛」，剛強，不退縮。請問，現在我們面臨要扛責任，面臨很多紛雜的情況，我可能講到這裡都緊張起來，有沒有起一個念頭，「算了，我回家好好讀經就好了，好好修自己就好了；這個事情隨緣，讓別人去做吧」，有沒有退縮的念頭？其實我們再想想，我們都覺得壓力這麼大，我們上面的人，壓力大不大？對！我們都退縮了，他必須承擔起來。所以要為另一半，要為他人，要為領導人分憂解勞，沒有剛毅，怎麼分憂解勞？比方說這個重要工作給我們幹，「我真的不行，我德能都不行，你還是另請高就」，領導得還要再找人。當然每一個人走上這條路，不是人家逼的，是吧？你們有沒有人逼我不知道，我沒有人逼，沒有人逼就沒有抱怨的權利。比方說你要嫁給你先生，是你自己說要嫁的，你爸爸會跟你講，「你要嫁的，不要後悔，不要回來抱怨。」你就沒有抱怨的權利，因為是你自己選擇的，叫不忘初心，對自己發的這一分願心使命去負責任。「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」，才能真正成就自己堅韌不拔。
　　其實退縮的念頭太強！動不動它就來。為什麼人容易退縮？因為懷疑自己。所以貪瞋痴慢疑，這個「疑」的力量很強，而且這個疑一起來，兵敗如山倒。你境界再難，你只要自己有信心，千軍萬馬你都能勇往直前。可是人退縮的念頭一起來，小貓二、三隻都把我們嚇死了。這個「毅」，果敢，該下決策的時候，只要冷靜分析清楚了，可以公天下，為大眾的利益，哪怕得到毀謗，得到很多人的不理解，也不會罣礙，也不會遲疑，趕快去做。所以夫子講「剛毅木訥近仁」，就接近仁。因為他剛毅的態度，不都是為大局著想嗎？所以夫子在《中庸》講，「力行近乎仁」。想要為他人，這個話每一個人都可以講出口，但是真正去承擔很多壓力的時候，能不能始終保持利他的心？他能始終保持，他是真正去承擔，他是力行，那是近乎仁。你看，我們師長老人家，為整個中華文化弘揚，努力了五十多年，其中的境緣、磨難，那鐵定比我們這些學生們不知道要難多少！要披荊斬棘最難。我們現在是享祖宗的福報，享師長的福報。包含孔子周遊列國十多年的歲月，那個難度遠遠超過我們現在遇到的挑戰。所以想想孔子，想想師長，我們現在的考試叫「小巫見大巫」，沒什麼了。
　　接著，我們看一百九十四句，我們一起把經文念一下：
　　【以言取人。人飾其言。以行取人。人竭其行。飾言無庸。竭行有成。】
　　這裡又講到了一個你在用人，愈高位的人用人，他就帶動整個風氣。比方說用范仲淹，大家都知道，上位者要用有德行的人，大家就認真提升德行。比方說用的是討好他的人，想謀取名利的人都練口才討好皇帝，這整個朝政就敗喪了。所以上位者一個態度，都會形成整個團體的風氣。其實愈上位的人是有福報，沒有福報，你要做董事長，三天就關門了。像我沒有福報，不要做董事長，以前在企業界當幹部當沒多久，公司就倒了。沒有福報的話，幹不下去，常常換公司，沒有福報。而我們要了解事物都是一體多面，一個人有福報，有好有壞。好是什麼？位置愈高造福萬民，公門好修行；壞呢？他決策一不對，幾千萬人抱怨他，他造罪業。
　　所以大家看孔子在《孝經》當中講，一個國君，他在那個位置是什麼心態？「在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。」他要時時不能有絲毫的驕氣傲慢，他要時時保持慎重，哪怕是一個念頭、一句話都不可以開玩笑。所以以前的天子跟國君，身邊都有史官在記他們講的話跟做的事，左史記事，右史記言。我們《群書３６０》前面不是講成王，有一次跟他一個弟弟在玩耍，拿了一個桐葉，「把某一個地方封給你。」結果旁邊的大臣馬上開始安排，什麼時候把那個地方封給他這個弟弟。成王說：「我跟他玩的。」結果大臣講：「君子無戲言。」所以愈高位愈要，《孝經》講的「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。假如一個人處在高位，然後很高興，「哈哈，我今天終於做領導，今天終於做董事長、做總經理」，他這個心態鐵定出事。因為一個人當領導會高興，就是有權利欲望，他非常enjoy（享受）別人聽他的話，很享受。那就是一種欲望，喜歡別人聽他的話的人，人家給他建議不容易接受，你們都要聽我的。
　　我們之前講到的，魏文侯有一天心情不錯，當國君當得心花怒放，很高興。他在那裡哼：「我當國君最高興的事情，就是所有的人都聽我的，不要有其他意見。」旁邊樂師師經，眼睛瞎了，聽他在那裡唱那一句，突然抱著古琴往他的方向衝撞過去。魏文侯在那裡唱歌心情很愉快，突然那個師經撞過來，也把他給嚇壞了。他也閃躲，整個人就倒在地上，自己戴的君王帽子都撞壞了，那個玉旒一串玉珠都掉在地上。他當然很生氣，這麼突如其來，而且撞得那麼大力，鐵定會把他撞傷。魏文王說：「為人臣衝撞他的君王，該當何罪？」旁邊的人說「烹」，把他給煮死。旁邊的士兵架起他，就要把他帶去煮了。古代這些有德之人，面臨生死都不會緊張，功夫很好，他沒有欲。他給君王講：「君王，我都快死了，可不可以在我死前，聽我兩句話。」魏文侯說：「你說吧。」這個師經講，我剛剛聽到了一句話，就講：「所有的人都要聽我的，不要有意見，是我高興的事情。」我聽到這個聲音的時候，想起小時候，家裡的長輩給我講，夏桀商紂這些暴君的故事，他們這些暴君都要人家聽他的，不能有意見，否則就要殺那些人。所以剛剛我以為我聽到了夏桀商紂在唱歌，「國君，我是要撞夏桀跟商紂，不是要撞你。」結果魏文侯一聽完，「把他放了。」如果不把他放了，自己不就變成夏桀跟商紂了。把他放了：「不是他的錯，是我的錯。」接著魏文侯也不簡單，他說：「把我這個帽子不用修了，我每天戴著它，就看到我今天的過失。然後師經那個古琴撞壞了，把那個古琴放到城門上，讓天下人都看到我的過失，提醒我不可以這樣做國君。」所以有這樣的態度，那哪有當國君很高興在那裡使他的權利欲望？不可能這樣的。
