《群書治要３６０》學習分享

　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。這個月十一月二號，師長受邀到斯里蘭卡，是斯里蘭卡總統對於師長長期致力於世界和平、宗教團結的理念、努力給予高度的讚歎，所以邀請師長到他國家去訪問。我們看到斯里蘭卡的總統，他了解到整個宗教的團結對社會安定的重要性。一國之總統能有這樣的認知，是他國家的福氣。師長曾經與我們馬來西亞前首相馬哈迪先生有講到，要讓整個世界、社會安定下來，要把四件事情做好，國與國和睦相處、平等對待，種族與種族和睦相處、平等對待，政黨與政黨和睦相處、平等對待，宗教與宗教和睦相處、平等對待。只要把這四件事做好，社會安定，國家就興旺。這四件事都不容易做，都要下很大的功夫。
　　而從宗教團結下手，慢慢的可以把這些工作推展開來，因為全世界信仰宗教的人超過沒有信仰宗教的人。所以讓宗教裡面這些倫理道德教育能夠長期的讓宗教徒學習、力行，那他們就是整個社會安定的力量，還有帶動良好風氣的榜樣。宗教領導人要帶頭來做，宗教與宗教之間和諧、和睦共處，互相尊重、互相學習、互相關懷、互相照顧、互助合作，這就給世間譜出非常美好的詩篇。因為所有的宗教聖典都教導愛人。首先要從宗教徒、宗教領袖做出來，讓沒有信宗教的人、讓社會大眾肯定，進而效法。假如信仰宗教的人不帶頭和睦相處，這個罪過就大了，違背經典的教誨，俗話講，「知法犯法，罪加一等」。世間人沒有學他還不懂。學了以後更應該勉勵、受持，然後依教奉行，還要給社會表演出來，做好樣子。
　　師長在新加坡的時候，把九大宗教團結在一起，像兄弟姐妹一樣。在二ＯＯ六年聯合國慶祝釋迦牟尼佛兩千五百五十年誕辰，辦了一個活動，探討佛弟子對整個世界的貢獻，其中就有邀請新加坡九大宗教的代表到聯合國教科文組織一起為世界和平祈禱。我們當時候看到九位宗教代表，他們非常虔誠的各以他們的方式、信仰，至誠為世界祈禱，當場那個磁場非常的祥和。而且他們九個人手拉著手，祝福天下，當場一百九十二個國家代表都非常震動，也非常嚮往。那怎麼做到的？當時候師長主動的幫助、關懷各個宗教。其中有一次伊斯蘭教他們要辦學校，要募款，還差滿大筆經費。當時候發動其他宗教搞了一個園遊會，大家各有自己準備的食物、物品，拿出來義賣。九個宗教團結，結果義賣所得超過那筆金額。我相信伊斯蘭教很感激所有宗教對他們不分彼此的這種盡心盡力。
　　所以師長有這個經驗，斯里蘭卡的總統他能看得懂這樣的善知識，懂得禮請，懂得把他人生的經驗、智慧來幫助他的國家、幫助他的社會。斯里蘭卡的總統就做到了《群書治要》一個為君者非常重要的德行，叫尊賢。我們從歷史當中，任何一個國家、任何一個朝代要興盛，一定是尊重聖賢、尊重有智慧的人。商朝用伊尹，周朝用姜太公，包含唐朝懂得重用魏徵、房玄齡這樣的賢者，國家很快就大治了。我們看到，伊斯蘭教的國家有很多地方讓我們很佩服。您看印尼是回教徒（伊斯蘭教徒）多，但是他們非常尊重師長，還頒給師長榮譽博士，這是他們伊斯蘭教很高的尊榮，這是他們尊賢具體做出來，我們華人世界都要向他們學習。包含我們馬來西亞前首相、現任首相（納吉首相），他們都非常尊重師長，常常就很多治理國家的問題向師長請教，這都是尊賢。
　　現在斯里蘭卡的總統，他也有這樣的一種德風。斯里蘭卡是小乘佛教的國家，境內也有伊斯蘭教徒。總統重視賢者，而且他的重視賢者怎麼具體表現？「必也正名乎」。就是我們上次跟大家講到一百六十七句：
　　【子路曰。衛君待子而為政。子將奚先。】
　　子路問孔子，衛國國君假如禮請你來輔佐他的國家、治理他的國家，夫子會把哪一件事情先重視？孔子講到，那一定是先正名：
　　【子曰。必也正名乎。】
　　我們成語俗話常說，「名正言順」。就像印尼前總統瓦希德先生，他邀請師長到印尼，頒給榮譽博士的殊榮，這也算正名，告訴國人，這一位長者他的智慧，我們要向他學習。假如瓦希德總統邀請師父去，什麼都沒有表示，師長到人家的國家去，有德行的人都很謙卑，他也不能說他能幫助大家什麼、他能講很多利益家庭社會的這些倫理道德，他不可能主動去要求、去提這些事情。所以在位者禮請聖賢是太重要的事情。斯里蘭卡總統這次這麼盛情邀請師長，那麼肯定師長所做的事情，這個都是讓他的國人能夠尊重這樣的智者、長者，這都是給他『正名』。像齊桓公，當時候用管仲，稱管仲為仲父，等於是他的義父。那這個名一正下去，全國哪有不聽管仲的話？所以「正名」非常重要。
　　我們在團體裡面，我們要重用一個主管，你也要在全體同仁在的時候，非常尊重的、慎重的介紹他現在擔任哪一個主管的位置。因為當主管，他也要有威信，他連個名都沒有，他怎麼建立威信？而且慎於始，一開始我們介紹他、肯定他，他會覺得很受尊重，然後大家也會非常尊重他，也了解到他，他是因為什麼因緣來，他是一種奉獻的精神來做這個事情。假如沒有給他這個名，名不正，他沒有名他就沒有名分。分，是他的本分，他該做的事情。沒有給他名分，他又去管一些事，雖然是好心，人家閒話就出來了，「他有沒有這個職權？他管我們這些事幹什麼？」假如有一個很好、很有才幹的人到你的團體來，你沒給他正名，他可能三天就走了。他沒有受尊重，而且他有能力，他是懂行的人，他都沒有名正言順，他也不好去為這個團體盡什麼力。
　　所以從歷史當中，「正名」都是整個因緣成敗的關鍵。漢朝漢初三傑，韓信、蕭何，還有張良。韓信是帶兵非常有能力，他是多多益善。當時候請韓信帶兵還行拜大將軍之禮，那也是正韓信之名，他就在整個軍隊當中有很高的威信，他可以凝聚所有的軍心。所以這個正名不可小看。
　　我們想起歷史當中的一個情境，劉備三顧茅廬，請諸葛亮出山。諸葛亮確實是一個智者，連他的對手司馬懿都稱他叫奇才，可見他智慧、能力令人折服。孔明先生出山才二十七歲，我們從歷史當中，有時候想一想，差太多，太慚愧了。當然能請到淡泊名利的聖賢人，靠的是誠心，靠的是愛民之心，才能感動對方。諸葛亮是「淡泊以明志，寧靜以致遠」，你用這些外在的物質、榮華富貴是不可能能夠請得出他的。孔明二十七歲遇到劉備，「三顧臣於草廬之中」，「出師表」裡講，「諮臣以當世之事」，推心置腹聊天下的形勢。結果就在聊的當中，孔明的三分天下的策略就出來了，「隆中對」。孔明感劉備的知遇之恩，「遂許先帝以驅馳」，隔天拿著佩劍、拿著琴就跟著劉備走了，捨下家庭去輔佐劉備這樣的明主，為天下的蒼生謀福。一出去，接二連三都是很不好的危機出現，所以「受任於敗軍之際，奉命於危難之間」，寫這封信的時候，已經經過二十一年。孔明剛出山，關羽、張飛這些大將根本也不認識這個人，可能也想都是讀書的人，打仗到底懂不懂，都還摸不清。所以劉備「必也正名乎」。所以從歷史當中，我們可以體會得到正名的重要。名正言順，所有的人都聽他的。
　　【名不正。則言不順。】
　　可能很多批評就出來了，譏嫌、背後諷刺就出來了。當事人又覺得沒有立場，那言都不順，言語都不能順理成章，辦事就更困難。在團體當中沒有名分，講話威信不足，事情就辦不成。辦事不易成功，人家的配合度就有限。而且你批評的聲音出來，整個團體的人心都會受影響。辦事都辦不成：
　　【事不成。則禮樂不興。】
　　平常的事情都很難去執行，更何況是全國性的禮樂教化，那工程更大，就更不可能興起。我們看周朝，周公制禮作樂，但是周天子武王、成王都是給予周公極高的禮遇還有地位，他才能夠發揮出來，制禮作樂。『事不成，則禮樂不興』。
　　【禮樂不興。則刑罰不中。】
　　禮樂不興起，老百姓就沒有很好的教化；沒有很好的教化，他會做錯事。這個時候在位者又沒有反思到自己沒有好好教育的缺失，看到老百姓可能又會指責老百姓。這個時候治罪於百姓，這就不恰當，用之不當。曾子有講，「上失其道，民散久矣；如得其情，哀矜勿喜。」你上位者沒有制禮作樂，沒有推展倫理道德教化，老百姓不懂道理，他做錯了，你只想著處罰他，這個是變成暴政。孔子在《論語》當中說，「不教而殺謂之虐」，你不教他就處罰他，這已經是暴虐的行為。所以只要禮樂不興，你刑罰縱使法制很完善，還是沒有辦法讓社會風氣改善，也會用之不當。因為可惡之人必有可憐之處，他的家庭教育、學校教育、社會教育都出了問題，應該從這些地方去思考、去改善。然後用刑罰一定要公正才行。
　　【刑罰不中。】
　　刑罰用得不妥當，或者立法也沒有很周詳的規畫，很多情況出現就趕緊立一個法，考慮的也不是很周詳。『刑罰不中』：
　　【則民無所措手足。】
　　人民就感覺手足無措，他不知道怎麼做好，這天下就要亂了。就像現在很多國家立法，不能體罰小孩，連父母都不行，老師就更不用講。看起來這個法律好像要解決問題。我們現在看孩子的心態，產生什麼？父母不可以碰我、老師不可以碰我。你說這個法律能解決根本問題嗎？這個「罰」是一個行為，他存心妥不妥當才是根本問題，而不是變成這個罰的動作，你在那裡作文章。幾千年來父母處罰孩子，那是管教他、疼愛他，代代都出聖賢、孝子。現在父母也不能處罰孩子，請問我們現在出得了聖賢、出得了孝子嗎？所以法律是症狀解。甚至法律的設定考慮都要方方面面，不然你只看到表相、看到一角，那個法律一出來，流弊馬上呈現。所以你看現在的孩子，「兒童保護法，父母誰都不能夠打我」，他的氣焰愈來愈高。所以民無措手足，連父母都不知道怎麼管教孩子，老師都不知道怎麼管教孩子。所以這些立法者都得要有經教的指導。憑著個人的好惡去立法，那影響的面就太大了。
　　這段話後面《論語》的原文就講到，「故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣」。君子他用一個名詞、他講一句話，一定是符合事實的、一定是順理把它講出來，必可言。言之必可行，而且符合道理，又能行得通的。君子無所苟而已矣，君子講一句話都不隨便，而且他講這句話、講這個字都是名符其實，都在這句話當中，提起人的本分、提起人正確的態度。
　　比方《弟子規》上講的，「稱尊長，勿呼名」，這是符合人情事理。我們假如講，跟孩子都要平等，所以可以直接叫父母的名字，那麻煩了，現在孩子很傲慢，直呼父母的名諱。所以從這裡我們看到，「名之必可言，言之必可行」，這樣的話怎麼可能可行？這樣的話流弊會非常大。但是大家冷靜看，現在多少國家、地區直接叫父母的名字？所以為什麼天下大亂？全世界不聽他老祖宗的話，不聽聖賢、經典的話。我相信，能傳幾百年的民族決定是「稱尊長，勿呼名」。稱尊長呼名的，幾十年，這個社會就大亂了。因為「稱尊長，勿呼名」是禮教。禮教就好像防止水患的堤壩，你今天把堤壩拆掉了，那個水很快就要淹出來，造成水患。所以現在的孩子為什麼一年不如一年？這些倫理道德、禮樂教化都沒有了，他哪有可能不放縱自己習氣的道理？以前的人很懂這個言語謹慎的態度，在孩子面前不敢隨便講話，都是慎重對待。
　　在《韓詩外傳》第五卷當中有提到，我們把這段來體會一下這個名正言順。螢幕上有，請大家看一下。「孔子侍坐於季孫」，孔子有一天陪著季孫坐著。剛好，「季孫之宰通曰：君使人假馬，其與之乎？」季孫的總管，宰通是總管，來向季孫報告，說國君派人來跟我們借馬，這個假就是借的意思，可以給他嗎？大家注意，大夫的一個家臣對國君，說國君他來借馬，可以給國君馬嗎？大家聽出來什麼味道？一個底下的臣民對國君有沒有尊重？誰造成的？他的領導嘛，季孫造成的。季孫假如一言一行都尊重國君，他底下的人會這麼講話？「國君要來借馬，借不借他？」一國之君！
　　結果孔子剛好聽到這個話，孔子說：「吾聞君取於臣謂之取，不曰假。」看孔子在對話很有修養，他沒有指責，孔子說，我聽說國君向臣子拿東西叫取，「謂之取」；「不曰假」，不能說假，就是不是說借，是拿、取。為什麼？國家是國君的，怎麼這個國家的東西變成你拿去借給國君？這都倒啦。「普天之下，莫非王土」，這一國之君，這個國家是他管理的。您看，這些大夫、群臣都是私心，都是「我的」。「季孫悟」，季孫聽了也難得，他有所領悟，「告宰通曰：今以往，君有取謂之取，無曰假」，從今以後，國君來取東西都要叫取，不能說假，就是不能說借。他藉這個機會教育他底下的人。當然，不是做給孔子看的，以後在這個一言一行當中，都要把恭敬提起來，這種分寸都要表現出來。
　　「孔子曰正假馬之言，而君臣之義定矣」，一個字就把君臣的義要彰顯出來，所以「《論語》曰：必也正名乎」，孔子這一個字把君臣顛倒的狀況把它導正過來。為臣的心態，你道義在哪裡？你要感激，所有的物品都是君上所賜，你要感君恩。怎麼變成擁有了以後，還對國君是這樣傲慢的態度？接著又講到，「《詩》曰：君子無易由言」，君子不輕易說話。就是剛剛《論語》原文，「名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟」，不能隨便、不能苟且。
　　所以恭敬的態度都要在一字一句，都要在生活細節當中，要體現出來。比方我們現在跟人家借東西，不主動去還，還要人家來要，好像借你的人還要來求你，這個態度都很不妥當，這個都離人道太遠，做的行為都不符合人性了。包含上一次我們講到，你下屬要請假，給上司請假，你應該說：「可不可以？團隊、單位最近這樣忙得過來嗎？我方便請假嗎？」而不是說：「我要請假，你看著辦！」那這個態度、言語符不符合君臣之義，就是截然不同的情況。但這些假如沒有能夠去觀照，可能我們每天都在犯過失，自己不清楚。包含在家庭裡面，你很多事情都不能做了以後才找父母商量，那好像是強迫父母中獎一樣，都得聽你的。這個都是缺乏恭敬、謹慎的態度。所以處世一定要一心敬慎。
　　我們接著來看一百六十八句，是六十四卦當中其中一卦「家人卦」的彖辭。我們一起念一下：
　　【彖曰。家人。女正位乎內。男正位乎外。天地之大義也。家人有嚴君焉。父母之謂也。父父。子子。兄兄。弟弟。夫夫。婦婦。而家道正。正家而天下定矣。】
　　這一卦叫「家人卦」，它的這些教誨對我們齊家都非常關鍵。經文一開始就講到，這個「彖」也是孔子所作的「十翼」之一。彖有分「上彖傳」、「下彖傳」。孔子做這個「十翼」就是彰顯整個《易經》的義理，怕後世不能深明《易經》中的大意。「家人」這一卦當中，展現的是『女正位乎內，男正位乎外』，女子她守正道，居家內。守她的道，必然有她的本分。
　　我們看中華傳統文化的特色，它的綱領，五倫、五常、四維、八德。五倫是關係，五種人與人的倫常關係，人與人的關係沒有再超出這五種。而五倫，你要去照著這個道去走，要守十義，所以叫五倫十義。義是什麼？義是本分、義是義務，而不是權利。我們現在這個時代常講權利義務，其實盡了義務，自然就有大利益；不盡義務，只爭權利，最後天下大亂，最後只會自私自利，只想自己。沒有道義，就什麼事情「我的利益在哪裡？」誰敢跟我們合作？這個家哪有不亂的？孩子沒想到要孝順父母親，馬上想，我同學都有什麼玩具、我同學都出國留學，你們也要滿足我。都滿足他的利。
　　所以老祖宗通達這些人性的發展，哪有講利的？連商業，一般的人都說，是最重利的。但是幾千年來最成功的商業團體、商業領導者就是不講利的。我在安徽一段時間，安徽歷史當中留名，叫徽商，他們傳了千年、百年的商業界的箴言、教誨是什麼？「利自義生」。利從哪兒來？從服務人、從對人的道義來的。你看同仁堂三百多年，比美國多一百多年，國家有難的時候，傾家蕩產都出來做。它做任何一個藥物，它要對得起消費者。「炮製雖繁」，你要做那些藥手續很繁雜，必不敢省這些人力、物力，你省了之後，把人家病治不好，或者反而治出問題來，你怎麼對得起良心？三百多年不衰的企業，你到外國去找找看。你真的外國找得到，絕對不是把利擺在前面的，一定還是把道義排在前面。古今中外，真理不會變的。
　　所以看到留名青史的這些商業界的道德代表，都給我們表演「利自義生，財自道生」。錢財從哪來？盡道義來的，做好自己服務他人的本職工作來的。那他怎麼可能會去做黑心食品出來？做黑心食品，不就是為了自己得更多的利而去損害別人而已嗎？商業且都是「正其誼不謀其利，明其道不計其功」，都是道義而不是功利。所以現在偏離了道義，商業不講道義，亂象叢生。現在不是商業有這個問題，現在連家庭都有這個問題。家庭應該是不談利、不計較的地方，現在都功利滲透到家庭裡面去了，連父子、兄弟都在爭利。所以整個教化，從根本的人心一偏差了，種種亂象必然在家庭、在社會、在各行各業呈現出來。
　　所以為什麼家庭把教育孩子擺第一位？為什麼國家把教化擺在第一位？不是沒有道理的。教化一忽略，亂了以後，真是回天乏術，你再多的錢投下去、再多的力量投下去，都不容易扭轉。所以醫學的人講，「不治已病治未病」；政治上，「不治已亂治未亂」，這個預防，教化重要。《漢書》上就講到，「古之王者，莫不以教化為大務」，這些歷代古聖先王莫不是以教化為國家最重要的事情。具體呢？「立大學以教於國」，在首都設立大學，教化讀書人、教化首都的這些人民。「設庠、序以化於邑」，「庠、序」就是市、縣這些單位所設的官校，來教化這一方的百姓。所以重視教育。
　　而「家人卦」裡面，其實也是在強調教育。而且這個教育，身教為先，你得要先做榜樣。男女要正位，就是他守本分。夫婦先做表率，後代子孫當然效法學習他了。而他們都是重義不談利，家道就樹起來。我們曾經跟大家分享「崔唐乳姑」。崔氏家一個老太太，她年輕的時候侍奉她的婆婆，她婆婆牙齒都掉光了，她每一天恭恭敬敬的先去給自己的婆婆喂乳，因為她婆婆沒辦法咬東西，才去給孩子哺乳。她沒有私心，她都一心想著老人，奉養公公婆婆。所以她底下在唐朝出了幾十個大官。你看，「積善之家必有餘慶」，她後代效法學習。
　　「女正位」，女子她的正道、她的本分，古人重視女子相夫教子。而男女之間，整個特質不同。女子細心，女子柔軟，包含女子要懷胎十月，孩子跟她的關係特別密切，一體的，她對孩子那種關愛出於天性。而且孩子生下來，三年左右離不開母親的呵護，母親三年影響他一輩子。「三歲看大，六歲看老」。而一個家族能不能興旺，後代是關鍵，後代教好，家族就旺了。所以把家族裡面最重大的事情交給太太、交給母親。古代祭祖的時候，荇菜都是媳婦拿去祭祖的，這表很好的意義，就是祖先看到媳婦，這個媳婦這麼有德行，祖先欣慰。所以女子居於家內，相夫教子。
　　而現在的女性，確實在這個時代也很不容易，很辛苦，又要顧家、又要出去賺錢，女子她所承受的工作，還有家庭的壓力，就相當大。而且要教育好孩子不是一件容易的事情，要操持好整個家務、整個家庭的氣氛，這個都要煞費心血。實實在在講，兩邊都要兼顧，這不是一般人能做得到的。假如因為工作忽略了教育小孩，這個孩子到青少年、成年以後問題就很多。我們夫妻留再多的錢，假如孩子沒教好，後半生還是一大堆煩惱。所以古人他對於家庭，女正位於內，男正位於外，確實有他對人性上的理解。男人屬陽剛，他去承擔經濟的負擔，他去外面承受眾多的風雨，男子是天，扛起來保護這個家，這個也都是順著男女的特質。
　　其實持家，「勤儉為持家之本」，不見得說兩個人出去賺就一定賺得比較多。當然，也不能說我們看了這段經文之後，回去馬上找先生，「我不工作了，要聽經典，明天我就不上班了。」鐵定可能你先生要跳起來，你公公婆婆要跳起來。任何事情做調整都要循序漸進，都要水到渠成。還有很重要的一點，要做好溝通。動作太快，好心造成誤會、造成誤解，甚至最後不讓你學傳統文化都有可能。所以要柔軟、體恤，我們所做的每個動作、所講的每句話，給對方的感受，對方能不能理解，這個都要敏銳，能感知，才能循序的去做好一些溝通。
　　我們一些朋友，他們確實夫妻有共識，真正太太在家相夫教子，結果反而比較能存錢，一個賺比兩個人賺還容易存錢。後來他就體會分析給我聽，他說，「太太不在家，吃全部是外面的，那個算一算，很貴。孩子的健康比較不好、孩子學習不好，都要花錢。可是假如都有媽媽在做這些事情，這些花費都沒有，反而存得了錢。」假如我們一直順著社會這些潮流，鐵定都存不了錢。大家冷靜，我們這種花錢的方式跟美國學的，美國現在是全世界欠人家最多錢的。哪是說夫妻一起出來賺的就夠花了？所以勤儉，不隨這些奢靡之風氣去走，你的家才能夠安定下來，而且你的孩子也不會奢侈。
　　所以經文當中說，男正位於外，女正位於內，各守其本分，這是天下的大義，就是天下間的大道理。偏離了這個道理，亂象就會出來。我們在這個時代必須非常冷靜去觀察、去思考，為什麼很多做法幾千年都沒變，我們一變就出問題？因為你一變，就跟正道不應，就跟常道不相應了。所以《左傳》說，「人棄常則妖興」，你一偏離常道，奇奇怪怪的事情就出來了，你再怎麼努力，家還是治不好，問題很頭痛。
　　我們在這一百年，有一個態度要很冷靜，好像以前的是舊的、是落後的，可是我們現在的亂象空前的，這五千年來沒有發生的事，我們一堆。你看現在男女關係的混亂，墮胎，全世界一年有五千萬，這在人類歷史當中沒有看過。五千萬是什麼？殺害自己的親生骨肉！老虎都不會做的，猛獸都不會做的。人偏離了正道。所以五千年來，每個朝代的建立，首先做哪件事情？「制禮作樂」，人民才知道怎麼做人、怎麼守禮法。沒有守禮法，就隨順自己的好惡、欲望，非常放縱。我們曾經還遇到一個女子，墮胎十三次，她講這個的時候是有點炫耀的味道。我們聽了是很心疼，她不懂，沒人教她。所以要很冷靜。她上學上了那麼久，她在家裡都多少年了，怎麼父母、老師不教她這些最重要的做人態度？她羞恥心都沒有了。這些「務本」的經句我們接著還會再講。就看到現在的社會現象，確實重末輕本，他就偏離正道。所以這些亂象會出來不是沒有道理。
　　我們來看兩百三十二句，在一百零五頁。我們幾千年來，每個朝代都制禮作樂，每個朝代是女正位於內，男正位於外。你現在偏離了這個軌跡，混亂出來了，而不是現在老祖宗就提醒我們，在《禮記》當中都點出來。經文當中講到，「故朝覲之禮，所以明君臣之義也」，天子諸侯之間，這些諸侯是臣，他們固定時間去朝拜天子，這個就是君臣之義、君臣之禮。「聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也」，諸侯國之間，他們也有聘問之禮，互相往來、常常溝通，才不會造成一些誤會、衝突。大家看現在國與國之間爭鬥不少，但是國際間有沒有像古代天子制禮，諸侯之間都有這種禮節，充分交流，互相尊重、關心，才能夠讓諸侯相尊敬也。我們現在不只是國與國之間沒有這種禮節，包含人與人之間都沒有禮尚往來，遇到很多事情也沒有直接去溝通，充分溝通，然後就自己在那裡想、在那裡懷疑。所以很多的誤會都來自於沒有這種禮節上的互動、關懷跟充分的溝通，所造成誤會、隔閡。
　　「喪祭之禮，所以明臣子之恩也」，這個喪禮、祭禮是用來表達臣子、孩子對於君王、對於他自己父母、祖宗的那種感恩之情。你常常祭祖，緬懷祖宗的恩德跟庇佑。都不祭祖了，你看現在的人都覺得，我有這個福氣都是我自己拼來的、都是我的本事。一有所作為，甚至跳槽，甚至把本來公司的人統統都挖走。當初領導的重用、知遇之恩，連想都沒想起來。為什麼？沒教化、沒禮教，人都忘恩，都把自己擺第一位了。所以再讀這一段文就可以體會得到，為什麼現在這些亂象會出來？因為沒有這些禮教。現在的人連爺爺奶奶、曾祖父母的墓在哪都不知道，都不會去感念、去祭拜。老祖宗講，「慎終追遠，民德歸厚」。這個也是在我們「務本」的八十一頁，一百七十八句。人心沒有知恩報恩，哪有不亂的道理？「慎終追遠」，對於父母過世時的喪葬非常慎重的去謹守禮儀、去辦好，當然在這個禮儀過程當中，凝聚整個家族，然後緬懷父母、緬懷祖宗之德，讓所有的家人來追思；「追遠」，是對於已經亡故的父母、祖先，都能在重要的節慶，依禮來祭拜、來緬懷祖德。這都是不忘其本，所以「民德歸厚」，風俗民情就在這些禮儀教化當中就趨於淳厚、善良。這個是喪葬之禮、喪祭之禮。
　　而事實上，比方說父母生日，這個都要感恩，時時提起，父母生日的時候，拜父母、感謝父母。陳真老師她們兄弟姐妹三人，都是每一次父母生日，都給父母磕頭。我聽了很感動，也曾經去參與，也給老爺爺、老奶奶磕頭，很歡喜。有一年，她們給父母磕頭，剛好那一段時間她家裡在整修，油漆工剛好那一天在她們家做工，看到她們給父母行叩頭禮，很感動，結果工錢少收了不少。人家很感佩，現在還有這樣的家道。這個代表人性本善，這些禮教有繼續這樣承傳，看到的人都感動，都願意這樣子去做。聽說國內很多人用傳統的方式辦婚禮，現在響應的人愈來愈多。所以好東西禁得起時代的驗證。
　　接著經文講，「鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也。」這個鄉飲酒是整個家族，以前的家族，少的話一、二百人，多的七、八百都有，在鄉飲酒當中，都是年長的坐前面，都有他的長幼尊卑，哪怕你是國家的幹部、中央級領導，都照長幼排。這個很可貴。為什麼？你不能有錢、你不能有地位了，你的氣勢就壓到曾經愛護過你、幫助過你的這些長輩。古人縱使做到宰相，回到家裡，你要侍候你父親的客人。可能這些客人都是你的屬下，但你回到家，要守這個家道，他是你父親的朋友，是你的長輩。你假如走回家裡去，你父親的客人還要起來跟你，「宰相你好」，那氣氛也怪怪的。回到家你就是兒子，你要守這個家族的一個倫常。回到家還是大官的氣勢，那就虧為人晚輩之道。在這些禮儀當中，人們都會很自然提起這樣的一個態度。
　　「婚姻之禮，所以明男女之別也」，在整個婚禮當中，每個人提起道義、本分。包含太太迎娶回家，太太從主人台階上去，婆婆站在客人的台階上，這代表把操持家庭的重任交給媳婦了。這些禮都很能讓人家提起她應盡的義務。男女之別、男女之職責，在婚禮當中體現出來。
　　「夫禮禁亂之所由生，猶防止水之所自來也」，禮節它是禁亂於未然，它是禁止混亂發生的源頭，其實就是人心的教化，就像堤防能夠防止洪水泛濫的道理是一樣的。「故以舊防為無所用而壞之者，必有水敗」，所以認為舊的堤防不用了，反正現在又沒事，把它給摧毀掉，遲早會遭到水患。「以舊禮為無所用而去之者，必有亂患」，認為舊的禮儀沒有用處，而捨棄它、丟棄它，一定會有禍亂發生。而我們很冷靜看，短短這二、三十年來，整個社會風氣快速墮落，就可以了解到，沒有倫理道德、禮教，真的那個禍患的速度會讓人確實措手不及。現在當父母的人都覺得怎麼孩子變成這樣？他整個家庭教育、學校教育、社會教育沒有很能夠符合這些禮教，他就沒有辦法防患未然。
　　接下來講出了會有哪些禍亂。「故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣」，因此婚姻的禮法如果被廢棄了，則夫婦之道苦，就是夫婦的道義就會衰敗，而相處痛苦。現在離婚率這麼高，根源就是沒有禮教。我們看整個婚禮的過程當中，都是責任。可是現在男女他都還沒有這種對家庭的責任，他就因為情欲走向婚姻，甚至於未婚生子，都無禮教、沒有羞恥心了，哪有不混亂的？所以大家冷靜看，自由戀愛以後，未婚生子，那已經是沒有辦法制止。這個就是根本沒有堤防，哪有洪水不泛濫的？沒有禮教，哪有欲望不放縱的道理？這個幾千年前就點出來了。而我們再冷靜想一想，男女找對象，他才二十多歲，他人生的經驗、歷練夠嗎？他找對象的標準在哪裡？他的眼光會超過他父母四、五十歲，超過他爺爺奶奶，或者他家族裡面七、八十歲的長輩看人？這個問題大家想，我就點到這裡為止。
　　那好，大家都要順著自己的好惡，很崇尚自由戀愛，苦就要自己受了。所以現在一百對夫妻，快樂的有幾對？可是根源在哪？根源在還沒有走入婚姻，根本就沒有婚姻的責任感跟道義，那出問題是必然的，不是僥倖的，鐵定要出問題。沒有道義，現在的誘惑這麼多，哪頂得了？所以背叛另一半的人太多太多了。所以孔子《詩經》裡面第一篇就點出來了，「關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑」，連鳥類都知道要守貞節、要終生不移。這樣的心境，現在走入婚姻的人沒有被這樣教育，那婚姻它就基礎非常的薄弱，一個不高興、一個吵架，就可以離婚，那不把婚姻都當兒戲了嗎？所以詩教，《詩經》的教化重要，「溫柔敦厚」，讓人有這樣的溫良、善良、和睦又厚道，盡本分、重道義，這是《詩經》教化的效果。
　　所以夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣，淫亂邪曲的罪行就會增加很多。而且淫亂以後，不只家庭失和，甚至會造成非常嚴重的凶殺這些案件。因為另一半不忠，會讓人生氣到他會豁出去，他會為了要報這個怨恨，哪怕是死刑他都在所不辭。我們看到一些案件就可以感覺得到淫亂的禍患。另外一半不忠，連另外一半的父母都殺害，他這個忿怒太強。所以「百善孝為先，萬惡淫為首」，要慎之又慎。
　　可能有人會說了，「我們是自由戀愛，我們夫妻也很好，白頭偕老。」那是你夫妻。請問現在幾對夫妻像你夫妻這樣呢？那我們不能「我可以了」。可是假如我可以，但是一半以上的大眾不可以，那是不是要思考，「不論現行而論流弊，不論一時而論久遠，不論一身而論天下」？你的眼光可以超過父母，這樣的孩子有幾個？古人，「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則」，他思考的是往後所形成的風氣，他不是只有一個人可不可以的思考而已。妳說，「我可以在外面賺錢，我也可以把家裡治理好」，妳可以，其他的太太行不行？假如就因為妳可以，妳來帶動，大家都工作，都變成職業婦女，職業婦女愈來愈多愈來愈多，家庭問題愈來愈多，那妳在那裡登高一呼，妳要不要負因果責任？
　　現在民主時代，話都敢講，帶動了風氣以後，誰來負責任？當時候那些倡導男女關係要開放的，這些人有沒有出來對著螢光幕道歉？現在幾乎都控制不了了，很多國家根本就沒有辦法教化青少年男女的問題。所以「君子言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣」。你講每句話，你的角度可以，社會呢？大眾呢？都要慎言。不然很可能我們一個不是很客觀妥當的言語，造成身邊的人都受我們影響。所以給人家建議，得要客觀了解他的狀況、得要客觀了解整個社會的狀態，不能亂講。
　　「鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而鬥爭之獄煩矣」，鄉飲酒的禮法如果在家族裡面被廢棄了，那麼長幼的等級、秩序就會喪失。一個人在家不尊重尊長，他出去哪有可能不跟人衝突的道理？在家不敬尊長，出去跟同學、跟同事鐵定摩擦，所以爭鬥的刑事案件就會頻繁發生。所以古人對人性洞察它的發展，怎麼長善、怎麼救失，從這個人性的源頭去對治禍亂。「喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣」，這喪禮、祭禮廢置了，臣下、兒子的恩義就會愈來愈淡薄，而背叛死者、亡者的這些恩德教誨，甚至於忘了身邊這些親朋好友、給我們這些恩德的人，就會愈來愈多。而沒有教化的人他體現出來的一些心態，就有恩很容易忘。大家看現在年輕人，一點小事就氣父母、罵父母，恩完全提不起來。這個都是從小沒有這些禮儀攝受他的心、教化他的心，對他人生長遠的一種人格的塑造，所以很容易記怨忘恩。首先要從我們做出榜樣，「恩欲報，怨欲忘」，哪怕是滴水之恩，常常給孩子、身邊的人提起來，你那個厚道、知恩報恩就傳下去了。古人是，人家給他一碗飯的恩，他發達之後，怎麼樣都要去報。韓信就報一個女子給他一飯之恩。
　　「聘覲之禮廢，則君臣之位失，而背叛侵陵之敗起矣」，這個聘問之禮和朝覲之禮如果廢棄，君臣之間、國與國之間就沒有那種情義、道義，所以整個君臣的名分就會發生錯位，而背叛侵陵，背叛、侵犯、欺凌君主的行為就會出現。所以現在地方不聽中央的話，這都是缺乏禮義教化，他掌權之後就是自我為中心。包含在企業界，不念老闆的提拔之恩，跳槽，這些現象就很難避免。所以真的，真理不能變，常道不能變，我們一定要很明白五常、五倫、四維、八德，就能把整個社會、家庭安定下來。
　　好，這一節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們接著看一百六十五句，上節課我們講到：
　　【夫人道政為大。夫政者正也。】
　　在人道當中政治最重要，而政治這個「政」的意義就是先端正自己。其實我們早上舉的幾個句子，舉到「子帥以正，孰敢不正」、「君子之德風，小人之德草」，這些都是代表領導者自己先帶頭做好。而要做好，實在講也不容易。在《大學》當中對於身教，領導者的以身作則的重要性，整段經句都在彰顯。我們熟悉的，「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此」，領導者的影響這麼大。「此謂一言僨事，一人定國」，上位者一句不謹慎，一個不妥當的行為，都可能造成國家的災禍；那一人定國，一個最高領導者有德行，整個國家都能安定下來。「堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從」，領導者暴力，要老百姓仁慈，那是不可能的。
　　接著這句結論很重要，「是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人」，自己有了這些德行、善行，才去帶動別人來行善；自己沒有這些惡行，才勸誡別人不要造惡。所以變成我們要求他人的，首先自己要能夠做得到才行。不然就像下一句講，「所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也」，就是我們自己本身都沒有做到，而能夠去勸別人，能夠去把別人引導明白，那是不大可能。就像在家庭當中，父母不孝，要小孩孝，那未之有也。甚至於小孩還會抗議，「你自己都不孝還要叫我孝」。
　　而我們冷靜想想，在我們這個時代，當父母的，他從小也沒學；當老師的人，他從小也沒有這個基礎；當領導的，他甚至於也沒有上過幾堂如何施行君道，堯舜禹湯是怎麼辦政治的，他們也不知道。所以在這樣的一個基礎上，要真的能夠以身作則，那是有相當的難度。首先，能不能明理；第二，明理以後，能不能觀照；觀照以後，能不能痛下決心改過。我們這幾節課都是講到為政，那就是當領導，在理上，都知道要先以身作則，這個理應該是很清楚。但是能不能觀照到，那這就得要有很高的警覺性，甚至還要旁人的提醒。比方我們會說，某某人很傲慢。很可能我們自己在講的時候，我們的態度也是在批評他，當下可能自己也很傲慢。比方我們做一個領導者，我們在說，「學傳統文化的人、在台上講課的人，他們自己要言行一致，要做到；做領導的，首先也要自己做到，不然他們都丟傳統文化的臉。」其實自己在講這段話的時候，自己也是領導，那自己所講，包含在領導別人，對別人的這些要求，自己做到了沒有？有諸己才能求諸人。
　　當我們在這些指責、要求的當下，很可能我們本身也沒有做到這些要求，久而久之，事實上也很難信服於人。相處久了，「你都這麼會批評我們，其實你自己做得不怎麼樣。」所以在這種客觀的情況，確確實實要先能調伏這個指責的態度，反而我們把整個精神應該集中在時時觀照自己的念頭，不然光是這個指責的習慣就很難突破。所以我們在整個課程當中，也重複很多次，就是「工於論人者，察己必疏」，都是看別人不對，觀照自己就疏忽。就像子貢是賢者，德行已經很好了，而子貢在批評別人的時候，孔子藉這個機會也是說「賜也賢乎哉」，那也是期許弟子，你的德行還沒有達到圓滿、完美，還要再下功夫，不能都是花時間在看別人的對錯上。而所要求，自己有沒有先做到，這是「政者正也」的一個重要的觀照。
　　再來，為政者本身知不知道他的本分是什麼。我記得有一次到一家公司去，他們一起參與課程的全部都是主管，他們希望我跟他們交流管理的課程。所以一開始我就請教他們，我說：「今天是跟大家交流傳統文化的管理，那請問，你們看到這個題目，首先你想到是管誰？」當時候還在海口，那時候學傳統文化的人還不是很多，深入的不是很多，大家也不知道我這個問題當中有什麼玄機，他們也很老實，「當然是管下屬」。「政者正也」，這個「正」是先要求自己，不是要求下屬。所以可能在心態上就錯了，可能在他的本分上他就不明白，他可能覺得主管就是管別人的、要求別人叫主管。
　　其實他的本分當中應該是照顧好底下的人，在生活上照顧，包含在他的專業能力上要給予他照顧，給予他教導。你都沒有教他，就指責他這裡不對、那裡不好，這就不是領導的一個態度，就沒有盡到領導者教導下屬的本分。所以不知本分，都變成要求。而且有責任心的領導者，底下的人犯錯，別人在指責的時候，他會把過錯攬過來，「對不起，是我還沒有教導我的下屬，不是他的錯，是我的錯。」這樣的領導者知本分，而且跟著他的人有安全感。所以領導要做到「君親師」的精神，這都屬於本分的部分。
　　上個禮拜有跟大家提到，在豐田的管理，下屬出錯，第一個，他最近身體狀況怎麼樣？第二個，他家裡有沒有情況？就是愛敬的心來處理這件事。第三，他該會的能力有沒有教他？再來，出錯了，是不是我所給予他的這些作業流程還需要修正？都是先看看我有沒有盡到關懷的本分，我有沒有盡到工作指導的本分。最後，這些都做了，事情還是錯，那還是有本分，當下藉這個機會指導他，讓他終生不忘，從中得到寶貴的教訓。這也是機會教育，這也是君、親、師當中「師」的本分。
　　而這些態度都直接影響整個團隊的風氣。風氣這東西看不到，但每個人都可以感受得到。比方我們常講，一個團體風氣當中，「見人有善，不嫉妒，要隨喜」，看到人家有德行、有善行，不能嫉妒，要讚歎、隨喜、效法他。那我們用心去感受看看，假如看到人家的好，這個風氣是嫉妒、批評，然後雞蛋裡挑骨頭，那這個氛圍一定讓人很難受、很壓抑。都是隨喜、都是讚歎、都是效法，這個團體欣欣向榮，而且每個人心量愈來愈大。
　　「見人有惡」，他有不好的習氣，當然每個人都在修行，哪有可能現在就是聖賢的境界，每個人成長過程可能都有一些習染，「不批評，要規勸或守默」，不是一味的批評他，而是能夠「善相勸」，去幫助他。一個態度，兩種風氣，態度不對，變批評，那人會變什麼？很苛刻。規勸了，大家能夠互相護念，互相成長。當然信任還不夠的時候，他懂得用守默，「沒關係，我自己先做好，他信任我了我再規勸他。」第三，「見人錯事，不指責，要協助」。這個錯事已經造成，指責是於事無補，協助是「有福同享，有難同當」。所以從這樣的分析來看，我們每個領導者在面對事情都能夠觀照到我們當下的態度，對團隊都有直接的影響。那更要時時以經典來對照，不可以隨順自己的性格、脾氣來處理事情。
　　要以身作則，又要很清楚自己的本分，然後去盡自己的本分，這都不容易，都要透過學習。所以「人不學，不知道」，當爸爸要學，當媽媽要學，當領導要學，怎麼當下屬都要學。比方跟領導請假，對領導講，「我明天什麼什麼有事，我明天不來了。」請問諸位學長，這樣講話像不像下屬？我們好像一下子也沒有感覺不對，但是聽起來就不是很順暢。好，我們換另外一句話來講，說「明天我有哪些哪些情況，請問領導，明天我請假方便嗎？」這個完全不一樣。「我明天有什麼事，我明天要請假」，領導不答應都不行。給不給假那是領導他要考慮團體的情況，變成你是領導，不是他是領導，他得聽你的，你這樣子請假就是他非批不可。所以很多這些細節，可能我們自己沒有關注到，都是在心態上已經失恭敬，不清楚。
　　再來，當領導確實還有一點不好當，情、理、法都要兼顧，真的有點高難度。在《德育故事》當中有個事例，確實是非常有智慧，又是通達人情事理。在唐朝有個官員叫張鎮周，他本來是在壽春當官，調回自己的故鄉舒州當都督，都督是很大的官。那他調回自己的故鄉，大家想一想，他回自己故鄉當大官，他叔叔在不在，他叔公在不在，他舅父在不在，他這些堂兄弟姐妹在不在？那這麼多人情怎麼來應對？你說徇情，那不就失公平了嗎？你說統統秉公處理，是不是又有點傷人情？
　　所以張大人他還沒當官，先回到自己的家，在自己的故居，請所有的親朋好友好好痛快的喝、痛快的吃，吃喝了十天，大家都高興得不得了。到了第十天，送每個親朋好友離開，每個人都有一包禮物，金銀、綢緞一個一個送。然後送他們出去的時候，就流著眼淚說到，「我回自己故鄉當官，而官員跟人民是要保持好距離的，所以過了今天以後，我就不能跟你們常常這樣吃喝、這樣暢談，以後都得秉公處理。」講到這裡確實是痛哭流涕。所以當下這些親戚朋友已經吃喝了十天，又看他這麼難受，當然能體會到他的難處。所以他當官以後，就沒有親戚朋友透過私人關係再來給他講情。都沒有親戚朋友來找關係，老百姓服他，所以一下子，當下大家都很安定，都沒有心不平。為官者假如偏心，底下就不平。
　　所以他這個做法，理是盡了，理講分寸，他這個處理的分寸拿捏得非常好；他法也盡了，他在每個人離開的時候告訴他，「官民禮隔」，不能再這麼親密，很多事我得秉公處理，他也把法律彰顯起來；而他講話的時候，句句都是發自肺腑，這個情也很深，情、理、法就兼顧。所以以後我們做領導者，遇到這種情理法的事情，可以參照這個精神來處理，應該會得到一些很好的啟示跟方法。所以，「政者正也。君為正，則百姓從而正矣」。
　　接著哀公又問孔子：
　　【敢問為政如之何。】
　　請問為政具體從哪些地方下手？既然要以身作則，那從哪裡做起？
　　【孔子對曰。夫婦別。父子親。君臣信。三者正。則庶物從之矣。】
　　孔子對哀公講到，『夫婦別，父子親』，這都是屬於家裡的倫常。所以一個為官者要想治國，「欲治其國者，先齊其家」。在《大學》裡就講到治國必先齊其家，也舉到了夫妻，「《詩》云：桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。」講到太太，女子出嫁當太太，她都是想著怎麼樣去團結這個家庭，去興旺這個家族，那她的家庭就可以垂範人民。所以「宜其家人，而後可以教國人」。就像文王對待他的妻子太姒，他們夫妻的相處，在很多詩歌當中都歌頌，那這個就是起到一個教化人民的風範效果。接著《大學》又說，「《詩》云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，而後可以教國人」。兄弟和睦，父子相親。我們中國的老百姓特別善良，看到領導者是好榜樣都會互相傳頌，所以很多菜市場都是在打聽這些為官領導者他們家裡是不是又有哪些感人的事情。