　　所以我們看九十四頁，兩百零五句。我們看古聖先王，他做領導的心境，經文上講：
　　【臣聞堯受命，以天下為憂，而未聞以位為樂也。】
　　這個董仲舒說到，他應該也是在給君王談話的時候說到：「我聽說堯帝接受了天子位，他是當了天子以後，以天下人的憂愁為自己的憂愁，生怕老百姓受苦，卻從來沒有聽說，他們坐上了天子位反而很高興的。」其實他們是如坐針氈，每天兢兢業業，為人民謀福祉。哪一天他最高興？我想他把天子位交給舜王那一天他最高興了，如釋重負。其實處在一個領導的位置，代表的是一個團體，代表的可能是整個我們的公司，代表的很可能是傳統文化的形象，所以更要慎重做好這個領導的工作。因為我們做法不對了，很可能讓人家感覺，這個學傳統文化的怎麼都是這樣做事情？所以慎重，「人能弘道，非道弘人」。
　　我們弘揚文化，不是台上講得好，而是我們承擔這個工作的人，一言一行跟經典符合，這個才有可能弘傳聖教。比方我自己在台上講，看起來好像在弘傳，在宣揚傳統文化，那只是一時的相而已。比方我跟大家講，處事待人接物要常常保持微笑，面上無瞋供養具。每一次出門前要先照鏡子，看鏡子被自己嚇一跳就先不要出門，調整一下心情，不要出去嚇到人。我講完了，突然有一位朋友，來聽課的大眾，剛好哪一天在路上遇到我，我怒髮衝冠的樣子，突然被他看到，他馬上嚇到，要去讓人家受驚了。那我不只沒有宣傳傳統文化，還造成流弊問題。我們一言行不一致，就障礙別人的信心。所以弘揚文化，哪有說講講就能夠弘揚。所以老祖宗留了一句話提醒我們，「蓋棺論定」。行百里路都有可能半九十。所以「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，不敢掉以輕心的。
　　所以，從歷史當中就提醒我們，上位者的一個態度造成的負面影響，還有正面影響是非常立即的。比方唐太宗接受了勸諫，把滿朝正直的官員那種進諫的態度全部喚起來，他們了解到國君是真正有涵養，真正為天下的人，他們沒有任何顧忌了，他一言、一個態度就興邦了。隋文帝，隋朝三十多年就滅亡，跟隋文帝有關。他是開國的人，結果到第二代皇帝就完了，隋煬帝就完蛋了。隋文帝在一開始的時候做得不錯，可是後面就因為他喜歡聽好聽的話，最後就偏離得愈來愈厲害。到最後人倫衝突，都被自己的兒子給陷害。因為他又聽信讒言，把自己本來的太子都廢掉。所以隋文帝的一個喜好錯了，都會延伸出大問題。他喜好占卜吉凶，是災還是吉祥，他喜歡這個東西。結果有個官員叫蕭吉，就看到他這個嗜好，然後就說，「占卜這些天象，都說皇帝跟皇后有聖德」，就在大眾前面說，「來，你看隋文帝，我們的皇上長得，你看龍顏，真龍天子；頭上這裡還有一塊肉，這個都是很特殊的相貌。」稱讚皇帝、皇后，隋文帝很高興，就賜他五百段布匹。『以言取人，人飾其言』。後面又有人跟進，稱讚他，他高興就封他官。後面又有一個臣子叫王劭，就是稱讚他相貌不凡，頭上有肉突出來如角，就封他做著作郎。然後他做著作郎，就去蒐集所謂天下吉祥的一些瑞相。蒐集多少？三十卷之多，三十卷就是三十萬字，就這三十萬字統統在歌頌隋文帝。隋文帝還把它編成一本書，然後他還帶頭讀，這本書叫《皇隋靈感志》。王劭讀了十幾天才讀完。隋文帝就愈來愈自視甚高了，最後隋朝很快就滅亡。所以不能因為聽話取這個人才，這個是隋朝的事例。
　　另外還有一個事例是漢朝，漢朝有一個臣子叫張釋之，他有一天陪漢文帝去看虎圈，應該是養虎、養一些動物的地方。結果去了之後，問官員，官職是上林尉的官員，有關《禽獸簿》的內容，就是登記這一些禽獸，還有一些事情。結果文帝一問這個上林尉，他都有點答不上來，很緊張，看一看答不上來。結果這個虎圈裡面有一個小官，這個官位叫嗇夫，他就站出來從旁代上林尉回答《禽獸簿》裡面的這些事情。回答得非常仔細，應對自如，希望皇上看到他的才能。結果文帝聽了以後很歡喜，因為本來問了十幾次，這個上林尉都不能回答，一看到這個人應對這麼流暢，就對那個張釋之講：「當官的就應該是這樣，能夠應答如流。」結果回去之後，他就要下詔拜剛剛那個小官嗇夫做上林令，就變成這個地方最高的官，一下子跳了好幾級，要封他做官。結果張釋之馬上跟皇帝講，這個講話都有學問，假如這個張釋之：「不行，皇帝你這樣做錯了。」皇帝說：「那就你對。」那變批評他。講話有學問！所以勸父母，勸長輩，勸國君，勸領導難度比勸朋友更難，尤其那個恭敬要做得更到位。甚至有時候你勸長輩、勸父母，你要跪著講話。不然你那個話，他聽起來好像在批評他，他從小看你長大，他把你養大，他受不了的。所以這個都是人情，要很敏銳才能感覺到。一個當兒子的這麼講話，一般父母受不了。
　　所以，他說：「皇上，絳侯周勃是什麼人？」把這些輩分都比皇帝高的功臣，曾經解救國家於危難的大臣搬出來，周勃是什麼樣的人？「長者也」，有修養的長者。接著又問，「東陽侯張相如是什麼樣的人？」「有德行的長者」，文帝都這麼回答。結果張釋之接著講，這兩位大臣，都這麼有功業跟德行，可是他們兩個人，在朝庭當中議事的時候，都曾經講不出話來；口才有時候不怎麼樣，可是他們卻建立了這麼多功業。所以不能賞了這個嗇夫這麼高的官職，那不是讓天下人統統都覺得只要有口才升得特別快嗎？這個風氣，假如皇帝你一開，很可能天下人都效法，都要學這個嗇夫，那可能對國家很不利。所以你是皇帝，你的一個動作就好像一個聲音馬上就有回應，不得不慎重。皇帝說：講得很對，就打消了這個念頭。
　　所以，「以言取人」，就「人飾其言」。但是『以行取人，人竭其行』，重視道德的話，反而底下的人都效法。都是重視、效法這些以前的功臣，這些功臣都是因為有德才受重視的。『竭行有成』，竭力完善自己的德行，則必有所成就。好，這節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好！我們接著看一百八十九句。在判斷人的過程當中，容易判斷錯誤的原因，這段話給我們一些重要的提醒。我們先把經文念一下：
　　【任己則有不識之蔽。聽受則有彼此之偏。所知者。以愛憎奪其平。所不知者。以人事亂其度。】
　　我們在了解一個人的過程當中，進而要去推薦這個人才，『任己』就是聽任自己的感覺、自己的好惡，『則有不識之蔽』，就是有不能明察人才的弊病。尤其剛認識，大家有沒有感覺，好像剛認識的時候感情都特別好，然後相處一段時間，看到對方有哪些習慣，就對他比較有一些看法跟成見。所以認識人不能憑一次、二次的印象，還是要長期觀察。包含從剛剛很多經句，觀察他在面對很多境緣的時候，他有沒有修養的表現、應對，這樣比較準確。所以用人也不能用得太快，不能憑感覺，那很容易判斷不準。大家有沒有感覺，好像這一生認識的人，有些緣分很深，好像認識幾天就好得不得了，就好像幾十年的老友一樣。但愈是這個感覺愈要冷靜，因為那代表彼此緣分深的時候，更不容易看清楚對方的狀況。所以，有一句話好像是說「戀愛中的男女智商最低。」人家說的，我是剛好有聽過。但這一句話是提醒我們，整個都是一種情感，而不是很客觀去判斷的時候，確實是容易看錯。所以，俗話又講到「日久見人心」。還是有一段時間的觀察，從他對父母、對家人、對同事、對領導，尤其要看什麼？要看人前人後，領導前領導後，這些都是一樣的恭敬、真誠，這才準。
　　其實我們也都有好惡，誰對我們比較好，可能對他就有好感，就不一定能很客觀去看他。上次跟大家提到，之前我跟長輩盧叔叔講，某某人很好。他說，那是對你，你有看到他對別人像對你一樣嗎？我想想，我都沒有去觀察到，我馬上就給他推薦這個人。告訴大家，推薦人要不要負責任？要。尤其你給人家介紹男朋友、女朋友，那責任很大！這種事我不幹的。那是人家一輩子的幸福，你沒有把握不要給人家亂推薦，到時候人家埋怨你一輩子就麻煩。而《大學》當中有一段話說到，「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩」。「好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣」。你喜歡這個人，你看他看得準嗎？你討厭這個人，看他看得準嗎？都不準。我現在經歷這些人事上的問題，這一路九年多的歲月，看到很多情境是什麼？比方說人與人有一些合作上的不愉快、衝突了，然後兩個人都卡住了。其實他們雙方是互補，他身上的優點我沒有，我身上的優點他比較缺乏，如果兩個人互相欣賞，可能彼此做人做事的能力就提升上去了。但是在那個當下，就是硬看著對方的不好；甚至於這種情緒、這種對立又講給別人聽，又造成更多人之間的成見、對立。這是對自己的修身，還有對團體是最大的傷害。
　　首先，修養自己要先把對立放下，跟一切人不對立，沒有成見。這一生能遇到的人都是有緣的人，是透過這個緣分怎麼樣盡一分道義，利益對方。所以當我們跟對方有不愉快的時候，你看這個人心裡就煩、就不高興，這是練功夫最好的時候。所以，「夫子論為仁，亦曰先難」。從最難的人下手，才能讓我們的煩惱根源去掉，這就是格物。格物才能致知，這個煩惱不去掉，智慧開不起來。心不清淨，想到這個人，想到那件事，就煩，怎麼清淨？孔子說知人是智慧，可是人不自知怎麼知人？人不時時護好自己的清淨心，智慧就透不出來。自己每一天在那裡思考，就很多連續劇一直在演，連作夢都睡不好覺。大家有沒有經驗，連作夢都跟人家吵架的，還是跟人家打架的？日有所思，夜有所夢。所以作夢也是很好勘驗自己修養的時候。
　　所以，「煩惱起於愛憎」，這個得連根拔起；「愛憎起於分別」。只要有愛憎的心，看人就看不清楚；不要說看人，看自己都看不清楚。自己已經被煩惱控制住了，還嘖嘖有聲覺得自己理直氣壯的，所以煩惱起於愛憎。而且愛憎一起來，不只當下煩惱，以後的煩惱更多。為什麼？你寵愛一個人，你不是用理智愛護他，你一寵愛他，假如是孩子就恃寵而驕。他以後就對你大不敬，你會很埋怨，小時候對他這麼好，現在對我這樣，氣到吐血都有。所以這個煩惱不是當前的煩惱，以後才是大煩惱。然後你憎恨這個人、討厭這個人，你又跟他對立，又跟他結梁子，以後又不好見面，以後又互相會有一些摩擦衝突，這些煩惱更不能減少。所以人這一生首先要先提醒自己，不要跟任何人結怨；仁者無敵，不要跟人家結怨。煩惱起於愛憎，愛憎起於分別。
　　「故《信心銘》云：但莫憎愛，洞然明白」。傳統文化是內學，從心地上下功夫，把好惡的心在一切人事境緣、物質境緣當中放下。吃的、穿的什麼都好，隨緣都好，都感恩，不生愛憎。你這一生遇到的同事、人群，人人是好人，所做的事情，事事是好事，用歡喜的心去接受，逆來順受。這個平就不會分別，比較能平等對待，愛憎的心就慢慢調伏了。確實是人人是好人，看我們的心態。我們剛剛講到的，那個我看了最生氣的也是好人，他是大好人。為什麼？因為他出現，把我們最嚴重的習氣看到了。看到了，這一天沒有白過。為什麼？發現自己的過失，叫開悟。所以這個人讓我們開悟了，他是不是大好人？我們有時候一天察覺不到一個問題，這些人一出現，最嚴重的馬上知道，他讓我們不蹉跎光陰！所以他是監考老師，他來給我們發考卷，讓我們自知、不自欺，他在幫我們提升自己。請問大家有沒有看過考生打監考老師的？寫不出來，上去，氣死我了，氣死我了。而我們對任何一個人生氣就是打監考老師！每一個人都是來成就我們道德修養的，沒有一個不是。監考老師有的長得高，有的長得胖，有的順境來，有的逆境來，都是來成就我們的。真的，這是真相，我們用這樣的心態面對，分別心、愛憎的心就淡了。所以，「任己則有不識之蔽」，這一關一定要過。今天回去可以把那個最討厭的人，拿一張白紙把他的優點，把他曾經對你的好，把它寫下來。一開始會起雞皮疙瘩，但是慢慢寫、慢慢寫，突然發覺真的人憎恨的心會障住自己的智慧。愈寫愈寫，這些我怎麼都忘了？慢慢你的心態就轉過來。我可能講得太嚴重了。