　　接著《大學》講，「《詩》云：其儀不忒」，他的行為都非常的好，非常有道德，沒有出差錯，不只影響國人，「正是四國」，還是鄰近國家的好樣板。所以「其為父子兄弟足法，而後民法之也」。就是他在扮演每個角色的時候，都把那個角色應該盡的本分做得很好。他當父親是好父親，當兒子是好兒子。我們看武王縱使是當了天子，他還是友愛他的兄弟姐妹。武王在做世子的時候，他還是孝順文王，盡他為子之本分。包含周公，他當弟弟，他也是天下的榜樣，他自己寧可減損自己的壽命，祈求他的兄長武王這個病可以好。所以父子兄弟足法，而後民法之也。
　　而這個齊家做好，「夫婦別，父子親」，那『君臣信』，君臣是指上下級的關係，而朝廷君臣能夠互相信任，誠信相待，那整個各行各業的團體，他們也有君臣關係，都是效法朝廷的風氣。所以『三者正』，這三方面都端正，『則庶物從之矣』，「庶物」就是萬事萬物的關係，都跟著理順。其實我們常常聽到，人心善，五倫關係和睦，風調雨順；人心不善，災禍就很多。所以這些倫常都正，當然這萬事萬物的關係都會相處得很好。
　　我們接著來看下一句，一百六十六句，我們一起念一下：
　　【天地為大矣。不誠則不能化萬物。聖人為智矣。不誠則不能化萬民。父子為親矣。不誠則疏。君上為尊矣。不誠則卑。夫誠者。君子之守。而政事之本也。】
　　這句一開始講到『天地為大矣』，天地可以說是高明博大，但『不誠則不能化萬物』，假如天地不誠，就不可能化育萬物。因為「天無私覆，地無私載」，天地對萬物都是無私的去利益、奉獻，所以「天之道，利而不害」。《老子》當中又講，「生而不有，為而不恃，功成而弗居」，所以天地就是無私的奉獻精神。所以它誠，才能化育萬物。它沒有任何目的，沒有任何要求。我們人與人相處有帶目的性，有要求，就不真誠了。而且這個真誠當中還自強不息。所以真誠的心是不會變的。會變，那可能還是一時比較情感用事，衝動而已。所以我們看世間人用真心的少，會變化的情感那不算是真心，還是虛情假意比較多。當然我們一談到虛情假意，不要先想別人，自己對任何親戚朋友那一分愛護、尊重一有變化，那也提醒我們，我們用的還是虛假的心。大家有沒有看大地看誰不順眼，不養誰了，上天不保護誰了？沒有這樣的事情。
　　接著經文說，『聖人為智矣，不誠則不能化萬民』。聖人可以說是睿智的，但不誠的話，他不可以教化萬民。當然聖人他是慈悲、有智慧，這個「智」裡面沒有慈悲，那就變成感情用事，那就不算是聖人。所以聖人之所以能夠化萬民，是他是誠心去處事待人接物，所以他的言語懇切，令人感動。我們認識一些很有德行的長者，我們親眼看到，他跟人家談話，一開口二、三句話，對面的朋友就流眼淚，而且是第一次見面。那個是真正人家聽他一、二句話就可以感覺到那種誠心。尤其現在的人都很缺乏愛，現在你說十個家庭，夫妻不吵架的有幾對？那假如夫妻常常吵，孩子從小成長他就一定缺乏真心的愛護，因為家長都感情用事多，情緒化多。所以遇到這種無私的人，一心一意要利益人的這樣的長者，他的言語很快就讓人家感受到。我還見到有個女子，遇到一個很慈悲的人，從遇到他，聽他講第一句話到離開，其中應該有五、六個小時，從聽他第一句話到離開（五、六個小時）還在流眼淚。所以感人至深都要靠真誠。
　　我們現在傳統文化也非常多志士仁人願意來投入、來奉獻，在全球華人也有不少講師在弘法。講課的時候，確實引經據典，頭頭是道。那聽眾他會很感佩，很仰慕。結果下了台，私底下，這些聽眾遇到了，看到他很激動，然後就衝過去，多聽他講兩句話。可是當下這個講課之人假如表現出很冷漠，言語一點都不親切，甚至還有點好像嫌棄對方。會講課，很聰明，但是假如沒從心地上下功夫，沒察覺到自己不夠真誠，那給聽眾的殺傷力就很大，因為他一下子形象差別太大，那個真的會讓人家精神錯亂，調不過來。一個他這麼仰慕的人突然這麼冷漠對待他，他可能會內傷很多天。所以能夠得到他人的尊重是要誠惶誠恐，要珍重這分信任，更應該真誠對待。
　　我們還曾經聽到講課的人說，「好啊，下節課我一定讓他們哭。」講這個話就不真誠了。你講課是自然的流露，大家互相交心，很自然，感動，怎麼會是「好啊，下節課我一定讓你哭」？這個會不知不覺，有時候沒有觀照到自己的態度，前一、二節真誠流露，大家也很感動，慢慢掌聲多了，讚歎多了，「你講課講得真好」，開始在琢磨這個課要怎麼講，這句話要怎麼講，才會贏得掌聲。那把這個精神不是用在提升心性，而是用在這些言語的推敲、琢磨上，慢慢這個誠就會退。好像講得言語上愈來愈精彩，可是聽眾比較敏感的人覺得愈來愈不感動，這個都是很微妙。
　　接著我們看下一句講到，『父子為親矣，不誠則疏』。父子可以說是最親密的，而且「父子有親」這是天性，不是說人刻意去教的。我們從二、三歲的孩童跟父母相處，就可以很明顯觀察得到，他對父母那種孺慕之情是自自然然表現出來的。天性是本有的，但為什麼最後父子會不親？我們現在看到很多人說，父子之間現在不好溝通，有代溝。那原來是天性，它之所以會起變化，我們想，為人父母者應該負比較大的責任，因為孩子是我們養育、教育大的。我相信沒有孩子不願意跟他父母那種親密跟他小時候一樣，那是人生的幸福。
　　首先，為什麼孩子會慢慢沒有辦法發自內心的尊重父母？父母講一套做一套，那慢慢的孩子這分天然的信任會受影響。我曾經看長輩打孩子，為什麼打他？孩子阻止他去賭博，他還打他的孩子，我都在現場。孩子這種至情，希望父母不要去賭博，人家看了應該很感動，「號泣隨，撻無怨」，應該看了感動。你說當父母的人還發脾氣，還打他，那這個就是瞋恚心現前，真誠就沒了。所以其實這種父子的真誠是天性，它是後來遇到障礙，主要障礙還是我們的習性障礙它，亂發脾氣，就不能跟人真誠相待。或者傲慢，兒子瞧不起父親，覺得父親學歷低，不識字，「不誠則疏」，疏遠自己的父親。所以這都是教育的問題，教育應該要長善，應該要不忘本，而不是增長他的知識以後，增長他的學歷以後，反而愈來愈傲慢，那這個教育就偏掉了。所以傲慢就會不誠。
　　包含貪，有貪求，也很難真誠。比方說父母好面子，那自己也不是聖人，會做錯事，拉不下臉來給家裡的人道歉，慢慢可能就家裡人都不講話，不好溝通，就隔閡了。誠才能感通。所以很多學了傳統文化的家長，感覺到自己確實過去有很多不對，應該跟家裡人道歉，真的發自內心懺悔、反省，家裡的人確實又回到以前，可以暢所欲言，心裡的話可以互相傾訴。所以自家不能有祕密，不然就不真誠。包含好面子，孩子有表現得不是如己意，就覺得孩子給我丟臉。這個面子真的害死人。不只父子關係是這樣，包含夫妻關係，「你錢怎麼賺這麼少！」那夫妻相處就愈來愈覺得有隔閡，不被尊重，不被體諒。
　　接著下句講，『君上為尊矣，不誠則卑』，君王他是一國之長，那是最尊貴的地位，但是雖有尊貴的地位，如果沒有自重，那慢慢的可能會自取其辱。所以在上位者，他人的尊重可不能變成一種對人的要求。所以自己做好，自然贏得認同跟愛戴。我們看在商朝時候，有個天子太甲，他是商湯的後人，當時候伊尹還在。結果太甲不修道德，就非常放縱自己，最後伊尹沒辦法，把他放逐，放到桐宮這個地方。他本來是天子，是最尊貴的，那他自取其辱，最後「不誠則卑」，他反而變得不受人歡迎，不為人所尊重。結果後來他反省三年，回來之後，真正改過自新，他還是贏得人民的尊重。所以子貢說，「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之」。他處在這麼高位，他的過失大家看到、知道，但是他改過來，老百姓還是同樣的仰慕他。所以這一句，「君上為尊矣，不誠則卑」，我們想起《弟子規》說的，「待婢僕，身貴端，雖貴端，慈而寬」。他有這個地位，如何表現他的高貴？慈愛下屬，寬宏大量，才顯得他的尊貴。就像我們剛剛講到，那個領導者他也要首先反思，他要先盡本分，而不是以他的地位來指責、要求他人。
　　接著經文講到，『夫誠者，君子之守，而政事之本也』。「誠」是一個很重要的品德，應該是品德的根本，所以君子時時恪守這個德目，時時提醒自己保持真誠，不只是他念念不敢違背的道德操守，而且也是治理國家之根本。所以誠是修身之本，亦是治國之本。《中庸》裡面講，「誠者，物之終始，不誠無物」，真誠現前，事情一定可以成就。《諫太宗十思疏》裡面，魏大人有講到一句，「竭誠則胡越為一體」。連不同民族，可能言語當中都有障礙，但你只要竭誠，都可以像一家人一樣。唐朝那個時候，確實多少國家民族都到大唐來，親如一家。「傲物則骨肉為行路」，可是居功自傲，自傲自滿這個態度一形成，可能連最親的骨肉最後都會形同不認識的人。可見，其實修身、齊家、治國、平天下，根本都在這個真心、誠心。
　　就像剛剛那句經文講的，「傲物則骨肉為行路」，就讓我們體會到，真誠是本有，為什麼提不起來？被習氣所障。傲慢就是嚴重的習氣，懷疑心也是嚴重的習氣。傲慢、懷疑別人，那這可能都是對人都有成見。有成見，真誠現不了，甚至是帶著有色的眼光，話還沒講，人家看我們的眼神就覺得很不舒服。
　　其實真誠不容易，我們可能有時候講一句話，貪瞋痴慢疑都在裡面。比方我們現在批評一個人，第一個，傲慢；第二個，懷疑，你批評他，你就不相信他可以成聖賢；第三，講這話的時候鐵定動氣，瞋恨就出現；再來，批評的時候都是著在他的哪一句話、哪一個行為，然後抓著不放，那都過去的事了。抓著人家的哪一句話、哪一個行為不放叫著相，不明都是剎那生滅。「看人要看後半段」，人家過去的不好的行為這麼斤斤計較，這愚痴，太著相。孔子是「見人一善忘其百非」，怎麼會記人家這些過失。瞋、痴、慢、疑，可能都在一句話的態度當中都有，所以這些東西都要去掉才能真誠。有沒有貪？還是有，其實我們在批評別人的時候，可能那個目的裡面都要別人認同我，不認同他，那這還是貪在裡面。所以這些習氣往細處去看都很微細，都得要不自欺，慢慢才看得清楚。
　　尤其假如是領導者，那要真誠，要去習氣，再來要平等對待一切的百姓。你各行各業要平等對待，人心才歡喜。你假如做國家領導人，只看重那些很有錢的，那些一般的各行各業的勞動者你理都不理他們，那不真誠。社會國家是互助之體，各行各業都是很有貢獻，都應該真誠的去感謝他們為國家的付出，這才是誠。所以我們中國領導人溫總理，我們常常看到他的身影，在下水溝去給工人致謝，這種慈愛、真誠都感動無數的勞動階層。包含國家領導人在除夕夜的時候，會到這些老百姓家裡去一起用餐，然後也看看他們過冬的情況。
　　所以剛剛講到的這個誠是被習氣所障，那我們就要從很多生活的這些小地方時時能觀照念頭。比方要不貪，那要打掉自己所有要求的念頭、控制的念頭。這個很不容易，一下子就可能會冒起來。比方我們在傳統文化的團隊，很多義工一起來幫忙，那我們對義工來幫忙是什麼態度？感謝他成就這個因緣，還是他是來修功德的，他得要做榜樣，要做好。這話聽起來有道理，在心態上根本就是偏掉了。所以我們假如不從心地上，有沒有那種要求、指責，不從這裡看，那我們學了以後，句句也都是道理，而且還說，「師長說的、《論語》說的」，把善知識、把經典統統拉下水。其實自己用它的時候心態不對。什麼心態不對？正確的心態是「嚴以律己，寬以待人」。我們一心態不對就反了，嚴以律人，都是要求。「你來做義工，你就要學為人師，行為世範，你沒看其他團體的義工，人家做的時候都笑得這麼燦爛，為什麼我們做的不笑得這麼燦爛？」還比較，貪瞋痴慢都在起作用。
　　所以為什麼說學傳統文化要先學厚道，不要苛刻要求。首先，這個義工笑容不燦爛，他可能今天身體不舒服，怎麼不先去關心人家？人要真誠很難，為什麼？這個慢心太容易起來。看到一個表情、一個動作馬上下判斷，但不見得是事實。你看那個人態度不怎麼好，可能你一問，他昨天整夜沒睡覺，身體很不舒服。可是我們一看，「來做義工，表情還這麼難看」，我們沒有很自然的去關心、去了解，反而是比較習慣先下判斷。縱使對方真的表情很不好，那也是一個結果。其實只要把原因找到，很可能我們就不會去指責他。包含有些人真的一看就比較笑不出來，他笑不出來都肯來做義工，不是也很可貴嗎？而且笑不出來，坦白講，就是可能成長過程他比較缺乏愛，那你就要有責任，是傳統文化的好樣子，讓他感覺到你的愛。
　　第一個，我們在要求以前，我們先付出關心了沒有？第二，今天義工也好，今天同仁也好，我們在要求以前，請問我們指導他了沒有？他有沒有很完整的上過義工這些培訓的課程？孔子這句話重要，「不教而殺謂之虐」。我們該盡的、該給他的都還沒有給就先要求了，那麻煩了，這都不真誠，人家就會顯得很壓抑，很可能這個傳統文化的團隊人家就不願意待在這裡，甚至於他會覺得，學傳統文化的都是這樣，我不敢學。這個就障礙別人接觸聖教的機緣。所以這些心態沒有觀照到，很可能我們不只不能弘揚文化，每天在障礙別人的因緣都有可能。
　　再來，「有，剛進來的時候都有給他們上培訓的課。」那請問持續的學習有沒有？每次當完義工以後，就這些事情大家充分溝通、檢討，彼此再提升，有沒有？假如這些我們都不能體恤到，那我們本身也沒有尊重對方，也沒有愛護對方。所以我們要很冷靜，我們不是進了傳統文化的因緣，我們所做一切就是經典；反而我們一不省覺，我們本來做人做事的習慣更強。
　　我們常在舉例，英國工業革命把整個人類努力的方向帶向物質的追求，最後把人也當產品，當產品就是進去生產線，出來就是一個大學畢業生。大家看，現在這些產品好不好？現在企業界覺得這些大學生只會考試，不會做人。但人不是產品，人不是機器，每個人的差異都很大，他開竅的時間也不同，怎麼可以同一個標準？所以大家看，不會讀書的，一下就被否定，因為考試變成標準。一被否定，一被放棄，他怨恨老師，怨恨教育，怨恨社會。接著我們再看，成績都考得很好的，就變優秀了？也不是。因為人不是產品，你要不斷的啟發他的心性，啟發心性哪可以用考試填鴨這樣達得到？結果我們看到成績很好的也很危險，得失心特別重，所以每次到期末，學校如臨大敵，跳樓自殺的學生太多。
　　所以這些情況都很值得我們冷靜。我們也受工業革命影響，我們自我假如比較重，就不懂得去體恤別人，有別人可以幫忙，哪怕別人累得要死，反正能達到我的目的就好。這個都是功利。所以團體裡有個風氣也是很忌諱，誰比較會幹事，事全部讓他幹。那誰敢承擔？嚇都嚇死。承擔的人你應該更體恤他，惺惺相惜。結果變成能幹的人，全部的責任都壓在他身上，你不把他累死才怪。所以當我們看到團隊的人有疲倦的表情，你不是說他怎麼不笑、他怎麼不做榜樣，應該是我們是不是沒有體恤到他的體力，是不是該關心一下他的健康，這樣才對。
　　我們翻到一百四十七頁，三百一十四句，這是在「敬慎」當中的「鑒戒」給我們的啟示。經文裡講到，「鳥窮則噣」，鳥被逼到極點牠就要噣。「獸窮則攫」，獸被逼到極點牠就得反抗，用腳、用爪去抓。「人窮則詐」，人被逼到極點就會欺詐，人被逼到沒有辦法生存，那當然他就只好欺騙。「馬窮則逸」，馬被逼到極點，被累到沒辦法喘氣，那牠就要逃奔掉。所以從古至今，「自古及今，未有窮其下而能無危者也」。用前面的這些譬喻讓我們體會到，古往今來，「未有」就是從來沒有見過，一個國君逼迫臣民到走投無路，而自身還能很安穩，沒有危險，那是不可能的，讓人民沒有辦法生活，那人民只好反抗。
　　所以真誠能感通人，但是我們假如提起的是這些習氣，那無形當中給人壓力、傷害人，自己可能不自知。所以不貪、不瞋、不指責、不批評、不痴，不要常常有比較的念頭，拿自己的親人跟人家比，團體裡常常在那裡比較，這都不誠。因為我們古聖先賢教導我們就是愛的教育，那應該體恤每個人的差別，去幫助他、協助他，而不是在那裡比較，讓對方也很難受。再來不慢、不疑，不慢，那當然要克服好為人師的這個習慣；不疑，能時時存一個信任別人的態度。所以不執著，去掉這些習氣；不分別，平等恭敬他人。再來，不起這些邪念、妄念，最好的對治方法就是只要跟人相處，念念為人著想，就容易把自己這些妄念調伏下來。可能自己這些貪瞋痴要出來，提醒自己，拉回來，念念為他著想。
　　我們接著看一百六十七句，我們一起來念一下：
　　【子路曰。衛君待子而為政。子將奚先。子曰。必也。正名乎。名不正。則言不順。言不順。則事不成。事不成。則禮樂不興。禮樂不興。則刑罰不中。刑罰不中。則民無所措手足。】
　　這句是在《論語》當中「子路第十三」裡的一篇。子路當時候是在衛國當官。當時候衛國是衛靈公當國君，他的太太南子比較淫亂，結果太子蒯瞶羞恥他的嫡母南子這樣的行為，然後想要殺害南子。後來這個事蹟敗露，他就奔往宋國，逃出去。後來是他的兒子輒（就是蒯瞶的兒子，衛靈公的孫子）即位。他兒子即位以後，蒯瞶後來又回到衛國，回來幾年以後，又跟兒子爭位子，最後兒子輒就出離，蒯瞶自己又立為衛君。這個就是歷史當中講的「父子爭國」。所以在一些古人的註解當中，他們會推斷這段話是在當時候輒當國君，蒯瞶又回到自己國家裡面來。這個「正名」，有些專家、學者講，就是正父子之名。就是蒯瞶是父親，應該讓他來繼承國君的位子，而兒子應該退讓。可是兒子輒，雖然是兒子，可是事實上他已經繼位好多年，何況衛靈公在世的時候已經不信任蒯瞶，而有意立自己的孫子輒做太子。所以就有這些不同的看法。但是到底是不是孔子的看法，這個我們不敢斷言。
　　所以有這個事情，典故是這樣，讓我們了解到。假如你現在在衛國，你心會不會有點不安？君上父子是這個情況，有點頭大。所以大家看，一個家族、一個國家會有不安，往往就是上位者這些情況沒有理順。我們在上《古文讀本》裡面，「鄭伯克段於鄢」，當時鄭莊公跟弟弟共叔段最後衝突，你看那個要死多少人民。可是起初就是什麼問題，就是媽媽偏愛弟弟，最後搞成這樣。所以上位者很有福報，可是他一偏頗，那造的罪業真是大。
　　在歷史當中還有一個典故，我們看了也是搖頭。就是在周朝時候，魯國的國君魯武公帶著自己的孩子括跟戲去見周宣王，去拜天子。結果天子看了以後就特別喜歡這個弟弟戲，然後就要立戲為國君。魯國的兩個世子，天子就要立這個弟弟為國君。旁邊的樊仲山父就勸諫，「天子，你不可以立這個弟弟為國君。因為你這麼立，不順情理，哥哥是長，你廢長立幼。你這個決策假如不順情理，底下的人可能他就不能遵守，他就要反抗。可是他一反抗，又是你的命令，那是不是又要被你給誅殺、處罰？所以天子出任何的命令都要符合情理才行，不然後患無窮。」
　　結果這麼一講，周宣王還是沒有接受，樊仲山父他還繼續推講開來說，「今天天子你立諸侯是立少廢長，那是教他們不符合倫常。假如魯國聽你的話，其他的諸侯又跟著這麼做，那從我們遠祖傳下來的立長的這個規矩就被你破掉了。若魯國不聽你的話，你又派兵要去處罰他，那其實你派兵出去討伐他，那就是自己本身是在破壞了自己先王的規矩。因為周天子自己就沒有立長，反而是廢長立幼，那其實他是自打嘴巴。」就分析這些利害給他聽。結果周宣王還是沒聽進去，還是立了弟弟。結果魯國國君回去之後，就去世了，那真的弟弟就被立起來。結果國人不同意，就殺了弟弟，把哥哥的兒子立起來，然後周宣王又派兵去打哥哥的兒子。大家看到這個歷史有沒有覺得，一個這麼高位的人就逞自己的好惡，沒按規矩，你看給多少人民添了痛苦。而這其中也是沒有考慮到名正言順的問題。立長，這個就是名正，名分正。
　　我們看經文裡面講，子路問孔子，如果衛國的國君打算請你來輔助他治國，不知道您將以何事來先做？孔子講，『必也，正名乎』，一定從名正言順，正名分開始做起。當然，孔子講這一段，是不是提到當時歷史當中蒯瞶跟他兒子輒的名分，這個我們就不下判斷，不揣測聖意。但縱使沒有這個典故，這個理還是非常重要，非常透徹的。因為『名不正，則言不順』，名與事實不相符合，那講話就沒有名分，你就沒有那個身分去講這個話，哪怕講的話再對，對方他不一定能接受，甚至有批評，「這事又不歸你管，你插什麼嘴！」那你不給他一個名分，他就沒有辦法言語得當。那『言不順』，話都不好講，不能取信於人，『則事不成』，你要再讓他去辦事就更難。比方你的團體當中來了一個人，大家也不知道他是哪個職位，然後他開始在那裡分配工作，你說大家會聽他的話嗎？那他再好心，人家首先就先質疑他。所以我們看到很多，像齊桓公用管仲，他就先正名，他「仲父」，他名分有了，他地位定了，他辦什麼事情大家心服口服。所以言語不能順理成章，那辦事就更難成功。
　　那普通的事都辦不好，『事不成，則禮樂不興』，你這些事情都不能夠理順，更何況是整個全國的禮樂教化要來推展！我們看到這個「禮」，它是行為的規範，它要求得更細，那要能更方方面面都符合這些規矩才行。所以禮樂的教化不能夠辦得很好，不能興起，那人民沒很好的受到這些教化，那可能就會做錯。那做錯了，我們用的刑罰又不妥當，那刑罰用之不當，人民就感覺好像無所適從，好像不知如何是好，那天下就會亂。其實假如我們在一個團體裡面，好像不知道自己的名分、自己的本分，以至於好像整個上面交代的，或者組織也沒有規劃好，甚至動輒得咎，做什麼都錯，那真的會變『無所措手足』，都不知道如何是好。
　　好，那今天課程先跟大家分享到這裡，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。剛好這個星期要參加山西大同大學他們為大學的新生做傳統文化培訓課程。他們已經做了非常多年了，我們聽了也非常感佩。一年的新生有五千人，他們已經培訓了很多年了。而且在大學裡面，他們也有傳統文化的學社，持續的在以傳統文化教育大學生。而且政府辦的很多活動都會找這些大學生去幫忙，說他們的形象特別好，參與的人都生歡喜心。結果這些去幫助政府辦活動的大學生，還沒有畢業，工作都找好了，都被挖角了。所以這個現象也可以給我們所有從事教育，以至於家長，一個啟示，要希望孩子以後有出息、有發展，得先學傳統文化、學做人做事。現在不管是政府還是企業界，都很重視倫理道德，有了倫理道德的基礎才是棟梁之才。所以教育界講到，「有德有才是上品，有德無才是次品」，最起碼他有德，慢慢他還肯努力、肯提升，慢慢從次品還可以到上品。但是「無德有才」就是危險品了。我們看現在很多企業出問題、倒閉，很多都是用人不當。這些人很多也都是碩士生、博士生，讀了一、二十年的書，最後卻會做出不義之事，那還是在他成長過程當中太缺乏倫理道德的教育了。
　　上次我們講到「人存政舉」、「為政在人」。一個國家、一個團體要能興旺，一定要有好的領導、好的人才。但人才的培養要愈早愈好，你不能等出社會了再培養。像在大學裡面，大學四年是黃金歲月，他們從一進校門，校方就能以五千年的倫理道德智慧來引導他們，對他們的人生都有決定性的關鍵。我記得上次聽我們雲南省的寧處長就講到，在大學裡面辦課程，第一年辦的學生都跟以往的學生不一樣。所以有沒有教差非常的多。「人之初，性本善」，你只要有教，一定能啟發他的本善。而人你不啟發他，「人不學」，他就「不知道」，他可能就隨波逐流。所以在大學裡面能夠大力的讓學生們學倫理道德教育，這是國家之福，因為我們希望從大學裡出來的都是國家的棟梁之才。
　　我自己剛好曾經在幾所大學跟大學生做傳統文化的分享，給我很大的感觸。我們還沒去以前，都有聽到一些老師們講，說現在大學生不好學，他可能十五分鐘、二十分鐘就沒有專注力了，你還得給他講講笑話，不然他可能就聽不下去了。可是我們去了之後，針對他的人生，他所關注的這些思想觀念，包含對他人生的規劃，還有人際關係怎麼和諧，這些是他非常想了解、想深入的。我們從傳統文化當中這些好的義理跟他們做交流，他們的專注度是一個半小時目不轉睛。所以不能怪孩子，我們能不能教給他最需要的、最重要的這些好的教誨？我記得那時候在地質大學，學生應該有八、九百人。講課的時候，這八、九百人全神貫注。當一句話跟另一句話當中有一個空檔，可能不到一、二秒鐘的時間，一片寧靜，感覺好像針掉在地上在那一刻可能都可以聽得到。如此專注，我們都感覺到，沒有盡心去準備這一堂課那對不起大學生。而且不只大學生很想學，我們到監獄去，也是一個半小時，服刑人員也是目不轉睛。那時候很感嘆，假如小學老師、中學老師都把這些道理告訴他們，他就不可能走到監獄裡面去了。他並不是不肯學，不然他怎麼這麼專注？
　　所以種種家庭、社會現象都是教育出了問題。我們喪失民族自信心了，都覺得外國的月亮比較圓，教知識、教技能多，忽略德行、忽略倫理。所以這些做人道理他不懂，社會誘惑又那麼多，哪有不誤入歧途的道理？所以「教學為先」，一定先教做人這個根本才行。剛好這次大同大學辦的傳統文化的培訓課程，我們隨喜讚歎，這是校方的德政。尤其他們學生處的李處長，是女中豪傑，堅持了這麼多年，利益無數的學生。所以我們也是去盡一點心力，參與這個課程。
　　我們上一節課的重點在「人存政舉」，一定要有好的領導者、好的人才。培養人才愈早愈好，從哪裡就要開始呢？應該是從胎教就要開始。人才之端，應該從胎教、從小教起。而一個國家的興衰，最大的關鍵就是皇帝，就是最高領導者，他做好了，底下都正了。那皇帝要什麼時候培養？他也要從小培養，從他當太子的時候開始培養。我們先了解到，一個領導者他的影響是非常深遠的。
　　我們先複習一下第十頁二十二句，在「君道」當中的「反身」就有講到，「立德之本，莫尚乎正心」。那領導者「心正而後身正，身正而後左右正」，左右的大臣都效法、學習他；「左右正而後朝廷正」，這些股肱大臣都以身作則，整個文武百官都效法，整個朝廷政治清明；「朝廷正而後國家正」，整個官員又做老百姓的榜樣，這個國家就興旺；「國家正而後天下正」，他的國家安定昌盛了，其他的國家，誰不願意幸福美滿？誰不願意長治久安？那自自然然就跟他的國家學習。從商朝、周朝，其實都是把自己的國家做好，那其他的國家都來歸附。像周朝有八百諸侯國，就是文王把自己的國家治理好了，所以「國家正而後天下正」。
　　其實現在全世界，哪一個國家重視教育，哪一個國家重視倫理道德，哪一個國家把復興漢學做為最重要的一件事，它就能成為全世界的中心，它可以帶領全世界。因為現在很多國家都有很多問題，它不知道怎麼解決。湯恩比教授說：「解決二十一世紀的社會問題，唯有孔孟學說跟大乘佛法。」哪一個國家肯大力弘揚漢學、中華文化，哪一個國家就領導全世界。孔子在世的時候為什麼周遊列國？就是哪一個國家真正重視《周禮》這麼好的教育、這麼好的制度，它肯用《周禮》，那這個國家很快就興旺了，那天下就來這裡學習。所以孔子的目標是要讓天下安定。沒有國家重視，沒有國家重用孔子，那只能是當時候的因緣，大眾的福報不夠，這也不能強求。但是往後哪個家族、哪個朝代重視孔子的教育，那它就一定興盛。所以誰最有福報？肯聽聖賢教誨的人，那是最有福報的。其實上天慈悲，都給我們很多的機會，我們得好好來珍惜。
　　既然君王正，整個國家就能夠正，那培養一個國家的接班人就是國家的大事了。我們接著來看一百六十三句，就是《漢書》當中提到，周朝怎麼樣教育太子的。我們一起把它念一下：
　　【昔者成王。幼在襁褓之中。召公為大保。周公為太傅。太公為太師。保保其身體。傅傅之德義。師導之教訓。此三公職也。於是為置三少。少保少傅少師。是與太子宴者也。故乃孩提有識。三公三少。明孝仁禮義。以導習之。逐去邪人。不使見惡行。於是皆選天下之端士。孝悌博聞有道術者。以衛翼之。使與太子居處出入。故太子乃生而見正事。聞正言。行正道。左右前後皆正人。……孔子曰。少成若天性。習貫如自然。】
　　從這一段我們也聯想到上一節課講到的，整個堯、舜、禹、湯這些盛世，到了周朝，是聖人最鼎盛的時候。這個就是關鍵，就從小、從胎教就開始教。成王在幼年襁褓之中，當時候便安排三個最有德行的人來當太保、太傅、太師，『召公為大保』，他是燕國的始祖，『周公為太傅』，這都是聖人，『太公為太師』。「太保」，保是什麼呢？『保其身體』，保護好太子的身體，養成很好的這些健身的習慣，所謂飲食有節度，然後起居有常，都要養成這些好的習慣。包含做任何事情身心不可透支，這個都是要告訴他的分寸。我們了解到，保護身體很重要，因為好的身體伴隨我們一輩子。他從小假如體質不好，以後要扛大任就很不容易。所以古人在教育孩子方面都看得很遠。像我們現在做什麼事情體力不夠，就會很有遺憾。那我們冷靜看看，現在整個家長、老師，重不重視孩子的健康問題？他這個健康還包含不只是身體，還有心理。現在很多孩子考試考到最後身體都壞掉，然後心理壓力很大，很多學生扛不了壓力，自殺的都有。所以都要保護好他整個身心的狀態。
　　『傅傅之德義』，「傅」是以道德、仁義的教誨來輔助他。『師導之教訓』，太師是以聖賢的教誨來引導、啟發他。這些是三公的職責所在，『此三公職也』。我們看到這三公都是聖人，而且都是身兼重任，太公、周公那都是整個國家最重要的領導者。
　　教了太子以後，更重要的是太子要能夠落實，能夠成為他的習慣。因為所有的教誨成為習慣了，他才能得利益。假如只是學了很多道理，沒有成為習慣，那就像《弟子規》上講的，「不力行，但學文」，他是「長浮華」了。所以必須內化。可內化不是一朝一夕就能夠做得到，他得有人不斷的陪伴他去落實。那這個時候，『於是為置三少』，就是這另外的三個老師來輔助、監督他。一個習慣要完全落實，那得要不斷薰習、不斷提醒。比方像我自己，改掉一個急躁、浮躁的習氣，這麼多年了都還沒改掉。假如旁邊時時有善知識提醒，那一定會改得更好。所以身邊有人提醒，有善知識，那是很大的福氣。我們冷靜想想，現在為什麼修行這麼難？很重要一點，我們自己聽別人勸的時候，能不能歡喜接受？比方說父母勸我們，我們會不會不高興、不耐煩？假如父母勸我們都不能歡喜接受，那要善知識勸、要朋友勸就更難。而愈小勸愈好勸，人長大之後可能比較固執的時候就不是那麼好勸。所以古人對這些人性都很明瞭，都知道要抓這個最好的時機點，從小教起。所以輔助太子去落實，就設了「三少」，『少保少傅少師』。他們『是與太子宴者也』，「宴」就是住在一起，跟太子生活在一起。跟太子生活在一起，他的一舉一動就給太子好的影響了。
　　『故乃孩提有識，三公三少，明孝仁禮義』，於是當太子幼年了，理解力有了，比較懂事了，「三公三少」就跟他講明孝、仁、禮、義的這些道理，甚至於是在生活當中給太子表演出來。『以導習之』，我們看，講明白之後，這個「導」，它有引導，也有自己先做到了再去教導的這個意思。這個態度聖賢人都有。我們之前曾經有提到，曾子說到，孔子有三個德行他沒有學到，他自己覺得很慚愧。哪三點呢？孔子他見人一個善行就忘其百非，這個是孔子很容易跟人相處，他不會對人有成見，人家的過失他盡力去幫助他，看人家的好，讚歎、向他學習，「見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也」。夫子見人善就像自己有一樣，他不會嫉妒別人，不會跟人爭高下，「夫子之不爭也」，「見人有善若己有之」。第三，「聞善必躬親行之」，夫子接受到一個好的教誨，必然是自己先親自去做到，「然後道之」，而後才去引導別人，「是夫子之能勞也」。這個「勞」就是其實要真正能夠教化他人是不容易的，是很辛苦的，是每一句自己要去做到，再去引導，別人才能夠心服口服。所以「以導」，引導他，以身教來引導他，進而協助他「習之」，「習」就是讓太子落實。
　　然後『逐去邪人』，就是驅逐這些奸邪之人，不要給太子不好的影響。我們看，在整個家族當中，以前的人都有這個默契，就是一定要給晚輩做好的榜樣，不能給晚輩不好的影響，這都是慈愛的表現。因為小孩子很容易受影響，而且「學好終年不足，學壞一日有餘」。其實這一點應該現在有小孩的人體會滿深刻的。比方你在家裡很好的教導他，可是回去爺爺奶奶或者到外公外婆那裡，一直看電視，還是老人都很寵他，回去一趟，回來還得調老半天。所以教育是合力，不能單靠一個人，不能單靠父母或單靠老師，得是所有接觸孩子的人都有教育的敏感度、教育的智慧，不然會常常幫倒忙。所以『不使見惡行』，不讓太子見到不好的行為。
　　那要達到這個目標，『於是皆選天下之端士』，選出天下品行端正的這些讀書人，包含『孝悌博聞有道術者』，他們在孝順、友愛兄弟、尊重長輩，包含見聞廣博、有道德的這些人，來陪伴太子成長。『以衛翼之』，護衛他，「翼」是輔助他。『使與太子居處出入』，讓他們跟太子「居處出入」，就是朝夕相處，同出同入。
　　其實不只在教育太子如此，以前每一個家族教孩子，他就是千里尋師。整個家族這些耆老，可能都七八十、八九十的，在家族當中很有地位的，德行又好，又有人生智慧，由他們開會，聘請哪一個老師來教自己家族的下一代。就在祠堂教。而且私塾老師也是跟學生住在一起的。其實我們聽師長講以前私塾怎麼教，都覺得冷汗直流，自己跟這些孩子們二十四小時居住，到底是不是真的能夠利益他們？自己得掂量掂量自己的德行。一掂量就有自知之明，也知道還有多少不足的地方。二十四小時在一起，你一舉一動都要合乎道才行。你「置冠服，有定位」沒有做，那孩子就說：「老師你教我們這麼做，你自己也沒做！」他就不相信了。包含要求孩子早睡早起，那這個帶班的老師得跟著做到才行。而且包含我們自己回想，父母的情緒孩子都可以感覺到，所以我們教孩子說，「不要亂發脾氣」，假如我們父母情緒起伏都很大，那孩子也不服。同樣的，私塾老師他也不能情緒化，不然孩子也不服氣。
　　接著講到，『故太子乃生而見正事』，太子生下來所看、所聽統統都是好的事情，符合德行的事情，所以他「見正事」，他就可以效法學習。『聞正言』，他所聽的都是正知正見。『行正道』，他所做的都跟道是相呼應的。『左右前後皆正人』，在他的左右、前後都是正人君子。我們之前在「交友」方面，有一段經文說：「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。」小孩最強的就是模仿，他什麼時候模仿了他自己都不知道，就潛移默化。
　　所以孔子接著說，『少成若天性，習貫如自然』，從小養成的品德，就像天性一樣一生都不會改，自然而然變成他的習慣。其實看到這一點就了解到，教育孩子是有黃金時段的，所謂「三歲看大，七歲看老」，這個黃金時段沒有掌握，等到他大了以後才教，相對的就很辛苦。「禁於未發之謂豫」，很多這些好的習慣你都讓他養成，不養成壞習慣。但「發然後禁」，他已經養成壞習慣再改，就非常辛苦。他辛苦，老師也辛苦，父母也辛苦。所以當父母的人在孩子小的時候要把教育擺在第一，「至要莫如教子」。要有所取捨，把教育擺最重要，不要顧著賺錢，忽略孩子教育。等孩子大了以後不聽話，你再有錢，你也不可能安心，也不可能有好日子過，不知道孩子又會出什麼狀況。甚至於孩子沒有德行，你賺再多的錢也不夠他揮霍了。
　　這段話是周朝教育太子。我們以最近的皇朝清朝來看，也都是守這個原則，清朝的皇帝教育小孩很嚴。我們以前看這些古裝戲，概念就好像這些當皇族的人都是富貴享受的。清朝的皇子三點到五點就進入書房讀書了，先溫習昨天的功課，三點。然後用功到什麼時候？晚上七點，都不離開讀書的地方。中間他可能出來運動、習射，那個都是學習的項目之一。那大家算一算，十四到十六個小時之間，是這麼樣下功夫。所以我們看到，清朝每個皇帝學問都非常好，這不是偶然的。而且這些皇子，包含太子定了，天下就安定，這怎麼可以放鬆呢？一年只有五天休息，只有春節大年初一、端午節、中秋節，還有皇帝萬壽的時候，還有自己生日，就五天而已。所以非常用功在學習。
　　這段話給我們人生的啟示在哪裡？你說我又不是太子。講這句話可能就很難在經典當中去領納、去受益了。所以學這些教誨不能分別、不能執著，說「這個是講太子，不是講我的」。其實我們冷靜看看，我們學傳統文化的目的就是期許自己能承傳傳統文化。以前太子從小就學，我們是長大了才學，「亡羊補牢」，在補習。我們看到這四歲、六歲的孩子在讀經、背經，比我們快太多了，我們黃金時段已經錯過了，現在要努力，那不知道要加多少倍。所以最起碼也要三點起床，然後也要學習到七點才能休息，不然根本就沒有辦法大幅度的提升，承傳中華文化就變成一句空話了，做不到了，空願。所以這樣的要求從共學班開始，我們一起督促、一起並進，從每個弘揚文化的人開始做表率。這是修身必須如此。沒有這樣薰習的功夫，以我們成年才學，伏不住煩惱。當然假如在自己的因緣當中，沒有辦法十幾個小時都讀書，其實在工作當中都是在薰習。在工作當中時時想著，我這句話跟經典相不相應？我這麼做跟經典的原理、原則相不相應？這都是在保持觀照、保持薰習，都是在用功。
　　從齊家來講，這段教誨就提醒我們，孩子成長要有一個非常好的環境。所以「孟母三遷」，包含「竇燕山，有義方」，他是以身作則。所以有身教，還有整個環境的境教，還有適時給予孩子的言教，就能把下一代教好。這個是齊家。包含治國，國家要有棟梁之才，那就要重視政治人物的培養，要趁早培養他，年輕的時候就要好好的栽培他。甚至包含錄取黨員，就要看他的德行根基，他從小有沒有好的教育，所以應該要去家庭訪問。包含取黨員，應該回歸到漢武帝漢朝那時候的取才，「舉孝廉」，因為「少成若天性，習貫如自然」。
　　從這裡也體會得到，現在家庭也好，團體也好，弘揚文化的組織也好，最缺的是三公三少，缺這麼有德行的人，缺教練。因為你沒有陪伴，確實他有時候知見錯誤了，行為錯誤了，心態錯誤了，又沒有人導正他，一偏偏得很遠了才發現，有時候就很難拉回來。所以在這個弘揚文化的大時代，要期許自己可以提升到做很好的教練，可以跟身邊的人共事、共住，給他點點滴滴的好影響。以這個level、這個標準來要求自己的德行，這樣就會下硬功夫、下苦功夫了。我們接著來看一百六十四句，我們一起念一下：
　　【國無賢佐俊士。而能以成功立名。安危繼絕者。未嘗有也。故國不務大。而務得民心。佐不務多。而務得賢俊。得民心者民往之。有賢佐者士歸之。】
　　這段經文講到，一個國家沒有賢良的大臣，沒有優秀的人才，『俊士』，因為你國家有很多好的政策都要這些優秀的、盡忠的人才去落實這些政策才行。假如沒有「賢佐俊士」，『而能以成功立名，安危繼絕』，能夠成就功業、樹立名聲，樹立名聲就是讓老百姓完全的信任政府，這都不容易。「安危繼絕」，他能平定危亂，且延續已滅絕的這些國家。這麼重大的功業，沒有賢佐俊士是不可能的，『未嘗有也』。所以我們看唐朝之前亂了那麼久，魏晉南北朝隋朝，亂了那麼久，可是太宗一用賢臣，幾年之內就達到貞觀之治。確確實實用賢才是關鍵。我們回想到在「務本」當中的第一句，「凡為天下國家者有九經」，其中第一個是「修身也」，不修身留不住賢德之人，不修身感召不了賢德之人，所以修身是第一。
　　第二就是尊賢。在《孔子家語》當中，「賢君第十三」當中，子路有問孔子一段話，問到，「賢君治國，所先者何？」一個英明的君主治理國家應該把什麼事情擺在最首要的位置？這個問得好。孔子接著說，「在於尊賢而賤不肖」，尊重賢德的人，他才為國效力。結果子路接著講，說我聽說，「由聞晉中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？」晉國的中行氏他很尊賢賤不肖，可是他為什麼滅亡？其實這個問，很好，有疑就問，因為很多事情、很多道理有時候不是光表面去看，必須更深入才能夠了解個中的關鍵所在。您看中行氏，大家都說他尊賢賤不肖，他還是亡國了。
　　結果，「孔子曰：中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去。」這裡孔子點出來，他雖然表面上是尊重德才兼備的人，但是他不能重用他。其實他為什麼不重用？他還是只是好一個尊賢的名而已，他沒有打從心裡尊重賢德之人，甚至沒有真正把國家、老百姓的幸福放在心上。假如有的話，他希望老百姓早一點得到好日子，那當然要用賢去照顧人民。所以這個好虛名確實會誤了大事的。他鄙棄無德之人，但是卻賤不肖而不能去，就是雖然鄙視不才之人，但並沒有讓他解除職務，他還是握有權力，那他謀私利的話，人民就遭殃了。
　　那他這個態度就會延伸出更不好的發展，為什麼？「賢者知其不用而怨之」，賢德之人最後終於搞明白了，他是好一個尊賢的美名，根本就不尊重人，那就有怨，不能接受他了，怨之。「不肖者知其必己賤而讎之」，這些沒有德的人也知道國君輕賤他，那輕賤他的話，他也會對國君有所不滿，甚至無德之人，他會起這種仇恨的心。那變成埋怨他的跟仇恨他的，國內愈來愈多，那這樣的國家怎麼會安定？所以一個不妥的態度，最後必然招來國家的危難，尤其是上位者，因為他整個國家的風氣就會偏掉。而且「怨讎並存於國，鄰敵構兵於郊」，這樣的國家，其他的鄰國就會起不好的念頭，因為你國家可能就要亂了，他們就發動軍隊來侵略。那這樣中行氏想要不亡，哪有可能？所以從這裡我們可以體會得到，要真正尊賢，不可以是一個表面。當時孔子到了衛國去，衛靈公，人家都說他尊賢，也是虛的。後來跟孔子同行，居然是跟他太太坐一起，讓孔子坐在後面，根本就不是打從內心尊聖賢的，那最後他當然就留不住孔子。
　　而在齊國，齊桓公也希望賢德的人來給他勸諫。一開始大家在觀望，不知道這個國君是不是搞真的。所以有時候我們在表達一個態度，自己團體的人沒什麼反應，也不能怪團體的人，你得要先反思，「我們之前做了什麼，已經讓人家心裡有餘悸了，到底這次宣布這個政策是搞真的還是搞假的？」所以在帶領團隊當中，「萬方有罪，罪在朕躬」，這真的是很有道理的。當時桓公表達接受眾臣的勸諫，可是沒有人來。結果有一個人來了，他教給齊桓公什麼？九九乘法，九九之數，這個大家都會吧？二一二、二二四、二三六……大家都背過。結果桓公就講，「這麼簡單的東西，你怎麼告訴我呢？」結果這個人就說了，「國君，連我教這種九九之數你都能接受了，那傳出去以後，誰都願意來給你建言了。」桓公一想也有道理。這個人也不簡單，他可以站在國君現在的處境，提醒國君帶動一個風氣。結果果不其然，桓公賞賜他了，這個勸諫的風氣就帶動起來了。所以有時候國君有好的態度，也要有一些關鍵點，還得這些很敏銳的人來做一些提醒。