　　接著，『聽受則有彼此之偏』。聽到接受了外來的一些說法跟訊息，可能會造成彼此認知上的偏差。大家想一想，一個人他愛憎的心沒有放下，他在談論一個人準不準確？客不客觀？這是一個不客觀。再來，我們的耳朵客不客觀？對，這叫雙重的誤差，都會產生。比方說我們在聽人家談一些客觀的狀況，我們的判斷不能加猜測，都要很客觀。再來，我們講一些事情，或者把一個人的情況告訴別人，也不能加自己很多的看法進去。甚至於談論一件事情，談論人家所說的話，最好都能夠還原。你還原的話，最起碼你保證，我不是加油添醋進去。這也是講話負責任的態度。因為我們少講了、多加了，這個在傳話當中就造成人家判斷的誤差。講話不簡單，是大修養，這個也要練習。我們下次幫人家傳話的時候，要還原剛剛的情況，不可以加油添醋。大家有沒有經驗，同樣發生的一件事情，雙方你都聽了，然後情況是怎麼樣？一百八十度，現在這個情況不少。所以這個聽受，你得要再客觀去了解，甚至於「當局者迷」，當事者講的偏度最大。下一句什麼？「旁觀者清」，反而是這一件事情的旁觀者，去聽他講比較客觀。所以在聽受的時候，還是要很冷靜的，慢慢從很多訊息當中，能夠正確判斷這個人。
　　『所知者，以愛憎奪其平』。所認識的人，以自己的印象，對他的好惡、感覺，就讓我們不能夠公平的來對待、來判斷。『所不知者，以人事亂其度』。對於我們不認識、不熟悉的人，容易以人情反而擾亂了原來的規定制度。比方說，其實我們對他不是很認識，但是他是我某某親戚的朋友，或者是某個很熟悉的朋友介紹的。我們就會覺得說，反正他以前跟我交情不錯，也幫過我。這個想法是錯誤的，這叫人情。人情去處理公家的事，就是以私廢公。你為團體舉人才，這都是公的事情，不能用人情來壞了制度。比方甄選人才，應該還是都要按照規定來做，不能走後門、走關係。
　　其實坦白講，公平對每個人都好。當然這個公平裡面，它包含情、理、法這三個角度的考慮，這不是死的。比方我們辦一個課程，那也會有一些在傳統文化付出很多的老師，我們也很隨喜他們的付出。他的兒子剛當兵完，剛大學畢業，打電話給我們：拜託一下，讓他進來上什麼課程。因為那個課程都是有審核的，假如我對他兒子不認識，但是念在他付出這麼多的情誼上，讓他進來。我的同仁就會說：反正走後門都是找蔡老師就對了。這個麻煩了，我的威信也會跟著喪失。再來，大家細細想想，對這個年輕人好不好？不好。第一個，他準備好要學了嗎？那是他父親很急著他學！你硬是這樣把他推進來了，他沒有一種主動的心，他可能覺得這個緣也如此如此而已。你急於這樣，又透過人情，抓到了這個機會，反而不一定產生更好的效果。所以有時候人在考慮事情就是一時的感受，他沒有考慮到對規定、團體，甚至於對孩子長遠的影響。其實很多緣分最好是什麼？水到渠成，瓜熟蒂落。強摘的瓜，用的力量愈多，反而愈不甜。所以，「以人事亂其度」，對團體的制度規範是有不好的影響。這個在做法上要慎重，在用人上，在執行一些規定上，要把握這些原則。
　　一百九十句，我們來一起念一下，這個是《論語》的句子。
　　【子曰。君子易事而難悅也。悅之不以道。不悅也。及其使人也。器之。小人難事而易悅也。悅之雖不以道。悅也。及其使人也。求備焉。】
　　從這一段話也可以判斷，一個人他的修養。『君子』，主要他提的是一個有修養的人，也是指領導者。『易事』，代表他帶領屬下，「事」就是事奉他，跟著他做事，事奉他，不困難，不會有什麼壓力，他比較親切。我們想起曾子提到孔子有三個德行，曾子說他沒有效法、沒有做到。第一個，就是「見人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也」。孔子跟學生跟他人相處，見他一個善，都是記人家的好，記人家的付出，他所有的百非都不放在心上，要跟人家好相處。從這個角度我們就看，我們跟人不親切、不真誠，一定是有把別人的不好放在心上，變成有成見。其實我們跟人真不真誠，自己最清楚。因為自己的感覺，自己最明白。別人對我們笑，我們有沒有很自然的對人家笑，還是硬擠出來的？感受、情緒還留在剛剛的那些情境當中，甚至於還留在上次跟這個人談話的情境當中，一看到他就已經有點不舒服，硬擠出來的。這個就代表我們當下不真誠。所以人最可悲的是什麼？被自己給賣了，就是自欺，最後變欺人了。儒釋道教我們，修道從心地下功夫，從恢復至誠心、真誠心下功夫。所以什麼時候可以用功？什麼時候可以提升？隨時！面對人、面對一切事物的時候，有沒有真誠對待。
　　『悅之不以道，不悅也』。「易事而難悅」，難悅就是很難取悅於他，給他講好聽的他就高興，他不會這樣。這些有涵養的人，他面對恭維之詞，他誠惶誠恐，他知道自己的不足，他就不會受這些虛言。而且下屬想要取悅於這個君子，是用不合乎道理的這些方法，巧言令色這些方法的話，君子不為所動，「不悅也」，不會高興的。我們看歷朝歷代這些奸臣，他那些黨羽就是很喜歡給他講好聽的，他就高興得不得了。唐太宗有一次，剛好跟一個臣子叫宇文士及走在一起，然後太宗隨口就說：這棵樹很好。太宗這句話講完，這個宇文士及就開始一直讚譽這棵樹，這棵樹好，好到什麼程度，一直講、一直講都停不下來。講到太宗有點煩了，然後就對他講：以前魏徵叫我要離奸佞之人遠一點，我還不清楚什麼是奸佞之人，要遠佞人。我今天終於知道了，像你這樣就是奸佞之人，我才說這棵樹好，你稱讚成這個樣子，就是溜鬚拍馬，順著話講君王喜歡聽的話。他這麼一講完，宇文士及慚愧得頭都抬不起來。所以，「悅之不以道，不悅也」。
　　『及其使人也，器之』。但是他在用人的時候，會非常的大公無私，很客觀，適才適任。因為他不會被人家諂媚巴結，他才很客觀冷靜。「器之」就是衡量這個人的特長，然後適才適任去用他，而且不會求全責備，不會求他什麼都要好。所以，用人取其長，不可以苛刻。要求每個人方方面面都要好，那天下沒有可用之人，哪有說聖人才能用的？尤其這個時代，我們從小沒有大家庭的這種薰陶，那種尊重長輩、做事的周詳、處處考慮大局，這些基礎都不足。比方說我們的行為造成團體的負面影響，有人提醒我們，你這樣做不好。我們可能第一個意識就是我不是那個意思，我內心也不是這樣。大家冷靜，人的功夫在哪裡？在第一念。你遇到一個境緣的時候，你的第一個念頭是什麼？那個就是我們真實的功夫。那不是你能背多少經典，你就一定能很有道力、道心，不見得。
　　其實，道心從哪裡看出來？第一個，自私自利放下多少。人種種行為的偏差，根源就是把我擺在第一位。為什麼生氣？不順我的意就生氣。把自己看得很高，傲慢就起來。所以以前的人只要聽到對家族不好，他就誠惶誠恐；對團體不好、對班級不好，他馬上就覺得慚愧。以前的人跟一、二百個人住在一起，他就時時要有自我的提醒跟要求，不然他怎麼契入更高的境界？「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則」。《了凡四訓》裡面講，「發一言，行一事，全不為自己起念」。說一句話，做一件事情、一個行為，為了什麼？帶動正確的風氣。不是為自己考慮，不是我高不高興這麼做。孔子舉的那個例子非常好。子貢贖了魯國人回國來，不受賞金。這一念考慮到自己歡不歡喜，沒有考慮到國家，自我還是在增長。所以人應該是經歷所有的事，看自己的念頭，自我有沒有愈來愈淡，這叫真功夫，他的心量才擴寬得了。人的心量本來是沒有邊際的，心包太虛的，就是被這個身體是我、感受是我，被這個物質跟精神把我們給障住了，心量愈來愈小。所以，第一個，我們的念頭先考慮自己。
　　第二個，我們的念頭習慣先解釋，很怕被人家誤會，忍不了委屈，忍不了誤會。所以我們一遇到別人講我們，第一個反應就是要給他解釋。甚至火已經上來：你講錯了，你誤會我了。這個都是人之常情，很正常。但是對於真正這一生道業要成就的人，這些一定要從每一個念頭當中好好調伏，不然這個念頭每天不知道要起多少次。而且大家想一想，我們都立定目標，「為往聖繼絕學，為萬世開太平」。我剛剛的話講重了是吧？大家已經沒有反應了，大家陷入禪定當中，已經觀照起心動念，不能起貪瞋痴慢。大家客觀想一想，不管我們以後承擔什麼責任，面對我們自己的修養，基礎不夠，再加上所面對的一些人事境緣，也都是成人才學傳統文化，是不是？這是客觀狀況。內，我們有煩惱；外，大部分的人都是沒學的或者剛學的，都沒有從小就學的。從小都學的，現在都八十歲以上，一般都沒有學的。沒有學的，你還去跟他計較，變成我們沒有修養了。
　　所以老人家，師長給我們一個教誨，當然也是客觀的，很有智慧的。別人錯的，你們要很歡喜的把他講出來，「別人錯的也是對的」，你隨著這句話很自然地講出來，你的心量就擴寬。你不能邊念，「別人錯的也是對的（有怒氣）」，你就抵觸這句話了。「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。這幾代人都不懂，那還怪誰？所以人的這種仁慈之心從哪裡下手？從恕道。他都沒學，你要寬恕他、包容他。甚至你要了解，其實那些人做出錯誤的行為，他是被習氣給控制住了，那是很痛苦的。大家有沒有被自己習氣控制住的經驗？苦不苦？苦！現在那個人不還是在苦嗎？你就能夠設身處地了。「強恕而行，求仁莫近焉」。你真的能體恤他，尤其體恤這個時代，傳統文化已經斷了那麼久。甚至於人都有良心，做錯事，其實都很煎熬，他控制不住那些習性。能寬恕，慢慢的心量就擴寬，這個恕道慢慢就接近仁愛的大道。所以，剛剛我們分析這些客觀狀況，有時候能體會得到，人就不會被一些人事物控制，一看到火冒三丈這種現象就愈來愈少。甚至要訓練自己，既然大家都沒基礎，被人家毀謗、被人家侮辱、被人家陷害，叫什麼？正常，他不懂。甚至現在人在造口業，他自己也不知道，他沒學他怎麼會懂？甚至學的都不一定懂。
　　《俞淨意公遇灶神記》，他小時候十幾歲學問就很好，考上秀才，每次必高等，懂的道理也不少。但是他沒從根本起心動念去下功夫，結果到了四十七歲窮困潦倒，還不知道問題出在哪？大家想一想，一個四十七歲窮困潦倒的人，你是要去氣他，讀那麼多書了還這樣；還是你要去憐惜他，當他的一個助緣能扭轉他的人生？聖賢人就是這麼樣的胸懷，不只扭轉一個人，扭轉一個地方，他憐憫這個地方不好的習俗。所以我們能學大舜這種胸懷，你見世間做錯的人，你只有憐憫心了。所以在《了凡四訓》裡面「昔舜在雷澤」，雷澤這個地方的人都互相爭奪，都謀自己的利益而已，舜王禮讓，從一個人開始帶動，一年之後這個地方都崇尚禮讓。所以《了凡四訓》說，「受侮不答，聞謗不辯」，一定要這樣，不然想要弘揚文化不可能，不捲入是非，是impossible（不可能）的事情，是不可能的。你只要受侮答了、聞謗辯了，你就陷進是非裡面，都不自知了。所以，有德之人他不會愛憎嫉恨，他很客觀的來用人。