　　接著經文講，『國不務大，而務得民心；佐不務多，而務得賢俊』。這些話都很可貴，在這種大家都是比較功利、急功近利的風氣之下，能夠很冷靜都抓這些根本，確實沒有定力不行。比方說在商業界，多少人看到別人去投資賺很多錢，受不了了，也想大、也想快，危機就出現了。台灣有企業家他看別人開證券、從事證券的事業賺得很快，他也去開，結果隔行如隔山，一跨行，一下子這些能力、經驗都不足，就垮了，賠了三十億，這是很多年前。所以「不務大」，有那個想大的心就是貪念，這個是不好的種子，最後一定感召不好的結果。所以古聖先賢都教我們，要道法自然、循序漸進、水到渠成。我們看到很多大的團體、企業之所以倒，都是發展太快，他自我膨脹了，好像自己這個事業做得好就代表什麼事業都做得好，這都是自己的一個錯估。
　　而且務大、貪快就不紮實，就像蓋房子一樣，你地基都不肯下功夫，那它遲早遇到一些地震，它整個就垮掉。一個團體領導者假如務大，那他可能就會感召逢迎、諂媚的臣子，投你所好，「上有所好，下必甚焉」。所以所有亡國的國君都是務大的，然後他旁邊那些都是什麼？粉飾太平，專給他講好聽話，最後真正發現事實的時候都已經為時已晚矣。
　　所以「務得民心」，一個國家最可貴的，上下一心，特別團結。只要這個國家有全民團結一心的基礎，那它鐵定愈來愈興旺，萬眾一心。而一個團體，它得民心，它非常團結，像一家人一樣，那這個企業團體它就有感召力，就不怕沒有人。上次我們跟大家分享的那個句子，泉水深，魚鱉就來了；草木盛，這些飛鳥就自自然然來了；樹草豐盛，整個走獸就跟著來了，這自然而然感召。所以人主賢德，這些志士仁人就來歸附。
　　接著講，「佐不務多，而務得賢俊」，輔佐的這些大臣不必要求很多，最重要的是要得到賢良俊才。我們之前好像有提到，一百匹羊皮還比不上一個狐腋，狐狸的這個地方可能是特別保暖。所以同樣的就是，你人再多，沒有真正肯給你勸諫的大臣，那人多也沒有用。看到這裡，我們也想到上一次提到，「舜有臣五人而天下治」，所以不用務多，五個股肱大臣，天下底定了。武王有亂臣十人而天下定。
　　接著講，『得民心者民往之』，得到民心的人，老百姓都會擁護，甚至於遠方的人民都會來投靠。上次跟大家講到，江蘇的蘇州固鍀集團，他們的員工有一個介紹他的同鄉一百零九人，「得民心者民往之」，他們公司省掉人才招聘，省了不少錢，他的員工就是最好的廣告。
　　『有賢佐者士歸之』，得到這些賢良的人才，這些有志於利國利民的這些人他就會來歸附，因為他看得出來這個有前途，能夠被尊重、被重用。這一句我們就可以體會得到，在《論語》當中，孔子教導學生，「舉直錯諸枉，能使枉者直」。進一步經文當中，因為這個學生聽了之後不是很明白，就請教另外的同學，同學告訴他，「舜有天下，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，舉伊尹，不仁者遠矣」，他舉用一個有德之人，賢德的人都歸附進來。不仁者，就是因為他有盛德，本來品性不算很好的，慢慢的就可以改過遷善，這些不好的東西就可以改掉、去掉。所以「舉直錯諸枉，則民服」。「錯」就是放，把有德的人放上面，他以身作則來教化底下的人，慢慢慢慢風氣就能轉，因為「人之初，性本善」。我們之前也聽到，一個單位離婚率很高，可是換了一個好領導，從此沒有人離婚，人還是那些人。夫子深明教化的力量，所以講到這句「舉直錯諸枉」，要把有德的人擺高位。假如把沒有德的人擺高位，那受災殃的臣子跟老百姓就太多了。
　　我們接著來看一百六十五句，我們先念一下：
　　【公問曰。敢問人道誰為大。孔子對曰。夫人道政為大。夫政者正也。君為正。則百姓從而正矣。……公曰。敢問為政如之何。孔子對曰。夫婦別。父子親。君臣信。三者正。則庶物從之矣。】
　　這段是《孔子家語》，哀公請問孔子，說到，請問人道之中什麼最重要？『人道誰為大』，「大」就是最關鍵、最重要。『孔子對曰：夫人道政為大』，人道之中政治最重要。因為政治辦好了，社會才能安定；社會安定了，家庭才能幸福生活。政治危亂，那老百姓心都不安；老百姓心都不安，怎麼齊家，怎麼創業？所以人家要投資，一定看這個地方政治清不清明，一定是去觀察，「危邦不入，亂邦不居」，就是要看他的政治氛圍。政治辦好了，你不用去拉人家來投資，人家自自然然就歡喜來。所以為什麼孔子教導學生，學得好的都希望他出來辦政治，利益一方，是非常有道理的，因為「人道政為大」。
　　而怎麼辦政治？夫子接著對「政」下了很好的註解，『夫政者正也』，「政」字就是端正的意思。君主做事端正，『君為正，則百姓從而正矣』，百姓就跟著效法、學習，上行下效。這個在《大學》裡面很多句子都印證。「一家仁，一國興仁」，一家就是指君王、天子的家庭。「一家讓，一國興讓」，我們看周朝泰伯、仲雍把國家都讓給他的弟弟，「一家讓，一國興讓」。「一人貪戾，一國作亂」，最高領導貪心、暴戾，那整個國家的風氣一定是大亂的。
　　我們看到「政者正也」，就想到《論語》當中有很多經句都在闡述「政者正也」的精神。像季康子，季氏家的後代，他是把持國政，那他把持國政，孔子當然期許他要把政治辦好，抓住一切機會來引導他。而在《論語》當中，他也確實問了不少問題。我們舉幾個句子就可以深刻了解到，孔子講這麼多話都是希望讓他明白政者正也，一定從自身開始做起。「季康子問政於孔子，孔子對曰：政者，正也，子帥以正，孰敢不正？」你是領導者，你率先垂範，做表率，做好自己，那底下的人哪有敢不正的？而「正」不只自己要做好，「正」也代表要公正無私，你不能謀私欲，那底下的人就可能更誇張了。所以「禮運大同篇」說，「大道之行也」，你要辦政治辦得好，「天下為公」，公就是要沒有私心，要去私。沒有私心，看人才會準，才能選賢舉能；有情感、有私心，那看不準了。
　　但人要能夠天下為公，時時保持公心，那要「大道之行」，他得要接受教育。我們以前還沒有接觸到經典的時候，都覺得好好賺錢、好好享受，都覺得很正常；回報社會，好像心裡沒有這個態度，沒人教。一遇到師長、遇到經典，做人應該是這樣。所以要「大道之行」，要有人宣講大道。然後師長又把無私奉獻表演給我們看，我們服氣了，覺得這個道理是對的，要為公才行。
　　另外季康子又問，而且這三句在「顏淵第十二」是連在一起的。所以孔子連續提醒這麼多次還聽不懂，自己就太鈍了，太不應該了，這就辜負了孔子的提醒。所以這一段雖然是對季康子的，我們肯虛心來領納，我們就是當機者。「季康子患盜，問於孔子」，整個魯國盜賊愈來愈多，偷盜的風氣比較盛，他有點擔憂了，就請教孔子，怎麼解決這個問題。盜字上面一個「次」，下面一個「皿」，在《說文解字》當中它是會意字。而「次」跟垂涎三尺這個「涎」是相通，垂涎就是很想要，所以盜字上面的次字就有欲求的意思。欲求什麼？皿，器皿，就是想要一些貴重的東西，這就是盜。
　　那人為什麼會有這些欲求，想要去要這些珍貴的東西？這個就很值得思考。大家有沒有看二、三歲的孩子看到金子眼睛發亮？我看是看到食物眼睛發亮，看到金子他沒興趣。可是我們為什麼長大以後對這些金銀財寶這麼有興趣？這不就是一個風氣造成的嗎？所以孔子接著回答：「苟子之不欲，雖賞之不竊」，假如你不貪欲，你不以這些豪宅、很豪華的裝飾，不以這些金銀財寶為你的追求，你自己倉庫裡面統統都是這些珍玩，你是領導者，底下不就跟著你都貪求這些東西？假如你根本就不貪求這些東西，沒有貪欲的話，雖然你獎賞人去偷盜，他都不去。因為你做好榜樣了，你做得好，那當然底下的人都效法，不能只你當君子，我們當小人。所以這個點出來為什麼會有這些偷盜的風氣。還是領導者要自己先反省，因為是他帶動的風氣。那現在政治領導者要這麼去思考，那他真的就不簡單。
　　所以聖教是內學，必然是先找自己身上的問題。當時候在，也是春秋時代，齊國，當時候齊景公遇到了一個情況，就是女子都喜歡女扮男裝，這個風氣愈來愈盛。齊景公很生氣，就下令，凡是女扮男裝，馬上把她腰帶扯斷，以示處罰。結果這個處罰一下去，還是沒有改善。後來晏子就提醒景公說，「你自己宮裡的這些嬪妃女扮男裝，你怎麼要求底下的人不這麼做呢？」齊景公自己才知道問題在他自己，不在老百姓，馬上讓朝廷的這個風氣轉過來、自己家裡的風氣轉過來，老百姓就不學這個樣子了。所以從這裡看到，高位者的喜好會影響整個社會風氣。假如最高位的人最喜歡讀聖賢書，那這個國家就有福報了；假如國家的領導人帶頭學《論語》、學《尚書》、學《群書治要》，那老百姓就起而效法了。
　　《德育課本》當中「廉」這個部分有舉了元朝的許衡，他也是一方的表率。當時在逃難的時候，很多人看到旁邊有梨樹，開始摘梨子來吃，又饑又渴。結果看許衡端坐如如不動，然後就問他：你怎麼不吃梨？他說，「非其有而取之，不可也」，那不是我種的我不能拿。他沒有指責別人拿，所以這個都是涵養，他只是說這不是我的我不能拿。有羞恥心的人就接受他的提醒，沒有羞恥心的人他也不得罪，他只是提醒自己，不是我的不能拿，「非其有而取之，不可也」。他沒有說「非其有而取之，盜也」，那馬上人家要翻臉了，就惱羞成怒。所以進退當中看到聖賢人的涵養跟柔軟。
　　結果對方一聽，給自己找個藉口，「這棵梨樹沒有人的。」梨樹哪有可能沒有人的，不然它能長那麼好？一定有人種的。結果許衡怎麼說？他說：「梨無主，吾心亦無主乎？」這個梨樹可能沒有主人，你看他沒有反駁對方講的話，很可能梨沒有主人，可是我的心不可以沒有主人，我不可以起貪念。我想當下聽到的人都很感佩他。結果他在那個地方住下來，影響到當地的小孩都佩服他，那個水果熟了沒人摘，掉下來沒人撿。所以確實是「苟子之不欲，雖賞之不竊」，大家都覺得，不是自己的去拿那是無恥的行為。所以一個人的風範就帶動了整個風氣。
　　接著第三句，季康子又問政於孔子，問很多不一定有用，問一句就要好好去體會、去落實才行，不然一直問，自己還是沒有悟到。他又一次來問孔子，說到：「如殺無道，以就有道，何如？」他給孔子講，我把那個沒有道德的人殺了，讓老百姓都肯接受道德、順從道德，這樣做好不好？我們一聽也覺得不好，殺。其實孔子講，也是在《論語》裡面講，「不教而殺謂之虐」，你動不動就說要殺人，根本就沒有重視教化，這個是暴虐無道。所以孔子馬上，「孔子對曰：子為政，焉用殺？」你辦政治怎麼動不動就說要殺人？「子欲善而民善矣」，你真正嚮往這些道德，嚮往這些好事，全心全意去學，全心全意去做，老百姓一定跟著你，老百姓一定呼應你。
　　雲南辦了三屆道德論壇，寧處長講，企業家、老百姓拿著自己的家當、家產去支持政府辦論壇，有的一毛、二毛的就這樣全部奉獻出來。「而民善矣」，「子欲善」，領導者欲善，「民善矣」。而這個欲，剛好我們前面講的句子，不是只是「尊賢賤不肖」掛在口上，這不是口頭上說，「我很認同倫理道德」，那沒有用，得什麼？帶頭。所以清朝為什麼可以有一百多年的盛世？就是康熙、雍正、乾隆他們全部學習傳統文化的經教，他們帶頭聽課，這個在《四庫全書》裡面都有記載。所以確實「子欲善而民善矣」，文武百官、老百姓都重視中華文化的學習。所以「君子之德風，小人之德草」，「君子」指上位者，有德行，就像風一樣；在下位者，一般的百姓有德，就像草。風一吹，草自自然然就會彎下來，所以上位者帶頭，老百姓一定盡力的響應，所以叫「風行草偃」。我們看到這幾年在大陸，政府從二ＯＯ七年，每隔兩年一次道德評選，把這些好榜樣都立起來。參與票選的超過億人，這些榜樣裡面不乏政府的官員，老百姓看了都很受感動，都歡喜效法這些道德模範。所以「草上之風」，「上」是加的意思，風加在這個草上，它必然是會很自然的彎下來、倒下來。那個很自然就是說，接受這個感化是非常歡喜的，不帶勉強的。
　　這是從季康子問孔子連續三句，其實最重要的還是要提醒「政者正也」，所有的問題都得從領導者開始改變起，才能夠把政治辦好。
　　好，這節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們接著看一百六十二句後面的經文，講到：
　　【故為政在於得人。】
　　想把政治辦好，關鍵要能獲得聖賢人才。我們之前「務本」的第一句就講到，「凡為天下國家有九經」。我們先接著念一下，九經是，「曰：修身也。尊賢也。親親也。敬大臣也。體群臣也。子庶民也。來百工也。柔遠人也。懷諸侯也」。大家背得這麼好，我今天會很好睡，人逢喜事精神爽。接著我們看「尊賢」，一個朝代的興衰關鍵就是有沒有賢人的輔佐。這麼重要的關鍵，所以這句經文講『為政在於得人』。我們從聖王他們的風範來看，我們想到《論語》第十五章，「衛靈公第十五」，講到舜用人的這一塊，經文裡有提到，「無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣」。這是孔子對於舜王辦政治的讚歎，孔子的讚歎那就是完全是跟事實符合的。「無為而治者」，夫子講到，辦政治能夠自己沒有忙得要死，好像也沒做什麼事情，就能使天下大治。夫子講到，舜做到了。關鍵在哪？就在「得人」。
　　同樣是《論語》的句子，在「泰伯第八」就有講到，「舜有臣五人而天下治」。這都是《論語》的句子，這兩個句子合起來，我們就知道為什麼舜王可以無為而治，因為他用的都是聖人，而且他只用了五個人天下就安定了。哪五個人？「用禹」，大禹作司空，平整個水患，負責水土。「命棄」，棄就是后稷，就周朝的始祖，專門管農業的，播種百穀，命棄，也就是后稷，他是管農業的。「命契」，這個字念「謝」，他是管教育的，司徒就是管教育的。「命皋陶」，他是管整個司法系統，法律這方面的。再來，「命益」，益管山澤鳥獸，國家的這些資源。就用了五個大臣，天下就大治了。這段話是在「泰伯第八」。從這裡我們可以體會到，真是半部《論語》治天下，這是真的不是假的。你看這些最關鍵的統治天下的原理原則，幾句話就講得很透，「舜有五人而天下治」。
　　武王呢？周武王他說到，他整個周朝有亂臣十人，這個「亂臣」就是可以讓國家整個安定下來的臣子，有十人。所以孔子在這段話就講，「才難，不其然乎」，人才是最可貴的。但是人才也是最難找的。甚至於是人才來了，也不一定我們能留得下他，所謂「德不廣不能使人來，量不宏不能使人安」，你度量太狹小了，這些有德之人胸懷天下，他怎麼可能跟著你去謀你的私利？我們看夏商周的亡國之君，當時他的朝廷裡面有沒有聖賢人？有。可是他國家怎麼亡了？他沒有用他，甚至於這些人就走了。最明顯的，也在《論語》當中有講到，商朝有三個仁人，三個仁慈的人，德行很好的聖賢人，哪三個？比干、微子、箕子，都是商紂王那個時候的大臣。結果比干是忠臣，被逼死了，「比干諫而死」，箕子裝瘋賣傻才逃過厄難，微子就走了。這三個人都是真正有德、仁慈的人，可是商紂王不用他們，就沒有辦法利益天下了。
　　人才很難培養，人才很難發揮，除非你信任他，用而不疑；除非你很有度量，能夠包容。有時候有能力的人他也不是一點缺點都沒有，你又盯著他的缺點，又不用他的優點，最後人才也留不住了。所以德不廣不能使人來，有道理的，量不宏不能使人安。我們從歷史當中「楚漢相爭」就看出端詳。項羽是百勝將軍，武藝高強，可是他身邊的能人都跑哪裡去了？跑到劉邦那裡去了。韓信這樣的大將軍當時候也是在項羽那裡，最後沒有被重用就跑到劉邦那裡。項羽有這麼高的武藝，但是他太傲慢、度量不大，嫉賢妒能，他就留不住人。
　　孔子在這裡有講到，從堯、舜、禹、湯這樣下來，到了周朝，聖人是最多、最鼎盛的時候。而且當時候周朝，整個商朝的天下有三分之二都歸周文王管，他還是恭恭敬敬效忠商紂王。「三分天下有其二」，他還是非常盡心當他的臣子，這沒有聖德做不到。可是為什麼周武王革命了？只要君王還沒有到完全的奴役人民、殘害人民，臣子希望還有機會勸君王。到最後真的沒有辦法了，老百姓日子過不下去了，沒辦法，武王才「弔民伐罪」，為人民謀福祉。而他們得了天下以後，絕不會殺害這個暴君，商紂王是自己自殺的。夏桀，商湯也沒有傷害他，還劃了一塊地讓他去生活。結果夏桀很誇張，他被安排去那個地方生活，他邊走還邊說，「早知道我就殺了他」，他覺得他失敗在沒有把商湯殺了。請問大家，他把商湯殺了，他就不亡國了？照樣亡國。而且商湯他也殺不了。有沒有道理？你們的回答不是很肯定。吉人自有天相，這種人哪是他殺得了的！孔子多次面對生死危險，孔子有沒有緊張？沒有。所以你「以身任天下後世」，你發的願就是承傳道統，祖宗都保佑你死不了，要有這個信心。你們好像沒什麼反應。
　　當然，你假如發了這個願，你生活習慣不能摧殘身體，你發了這個願，身體就不是你的了，有沒有道理？對，不然你發的是空願。你發這個願，你身體就是為了承傳道統。你假如去吃冰淇淋，就是傷害承傳道統的實例，這有罪過。這不是我憑空想的，不然你們不服。我舉一個例子，剛剛講一定要常常能譬喻、講故事，for example。我有一個朋友，他也是發願要承傳中華文化，結果有一陣子他比較放縱自己，縱欲，傷了自己的身。半夜作夢，他說他夢到我了，然後他說我很凶，批評他說，「你都發願了，還傷害自己，摧殘自己的身體，這是很不應該的。」後來我才知道，發了願，天地宇宙都知道，騙不了人。其實坦白講，我哪有那麼凶？我覺得他那個夢哪裡來的？自己的良心變的。慢慢、慢慢，這個良心其實它的作用是很大的。你說奇怪，我們做錯事也都沒人罵我們，我們常常想到那個事情會很自責，「真糊塗，當時不應該這麼做」，那不都是良心本有的一種覺照嗎？所以發願重要。
　　我們對歷史要有所體會，不能人家講一句話，你就又被他給誤導了，「你看那個商紂王，武王最後還不是伐紂了嗎？他還是以下犯上。」接著你怎麼講？放心，孟子有幫我們講。孟子講到，殘害百姓的人叫「獨夫」，所以武王是把一個殘害百姓的人請走，他哪有以下犯上，是吧？不然那就變愚忠了。
　　剛剛講到夏桀，他到這種地步了還不反省，那是人生很大的悲哀。人怎麼改變命運？能反省的人才能改變命運。就像項羽，我相信上天給他非常多的機會，他自己不去反省，最後烏江自刎之前還講了一句也很荒唐的話，「上天要亡我的，不是我不會打仗。」其實他做錯太多事了，包含我們在《德育故事》裡面看到，有一個母親，她的兒子在劉邦那裡，結果項羽把她找來，他就想勸降她的兒子來歸附在他底下。結果人家那個人的母親非常有大義，知道項羽的意思，自己自殺。你看這麼忠義的人，不願意她的兒子背叛他的主，寧可自己死。我們有時候讀到這些女子的氣節真是為之動容，死都不怕，不願意做違背道義的事情。大家想一想，你看到這樣的母親，你真的是肅然起敬。可是項羽把她煮了，你說他那一個動作失了多少人心？
　　《八德故事》裡面好幾則都把項羽最嚴重的過失都點出來了。包含有一個忠臣為了劉邦去死，是吧？他穿劉邦的衣服、坐劉邦的車子衝出來，項羽抓到他了，還是侮辱、羞辱他，把他處死，慢慢把他弄死。這樣的忠臣，為了主他可以犧牲生命，這是智仁勇的人。你殺了他，那天下志士仁人誰肯歸附項羽？他能想出那個辦法是智；他能知道劉邦這樣的主才能讓天下安定，不然天下還要亂多久，所以他肯去死，仁；他連死都不怕，勇，智、仁、勇在那個動作當中體現出來了。所以項羽的壞脾氣跟傲慢，還有懷疑，他懷疑人才，人家就走了。從這裡我們又看到了，從這些歷史上的分析，我們體會到什麼？就是下一句講的：
　　【取人以身。】
　　今天我們知道得到人才很重要，但是想得到人才必須什麼？先修養自己的德行。像項羽這貪瞋痴慢這麼嚴重，人才到身邊來也不可能留得住。所以得人重要。要再往根本，就怎麼感召人才、留住人才，離不開修身。這是不是又跟我們第一句呼應了？「天下國家有九經」，第一點是「修身也」。
　　剛剛這句也是告訴我們修身的重要性，沒有做很多事情，沒有很辛勞，但是他有治國的智慧，用了這五人而天下治。為什麼他能做到？「恭己」，這個「恭」字就重要了，對什麼恭敬？對人才恭敬，對治理天下、利益人民這件事非常戰戰兢兢，不敢馬虎。這個恭，愛人民、尊重人民，才會感得這些聖賢人來跟著他利益老百姓。他假如沒有這個恭敬的態度、利民的態度，他也感召不了。恭敬他所負的責任，恭敬這些聖賢人，「士為知己者死」，他們是「方以類聚」，統統都是為國為民的人，你要特別的尊重他們、禮遇他們、佩服他們，大家團結在一起為國效力。
　　這個「正南面」，正南面就是坐著面對南方，其實就是君王，他是坐北朝南，君臨天下就是正南面。他做好他的本分，他的本分是什麼？用對人，才是君王最重要的。但現在我們這一點其實很多人不懂。很多人做管理，他會覺得，我很忙，我很用心。但重點是你很忙，忙到屬下的事都被你做去了，那他們會怎麼想？就給你做就好了，反正你扛責任，我們做了又被你罵，都給你做吧！這樣會一直偏掉，自己忙得要死，會開始什麼？怨。怨誰？怨底下的人，你們都沒有我忙，你們都偷懶。其實是自己都不願意讓人家做，都不相信人家，都不授權給人家，就愈偏愈嚴重了。最後還偏成什麼？底下的人都沒有能力，就他有能力，這叫孤芳自賞。現在很多領導者，他假如不懂這些道理，他很容易就偏到那裡。底下的人不被理解、不被信任、不被重用，又被上面的人這樣指責，留不住人。所以他正南面是他很守他的本分，他沒有去做下屬的事情。他搶下屬的事，君臣的職分就亂掉了。這些我們之前君道有沒有講到？有，君道都有句子有講到。
　　這個『取人以身』，我們想起了《大學》的一段話，《大學》講「有德此有人」，這個次第講得太透徹了。我們真正深入經典，那這些重要的原理原則在這些經典都重複出現，我們真的會愈來愈明白這些道理。「有德此有人」，有人，人感召來了，「有人此有土」，你有一塊土地或者一個機緣可以去利益人民、利益社會，「有土此有財」，你帶領人民去努力奮鬥，當然就積累財富，人民就有好生活可以過了。當然在這個努力的過程中也會培養出人才出來。大家想一想，一個團隊能培養出人才，是開疆闢土的時候，還是已經事情都有規模了，都很穩定的時候？那請問大家，你們喜歡開疆闢土，還是希望反正已經都平順了，整個規矩都已經上軌道了，你們希望什麼時候？其實你看，很多事情都是有很多面要去觀察，但是你假如是已經都上軌道了，人就容易，順境容易淘汰人。本來就是這樣。那前人種樹，你不見得懂得感恩。反而那些開疆闢土的人，他知道成就一個因緣太難了，他誓死都要能夠護住這個難得的因緣，不管遇到再大的危難、再大的挑戰，他絕對不會退。
　　所以其實你假如要鍛鍊自己，鍛鍊你的孩子或者晚輩，哪一個因緣很重要，可是是一開始特別苦，把他派去鍛鍊，特別好。我深有感受。我覺得我一直在退步，順境太多，每個人看我做一點事就是，「你辛苦了，休息一下。」想當年，我剛到海口的時候，什麼叫累都不知道。當然也有點用力過猛，這個要檢討一下。因為那時候李越老師，我們兩個是兩人公司，在海口推展傳統文化。結果我事後才知道，我沒休息她不敢休息，她事後才講。這是我沒有體察民心，還是把她累壞了。把下屬累壞了，就是沒有德，太刻薄了。所以人很難留下來。為什麼李老師還留下來？那是我享祖宗之福，有祖宗的庇蔭，這個事業太重要了，所以人才留得下來。不能說那麼多年了她還留下來，那我叫臭美。這個要檢討，你從事相上看事情看不準。你不冷靜下來，那李老師當時在海口的時候，看起來二十來歲，很年輕，你看現在這幾年來我們沒有體恤她，把她累得夠嗆，你們看她現在幾歲？這都要反思、要反省，跟著你最辛苦的人，你沒有好好把她照顧，這都是要重重檢討的重點。
　　所以人才也都是在這個過程當中，大家胼手胝足，同甘苦共患難，鍛鍊出很多人才，也積累了一些錢財、財富，努力會有好的成果。「有財此有用」，有了錢財怎麼用？造福社會。當然一個領導者首先造福誰？造福他的下屬。因為下屬是跟著我們最努力的。經營之聖稻盛和夫先生，他把公司所積累的財富，首先先照顧誰？就是照顧員工，接著還有照顧客戶，還有配合上、下游的這些團體，共同出力，最後才是股東。這些觀念非常寶貴，也很重要。那我們看，這個（指德）是基礎，你沒有這個就沒有後面。你沒有人，你哪怕有機會也沒用。現在人都很想去搶一個千載難逢的機會，結果沒有人做，自己又不肯放，又硬去做，最後都把事給搞砸了。所以人不能攀緣，成就一個緣，去結一個緣要「度德量力，審勢擇人」，你還要用對人，你沒有人，你給人家誇下海口，最後事搞砸了，你怎麼對得起人？信用也會敗壞。所以這一段話就印證了「取人以身」，你要有德才會有人。
　　我們翻到一百七十九句，也是在「務本」的經句裡面，八十一頁，這段話就把「取人以身」講得非常透徹。我們一起念一下，「水泉深，則魚鱉歸之；樹木盛，則飛鳥歸之；庶草茂，則禽獸歸之；人主賢，則豪桀歸之。故聖王不務歸之者，而務其所歸。」這又是譬喻。經句講到，這個泉水很深，自然感得魚、鱉在這裡生存，在這裡延續。樹木茂盛了，飛鳥自然群集來這裡生活、築巢、繁衍後代，這都不是有絲毫勉強的。庶草茂，草叢茂密，就像草很茂盛的大草原，草叢很茂密，禽獸歸之，禽獸自然就棲附，在這裡棲息，在這裡生活，它不帶絲毫勉強，都是自自然然的感應。其實人生都是感應，我們所遇到的每一個人都是感應。我們剛剛講這句「有德此有人」，有德的人才能感志士仁人。大到治理天下如此，小到家庭也是這樣。比方說婚姻是大事，找對象，大家都在挑別人，是吧？哪個這樣好、那樣好，好高興，終於找到了。結果對方說，「我才不要你。」找了老半天最後白忙一場。為什麼？沒有找根本，那都枝末下手，找到人了，自己沒有德，根本不相應。可是你有德，你不找人都來，這就是感應。
　　我們認識一個朋友，他的兒子還可以，不算什麼很突出、很優秀，但是他們家做功德做得很多，後來就娶到一個媳婦特別好，又笑口常開，沒有脾氣，慢慢的他兒子結婚以後也愈來愈成材，娶了一個能幫丈夫的媳婦。之前他兒子還交了一個女朋友，不好，他們夫妻也很緊張，但後來就分了。你看有些人就栽進去，有些人為什麼後來好像化險為夷？真的，那都是劫難，因為那一步踏錯了，那一輩子就很麻煩。所以男怕入錯行，女怕嫁錯郎。這個我不是聽一個而已，我最近還聽到，有一個媽媽，她的女兒對一個男孩子有情感，可是那個男孩子吊兒郎當的，她就很擔心，然後她就好好的弘揚傳統文化，然後把功德迴向給她女兒，後來這個緣就化掉了。所以「積善之家必有餘慶」，與其你在那裡擔心，不如好好積功累德，好好讀經，用那個好的磁場化解掉這個劫難。但你看，很多你根本沒有刻意去做什麼就化掉了，最後還是娶了個好媳婦進來，那也是公公婆婆的德、祖先的德的庇蔭。
　　接著透過三個譬喻把重點彰顯出來，所以「人主賢，則豪桀歸之」，君主賢明、仁德，各方的豪傑自然歸順、依附。其實豪傑為什麼稱得上豪傑？他有利國利民之心，所以「良禽擇木而棲，良臣擇主而侍」。這次剛好到河南許昌，其中有講課的老師，跟諸位學長有講過，這次是聽他講了兩個小時多的課。就是江蘇蘇州有一個公司叫固鍀，固鍀叫GOOD-ARK，ARK又是方舟的意思。方舟，二Ｏ一二年瑪雅預言，不是有講方舟嗎？我看到他那個名片，我若有所悟。劫難要化解最根本是人心要善，人心一善，很多災難就化掉了，大化小，小化無。他這個公司二十幾年了，怎麼二十幾年前就取這個名字？那代表這個名字也不是偶然，他就是要來救人民的。我覺得很有道理，為什麼？請問大家，現在全社會影響力最大的是什麼身分？企業家。你到書局去看，十本成功人士的傳記，企業家有幾本？可能八本都有。所以企業家講話，社會大眾，尤其家長，會聽，他的孩子以後要出來謀生活，這些企業家講什麼他們很注意。
　　結果他的企業兩年多前聽到師長講「家文化」，就馬上盡力去落實家文化，而且他們是說要讓員工歡喜，要讓社區大眾歡喜，要讓政府歡喜，然後要讓國家歡喜。他都做到了。他的員工懷孕了，每次吃飯都加菜，還有一個特別桌，專門給她們吃的。然後每天給她們方便，可以晚一個小時上班或早一個小時下班，就讓她們整個身心的狀況能夠不要有壓力。結果他們員工，孕婦接受懷孕，說好像很想多生幾個。你看她心情這麼愉快，胎教就做得好。在整個愛的大家庭，三千員工，不用打卡，因為他們這些主管說，「回家還打卡，怪怪的。」所以他這些主管帶頭做。這個吳念博董事長。
　　我是剛好上上個月底，在香港，剛好師長接待聯合國兩位大使，有邀請這個吳董事長去給這兩個大使匯報他把中華文化、家文化落實在企業的狀況。那大使聽了很感動，都希望以後中國要去的廠商可不可以先到他們公司去學習一下。結果真的，去他們公司學習的企業超過一千個企業。大家想一想，他的影響力有多大。一千個企業，連IBM、微軟中國公司都去跟他學習。連彼得．杜拉克，好像管理界很有名，你們不知道？你們都不是搞企業的。這個在企業界算是管理大師，他們也邀請他去講，講完以後都很震憾，企業也可以這麼管。
　　他們組織義工，三百多個義工，做哪些事情？孤兒院裡面這些殘障、腦癱的孩子，他們定期去愛護他們。看到這些孩子，一般人覺得他們是好像已經廢掉的人，都從他們的愛當中有相當的變化，其實他們都是有感覺的。還有整個蘇州市環保運動，他們這三百多個義工都啟動了。還有對自己的內部，因為三千多人，有很多員工是從其他的省份來的，所以他們有一個車隊，比方某某同仁的爸爸要來看他，早上四點半到火車站，他們義工就出動了。自己公司的同仁開著車去接同仁的家屬，你看那感覺就是一個大家庭的溫馨。
　　我看到這一段的時候，「人主賢，則豪桀歸之」，他們公司有一個員工介紹他同鄉的人去固鍀公司，介紹幾個？一百零九個。我八月底是聽一百零六個，結果那天我跟吳董事長在聊，他說現在已經是一百零九個了。他覺得這個公司太好了，趕緊介紹自己同鄉能夠到這樣的公司來學習、來提升、來生活。所以大家想一想，這樣的公司還要不要掛招生廣告？不用了，太多人幫他們介紹。
　　接著這個經文講到了，「故聖王不務歸之者，而務其所歸」，聖明的君王不去求、不去攀各方的歸附，反而是盡力創造能夠讓人安定幸福生活的一個政治環境、一個團體的氛圍，這才是根本。你有了這樣的一個生活環境、團體氛圍，自然就感召人才來。你沒有這樣的氛圍，人來了也留不住，那還是枝末。我們弘揚文化的單位，從這些地方都要能夠觀照，能不能感召更多的人來共襄盛舉。或者是有些人來了，但留不住。這麼多年來，是我德行太差了，很多同仁在我們團體當中沒有很好的得到照顧、成長，有的離開了，對我來講，我是很對不起他們。而且我是在花祖宗的福報，他們是因為祖宗教誨的東西，這些文化好，來了，來了我的德行留不住他們，我是有罪過的。所以我現在是待罪之身，多看這些經句，好好的從哪裡下手？從樹自己的德行。經典告訴我們「格物致知」，得先調伏貪瞋痴慢的習氣，不然自己一發脾氣了，可能身邊的人就受到傷害，失去信心，都有可能。
　　從這些經句我們可以看到，有德行之人他有一個特質，叫「行有不得，反求諸己」。這個吳董事長，我跟他相處，他言語之間都能流露這樣的修養。比方他給同仁準備素食餐，又怕人家誤會是宗教，其實是為了自己健康，還有為了環保，要愛我們的地球。而且飲食要護自己的性情，還有護自己的慈悲心。他把它叫做低碳餐，低碳就是環保，低碳餐。結果一開始就先辦每個禮拜一天，結果他怎麼做？兩個通道，大家吃完了，要去倒，有兩個通道。一個通道就是全部吃完，就直接盤子就拿去洗。另一個通道就是沒吃完，得要倒。然後就詢問那個倒的人，你是哪裡吃得不習慣？一條一條記下來。他說因為人家吃不習慣是我的問題，他就派這些廚師到一些煮得很好吃的地方去學習。我聽到這個是修養。假如一般，已經這麼為你健康好了，還嫌菜不好吃，可能我們就會有這個態度起來了，都為你好了還這麼不領情。您看他不管任何情況都是反求。
　　在白鹿洞書院，列的四千五百年教學的綱領非常精闢，「四千五百年前，中國的老祖宗是怎麼教導他的後裔的」，你們怎麼好像沒聽過的樣子？我們針對這個綱領有跟大家分享四十集，是吧？Hello，是這個綱嗎？對。「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」，學習最重要的「五倫」，倫常大道。學習的次序，「博學、審問、慎思、明辨」，接著呢？「篤行」。篤行又分三大綱領，「立身、處世、接物」。「立身」裡面，「言忠信，行篤敬」；「懲忿」，不能亂發脾氣；「窒欲」，貪欲要能夠調伏，不可以放縱；「遷善，改過」，那就是不貪、不瞋、不痴，不愚痴的人善惡是非分得清楚。這是「立身」，都是在自己心地上下功夫。
　　接著「處世」，面對事情，做事業，一句話，「正其誼，不謀其利；明其道，不計其功」。讀到這裡很震憾，做事的原理原則，一句話抓到大根大本，沒有智慧辦得到嗎？這一句，你看，點破了現在家庭跟社會的問題的根源。「正其誼，不謀其利；明其道，不計其功」，做事最重要的目的是什麼？道義的出發點，不能是功利。現在學生讀書也是功利，做事業就是為了自己享受，都是功利。一講功利就會爭，最後就跟自己的親生父母都在爭。孔子在《論語》裡說「君子無所爭」。結果現在是從小學、從幼兒園就教爭，那不是跟著邪門歪道在學嗎？所以才會有這麼大的家庭、社會問題。真的，看到這些綱領不得不佩服。這也提醒我們，做任何事情都要以什麼出發？道義，而不是帶著目的，而不是帶著要索求利益的態度。所以其實我們也很難，我們流的是中華民族的血，是不是？可是我們的思想，遇到事情先想誰？遇到事情馬上想父母、想別人，這是中華兒女，實質的中華兒女，不只是流著中華民族的血而已，實質，有中華兒女的精神。所以我們要當真正的中華兒女，還得要先改掉習氣，不然會給祖宗丟臉。
　　最後「接物」，接物只有兩句，接物就是跟人的相處。你看兩句，你只要這兩句做到了，時時保持，保證你三年、五年就契入聖賢的境界。不可須臾離也的兩句話，第一句「行有不得，反求諸己」，「己所不欲，勿施於人」。其實這兩句話就是孔子之道，「夫子之道，忠恕而已矣」，所有的教誨完全不離這兩個字，它只是這兩個字的詮釋，讓我們更能夠去掌握如何落實，不會離開這兩個字的。而這兩句話剛好就是忠恕的精神能不能落實的關鍵心態。忠，盡自己的力量，盡心盡力叫忠。一個人能盡心盡力，首先是什麼？他要不自私。他要能真正能愛自己了，他才能去愛別人，是吧？你要為別人盡忠，不就是要去利益他嗎？那請問不自愛的人如何愛別人？所以這個忠首先根本在哪？對自己要忠。表現在哪？這一生成就自己的明德，恢復自己的明德，這是真正忠於自己的人。進而他能忠於別人。自己每天隨順習氣，他怎麼去利益別人？他已經在糟蹋自己了，他還有用什麼方法可以利益別人？所以「欲助人者先自助，欲愛人者先自愛」。而這句「反求諸己」，人才能在每一件事情當中進步。假如遇到事情是指責別人，貪瞋痴慢跟著一起來了，他也沒有辦法愛自己、成就自己。對自己不忠，也不可能忠於別人。所以這句重要，「行有不得，反求諸己」。遇到任何事還能夠「己所不欲，勿施於人」，不就是恕嗎？感同身受、推己及人、設身處地，就是恕的精神。
　　反求諸己很難，我今天就犯這些錯了。像剛剛一開始要講課之前，一個同仁把這個收音器拿給我，我把它放口袋裡，結果我們錄像的同仁來了，「這個收音器有沒有開？」一拿起來，沒開。我第一個念頭動了，「剛剛那個人沒有開」，念頭有了，話沒有講出來。我本來要講出來了，突然警覺，「對不起，我沒開」，你得馬上承認自己的念頭不對。不然你繼續說，「他沒有開，他幹什麼了？」你一個念頭接著一個念頭全錯了。其實人在修身的道路上，一天有幾個境界？一天考幾次試？萬境交集。每天境界很多，都在答卷，有沒有過關？都要再接再勵。
　　像那天聽張醫師的課，我後面有一位女士，她坐在我後面幾天，她終於跑過來跟我講話，我看她的表情就是鼓起勇氣來跟我講話。我就突然想到，有一個九歲的孩子曾經說，「要跟蔡老師講話必須先深呼吸三次。」我聽完，我給人家這麼大的壓力，要反省反省。人家孔子是「即之也溫」，接近人應該是覺得很溫暖，還要給人家深呼吸三次，差太遠了。確實我是感覺到她要跟我講話，她是從表情當中可以看出來，是深呼吸好幾次最後才出來的。結果她跟我說什麼？她說，你的腳開得太大，這樣對你身體不好。她就拿出一條繩子，她說你把你的腿綁住，可以矯正你的腳、矯正你的身體。她是為我好。結果我第一念頭，出去了，「我這個腳從小就這樣。」我一講完，考試不及格了。做什麼？又在解釋了。「倘揜飾，增一辜」，人家這麼好心，我就全然領受，好好感謝她，化成力量，好好綁就好了，念頭又冒在其他的地方。人跟人要交心很不容易，你沒體恤到人家的愛心，又在那裡找自己藉口，你就不真誠，以後人家就不跟你講這些話了。一發覺自己找藉口，趕緊，「謝謝，感謝」。這些境緣都得要善觀己心，才比較容易看到自己念頭不對了。
　　其實說實在的，小時候這樣就是習慣都沒改，是吧？那就是給自己藉口給了十幾年，不是十幾年，我已經三十九歲了。當時我在台灣，台灣是每個男孩子都要當兵，我那時候沒當兵就是檢查有青蛙腿，就不用當兵。其實坦白講也不見得是撿到便宜了，為什麼？軍隊中的生活是團體生活，特別磨鍊人。在台灣，很多男孩子去當了兵，兩年回來，變成男人。他很多生活習慣，包含處世待人，建立起來，磨鍊出來了。
　　所以「行有不得，反求諸己」能做到，確實就有德行，「人主賢，豪桀歸之」。聖人、聖王抓住根本，首先做好他的修身，首先修身、齊家、治國，自然能夠達到利益天下的效果。因為他做好榜樣，天下都來跟他學習、都來歸附他。當時候周朝有八百諸候，就是因為太佩服周文王，他齊家，他又把自己的國家治理的好，都來以他為榜樣，都來效法他，所以這是務其所歸。
　　我們現在學習傳統文化，我們體會到傳統文化現在最大的危機在哪？就是信心危機。人家不相信幾千年的這些教誨在新時代還能有用，大家不相信。這二、三代人受到這些功利影響，好像都覺得那都是舊的東西，我們都要追求最新的，他有這個錯誤的感受、認知。要破這個認知，那得做出榜樣來。所以在企業界，我們看胡小林董事長，他的企業辦得很好，很多人很佩服、效法。包含剛剛講的吳董事長。那我們就要期許，自己個人的修養，包含自己的家庭、家道，包含自己的團體，都能給世人做榜樣，讓大眾很主動積極的要到你的團體來觀摩學習。你的學校，大家希望來吸取寶貴的經驗。務其所歸，你做好了，自然能感來這些好的因緣，「有朋自遠方來，不亦樂乎」。真正為中華文化的復興做出貢獻來，要發這個願，努力的去做出榜樣來。
　　我們再看到七十二頁，一百六十二句，「取人以身」，真正能夠得到人才要靠自己的修養感召。
　　【修身以道。】
　　修養自己的德行，必然要遵循道德倫理，遵循經典。而且這個遵循要做到什麼？「道也者不可須臾離也」。處處「愛敬存心」，《了凡四訓》這句話非常重要。一個人有沒有在修道當中，就是他愛心、恭敬心能不能時時提起來。愛敬提不起來，脾氣一上來，那火燒功德林了，那這德行就沒有辦法積累了。你一個脾氣忍不住了，功德燒完了，人跟人的關係還有隔閡，「百萬障門開」。大家注意去觀察，一個人發了脾氣，可不可以馬上平復下來？不行。一般要幾天？三天是許哲女士的功力。我們要有自知之明，很多天自己的整個身心狀態都不能平復，甚至於旁邊的人都有壓力，都不敢跟我們講話，我們的殺氣還很重。我們看到，能不能隨時都是念念為對方著想，念念尊重對方，不可以傲慢，不可以講一些話羞辱別人，或者給人家這些諷刺，只要絲毫有不恭敬的言語都不行，那你就不在道中。所以「曲禮」開篇就說「毋不敬」。
　　比方我們做領導的，在管理當中，全世界滿認同的一個管理系統叫Toyota，日本豐田管理，這不簡單。美國很多大公司跟日本豐田學管理。結果中國人跑到美國這些大公司去學管理，然後他們說，「我們跟日本學的」。結果他們又坐飛機飛到日本豐田，還沒進門，看到他們的標語，「己所不欲，勿施於人」。我看當下中國人、華人看到這句也一定百感交集。人家把我們老祖宗的教誨當寶，我們還跑了這麼一大圈，還不認識寶。他們的管理確實都是依照中華文化的精神。所以這個日本人說，「你回去跟你的老祖宗學就好了，你跑這來幹什麼？」我們一個幼兒園園長，她也是跑到日本去學幼兒園教學，她的老師就跟她說，「妳跟妳老祖宗學就好了，妳跑這裡來幹什麼？」所以我們吃那麼多苦，就是忘了本，把老祖宗的慈悲糟蹋了。
　　豐田的管理裡面強調很重要的態度，比方說這個員工出狀況了，他怎麼思考？他思考，我該教他的教了沒有？他不是先指責。我該教他的教了沒有？這是他做事的能力。再來，做這件事情的流程完善了沒有？這都是反求諸己的精神。再來，最近他身體有沒有不舒服？他家裡有沒有狀況？因為他們這個都是人文的關懷。人會不平穩，很可能是他遇到情況，家裡有事。假如這些都考慮了，還是錯了，那就藉這一次讓這個員工終生不會忘記學到這個教學，這是他們的目的。假如那個當下都沒有這些反省跟這個態度，然後就是拼命罵，罵到旁邊的人也怕得要死，那這整個團體的風氣就天壤之別了。大家光聽到剛剛豐田他們管理層的一篇反思都很感動，誰不願意在這樣的氛圍裡面成長？甚至於是誰不願意為這樣的團體去承擔，讓它更好？這都是上位者他真的時時想著愛護對方、利益對方、恭敬對方，尊重他。人一有尊重的態度，他絕對不會有傷害跟羞辱的言語出現。講話會刺人，那都沒有恭敬心，那已經刻薄了。
　　而這個愛要能時時設身處地也不容易。這個愛字我們看，用心感受。為什麼覺得難？因為每個人的人生閱歷不同，人生體悟不同。請問大家，你沒有得過癌症，你能體會到癌症患者的苦痛嗎？你沒有當過媽媽，知道懷孕的辛勞嗎？也有可能知道，除非你自己拿一個籃球，自己好好背一個月，你背幾個小時那還不算，試試看。你沒有當過爸爸，怎麼知道太太懷孕的時候，先生覺也不好睡？因為懷孕前三個月，孩子還不穩定，太太一個晚上起來上廁所好幾次，先生也得照料，他也不好睡。隔天去上班，夢周公。這個時候你馬上，「工作你還打瞌睡，搞什麼東西？」他感覺什麼？很委屈。假如你了解到，拍拍他的肩，「當爸爸辛苦了，不容易。」你一體恤他，他更有力量，是吧？不行，振奮起來，不只要當好爸爸，還要當好員工。你是指責還是體諒，天壤之別。