　　王旦，大家看《德育故事》裡面畫的王旦像，有沒有看到？你看他那個身像就是宰相肚裡能撐船。寇準不是毀謗他嗎？講他壞話。他不只沒有生氣，還給皇帝講：「寇準是忠臣，我做宰相那麼久，問題很多，他是為國家在諫言、在提醒我」，真的是有肚量。也不記恨，後來皇上問他，誰當宰相？他說寇準。所以「及其使人也，器之」。這些歷史上的聖賢人，這種涵養，確實值得我們學習。而且這麼一做，比方說團體裡面，大家都覺得，你跟某某人曾經有過節；其實兩個人好像有過節，其他的同仁會不會有感覺？會。但是假如剛好在推薦誰擔任什麼工作，你可以察覺到好像人家都覺得你跟某人怎麼樣，你可以借這個機會，把一個好的機會讓給對方。當然，要對方確實在這方面有那個能力。你這個動作會帶動你們整個團體的和睦。人家說，有修養，那個人曾經罵他，他不計前嫌，還推薦對方。所以人不管在哪裡，總要留下一些好的風範給這個家族、給這個團隊，留取丹心照汗青。所以我們看王旦這個風範，幾千年來都讓人歌頌。
　　接著講，『小人難事而易悅也』。至於小人他假如做領導，跟他一起做事比較困難，可是要討他高興比較容易，他假如好名，就給他巴結幾句，他就很高興。『悅之雖不以道，悅也』。你取悅他是很言過其實的、不合情理的，他也會很高興。但『及其使人也，求備焉』。可是當他要用人的時候，因為他肚量就不大，比較自我，他會求全責備，很苛責別人。這個也值得我們反省，君子這句話，值得我們效法；小人這句教誨，值得我們觀照。我們假如擔任領導工作，安排下屬做個事情，出了狀況，我們第一個反應是什麼？這個又是觀照我們的修養最重要的點。下屬做錯了，馬上就是罵、指責，這就是「求備焉」。
　　所以，上一次有跟大家講到，有一群我們中國企業家到美國學管理。想起來了！然後，這個美國公司說，我們是跟豐田Toyota學的。他們又坐飛機飛到日本，結果要進日本公司的時候，就看到人家牆壁上寫著「己所不欲，勿施於人」。這是老祖宗的教誨，那應該坐飛機再回來。所以我們這個時代的炎黃子孫要反思，要珍惜老祖宗的瑰寶。而在管理當中，一個領導者的心態，他遇到事情都不是責備別人，他是先反思，自己有沒有愛敬存心。這個非常重要！第一個愛，他有沒有身體不舒服；第二個，他家裡父母有沒有剛好不舒服，家裡有什麼情況，他非常擔心，已經好幾天沒睡好了，那當然會有情況出現，這是對人的關懷。再來對事要恭敬，他應該有的能力我教他沒有，而這個工作流程有沒有需要調整的地方，因而才造成他的錯誤。是要先思考公司這邊，思考我們自己本身主管該盡的本分做完沒有。才接著是，這些都有了，他還是錯了，剛好藉這個機會好好提醒他，他才能受大利益，他下次就不會再犯錯。假如他犯錯了，又指責，他又很痛苦，他又很後悔，然後產生恐懼，這對他都不好。所以人要有個胸懷「既往不咎」，事情都已經發生了，應該想怎麼補救，怎麼讓對方能夠汲取寶貴的經驗教訓。這個才是有意義的事情，責備那沒有意義。而且這個責備不只對對方沒有意義，一個主管，下屬出錯了，就是一直罵，不只對方沒利益，所有同仁感受到的是什麼？是強勢指責的氣氛。那心就不團結了，這個損失太大了，那是天壤之別。他犯的錯很嚴重，你包容他還教導他，不只他受益感動，所有知道的同仁都感動。所以掌握情緒很重要，掌握不了脾氣，不只自己的德行受損，整個團體的向心力都受損，凝聚力都受損，風氣都受損。
　　所以，話又說回來，我們從小不是在大家族裡面，忍耐、忍辱的涵養比較缺乏。你看以前大家族幾百個人，假如一點小事就吵起來，那不是像菜市場一樣嗎？以前古代，不要說古代，就我們母親那一輩就好了，現在七十歲以上的女子。您看這樣的母親，很少看到她們發脾氣，幾乎看不到，任勞任怨。「晚晚去睡，又要早早起」，很晚去睡覺，還要很早起床，沒有埋怨。為什麼？她們最可貴的一個人生態度，這也是君子之風，義。所以「君子義以為質」，他本質裡面很突顯的一個德行是什麼？道義。他覺得該做的，再苦再累，他還是很歡喜。因為他做得覺得他很對得起良心，這個就是我們跟有受傳統文化教養的這些上一輩人差距在這裡。我們想自己多，他們想道義多，所以無形當中他忍辱的功夫就強。所以人能時時觀照到自己的念頭，又能觀照到團體的利益，慢慢的就能掌控情緒。
　　我們接著看下一句，一百九十一句，我們一起念一下：
　　【子曰。鄙夫可與事君也哉。其未得之也。患得之。既得之。患失之。苟患失之。無所不至矣。】
　　孔子講到，『鄙』就是比較庸俗，我們現在講的這個人庸俗，一談起話來就是錢、就是利益，心量比較小，品行平庸，好名好利這個都算「鄙夫」。這樣的人格特質可以事奉君王嗎？可以事奉領導者嗎？這個要打一個大問號。為什麼？接著孔子分析他的人格特質。『其未得之也，患得之』。他還沒有得到官位，權力的時候，一直在擔心得不到，想方設法要得到。像現在整個不管是政治界還是各行各業，人假如好名、好地位，他會走很多後門、送禮種種這些事情，這樣子的人危險，他「未得之也，患得之」。『既得之』，讓他得到了，『患失之』，他又很怕失去這個權力、失去這個地位。『苟患失之，無所不至矣』。因為他的患得患失，他的貪欲非常強，他控制不了，他一定要留住這個地位，甚至他還想更高。他就會「無所不至」，會用盡一切的手段，無所不用其極，就很麻煩。所以貪欲很強的人，權力欲望很強的人，你用了他之後，對團體的殺傷力非常強。
　　舉歷史上來看，龐涓和孫臏是師兄弟，師兄弟如手足。但龐涓到了魏國當將軍，他的師兄孫臏也沒得罪他，他就嫉妒師兄的才能，怕以後威脅到他，就想了詭計，把他的師兄孫臏請到了魏國，最後陷害他，讓他下獄，更狠的是把他的雙腳砍掉。你說人這個，尤其是嫉妒心，嫉賢妒能造的業太重了。貪欲的人一定嫉妒，為什麼？人家會威脅到他的權力，他當然會嫉妒他。進而什麼？想方設法障礙他，不讓這個團體用得到這些人才。所以孔子這個話就是很重要的提醒。不只雙腿砍斷，還拿金屬燒在臉上，留下一個痕跡的肉形。當然他師兄是生不如死。最後，剛好齊國有外交官來到魏國，孫臏藉這個機緣就逃到齊國去。結果齊國的將軍田忌，肚量很大，反而很欣賞孫臏。自己的師兄弟不欣賞，人家外人還欣賞，重用孫臏當軍師，他就成為齊國的軍師。結果龐涓的權利欲望又很重，就帶著魏國的軍隊侵犯韓國。韓、趙、魏三個國家在一起的，侵犯韓國。韓國抵擋不了，就向齊國討救兵。齊國就出兵幫助韓國，他們直接進入魏國的國境，魏國沒辦法，軍隊要回防，就解了韓國的危機。
　　結果孫臏了解到，龐涓很傲慢，驕兵必敗。所以在這個過程當中，就把軍隊吃飯的灶慢慢減少、慢慢減少。結果龐涓自己就判斷：他們的軍隊怕我們魏國的軍隊，很多士兵都跑掉了，愈來愈少人，所以吃飯的灶那麼少。他就自己帶著精銳部隊急追，他覺得齊國不堪一擊，他就追去了。結果他傲慢的心態，孫臏都了解到，然後就設下埋伏，在一棵樹上寫著，龐涓就死在這裡。結果龐涓到了，自己點火去照那個字看，火一點，箭全部飛過來，龐涓被箭射中了，重傷，最後講了一句話「早知道，我就把孫臏殺了，我就不會有今天」，然後他自己自殺。在歷史當中給我們一些借鏡是什麼？很多歷史當中很有名的人，到死的時候都不認錯，而且這些人都有大福報，都有大才能。你看龐涓，他還不是一般的能力！項羽，他是有當皇帝的福報，武藝高強，常勝將軍。被什麼毀了？傲慢。他連死的時候都說，「上天要滅我的，不是我不會打仗」。死的時候還把責任全部推給誰？推給老天爺。所以人最可貴的是什麼？知過改過。這是最可貴的德行！所以經典裡面講，「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」。
　　所以貪欲、嫉妒，還有一點是什麼？是好勝。其實好勝就是傲慢。好勝的人輸不起，好勝的人遇到事都覺得別人錯，自己對，什麼事情都不客觀去分析，都往自己對的角度去解釋事情，這個殺傷力也會很大。他好勝，人家講真話他都反駁，最後沒有人願意規諫。所以好勝一定要調伏，不然很容易跟人爭是非、跟人對立，見不得別人的優點跟長處，進而去欣賞，進而去重用，這個時候又壓抑比自己有才能的人，這造的罪業就重了。他損失的是一個團體、眾人、公家的利益，影響的面就大。所以這個習性不除，障礙自己又造了不少罪業。好勝的人其實是自卑，這根在這裡。所以你要去理解好勝的人，你也不會跟他計較，你反而會憐憫他。所以人一些錯誤的行為，那個果相一定有原因。可能他從小被人家瞧不起，被人家叫窮，或者家裡有哪些不幸的情況，從小他就怕人家看不起他。他就一定要透過表現，讓他感覺心比較安，他大了以後可能就不知不覺了。所以傲慢其實都跟自卑離不開，不自卑的人不會傲慢。
　　其實人根本就不需要自卑，自卑都是因為不認識自己，才會自卑。真正從真理、真相當中認識自己的人，不卑也不亢。《三字經》就教我們，「人之初，性本善」，那還會自卑嗎？除非不相信這個真理。我有本善，我有明德，幹嘛自卑？本覺本有，一定可以恢復，趕快恢復，哪還有時間自卑煩惱。但第二句話又提醒我們，「性相近，習相遠；苟不教，性乃遷」。我們染上很多習性，要放下。但是這習性是什麼？是後天習染，可以透過聖教把它洗掉。所以，不覺本無，一定可以恢復的。你手上髒了，可不可以洗掉？一定可以洗。「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，常常洗這個心，愈洗愈乾淨。知道自己還有分別、執著的習氣，就不自傲。要趕緊下功夫，放下習氣，提升自己，這叫自愛。
　　另外還有一個歷史上的例子，李斯嫉妒他的師弟韓非子，也是把師弟害死，最後他被誅三族，等於李斯的後代就沒有了，父子一起被處死。所以《易經》當中講，「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘秧」。而且李斯為了謀自己的權力，要當宰相，有一個建議，這個是千古罪人，這個罪無法想像，「焚書坑儒」，把很多有學問的人給陷害，然後把這麼多寶貴的經典燒掉。人，真的是愚痴！就看著眼前的名利，做出這麼嚴重的過失。這是「知人」最後一句。
　　我們接著看一百九十二句，這是「任使」。魯哀公問孔子的一段話，我們來一起念一下：
　　【哀公問曰。何為則民服。孔子對曰。舉直錯諸枉。則民服。舉枉錯諸直。則民不服。】
　　哀公問孔子，如何才能使百姓服從？應該算是心悅誠服，非常認同國家的這些規定法令。『孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。』這些都是談到為政。從事政治很重要的一點，要能夠以德服人。德行表現在能夠為人民著想，你錯用一個人，他不是魚肉鄉民了嗎？所以要利益老百姓，很重要的一點就是要舉賢德之人，他就可以照顧好一方的百姓，當好他的父母官。哀公問這個問題，它的歷史背景，魯國被季孫、叔孫、孟孫三家專權，已經有很長的時間。哀公身為國君，他就沒有權利，他等於是被底下這些大夫專權，他當然是很難受。三家專權，鐵定謀私利，老百姓一定是受害的。哀公也問，怎麼樣改善這樣的政治狀況。孔子的回答，「舉直」，推舉正直、公正無私的人，「錯」是把這樣的人放在，錯是放置，放在「諸枉」，諸字是「之於」，把他放之於這些邪曲的人上面。在歷史當中對這句話有兩個解釋，一個是錯諸枉，把正直的人提起來，把比較邪曲的人罷黜掉，完全不用他們，叫廢置。這是一個解法。但是我們看看他當時候的歷史背景，這些大夫專權這麼久，你馬上用廢置的方法會怎麼樣？所以很多做法，都要客觀評估可行性。不然有時候，雖然是好的理想，但是都會扼腕，都會沒有辦法真正達到好的結果。《弟子規》說，「揚人惡，即是惡；疾之甚，禍且作」。其實現在很多國家的政治，腐敗現象都很嚴重。假如現在說所有貪污的全部抓起來，那可能這些沒有受到倫理道德教化的，他會挺而走險，可能團體、國家就要動亂了。