　　所以領導者首先要定火，火氣要定得住，不可以隨便起情緒。那定火最好的怎麼定？忍辱的功夫，是吧？我們有講過六忍，「力忍、忘忍、反忍」。剛剛所講的都是什麼？反忍，反省是不是我關懷不夠，是不是我教導他不夠？再來，設身處地，「慈忍」，慈悲的心。再來，「喜忍」，發現任何情況都是提醒我哪裡不足，歡歡喜喜接受一切人事物，就是喜忍。還有一個是「觀忍」，觀忍就是看事情不要著一個相，這個人講一句話你就氣得半死，也不知道這個人為什麼講這句話。是因為他父母沒教好他，是因為他人生都沒有得到好的教育。你這麼一觀照，你就不生他的氣了，是吧？我們就是執著在那個相，「他對我講這句話，氣死我了。」常常這麼想的人，大不孝，是不是？身體髮膚，你氣得半死，氣壞身體了，那怎麼是孝？所以人愚痴在哪？執著在一個根本就已經不存在的現象上。諸位學長，昨天你拿給我看看，就跟電影，早就已經煙消雲散了，你還在那執著它。去年的事情在哪？「如夢幻泡影，如露亦如電」，怎麼在執著一個幻相跟自己過不去，又跟別人過不去，幹什麼？
　　所以智慧很重要，智慧就是不著相的人有智慧。你這麼一觀照，你就體恤他，就變成包容、變成慈悲心了。所以修身最重要在哪？轉念。這裡講的「修身以道」，你轉那個念，那正念分明，轉到跟經典相應的念頭來，就對了。
　　【修道以仁。】
　　修道了，時時能遵循經典、遵循倫理道德。最重要的下手處跟觀照就是這顆仁愛心有沒有保持，有沒有任何境界來就是為對方好，沒有摻雜其他的。自己吃虧了，自己不舒服了，自己難受了，自己被誤會了，受不了了，沒有這些東西。因為煩惱的根在哪？在把「我」看得太重。我，才會有貪；我，才會有瞋；我，才會有慢。沒有我，哪來的傲慢？你念念為他想，怎麼會傲慢？你念念為他想，怎麼會貪心去謀自己的利，不顧他的利益？所以修行要從根本，「如斬毒樹，直斷其根」，根就是自私自利，就是根。真正明白這些道理了，在每一個境緣當中努力的提起念念為人想，就是『修道以仁』。
　　那可能有人又想到了，他沒有學，那可以原諒包容，可他學得比我久！有沒有道理？所以人要回到「修身以道，修道以仁」不容易。他學得比我久，那跟仁愛有什麼關係？請問大家，這個有沒有為他想？他學得比我久，我怎麼為他想？學得比我久還學成這樣，更可憐！有沒有道理？你們沒什麼反應。你要知道，學的人學偏了比沒學還恐怖，因為他回不了頭。沒學的人有人給他指對了，他後來居上都有可能。所以人一學錯了，掉到一個陷阱，可能誤了他一生，而且他不只誤了自己一生，他學得久，人家都說，那個是學傳統文化的，他還誤了一堆人，他誤了別人，那個帳要記在他的頭上，是吧？對。所以他很可憐，比其他人都可憐。你這個仁愛心就提起來了，你就不會去跟他一般見識了。你看這個成語多好，一般見識，你去跟人家論道理，你去跟他討個公道，就是跟他水平差不多，不然你就包容了。
　　我們看到這聖賢的榜樣，我們看大舜，「舜在雷澤」，《了凡四訓》這段話講得好，他看到老百姓的民風都是這麼樣的彪悍，這麼樣的不懂得謙退，都是自己要去謀自己的利益，連老人都不尊重，都把好的地方自己佔了。然後老人小孩就很可憐，都到一些危險的地方去，都到那急流淺灘去了。「惻然哀之」，哀愍這些百姓，不只是哀愍被人家推到急流淺灘的，還哀愍誰？哀愍那些欺負人的人，這些人造孽，以後更可憐。「往而漁焉」，他用善巧方便，自己首先做榜樣，禮讓別人，帶動風氣，趕緊把好地方都讓給這些老人、小孩。看到別人禮讓了，趕緊讚歎他，「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。不到一年，整個社會風氣都轉過來了。
　　所以「修身以道，修道以仁」，就仁慈之心表現在哪？表現在耐心，不厭其煩。做了一段時間，「好了，不做了，狗咬呂洞賓，不識好人心」，那還談不上仁慈，那還是一時間的情感激動而已。真正仁慈、真心，不會說做到一半提不起來，真心不會變的。而且他還什麼？仁慈中有智慧，有通達人情，他善巧方便。「以舜之明哲」，大舜的地位跟他的德行，要講幾句話引導別人也是可以的，「豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教，而以身轉之，此良工苦心也」，善巧方便。這段話對我們很重要，我們在這個時代德行不如大舜，可是又比較習慣用嘴巴去講別人，那就更難讓人接受。所以更是要在教化當中身教重要，要把功夫用在改自己重要，而不是先想要影響別人，要別人服氣，照著我們意思去做，很可能心地功夫下得不夠，最後都是去要求別人、指責別人就不好了。因為「工於論人者，察己必疏」。
　　在這一句當中我們可以體會得人的重要。請問大家，現在人才好不好找？孔子是說，人才到了周朝達到鼎盛了。這段話用在我們這個時代，人才到我們這一代達到底谷。為什麼？人才要從什麼時候培養？從小。「少成若天性，習慣成自然」，就是我們下一句的重點。古人知道栽培人才，就像《養正遺規》開篇講的那段話，精闢，「天下有真教術，斯有真人材」，有正確的教育方法才能出人才。現在你都填鴨式把他的悟性都壓掉了，你怎麼出人才？大學畢業也沒有悟性，只是變考試機器，誤了幾代人！因為我們沒跟老祖宗學，跟西方的功利學，很快出效果，那就把人當商品了。結果出來，大學畢業，退貨！不會做人做事。所以文化復興得幾代人棄而不捨。
　　所以大家看，「教術之端自閭巷始，人材之端自兒童始」，教育的方法從哪裡看？私塾。「教之道，貴以專」，人才之端從小教起，從胎教教起。以前的太子就是這麼培養，胎教做好，生出來，所有全國最有德行的人陪著他，而且是7-eleven，二十四小時陪同。其實我看到這裡流汗，為什麼流汗？真的讓我二十四小時陪這個孩子，我真的會誤了他。那得我二十四小時都在道中，我的壞習慣還有，我就誤了這個孩子。看到這裡，我連學生的資格都沒有，還讓人家叫老師，真的很德不配位。「世之享盛名而實不副者，多有奇禍」，所以我過馬路都很小心。現在更看到這裡，一個人要當老師，標準是什麼？學生跟你住二十四小時，能得利益，能效法你，要往這個目標努力。
　　跟大家最後講這一段，就恢復「教之道，貴以專」的教育，漢學院的重要目標之一，是吧？一條龍的辦學才能出人才，才能扭轉乾坤，到谷底要翻身。所以我看到諸位爸爸媽媽就看到希望，你們有這麼好的認知，你們的孩子這麼小就開始培養，我們二十年、三十年以後，人才就慢慢出來了。
　　好，謝謝大家，今天就跟大家交流到這裡，謝謝。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。最近剛好回台灣、還有回大陸一趟。回台灣是因為台灣的司法部矯正署，這個矯正署就是專門管理整個台灣監獄犯人的教育，所以叫矯正署。應該有六萬犯人左右。透過監獄的這些教化，讓他能夠轉惡為善，能夠成為一個好人。而台灣矯正署辦了一個生命教育的課程，來參與的都是在監獄系統裡面的輔導員、從事教化的這些官員。這個很難得，來的全部都是阿sir，我們以前看電視都要給他們敬禮的這些官員。他們每個人背後可能都管理著幾百、甚至上千個服刑的人員。在台灣稱他們叫「同學」，希望他們把監獄變成學校，把刑期變成學期，這個心態一轉，很可能他就好好的在這段時間之內去改造自己。
　　而傳統文化落實在監獄裡，做得最好的是我們海南省監獄系統，張發廳長他所帶領的那個團隊，他們的成功經驗影響到台灣。所以台灣的矯正署就有了這場的課程培訓。那當然我也是非常歡喜，回到自己的故鄉，一起參與這個課程。在場所有參與課程的官員都嫌培訓的時間太短，兩天他們說不夠，最少要三天以上才行。我們可以了解到，「人之初，性本善」，每個有權力的人他聽到老祖宗這些教誨，把他的一種使命感都喚醒。而且事實上他們在位置當中很盡力、很辛苦，他假如沒有用到根本的方法，有時候是吃力不討好，徒勞無功。
　　其實我們很冷靜來看，現在在家庭裡面，父母教育孩子辛不辛苦？效果好不好？不一定。學校裡面老師教育學生，不容易。我看馬來西亞的小學老師，每天像打仗一樣，一節接著一節，那真的，我在台灣已經覺得教小學很辛苦，到馬來西亞來，真的對馬來西亞小學老師肅然起敬，真不是人幹的事情。這句話的意思是說，你沒有使命感，幹這種事幹不長久。你看得深遠，你知道這個工作的意義。就像沈慕羽老先生說到，教育這個事業太重要了，它是承傳文化。文化不承傳，我們中華民族在全世界是歷史最悠久的民族，一、二代人不傳，都可能變成最短視的民族，可見文化教育影響之深遠。所以這些長者都洞察到教育的重要性。
　　很多領導他也很努力，也很想照顧好員工，可是他也帶得很辛苦，還覺得員工不聽話。所以在這個時代活著都不容易，真的，為什麼？努力有結果，不一定有好結果。而這些方法，很可能我們沒有經典的指導，我們都在枝末當中下功夫，枝末當中下功夫，徒勞無功，甚至會什麼？本末倒置。那請問大家，監獄要管理好，是不是把房子蓋得愈好，冷氣都給它裝上，三餐都給他吃得好好的，就管理好了？那假如管理得好，為什麼現在全世界各地監獄都裝不下了，人滿為患了？甚至於現在很多地區是變成三個月、六個月、一年之內，這些刑期很短的，不關了，沒位置了，還得再蓋監獄。所以我們冷靜看到這個時代的現象，請問大家，是好好辦教育好，還是把錢拿去蓋監獄好？標準答案。但是現在監獄的人愈來愈多，每個答案我們都知道，但是沒有深入經典，真不知道怎麼做。
　　大家想一想，是懂得養生好，還是把醫院愈蓋愈大好？又是標準答案。那大家想一想，所有的病都是症狀，不要害怕。現在很多說法，都被症狀嚇得半死，每個人一想到要去體檢，都挺緊張的，心跳加速，會不會得什麼東西？一檢查，癌症，裡面有腫瘤，那嚇得不行。所以我們深刻去思考，癌症死掉的人有兩種，一種被嚇死的。我請問大家，他還沒有去檢查以前，有沒有癌症？有，活得很好！結果檢驗報告出來，路都走不動了。同樣一個人，那不是被自己嚇壞了嗎？當然，首先是醫生把他嚇壞了，醫生告訴他，「你只有三個月的命」，他就嚇壞了。
　　我們聽到一個女士，二十九歲就得子宮頸癌，今年七十八歲了。癌細胞在她身體多久？四十九年了。她現在還做很多公益事業，精神非常好。那癌細胞跟她四十幾年了，有沒有傷害她？沒有。請問大家，你有沒有癌細胞？每個人都有。對，為什麼這麼怕它？應該是說，它的指數升高的時候，告訴我們什麼？我們太糟蹋身體了。它是一個警報器、一個忠臣，提醒我們，我們只要把體質調養一下，就沒事了。癌細胞是在告訴你，你有問題了，不能再這樣糟蹋身體。然後我們把它當敵人，非得讓它死不可。所以這種對立的思考把我們給引錯了。所以所有的努力，因為一開始就是錯的，再怎麼努力都得不到健康，因為方向就已經錯了。所以大家想一想，用對立的方式，用要滅掉癌細胞的方式的方法，基本上是不可能讓人健康。所以現在醫學太多的方法都是用對立的。
　　事實上用傳統文化，事事是好事，人人是好人，大家相信嗎？你們的笑容很燦爛，有體會到這個真相。所以其實我們有很多觀念，假如不是經典的教誨，我們不知道被誤導了多久，自己不清楚。所以這個時代是確確實實應該冷靜反思的時候，冷靜依照真理、依照經典來做事情。
　　所以一個字之差，可能就是一個心態之差。大家想一想，中國的醫學強調「解」毒，西方的醫學叫「殺」毒。你殺，有可能身體愈來愈好嗎？你吃下去一個藥，然後說這個藥只殺肝的癌細胞，其他的都不殺，有沒有道理？嚇死人。這一顆藥還裝上偵察系統，它裡面有一台computer是吧？它還可以分辨長什麼樣子才叫肝癌細胞，其他的都不殺，最後瞄準才殺。所以很多在醫學界有良心的醫生，他會希望找真正能讓人恢復健康的路。這種殺的一個思考是不可能讓人恢復健康。所以真正化療的人，他的壽命都很短。而真正明白恢復健康要從生活習慣做起，要多鍛鍊，改善體質，反而他不只沒有被癌細胞傷害，他還活得很長壽。這段話講完了，以後大家去檢查，要不要怕這個指數？你從症狀來講，你就怕這個、怕那個。從根本呢？所有的症狀都是忠臣，都是提醒我們，體質被我們糟蹋了，好好改善體質。
　　甚至於很多症狀，它都是自己身體經絡受傷所產生的疼痛。這個在張釗漢醫師他在研究的「原始點療法」，就讓我們體會到這個道理。其實還沒聽以前不知道。這次張釗漢醫師來我們大馬講學，他頭一天整個上午，身體有哪裡痛的請他們上來，都在相關筋傷的地方把它柔開，這個痛就沒有了。可是可能我們腳痛，就又要去換膝蓋了，是不是？哪裡痛了，又要去開刀，要把它剖開來。結果揉一揉就不痛了，你還去挨一刀，你說冤不冤枉？所以真正這些醫生，令我們佩服，他希望世間沒有疾病的病痛，希望所有的家庭不要因為一個人生病全家人愁雲慘霧，見不得光明。當然張醫師有這樣的悲願，主要是他的太太就是得癌症，然後用了西醫、用了中醫的很多方法都沒有治療好，化悲憤為力量。他的太太最後進醫院，醫生說活不到七天。結果他二十四小時，又請人，幫他太太全身按摩，最後後來好像活了十個月，本來說病危了，絕對活不過七天，後來活了十個月。所以就在那個過程當中，他慢慢在摸索，怎麼解決這些症狀、這些病痛。所以人這麼一轉念，從痛苦當中就延伸出無窮無盡的願力來。所以大家有沒有看到這次我們張醫師來，皮膚變白了，臉變圓了，福報變大了？那是量大福大。大家看他二、三年前的帶子，跟現在的面相不一樣。所以大家看到張醫師的面相，就明白怎麼改造命運。你心量擴寬了，命運就改。真正去造福於人，愛人其實就是愛己，福田靠自己的心去耕。
　　所以看到家庭、社會種種現象，再來體會我們現在要一起學習的第四個單元，「務本」，真是感覺太重要。「君子務本，本立而道生」，商業的商道才能生，教育的師道才能生，團體、政治界的君道才能生，得從根本下手才行。
　　回到台灣，又回到大陸。回到大陸是因為在河南許昌辦了一屆《群書治要》論壇，所有的老師全部都講《群書治要》。河南許昌是三國時代魏蜀吳的魏建都的地方，許昌。還有歷史當中，堯帝本來要把位置讓給許由，後來許由沒有接受，他很清高，他就是許昌人，這個「許」在典故上是由他來的。其實在每個地方當中的歷史人物，對於那個地方都產生很長遠的教化。當時候曹操把關公留下來，所謂「人在曹營心在漢」，是吧？就是那個地方。我還看了當時候關公在那裡讀《春秋》，這《八德故事》裡面有。把他安排跟兩個嫂子住在一起，他整夜都沒有睡覺，拿著《春秋》讀，那種德行風範，名垂千古。而這次辦這個課程，政府高度重視這一本《群書治要》，了解到這是治國的寶典，是開創大唐盛世貞觀之治最重要的思想觀念跟為政的方法。我們看到整個大陸政府這麼重視這一部書，很安慰。這也代表整個國家民族復興的預兆、祥兆出現了。而且參與的差不多八百人，很多都是官員，也是各地的官員過來的。
　　簡單跟大家匯報一下，因為我跑出去這麼久，也得給大家交代一下。我以後會比較乖。因為我們一年共學班，我們自己內部十月一號就開始學習，海外是過完年，三月一號才報到。所以這一整年，我們跟著同仁一起深入經典，扎儒道釋三根，然後為漢學院做準備。所以任何人邀請我，除非師長指示的，不然我都不去了。我跟你們講，就不能失信於你們。所以我就可以去跟邀請我的人說：「我已經跟這麼多人都講了，自古皆有死，民無信不立，假如我再不守這個原則，那我就沒有辦法在大馬立足，我就得捲鋪蓋回台灣去了。」所謂「讀萬卷書，行萬里路」，走了這一趟，更體會到辦政治，務本的重要性，以至於做所有的事情都要從根本下功夫。我們上次跟大家講到的是一百六十一句：
　　【民惟邦本。本固邦寧。】
　　人民是國家的根本，唯有根本穩固了，國家才會安寧。這次課程當中，有一位雲南省的官員，他就是管雲南省思想品德這一塊，非常愛民、利民的官員。這位官員他在雲南省三屆道德論壇，都是他主要負責，三屆的雲南論壇，受益的人應該是有五、六千人，現場聽的。他說到，他本來過年過節的時候，他的辦公室、他們家很少人來；可是他辦完論壇以後，他門庭若市，好多老百姓提著錢來找他說要辦論壇，非常支持他做這個事情。他講了一句話讓我們很感動，他說到：「中國的老百姓是全世界最善良的老百姓。」這句話我以前聽過，聽過師長講的，這一次聽到官員自己這麼講，我很感動，也很佩服師長看得這麼正確。因為這些官員真正用老祖宗這些教誨教育老百姓，老百姓不只配合，全力支持。他們看到很多現象都為之動容，很多老人提著錢來，那個錢裡面都有零錢，代表什麼？他把他所有的儲蓄都拿來了。官員看到這個情況，那不盡心盡力做，怎麼對得起這些老人？
　　我們中心有一次接待一位老太太，應該有八十歲左右，老人家非常重視教育、重視文化，她覺得自己年輕的時候沒有讀書很遺憾。聽到師長在大馬辦傳統文化的教育，她知道了，趕到中心來，拿了一包她積攢了一輩子的錢，裡面有一角、一塊，都有。而且整個一角錢、一塊錢全部都捆得好好的，用繩子捆好，整整齊齊的，說要辦學，總數一千零六十點三元。其實看到了，我們就明白，那是老人家一生的積蓄。所以這些老者，她知道文化的價值，她傾其所有的來支持。所以我們中心同仁看了都非常感動，更重要的，我們得盡心來做，才對得起這些長者。而寧處長他經歷了這麼多老百姓全心全意的支持，他覺得不用心做對不起這些人民。
　　所以中國的老百姓是最善良的，因為中華文化教化了神州大地的百姓五千年。其實五千年是有歷史記載，沒有歷史不能說沒有文化，印度記載他們有一萬三千年的歷史，我想中華民族也不止。剛好這次去河南許昌，附近就有伏羲的墓，伏羲是我們的祖先。黃帝上去是神農，神農上去是伏羲氏，伏羲氏畫八卦。整個中華文化最悠久的就是《易經》，伏羲是八卦的始祖，接著文王六十四卦，發揮，緊接著孔子又把《易經》的義理開解出來，所以作「十翼」來詮釋《易經》的義理。
　　這次很幸運，剛好就在許昌附近，可以去禮拜伏羲的墓。這個墓好大，可能歷史悠久，每一個人去了之後抓一把泥土放在這個墓上面，我從沒看過這麼大的墓。結果很有意思，這個墓前面三棵松樹，其中一棵松樹，它的樹上面長出了一個耳朵，那個就像人的耳朵，好大。然後聽說你對著那個耳朵許願，願會圓滿。但是應該是為眾生許願，不是許願趕快讓我賺大錢，許了這個願跟我們伏羲始祖相應，他會助你一臂之力。我們知道，卜卦相關的就是龜殼還有蓍草。這蓍草很奇妙，我今天沒有帶過來，下次帶給大家看，蓍草它的枝幹切開來就是八卦，是八個角，而且只在伏羲墓旁邊那一片土地長，其他地方還長不了。所以天地之間很奇妙，很有靈氣，明明是植物，怎麼其他的地方沒長，就那個地方長？這是這次有幸還能夠去禮拜伏羲始祖。也去拜了我們蔡氏的始祖蔡叔。因為河南上蔡，就是我們整個蔡氏就在那裡建國。所以了了一些心願，回來該幹啥還得好好的幹，才對得起這些祖先。
　　而我們中華文化是聖人政治，中華文化的特色是什麼？各行各業都是聖人。辦政治，叫古聖先王；當老師，叫至聖先師，師道；從商，他有商道。我們看山西晉商、安徽徽商、浙江浙商，商人被尊重，稱他們是晉商，代表什麼？他有德行。所以都是以道德為根本，然後各行各業去落實道德，給各行各業做表率。我們在商業界有想到哪個聖賢人？范蠡，陶朱公，中國的財神，商人的代表。財神，被稱為神，那他就是商業界的聖賢人了，「三聚財，三散財」。而且我們在《史記》當中看到，他散千金，他的後代子孫布施做得比他更積極，不得了，看到這些歷史很感動、感佩。包含范仲淹先生，他在世的時候義田是一千畝，清朝他的後代發展到四千畝，這真的是把祖宗之德發揚光大。所以辦政治都是聖賢。當媽媽也是聖賢，有沒有？你們不能對著我笑，要點點頭，「對對對」，你不點頭就是不敢直下承當。太太是源自於周朝的三太，聖賢媽媽。所以周朝，孔子讚歎中國的聖人到周朝是達到鼎盛，為什麼能達到鼎盛？因為周朝出最多女聖人，所以教育出來的孩子都是聖人。所以各行各業每一個角色都可以成聖成賢，而且都有好榜樣給我們表演出來。
　　而中國的政治，當皇帝的人叫天子，有味道。代表他從政效法誰的精神？上天。替上天照顧子民，「上天有好生之德」。所以假如出現天災人禍，這上天給他提醒，他慚愧懺悔，到天壇去反省自己，這些都是非常可貴的態度、精神。所以在《尚書》當中，《尚書》是最精闢的政治哲學，在《尚書．泰誓》當中講到：「天視自我民視，天聽自我民聽」。天子是代表上天來照顧老百姓，所以為民做主，『民為邦本』。什麼是民主？念念把老百姓的幸福、利益擺在第一位，叫民主，不單是制度。你有了制度，沒有這顆愛民的心，那制度不就變成了搞自己的政治利益去了嗎？所以是不是有愛民之心，才是民主的根本所在。
　　而我們看到這些聖王，都愛護老百姓。你看周文王「視民如傷」，老百姓其實已經過得很好了，他還戰戰兢兢，覺得好像老百姓像受傷一樣，生怕他們哪些痛苦不能解決，這個是聖王的榜樣。而歷代這些好的皇帝，他們時時不只是這些官員跟他傳達，「現在風調雨順，老百姓都吃得飽了」，他不只聽官員講，他還要什麼？微服私訪，去看看老百姓是什麼看法、老百姓的心聲是什麼，要去好好了解一下。這真的是無微不至的來愛護老百姓。而違反了這個原則的，甚至於是根本就不重視老百姓的心聲，還製造很多老百姓的痛苦，那老百姓日子過不了了，那他的皇帝也做不了，「水可載舟，亦可覆舟」。
　　我們講到這裡，我們翻到一百四十頁，「敬慎」第四個綱領，「鑒戒」。這「鑒戒」的意思就是以歷史當中所發生的這些事情、人物來提醒自己的人生。這句話就講到，「夫君者舟也」，君主好比是船；「民者水也」，百姓就好比是水。「水所以載舟，亦所以覆舟」，水可以負載船，也可以翻覆船。上次我們講到這句的時候有講到，齊桓公問管仲治理國家，管仲說要「貴天」，齊桓公一聽到，看看天，管仲馬上說：「這個天是指老百姓。」你都殘害老百姓，老百姓怨恨一直積累，你這個國家不可能安定，一定會被覆舟了。所以「君以此思危」，君主由此想到其中的危險；「則危可知矣」，那麼什麼是危險你就知道了。
　　當然這種戒慎恐懼的心也要透過教育。我們看到一個歷史典故很佩服，宋朝開國皇帝趙匡胤，他的母親在他登基大典上，那個教育是太有智慧了。大家記不記得這個典故？還沒有二十一次。兒子當了皇帝，媽媽高不高興？一般的媽媽都高興。但趙匡胤的母親，當天在朝廷當中，非常非常嚴肅。百官都跟皇帝趙匡胤道賀，結果看到太后臉色非常沉重，就覺得很不能理解，就對著太后講：「母以子貴，你兒子當了皇帝了，妳怎麼不高興？」太后講了：「他當了皇帝能真正愛民，那還好；假如不好好愛人民，那歷史當中這麼多被推翻的，後代都被人民的仇恨、報復都殺光了，假如到那個時候，我想當個老百姓的機會都沒有，有什麼好高興的？」你看當下趙匡胤聽完，趕緊給母親磕頭，「敬受命」，恭恭敬敬記住母后今天的這個提醒。當皇帝第一天，當頭一棒，重不重要？重要。
　　諸位學長們，你們人生曾經被棒喝幾次？看你們的表情好像不記得有，是吧？那可不好。我們人生很多時候都有重要的關鍵、重要的時機點。劉芳總裁上一次來大馬給我們分享的課程，您看她出嫁的當天，有沒有受到棒喝？誰給她棒喝？她父親。這個時候父親不教，誰能教？而這個時機點過去了，要講就沒有那麼大的效果了。等到她已經苦水一大堆了，你還要給她講兩句，她還抱怨你：「女兒都受這麼多委屈了，你還不為我，還給我這麼多批評。」那個時候效果就不一樣，所以要慎於始，很重要。
　　所以太宗皇帝不簡單，他在跟群臣講話的時候就有講到，每個皇帝首先要先心存百姓，不能做損害百姓的事情。百姓安居樂業，國家強盛，那君王就有好日子過了。你去掠奪老百姓的錢財，他日子過不下去了，那這個國家就有危難了。所以《大學》裡面有講到，全國各地的官府的倉庫，因為老百姓日子好了，繳納稅收，倉庫都是滿的，那你國君還缺錢嗎？老百姓安居樂業了，那你國家就愈來愈富強。你去掠奪老百姓，最後老百姓太貧窮，過不下去。所以你去損害老百姓，這是顛倒了。太宗做了一個比喻非常好，損害老百姓，就好像挖自己的大腿肉起來吃，「好餓啊，割大塊一點」，割割割，吃啊、吃啊，吃飽了，也死了。你挖大腿肉，你的血就流不止了，最後還是得死。所以太宗的成就都來自於他為政非常重要的愛民，還有戰兢惕厲的態度。我們接著來看下一句，一百六十二句：
　　【文武之政。布在方策。其人存。則其政舉。其人亡。則其政息。故為政在於得人。取人以身。修身以道。修道以仁。】
　　這句在《中庸》當中也有，在《孔子家語》也有，這一句很精闢。我們看到經文講的，周文王、周武王他們施政的這些道理、理論、方法，都在哪裡可以找到？『布在方策』，「布」就是指陳列在書裡面，「方策」，「方」是指木板，「策」是指竹片。以前還沒發明紙以前，把字寫在這些木板、竹片上，所以叫方策，其實就是典籍，這些簡冊、這些典籍當中。所以治國的這些好方法不是沒有。
　　我們看到這裡就想起師長講的，方東美教授他是台大的名教授，對中華文化非常了解。方教授有講，假如周朝的這些皇帝、天子代代都遵守先祖的教誨，都遵守周禮，現在還是周朝。聽到這句話，我們想一想，大家想不想做周朝的人民？想。你看孔老夫子那時候，多麼嚮往周朝盛世的時候，「大道之行也，天下為公」。你看孔老夫子最佩服的人是誰？周公，輔佐周成王。四十多年監獄裡面一個犯人都沒有，「成康之治」，夫子非常嚮往這樣的時代。真的，還照《周禮》聖人政治的這些制度、方法去做，那人民是過上幸福美滿的日子。所以確實這些典籍都是寶。
　　但雖有這些典籍，可是盛世不能常常出現，所以典籍不是最關鍵的。典籍重不重要？重要。還有一個比典籍更重要的關鍵，接下來就點出來。所以您看，現在很多管理的好方法，可是每個人用效果一不一樣？不一樣。關鍵在人。所以『其人存，則其政舉；其人亡，則其政息』。其實這一句，我們再翻回來第一頁第一句，複習一下。大家看這些經句都是相互呼應。我們看第一句，大家一起複習一遍，「自成康以來，幾且千歲，欲為治者甚眾，然而太平不復興者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁義廢也。」經過了千年之久的朝代更替，多少領導者都希望讓國家興盛、太平，可是卻都很難達到這樣好的目標，為什麼？人，為政者他還是放縱自己的自私自利跟欲望，那再好的制度還是起不了作用。
　　所以這句講，「其人存，則其政舉」，如果有像文王、武王這麼有德行的人來做領導，這個仁政便能實行。為什麼？「政者，正也」，政治就是什麼？要大公無私才可以，要公正。孔子跟季康子說，「子帥以正」，「帥」就是你要做表率，你要領導大家，你首先以身作則，你是領導者以身作則，「子帥以正，孰敢不正？」底下的人他就不會私心滔滔，他不敢造次，他效法你的公正。所以政治也是上行下效。
　　接著經句講，「其人亡，則其政息」，如果沒有像文王、武王那樣的人，那仁政便跟著就止息了。大家看歷史，貞觀之治不出幾年就成就了，從一百多年的亂世轉成盛世，幾年時間，所以真的是「人存政舉」。而同樣是唐朝，甚至同樣一個皇帝，都有可能從盛世變成差點亡國。「其人存，則其政舉」，他自己清醒，旁邊又有有德行的大臣，唐玄宗就是最好的例子。所以人身邊沒有正直的朋友，這一生道德要成就不可能。所以「以友輔仁」，要有好的朋友、同參道友輔助自己的仁德、道德。唐玄宗的這個事例就讓我們很深刻，他旁邊沒有忠臣了，馬上政治就衰敗，然後又遇到楊貴妃，「從此君王不早朝」，這麻煩了，沒人提醒了。所以這一句不只是一個朝代，其實也是提醒我們每個人，自己提起理智了，這一生「聖與賢，可馴致」，「其人存，則其政舉」，你自身的修養，包含你的家道可以承傳。但是自己假如墮落了、懈怠了、放縱了，那可能自己跟家庭，甚至團體，都要遭殃了。
　　從這句話當中，我們知道辦好政治第一個重點，培養好人才，培養好領導者，尤其是全國第一把手。下一段經文就講到這裡了。太子以後是皇帝，所以從太子，從他小時候就開始培養，這個是高度智慧。我們看這些古人怎麼來辦政治、怎麼來教育下一代，給我們很大的啟示。
　　看到這一句，其實很多感觸。我們冷靜來想想，從國家到團體，不明白這一句，繞了多大一圈？這一、二百年來，政治界都在找尋什麼？哪個制度能夠讓天下太平、哪個法律能夠讓天下太平，有沒有？耗了多少的精神，在那裡整這些制度。最後呢？現在全世界社會犯罪率愈來愈高，貪污腐敗愈來愈嚴重，你說好制度沒有嗎？有，花了那麼多時間整出來的東西。可是問題是，它不是最重要的，最根本是要把人教好。你再好的主意、再好的政治制度，沒有人沒有辦法辦。所以「德者本也」，其他的都是在其次。有了好人，制度不怎麼樣，還是能把政治辦好；你制度再好，人不好，整個政治一定是愈來愈嚴重。所以我們看，人才重要。從漢武帝那個時候，舉人才的標準是孝廉。老祖宗留下來的這些教誨是什麼？是真理。你只要一變，災禍就來，這不能亂動的。
　　可是我們現在人有一個誤區，新的就是好，非常嚴重的一個認知問題。任何新的東西，只要它的精神不符合真理、不符合經典，那個新就是災難，這一點非常重要。比方說競爭的態度，教競爭，幼兒園就開始教競爭，新不新？很新，你學的東西都是最搶手、最新的東西。比方說我們在教育界，愈年輕的可能態度都比較高傲，為什麼？我學的教育理論是最新的，你們以前學的那個都已經落伍了，我學的這個是新的。新的就好？騙人，大家冷靜想一想，你學的是最新的，請問現在的孩子是愈教愈糟糕還是愈教愈好？愈糟糕。那你那個新的要反省！很多國家、地區說，教育改革是絕對不回頭的，一定繼續改下去。我聽了冷汗直流，它改啊改啊，那條路剛好遇到懸崖，「我絕不回頭」，那你只有死！你再不反省，孩子就是一屆不如一屆，你說那種勇氣真是誤事！
　　所以孔子講，「子貢曰：君子亦有惡乎？子曰：有惡。惡果敢而窒者」，這些話真的都，看到這個時代，不得不佩服孔子的智慧。孔子說最怕的是哪種人？做什麼事很有決心、很果敢、永不回頭，可是道理不明白，把整個國家引向死路，「果敢而窒者」，他對道理根本不懂。什麼是教育的大根大本？讀了一大堆理論，他不見得講得出來。請問大家，在哪一本教育理論裡面看到「夫孝，德之本也，教之所由生也」？結果到枝末去了，不重德、不重孝，偏到哪？知識技能。所以教育偏得很厲害。問題是你講了一大堆，講得很好，是理論，你得做出效果出來給他看。所以很難得，我們「全國校長職工會」推展《弟子規》、推展孝道，現在很多大陸教育界的來都會到我們幾個小學的示範點去參觀，去吸取他們的經驗。這個時代你不做出榜樣出來，人家也不容易相信。
　　人不可以太激動，激動會寫錯字。而人激動寫錯字，最重要一定要有「善友為依」，馬上可以提醒我。所以一接受人家提醒，要趕快轉，不能還繼續錯下去。比方說你脾氣要起來，你太太拉拉你的褲子，你就要馬上深呼吸、馬上smile要露出來，不然人家以後就不願意勸我們。這個又想到《論語》，你看《論語》多好，「法語之言，能無從乎？改之為貴」。你要肯改，人家才肯跟我們講。
　　剛剛跟大家講到，真理不能改，一改災難就來。人才的標準，「孝廉」二字。孝，就有德的本；廉潔，他就有辦事的根本，他不貪污，他公正。所以政治界培養人才，甚至吸納黨員，還要回到老祖宗的「舉孝廉」，這樣的人才能把政治辦好。我們看到很多貪官污吏被抓了，自己生活揮霍，老母親還住在破房子裡。你假如是他的領導，這種人你還用，你就太沒有智慧了。很多地區都開竅了，現在很多地方選舉官員，首先第一條要孝順。甚至於知名大學，現在校規，只要發現不孝就退學，不讓他讀，為什麼？以後一定會敗壞學校。
　　當然很可貴，我們北京大學校長周其鳳先生，他很孝順。應該不久前，他母親九十大壽，他回去給母親祝壽，兩個母子抱在一起痛哭。結果他就講到，在場的人都為之動容，他說因為他母親八十大壽的時候，他因為事情沒有回去，他非常非常的遺憾，當時候他就告訴自己，母親九十大壽的時候，我再怎麼樣都不能再錯過這個給母親祝壽的機會。北京大學是全中國最好的學校，校長帶頭行孝，功德無量。所以公門好修行，一個人位置愈高，他要積功累德愈容易，只要他肯做好、做表率。當然第一重要的是德行，是有賢德之人來做領導。
　　我們也看，翻到三百零七句，也在「鑒戒」這一部分，在一百四十一頁，孟子這段話。因為我們怕很多道理有時候大家一聽，又偏到只看一邊了，要不是太過，要不太不及。我們看到「其人存，則其政舉；其人亡，則其政息」，看了很激動，這個企業老闆、團體領導一回去了，所有制度統統不用了，人好了就好了。明天開始，大家想，要不要打卡、要不要寫假條、要不要遵守這些規定？還是有規則嘛！「國有國法，家有家規」，你不要偏到說什麼都不用。
　　我們剛剛討論的是德行最重要，當然還要很多輔助的這些政治制度、方法。所以孟子就講，我們把這段念一下：「孟子曰：離婁子之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。……故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。」孟子擅長用譬喻，讓我們從譬喻當中了解他所要強調的道理。而我們讀《禮記．學記》也講到，一個好老師要「罕譬而喻」，也要很善於譬喻，做一個譬喻，大家都清楚了解這個道理。所以老師的基本功要會講故事、還要會譬喻。
　　那天看到網上，台灣一位企業家，他做了一個比喻，他說一支火柴可能連一毛錢都不夠，是吧？一棟房子幾百萬，一支火柴可以把整棟房子給燒掉。這個就是譬喻。幾百萬的骨牌排起來，要很長很長的時間才排起來，可是你把一個骨牌推倒了，它可能很短的時間之內全倒。一個人的事業可能幾十年建立起來，但是一個決策錯誤了，可能他晚年事業就垮掉了。「靡不有初，鮮克有終」，你們要配合一下，這句好像快二十一次了。「靡不有初，鮮克有終」，有好的開始，能夠慎終的人不多。那要有耐心，那要有謹慎的態度，不然人得意容易忘形、容易自滿。所以唐太宗身邊的太多大臣都在提醒他「鮮克有終」的態度。一個人幾十年的品德、道德，都有可能做錯一件事，身敗名裂。所以立名於一生，失之只頃刻之間，就毀掉了。這個企業家接著問：那我們身上帶著幾支火柴？這個火柴是什麼？習氣。我們身上還有幾個習氣，可以毀了我們的一生。貪戀財、色、名、食，都有可能讓我們墮落下去的，我們的傲慢、我們的瞋恨心都可能把事情給毀掉。所以大家把火柴拿出來，趕快扔掉，不能引火自焚。這道理講得好。
　　但是這個企業家他的後代一定好嗎？不見得。所以知道、悟到、做到、得到。明白這個道理，可是你真正做得下去嗎？就像《三字經》講，「人遺子，金滿籯；我教子，惟一經」，有沒有道理？有。請問有錢人一百個，幾個人做得到？有錢人說：「你自己沒錢，講得這麼輕鬆；你假如有錢了，我相信你也做不到。」所以你看，多少人要表演。范蠡（陶朱公）他表演了，我的長輩盧叔叔他也表演了，取之社會，用之社會，錢財全部布施，一心為聖教的弘傳。反而他這麼做以後，後代不會拿著他的福報去享，反而更佩服他的父親，最後快馬加鞭追隨他父親弘道的腳步，這是有智慧的父親。留一大堆財產，他在那裡，「花不完」，他還有志氣？他還向道？所以道理是這樣，真正做得下去，除非你真搞明白了，不是聽一聽而已。所以看破叫明理，看破的人一定放得下，放不下就是還沒有真明理。
　　所以古人有一句話講到，說所有讀歷史的人都會覺得看到前朝的人是怎麼失敗的，就在那裡感嘆：「怎麼這麼糊塗？怎麼幹這麼荒唐的事情？」「後人哀之」，哀嘆這些前朝的歷史；「而不鑒之」，自己沒有引以為鑒、鑒戒，自己在那裡感嘆，自己還繼續在幹，自己做的事情跟前朝一樣，還是在好女色，但是還在罵前朝的人。所以「後人哀之而不鑒之」，他沒有真正深刻體會來時時提醒自己，犯的錯照樣。所以這個世間沒有新鮮事，《二十五史》裡面不知道提了多少次了，我們所犯的過失《二十五史》都重複提醒。「後人哀之而不鑒之」。所以誰最有福？聽，肯聽勸的人就有福，肯記取歷史教訓的人，他人生就少走太多彎路，甚至於跳脫很多的陷阱。那後人不鑒之，「亦使後人而復哀後人矣」，每一代人就在感嘆上一代人的悲哀，一代嘆一代，一代嘆一代，「亦使後人而復哀後人矣」。
　　其實坦白講，不用一代一代了，把這個道理拿來放在哪？放在我們自己。當我們在感嘆哪個朋友的時候，趕快回光返照；當我們在說他傲慢的時候，馬上，「我有沒有傲慢？」我在那裡感嘆他，在那裡批評他，可能我自己跟他一樣。所以老祖宗提醒我們，「見人惡，即內省」，太重要了。只要沒有這個態度，一定變成我們在哀嘆別人，事實上我們也走的跟他是同樣的路。因為人要反省大難大難。可是藉由看到別人，你覺得不對了，趕緊反省自己，才能夠看到自己的問題。所以這些態度都是成就德行的關鍵。「見人善，即思齊」，這個態度沒建立起來，麻煩，見人善，即嫉妒。沒有學習他，那會跑到哪個方向？嫉妒、傲慢，「又有什麼了不起？」甚至去批評、毀謗他。長善救失重要，你不長善，慢慢很多習氣會現前。
　　所以學到的道理不奉行，我們鐵定會退步，「學如逆水行舟」。當我們看到《弟子規》哪一句，三根哪一句，我不能全心全意去奉持，沒有這個態度，保證退步。「明天再說」，「給我三個月以後我再來做」，那絕對進步不了。有一個很大的殺傷力，就是「還有明天」，保證把我們的道業給毀掉。「明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎」。
　　真想成就的人，真想利眾的人，從哪裡看出來？從他奉行孔子說的「仁者先難而後獲」，先從最難的習氣下手，你就看出這個人是真幹。假如他最嚴重的他都放在一邊，還是很認真學，那是學樣子給人家看，那很可能還是陶醉在別人的肯定當中。不從最難的下手，談不上真幹。所以俞淨意公那一篇教誨，最可貴的就是，修學絕對不能修在相上、修個表面，想要人家覺得自己好，讚歎自己，最後幾十年下來，窮困潦倒。所以要從心地下功夫，從起心動念下功夫，不能僥倖，不能做表面功夫。
　　所以我們剛剛講到，認知一個道理，不能聽了之後沒有圓融的去理解，最後偏到一方去，不好。孟子善於譬喻，譬喻到，離婁子他的眼睛非常厲害，你看毫末，很細很細的東西他都看得清楚，叫明察秋毫，他有這麼好的眼睛；公輸子，這個工匠非常的巧。古人那個巧，巧到實在讓我們不可想像。以前工匠雕刻一個小東西，裡面可以雕六、七個人，坐在一條船上，每個人的表情還不一樣。你起一個念頭就刻不了這種作品。他都有定功！古人連工匠都是聖賢的功夫，不然他沒有辦法留下這些作品。而這麼巧的能力，他還是要依照什麼？「不以規矩，不能成方圓」。所以還是要用圓規、曲尺來正確的畫出方形、圓形，然後才能創造這個作品。而師曠他是樂師，他耳朵非常敏銳，但是他也要用六律的規矩才能夠把五音給矯正清楚，都是還有依循的軌範的。
　　接著重點要彰顯的就是這一個道理，「堯舜之道」，就算有堯舜的修養，他為君的德行，「不以仁政，不能平治天下」，如果不實行聖王的法令、制度，也不能治理好天下。所以有好的存心、好的領導，還要有好的方法配合，才能把天下治理好。所以總結，「故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行」。「徒」就是只有，只有善心還不足以從事政治，或者把政治辦好。這一點我們再推延開來，要成就一件利眾的事情，徒有善心、發心，行不行？不夠的。你今天很有善心、很發心，讓你當管理者，你得要學習管理的能力，你只有一顆好心，不找這些方法，還是團體會亂的。所以有時候我們聽到一些激動的話，「只要發心就可以了」，真正發心的話，他一定會去找方法來把事情辦得更好。假如發了心，不去找方法，不去請教專家，那個發心是激動不是理智。甚至於是很激動，又從事管理，又不去問管理的人，那變成什麼？變成在欣賞自己的發心了，孤芳自賞。還變成什麼？傲慢。不去請教別人了，那不是傲慢嗎？所以從這些行為當中，要推回來心地上有問題。
　　我們不能學傳統文化了，人家一聽學傳統文化，他還沒有學，對我們非常恭敬，其實人家的管理、人家的人生歷練比我們多太多了。人家一恭敬我們，我們反而都不主動去請教別人的長處，那就吃大虧了。不只自己吃虧了，團體還繞一個大彎。這一段話能跟大家分享，就是這個錯就是我犯得很嚴重，所以才講得這麼順，大家知道嗎？所以看到「師說」，很慚愧，頭抬不起來。「道之所存，師之所存」，「聞道有先後，術業有專攻」，這個領域人家比較懂，當然我們要向他請教。不然人家稱我們講學的人叫老師了，一聽人家叫我們老師，這個腰就僵直性脊椎炎，彎不下去。告訴大家，僵直性脊椎炎也不一定要開刀。現在聽到人家要開刀就很擔心，很可能是你的體質、還有筋傷的問題。好好改變生活習慣，好好做適當的運動、調養，把這筋傷揉開就好。所以「無長無少，道之所存，師之所存」。你不能說他比較年輕，他懂的比我們多，你就應該跟他學習。那像我們在師範學院讀四年出來，每個人都叫我們老師。有老師之名，有沒有老師之實？還是相當不足，都還沒有實戰經驗。這個時候遇到教學非常有經驗的老前輩，你要向他學習，主動向他學習。可是現在年輕人主動承傳寶貴經驗的態度不足，所以這些都值得我們反思。
　　不能只有善心，「徒善不足以為政」。既然要做領導，一定要去請教這些有管理經驗的人。甚至於你假如是在高位，你要去用有管理能力的人。你用錯了人，影響的面就很大，「其人存，則其政舉」。用錯人要負因果責任。所以以前哪個官員出差錯了，推薦他的人要負連帶處分，這是有道理的，這是明因果。你推薦的人有大成就，國家嘉獎你，因為你為國家舉了一個棟梁之材。「徒法不能以自行」，只是有這些善法、好的制度，這善法又不能自己去做，得靠人去執行。所以這一段教誨，讓我們再回到剛剛這句經句，就不容易偏到，「就品德就好，就不用制度」。而所有的制度又要跟善心相應，又要跟經典相應，這個才是善法。現在很多西方管理的制度不見得都是好的。為什麼？他的制度設計出發點就不是善心，他是懷疑，他不相信人是善的，設種種的監督機制，種種手段、方法。可是那個方法用出來，只會讓人愈來愈不相信人，就不好。所以每一個人事制度都要跟《弟子規》相應，都要跟《群書治要》相應，這個才是在弘揚《群書治要》，弘揚傳統文化。
　　這節課先跟大家交流到這裡，雖然這一句還沒講完，但是已經講了好幾句了，都是我們《群書治要》的經句，再這樣相互呼應，就感覺到《群書治要》真的講得很圓滿。好，謝謝大家，大家休息一下。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們進入經句「務本」的第一句，一百六十句，孔子說到了，剛好是哀公的請教，孔子說到，治理天下國家有九個經常不變的綱領，其實不變的綱領也是不變的為政的真理。第一個：