　　所以，另外一種解法，它就不是廢置，是放置，只有置，置於。「錯諸枉」，就是置之於比較不公正的人（就是邪曲的人）上面。這個跟孔子在《中庸》裡面講的一個修養相應。「尊賢而容眾」，尊重賢德之人，包容德行比較差的人。我們剛剛特別強調，傳統文化斷了好幾代了，現在人不懂是什麼？正常的。假如我們還很嚴格、很嚴苛的標準要求，甚至於排斥、罷黜，這在恕當中就稍嫌不足恕道。所以他們還沒學的都原諒，從領導者開始，主動帶頭學；也讓這些邪曲的人都能夠透過領導者的身教，透過整個團體、國家的政策來學習。他再犯錯，這可以處罰。他沒有學就處罰，這樣是不符合人情的，叫「不教而殺謂之虐」。你沒有教他，應該是團體的錯，不能去責怪對方。
　　這一點我們就想到，胡小林老師他父親，被底下的工人打得眼睛都流血，眼睛都打壞了，對他名譽、還有身體上這麼大的攻擊，後來平反。人家就講，當時把你眼睛打成這樣的人，趕快把他抓起來，把他審判。老人家真有修養，他說到「當時候我們自己領導都在犯錯，怎麼可以怪底下的人」，就包容那個人。然後反省自己、反省團體，這是厚德。所以他的後代事業這麼有成就，這跟祖先跟父母的陰德有關係，這不是一般人能做得到的。像老人家這樣的修養，不會感動底下的人嗎？我們光聽就很感佩，更何況是每天跟這樣的長者相處，那必然受的影響更大。所以「舉直錯諸枉，則民服」，不只老百姓服氣，他底下的人慢慢也被他感化，民服。
　　「舉枉錯諸直，則民不服」。反而推舉的，當然這個舉，就是我們剛剛講知人那些重點，你要能客觀判斷出一個人的德能，你才能舉。所以「知人」跟「任使」這兩個單元，是密切相關的，沒有知人，怎麼去任使？「舉枉錯諸直，則民不服」。把一個邪曲自私的人放在正直的人上面，那這些正直的人都要被他陷害了。我們歷史當中說「口蜜腹劍」，嘴巴很甜，肚子藏什麼？藏劍。唐朝的李林甫，這些人都是很邪曲的，都會陷害忠良，可是你把他拿來當宰相，底下的人怎麼可能服？甚至於老百姓恨這些人，恨得牙癢癢的，這都不會服氣的。所以任用愈高階的人員，愈高階的官員，就愈要慎重，影響的面更大。
　　在《論語》當中也有另外一段提到「樊遲問仁」，樊遲請問孔子什麼是仁，孔子說愛人。樊遲又問智，什麼是智，孔子說知人，「知人者智」，知人。接著，樊遲表情可能是不了解，未答。孔子看到他不是很了解，就接著解釋，什麼是知人？「舉直錯諸枉」，他知人才能夠舉直，「能使枉者直」，正直的人處在高位教化，能夠感化底下的人，所以能使枉者直；曲邪的人也能夠慢慢調整過來，因為人之初性本善。樊遲聽完了，還是不懂，可是他不好意思再問，因為他已經連續問了知人，又不懂，孔子說「舉直錯諸枉，能使枉者直」，他不好意思再說不懂，他就出去了。可是他很有福報，他有三千個同學，還有七十幾個賢德的同學可以請教。所以他出來遇到子夏，剛剛不久前我問夫子，什麼是知人？什麼是智？夫子說知人，接著又解釋「舉直錯諸枉，能使枉者直」，什麼意思？這個子夏一聽，講得太好了，「富哉言乎」，夫子講得太精闢了。子夏也不簡單，他對這個同學他就舉例子，說到什麼是「舉直錯諸枉」？「舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣」。舜就用了五個人，這五個人都很有德行，天下就大治了。所以知人是真智慧。所以大舜當領導「無為而治」，好像沒做什麼事情，悠哉悠哉，天下就大治了。「其舜也與」，他就是會用人。
　　所以領導最重要的能力是知人善任，下屬最重要的能力是他對他所負責的事情，他是專精的。你不能去負責那個事情，自己不知道，那還不行。比方說派我們去做那個事情，不是我們懂的，那得要婉拒。比方說找我去廚房負責，不行，我連鏟子都拿不穩。不過假如真的因緣安排，我一定得下廚，我還是願意歷鍊的。因為孔子有說，「君子無入而不自得焉」。假如真的團體需要，應該學習什麼，再提升什麼，還是可以去做的。這個是特殊情況。假如是主管，一定要用人取其長。這個在一百九十五句，就強調得很重要了。你看經句裡面講，「明王之任人」，任用人他很警覺，「諂諛不爾乎左右」，諂媚的人不用在身邊，「阿黨不治於本朝」，整個朝廷不形成結黨營私的情況。「任人之長」，任用人的長處，「不強其短」，不強求他的缺點，你要用他的優點，不要苛責他的缺點。就像木匠，這棵樹是很好的樹，它就幾尺腐爛掉了，你就把整棵樹都丟掉，那就很沒有智慧。「任人之工，不強其拙」，任用他專長的，不強求他的弱項。「此任人之大略」，這是用人重要的原理原則。剛剛子夏講到的，他舉了這兩個歷史典故，一個是「舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣」；接著，「湯有天下」，商湯，「舉伊尹，選於眾」，從眾人當中推舉最有德、最正直的人，「不仁者遠矣」。這一段跟一百九十二句，談的都是同樣重要「任使」的道理，為政成敗的關鍵。
　　今天就先跟大家，最後用一句孟子的話，孟子談到用人，孟子說「是以唯仁者宜在高位」。孟子也洞察到用錯人的危害甚大，「是以唯仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。」因為把不仁慈的人、自私自利的人、強勢的人放在高位，底下的臣子、底下的老百姓就要受災殃了。所以用人很重要，而且都要負因果責任！古人在舉薦人都是相當慎重來知人善任。好，今天感謝大家，謝謝。


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