　　【曰。修身也。】
　　修養己身，修正己身。《大學》裡有一句話講，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。修身是根本，其他的八條都是以它為根本，才有可能發展。我們看到第二個：
　　【尊賢也。】
　　尊重賢人。假如他有嫉妒心，他怎麼尊重？他恭敬心就提不起來。假如他有傲慢心，那他也留不住賢德的人。假如他有欲望，他要謀他的私利，不是真的為老百姓著想，「道不同不相為謀」，那這個賢人也留不住。我們看開國的帝王、天子，像商湯感伊尹，文王感姜太公，那都是愛民之心才能感得這些賢人。所以「德不廣不能使人來，量不宏不能使人安」。第四：
　　【敬大臣也。】
　　禮敬這些大臣。其實大臣所承擔的責任、辛勞是最多的，有德之君常常感念這些大臣的貢獻，所以都非常尊重他們。
　　【體群臣也。】
　　體恤眾臣子。因為一個朝廷要治理整個國家天下，八部、九卿這些很多重要的職位，還有很多基層的這些官員、行政人員，才能讓整個國家井然有序。所以體恤所有的群臣。接著：
　　【子庶人也。】
　　就是愛民如子。
　　【來百工也。】
　　照顧好老百姓的生活，那得要招攬來各行各業的這些工人、工匠，那百業可以興旺。當然也要尊重各個行業。我們可以感覺，古代對每個行業它的勞動、付出都是給予尊重、感謝的。當然上位者，他常常表彰各個行業這些傑出的人、有貢獻的人，都能讓各個行業都被鼓舞、被帶動。
　　【柔遠人也。】
　　撫慰遠方的人民，善待遠方的人民。最後是：
　　【懷諸侯也。】
　　安撫各地的諸侯國。因為古代像夏商周的時候，像以周朝來講，文王是百里而凝聚了天下，湯王是七十里而王天下。這個「王」是指是天下的榜樣，天下都向他學習。其實他所治理的範圍，天子所治理的範圍，並不算是很大。所謂「八百諸侯」，這是春秋時候的一個局面。周天子所治理的地方是天下諸侯歸心的地方，都尊他為天子。這些諸侯天子都能安撫，當然最重要的，做榜樣給他看，在他有危難的時候，盡力去照顧、支持他們。接著具體談到了，假如這九個綱領真的去做，會得到什麼好的結果。
　　【修身則道立。】
　　修正己身，正可以樹立自己的品德，自己的道德可以立得住，不受境界的誘惑了。我們剛剛講的，你禁不起誘惑，可能一生的功業就毀掉了。所以這個修正己身，這是要真功夫才可以。在修身方面，在楚國有一個記載，就是楚國有一個隱士叫詹何，有一天楚莊王問詹何，治國應該如何治？我們把這段先打出來給大家看一下。「楚莊王問詹何曰：治國奈何？」應該如何來治理國家？「詹何對曰：何明於治身，而不明於治國也」，怎麼會明白了修正己身，卻不知道怎麼治國？莊王聽了就急了，「楚莊王曰：寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之」，我繼承了整個宗廟，還有這個國家，那我得守好我的宗廟，我得治好我的國家，我得要趕緊學這些本事，願學所以守之。當然莊王也是很有責任，他是比較想說，是不是有什麼好的一些方法來守？
　　「詹何對曰」，詹何進一步對楚王講，「臣未嘗聞身治而國亂者也」，臣從來沒有聽說過國君修養很好卻國家動亂，從來沒有聽說過這種案子。「又未嘗聞身亂而國治者也」，也沒有聽過這個君王縱欲、淫亂、修養很差，然後他的國家卻治理得很好，也沒有聽過這樣的例子。「故本在身」，治理國家的根本在修身。「不敢對以末」，就是一定要把大根大本的道理告訴君王，不能用枝末的這些學問來告訴君王。我們很冷靜來看，現在很多談管理的道理，他用的技巧、用的術很多，道術很多，但是那個根本，修心、修養己身的態度，都沒有很強調，所以就到最後都變成玩弄一些權術的東西了。你看《易經》，它也是修養己身，可能沒有掌握這個修身為本，學著學著，好像都用這些東西在謀自己的福利、福報，就用到好像謀自己的名利上面去了，就很可惜了。楚王聽了之後也很感佩，「楚王曰：善」，說得很好，抓到這個根本了。一個領導者能時時抓到這個根本，真的不容易。抓到這個根本了，他就不依靠人，也不指責任何人，真的可以像湯王一樣說，「萬方有罪，罪在朕躬」，因為他是根本。
　　戰國時候魏文侯，他有一天對他的臣子孤卷子說到：「父親很賢德，可以依靠嗎？」孤卷子說：「不足以依靠。」接著文侯又說：「那兒子很賢德，可以依靠嗎？」孤卷子說：「不可以依靠，靠不住。」「哥哥很賢德，可不可以依靠？」「不可以依靠。」「弟弟很賢德，可不可以依靠？」「不可以依靠。」「臣子很賢德，可不可以依靠？」「不可以依靠。」這個魏文侯問得有點火了：「我問你這麼多，你都說不可以依靠，不然要怎麼樣才能夠治國？」結果孤卷子的回答很有味道，「望人者不至，恃人者不久。君欲治，從身始，人何可恃乎？」
　　當然孤卷子首先先分析給魏文侯聽，說到最賢德的父親哪有超過堯帝的？可是他的兒子丹朱並沒有成材。當兒子的哪有賢過大舜的？可是他的父親沒有智慧。哥哥好的，哪有超過大舜的？可是他的弟弟象很傲慢。他不聽的時候，他還是提升不了。當弟弟的哪有超過周公的德行的？但是管叔還是叛亂。當臣子的哪有比商湯跟周文王賢德的？當時候夏桀王很過分，商湯推薦伊尹給他，輔佐他，推薦了九次，他根本就不甩。商湯是做臣子做到極處了，最後沒辦法了，老百姓已經沒有辦法活了，才懺悔自己，弔民伐罪，才把夏桀推翻掉。而且推翻之後，還劃了一個地方讓夏桀去生活，沒有傷害夏桀。結果夏桀走在路上，也是輸給他了，夏桀說：「早知道我就把商湯給殺了。」他已經失敗到這種程度了，他還沒有反省。但可以看出商湯的聖德，他當臣子是當到極處了。可是夏桀沒有反省的心，沒有尊賢的心，那還是亡國了。文王也是，「三分天下有其二」，全天下三分之二的諸侯都歸附在文王的底下了，他還是事奉商紂王，那麼恭敬。紂王還是暴虐，還是沒有珍惜這麼好的臣子，去提升自己，改過自新。
　　所以分析到這裡，文侯也覺得講得很有道理，全部都是歷史的鐵證。所以諸位學長，我們都要多裝一些歷史，隨時給人家講一個key point的時候，一個重要觀念的時候，馬上這個歷史的鐵證就出來了。所以勸告魏文侯，「望人者不至」，你要寄望別人是很難達到目標，很難長久，靠不住的。「恃人者不久」，你一直要依賴別人，不能長久。其實坦白講，成就道業就是要修這顆心，我們在依靠人的時候，心念已經起了什麼？貪著。心念都在依賴、貪著當中，怎麼可能會有大幅的提升？所以大家冷靜去看，一個人成長最多的時候就是他扛責任沒人靠的時候，硬著頭皮也得幹。結果當事業也做得有點成氣候了，反而那個時候就開始享受了，或者覺得很多事都是應該的了，他就開始退步了。
　　這一點我的體會很深。想當年，九年前，我到海口去的時候，天不怕地不怕，腦子裡沒起一個怕字，也沒起一個求字。求什麼？沒有。去了，能做什麼盡力去做什麼。現在反而九年之後，好像感覺沒有當時候的豪情壯志。大家要注意，一真一切真，一妄一切妄，一退一切退，我這個豪情沒有了，這個願力可能已經退步了。當時候，九年前，每一個人來，我們都非常珍惜這個緣分。我記得當時候在海口，我們一起學習的朋友最常講的幾句話：「跟每一個大眾接觸，都當作最後一次的心境去招呼，去把聖教介紹給他。」我現在還有嗎？（此時有雷聲）老天爺在敲醒我，讓我反思反思，得到這麼多的照顧了，還退成這樣，今天回去要好好思過。包含我們那時候最常講的，「責任的承擔是成長的開始」，要勇於去承擔。剛剛上一節課也跟大家講，最近起念頭：「可不可以讓我take a rest，休息一下？」你看起這個念頭，九年前根本一往無前。所以「靡不有初，鮮克有終」，現在覺得自己常講的話，首先得要回來要求自己，很重要了，不然還得繼續騙人，就很慚愧了。
　　所以其實在依賴當中，人很難有擔當，沒有擔當就很難有提升。「君欲治，從身始」，你欲讓國家大治，一定要從你自己的修身做起。「人何可恃乎」，怎麼可以去依賴誰才能夠讓國家大治？你自己不從修身開始，其實再好的緣也很難長久。就像我們當時候講的，修身是其他八個綱目的根本。所有亡國之君，難道他身邊沒有聖賢之臣嗎？都有。商紂王，商有三仁人，孔子都講了。比干、箕子、微子，這些都是聖人，可是紂王都不聽他們的話，幫不上忙。所以人何可恃乎，一定要從修身開始。所以『修身則道立』，樹立品德了。
　　【尊賢則不惑。】
　　真正尊重賢德，這樣子就能接受這些賢人的勸告，就不會再受佞臣、奸臣的迷惑，而做錯很多重大的國家決策了。而且「方以類聚，物以群分」，只要讓一個非常賢德的人來了，這些奸臣他知道沒有他的私利可以謀了，他夾著尾巴就走了。這個例子很多。我們看明朝的時候，很多貪官知道海瑞是清官，海瑞要到那個地方去上任了，他們就趕緊先走了，知道沒得混了，沒得欺負百姓了。在《論語》當中說，「舉直錯諸枉」，你舉一個正直的人、有德之人，這些奸臣會走，甚至於是整個朝廷的大臣的正氣都會被他帶動起來。我們看朝廷裡面有范仲淹，那是差多了。用了一個范仲淹，所有的有志於利益國家的人都會被感召來，小人自然遠離，有德之人自然感召了。所以『尊賢則不惑』，我們可以了解到，任何一個朝代要興盛，都首先一定做尊賢的動作，夏、商、周都是一樣。包含漢朝，漢高祖沒有禮遇張良，沒有禮遇韓信、蕭何，他的整個政權不可能能夠穩固下來；唐朝唐太宗沒有禮遇魏徵、房玄齡這些大臣，那也不可能成就他的貞觀之治。後面還會有專門探討尊賢的句子。接著：
　　【親親則諸父昆弟不怨。】
　　親愛自己的親族，則這些伯伯、叔叔、兄弟這些宗族的親人受到恩澤，自然不會有怨言，不會有嫌隙。而且天子自己的家和了，就是天下的榜樣，天下人都效法；天子的家都不和，那老百姓對他就沒有信心了。他的太太得要母儀天下，做天下女人的榜樣。而且在古代，天子他一個政權，有很多是需要他整個家族的人來共同經營，來守好自己的政權、守好自己的宗廟。他的家假如亂了，那這個守不住了。
　　【敬大臣則不眩。】
　　禮敬大臣，在禮敬當中能夠以禮相待，然後能夠和合，取得共識，這樣朝政就不會迷亂顛倒。而且這個取得共識，很重要是這個天子，領導者，他要接受勸諫，他要廣納雅言，讓大家充分集思廣益。假如大臣才建議幾句話，馬上都被天子給否定掉了，慢慢人家就不敢講話了，一些客觀的情況都沒有反應，那就搞不清楚狀況了。『敬大臣則不眩』，你不廣納雅言，那很多情況搞不清楚，自己又武斷去做決定，就麻煩了。
　　【體群臣則士之報禮重。】
　　體恤眾臣，眾臣必感懷他的恩德，而盡力報效國家。我們看到在中國大陸，我們的總理溫家寶先生，他過年，甚至除夕夜，去跟各行各業一起過年，有時候還到下水溝去慰問這些工人。這些工人他為整個社會在默默付出，國家領導人都能看到他們的辛勞，他們的內心是非常溫暖、非常感動。所以『體群臣則士之報禮重』，你體恤所有付出的人，他們感懷之心，願意跟著領導人為國家而奮鬥。包含這些基層領導者，他們也為國家做了很多事情，領導者都能放在心上，常常給予肯定、給予慰問。所謂「士為知己者死」，讀書人，你能理解他為國家這一分心，肯定他的付出，他很感動，進一步效忠領導、效忠國家。
　　【子庶民則百姓勸。】
　　愛民如子，則百姓受到鼓舞而互相勸善。大家想一想，像在我們大陸胡主席、溫總理，他們過年前後慰問老百姓，慰問各行各業，關心他們的需要，大家想一想，各行各業的老百姓這一輩子會忘了這些情境嗎？不會，遇到人就怎麼樣？就趕緊說。聽到的人都感動，「我們的領導者很有愛心，體恤我們。」包含很多地震發生了，這些國家領導者都最快的速度趕到現場，整合整個資源，來以最快的速度來救災。
　　就像古聖先王，我們看堯帝，這一段可以翻到一百一十頁，我們來看『子庶民則百姓勸』，在這段話當中就展現出來。二百四十三句，「堯存心於天下」，這個我們複習一下，我們在上古文的時候好像跟大家交流過，時時把天下老百姓放在心上。「加志於窮民」，對窮苦的人家更加關心。而他關心窮苦的人，也給富人做了很好的榜樣。「痛萬姓之罹罪」，傷痛百姓遭受到很多的這些災禍。「憂眾生之不遂也」，擔心他們不能很好的生活下去。「有一民飢」，有一個老百姓飢餓了，他就會說，是我讓他飢餓的。可能是有旱災，糧食短缺，他反省自己的德行不夠，才會造成這個結果。「有一民寒，則曰此我寒之也」，有一個人受寒，就說是我讓他受寒的。有一個老百姓犯罪，「一民有罪，則曰此我陷之也」，是我沒有好好教導他。
　　所以處處反省是自己不對，這一顆心是至誠的心，就感通。所以「仁昭而義立」，他的仁德、仁慈非常彰顯，那帶動整個社會的道義的樹立。所以當時候堯帝的百姓都以恥不如堯帝的德行來要求自己，這個很可貴，確實是仁昭而義立。「德博而化廣」，道德廣博，感化了廣大的群眾。「故不賞而民勸」，不需要獎賞，人民就會互相的規勸、勉勵了，是「子庶民則百姓勸」。「不罰而民治」，不用用刑罰就能把老百姓治理得很好，因為老百姓重德行，那就不用法律來管他了。在他們那個時代怎麼處罰？自己畫一個圈，然後站在裡面處罰自己不要出來，他們就覺得很羞恥了。「先恕而後教，是堯道也」，先寬恕他們，先體恤他們，然後反省自己，是我還沒教他們，不能怪他們。後教，就是寬恕了，然後教育他們。這就是堯治理天下的精神、方法。
　　而事實上這一句，對於現在從政是非常重要的提醒，也是古聖先王給政治界做出最好的榜樣。現在很多國家政治腐敗，底下的人貪污的很多，要怪他們，要罰他們，要判他們死刑，解決得了問題嗎？「道之以政，齊之以刑，民免而無恥」。其實每個犯罪的官員，有沒有哪一個人不知道犯罪是錯的？可是他為什麼還做？他沒有羞恥心，他鋌而走險。所以「道之以德，齊之以禮」，你要用德行、用教育來導正他。都沒有教他，罰他，那就變苛刻了，暴虐了。現在全世界這個問題，西方，得要最高領導者帶頭來學宗教經典的教育。因為西方的社會環境，它是政教合一幾千年，因為人不接受宗教的教育，人心就壞了，這是根本問題。那領導者帶頭來學，來教底下的人。東方，恢復聖賢的教育，領導者帶頭來學，以前他犯的錯包容他、寬恕他，教了以後還犯錯再處罰他，那天下人都服了。「子庶民則百姓勸」。接著：
　　【來百工則財用足。】
　　各行各業都發展得很好，那國家自然就會富裕、充足了。
　　【柔遠人則四方歸之。】
　　能夠撫慰遠方的人民，剛好有機會了，都盡心盡力幫忙遠方的人民，則四方之人受到恩惠，自然歸附、順從。「道之所在，天下歸之」。當時候大舜在的地方，只要知道大舜住在那裡，一年成聚落，二年成了一個縣，三年成了一個都市，大家都願意跟他住在一起，佩服他的德行，願意跟隨他。包含孔子當時候在魯國為官，很多大夫都被孔子的德行感召、帶動，然後附近的國家諸侯都來向魯國學習，很多其他國家的人民都願意依附到魯國來。接著最後：
　　【懷諸侯則天下畏之。】
　　安定照顧好各地的諸侯，則天下的人民非常敬畏、臣服。這都是做了這九個綱領之後很好的結果。但是哀公接著問，具體這九條怎麼落實才能得到這些結果？哀公接著問了之後，孔子說到了：
　　【齊莊盛服。非禮不動。所以修身也。】
　　從這裡看得出來，古代非常重視祭祀，因為祭祀是不忘本。假如連祭祀都非常不在乎，都非常隨便，那這個修養一定是不斷往後退了。當時候孔子為什麼離開魯國，其實從這一句就看出來了。當時候好女色，都不上朝了，就是後面講的，「去讒遠色，賤貨而貴德」。結果魯國的國君好色，然後又喜歡齊國送來的那些馬，那些駿馬，就不能做到「賤貨」了，賢人就留不住了。所以這個歷史都是證明。後來孔子離開魯國，覺得在魯國沒有辦法施行大道，就是因為他的國君連祭天這麼重要的祭祀都隨隨便便，他就覺得不成熟了，才離開，也是等到最後的可能都破滅了他才離開。所以從齋莊中正，『齊莊盛服』，就是在祭祀當中非常的莊重，祭祀前好幾天都齋戒沐浴，以至誠的心來祭天、來祭祖，這是一個解法。另外一個解法，這個「齊」也有意思，是內心非常嚴肅、沉靜，就是內心嚴肅、沉靜，「盛服」是外表齊整、端莊，他穿得很慎重，不隨便，恭敬他的臣子，恭敬他的人民。『非禮不動』，不合禮義的事情絕對念頭都沒有，事情也不會去做。
　　從這裡我們看，一個人修身一定是先從守禮開始，孔子說，「不學禮，無以立」。這些生活的規矩都不能守，你說站有站相，坐有坐相，吃飯的時候都要有規矩，他說：「那麼麻煩幹什麼？」他的心隨時都在放逸當中，他身就修不成了。所以一定從這些生活的禮儀開始一點一滴去修正自己。而大家看，我們上一代的婦女，在家裡都很端莊，印象當中穿唐裝，紐扣都別在這裡，有沒有？你一看那老太太，穿得這麼端莊，然後頭髮梳得整整齊齊，對她都肅然起敬。大家想一想，這樣的老太太在整個家族這麼一坐，有沒有力量？有，所有的女性都向她效法。
　　我認識一個校長，他說他母親在他的形象當中，都是這麼莊重、這麼有氣質。這一點現在幾個當媽的人注意到了？在家裡穿得很隨便，然後出去外面穿得很隆重，很妖豔都有，在家裡穿得很隨便。這個就有點顛倒了，妳穿在外面穿得這麼漂亮，會招蜂引蝶，現在離婚率好高。所以應該是出去穿整齊簡單一點，回來「齊莊盛服」，你的先生都對你肅然起敬，就不會把你看作黃臉婆，是吧？而且妳假如一個人，一個媽媽在家裡穿得很隨便，孩子每天看妳穿那麼隨便，他怎麼可能打從心裡恭敬妳？父母如是，老師呢？你一個老師到學校去講課，站上講台，穿個拖鞋，穿個短褲，你說孩子會很尊重你聽課？很難。所以「人要衣裝，佛要金裝」，是很有道理的。
　　季康子曾經問孔子：「使民敬忠以勸，如之何？」讓老百姓尊重我，對我效忠，他們互相勸善規過，怎麼做得到？孔子回答他，我感覺孔子回答問題都直指人家的心地，很有味道。因為季康子這麼一問，「老百姓怎麼讓他尊重我？怎麼讓他對我效忠？怎麼讓他們勸善規過、社會風氣良好？」他的念頭在哪？向外要求。孔子馬上讓他回光返照，「臨之以莊，則敬」，你面對臣民、百姓都非常莊重，你自重而後人重，自愛而後人愛，你穿得這麼慎重，老百姓覺得你非常尊重、重視他，「臨之以莊，則敬」，你自然感得百姓的尊重。「孝慈，則忠」，你要教他們孝道，「忠臣出於孝子之門」，而且君仁臣忠，你先仁慈，老百姓自然效忠。都把根本的因，你要先自己去努力，而不是求一個美好的結果。「舉善而教不能」，你能夠把整個社會當中很好的榜樣樹立起來，舉善；而對那些能力不足的人，人生遇到很多不幸的人，你都能教導他們、幫助他們，讓他們能謀生，你那個仁慈的榜樣老百姓看了佩服、效法你，「舉善而教不能，則勸」。
　　這個舉善在中國大陸這幾年，辦了三屆的道德模範，從二ＯＯ七年、二ＯＯ九年、二Ｏ一一年。我們印象很深的，最美的女兒孟佩杰女士，她八歲就照顧她的養母，不是親生的，她這麼樣盡心盡力照顧。她的養母那時候一百四十多斤，等於七十幾公斤，她一個這麼小的孩子怎麼照顧起來？不簡單。我們看到她，就覺得差太遠了，不孝，覺得很丟臉。許月華女士，十二歲雙腿就截斷了，最後照顧一百三十幾個孤兒，都喊她媽。一般看起來她都要人家照顧的人，她居然三十多年照顧了這麼多人。那種奉獻精神，我們一看，那我們做得還差她還差得遠。看了就感動，感動會怎麼樣？期許自己去效法，舉善而教不能。所以您看，這些都是為政的關鍵。所以這些聖人的教誨，那都是家庭、國家成敗的根本所在。
　　我們翻到一百頁，「教化」當中就會舉到這一句教誨，二百二十句。您看，在魏國的這本歷史當中有講，「顯賢表德，聖王所重，舉善而教，仲尼所美」。顯賢就是尊賢，表德，表彰美德，是聖明的帝王所重視的。我們看「冬則溫，夏則凊」，漢朝的皇帝他就懂，樹立了黃香這個榜樣，天下人學習。包含「二十四孝」很多主人翁，國家都表彰，最後還賦予他高官，因為他一定是好的大臣。舉善而教，就是《論語》這個典故了，提倡善行，表彰這些善人善事，然後對不懂的、不足的人幫助他們、教化他們。現在很多國家它都會有輔導人民就業，這個很可貴，讓他們謀得一技之長，他們的生活以後就有保障。包含有一些老百姓，他被邪教所污染，他不懂，國家用很大的心力讓他們了解什麼叫正信的宗教，教育他們。這個都是很難得的德政。所以提倡孝行、教化，也是孔子非常肯定、稱讚的。
　　所以這裡講到的，「齊莊盛服，非禮不動，所以修身也」。包含清朝的皇帝，幾點起床，他們的生活都很規律，好像一年才放不到五天假，好像是自己生日，然後還有春節，放不到五天假。請問大家我們一年放幾天假？皇帝好不好做？那早朝都很早，他們三、四點就要起床。不是他當皇帝是這樣，他從小讀書就得這樣。所以他睡過頭了，這個就是失禮，他違反這些生活規律、規矩，都是失禮。有一個天子，周天子，有一天睡晚了，都沒上朝，他的皇后把自己的首飾都摘下來，然後站在一個地方懺悔，「都是因為我不好，沒很好的輔佐天子」，她自己在那裡懺悔。因為天子沒上朝，失禮了，不恭敬群臣，不恭敬治理百姓的事情。但是這位皇后不簡單，她不只沒有指責天子，她反而覺得是自己沒有護念好天子。天子很感動，她自己請罪，要降罪於她，天子很感動，最後就改正自己的過失。
　　這個故事很給人啟示，諸位女同胞回去可以試看看、用看看，這個歷史當中這些都很好。我們往往另一半有過失了，先罵再說，有沒有想到，「我假如有提醒了什麼，有做了什麼，可能他這個錯誤就不會出現了」？「行有不得，反求諸己」，不容易。它應該落實在哪？落實在我們整個五倫的互動當中。不然事實上只要我們沒有辦法能守住這個態度，一定會情緒就上來，一定會互相指責，這樣的情況就很難避免。所以「道也者，不可須臾離也」，「不恆其德，或承之羞」，不恆其德，夫妻可能就要吵架了。接著：
　　【去讒遠色。賤貨而貴德。】
　　摒除這些讒言，這個『遠色』，讀「遠」的時候是距離，讀「願」的時候是遠離，讀法不同，意思不一樣。遠離女色，輕財物，輕物質的享受，而重道義，這個就是尊重賢人的做法。因為你不把這些進讒言的人退掉，那賢人的話根本就進不來了。而且「遠色」，在漢朝的時候，我們都很有印象，宋弘，這是東漢的一個賢臣，他有一天跟漢光武帝在談話，結果剛好宮廷裡面換了幾幅新的侍女圖。那些女子都畫得很美麗，結果漢光武帝邊講話，這個眼睛就看到那個侍女圖上面去了。請問大家，時時保持對人的恭敬容不容易？我們在聽別人講話，被其他的東西這個注意力就引過去了，對人就不恭敬，或者邊聽，不知道想到哪裡去了。所以「毋不敬」也不容易落實，時時對人有一種敬意，專心聽他講。
　　結果宋弘看到皇上眼睛飄來飄去的，然後他就很善巧的講了一句話：「孔子說：已矣乎！吾未見好德如好色者也」，聖人的話挺好用的，我沒有見過好道德就像好女色那種這麼積極。漢光武帝一聽，不好意思了：「來人，撤掉。」光武帝接著說：「聞義則服，可乎？」光武帝也不簡單，說我聽到這麼好的教誨，我馬上去做，這樣合格嗎？這個「聞義則服」就讓我們想到孔子對學問下的功夫，「德之不修，學之不講，聞義不能徙」，你看聞義馬上去做，「不善不能改，是吾憂也」。所以皇上自己講「聞義則服」，他馬上就去做，這樣可以吧？相信宋弘看到皇上這個態度一定是非常歡喜，因為這是百姓之福、社稷之福。
　　故事講完了，這個故事給我們啟示，以後我們親戚朋友給我們講的話很有道理，指出的問題很對，我們可能，「好，我改給你看，OK？」這「可乎」，我們能不能有這種氣概，不糟蹋人家的勸告？真的，決心會影響後面的結果。聞義則不服，那孔子說，「吾末如之何也已矣」，是吧？孔子說那我也拿這個人沒有辦法了。所以咬緊牙關幹吧、衝吧、突破吧！不然連孔子都嘆惜幫不上忙。孔子講過的，「法語之言，能無從乎？」這個從不就是聞義則服嗎？「改之為貴」。你聽了人家這麼苦口婆心的話，自己還是依然故我，那不是糟蹋他的勸了？人家以後也不勸了。這個是遠色的一個例子。
　　包含後面又發生另外一件事，宋弘也是表演「遠色」。皇上的姐姐丈夫去世了，皇上想說讓姐姐許配給宋弘，探他的意思，結果宋弘講了這一句千古名言，我們在前面一節「仁義」當中有跟大家一起交流到的，「貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂」。
　　『賤貨而貴德』，輕這些財物、物質。在戰國時代，齊宣王，齊國的國君，有一天遇到淳于髡，這也是一個很好的臣子。那宣王就跟他講了：「你觀察我，我喜好什麼？來，你講講給我聽。」這些好的臣子抓住每一個機會跟君王互動。淳于髡就說了，古代的人有四個好，大王你有三個好。古代好哪四個？好馬，喜歡很好的馬，就像現在的人喜歡好車，好馬；第二個，好味，喜歡吃，美食專家，哪裡新開了什麼不錯的，趕緊去吃；好色，人的習性，食、色，習性也；第四，好賢德之人。大王你只有好馬、好味、好色。
　　宣王就說：「真的有賢德之人我也會好，你怎麼說我不好？」接著這個大臣講，他說：「國君，您注意去看，現在已經沒有以前那些駿馬了，可是皇上你會很認真、主動的去找駿馬，所以你好馬表現出來了；很多那些以前的美味你可能沒吃過，可是你只要知道什麼美味的，你馬上就交代要去做了，你都很主動；第三好色，你雖然沒有以前的西施了，可是你常常都選美女；可是賢德之人，從沒看到你主動要去拜訪，要去請教，真的出來了，你會很珍惜他們嗎？我看也很難講。」你看觀察這麼入微，然後點得這麼到位。所以「賤貨而貴德」，在這個故事具體來講，不要好馬，不要好吃，不要好色，這些欲望能夠淡。
　　【所以尊賢也。爵其能。重其祿。同其好惡。所以篤親親也。】
　　『爵其能』，當然這個官位也不能亂給，根據才能授予爵位，增加他的俸祿，給予他工作上的肯定、生活上的照顧。『同其好惡』，理解他們的好惡。『篤親親』，「篤」就是加厚，加厚親族之間的情感，親族之間的和睦。
　　【官盛任使。所以敬大臣也。】
　　『任使』就是知人善任，派他到適當的位置，讓他去發揮。『官盛』就是賦予他高官，賦予他尊貴，授予高官，委以重任。『所以敬大臣也』，這是禮敬大臣的具體做法。你讓很有德能的大臣閒在那裡沒事幹，那他會覺得很不受尊重，他會覺得，那我不能白吃國家俸祿，他可能就離開了。
　　【忠信重祿。所以勸士也。】
　　以忠誠、信實來對待這些基層的幹部。然後『重祿』，也給予他們優厚的俸祿，照顧好他們的生活。像在台灣，教書也是公務員，也是領國家的俸祿，那假如老師的薪水太低，他的心不安，他很難很好的照顧好孩子、學校的工作。因為他的家庭經濟都有問題，心很難安定。所以台灣就特別重視這些老師，還有基層公務員的福利，讓他們生活沒有擔憂，甚至於他們教育孩子也都得到很好的照顧，他就安下心來做好他的工作。『所以勸士也』，受到照顧的基層公務員就很感動。
　　【時使薄斂。所以子百姓也。】
　　你真正愛護百姓，一定是設身處地為他想。『時使』，「使」就是派老百姓做一些公務，公家的事情。但是你不能在他耕作的時候，他在農耕，他在收成，你又調他去做這些公家的事情，他到時候收成不好了，他生活都堪憂了，要體恤老百姓。所以農閒的時候才派他們去做這些事情。『薄斂』，就是減收賦稅，讓他們不要有這麼沉重的生活負擔。『所以子百姓也』，愛民如子的做法。
　　【日省月考。既稟稱事。所以來百工也。】
　　『既稟』其實就是給予他的酬勞，以前常常是用米糧來做單位。經常考察他們的工作，『來百工』，各種工匠，考察他們的工作，有沒有認真服務好大眾，然後有時候頒獎給他們，獎勵他們。像很多國家它都會很多勞工模範、榜樣，肯定他們的努力付出。這是招來各行各業各種工匠的方法。
　　【送往迎來。嘉善而矜不能。所以綏遠人也。】
　　『送往迎來』就是款待來往的這些有緣的族群朋友，哪怕是不同國家、不同種族、不同宗教的，都很禮遇他們、款待他們。『嘉善而矜不能』，獎勵善行而憐憫弱勢的人。『所以綏遠人也』，就是撫慰遠方的人民。我們看范仲淹先生，當時候他是帶領守邊疆，面對西夏的侵略，但是沒有戰事的時候，對方西夏的老百姓到漢地來生活，他還是很愛護他們、照顧他們。後來范公去世的時候，西夏很多人都痛哭流涕。他「嘉善而矜不能」，照顧很多困難的人。「所以綏遠人也」。
　　【繼絕世。舉廢邦。朝聘以時。厚往而薄來。所以懷諸侯也。】
　　延續斷絕的世系。以前的人很注重慎終追遠，他這個世系沒有辦法很好的承接下去，你去讓他能延續，他這整個家族的人民都對你感恩戴德。以前的家族少的話一、二百，多的話五、六百都有，七、八百人。而且『繼絕世』，這個一做，那所有天下的人看了都感佩，天下都歸心，因為絕的東西你再不把它延續下來就斷了，這種積陰德，讓人家世系不斷絕掉，這麼厚道，天下人佩服。『舉廢邦』，振興這些衰亡的國家，這整個國家的老百姓都感你的德，「舉廢邦」。『朝聘以時，厚往而薄來』，這些諸侯來朝見天子的時候，天子很厚道，他們送的東西很少，他給的東西更多。而「朝聘以時」就是固定的時候才讓諸侯來朝見，不會常常臨時的就命令這些事情。因為每一個諸侯他也有他整個國家要忙的事情，能體恤他的情況。其實用在現代，你一個大公司，跨國公司，它有很多分公司，你也都要能體恤到所有分公司的領導者，也不能三天兩頭去干擾他的工作。就像學校辦學，在古代官員去巡視學校都是有固定的時間的，不是突然來了，那學校課程就耽擱了，全部要應付這些活動、檢查什麼的。所以看古代這些做法，其實都很體恤當事人，體恤在位的人。『所以懷諸侯也』，安撫諸侯。
　　【治天下國家有九經焉。其所以行之者一也。】
　　我們掌握這個治理天下國家有這九條重要的綱領，而事實上這九條要真正落實，它最重要的關鍵，就是真誠，這個『一』就是誠。誠心去做，去設想，這些都能很自然的做得出來。包含只要大臣勸你，跟這些方法一相應，你馬上就願意去做。
　　那我們從這個九個綱領來看，現在政治界出問題都出在這裡了。你看貪錢的，或者是色關過不了。所以在人生的旅途當中，有權力的人，或者是有影響力的人，像我們在弘揚傳統文化，那也是會受到很多大眾的一個支持、信任、讚歎，那也會遇到很多境緣，會遇到名，會遇到利，會遇到高名厚利，還有也會遇到色關，這些境界都會出現。假如不能守得住，那不只不能利益傳統文化的事業，會造成很大的副作用。「幾年前在講課的那個蔡某某最近出事了，你知不知道？怎麼樣怎麼樣……」那真的無顏見祖先，無顏見太多太多人。所以這個對我們的家業、我們的事業都是關鍵點，要掌握這九個綱領。
　　你今天辦一個教育中心，那需要多少義工、多少人的協助，你怎麼照顧好大家、感謝大家，「來百工，柔遠人」。這麼多不同的教育單位，大家互相切磋、互相幫助，「懷諸侯也」，有什麼好的東西、好的資料主動給他們送，大家互相幫助。包含一個很大的企業，一定要「修身」，領導人不修身，這企業遲早要倒。「尊賢」，他有沒有這些智囊團？他的決策才能下得準。「敬大臣」，他每次一些重要的策略，聽取這些大臣的匯報，敬大臣。台灣有一個很大的企業，他的股肱大臣跟了他幾十年，後來家裡出了情況，家裡人生了重病，他人都還在國外，這個董事長馬上安排最快的飛機，讓他飛回來，然後他就先去照料這個大臣的家裡人。這都是敬大臣、愛大臣的具體做法，難怪這個臣子跟他幾十年，這不是偶然的。
　　「體群臣」，現在很多企業家，像胡小林董事長，他們都是輕財重義，提升員工的薪水，因為現在物價指數都比較高，讓他們生活不要有擔憂。這「子庶民，來百工」，一個企業體，你服務的這些消費者，你都要像家人一樣愛他，就不會有這些黑心食品出來了。「來百工」，你一個企業體它要把一個產品做出來，需要多少相關的企業來跟它配合，是不是？上游、下游什麼，這些都要配合好，你都要感他們的恩，尊重他們。這個都能凝聚起力量，凝聚起一個善的力量，和諧的一個團體。這個禮拜挺好，因為背這一段就非常有成就感。
　　我們再看一百六十一句：
　　【民惟邦本。本固邦寧。】
　　人民是國家的根本，唯有根本穩固，國家才會安寧，『本固邦寧』。今天假如老百姓沒飯吃了，這國家怎麼可能會安定？今天假如老百姓都沒工作做了，都遊手好閒，這個國家就不可能會安定。所以真正能把老百姓照顧好，這個國家才有可能會安定。我們看一段《韓詩外傳》經文，可以感覺一下「民惟邦本，本固邦寧」。齊桓公向管仲請教，一個國君最要重視的是什麼？這個要打出來給大家看一下。「齊桓公問管仲曰：王者何貴？」管仲回答，最要重視的就是天，「貴天」。這麼一講，齊桓公抬頭看看天空。管仲說：「所謂天，非蒼莽之天也」，不是這個一望無際的藍天，很寬廣的這個天。「王者以百姓為天」，君王應該把百姓當作天。其實君王是代表上天照顧好上天的子民。接著這一段就談到了，「百姓與之則安」，百姓服從你的領導，這個國家就安定；「輔之則強」，老百姓更歡喜的要協助你、要幫助你，你這個國家一定富強起來。百姓都主動的要建設這個國家，它怎麼有可能不強？我們的團體，每一個人都主動的要建設好這個團體，那這個團體一定會發展得愈來愈好。
　　但願意幫國家是果，因呢？所以孟子的話當中，都把很多道理闡述得非常透徹，而且都把根本找到。你看孟子的話，「君之視臣如手足，則臣視君如腹心」，視老百姓為手足、視臣子為手足是因，感的果是什麼？則臣視君如腹心。孟子說：「樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂」。你為老百姓辛勞、擔憂、付出很多，老百姓很感動，他一定為整個國家而奮鬥。我們看到很多很好的企業家，他們的員工都主動來看整個公司需要什麼。像菲尼克斯南京的公司，它也是很大的一個跨國公司，李慕松總裁很愛護底下的人，結果他們的員工就很主動的設計了一個自動噴水系統，然後就幫公司這些庭園澆水，而且那個方法省了非常非常多水，都是主動去做的。一個同仁這麼做，兩個同仁這麼做，那整個團體都會帶動起都為整個大家庭著想。所以輔之則強。
　　「非之則危」，百姓假如，這個「非」就是埋怨，那這個國家就危險了，非之則危。包含團體也是要很警覺。「悖之則亡」，這個「悖」通背叛的背，百姓都背叛了，那這個國家就要滅亡了。所以「《詩》曰」，《詩經》裡講到的，「民之無良，相怨一方」，就是人民沒有善良的德行，互相埋怨對方，埋怨國君、埋怨他人。但是這個還是上面帶得不好，上行下效。所以《大學》裡面講，「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂」，你領導者貪戾了，那整個國家就亂了。所以「民皆居一方，而怨其上」，老百姓都站在一方面，埋怨他的國君。「不亡者，未之有也」，國家不滅亡，那是不可能，沒有過的事情。
　　接著又講到，「善馭者不忘其馬」，善於馭馬的人不會忘了他的馬，甚至於每天都要鍛鍊，都要訓練。「善射者不忘其弓」，擅長射箭的人不會忘記他的弓。「善為上者不忘其下」，善於做君主的人不會忘記他的人民。「誠愛而利之」，真誠的愛護，而且幫他們謀利益。「四海之內，闔若一家」，天下的人像一家人，闔就是聚在一起，像一家一樣。
　　在江蘇蘇州有一個公司叫固鍀，他的員工有三千多人，也是一個很大的企業，一個大家庭，他們就是貫徹師長「家文化」，很用心照顧員工。三千多人不打卡，他們說，哪有人回家了還打卡的？然後有一個同仁離職五年了，生病的消息傳回來，全公司捐款，照顧一個離職五年的員工，連離職了他們都還是把他當家人一樣。所以這家公司做得很好，去參觀過的公司超過一千家，而且我看那個IBM、微軟都去參觀過了，很多大公司。所以一個企業做好了，全國的榜樣。而有一個例子，有一個人幫他公司介紹了一百零六個人，而且那一百零六個人全部是他故鄉的人。這家公司很好，介紹故鄉的人介紹了一百零六個人，來這家公司上班。「愛人者，人恆愛之」，這感召力很強。而且這個員工很可貴，他的故鄉的人來了，都先在他們家住三天，他還要照顧。可是他很歡喜，因為同鄉的人能有一個穩定的工作，在這麼好的公司上班，他覺得對得起故鄉的這些友人。
　　所以誠愛而利之，四海之內，闔若一家。「不愛而利」，你不愛護他，反而都是在他身上要謀到你的利益。最後假如是這個態度，「子或殺父」，連父子都要衝突了。「而況天下乎」，何況是人民對你了，你整個都把他壓榨得他活不下去了，那他們就很難不反叛了。所以「《詩》曰：民之無良，相怨一方」，老百姓會變成這樣，還是領導者要反思。
　　今天先跟大家交流到這裡，大家佳節愉快，謝謝大家！　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好！我們《群書治要３６Ｏ》第三個大單元，「貴德」，我們已經接近尾聲，第十一個德目是「有恆」。最後這個德目其實貫穿前面的十個德目，十個德目假如沒有「有恆」，那也成就不了。所以我們想到前面十個德目，要「尚道」，「道也者不可須臾離也」，要有恆心；包含「孝悌、仁義、誠信、正己、度量」，這些都要堅持去奉行，才能自己契入這樣的德行存心；包含「正己、度量」，那不只要保持，還要不斷擴大自己的度量；包含「謙虛」，不只要保持，更要提升；「謹慎、交友、學問」，這些德目都要靠恆心才能夠真正圓滿這些德行。這十一個單元最後總結，恆心。
　　而真的要保持恆心確實是不容易。所謂「學道須是鐵漢，兩字信條真幹」，這個真幹還不能間斷才能叫做真幹，「學如逆水行舟，不進則退」。真幹二字，夏蓮居老先生對這個真幹有註解，讓人感覺特別深刻。他老人家說道，「有一毫夾雜一毫自欺則非真，有一毫懈怠一毫自恕則非幹」，這個是對「真」跟對「幹」下的一個註解。
　　我們看這個真，不能有一絲毫夾雜，就是正念不可以斷。有時候正念沒有保持，妄念就一個接一個了。比方我們要奉行仁義，那要念念為人著想，念頭不能夾雜自私自利，一夾雜了，這個功夫就間斷、就退步了，這個要很下功夫去觀照自己的念頭才行。有一毫自欺，自己的念頭不對了，自己說錯話、做錯事，也不願意去道歉，心裡在想，「他也有錯」，其實又把專注點轉移到他人、轉移到境界上，我們就很難觀照到自己的不足。發現自己的過失叫開悟，改正自己的過失叫修行。假如念頭不對了，我們不承認，那就無從修起。不自欺，不對了，能馬上承認、馬上轉念，甚至於有勇氣去向對方道歉，這個不容易。像我們熟悉的一些經句，「行有不得，反求諸已」，真的我們現在遇到這麼多人事的狀況，我們面對任何一件事、任何一個人，都能止在「反求諸已」當中嗎？所以不夾雜、不自欺都是真功夫，所以叫鐵漢，表現出來對自己的習氣趕盡殺絕，絕不手軟，絕不找藉口。
　　那這個幹字，說一毫懈怠一毫自恕則非幹。自己寬恕自己，就像《了凡四訓》上講的，「一日不知非，即一日安於自是」，安於自己的錯誤、習性，那就變成自我寬恕了。「一日無過可改，即一日無步可進」，其實我們每天沒有發現過失去提升自己，那就磋砣自己的光陰了。所以不能懈怠、不能自恕。「天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生」，因循苟且、得過且過，「這樣也不錯了，這樣比起其他的人也很好了」，那就很難向上提升。所以愈修身，愈在學問當中下功夫，自己愈來愈覺得修行不容易。以前年少不懂事，把經句都看輕了。其實那個時候只是表面上自己知道，知道還不到悟到，悟到還要再邁一步才能做到，做到才能得到。
　　很多年前，身邊同仁提醒一些很重要的態度、道理，自己也聽進去，但是沒有入心，幾年以後才覺得很重要，可是已經耽擱了不少事情。所以講好聽在推廣傳統文化，講實在一點叫戴罪立功，已經做錯很多事了，要盡力來彌補。所以確確實實「嚴以律己，寬以待人」，自己做得很差，自己身邊的人勸好幾年了，才慢慢重視到。那怎麼自己在要求別人，好像讓他一次、二次就要記住，甚至要悟到？自己都變苛刻了，難怪都長不胖，也要從根本上找到原因。所以你嚴苛、責人太嚴，必損自己的福報。那你看我這個很危險在哪裡？明明心地功夫退步了，然後人家一看到我瘦，「你太辛苦了」，是吧？我假如還覺得是這樣，那我就自欺了、我就自恕了。這個時候不可夾雜這些妄念，不可自我寬恕，要提起正念。正念是，師長說的，「人百分之九十五的能量耗在妄念上」，妄念就是跟經典不相應的念頭，就在耗自己的身心了。
　　大家有沒有經驗，最近有沒有生過氣？生氣以後要調多久才調得回來？那你看對身心很耗損。許哲女士說，「生一次脾氣三天才緩得過來」，那是她的功夫。我們有個同仁，他學了，畢竟深入的經典比較多，也比較明理，明理以後，自我觀照比較強。結果他現在觀照很強，他只要一生氣，動氣以後，他就會吐血。我說，「功夫不錯，我生氣都沒有吐血，代表我都內傷。」明明這個念頭對身心都有損害，我怎麼沒有表現出來？他比較乾淨，所以起個不好的念頭，身體馬上反應，告訴他傷害有多少。你看人那個免疫系統不敏感的時候都不會感冒，有沒有？你們有沒有遇過那個親朋好友，「我一年都不感冒的」？結果他一感冒就躺醫院躺好幾天。反而那個一、二個月感冒一次，一、二天就好了，他的免疫系統很強，馬上就調整了，他警覺性很高。反而那個比較鈍的察覺不出來。結果他這麼一反應，就更警惕到「暴怒傷肝」，這個怒氣真的對自己身心傷害很大。
　　所以想起古人有段話講，「古人學問無遺力，少壯功夫老始成，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」我從大家的表情感受到我還是寫一下好，你看很多跟大家剛講的話，現在就忘。剛講什麼？告訴人家，人家要知道，是吧？知道還要悟到，悟到還要做到，那都是過程，哪有講一次就悟到、就得到？而且講還要講幾次？二十一次，那叫平均狀態，是吧？「古人學問無遺力，少壯功夫老始成，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」。有人說第一次、第一念比較準，剛剛寫這個字沒有信心。我們看古人修學的心得，他在下自己道德學問的功夫，沒有遺力就是全心全意用在格物上、用在修身上。
　　我記得剛好有一次，我寫一些口袋書跟同仁結緣，在那口袋書後面寫一句話，都是一些聖賢的格言。就讓大家抽，每個人拿一本。誠則靈，他很誠心去拿，剛好就拿到跟他現在很需要的格言。其中有個主管他剛好出去辦事，結果回來看到他太太，「煩、煩、煩，煩死了！」就對他太太講。他太太說，「你先別煩，去抽一本書。」結果這個主管就去抽了，結果他就抽到，「做大事不可煩，煩必亂」。他說挺準的。其實走傳播傳統文化的路，都有祖宗庇蔭，都會在適當的時候提醒我們，最重要的是我們要很誠心受教，很可能在讀一本書、在聽一片碟當中，都能得到啟發。你的心念一轉，這妄念就不會相續了。另外有個同仁，他習慣上比較會去講人家的閒話，大家都是成人，所以有時候講，又怕他面子掛不住。結果他來抽，就抽到經句說，「修道之人沒有剪爪之暇」，連剪指甲的時間都找不出來，「安有時間說閑話」。結果觀察那幾天那個同仁特別乖，因為他知道「舉頭三尺有神明」，抓得這麼準，連剪指甲的時間都沒有。可以體會到，真的，「古人學問無遺力，少壯功夫老始成」。
　　你年輕所學的東西，我們都知道，「一念瞋心起，火燒功德林」，那我們還生不生氣？理上不生氣了，事上還是生氣，理有頓悟，事要漸修。夫子十五歲而志於學，「三十而立」，「立」就是不被境界轉；「四十而不惑」，這個「不惑」就是他遇到事情無可、無不可，他很會權變。我們現在遇到很多事，「應該這麼做，還是要那麼做？」「五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩」，那就完全調伏了自己的習氣，做自己性德的主人。夫子也是不斷提升自己境界了，我們也不可能讀了一部經，全做到了。有個讀書人他的學問也非常好，他分享他的修學心得當中就有提到，光是一個「怒」字，他用了二十年的工夫他還覺得沒有調伏住，所以他體會到克己不容易。「少壯功夫老始成」。我們愈覺得調伏自己的習氣真的不容易，愈能對別人寬容，自己覺得不容易，就不會去苛刻要求別人馬上要做到。
　　其實我們可能可以回過頭來，我們在要求對方要做到的事情當中，我們自己做到沒有？那這麼一想，「正己而不求於人，則無怨」，那我現在在要求他的這一點我還沒做到，那我不是跟他結怨了嗎？甚至於假如我們很觀照自己的心念，有時候對方講電話，或者給我們傳skype短信過來，他的言語是情緒化了。自己起個念頭，「他情緒化了」，然後突然要回他一句話，打打打，打到一半，這一句好像也情緒化。正看他情緒化，自己的情緒化其實也正在現前，那怎麼還能講對方不對？自己就已經不在道中，更沒有資格去說他。所以調伏自己的心，得要Anytime、Anywhere才行，不然你一句情緒的話出去，後面要再來調伏、再來彌補，都很難了。所以「忍得一時之氣，免得百日之憂」。尤其愈高位者，他一有情緒化的言語，對底下組織的殺傷力都很大。
　　「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」，躬行就是親自去做、去力行，而且好像覺得做到了，事實上可能深度還不夠。比方我們常常就覺得，「我好像最近都沒發脾氣了」，起這個念頭當天就有境界出現，然後就「怎麼又動氣了？」自我感覺良好，突然間就提醒我們還差得遠。其實我們想一想，我們身邊有沒有敢對我們直言，「拜託，你還差很遠！」子貢很有福報，他身邊有至聖先師孔子提醒他。子貢有一次講，我不願意人家怎麼對我，我也不會這樣去對人。那等於他已經做到「已所不欲，勿施於人」。孔子馬上說，子貢，「非爾所及也」，不是你的境界，你還差得遠！我們很容易錯看了自己的程度。
　　最近剛好遇到一件事，因為之前常常跟大家分享，布袋和尚有說，「涕唾在面上，隨他自乾了，我也省力氣，他也無煩惱」。這句話就講，有個人給他吐口水，吐在臉上，隨他自乾了，為什麼？你去擦這個口水，手還要提起來，還要消耗卡路里，所以你不用去擦它，不是我也省力氣嗎？布袋和尚物理學也學得不錯，他都知道會消耗能量。「他也無煩惱」，他正氣著，你舉這個動作就是不順他的意，他跟你吐了你就隨他去，隨順他。都講這個故事給人家聽，還問人家，你們想不想當一個任何境界、任何人都不能讓你生氣的人？這些朋友們都說，「好！」要過這種日子，從今天開始，沒有任何人可以讓你生氣，沒有任何人可以讓你動情緒。為什麼會動情緒？這是煩惱之毒，《了凡四訓》說，改過「如斬毒樹，直斷其根」，要把煩惱的根斬斷。我也省力氣，他也無煩惱。一般的人被吐個口水，那不火冒三丈才怪！再慢慢想，「你敢對我吐口水！」那個「我」出來了，「我」是根。換一個念頭，「算了，假如他給我吐了之後，他會比較不生氣，就讓他吐吧！」「他會比較不生氣，就讓他吐吧！」有沒有「我」？不生氣了。
　　有個事例彰顯得特別好。新加坡有對夫妻相處得很好，這個先生覺得娶了他太太是他人生最幸運的事情。他先生講到，「我太太很賢慧，但有時候也為她委屈、抱屈。」為什麼？有時候自己的母親誤會他太太，還要罵他太太，結果他說，「我太太被誤會了，她還跪下來給我母親道歉，那個時候覺得太太挺委屈的。」諸位女同胞，這種情境委不委屈？你們沒反應是代表「還好」。結果這個太太就講，「我不覺得委屈，因為我看到我婆婆生氣了，她年齡那麼大了，一生氣對身體的損傷很大。」老人是家裡的寶，真的不是假的，三代同堂，你的孝道才傳得下去，老人是這個家的福田，大福田！所以大家聽到這個太太的話都很感動，為什麼都很感動？「人之初，性本善」，我們也覺得這樣很不簡單，也願意慢慢去做到。結果我們從這個太太明暸到，她不覺得委屈，因為她的心念在哪裡？她不在「我不舒服」上，她在什麼？她在「我婆婆的身體健康」。所以她做了以後，她婆婆氣一降下來，她會覺得心更安。
　　故事說到這裡，我們聽的時候有沒有覺得，那多吃虧、多委屈，是吧？所以有時候我們對很多道理的體會會卡在哪裡？就卡在自己不能接受，自己覺得很難，我受不了，就很難去理解到這個道理去奉行之後，它所延伸出來很好的影響在哪裡，他想不到。「我顧不了那麼多了，反正我就是忍不住了，我哪有想那麼多的事情！」大家想一想，這個媳婦被誤會了，等到她婆婆冷靜下來，了解客觀情況了，她心裡想，「我誤會我媳婦了」，是不是？那她會對這個媳婦更怎麼樣？更疼、更愛護，就像自己的女兒一樣，這種媳婦打燈籠都找不了，是吧？對，那何必爭一時之氣？用這個德行就全家人都感通了。而且坦白講，一個媽媽修的忍辱功夫愈深，誰學得愈徹底？孩子最懂媽的存心。所以妳是媽媽的人很能忍辱，妳的孩子以後處世待人，他能夠包容、能夠忍得了，不會跟人家起衝突。所以人欠你，天會還你，不要逞一時之氣去計較。
　　所以從這裡看到根還是有「我」在，把「我」看淡了，這煩惱就淡了。那之前講這個例子，講這些句子給人家聽，「涕唾在面上，隨他自乾了」，我講的時候還帶著笑容，其實真正考試來了就卡住了。我以前常聽說到，有同仁因為別人一句話，他好幾年緩不過來，又想起那個人講的那句話就流眼淚。我當時候聽就覺得，「這麼嚴重？幾年轉不過來這樣挺累的，何必這樣？」無形當中就覺得，「我不會這樣、我不會這樣」，自己覺得自己不會這樣。結果前陣子，聽到一個人對我講了一句冷嘲熱諷的話，當天回去睡不著覺，然後這裡會抽痛，心痛。我突然覺得，「以前覺得自己一定不會這樣，其實差得遠！」什麼叫輾轉反側，一直想那句話，一直睡不著覺。就這樣一天過去了，兩天過去了。我在晚上告訴自己，「還要繼續下去嗎？」不行，那繼續下去日子不好過了，怎麼辦？得拿這些經典，經典是法藥，這些正法就像藥一樣，治我們的心病、煩惱。讀經的時候一讀，句句都是金句，真的遇到境界了，一條有時候都拿不上來。
　　所以當下在想，「掌握情緒才能掌握未來」，不能再這樣繼續下去。而且今天會讓人家講這種話，一定是我已經做得讓他受不了，才逼他講出這句話，因為以前他也對我不錯的，是吧？那還是我不對，是我逼他的。可是我這陣子假如沒逼他？那也不是偶然的，前輩子逼過他，「欲知前世因，今生受者是」，這句不是拿來背的，而是拿來真正放在心上，隨時可以提得起來，來慢慢調自己的心。觀忍、反忍，再來喜忍，很歡喜，歡喜在哪？我學了這麼多年，十多年的歲月，自己原來這麼嚴重的我執不知道，一句話就可以二、三天睡不著覺，這個根不就是「你怎麼可以這樣說我」？你看那些妄念全上來了，「我做了很多了，你還這樣嫌我？」心地完全不清淨了，統統做的事全留在心上，要求人家的認同跟回報，所做一切皆不是道義所為，而是有所希求。他這句話把我深處的煩惱全部撞出來，我假如把自私自利、「我」放下了，他怎麼可能讓我生氣？所以這麼多人都恭維我，只有他真正讓我看清楚我自己的程度到哪裡。所以想到這裡，胸口就不痛了。
　　其實身體的問題根源還在心地上，假如能明理、能懺悔了，身體的狀況慢慢就轉緩了。所以這麼一撞很好，我以後看到別人心痛的時候，我就不會說，「有那麼嚴重嗎？」我的眼神會非常富有同情心，感同身受。當然這個體會之後，也是提醒自己，絕對不能講讓人家幾年、幾個月都緩不過勁來的話，那有可能是「片言折盡半生福」，你一句話就把一輩子的福報折了一大半去了，因為你讓對方都想死的話，那折的福太大了。透過這件事情反省自己，是不是又講哪句話讓哪個人痛苦？假如你聽說哪個人是因為你講了哪句話讓他非常痛苦，我們知道了，趕緊去給他道歉、去給他懺悔。「隨緣消舊業，不再造新殃」，把自己過去的習性罪業消除掉，不要再跟人家結冤仇了，廣結善緣為好。
　　我們看到這第十一個德目「有恆」，就想到學問沒有終其一生不懈的下功夫，要成就所謂隨心所欲的境界，像夫子一樣，是不容易的。所以首先要有堅定不移的信心，對古聖先賢的經典不懷疑，對自己有明德、有本善不懷疑，然後「天下無難事，只怕有心人」。我有信心，習氣是後天染的，不是我本來有的，一定可以去掉；本善明德是我本有的，一定可以恢復。有這個堅定不移的信念，來成就自己的道德學問。有這個信心接著要勇猛精進、不間斷，這就有恆了。這個不間斷的過程不能知少而足，好像自己不錯了，可能就停頓下來，沒有往前進。要不知少而足，怎麼克服？「德比於上則知恥」，要以孔老夫子、老子、釋迦牟尼佛這些聖人為標準，不可知少而足。
　　再來，不能因為久了之後，慢慢的有點疲厭了，好像覺得沒勁了，「今天可不可以不學《弟子規》、可不可以不學《了凡四訓》，讓我take a rest一下，休息一下？」最近不只是想說，給我放一天假，不學《弟子規》了，最近都有念頭跑起來，「可不可以換人做做看？讓我喘一喘氣。」其實起這個念頭很慚愧！以前就有人問我，很多年前，可能都是五、六年前問的了，他說，「看你好像學傳統文化都沒什麼挫折？」這句話不是事實。我當時候還回答他，「寧為成功找方法，不為失敗找藉口」，好像「一夫當關，萬夫莫敵」。最近不知道是不是年紀大了，起這個念頭，就想到以前人家問我這個問題，真的想挖一個地縫鑽下去。
　　剛好前幾天，九月十號是大陸的教師節，有些同仁就發短信來祝我佳節愉快。我就給他回個短信，我說自己的德行不足為人師，而又好為人師，所以現在只求不要騙人就好了。因為師長在我們一開始在廬江的時候那句話很深刻，現在愈來愈覺得連不騙人都不容易做到。所以絕知此事要躬行，這個不是說說就真的能做到的。做到再說是聖人，說了以後能做到是賢人，說了以後做不到是騙人。我這九年說得可多了，所以我現在只能拼不要騙人，君子、聖賢八竿子都還軋不上。
　　真的看到要下恆心確實不容易！也很慶幸，為什麼慶幸？雖然自己差這麼遠，但是這一生沒有退路可以走，想想沒有退路也是一種幸福。因為你一有退路就一直往後退了，有句成語叫「破釜沉舟」。其實人要退太容易了，有一千個理由、一萬個理由可以讓自己往後退。可是沒有退路了，那可不能對不起祖先、對不起聖賢、對不起師父，你不可以對不起所有愛護你的人、幫助你的人、信任你的人。我現在起了這種退的心，馬上念「上報四重恩」，父母恩、師長恩、國家民族之恩，一切眾人對我們的幫助、信任的恩德。不可以因為久了之後而退惰了、逃避了、疲乏了，不行，要愈挫愈勇，百折不撓。
　　在《孔子家語》裡面，我們看到這段也很欣慰，為什麼？因為賢人也會起念頭，給老師請假，說「夫子，我可不可以休息一下，今天不要做孝順？」夫子說，「孝順是做人的根本，很重要，不可以停下來，不可以休息。」子貢也很可貴，老師說不能休息他就接受了。他說，「那對國君盡忠侍奉，可不可以休息一下？」夫子又說，「不行，這個是太重要的事情，攸乎整個國家的安危，怎麼可以休息？」子貢又說，「種田可不可以休息一下，這段時間別種了？」夫子又給他曉以大義，他說，「不能休息。」這個也不能休息、那個也不能休息。結果子貢問，「夫子，什麼時候才可以休息？」夫子說，「你看看遠方那裡有個墳場，你到那個時候就可以好好的休息了。」
　　講到這裡就想到，許浚當時候有段話，因為他為病人四、五天都沒有闔過眼，還要趕去考試，結果拖延他的朋友就覺得非常的自責，他說，「你這樣趕過去還來得及嗎？」其實已經來不及了，他還安慰那個人，那個厚道到這種境界，那真的是太不簡單。他說，「只要加快腳步應該還趕得上，我媽媽說人死了之後可以睡個夠，再幾天沒睡沒有關係。」
　　又讓我聯想到，盧叔叔出家了，法號常明法師，他就跟我們提到，他們那一輩的人很有責任心，為了家庭、為了團體、為了自己的公司，遇到很緊急的事情，一個禮拜都沒怎麼休息，都這樣挺過來，就是他那種責任心就一定可以堅持下去，非常大的潛力不斷得湧出來。我們在父母身上可以看到這一點，比如在我們生病、家裡出什麼狀況，你看他晚上照顧我們，白天又去上班，而且有時候一照顧兩個禮拜、三個禮拜都有，沒看父母在我們面前喊過一聲累，那個責任感的力量太大。我聽明師父這麼講，我說，「我熬一天夜就快垮了，比起他們那種責任，那差得太遠了。」
　　所以子貢對他的老師提了這個，老師也提醒他，在學問上用功夫是不能間斷的，要堅持下去。就像鑽木取火，鑽鑽鑽，有沒有人鑽木取火，鑽了三分鐘，手好酸，休息一分鐘，再鑽；一分鐘後，鑽鑽鑽，又酸了，再休息？請問大家，什麼時候鑽出火來？那絕對鑽不出火來的，你都一直「三天捕魚，兩天曬網」。好像捕魚不是很好，這是比喻，大家抓住那個精神。我有次在講課的時候說，「人有時候煩惱事情睡不著覺，翻來覆去像煎魚一樣。」結果下了課以後有人跟我說，煎魚都有傷害生命。我說，「好，下次我說煎餅。」這些朋友他很細心，確實仁愛心從哪裡下手？從我們的飲食下手。我們其實三寸不爛之舌，吃下去就沒有感覺了。你吃這些素食，這些根莖花果也很營養，身體也會健康，又去吃這些眾生的生命，牠被殺的時候不是很痛嗎？還要被煮。所以也長我們的慈悲心。所以學問不能休息，還要不間斷下功夫。
　　接著在奉行的過程當中，不只要有恆心，還要有毅力，突破種種境界。比方順境的時候會產生貪著，不知不覺很容易貪著。我們常常會想到，其實一個人修身最勇猛的時候是什麼時候？一開始的時候，就特別勇猛。所以不忘初心、不忘初心，那個初心能保持，這個道業會有成。很難保持得了，慢慢順境來了，順境就淘汰人，順境一多，想自己就愈來愈多，人家應該怎麼樣、應該怎麼照顧我，慢慢的享福了，覺得理所當然，念念奉獻的精神就開始退了。我們可以觀照我現在的勇猛精進比起剛開始學的時候，是提升還是退了？這個順境很厲害，不知不覺讓我們退步。就像溫水煮青蛙，牠還在那很逍遙，游呀！游呀！不知道待會就沒命了。逆境不生瞋恚心，才能保持功夫；逆境一生瞋恚，火燒功德林，功夫就全部都沒有了。但逆境比較有警覺性，知道境界來考驗，逆境淘汰人。考驗得過關，不管是順還是逆，你這一生沒考過的，以後還會遇到，甚至下輩子還得重來。「一切皆考驗，看爾怎麼辦，對境若不識」，看到這個境界還是沒有過關，還是被它考倒，「須再從頭練」。
　　我們其實世間的人常常會想，換一個人我就不會這樣了，換一個環境我就不會這樣了，換一件事我就不會這樣了。其實不然，只有練心法，沒有練事法，問題都不在事情上。你說，「真的，換了一個人我就好了。」那個「好」，是你換的那個人變順境了，逆境沒過關，順境現在也不知道，已經掉到順境裡面去了。所以時時要觀心最重要。我們一直在強調，我們要扎三根，扎三根其實就是改個性、改性格，就是調伏貪瞋痴慢疑這個念頭，真的能夠把它調伏，這個德行的根才是真的扎下去了。這五毒隨時在影響我們的身心，去一毒都不容易。
　　貪，什麼都不起貪念。慢，什麼都不起高下見，一覺得，我高，人家低；我會，人家差；我有錢，人家沒錢；我有地位，人家沒地位；我雙眼皮，他單眼皮；我長得高，他長得矮，不知不覺我們這個分別執著心這麼強，念頭就上來了，而且這個念頭多到最後，怎麼呢？渾然不知，多到已經「入鮑魚之肆，久而不聞其臭」，貪瞋痴慢它已經成片了，你已經覺得它很自然了。有時候，比方我們在跟人家講話，講到某個人，在講某個人的故事，然後我們的表情（不屑狀），這動念了，就對那個人有成見，馬上就在表情當中表現出來，他都還沒講話，那個表情就看出來了。我們一天有幾個這些念頭，自己觀照不到，這個學問要能真的有所進展，還得打破習氣使然，渾然不知。
　　比方說我們都覺得我們對人挺恭敬的，其實這個恭敬有時候是下在表面上，他人在的時候你很恭敬。領導在的時候跟不在的時候，我們狀態一不一樣？爸爸在的時候跟爸爸不在的時候，狀態一不一樣？太太在的時候跟太太不在的時候，狀態一不一樣？再來，這個講師對著我們講話，我很恭敬，他上台去的時候，我們那個恭敬的狀態就不一樣了，因為覺得他好像沒看到我。這種恭敬還不是從內心出來，可能在台下聽他講話，這個神就常常飛出去了。所以「不可須臾離也」，你得要看自己的念頭看得很細，才能發覺其實這些念頭太多。那天我跟一個很好的朋友在談話的時候，談到某個人，他的眼神馬上露出不屑的眼神。我就馬上提醒他，你剛剛那個表情對人很有成見。他馬上就笑了，「被你看出來」。也很可貴，我跟他提醒的時候，他還笑著回答，「對對對，這個要改、這個要改。」
　　我今年三十九歲了，明年四十了。因為師長曾說，「二十歲以前可以提醒，二十歲到四十歲只能用暗示，四十歲以後你就不要跟他講。」其實大家細細想想，這個話很有道理，真的很有道理。除非是真想成就的人，不然隨著年齡大，我們所染上的習氣還是會比較多，尤其年紀愈大面子看得愈重。所以孔老夫子說，「君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得」，就患得患失，好面子。我想我還沒老，但是重點是我自己成長過程中，跟人家比較、嫉妒人家，那個煩惱心，比起以前的人重很多。所以我依心理狀態來講，可能跟以前七、八十歲的人差不多。所以修學最重要的功夫在哪兒？放下。為了這個面子多累！慢慢把理想通了，真的肯放下這些執著點。
　　尤其好名的人活得真的挺辛苦的，有跟大家講過一個例子嗎？我到機場去，有個女的一直跟著我，從台灣坐飛機，台灣電視台有播「幸福人生講座」。所以她就一直看著我，我就全身覺得不舒服，我就走快一點。我一看她沒來，安心坐下來等飛合肥的飛機。突然又看到她，然後又剛好坐我對面，一直瞧著我，我的心臟砰砰、砰砰、砰砰。你看這累死了，事後想想很辛苦，累了自己。結果突然她站起來，向我走過來，砰砰、砰砰，跳得更厲害，然後她指著我，「原來你就是那個長庚的醫生。」害我從這麼高，鏗！我說，「對不起，認錯人了。」後來她有想起來。但是你看我整個過程就不自在，為什麼不自在？還是有好名，「你看那個人是不是認識我？」那不是好名嗎？所以理得的人，理真的明白的人，心能安，因為他願意放下，不要再把自己搞這麼累。
　　在境界當中，確實正氣一時一刻都不可以斷，因為一斷，誘惑一來，「立名於一生，失之僅頃刻之間」。我們現在的定力可能不如古人，但是誘惑的境界大古人百倍都不止，現在財色名食這些誘惑非常非常大。
　　我們看一百五十九句講到，「九三」，這個是「恆卦」當中九三爻所象徵的做人道理，我們一起念一下：
　　【九三。不恆其德。或承之羞。不恆其德。無所容也。】
　　這第三爻的象徵講到，不能永恆不間斷的保持自己的美德，不保持，可能是邪念出現，可能是禁不起誘惑，做出違反道德的行為，或者是一言一行錯誤、傷人了。『或承之羞』，可能就要蒙受羞辱。為什麼？一個念頭會招來福報，也會招來災禍。
　　我們看《德育古鑑》，曾經我們講過的，李生，他要去進京趕考，結果那個客棧的老板剛好作夢，有人告訴他，「明天有一個今年的考上進士的讀書人要到你的客棧來，你要好好招待他。」結果他聽了以後很歡喜，「我今年終於可以十年寒窗，一舉成名。」當天晚上睡覺起了個念頭，「我考上功名就當大官，我那個太太長得又不怎麼樣，應該換一個太太」，起了這個念頭。結果後來他去考試，這個老板又作了夢說，「這個讀書人還沒有考上就想要換掉自己的元配，這個念頭太絕情了，削掉他的功名。」沒考上。結果這個讀書人李生又回到原來的客棧，那個老板把作的夢告訴他，他連住都不敢住了，覺得根本沒有辦法見人就走了。「或承之羞」，他起個念頭，自己的德行守不住了，然後蒙受這樣的羞辱，蒙受這樣的災禍，他福報沒有了。
　　包含《大學》裡講的，「言悖而出者，亦悖而入」，我們今天講不符合道德的話出去，你傷到別人了，人家一定找機會又要報復回來，那一報復回來，我們不就又要遭禍、又要承受羞辱了嗎？
　　我們翻到四十一頁，看到這八十八句講到的，八十八句這段經文，我們複習一下，您看第二句，「壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不及於身。」你都沒有惡言對人家相向，沒有種這個惡因，就不會感人家惡言對你。然後「不辱其身，不羞其親，可謂孝矣！」我們沒有做這些違反道德的事情，沒有講這些惡言惡語，自然就不會羞辱自己的身，甚至讓父母都覺得丟臉，甚至還遭到別人來羞辱自己的父母，那就更沒有做到為人子的本分，就忝為人子，覺得很羞愧。
　　看到這裡也讓我們想到魏徵講的一句話，「靡不有初，鮮克有終」，人一生他追求他的事業，一開始都很好，可是大家現在想一想，倒閉的公司有多少？他也很多曾經風光過，他守不住，他心一偏就不行了。所以《曲禮》一開始講，「敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極」，這四句話。人真的有成就，福報現前了，這些念頭就不好守了。不長傲慢、不長貪欲、不長自滿，然後不沉溺在嗜欲玩樂當中，「富貴不能淫」，才有辦法。我們從企業界看，要長久保持不容易。所以俗話講，「富不過三代」，現在不是了，現在富不過什麼？一代，一代我看也太多了，現在富不過五年、十年，都保不住了。最後還是或承之羞，犯法了、倒閉了，甚至於父母都得上法院，因為用了父母的名字。
　　企業界如此，我們看歷代的皇帝，都有一開始創盛世，最後落個差一點亡國的命運。唐朝唐玄宗他最後還是或承之羞，因為寵愛楊貴妃，差點把自己大唐給斷送掉了，可是他以前開「開元之治」。所以真的要「恆其德」，真的是大丈夫、大英雄。齊桓公也不簡單，可是他最後還是忍不住用了三個佞臣，這些人陪他玩、陪他吃，最後他還是用了，死了一百多天都沒人知道，屍蟲流出去了才被發現。
　　所以「進德修業」是終其一生徹始徹終的功夫，不能有一刻停留。我們俗話常講，「蓋棺論定」，還沒有到最後，話都別講太快，「我這個人不會怎樣怎樣的。」愈下功夫，愈深處的習氣都會慢慢冒出來，得要下更大的功夫才行。真的要突破一個嚴重的習氣，要「發勇猛心，立決定志」。大家邊抄邊隨文入觀。發勇猛心，發勇猛，傳統文化都快斷了，我得趕快進步提升，不能再蹉跎了，發勇猛心。師長講，你真的發大心把傳統文化傳承下去，你的功德不亞於堯舜禹湯，因為要斷了。發勇猛心，立決定志，這生一定要成就。「不計成敗，不顧生死」，不計成敗就是不要在那裡沮喪懊惱，「今天怎麼又起這個念頭？」趕快轉成正念就對了。「我怎麼又退步了？怎麼又被考倒了？」不要計那些成敗，念頭多了趕緊轉過來。不顧生死就是死都不怕，就怕念頭不對。「寧肯碎骨粉身，終不忘失正念」，就是這個念頭不能錯，要到這種氣概，下這種決心，始有跟經典慢慢相應的可能。
　　俗話說，修身、修道非帝王將相所能為。他可能幾十萬大軍，他能如入無人之境，毫不畏懼，可是你叫他把脾氣改掉，他可能覺得比登天還難。所以他再怎麼勇猛，有時候要對治習氣的時候，他都不一定能下這個勇猛心跟決定志。所以真正的大英雄，佛門大雄寶殿的大英雄，真正能把習性完全放下，把分別執著完全放下，這是真正的大英雄。就像俗話講的，「戰勝別人一千次，不如戰勝自己一次」。
　　接著經文講，『不恆其德，無所容也』，不能保持德行，永恆的保持德行，必然會退步，不進則退，你不能保持它，退到最後喪失操守，那就「無所容」，就無法立足於社會。所以「一失足成千古恨」，這就很遺憾。我們很冷靜來看，歷朝歷代為官者都是讀過聖賢書的人，但每個朝代也都有出貪官、奸臣，這個還是「不恆其德」，最後「或承之羞」、「無所容也」。就像嚴嵩，他的學識非常好，但是他最後還是大奸臣，然後皇帝，他畢竟做到這麼高的官位了，也不想親手殺他，就給了他一個金碗。結果他拿一個金碗，全天下的人都知道他是嚴嵩，都恨他恨得入骨，因為他草菅太多的人命、蒼生，最後他是餓死的。他有沒有福報？他有。他有沒有學識？有。但最後敵不了欲望，就愈走愈偏掉了。
　　我們接著看第四個大單元，「為政」。「為政」，怎麼從根本來管理國家、管理團體，為政者的心境、方法，會產生哪些效果，還有古人有哪些經驗，都會在這個單元。透過經句，我們來了解《群書治要》這些寶貴的教誨。首先一開始，「務本」。為政的根本在哪裡？所謂「君子務本，本立而道生」。這段比較長，我們一起念一下，一百六十句：
　　【孔子曰。凡為天下國家者。有九經焉。曰。修身也。尊賢也。親親也。敬大臣也。體群臣也。子庶人也。來百工也。柔遠人也。懷諸侯也。修身則道立。尊賢則不惑。親親則諸父昆弟不怨。敬大臣則不眩。體群臣則士之報禮重。子庶民則百姓勸。來百工則財用足。柔遠人則四方歸之。懷諸侯則天下畏之。公曰。為之奈何？孔子曰。齊莊盛服。非禮不動。所以修身也。去讒遠色。賤貨而貴德。所以尊賢也。爵其能。重其祿。同其好惡。所以篤親親也。官盛任使。所以敬大臣也。忠信重祿。所以勸士也。時使薄斂。所以子百姓也。日省月考。既稟稱事。所以來百工也。送往迎來。嘉善而矜不能。所以綏遠人也。繼絕世。舉廢邦。朝聘以時。厚往而薄來。所以懷諸侯也。治天下國家有九經焉。其所以行之者一也。】
　　這段在《孔子家語》當中，《中庸》也同樣有這段教誨，這段教誨很寶貴。治理天下國家，孔子在這裡總結了九條非常重要的綱領。這個掌握住了，實在講，治企業、治國、治校，甚至治家，都能夠有很大的益處。講出這九條，也很可貴。哀公進一步問，『為之奈何』，就是請問要具體怎麼做。我們學東西也要像這樣的一個態度，覺得這些道理很好，要從哪裡下手？就像夫子告訴顏回，「克己復禮」，從哪裡開始克己？顏回說，「請問其目」。夫子才具體說出來，「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」。所以哀公這麼一問，夫子更具體講到如何做到具體奉行這九條綱領。
　　我們看師長跟章嘉大師學習，章嘉大師教導他，「看得破，放得下」，看破是明理，放得下是功夫；放得下就是格物，看得破就是致知，就是明理。師長接著說，「從哪裡開始做起？」章嘉大師說，「放下從布施開始」。其實就是把自私自利放下，才能真正誠意、正心。時時想自己，誠意、正心就提不起來。所以一定是先從放下自私自利下手。怎麼放？師長很仁慈，具體都給我們講，「從念念為人著想做起」。所以已經給我們講得這麼具體，我們再不依教奉行，就誤了自己這一生的殊勝因緣。講得這麼具體的好老師很難找，苦口婆心勸了我們這些弟子五十四年的歲月。要珍惜師長教誨，珍惜《群書治要》這部寶書的教誨，來成就自己，利益家庭、利益社會國家。
　　這節課先跟大家交流到這裡，我們下節課再繼續來研究，謝謝大家！　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們接著上一節課一百五十四句的經句，曾子講到：
　　【君子強其所不能。去私欲。從事於義。可謂學矣。】
　　上一節課講到『強其所不能』，我們要克服自己這些習氣，智慧、德能才能不斷提升。所以真正想要利眾的心，就得從對治自己這些壞的習性下功夫才行。當然要改掉習氣確實不容易，我們看很多聖賢人他們修學的心得，比方一個怒氣，喜歡發怒的這個習慣，把它對治都要花二十年的工夫，都還覺得沒有完全能克服，才感覺到克己功夫不容易。所以克服習氣確確實實「非帝王將相所能為」，他當到天子、大將軍，幾十萬大軍他毫不畏懼，馳騁沙場，可謂勇猛，但是讓他改個脾氣，改個欲望，可能比殺了他還痛苦。
　　所以在佛家傳統的建築，一進山門，我們看到天王殿，首先看到布袋和尚，五代後梁時代，他是彌勒菩薩轉世的，他就提醒我們笑口常開，大肚能容，其實這兩點就不好做了。普天之下沒有我不能包容的人，包含人心裡面只要有記人家的過失，心裡還有怨，那想要笑口常開都很困難。所以心上只記人家的好，念念念人家的恩，這個才能笑臉對人。所以《弟子規》說的，「恩欲報，怨欲忘」，這是處世非常重要的心態。天王殿再往裡走是大雄寶殿，供奉的是釋迦牟尼佛。大雄寶殿，代表釋迦牟尼佛是真正的大英雄，他真正克服了自己的分別、執著、自己的習氣，這是大英雄。所以俗話講，「戰勝別人一千次，不如戰勝自己一次」。
　　而我們看每一個德目，你要真正把它貫徹，其實並不容易。比方讓我們為人著想，所謂五常，仁、義、禮、智、信，這是五常，時時以這個五常存心，那是真正學聖賢之德。離了這個五常，那就與善人、與君子的標準相違背了。所以現在社會為什麼亂？都是偏離了這個五常，所以自己被習性控制了，然後家道也都亂掉了。所以《左傳》當中講，「棄常則妖興」，種種家庭社會的亂象出來了，就偏離了做人的常道，具體來講就偏離了五常。那我們既知五常是做人根本的德行，那我們一定要時時都能落實。那真的落實了嗎？
　　我們看，「仁」是愛人，愛人就不傷害人，不傷害人再往更細微的地方就是不惱害人，就是我們的一言一行都不會讓人家生煩惱，這是仁把它貫徹徹底了，所在的地方、有你在的地方都讓人家生歡喜心。所以奉行這個仁，有人因為我而生煩惱，都要反省、都要檢討。你說那個人看我不順眼怎麼辦？那他在的時候你不要出現就好了，那他就不生煩惱。人能厚道到這樣的存心，不簡單。尤其在大團體生活的時候，我們有什麼生活的習慣讓人家生煩惱，都要把它克服，把它改過來。這個是仁，能講到不讓人生煩惱，這些道理我們都聽過了。聽過的道理就要有一種志氣，這一生就把它做到，那這樣才沒有白聽，才沒有白接受古聖先賢、接受師長的教誨。所以我們的學習態度，師公常常講，「不能玩弄聖教，不能消遣聖教」，聽過的、明白的，就要下定決心去依教奉行，這個就是「強其所不能」。
　　「義」，合情、合理、合法。義，我們常講，「君子愛財，取之有道」，決定不取不義之財，包含只要起了佔人家便宜的念頭，這個其實就是不義了。「義」跟「利」是相對的，你想佔人家便宜了，這自私自利的念頭起來了，所以奉行義就是不能有自私自利的念頭起來。比方團體生活當中，我們主動多承擔一點，不跟人家計較。所以要學吃虧的人才奉行得了義。
　　在《德育故事》當中，有一則故事讓我們記憶深刻，叫「少娣感嫂」。崔少娣女士嫁到蘇家，結果蘇家有五個兒子，前面四個都已經娶妻了。前面四個媳婦脾氣都特別大，常常吵架、打架，甚至於都拿起凶器，這麼嚴重的情況，衝突很大。當時候少娣要嫁過去，親戚朋友非常擔心。但是少娣她非常堅信，沒有人不能感化的，只怕自己德行不夠。所以對傳統文化這些教誨有堅定信念的人，他真的能夠轉他人生的境界。她過去之後，因為她是最小的，所以什麼累的工作她都自己主動去承擔，甚至於婆婆已經交代其他的嫂子了，看嫂子臉色很難看，不想做了，她去圓場了，「我最小，這個先我來做就好了。」自己有什麼好東西，或者回娘家了，娘家拿一些好吃的，這些生活用品，她一回婆家，首先把這些東西先送給嫂嫂，送給這些姪兒，她很慷慨，很喜歡布施。所以人際關係要好，要多請客，先多送禮。
　　還有一些生活的情境，她都做到只想著對方，沒有想自己。有一次她抱著一個姪兒，而且是年節的時候，年節大家都穿新衣服。剛好這個姪兒，襁褓當中的小孩，突然就撒尿了。當下這個嫂嫂看到了，就很不好意思，趕緊要把這個小孩子給接過來，抱過來。結果少娣當下講了一句話，說：「嫂嫂，慢一點，不要驚動了孩子，驚嚇了孩子。」她完全沒有痛惜她的衣服，念念只想著不要嚇到孩子。嫂嫂本來很不好意思，當下聽到小嬸這麼講，我想心腸再硬的人當下也會很感動，時時都是在為她的親生孩子著想。
　　相處的過程當中，這些嫂嫂們來講其他人的壞話，少娣只是聽，笑一笑，都沒有做回應。其實人假如聽到罵別人的話，一回應，這討論起來就愈批評愈凶了，其實這樣就有失自己厚道的心。應該是聽到別人批評，提醒對方記人家的好，不然其實他愈批評，他整個心情完全都被情緒給控制住了。可是她笑著不回答，對方看沒什麼反應，好像愈批評也不來勁，自己講不下去了就走了。其實人，很多地方你去觀察，都是有善根的、有良心的，講講講沒回應，講不下去了，那他良心起作用，不好意思了。羞恥心其實每一個人本有的，從這些地方去觀察。你說一個人他再不孝，你罵他「你不孝」，他還不高興，那他那個不高興、不歡喜，不都還是有羞恥心嗎？所以人確實有本善，看你用什麼善巧，循循善誘去喚醒他的羞恥心。少娣就是從生活點滴自己先做，一點一滴就把嫂嫂們的羞恥心喚醒了，不聽讒言。
　　她的婢女跑來跟她講嫂嫂們的不好，她會處罰她的婢女，然後帶著這個婢女去跟嫂嫂道歉。這麼一做，首先嫂嫂們都覺得，這個小嬸真的打從心裡是尊敬我的。「打從心裡尊敬我，那我要值得人家尊敬」，她就自重。而這些婢女被處罰了，畢竟這個主子一路以來都這麼疼愛她。所以你要打一個人，還得他信任你，你才能處罰他，不然跟他結怨。所以這些婢女是很忠誠的，這麼一打，接受教訓了，原來她假如養成這個批評別人、背後講人家壞話的習慣，她以後出嫁絕對沒有好日子過，到時候家族裡面因為這些話不和睦了，最後她鐵定也不可能有幸福的人生。她能夠都能不批評別人，都能看別人的好，尊重別人，她以後出嫁了才能跟人和睦相處。所以她的主人看得很深遠。
　　而這個故事當中我們看到，人往往都是想著自己要獲利，「專利」；辛苦的工作都要推辭，「辭勞」；好講人家的壞話，「好讒」；喜歡聽這些別人的是非長短。但是少娣慷慨，歡喜去承擔工作，不聽這些讒言，糾正她的婢女不可以去講人家的壞話，這所有的行為一點一滴都讓她的嫂嫂感動。所以一年左右，她四個嫂嫂異口同聲都表達了這個意思，說「五嬸大賢」，我們第五的這個小嬸真的是很賢德；「我等非人」，我們跟她比，真的不算人。你看她講這樣的話，一個這麼會跟人家爭、吵的人，最後還是被感化了。
　　所以在《德育課本》當中，就這個故事講了一段話，非常值得我們去體會，說「三爭三讓」，他很愛爭，你歡喜的讓，「天下無貪人矣」；「三怒三笑」，對方脾氣很大，不明就裡罵你，你都歡喜接受了，不跟他衝突，「天下無凶人矣」。怎麼說？他爭，你都歡喜的讓他，次數久了，他想，「就你是君子，我都做小人」，慢慢的他也覺得不好意思了。每一次都是他發脾氣，人家都包容，不跟他計較，「那也不能每一次都是我做小人」。所以「天下無不可化之人，但恐誠心未至」，你的真誠、你的這種修養還沒到位，不能感動對方。
　　我們剛剛談到五常，仁要做到不惱害，義要做到不佔一點便宜，不取不義之財。所以這個義，佛家解釋「不與取」，你不只不佔便宜，你要拿一個東西，沒有經過人家的同意，這個都是不義的行為，都是有犯盜戒的行為。所以今天我們在團體當中要用公物，一定要給負責的同仁打過招呼才能拿，不然都是不義的行為。在一起工作，想讓人家多做一點，自己少做一點，這個都是不義的行為。
　　禮、智、信。「禮」，「禮者，敬而已矣」。我們對人有不恭敬的態度，就是無禮了。從根本上下功夫很不容易的，要學就要真幹，學真的。所以《禮記》教我們如何真正做到禮，《禮記》開篇「曲禮」第一句話就點出來，「毋不敬」。任何時候、任何地方，面對所有的人事物，這顆恭敬心不可以失去，所謂「道也者，不可須臾離也，可離非道也」。你這個恭敬心沒有了，就不在道中了，你的學問、你的功夫就斷了，不能相續了。
　　首先對人，對人要恭敬，那得要克服傲慢才行，這個不容易。都覺得他做這個做不好、那個做不好，那我們這個指責的態度就出來了，還覺得自己做得好，別人做得差。所以要打從內心相信「人之初，性本善」，你的恭敬心就起來了。每個人都有明德，都能成聖賢，他本覺是本有，一定可以恢復，你尊重他的本性。可是他行為不對，他是「苟不教，性乃遷」，那是後天染上的習氣。本來沒有的一定可以去掉，本來有的一定可以恢復。本來沒有的一定可以去掉，那你看到他了，你就不會著他的這些習性，你甚至於會提起什麼？幫助他去掉，因為你堅信他可以恢復。
　　就好像說，明明這一個人他家是億萬富翁，他可以過很好的日子，結果他現在不知道，他去當乞丐，每天有一餐沒一餐餓得要死，你會怎麼做？你會說「餓死他算了」，太沒有仁慈心了。你會趕緊讓他明白他本來就這麼富有的，那你真的體會到這個真理了。你會盡力的提醒每一個人，他本來就有本善，他本來就有無量的智慧、德能、相好，可以恢復的。所以傲慢可以從相信真理，相信每一個人都可以成聖賢，恢復他的本性，你就不容易傲慢。包含常常想想，我們比起古聖先王，比起這些正人君子，比起古聖先賢，我們差遠了，差得太遠了，那還有什麼好傲慢的？我們看孔子溫、良、恭、儉、讓，我們就很難做到。
　　對人恭敬，對事要恭敬，在應對事情當中很慎重，這個就是恭敬的落實。「事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進退錯」，這對事情的恭敬；「受人之託，忠人之事」，這是恭敬。你不能答應人家的事情忘了，答應人家的事情拖延了，這個恭敬心就失掉了。我們現在這個五常不能時時提起來了。上司交代的工作忘了，拖延了，然後還得上司打電話來問、來追，到底誰是祕書都搞不清楚了，你讓上司來問你，上司變祕書了。所以《弟子規》教我們，「出必告，反必面」，晨昏定省這個習慣轉移到工作上來，就變成你要讓領導安心，交代的事已經做了，趕緊發個email通知一下，還是用skype通知一下。一個人有責任感，還沒有辦完，他心裡會有一個負擔，馬上通知他已經辦好了，他這個負擔就放下了。所以這個都要善體親心，善體領導的心，這個是對自己的工作非常盡力去做。
　　對物品也要恭敬，要節儉，不能糟蹋物品。包含東西都把它放好，《弟子規》上講的，「置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢」，這個是對物的禮敬。古人他的功夫都用在這些很小的地方，「青天白日的節義，自暗室屋漏中培來；旋乾轉坤之經綸，自臨深履薄處得力」，這個都是啟示我們，心性的功夫在每個念頭上慎獨，在每一個生活的細節，一切皆恭敬，一切皆謹慎對待。古人就提到了，放任何一個東西都不放歪，他心正，他一看東西歪，他就覺得不妥當。我們假如不注意了，急躁了，常常東西放歪了，尤其這個書可能都放一邊、都已經漏在桌子外面都不知道。經書是聖賢之母親，聖賢都是因為看經書開發他的智慧的，所以看到經就像看到聖賢的母親一樣的恭敬才對。所以這些細節要做到不容易，要時時提醒自己，強其所不能。
　　我們今天終於聽明白了，從今天開始，所有的東西都擺正，從這些小細節提升自己的學問。包含好像是朱熹夫子都講到，寫每一個字，心都是定的，心都是恭敬的，不會很急，寫得很潦草。我們看師長，他一個人在台灣，後來得到台灣當時候最有學問、智慧的三個老師指導，那都不是偶然的。這三位老師都是當時候台灣公認的大智慧者，能遇一個就很不容易了，還遇到三個，主要的原因就是師父的真誠、恭敬感召來的。當時候一開始，師長想到台大聽方東美教授講課，用毛筆工楷寫了一封信寄給方東美教授，方教授應該看了這一封信，字都寫得這麼工整，就能感覺到師長他的恭敬心，所以最後是一對一，手把手教導他。所以時時恭敬，真的能提升自己的德行，又能感得人生很多殊勝的因緣。
　　「智」，就是理智，時時不能感情用事。等於是自己的心起了一點情緒了，都要趕緊能夠覺照到，趕緊能夠調伏，所謂「不怕念起，只怕覺遲」。當然這個得在念頭上下功夫，才有辦法理智，你念頭控制不了，這個貪瞋痴慢的念頭最後就變成行為了，那又犯錯了，又造罪孽了。《了凡四訓》當中講，「吾心不動，過安從生」，讓這個心不能有妄動。但你心要不妄動，你得平常心就是定的，你平常就波濤洶湧了，遇到事情還能心不動，不可能的事情。
　　那平常怎麼讓自己的心不妄動？儒釋道，包含各個宗教修行的人，他們用的方法不大一樣，但是所有的方法都是讓自己的心定下來。所以所有這些宗教，以至於儒釋道，或者不同種族，他們修學的方法，其實都離不開戒定慧三學。他得先守規矩，人守規矩，他心才不會浮躁，他才不會有這些小聰明、壞念頭。也包含我們剛剛講的，你恭敬物品，東西都是物歸原位，那你心就很清楚，平時要什麼東西心也很定就去拿出來。可是假如沒有這個規矩了，臨時要東西找不到，心煩意亂，還對身邊人發脾氣，那就戒定全部都沒有了。所以守規矩重要。就像剛剛講，你不能惱害眾生，你那個念頭時時都是不惱害眾生，你那個設身處地就很強了，你隨時能保持，你的心就不會有傷害別人的念頭，都在正念當中。
　　所以儒道釋三教，方法，讀誦經典，這是個方法，你很專注在經典，你正念分明，沒有妄念。那佛門還有其他的宗派，像密宗持咒，我們有朋友到西藏去，他們看老百姓手上都拿著念珠，他持咒，持咒語，那都定在咒語，他就沒有妄念。所以我們看都市裡的人，那個面相，愁容很明顯，好像都笑不出來，好像心有千千結，這個眉尖都好幾道痕。大家去西藏看看，看有沒有人長這個樣子？人家安貧樂道，他心很定，清心寡欲，持戒；修學又很精進，正念保持，不妄動，他有定；定久了，他就開智慧了。所以心地清淨，定就是清淨心，你問他什麼，他很自然的，他清淨心生智慧，就能夠回答你。所以孔子說他「空空如也」，空空如也就是心地清淨，沒有煩惱，人家怎麼問，他就怎麼去答，他本有的智慧起作用。所以所有的修學方法都是為了得清淨心，得定。佛家的淨土宗，它是用念佛的方法止住妄念，這個方法比較簡單，妄念一起來，「阿彌陀佛」，把這個妄念壓下去。西方宗教，他也是用祈禱，念他的《聖經》這些方法，調伏妄念。
　　剛好前不久，很幸運到香港去參與接待馬達加斯加、馬其頓兩個國家的聯合國大使。結果我記得這個馬達加斯加的大使把他的太太還有他女兒一起帶去見師長。我感覺這個大使很有智慧，這麼難得親近這麼有智慧的長者，他把下一代都帶去了，把另一半帶去，很容易建立共識。馬其頓的大使他講了一段話，我們印象很深，他說：「聽一個有智慧的人講話，勝過讀一千本書。」他講這個話的時候已經是第四天了，所以他說：「我這幾天讀了四千本書。」他們是很珍惜能夠聽到師長這些教誨的機會、機緣。當然對我們來講，我們看到他這麼誠心就很慚愧了，他才接觸四天就這麼珍惜，這麼有收穫。
　　所以俗話有講，「近廟欺神」，旁邊的這個廟很興旺，都是很遠的人恭恭敬敬的來朝拜，結果在廟旁邊的人都覺得沒什麼，不珍惜了。其實這句成語也是提醒我們，人有一個習性，就是擁有之後不知道珍惜，容易得到了，反而不知道珍惜。我們現在看，你要得到一本經書、講經的光碟太容易了，三十年前、五十年前，難上加難，要自己去抄出來才行。那時候印刷術沒有那麼發達，自己抄，那就更不可能看到光碟放出來，師長這樣親自講經的影像。我們想想，五十年前的人學得好，還是我們現在的人學得好？所以你看，工具愈發達反而學不好。所以這個也提醒我們，最根本的還是在心上，而不是外在的工具，那是其次的東西。所以從最根本的心地下功夫，又能善用現代的科技，那我們的成就是不會輸給以前的人的。
　　這個大使的夫人，她就請教師父，也很有意思，現在科技發達，像非洲的大使夫人，她們也有接觸到中華文化。她也提到，也接觸過佛門的禪宗，所以她就問到，她也覺得這個心定不下來，應該用什麼方法？所以其實每一個人都渴望這個紛亂的心能夠定得下來。師長就建議她，「用妳們基督教的方法」，那個夫人她是信基督教，「妳們那個祈禱的方法就很好」。師長也給我們表演，「寧動千江水，不動道人心」，最契合她的修學方法，你就建議她這麼去學就對了。所以看到，要保持理智，心不妄動，你平常都得要在正念當中。如何保持？您看哪個方法你最受益，就用哪一個方法。
　　接著「信」，人言為信。看到這個「信」字，其實五常不離信德。所以人的心只要已經許諾了，哪怕言語沒有講出來都應該守信，所以「季札掛劍」給我們表演得非常透徹。這個就是標準，你要當君子、當聖賢就是依這個標準。所以在佛家修行，大乘佛法他守的是心地、心戒，你有那個念頭就犯戒了，不用有言行。所以強其所不能，就讓我們想曾經承諾過的事情，哪怕再難，都要全心全意把它做到，就像曾子在《論語》裡面講的，「久要不忘平生之言」。
　　接著經句上講，『去私欲』，一定從自私自利開始對治起。師長常說，你要放下自私自利，放下名聞利養。你名聞利養放不下，所做的事情其實都是跟經教相違背的，日久見人心，人家就感覺你根本就是沽名釣譽、道貌岸然，不只不能弘揚聖教，還讓人家否定聖教。所以「因地不真，果招迂曲」，一定是心地發的是純正的心願，那個結果才是純正的，不能夾雜絲毫的名聞利養。要放下自私自利、名聞利養、五欲六塵，這些欲望的享受要淡，要慢慢放得下，不然講道德、說仁義那都是口號，你每天都被欲望給控制住了，還要放下貪瞋痴慢這些習氣。其實放下貪瞋痴慢，其實就是放下自私自利，自我，我貪、我瞋、我痴、我慢，沒有「我」，這些東西根本不可能產生。所以念念為人想，才能放下私欲，孟子也說，「大丈夫富貴不能淫」，這些欲望都不能誘惑他，這「去私欲」才是大丈夫。
　　接著『從事於義』，盡心盡力做符合道義的事情。其實我們看到這個「義」，人要有情義、要有恩義、要有道義。所以對家裡的人都要有道義，對朋友、對國家、對團體、對領導，以至於對聖教、對古聖先賢、對老祖宗，都是要盡的，所以才叫「道義的人生」。在《了凡四訓》裡面講，「義理之身，豈不能格天」，真的養浩然之正氣，念頭裡都是道義，一定可以克服自私自利，一定進一步可以改變自己的命運。
　　我們在讀這一段的時候，感覺到聖賢人真的是做到才說。我們在《論語》裡面看到曾子，他講到的，「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪。君子人與？君子人也。」你看這整句話不就貫穿在「義」嗎？託六尺之孤，人家臨終了，把孩子託付給他，他能終其一生把這個孩子照顧好、栽培好，這是道義。這句話我們在現在這個時代來看，下一代的教育出問題了，我們從事教育的人來想起曾子這句話，要挽救下一代的教育，要恢復倫理、道德、因果教育，那真是託六尺之孤。可以寄百里之命，他可以負責一方，教化、照顧好百姓，不容易。你在一個企業團體當中，在各行各業當中，你的領導交代你去負責、照顧一群員工，照顧哪個分公司，你能不能讓你的領導完全不用擔心，交代給你就安心了，可以寄百里之命。臨大節而不可奪，哪怕生死關頭了，這個節義不會有絲毫的動搖。我們現在學習傳統文化，推廣傳統文化，假如受不了這些誘惑，那臨大節就可能會變節了，財色名食這些誘惑，高名厚利，就很難守得住節義了。所以「從事於義」，終身保持不容易。
　　我們想起曾子在《論語》裡又有一段話講，「曾子有疾」，他生了重病，「召門弟子」，把學生都召過來，然後對著學生講，「啟予足，啟予手。詩云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫！小子！」我看到這段很感動，曾子生了重病，他還想到教育學生的這一分道義，他沒有顧及自己的病痛，把學生找來，因為他怕以後沒有機會啟發他們。讓他們看看他的手、看看他的腳，都很完整，因為身體髮膚受之父母，所以他終其一生保護好身體，無愧於父母給他的身體。所以他都是以戰戰兢兢的心來保護好自己的身體，來保護好自己的德行，不能以身羞辱了父母，羞辱了祖先。「從今以後我不用再擔心了，我免掉這些過失了」，他終其一生保持了，以這個來以身作則，表演給他的學生看。我相信這個學生，老師病重、臨終這麼表演，每一個人一輩子都忘不了。
　　從事於義，我們在四千五百年的綱領當中看到，「正其誼不謀其利，明其道不計其功」，正其誼，明其道，其實就是道義；不謀其利，不計其功，就是不能有功利的想法。結果現在幼兒園就教功利了，那怎麼教出聖賢君子？從心地上就引導錯了。那每一個行業都是要從義去做嗎？絕對正確，人生以服務為目的。就像商業，一般我們對商業的印象就是利字當頭，錯了。利字當頭，這個在商業界不可能有大成就，都是把義擺前面的人，他的商業才能夠長長久久。我們看同仁堂，這個企業比美國多一百多年，三百多年的企業，好幾次國家的危難，甚至於可能傾家蕩產，全部都是拿出來，為了國家，義！前幾年的SARS，他們同仁堂賣SARS的藥，虧本賣，賣一包就虧兩塊，賣一包就虧兩塊，後來好像賣了三百萬包，虧了六百萬，歡喜，能為國家盡心盡力。所以像安徽有徽商、山西有晉商，我們看徽商，他給予整個後代子孫的教導，他整個商業、家道的承傳，「利自義生」，利從哪兒來？你盡了義了它就生了；「財自道生」，錢財從哪兒？從你行道當中才能生出來。所以同仁堂他們是想到病人的病痛，所以他做這個藥絕對不會偷工減料，那是義出發，他贏得大眾對他這個商品的信任，那他才能事業發展。
　　而我們要守好這一顆道義之心，就是人只要想著要給自己方便，要給自己舒服，那這個念頭就是利心。其實人生什麼時候才是安穩處？你盡了道義，那是最安穩的，心很安，「仰不愧於天，俯不怍於人」，那是真正的穩當之處，安穩之處。你事事都給自己方便，那你的小孩就自私自利，你怎麼會安穩？你都是道義存心，你的下一代一定很孝順，你是真正能過上安定的日子。所以孟子勸梁惠王，「王何必曰利，亦有仁義而已矣。」「未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也」，他有仁義了怎麼會不孝順父母、不效忠他的領導？
　　所以一個君子能攻其惡，求其過，強其所不能，去私欲，從事於義，這個人『可謂學矣』。他這樣的下功夫，這樣的態度，可以稱得上是真實的學問。所以我們說重實質不重形式，功夫在哪兒？放下多少習氣，那是真功夫。
　　我們接著看一百五十五句，我們一起念一下：
　　【子曰。吾嘗終日不食。終夜不寢。以思。無益。不如學也。】
　　孔子說到，這個『嘗』就是曾經，夫子說到他曾經『終日』，整天；『不食』，都沒有吃飯；『終夜不寢』，整夜通宵沒有睡覺；『以思』，自己去思考，去冥思苦想；『無益』，覺得好像沒有什麼受益，毫無益處；『不如學也』，不如去學經典。夫子講到的他這個體會很寶貴，夫子整天沒吃，整天沒睡，就一直在思惟、思考，這也是很用功，但是他這樣去思考，到底想得對不對，他沒有依據，所以也是懷疑，不能有所正確的判斷。所以修學聖教一定是依經典為依歸，「依法不依人」，不能說某某人怎麼說的你就相信了，要依法，依經典。這個人講的都跟經典相應了，那你可以相信；他又做到了，那你可以向他學習。
　　其實我們看孔子就給我們表演得好了，他「述而不作，信而好古」。夫子在傳授《孝經》給曾子，他所闡述的每一個道理都是依據經典，所以每一段的後面都引一句經典來做印證。比方「諸侯章」講，「在上不驕，高而不危」，最後以《詩經》結語，「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，就是一個諸侯為國君者你應該有的態度，你要治理好國家，你不能放縱自己。所以夫子他體會到這個，他最後全部都是依止經典，所以「不如學也」。所以沒有根據，那就懷疑，不能判斷、決定。而且這麼去用功，我想一天不吃飯，一天不睡覺，可能精神耗損得也很厲害，很累，最後還是沒有所得。
　　確實我們要依照經典來修學，但我們現在這個時代程度比不上古人，差得很遠。我們看孟子，他以孔子為老師，當然當時候還有孔子的弟子，可能孔子直接的弟子或者再傳弟子，這個離孔子還不算太遠，有一些不明白還是向他們請教，誠心誠意的來領受夫子的教誨。雖然不能直接聽夫子的教誨，最後有大成就，成為「亞聖」。整個世界都稱「孔孟」，孟子學的那是受到舉世的肯定。所以又有一句話講，「聖教無人說，雖智莫能解」，所以不只要有經書，還要跟著好老師把這些經句開顯給我們，我們才能理解這些教誨。所以傳統文化是什麼？是師道，它很重視傳承。
　　今天你要向一個人學習，你一定要先觀察他有沒有老師。他沒有老師，他怎麼可能會明白這些經典的道理？我們觀察到，現在所謂的「邪師」，好像都沒有在說他有什麼老師，都很誇耀自己很厲害，那個都絕對不是有正知正見的人。一定是重視師道，有師承，藉由好老師的引領能夠深入經藏。而這個好老師，他所講的一切，他一定會引經據典來證明，他不會亂講，而且會時時提醒我們要依法不依人來修行。這一句經文也提醒我們，每一天不要自己胡思亂想，一有空多聽經，多讀經典，多明理，明理之後趕緊下功夫去依教奉行。
　　接著我們看一百五十六句，經文講到：
　　【見善。必以自存也。見不善。必以自省也。故非我而當者。吾師也。是我而當者。吾友也。諂諛我者。吾賊也。】
　　經文一開始講到，『見善，必以自存也』，看到善行，觀察到別人的優點，馬上把它記在心上，進而去效法，進而去對照自己，一絲不苟的自我對照、自我要求，進而學習效法，這是很懂得下功夫的人。歷史當中舜王做得非常好，孟子讚歎舜王，他就是這麼做的。孟子講到，舜王當時候住在山林當中，他也是個農夫，走在這個森林裡面，跟一般人差不多，可能走著走著旁邊還有一隻母豬，都是跟他們為伍。可是為什麼他後來他不平凡，成就智慧德行，成為天子？因為他的差別就在，舜王「聞一善言」，聽到一個好的教誨，「見一善行」，看到別人一個好的行為，他就全心全意去做到，「若決江河」，他那個力行的態度、力量就好像江河潰堤一樣，誰都不能阻止他依教奉行。所以他能有這麼高的成就。我們也以舜王為榜樣，從當下看的每一句教誨，轉自己的心念、態度，要把它做到。
　　剛好師長有一個墨寶，「和大怨，必有餘怨，安可以為善。」這一生真正要跟人相處，讓人生歡喜心，不讓人怨恨自己，如何做到？師長在墨寶裡面講，引了這些聖王的榜樣，「湯曰：萬方有罪，罪在朕躬。莊子曰：以得為在人，以失為在己。」發生任何事情，「是我不對」；有好事了，成就好的功業了，都說：「是別人的功勞」；團體裡有做錯誤了，馬上，「還是我做得不夠」。都是讓功於他人，然後一有事情都是自己先反省，這樣的人人家不可能埋怨他，他又沒有去指責、要求別人，「正己而不求於人，則無怨」。自己還不正，就求於人，就不可能人家不埋怨他。
　　接著經文講，『見不善，必以自省也』，《弟子規》講的，「見人惡，即內省，有則改，無加警」，見到人家的不善，一定戒慎恐懼的反省、檢討，警惕自己不要跟他一樣。確實人要反省自己不容易，當局者迷。往往從看到別人過失，他能隨時反觀自省，就能很好的洞察自己的缺點、不足。
　　接著說道，『故非我而當者，吾師也』，所以批評指正我非常恰當的人，是我的好老師，是我的貴人。因為我們不知道過失，這一天就蹉跎了，就浪費掉了，「一日無過可改，一日無步可進」。而且這個過不改，下一代被我們教壞了，身邊的人受我們不良影響。所以真的人家指出我們的問題、過失，感恩戴德。『是我而當者，吾友也』，這個「是」就是肯定、讚歎、贊同我很恰當的人，是我的好朋友、益友。因為稱讚得當，我們受到鼓勵，更有信心去提升自己，去把事情做好。這個尤其信心不夠的人，常常能得到身邊人的鼓勵，這對他來講也是很重要的。
　　接著經文講，『諂諛我者，吾賊也』，諂媚、奉承我，只會講好聽話給我聽的，是賊害、禍害我的人。因為聽好聽話聽多了，真話聽不進了，正直的話聽不進了，那麻煩了，德行就會出大問題。春秋時候有一個人叫高繚子，他在晏子的底下做事，結果經過幾年，晏子請他離開。身邊的人就說到：「晏子，你這樣太過分了，這麼多年下來，你並沒有推薦他去當官，他在你底下這麼久了，你怎麼這麼無情？」晏子就說了：「他在我身邊這麼多年，從來沒有指出過我的過失，從來沒有說我哪件事做得不妥當，那他根本就沒有盡道義，那很可能其實都是講些好聽話，不是真正要為國家、為自己所跟隨的人盡一分道義。」所以他對我很好，什麼才是真正的好？這個好歹得要分得出來。他都巴結、諂媚你，你說他對你好，那是好歹不分，沒有智慧。所以我們看每個朝代那個國君，能聽正直的話，興盛了；都聽諂媚的話，這個國家就要亡了，那真的是「賊也」了。
　　我們接著進入「貴德」的第十一個綱目，「有恆」。我們看到「有恆」就知道，「有恆為成功之本」。而這個有恆，實實在在是成敗的關鍵。比方曾國藩先生有講到，「養生與學力」，你保養自己的身體，包含提升自己的道德學問，「皆從有恆做出」。你沒有恆心，身體鍛鍊不起來，學問也提升不起來。所以這裡就點出來，有恆必須先對治五分鐘熱度，決心發了，三天就退了。所以有一句經文講到，你求學問就像鑽木取火，「未出而速息」，你在那鑽木取火，然後「手酸了，休息一下，待會再繼續」，那這樣鑽到哪一年哪一月都不可能把火鑽出來。這個比喻，火是什麼？智慧。這個火怎麼生起來？你要精進不懈怠才有可能生智慧。所以一懈怠了就沒有恆心了。所以「皆從有恆做出，故古人以有恆為作聖之基」，要成為聖賢，基礎一定要有有恆的德行。
　　曾國藩先生又講，「敬字恆字，是徹始徹終工夫」，這個不能絲毫放鬆，不可須臾離也。「大凡進德則持之以敬」，你要提升自己的道德，保持這個恭敬的心，時刻都不能忘。「修業則貞之以恆」，你學問要不斷積累，一定要恆心。曾國藩先生每天讀書不間斷。其實不只是學問，任何一門技能，你每一天都不能斷。所以打拳的人，拳不可以一天不打；唱歌的人，歌不可以一天不唱；講學的人，課不可以一天不講。包含康熙皇帝講，康熙皇帝的書法寫得真是莊嚴，他在給孩子的教誨當中就講，他沒有一天不練字，哪怕再累再繁忙，他一定還是會練幾行，所以他的功夫沒有間斷。要有恆心，要克服，不能急躁。一浮躁就不耐煩，沒有恆心、毅力。不能貪快，不能貪功，然後要不能退縮，不能半途而廢。
　　我們看一百五十七句，經句我們一起念一下：
　　【合抱之木。生於毫末。九層之台。起於累土。千里之行。始於足下。】
　　這一句代表任何一件事情要成就都是循序漸進，都是水到渠成，瓜熟蒂落，絕對不可操之過急。所以『合抱之木，生於毫末』，「合抱」是指兩手圍抱的樹木，這個樹最少也要幾十年，這麼粗壯的大樹，「生於毫末」，是由細小的幼苗長成的，每天不斷的灌溉、施肥，幾十年才長成這樣的參天大樹。『九層之台，起於累土』，九層高的樓台，也是由一掊土慢慢這樣堆積上來。『千里之行，始於足下』，千里遠的路途，也是從腳下第一步邁開來，一步一步積累出來的。所以有一句格言講的，「日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事」，事情很多，只要有耐性，有毅力、恆心，不怕不能把它一一做穩妥。
　　所以孟子也講到，「夫仁，亦在乎熟之而已矣」，你要契入仁愛的大道，其實你只要做到熟，這個「熟」就是你念念能夠保持它，你慢慢就契入進去了。所以我們在想：「我要多久才能學得成？」常常這麼想就學不成，這太急了，你就一點一滴功夫，一絲不苟的去下，就對了。孟子又給我們一個前方便，叫「強恕而行，求仁莫近焉」，你要契入仁愛大道，這個強恕，就是不能絲毫有去指責別人的行為，都是要寬恕，一開始很勉強，慢慢慢慢就習慣了。時時提醒自己有沒有忠恕、有沒有恕道，慢慢的你就設身處地了，最後就契入仁愛大道了。這幾句都是彰顯有恆，而且都是善用比喻，所以古人很能向天地萬物來學習這些做人做事的道理。像下一句，一百五十八句講：
　　【故不積跬步。無以至千里。不積小流。無以成河海。】
　　『跬步』，就是人踏一步叫「跬」，左右各邁一步，叫一步，所以踏一個腳步出去是指半步，就是跬。所以不積半步，慢慢這樣積累前進，無法遠行到千里；不匯集滴水，不匯集這些細流，無法成為浩瀚的江海。所以由這句當中，我們就可以體會到，任何事情都是由小漸大累積而成，絕對沒有一步登天、一蹴可及的事情。那其實當父母的人、當老師的人體會到這個了，你教孩子也不能求立竿見影的效果，不然就是揠苗助長。其實對我們自身來講也是，硬把自己學的逼得很痛苦、很緊張，最後身心不安，最後說：「算了，不學了」，就麻煩了。還是要重視平常的功夫，慢慢積累。
　　我們明白有恆是成就道德、學問的重要基礎，我們現在有沒有恆？我們如何學？得要透過一些具體的生活習慣把它養成恆心。這個其實每一個人一定有自己的方法，慢慢去養成恆心。比方曾國藩先生三個習慣，我們每天可以做，每天泡腳。實實在在講，不多花時間，你把熱水燒好了，你邊看書可以，不浪費時間，但是對身體有幫助。真的，只要一個好的方法對身體好，你每天做，鐵定見效。你每天練一段八段錦，保證你身體明顯提升。再來，每天看十頁歷史，我們可以每天看一則德育故事。你真的每天貫徹，哪怕今天眼睛都已經張不開了，「還沒看德育故事」，馬上從床上彈起來，還是把它看完。你做一次、二次、三次，你對自己的信心就起來了，佩服自己能堅持，慢慢你這分決心、恆心能把你的瞌睡蟲給嚇退，能把你這個好睡的習性給震懾住。
　　包含曾國藩先生，每天把這一天所接觸到的這些人事物，很有啟發的，對自己從政很重要的這些觀念、訊息，都把它記下來。「少成若天性，習慣成自然」，慢慢習慣，這個恆心建立起來。包含我們用功，每天早晚讀誦經典不間斷，包含我們每一天生活的作息都給它保持，那你隨時做什麼事情都很自然的反應，愈做愈習慣，愈做時間愈減少，愈熟練，熟能生巧。像在台灣，很多男孩子去當兵，一、二年生活非常好，身體很健康，一年都保持。結果離開軍隊了，打回原形了，就非常可惜了。所以，我們體會到有恆重要了，今天開始就要用這些好的習慣把德行樹立起來。
　　好，今天就跟大家先交流到這裡，謝謝大家！　　


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　　諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們《群書治要３６Ｏ》的課程，上一次跟大家交流到是「貴德」部分第十個綱目「學問」。我們一看到「學問」，就想到求學問首先一定要立志，有高遠的目標。這個目標它就成為我們努力的方向，成為自己用功不懈的動力。確實，我們看到現在這個時代年輕人缺乏目標，養尊處優，享福多。人真的，沒有目標，在福報當中他就墮落了，被這個順境給淘汰了。從小不愁吃穿，對家庭沒有責任感。一沒有責任感，悠悠放任，都是享福，覺得都是應該的。看了實在不忍心責備他們，只覺得蹉跎人生寶貴的光陰，還是我們對不起這一代的孩子。因為我們不懂讓他從小立志，從小有努力的目標，從光宗耀祖、光耀門楣到為國家社會做出貢獻。他從小就是這個態度，他有努力的方向。
　　孔老夫子是至聖先師，他老人家修學的心得當中就提到，他十五歲就立志於學聖賢之大道。這個聖賢大道在《大學》當中講的，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。他人生的目標就是帶給天下人安定和平，那這個是任重而道遠，一生努力不懈的目標。我們看夫子十五歲就立這個志，所以他的人生能夠產生這麼大的影響，不是偶然的。夫子影響的是兩千多年來每一個家庭的幸福，有依照夫子教誨的，家庭幸福。這個齊家不只齊了他自己的家，齊了天下的家。夫子的後代，八十幾代不衰，都出聖賢人，歷朝歷代都是。我們遇到夫子的後代，當官，清廉，有奉獻精神；當老師的，教學不倦。我們遇到都非常優秀，在各行各業都做出貢獻。所以我們從事教育界的人立志就以孔老夫子為榜樣，您也可以開兩千多年不衰的家道。因為難行能行，夫子那個時候承傳道統很難，現在也很難。您有這一分承擔，這無量的功德就庇蔭你的後代子孫。
　　不只家庭受益，我們看到歷朝歷代，只要奉行夫子的教誨，依他的教誨去為政，一定成就一個盛世，治國。現在美國都將孔老夫子聖誕定為教師節，等於夫子已經成為天下人的老師了，他為整個天下的安定和平做出貢獻。七Ｏ年代湯恩比教授，他是研究整個世界的歷史文化，他有通盤的領會，一個英國人講到了，「解決二十一世紀的社會問題，要靠孔孟學說跟大乘佛法」，就是要靠中華文化儒釋道的教育了。所以夫子的教育、夫子的智慧，將對於二十一世紀是能不能走上安定、幸福，關鍵的指導智慧了。
　　那當然，首先人能弘道，我們華人，中國人，得先好好學習夫子的教誨，自己能修身、齊家、治國，進而為世界盡一分我們的本分，帶給世界安定和平。所以學首先要立志，立了志向，我們看到前一節課，我們一起交流到的句子，一百五十一句，開頭便說，「學不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也」。這教不厭代表他有利益天下之心，他才會不辭勞苦的去講學。就像夫子、像釋迦牟尼佛、像伊斯蘭教的穆罕默德、基督教的耶穌基督，他們都是竭盡全力的從事教化的工作。因為「人不學，不知道」，他學了才能斷惡修善，改變自身的命運。人心善良了，風調雨順，國豐民安，這是從根本能夠真正利益人，根本化解人世間的災難。而學不倦也提醒我們學習要主動，任何學問有成就的絕對不是父母督促、老師叮嚀，這樣不可能成大氣候，都是自己主動，而且精進不懈，不厭倦，就是很有恆心。
　　下功夫在「治己」，這又告訴我們，學問首先下手處在對治自己的習氣，所以「物格而後知至」。你不對治習氣，去掉煩惱，那我們就變成習氣的奴隸、欲望的奴隸了，就談不上去利益別人，自己都變欲望奴隸了，不可能利益別人。所以必須格物，物格了，煩惱輕智慧就長，所以叫知至。有了智慧，有了覺照，時時觀照自己的心誠不誠，意正不正，念頭一不對了，馬上「不怕念起，只怕覺遲」，他那個誠意、正心可以保持。心正，他的修養不斷提升。修養提升了，自自然然喚醒身邊家人、朋友的本善之心，產生正己化人的效果，家齊。你的家庭、你的團體又是社會的榜樣，達到影響社會國家的力量。而且這個力量很自然，不用刻意去廣告，有心的人自自然然來向他請教。我們看教育界吉林松花江中學，我看去過他們學校參觀的應該幾百所學校跑不掉。
　　前不久，我們有機會接觸江蘇一家民營企業，固鍀公司，他們員工有三千人，他們落實師長提的「家文化」的理念。他們的員工很團結，而且三千員工不打卡。這個董事長講，「哪有回到家還打卡的！」信任每一個員工都愛這個家，都為這個家付出。有一個員工離職五年了，後來生了重病，同仁一知道，馬上整個公司發起捐款。連離職五年的員工都當家人一樣看待，趕緊把錢給他送過去，助他一臂之力，這是最危急的時候。所以這個公司，微軟、IBM，很多大的公司都去他們公司挖寶，超過一千家。他就把自己公司建好了，家齊了，確實產生對整個國家社會非常好的影響。
　　當時候我們在看到，他談到他公司是怎麼經營「家文化」，那馬達加斯加的大使、馬其頓的大使，他們聽完以後說，「我們以前的印象，覺得在中國好像勞工有時候都會被老闆欺負的，怎麼你這個老闆這麼好？」所以您看，一個企業、一個團體依照老祖宗的教誨去做，真的是讓中國人在世界上都得到人家的尊重，那個大使說看了很感動。甚至於說，以後要到他們國家去投資的，是不是先去師長那裡上上課，先到這個公司去培訓培訓，然後再到他們的國家去。所以這種「家文化」，重視倫理道德的教育，確確實實不同種族、不同宗教、不同國度的人統統都認同、都感動。所以真理是相通的，中華文明應該是世界的魄寶。確實本善是每一個人都有的，接觸到這些東西，跟他本善相應，統統非常認同。
　　我們從夫子立志的態度到夫子治學，很強調力行。夫子每天非常刻苦，時時觀照自己有沒有「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」，每天都在道德學問當中下功夫，在自己的習氣當中下功夫。所以確實都是做到學不厭，還有治己的功夫。
　　我們看到下一句，一百五十二句，這一句當中也都告訴我們，求學很重要的一些態度。「君子學以聚之」，學問要不斷的積累，不怕困難。「問以辨之」，代表求學問，不懂的，「心有疑，隨札記，就人問，求確義」，這一點很關鍵，「能親仁，無限好」，但我們得要好學、好問，才能得大利益。所以養成一個習慣，聽不明白的，看書看不懂的，趕緊把它寫下來，遇到專攻這方面學問的人、有經驗的人，趕緊向他請教。
　　我們想想，怎麼我們請教人家學問這麼不主動？這是結果，原因是什麼？沒有動力。為什麼沒有動力？因為沒有發願，或者願發了不徹底，沒有保持。比方，我們從事教育工作，韓愈先生說，「師者，所以傳道、授業、解惑也」，我們真正以這個為我們的本分，我要傳道，要讓學生們都能明白人生的道理、人生的意義是什麼。那我得先懂道理，我得先活出有意義的人生，那他的學習決定是主動積極的。因為他早一點明理，他就早一點利益學生。慈悲是動力，利益學生是動力，所以他一不會了，他就去請教別人，他怕誤人子弟。他要解惑，那他自己還在迷惑當中，他怎麼去幫人家解惑？所以不能主動學習、主動發問，是我們的使命感不足，要從根本反思，進而要下功夫。不能消遣聖教，不能玩弄聖教，要學了就一定要把它學徹底。就像《中庸》裡面，「有弗學，學而弗能弗措也」，他一定要把它學到，他一定要把它行到徹底。這個是有志氣，做聖賢的好弟子。
　　「寬以居之」，這個提醒我們，學聖賢的學問一定從厚道學起，忠厚，不苛刻，有寬恕的態度。「仁以行之」，仁慈博愛的精神終身奉行，廣行於天下。夫子對子夏講到，「汝為君子儒，無為小人儒」，君子儒就是把這些聖賢的大道利益天下之人，是這個胸懷，不是學一學就自己快樂就好了。
　　接著我們看一百五十三句，我們把它念一遍：
　　【工欲善其事。必先利其器。士欲宣其義。必先讀其書。易曰。君子以多志前言往行。以畜其德。】
　　這一段經文講到了，工匠想要，這個『欲』是想要，『善其事』，就是把他的工作做好，做到盡善盡美、日新又新的話，他『必先利其器』，必須先讓他的工具很精良。俗話講，「磨刀不誤砍柴工」，你要砍柴砍得好，你首先得把刀這個工具給磨好。它是藉由這一個比喻接著來彰顯下一句的道理。『士欲宣其義，必先讀其書』，這個士人想要宣揚、弘揚這些倫理道德、道德仁義，所謂「五倫十義」。確確實實人懂得五倫十義了，身心安康、家庭安定、社會和平，人與人不會有衝突了。這是讀書人的責任，因為讀書人明理，就有這個責任去教育大眾。
　　所以在古代，讀書人很受尊重，私塾老師很受尊重，因為他宣揚聖教。你不宣揚聖教，家庭親不了，他不懂道理。那當然，讀書人也以這個為自己的責任，所謂「君子不恥身之賤，恥道之不行」，倫常大道不能推行是他的羞恥。「不憂命之短」，不怕自己短命，活一天，盡心盡力做什麼？幫助老百姓轉惡為善、轉迷為悟，能夠過上幸福的日子，所以「不憂命之短，憂百姓之窮」。老百姓現在最窮困的是什麼？這個時代不單是窮在生活，很多地區是很富足的，窮在思想觀念的錯誤、偏頗，結果造成一生的痛苦。現在憂鬱症、自殺的人太多，很多都是價值觀的偏頗，從心理上的煩惱、痛苦延伸到身體的疾病，以至於家庭社會的劫難。
　　我曾經第一次到上海，那已經是兩千零四年的時候，當時候有一位女士，她也是企業界的人，她認識很多企業家，她給我說到，她說她有很多企業家的朋友，他們窮到只剩下錢而已了。我當時候印象很深。所以再讀到這一句說「憂百姓之窮」，就體會到，真的，人沒錢，但是心裡很樸實，很知足常樂，他日子還很好過。就像我們有朋友到西藏去，他們連菜都吃不上，只有青稞麵可以吃。你真的要吃青稞麵以外的，什麼黃瓜、馬鈴薯這些東西，你要吃那個東西，去買要四、五個小時的路程。他們的生活，在我們大都市的人一看，「拜託，那還是人過得的日子嗎？」可是人家的笑容這麼燦爛，那麼好客，他家裡已經沒有這些糧食了，看到客人來了，盛情款待，重義輕利，不會想自己。所以真正人生的快樂不是擁有的多，而是懂得感恩，懂得知足，不去計較。
　　我們朋友還提到，他說他們住到旅館裡面去，那旅館都沒有鎖，結果一個十九歲的女孩看了就發火了，說「我們東西都放在這裡，你們怎麼連一個鎖都沒有？」那服務小姐說，「我們從來不丟東西，妳放心、妳放心。」她還是不能接受，她說，「妳趕快去給我買一個，不然妳的服務太差勁了。」她說，「我幫妳看。」她還是不願意，最後沒辦法了，人家只好去買一個鎖。這個使我們反思到，到底是這個從大都市來的人文明，還是住在西藏的人文明？人家是「夜不閉戶，路不拾遺」，人家做到了。我們在城市裡面這些種種現象是不正常的，我們還覺得我們比較有見識，這樣叫正常。
　　所以看起來好像是窮人比較窮困，我看這個時代，愈有錢的人愈危險，煩惱愈多。有時候打開報紙，某某地區首富自殺。這麼有福報，就因為人生不知道意義何在，不知道怎麼去掌握人生的方向盤，最後變成令人傷痛的結果。那不只是這麼有錢的人，我們看每一年大學生、研究生、博士生自殺的，這些學歷都很高，而且很多都是名校。看起來他成績好沒有苦難，事實上他可能比成績不好的人更大的苦難。因為你沒照顧他的心靈，「成績好，不用擔心了。」他的得失心愈來愈重，他嫉妒心愈來愈重，他得失心控制不了了，最後就可能禁不起挫折，就尋短見。假如有老師、有讀書人教導他孝悌，念父母的恩，這種悲劇就不會發生了。所以讀書人宣揚倫理道德刻不容緩，真的是憂百姓之窮的人，決定盡心盡力提升自己，去利益他人。
　　韓國人曾經，這應該也是這十來年的事情，社會動亂，離婚率、犯罪率愈來愈高，一群讀古書的人在他們祖先牌位前懺悔，說他們讀聖賢書卻不能夠改善社會風氣，是他們的過失。我們聽到這一段很感動，這確確實實是讀書人的氣節。我們想起孔老夫子講的，「詩書之不講，禮樂之不習，丘之罪也」。夫子說到，詩書這些倫常大道沒有人去宣講，禮樂這些教化沒有人去發揚、沒有人去奉行，都是他的罪過。所以夫子是我們讀書人永遠的效法的一個榜樣。
　　「君子務本，本立而道生」，我們時時下功夫，要從根本。讀書人發了這種志向，弘揚大道，但要從哪裡下手？「必先讀其書」。先覺覺後覺，他自己得先明理覺悟了，他才有可能去能覺悟他人。《大學》開篇就講，「大學之道，在明明德」，自己要下功夫在恢復明德，明是智慧，德是德能、福分，自己要下這個功夫。那要恢復自己的明德，首先要知道障礙在哪裡。明德是本有，他現在是被分別執著、被習氣給障礙住了。你讀書了，你就明白。明白叫理解了，理解了接著要力行。所以明理叫看破了、看懂了，看清楚自己的分別執著習氣在哪。那行呢？力行是放下，放下習氣、放下分別執著，就可以恢復明德。
　　我們真的沒有讀經書，我們真的沒有聽經，確實都不清楚自己的問題在哪裡。比方我們讀經，「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」，讀明白這一句，懷疑自己這個疑心放下，把自信心找回來了，這個是讀經。我們聽經，聽懂一句就知道怎麼樣下功夫。我們聽師長講到，「念頭裡面有高下見就是傲慢」，高下，我長得高，他長得矮；我學歷高，他學歷差；我家有錢，他家沒錢；我先學傳統文化，他後學傳統文化；我有智慧，他沒智慧。這個高下的念頭很可能念念相續。但沒有師長這樣點出來，講明白，我們真不知道起心動念都是錯誤，學了老半天都沒進步，又根本不知道問題在哪。發現自己的過失叫開悟，不是壞事情，日日知非，可以日日改過。所以一定要突破什麼？習氣使然，渾然不知。我們這個傲慢的習氣隨時都在，都看不出來，現在聽明白了，善觀己心，在每個念頭。一發現傲慢了，發現有貪瞋癡了，趕緊「不怕念起，只怕覺遲」，把它轉過來。所以要能對治習氣，首先得先明白道理，明白問題在哪裡。所以一定要深入聖賢經典，所謂深入經藏，智慧才能如海。
　　我們立了很好的目標，首先得要先深入經典，明理，而且要懂得厚積薄發，懂得潛下心來修學。我們觀察，確實很多人很有忠信的特質，他覺得這是他應該做的，他不怕苦、不怕累，盡心盡力做，那也很守信用，答應別人的事一定要去完成。但是他盡心盡力去做，去弘揚文化，但弘揚文化，齊家、治國、平天下，它的大根大本在格物、在修身。格物、修身，那可非一日之功。古人留了一段話，「古人學問無遺力，少壯功夫老始成」，他用功在格物致知，在突破自己的習氣，無遺力，就是沒打閑岔，就一心一意向著道德學問的提升。「少壯功夫老始成」，少壯的時候就明白這些道理，就一直下功夫，確實是愈挫愈勇，到老的時候才覺得功夫得力。「紙上得來終覺淺」，你從紙上、從書上學來，那個明理，只是知道，他不見得有悟到，悟到又還不見得有做到，體悟到了還得要不斷的下功夫才行，你做到了，你才能真正契入，才能得到。所以「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」，這每一句經句學到了，更重要的這句句都要做到，都要落實。
　　假如對這些道理沒有透徹明白，沒有能夠常常提起觀照，那你一做事，慢慢慢慢就跟著習氣在做事了。我們很冷靜來想想看，我們在處世、工作當中，能不能觀照到我們的念頭？以至於我們所講的話，跟人應對，所做的事，一言一行跟經典相不相應？我們有沒有在這樣觀照？還是做做做，「好累！」根本也沒觀照到符不符合經典。假如不符合經典，那不是在弘道了，那可能是以身謗道了。所以有遠大的目標，「高高山頂立」，你得「深深海底行」，「千里之行，始於足下」，你得從格物下手，你得從明理下手。這個時候你不潛心修學，靜下來反省，靜下來聽經，很難明理。你聽經聽得少，讀經讀得少，心浮氣躁。讀的時候，腦子裡統統都是事情，心都定不下來，愈忙愈厲害。護念自己一定要了解到自己整個修學，它解行一定要是平衡的、是得力的。你不能只有行，慢慢的都是習氣做主，觀照不了，解不了，不得力了。所以修學的路上要護念好自己。
　　假如我們是領導者、從事教學的人，那我們也要護念好我們團隊裡的人，他的修行、他的修身怎麼平穩，怎麼在深入經典跟工作當中能夠解行相應，不斷提升。我們看孔子有一個學生叫子羔，子路就替子羔找個機會去當縣官去了，到費縣去當縣官去了。孔子跟子路講，「你要害人家的孩子？」子路就講了，「那裡有地方、有老百姓，他邊當官邊學習不是很好嗎？幹嘛一定要先讀書，只是讀書而已？先讓他去當官，他邊做邊學不就好了嗎？」大家想有沒有道理？其實，我們現在學傳統文化只要學半年、一年，講什麼都很有道理，道理大家都很會講。但是給人家出主意到底適不適合那個人？理講了好像聽起來沒錯，那叫契理，契不契機？子羔的整個學習狀態能不能平穩孔子最清楚。子路是同學，他是依他的想法給人家建議，所以孔子說，「你不要害人家的孩子。」子路也講出一套道理出來。結果孔子說，「最討厭的就是好狡辯的人。」對於子羔這樣的弟子夫子很清楚，希望他在這些為政的道理更融通之後再去做。不融通，時機還沒到就去做了，那不是拿老百姓當實驗品了嗎？
　　能潛心修學是有非常正確的認知的人才做得到。不然人家怎麼講，他一下就受影響。「現在需要幫助的人很多。」「很有道理。」自己的修身為本、格物致知容易忽略掉，那弘揚傳統文化他走不長久。所以很多人也很努力，做到最後煩惱很多了，不願意做了，否定團體、否定傳統文化，這個也有。他認知正確了，有這個基礎，正知正見，他走得長遠，都不會有這些情況發生。
　　接著，《易經》裡面講出來，引《易經》的話，『君子以多志前言往行，以畜其德』，這一段經文也講到了，讀書明理，而且讀書的時候，記住了很多寶貴的教誨，時時觀照，提醒自己。讀書又能看到很多歷史上聖賢的風範，效法他們，學習他們。所以「多志」，這個「志」是能把它記住。記住以後又能不忘這些教誨，不忘這些榜樣，向他們學習。「前言往行」，就是能用心領悟古聖先賢，歷史上這些留名青史的人，他們的嘉言懿行。進一步，「以畜其德」，能用這樣的態度來求學，這個「畜」就是培養，就是積累自己的德行。
　　我們看到前言往行就想到，比方我們一想到孟子，他有哪些前言、哪些嘉言提醒我們？「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬，行有不得者，皆反求諸己。」孟子這一段話我們印象就很深了。你用愛心去對待那個人，反而不能讓他跟你親愛，要反過來，我這個仁愛心是不是真的？是不是我有控制的念頭？還是我沒有設身處地以他能接受的方法去對待他？愛人不親反其仁。治人不治，我們做管理工作，帶領底下的人，不能把他們管理好，反其智，我的智慧不夠，要趕緊去提升。禮人不答，我們對人很有禮貌，對方好像不是很接受，不是很理會我們，那是不是我們還是態度、內心不夠恭敬？人家可能覺得，「你都做表面功夫而已了。」所以任何事情、任何的因緣，只要結果不如意，不要指責對方，能反省、反求諸己，從自己心地下功夫。所謂「依報隨著正報轉」，自己的心念一轉，這些人事環境就跟著起變化了。道家也講「正己化人」。
　　我們想到曾子，他的前言往行。曾子不簡單，我們在《德育課本》，你看他伺候他的父親這麼恭敬，在一旁恭恭敬敬伺候父親吃飯，每天晨昏定省。父親喜歡吃的，其實已經沒有了，父親說，「還有沒有？」馬上，「有。」趕快再去想辦法。就為了父親，能讓父親高興，他再怎麼辛苦他都很歡喜。心中只有父母，在這個《二十四孝》當中表現得淋漓盡致。包含曾子能跟母親連心這種德行。我們想到顏子，顏子講，「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」。記這一些話很好，你一想起來，馬上充電，「士不可以不弘毅」，「有為者亦若是」，「行有不得，反求諸己」。你不斷的這麼去觀照、去反思，確確實實德行就不知不覺在提升了。你能念念保持這個態度，那三年、五年一定可以成聖賢。
　　《德育故事》當中都是表現出來的跟八德相應的這些令人感佩的風範。像孝道，想到大舜，父母對他這麼不好，他還「孺慕號泣，負罪引慝」，都覺得還是自己錯。真的，人一看到舜王，哪有人不慚愧？哪有人不盡力去行孝？看到悌，開篇，「泰伯采藥」，當哥哥的人連國家都可以讓給弟弟。假如剛好，我們剛好前兩天跟兄弟姐妹還在那爭個東西，看到這個故事就生慚愧心了。忠信，我們看忠，這麼多忠臣不畏生死，為國家、為自己的君王犧牲。包含忠臣表現在為大局著想，讓整個朝廷都能夠和睦，他能容別人的毀謗污辱。王旦就是一個好榜樣，人家都批評他，他還肯定那個人，「我做宰相做這麼久，過失很多了，他們給我提意見是愛國。」對方寇準聽到了，一定佩服得五體投地了。這個是忠。信，我們一想到信，「季札挂劍」，「始吾心已許之，豈以死倍吾心哉？」真的，每天讀《德育課本》，決定「德日進，過日少」，「以畜其德」。
　　曾國藩先生，他是近代在學習傳統文化，他算是學得好又做得好，當到四省的總督，漢人的成就，在政治上的成就，沒有人超過他。他每天看十頁歷史，這個就是多志前言往行。而且每天還把所接觸到一切人講的、啟發他的，講的這些風土民情，他都把它記下來，人家好的效法他。這些重要的風土民情，他更去了解，他更能愛護一方百姓，而且都是用他們能接受的方式。而且這是他終其一生保持每天做的事情。所以確實能這樣子去積累，必然這個德行真的能夠把政治辦好。
　　我們《群書治要》能夠編撰出來，主要還是唐太宗愛民之心，他有自知之明，知道自己十幾歲就去打仗了，對這些怎麼治理國家、安定社會的這些為政的智慧他比較缺乏。所以命魏徵這些大臣，在一萬四千多部書，八萬九千多卷當中，選了六十五部，五十卷書，編成這一套《群書治要》。確實太宗做到多志前言往行，他是手不釋卷。我們從哪裡判斷？從他整個「貞觀之治」過程當中，他做出來的行為都跟《群書治要》教的相應。像貞觀十六年，剛好太宗就談起來，說他看歷史看到漢朝（十六國）劉聰，這個皇帝他要為劉后建宮殿，當時候的廷尉陳元極力反對，當下皇帝劉聰就很生氣，命令要把他斬首。結果反而這個劉后很識大體，趕緊勸皇帝不要這樣子去做，而且勸導他，這一位廷尉陳元講得也非常有道理，因為建一個宮殿必然興建土木，老百姓可能生活的負擔已經很大了。他聽完劉后的話，這個氣就平復下來。太宗看到這一段歷史，他剛好就觀照到了，他正要建宮殿，而且藍田的木頭很好，這個藍田木都已經拉過來，準備蓋了。但是他看完這一段，他不只記住了，他說他講得有道理，付諸實行，就沒建這個宮殿了。所以太宗做到這一句，多志前言往行，以畜其德，這也是前事不忘後事之師。
　　接著我們看一百五十四句，我們一起讀一下。
　　【曾子曰。君子攻其惡。求其過。強其所不能。去私欲。從事於義。可謂學矣。】
　　上一句又讓我們明白到，求學問要先明理，要有很多的好榜樣，要有很多的經句能領納於心，時時提醒自己。接著曾子這一段讓我們體會到什麼是學習的實質，學習要重實質不重形式。不是說你背過多少部經、你讀過多少書了就是學問，那是知識；真正解行相應，真正做出來，這個才是真實學問。就像《格言聯璧》裡面有講到，「竭忠盡孝，謂之人；治國經邦，謂之學」，你所學的東西可以真正安定社會國家，那才是學問；你能時時保持忠孝之心，那才是把做人的道理學到了。「安危定變，謂之才」，你團體有危難，社會有危難，你知道問題出在哪，你知道怎麼一步一步去把它扭轉乾坤，這是才華。不是表演一下讓人家拍拍手那是才華，那是小才華。
　　從曾子這一段話，以至於從《論語》裡面一些教誨，我們就更明白求學問的實質。你看《論語》裡面講，「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已」。求學問的人一定是清心寡欲，他假如欲望很重，那他拿這個學問幹什麼？去求得他的功名利祿而已，他不是有利益天下的存心。所以為什麼清朝末年以後人對讀書人不尊重？讀書人都變成拿著學問去謀他的功名了。所以夫子這一段話，在這一、二百年就值得我們讀聖賢書的人省思了。重義輕利，自私自利、自我的享受要淡，生活知足就好了。而事實上這是一點都不勉強，人真的不斷的靈性提升了，習性克服了，他就很快樂了。他的快樂就不是世間人錯誤的一個方向，從外面來刺激自己，那是就像打麻藥一樣，是痛苦暫時停止了。那個刺激沒有了，該怎麼煩惱還怎麼煩惱。大家有沒有看過到舞廳跳舞跳完大徹大悟出來的？累得要死，最後該怎麼煩惱還怎麼煩惱，解決不了。你說大吃一頓好高興。大家有沒有看過哪個人吃飯吃到開悟的？「吃得好飽，所有的煩惱都沒有了。」吃得很飽，胃病就來了，因為你欲望控制不好了，都會傷害身體的。
　　食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，從這一句話看出來，學問在哪？敏於事就是你做事的能力，夫子講，學習四個科目，德行，食無求飽、居無求安就是有德行，格物的功夫很好。敏於事，政事。慎於言，言語的智慧。就有道而正焉，人家有道德學問趕緊去請教，他的學問愈來愈淵博，這是好學的人。其實夫子所講的道理，這些經句其實都是相應的。而這個敏於事裡面，他的敏表現在哪？他思維不呆板、很敏捷。再來，他對事情很敏銳，遇到事情，這個事情的重點是什麼，這個事情的步驟該怎麼做，這個事情怎麼整合資源，發揮大家的積極性來做這個事，叫敏於事，這個敏字就很深、很廣。
　　慎於言，言語謹慎，口為禍福之門。而且一個團隊的向心力，團隊和不和睦，領導者言語的修養非常重要。你一句話苛刻了，一句話薄情了，大家心裡就很難受；你一句話道義了，大家團結；你一句話反省了，大家感動。慎於言，這個慎字也很廣，你隨順情緒講出來的話，你就不是謹慎了。我們看這個慎字，真心，你不是用理智講話了，那就不是謹慎了，你帶有情緒了，那副作用就來了，慎於言。包含「事非宜，勿輕諾，苟輕諾，進退錯」，你得守誠信，你答應得太快了，最後你又做不到，那不就自己也覺得很難過，對方也很無耐。所以應對進退，言語的修養很重要。要答應別人，「度德量力，審勢擇人」，都要有這些比較充足的考慮。
　　我們有時候，別人很熱情，我們怕拒絕他好像他太難過，可是答應完之後又覺得好像做不了，就更難過了。所以人學會拒絕也是慎於言。你拒絕他，他一下子很難過，但是他靜下來了，隔一段時間想想，你這個人很穩重，不會輕易答應，你會深思熟慮，他反而更尊重你。「度德量力，審勢擇人」，都是非常周祥，所以要學習不馬上答應別人，「你讓我先考慮一下，想一下。」要能這樣子應對得當，不改掉個性還真難。個性，像我很容易就比較衝動了，人家講幾句話，我可能都快要坐不住了，「衝！」但是要成就一件事情，沒有冷靜，沒有通盤的考量、計劃、步驟，要做成也不容易。
　　就有道而正焉，你遇到有道德的，術業有專攻的人，趕緊去向他請教，智慧、德能就提升得快。這樣的人一定也是時時不敢忘了他的使命，一有機會趕緊請教，提升自己。
　　曾子這一段跟夫子所講也非常相應，曾子講到，『君子攻其惡』，這個「攻」字，我們看了就感覺很用力，就是盡力去改正，去克服自己的惡習氣、自己的缺點。其實求學問跟治病一樣，學問是治心理的病，中藥、這些物理治療治身體的病。也讓我們體會到，就是要格物，老子也說，「為道日損」，這個損就是把自己的習氣、分別、執著克服。曾子所說的這個話，我們從他的行持，他確實做得非常好。我們從哪裡看到？從他臨終的時候可以體會到。他臨終病得很重，他的兩個孩子，還有他的學生樂正子春，還有他的僕人，守在一旁。結果他這個僕人突然間發現，他那個席子是大夫送給他的，不是他這個身分用的席子，發現了，就講出來。曾子他特別重視禮教，他馬上告訴孩子、學生，「趕緊把我的席子換成是符合我的身分的。」結果孩子反而對這個僕人講的話不高興了，父親病成這樣了，你還講這個話。「父親，明天再換吧，你現在病得這麼痛苦了。」
　　結果當下曾子就講了，你們愛我還比不上這個孩子，「君子之愛人以德」，他是為了成就我的德行來愛護我、提醒我；「細人之愛人以姑息」，這個細人就是一般人，可能不明道理的人，他愛人變成什麼？姑息他了，他有錯，袒護他，那就真的是害了對方，「善相勸，德皆建」。曾子這麼一堅持，家裡的人趕緊就照做了，把這個席子換掉。結果席子還沒有換好，曾子就斷氣了。只要發現自己有不合理的地方，還不是惡，他就能夠這樣子去改正，那可想而知，缺點的話那就不用說了。這不是過失，只是發現一個不合禮教的地方，他都不願意違背，哪怕他身體再苦。我們看子路也是令人動容，他臨終被人家刺傷了，他都不忘夫子教他，君子帽子要戴正，所以臨死這麼危急，都不願意忘了夫子的教誨。「君子攻其惡」。
　　『求其過』，「求」，就是檢討、反省自己的過失，用什麼方法？自己讀經、聽經對照自己，或者虛心向人請教，希望他們旁觀者清，給我們提醒，這個都是求具體的一個做法。確實，「求其過」並不容易，當局者迷，有時候不容易看到自己的問題。《弟子規》當中講到，「見人善，即思齊」、「見人惡，即內省」，那也是一個能夠反思，「他的過失我有沒有？」就很容易藉由別人的過失趕緊來反省自己。有這個態度，每天接觸一切人，好的，你跟他學習；不好的，他也是你的善知識，他讓你反省自己，這樣要求其過就比較容易了。
　　修道的路上，「專求己過，不責人非」，為什麼？因為專求己過時間都不夠用，假如還去責人非了，你整個精力、專注力就統統被牽動過去了。從哪一段話可以明顯感覺到確實如此？從子貢有一次批評別人，夫子給他的提醒就完全可以展現出來。《論語》裡面講，「子貢方人」，方人就是批評、指責別人，「子曰，賜也，賢乎哉」，他提醒他的學生，你很賢德了嗎？可以批評人了嗎？「夫我則不暇」，夫子說他，不暇就是根本沒有這個閒工夫去看人過，甚至去批評人家。確實，真正用功對治自己習氣，都覺得二十四小時不夠用，那一去看別人過失了，自己的覺照力就愈來愈差，腦子裡都是別人的不好和對人的成見，然後那種指責、傲慢、瞋恨心就一直在那起來，一直在那繞。不察覺會變成習慣，變成什麼事都是先檢討別人，「工於論人者，察己必疏」，他慢慢的沒看到自己的問題，都是看別人，那這個就跟聖教不相應了。
　　聖教是心性之學，是內學，它向內求，不能向外看、向外指責、向外要求了。在經典當中講到，「善護口業，不譏他過」，不批評別人錯誤、指責別人，反而應該先求自己之過。包含，「他真的做錯了。」他做錯了，我也求其過，第一個，他的錯我有沒有？第二個，他錯的時候，我用什麼心態來對待這個事情？一察覺，「我的心錯了。」見人錯事不指責，要協助。我一指責了，我又錯了。為什麼？事情已經發生了，你指責於事無補，你得趕快先體諒他，跟他一起收拾善後。這個時候指責只是情緒化，對誰都沒幫助。那不是又發覺我們很容易動情緒的過失了嗎？很不能設身處地的去為他設想了嗎？那這個恕道不又缺乏了？所以任何時候，不管發生任何事情，只有自己是學生，才能求其過了。
　　『強其所不能』，盡力突破自己不能做的事情，強化自己缺乏的部分，所以連能力都要精進，都要不斷提升。所謂三達德，智、仁、勇，智慧要不斷提升，習氣要不斷突破；這個仁慈之心，心量要不斷擴大；勇氣，下大功夫提升能力。今天我們從事管理工作，自己管理經驗這些道理比較缺乏，趕緊下功夫。我們見到很多長者，他們很有責任感，所承擔的事情需要哪些能力，那一段時間睡覺睡得特別少，既然是團體需要了，哪怕他自己這方面比較缺乏，挑燈夜讀，趕緊要把很多事情搞清楚，把必須要的能力積累起來。他們都是非常有勇氣去承擔。
　　盡力突破自己做不到的。我們看到這一句就想到孟子講，「天將降大任於斯人也」，接下來這一段話全部都是「強其所不能」，「必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性」，就是考驗，要禁得起考驗，他才能夠在承擔大事的時候不出差錯。他脾氣不磨掉，真的負責事情了，那一定壞事的。所以有一句話講到，良好的個性勝過卓越的才華。他有再好的才華、工作能力，只要個性不好，傲慢，不能容人，他不能凝聚人才；瞋恨心大了，常常發脾氣，這整個團體的氣氛就受很大的影響。所以真的有志於承擔大任的人，一定要從改個性下手。
　　孟子這一段話後面舉了好幾個歷史人物，這一段經文講到，「舜發於畎畝之中」，舜王是一代聖王，但他以前是農夫，他很刻苦去做那些工作。「傅說舉於版築之間」，傅說也是三代的名相，商朝的名相，這名相有高度智慧、德行的，他也曾經當過建築工人，他能屈得下來，時機不到，他不著急。「膠鬲舉於魚鹽之中」，曾經在菜市場裡面，魚鹽這些商販之中，他也是名相。「管夷吾舉於士」，管仲他從哪裡被推舉出來？監獄裡面。他被關起來了，那個士就是指監獄官。這些都是經過考驗的人。我們講到這裡想到沈慕羽老先生，他也曾經落難到監獄裡面去，那也是強其所不能了。「孫叔敖舉於海，百里奚舉於市」，這些都是楚國的名相、秦國的名相，他們曾經都落魄到這個程度，他沒有怨天尤人。百里奚是秦穆公的名相，他還是被用五張羊皮把他買過來，不過秦穆公不簡單，他有慧眼。這裡我們看到，這些留名青史的聖賢人，確實都是經過考驗。
　　所以我們現在假如遇到考驗，恭喜你，「天將降大任於斯人也」，上天瞧得起我，給我考驗。所以有一段話對於我們修行是很好的啟示，這一段話講到，「一切皆考驗，看爾怎麼辦？對境若不識，須再從頭練」。對境若不識就是你在境界當中你還不清楚，只有我是學生，一切人事物都是老師，他是讓我看清我內心的分別、執著、習氣在哪裡。不能起這樣的觀照，這個關過不了，發完脾氣，火燒功德林，重來積累。不只自己的功德燒完了，跟對方的關係也怪怪的，甚至於交情都破壞掉了，要重來了。所以今天沒考過的，要重來了；這一輩子沒考過的，下輩子得重來，這不是開玩笑的了。
　　所以人生，說實實在在的，所有的物質，所有你人生擁有的，那都是短暫的，沒有一樣帶得走。人生最真實的追求是什麼？是你靈性的提升，是你智慧的提升，這才是你帶得走的。真正看明白這一些事情的人，不去追求欲望，不做欲望的奴隸。最重要的，在每個境界當中突破自己的習氣，提升自己的靈性，這是真正懂得自愛的人，懂得人生真正意義的人。
　　好，這一節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們接著《論語》這一句教誨講到的「益者三友，損者三友」。「友直」，正直之友，護念我們的品德。旁邊的臣子也很重要，所以「君無諫臣則失國」，一個國君沒有好的諫臣，這個國家就要亡；「士無諫友則失德」，一個讀書人身邊沒有直諒益友，他可能德行就要日損了。
　　接著「友諒」，「諒」，寬恕、能體諒，有這種品德。在歷史當中又有另外一個朋友相交的例子，就是管子（管仲先生）曾經講過，「生我者父母，知我者鮑子」，就是他生命當中最了解他的就是鮑叔牙。他有講到，說他曾經跟鮑叔牙一起工作做事業，結果賺到的錢管仲都拿比較多，鮑叔牙先生從來沒有不高興。因為他理解我，我家裡比較窮，比較貧困。在做生意的過程當中，也要下一些決策抓住一些商機，結果往往都沒做好生意，損失也比較大。而且鮑叔牙出的錢比較多，他也沒怪我，他說做生意總是有賺有虧，剛好這段時機比較不好（現在叫金融風暴，就是時機不是很好）。他也從沒有怪我。後來我去當官，當得也不好，被人家辭退了，鮑叔牙也沒有看不起我，他說做官總有時節因緣，時運不濟的時候，這個也不可以強求，他也沒有瞧不起我。後來我去參與打仗，結果打輸了，我都是跑在前面逃命的，人家都覺得我怕死，但是鮑叔牙知道我有老母親要照顧，這條命可不能隨隨便便就喪失掉了。
　　管仲本來是輔佐公子糾，鮑叔牙是輔佐公子小白。結果後來公子小白登上帝位，公子糾被魯國處死，公子小白登上國君的位子，那跟著公子糾的召忽就殉職，他跟著公子糾自殺。管仲也是跟公子糾，他就沒有自殺，人家就覺得他怕死。「但鮑叔牙沒覺得我怕死，鮑叔牙知道我胸懷大志，希望能夠讓齊國興盛起來，所以他沒有覺得我怕死瞧不起我。」後來還推薦管仲給齊桓公，最後真的創了霸業，九合諸侯，一匡天下。大家要感謝管仲，不然我們就不是漢民族了，「吾其被髮左衽矣」，就真的被外族給滅掉了，我們這些穿著什麼都不一樣了。所以孔子對這一點是非常佩服管仲，整個漢民族的文化沒有亡掉，傳下來了。我們讀到這一段，很佩服鮑叔牙的「友諒」，時時都是善解人意，為對方著想。有這樣的朋友半夜睡覺都會偷笑，所謂人生得一知己，死而無憾。
　　接著「友多聞」，這個朋友很有學問，而且見識非常廣博。很多上自治國，下至可能這些天文地理他都熟悉。子夏有一次要到晉國去，過程經過衛國，剛好聽到有人在讀晉國的歷史，這個人就讀到歷史裡面說，「晉師伐秦，三豕涉河」，晉國歷史當中，這個人讀到晉國的軍隊去討伐秦國。子夏一聽到這個人念的，就說：晉國伐秦國，跟三隻豬過河有什麼關係？三豕，豕是指豬，這個一定是讀錯了。子夏馬上說，己亥這一年涉河才對。結果果然查歷史，正確的是「己亥涉河」。大家想這些字有沒有可能寫成這樣？有，毛筆字，是吧？有的可能漏了一筆，看到最後記錯了，所以是己亥涉河。子夏學問很淵博，魏文侯是戰國時候一個也是很有名的國君，他就把子夏當作自己的老師一樣恭敬，向他學習。這是「友多聞」。我們看師長在講課當中，都會舉到很多近代科學的發展，近代量子力學最新報導，學問很廣博，讓人家聽了不得不相信，都是最新研究出來的報導。所以這三種朋友是非常有益處。
　　接著，三種朋友是有害處的。第一，「友便辟」，便辟就是諂媚、逢迎，就很會討好人，態度好像很謙恭，其實是帶著目的。我曾經讓學生讀《朱子治家格言》，他們念到一段的時候聲音特別大，就是「見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態者，賤莫甚」。其實人年齡愈小，對磁場感覺特別強。文字有沒有磁場？奇怪，那段文章這麼長，他們怎麼剛好讀到這段的時候高八度起來？我也很驚訝。你看人確實對這樣的人感覺很不舒服，見到富貴有權力的人，那態度好得讓人起雞皮疙瘩，友便辟；見到貧窮的人就瞧不起人，那態度很傲慢，這最讓人難受。所以《弟子規》教誨我們，「勿諂富，勿驕貧；勿厭故，勿喜新」，人總要和氣待人，要不能忘恩，不能喜新厭舊。「友善柔」，善柔，你看那個柔都是裝出來的，裝得很善良，然後就是很諂媚奉承人的態度。第三種，「友便佞」，佞就是口才特別好，口若懸河，講得人家心花怒放，其實是帶有目的的。這三種朋友對人的德行是有損害的。
　　其實這三個特質，跟孔子曾經講到「巧言令色足恭」。巧言是便佞，佞就是死的可以講成活的，就是很會狡辯；令色是善柔；足恭，態度裝得很恭敬，這個是便辟，諂媚奉承。孔子覺得這樣的人生態度，他是感覺這樣的態度很羞恥，「左丘明恥之，丘亦恥之」。這些特質都會把人單純、良善的心給污染了。而這個口才太好，最後變成狡辯。
　　孔子有一次遇到子路，子路讓他的同學子羔去當縣的長官，縣長，孔子就說：「你要害人家的孩子？你怎麼安排他去當縣長？」子路就講，老師，有一個地方，又有老百姓，他邊做官邊學習，當官也是學習。「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？」他就好好去當官，邊學邊做不是很好嗎？子路講的有沒有道理？Hello？孔子接著說，最討厭的人就是那個會狡辯的，「是故惡夫佞者」，就是用這個字，這就會狡辯。子路跟著孔子一段時間，道理懂得多不多？很多了，怎麼講都有一套。大家相不相信今天我們聽師長講一段教誨，十個人講十個都不一樣？好像都很有見地。你講出來跟經典相應，那叫契理。但是講話不只要契理，還要什麼？契機，你所講的道理適不適合他的客觀狀態？請問大家，誰最了解子羔？是子路還是孔子？學生是孔子帶的，你這個同學亂出主意，也沒給老師say hello一下，你要負責任嗎？他假如最後學不好出事了，你要不要負責任？告訴大家，給人建議，最後要負責任，不然講完話，bye-bye沒有我的事了，結果人家就跟著我們的主意去做，最後出狀況了。
　　其實很多時候，一個主管或者一個老師他在帶一個人，他有方方面面的考慮，可能不是旁觀者能夠了解的。旁觀者可能只是針對他看到的角度去談事情而已，並不一定能契合那個人的狀態。所以大家看，有父母在教孩子，結果叔叔、伯伯、姑姑在那裡，「不要這樣，這樣太凶了，哪有人像你這麼教孩子的？」他在管人家兄弟教孩子，他就出一張嘴，孩子誰帶？孩子的狀況誰知道？所以這個都要很慎重，不能亂插嘴，插到最後人家教孩子都教不成。
　　所以我很感謝我媽媽，我爸爸在教我的時候，她從來沒有插過一次嘴，而且頭都低低的，不敢看我。我的感覺，我媽怕她控制不了，因為我特別會用眼神告訴她我很可憐。我爺爺更厲害，因為他知道我奶奶疼我，他斬我糧草，斷我後路，直接把我奶奶帶上樓去，我連看都看不到。這個都是後來才明白的。你只能老老實實的乖乖的認錯，聽爸爸把你的問題指出來。所以我看沒得看了，只好看爸爸。爸爸那些話很深刻。有一次我爸說：「奇怪了，我跟你媽口才都不好，怎麼生你這個兒子這麼會吹牛？」我說：「爸，我跟你學的你都不知道，你罵我的時候辯才無礙，連個頓點都不用，很順。」為什麼？從真情義出來的，不需要打草稿。印象最深的就是我爸說，「你要自愛，不要糟蹋你自己」，這個印象很深刻。
　　我是後來去跟大家分享家庭教育，把小時候很多情景都回想起來了，愈講愈感恩父母的教導。有一次跟我媽在談話的時候，談到這些部分，我媽說當時候看你那麼小，都想你爸講這麼多，是聽懂還是聽不懂。我說真的聽懂了。父母跟孩子之間，坦白講，那個心是相應的，那個印象是會留在心裡一輩子的，這是天性。
　　所以我們今天要給人家意見的時候，要很客觀的看情況，在情況還沒有明白以前，不能給人家亂建議，不然可能壞了人家教孩子、教學生甚至教下屬，這些重要的關鍵就被我們的話給破壞掉了，自己都不知道。
　　大家想，「醫道」柳義泰教導他的學生許浚，看過「醫道」的請舉手？請放下。當時候許浚第一次去扛水，結果人家陷害他，扛錯了。你看那個老師嚴不嚴格？馬上那個水，「你一下子說不知道，一下子又說不小心，大夫的手比拿著武士刀的武士跟凶猛的野獸來得恐怖，他可以傷害更多的人，你這麼不謹慎的態度！」然後就罵他，「你就為了以後拿著這個大夫之名去謀你的私利，乾脆去當個商人就好了，跑來這裡幹什麼？」把他臭罵一頓。他很不簡單，趕緊去跟一個女醫師請教，很仔細的，那個水分好多種，還要到哪一個地區，還早上幾點出來的，趕快把它打起來，那個水的性質產生的藥性都不一樣。當醫生真不容易。
　　後來他學得很認真，醫術非常好，去給一個相當於宰相的官員的夫人治病，那個夫人快沒命了，他把她治好了。結果那個宰相就非常感激他，就要寫一個介紹信，他拿著這個介紹信就可以去當官了。他是一個奴隸身分，他一直想讓自己、想讓妻子、想讓整個家能恢復平民的身分，所以他非常高興，就把那一張推薦信就收起來了。後來他師父知道了，叫他拿出來，當場把它撕掉。他非常痛苦、恐慌，「師父，你為什麼要把我那個東西撕掉？」撕完以後把他逐出師門。劇情演到這裡，諸位學長，你們會覺得柳義泰這個人怎麼樣？「當師父有什麼了不起，這麼凶幹什麼，人家不就要恢復一個奴隸身分轉成平民身分而已，要的又不多，你那麼凶幹什麼？」告訴大家，這是韓國能不能出一個醫聖關鍵之所在。他還編了一本書，那都是韓國最重要的醫書。
　　從教育來看，什麼是教育？教也者，長善而救其失。看行為很嚴格，你回到心地上去看，他的老師在這個動作當中要長他什麼善、要救他什麼失？因為醫生跟老師這兩個行業最受社會大眾尊重。為什麼？因為他無私無我，就為了救人慧命，救人的生命。假如他已經起了一個念頭就是要為自己的富貴利祿，他夾雜了這個東西，他以後就成為不了全心全意愛護病人的心醫！他只是個普通的醫生，拿著醫術來謀生活，他成不了大器，他編不出來那一本《東醫寶鑑》！所以他才稍有這個自私自利的念頭，他的老師就給他當頭一棒。他很久緩不過來，他不知道老師怎麼這麼對待他，後來慢慢想通了。
　　結果過了幾年他要去考醫官，在半路上遇到生病很嚴重的人，他就趕緊去給他看病，說沒關係，還趕得上考試的時間。結果看了一個人以後，那個地方太貧窮了，那個村還有鄰村的人全部都來了，那些生病的人，有的閃到腰沒有辦法工作，有的孩子膿瘡幾個月都爛了，都沒有錢看醫生。所以等於是這些家庭都是在苦難當中，沒有人救他們，當地的醫生都不管。他看了不忍心，就留到不能再留了，看這些病人。結果最後好不容易全看完了，又被一個人挾持，去看他一個病得很重的母親，所以他沒辦法，根本趕不上。他也沒怪那個人，他說沒關係，他已經好幾天沒睡覺，他說：「再沒睡覺幾天我就趕得上了。」其實他是安慰對方的，然後還給對方講說：「我媽媽說，死了以後可以好好的睡，你不要擔心。」
　　結果那個人說：「醫生，你等我一下，我可以給你弄匹馬，你就趕得上了。」他很高興，有馬他真的能趕得上。結果那個人去偷馬，就把他也給抓進去了，兩個人統統進牢房。當下許浚醫師，他格物功夫真的是讓人動容，他在監獄裡面說：「不要後悔，不要後悔，絕對不要後悔去治了這些病人。」他為了這麼多的眾生最後入獄了，他提醒自己，不能後悔、不能後悔、不能後悔。他守好這一顆心，醫生的天命就是幫助人，不能後悔。我以前曾經看我們中國拍的「神醫喜來樂」，也是清朝的一個名醫。有一段對話我印象很深，因為他曾經醫治過的一個人，最後恩將仇報害他，他也沒罵那個人，他只講了一個比喻。他說我今天醫了一隻狗，連畜生，醫生能醫他都幫牠醫，他愛護生命。他說：「我幫那隻狗醫好了，結果牠反咬我一口，牠下次生病我還是幫牠醫。」
　　當許浚在那裡提醒自己不能後悔，結果那些被他醫治的人知道了這個情況，全部趕到衙門去了。那個縣太爺覺得不可思議，這個時代有這種人？為了救那麼多人，連自己的功名都不要了。他不相信，去了解，原來真的是這樣。結果這一批老百姓全部到衙門聚集，剛好許浚出來了，縣太爺說：「把他鬆綁！」結果老百姓跪下來，「我們覺得很羞恥，你這麼無私的醫生，居然被我們害成這個樣子，我們無地自容。我們打算沒把你救出來，要把監獄給拆了。」你看以前古代的人，他那種情義，他管不了那麼多，「假如不能把你救出來，我們覺得我們不能做人了。」所以後來那個縣太爺也很佩服他，因為他治的都是他縣裡面的老百姓，然後就借他一匹馬，就趕過去了。結果，太多天沒睡覺，騎馬騎到睡著了，沒趕上。
　　戲演到這裡，你看每一個環節都是在印證真理。沒考上好不好？好啦。考上了就不是他韓國的醫聖了，他就是因為累到最後沒考上，那個縣太爺寫一封信給他師父（他師父已經把他趕出去了），說：「你的學生，當今的義士！」他看了很感動，又把他收回來，最後得到他的真傳。還沒得真傳就去當官了，怎麼得真傳？所以該睡著的時候還是會睡著，上天自有安排。不要看眼前的這些順逆、好壞，不要罣礙，吉人自有天相。所以他師父當時候護念他，絕對不能有一絲一毫的私心，最後他能成就他在醫的事業。他命終的時候，自己也得病，他本來有藥，看到那些孩子沒有藥了，他把他能活命的藥給他們，自己也在生病，又繼續去醫，最後是拿著這個針去世了。所以這個片子，他老師怎麼教導他，他怎麼時時不忘他老師的教誨，這部戲讓人在看了，感受這個師生關係，很令人動容。
　　好，所以跟大家談到「益者三友，損者三友」，這是交友最後一句。而這個交友當中，還有一些重要的原則，我們可以從《延壽藥言》當中得到一些啟示。比方「交淺而言深者，愚也」，這個是《漢書》上寫的，交淺不可言深。比方說尤其在官場當中，你跟他還不是很熟，假如他有一些目的，甚至有一些私黨，你可能講了以後，你很剛正不阿，但是他們有帶目的，你交淺言深，可能造成人家起了邪念歹念了就不好；或者不甚熟悉的，可能對方就是喜歡傳這些八卦的事情。大家知不知道八卦的事情？其實這個詞不應該用，八卦是我們中華文化伏羲畫八卦。我修正一下，不能用這些流俗的名詞，這麼好的文化的意義都被扭曲掉了。就是喜歡挖人家隱私那些事情，「他就是這個性格，你都不知道」，講了以後反而讓他造罪業，就不好。
　　「學記」裡面也講，「獨學而無友，則孤陋而寡聞」，所以交朋友重要。曾國藩先生也說，凡人都需要找幾個好的良師益友、好的榜樣來效法。我們今天能遇到好的良師益友，要進一步要珍惜緣分，他們身上的哪些優點我有效法的？不然很可惜這個緣就當面錯過了。比方我們有緣跟著師長學習，他老人家的德行風範我們一定要用心去效法，他的教誨我們要依教去奉行，不要糟蹋這個這麼殊勝的緣分。
　　而在跟朋友相處當中，我們剛剛也有提到，一開始的時候都看對方的好跟善，慢慢的容易形成成見，見他的過了。其實對方可能德行是在提升，但是因為我們已經有成見，看他就都看那些不好的。所以范文正公的第二個兒子范純仁，有提到一段處世的態度，好像上次有跟大家談過，「以責人之心責己，以恕己之心恕人，則不患不到聖賢地位」。一個人要能契入仁愛的境界，一定要守仁恕，尤其是這個寬恕。孔子也給子貢一句勉勵，子貢說，有沒有一句話可以終生奉行的？夫子講，「其恕乎」，就是這個恕字。「以恕己之心恕人，則全交」，人家覺得你很厚道，很歡喜跟你交朋友。「以責人之心責己，則寡過」，我們看我們一天寬恕了自己無數次，可是別人跟我們相處這麼久才犯一次錯，我們就斤斤計較，念念不忘，那這個就是度量太小了，所以要寬恕、包容，甚至於要如其心，設身處地，就能體會人家的難處。以責人之心，我們很容易苛責別人，反回來要求自己，這樣就能寡過知非。其實這一句也是我們很熟悉的「嚴以律己，寬以待人」的態度。
　　我們接著看第十個綱領，「貴德」的「十、學問」。我們一看到這個「學問」，就想到「好學近乎知」，你真正認真學習古聖先賢的經典、教誨，就會愈來愈有智慧。不只智慧要學，能力也要學，所謂一技之長，都要下苦功才能學得好。智慧、能力要學，德行要不要學？要。要見賢思齊，要格除物欲，真下功夫德行才能夠提升，不然還是變成習氣、欲望的奴隸，不能進步了。首先，求學，學貴立志。師長這次跟教育界的這些同道，包含我看我們古文班的學長也去了不少人。師長的講題，「學習《群書治要》，承擔救世使命」。這個世間確實有危難，七Ｏ年代湯恩比教授說的，「解決二十一世紀的社會問題，唯有孔孟學說跟大乘佛法」，其實就是中華文化的儒釋道。所以我們這個民族擁有救世的寶典，看到這個世間亂了，不能袖手旁觀，要承擔起這個歷史的責任，這就是立志了。人生數十寒暑很短暫，總不能白來一趟。所以《五種遺規》的編者陳弘謀先生說到，「必為世上不可少之人」，一定要做這個世間不能少的人，最重要的人。
　　其實這個世間這麼亂，原因是什麼？人心壞了。人心為什麼壞？因為沒有人教他倫理道德。西方忽略了宗教教育，東方忽略了古聖先賢的教育，這個是最根本災難的根源在這兒。人不學不知道、不知義了，這些背離良心的行為就出來了。那我們理解到人心要靠教化才能改變、才能扭轉，這個世間最重要的就是缺做教育的人。所以孔子一生做教育，釋迦牟尼佛一生都做教育，包含西方耶穌基督，還有包含伊斯蘭教穆罕默德，他們都是一生從事教育工作。所謂「建國君民，教學為先」。
　　所以我們很冷靜的來看，世間現在的家庭問題、社會問題，除了教育沒辦法解決。現在這些問題愈來愈嚴重，你不用教育沒其他的方法。所以「安身立命，教學為先」。我們自身就可以感覺到了，假如沒有遇到經典、師長的教誨，我還在隨波逐流，我怎麼安身？現在人很忙，追名逐利，最後會得憂鬱症，最後會三高，高血脂、高血壓、高血糖。你看馬上打雷了，那個頭就像「嗡嗡嗡」。我們沒有遇到師長老人家教誨，我們的路跟世間的人不會差太多，所以「安身立命，教學為先」。
　　「創業齊家，教學為先」。每一個行業要成功，在商業要有商道，在醫生要有醫道，當老師要有師道，不然他也會失敗。所以創業齊家，你這個家道能不能傳下去？我們冷靜想想，都當爸當媽了，我們家的家道是什麼？有一本書叫《養正遺規》，收集很多非常優秀的家道。《弟子規》是所有家道的集大成，很多不同行業的家道會加他們不同行業的這些特性的教誨。「建國君民，教學為先；禮義之邦，教學為先」。
　　「穩定和諧，教學為先」。大家有沒有留心到，最近全世界的災難太多太多了，嚇死人，很多地方乾旱，美國今年乾旱造成很多糧食減縮超過百分之五十，糧食危機很可能在今年就要爆發了。那密西西比河都見底了，沒水了。很多地方是水災，很多地方是火災，很多地方是乾旱，南非八月下雪，這異象很多。這幾個月的我都看了，我沒有看到一條馬來西亞的報導。這麼多國家地區都這麼多災難，馬來西亞的災難這麼低。為什麼？伊斯蘭教馬來人每天祈禱五次。我每一次看到女孩子包這樣，我都覺得very beautiful，那叫莊嚴。你看女孩子愈妖豔的，穿得愈少的，那個社會愈亂。以前的女子為天下著想，這種存心，我們這個時代的人跟古代沒法比，根本沒法想像人家的心境。我們現在就「只要我喜歡，有什麼不可以」，大家都只考慮自己，不考慮自己給社會的影響，真的會很亂。所以孔子講「冶容誨淫」，你畫得很妖豔，穿得很暴露，幾個男人受得了，是不是？我的感覺是受不了，他都沒有定功了，你還這樣子。而且你看電視、網路，他只要張開眼睛都看到，那麼多刺激，男人也不好當，是吧？所以各自都要自愛，才能化解很多整個社會的危機。所以「穩定和諧，教學為先」。
　　「國豐民安，教學為先」。其實國家有福報都跟人心有關。馬來西亞伊斯蘭教教導孝道，這個很可貴。你看他們的經文裡面講「天園在母親的腳下」。而我們華人，馬來西亞華人特別珍惜中華民族的文化，這一念是為中華民族的文化承傳著想，福報很大。再來，馬來西亞的華人很用心修忍辱，因為你們是被人家管，是吧？觀德於忍，觀福於量。你能忍，你能包容，你就有福報，不是壞事。你看沒被人管的地方都把文化給砍了，大家看到沒有？他狂妄起來，連自己的祖先的文化他都要破壞。所以我想到孟子有一段話很有意思，孟子講，「獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達」。孤臣就是忠臣沒有被皇帝信任還被貶官，可是他「處江湖之遠則憂其君」。孽子就是不是大老婆生的孩子，是妾生的孩子，他在一個家庭裡面沒有地位，從小要看人家的臉色，不敢亂來，很能忍辱。操心也危，其慮患也深，他考慮事情要非常深遠，方方面面，不然他可能就很難立足，可能就有生命的危險，所以他道德學問能通達，他的福報會很好。所以上天是公平的，其實福田還是都靠自己的心去耕。所以「國豐民安，教學為先」
　　「太平盛世，教學為先」。師長有講到這《群書治要》可以救全世界，所以我們馬來西亞的華人要承擔起這個歷史使命，不只用華文講《群書治要》，還要用英文講《群書治要》。我們見到這些友邦，見到這些大使，他們看到《群書治要》這些經典很歡喜。包含首相都講，照《群書治要》這些道理，這些為官者都知道他怎麼去盡他的本分，怎麼去辦好政治了。確實中華文化是世界的瑰寶，不是只是屬於我們中華民族而已。所以大家放心，老天爺、各個宗教的聖賢都會保佑。誰發願，誰就得古聖先賢還有所有世界的各個民族祖先的保佑了。我講到這裡都有點起雞皮疙瘩。教學為先。
　　所以很多教育界的同仁，我們應該很歡喜，我們做這個工作很有意義。就像沈慕羽老先生講的，教師是傳文化最重要的事，文化不傳，可能二、三十年這人都不像人了。這個文化這麼重要。我們中華民族五千年的歷史文化，一、二代人不傳，現在傷害父母的例子都愈來愈多，祖先看了真的是心痛。我們盡一分孝心，扭轉整個民族的命運。所以陳弘謀先生講的，「必為世上不可少之人，必為世人不能做之事」。人現在都想趕快看到效果，趕快獲得利益，但是教育是十年樹木，百年樹人，這個接力棒得傳好幾代，甚至於在我們眼前都不見得能看到很明顯的效果，而且還會遇到很多的挫折跟困難。我們做不做？你們沒什麼反應。當別人都沒反應的時候，你做不做？對，還是要做。沒有難不難做的事，只有該不該做的事，該做的事，「雖千萬人吾往矣」，孟子講的，義之所在，哪怕有九死一生的困難，都義無反顧去做。
　　那我們接著，立了這個志向，我們具體的來看，什麼才是修學真實的學問。大家冷靜，現在學歷很高的人很多，但不一定有學問。很多學歷高都離婚的不少，他連怎麼跟另一半相處、怎麼跟人相處他不一定懂。所以學歷並不代表學問。而且現在的教育，注重知識技能比較多，沒有注重悟性，沒有注重智慧的提升。因為孩子在讀書，好像都是為了考試，那會無形當中變成考試的機器，機器那當然悟性會往下降。大家看一看，五歲的孩子眼睛比較有神，還是二十五歲的人？我們不要問這麼遠了，您現在眼睛比較有神，還是三年前？三年前？這樣要冷靜了，我們應該愈學眼睛愈明亮，愈有智慧，愈沒有煩惱。你看師長老人家八十六歲了，那眼睛像嬰兒的眼睛，炯炯有神，笑起來像嬰兒一樣。這個都跟經典相應，我們努力也可以達到這樣的境界。孟子說，「大人者，不失其赤子之心」，能返璞歸真。
　　我們看經句，慢慢去理解什麼才是真實學問。一百五十一句講到的，我們一起念一下：
　　【學不倦。所以治己也。教不厭。所以治人也。】
　　我們看這裡講到的，勤學不厭倦，所以能夠對治自己的習氣。首先最直接的，學習能夠不厭倦，他就會不懈怠。懈怠就是一個習氣。所以學習一定要有恆心。恆心的動力也來自於要發願、要立志。所以教育下一代很重要的，一定要讓他立志，讓他追隨古聖先賢，甚至於是現代非常有德行、很有成就的人，成為他的榜樣，他很積極的去效法。包含這個學習得不斷薰習，不可以間斷。古人留了一句話提醒我們，叫「三日不讀書，面目可憎」。其實我們現在這個話要符合科學發展觀，要實事求是，不是三天，一天不讀書，煩惱就伏不住了，這是我們客觀的情況，那就不能開玩笑，每天一定要持續薰習。而且不只要不斷的讀經、聽經，還要虛心的請身邊的人，只要發覺我們有過失了，一定要提醒我們，勸告我們。這個恆心的部分我們放到下一個綱目，就是「有恆」，再來探討。
　　所以這個『治己』就是對治習氣，其實就是《大學》裡講的格物的功夫，格除欲望、物欲，格除財、色、名、食、睡，格除貪、瞋、痴、慢、疑。所以一個人在求真實學問，他的欲望會愈來愈淡，他不會貪財，不會貪求世間的東西，那這個就要有放下的功夫。
　　我們看歷史當中范仲淹先生，范公，他身世也是很可憐，兩歲的時候父親過世了，結果他母親帶著他，孤兒寡母流浪。人生遇到這麼悲慘的情況，可是他的母親不簡單，沒有埋怨任何一個人，反而轉悲憤為力量，教育了他的孩子時時要對親戚朋友有道義。最後范公的整個家道傳下來，都是為整個親人、為整個社會盡一分道義。在《古文觀止》裡面有錢公輔寫的一篇「義田記」。范公那時候的義田有一千畝，傳到清朝的時候他的後代發揚光大到四千畝。他死的時候連棺材都沒有，他沒留任何的財富給他的後代。留了什麼？就是這個義，「唯以施貧活族之義，遺其子孫」，留給他的子孫，幫助貧窮的人，照顧整個家族的人，這樣的道義傳下去。這是真會給子孫造福的好榜樣，所以家道九百年都不衰。現在任何一個范公的後代走到哪裡都贏得他人對他們的尊重。
　　那我們知道對治習氣要從念頭上，所以「貪」，還有沒有貪求的東西？還有沒有捨不得的東西？「瞋」，接觸到一切人、事、物，我們會不會情緒有起伏？「痴」，我們能不能時時保持理智，不義氣用事，不講沮喪的話、不講這些喪氣話？有恆為成功之本，不能輕言退縮放棄。「慢」，這個傲慢也很細微，只要我們的念頭裡有高下見，「我厲害，他差；我高，他低」，這個傲慢慢慢就浮起來了。「我漂亮，他難看」，這些都是傲慢的念頭。「我學得久，他學得少；我會背經典，他背不了幾句」，這一不小心它就開始起作用了。「疑」，這個疑心也是很容易來，人往往都會往壞處想，這個疑心就出來了。要堅信「人之初，性本善」。最怕的就是懷疑自己，遇到事情很容易就沮喪、退縮，傷害自己的身心，這個疑心要去掉。
　　所以在《菜根譚》當中有講到，「融得性情上偏私，便是一大學問；消得家庭內嫌隙，便是一大經論」。我們學習的功夫表現在哪？對自己來講，能夠消融我們內心裡面這個偏心、私心，這是真實的學問。所以我們學習傳統文化進步多少，其實就看我們放下多少習氣。我自己最近也在想這個問題，就覺得自己小時候的壞習慣現在都還有，所以感覺自己退步得很厲害，不知不覺會迷失在掌聲跟肯定、讚歎當中。
　　剛好二ＯＯ三年九月五號，那一年我三十歲，好快，九年過去了，剛好有個機會到海口去，其實我去的時候我也不知道我要幹什麼，就剛好因緣就跟大家交流傳統文化《弟子規》。當時候什麼所求也沒有，就覺得有這個緣分，能做多少盡力去做。走在路上看到垃圾很自然就把它撿起來了。我記得有一次撿的時候，旁邊還有人用異樣的眼光看我：這個人是不是乞丐還是什麼，怎麼都在撿地下的東西？還有一次是有個人跑過來跟我一起撿，結果他一撿他才知道是撿垃圾，他還以為我在撿什麼好東西，他還跟我蹲下來一起撿，然後很失望的看著我就走了。
　　其實告訴大家，撿垃圾是真的撿黃金。一個小孩假如從小就懂得為社區的整潔，為整個社會的整潔，這個孩子心量很大，他愛護地球，他怎麼可能會沒有福報？所以撿垃圾是撿黃金，撿黃金是撿垃圾。你撿了黃金，他的貪念一直長，他心裡面的垃圾愈來愈多。所以以前有個讀書人，他還沒考上功名，在路上撿個黃金回來很高興，興高采烈拿給他太太，他太太理都不理他，覺得他的志向太小。最後他覺得很丟臉，又把那個金子丟掉。這個太太不簡單！這個太太假如說，「哇，好棒，撿黃金」，她先生以後走路都是（低頭探看），那個貪念增長根本就沒有正氣。
　　范仲淹先生這些都考過關了，當時候有個道士看他那麼窮，教他冶金的方法，還留了黃金給他。他如如不動。後來那個人的孩子來了，他把方法跟黃金統統還給他。然後有一次，有個同學他們家庭經濟比較好，看他吃什麼，熬粥乾了以後切成四塊，就是一天吃的，沒有配任何東西。人家看不下去了，辦了一桌好菜請他去吃，他沒有去。結果那個人就覺得很失望，「你是不是瞧不起我們？」他非常抱歉的說：「不是我不願意領你這個情，但是我假如吃了你那一桌，我還能回來吃這一鍋嗎？」那個朋友跟他家裡人聽了很感動，很佩服他，那格物的功夫。又有一次，還沒考上功名還在準備，皇帝來巡視了，這些讀書人心都動了，「趕快去看看皇帝」，全部都跑去了。范仲淹如如不動，人家說：「你怎麼不去看看皇帝？」「不急，改天就見到了，他日就會相見。」你看人家那種定力跟那種志氣。所以他本來答應他母親的時間，他提早考上了，就把母親給接回去了。
　　所以從范公可以感覺得到他這個「治己」的功夫，而且道德、學問不敢懈怠。他有一天覺得自己為國家做得不夠，他當天整夜不睡覺，他覺得有愧，隔天很早就趕快去為民服務，心裡安了才敢睡覺。
　　接著我們看，『教不厭，所以治人也』。所以不學就沒有智慧，你不教，人就不明理。所以我們學習的人都有義務把傳統文化介紹給他人。你說我不大會講，那你表演給他看，效果更好，身教大過言教。大家想一想，我們中國的道德模範，有一個老人家叫白方禮老先生，他老人家七十幾歲又重操舊業踩三輪車，踩了十五年左右，繞赤道十八圈，積攢了三十幾萬幫助沒錢讀書的孩子，你說他講過一句道理嗎？可是他卻是道德模範的靈魂，這個給社會的教化力量太大了，身教。還有不厭其煩苦口婆心的言教，夫子一生教學，釋迦牟尼佛講經四十九年，都是仁愛慈悲的榜樣。他教人不厭倦，所以能夠真正感化他人。孔子一生教學，三千弟子七十二賢人，這個誨人不倦的榜樣影響了我們民族兩千多年。
　　而這個「教不厭」，這個不厭煩、不厭倦，代表父母教孩子、老師教學生、領導帶下屬都要很有耐心。「都教好幾次了，還不會！」「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，他從小就沒學，你現在要一下子馬上讓他改掉幾十年的習性，容不容易？那是強人所難，是吧？一個人把身體搞壞了，二十年把身體搞壞了，請問要多久把他身體調養過來？那最起碼也要半年一年，哪有可能吃一副藥下去就好了？可是我們現在看身邊的親朋好友，他也幾十歲了，怎麼可能我們講一次他就聽？他也要慢慢慢慢明理。所以我們要很有耐性。一個人聽一個道理，要記住，就要二十一次。所以大家好好拿個本子，一次、二次，記住，要二十一次。再來，記住以後還要悟到。請問大家，我們《弟子規》讀過幾遍了？不少遍了，有沒有每一句都悟到了？這個每一句裡面有深度、有廣度。那悟到，這個太重要了。那又有一段，記住了要一段，悟到了要一段，悟到以後要修行，那還要一段。悟後起修，理有頓悟，事要漸修。比方我很容易著急，這個下了很多功夫，感覺自己原地打轉還有點退步。所以自己體會治己不容易，就不可能去苛刻要求別人。
　　接著我們來看下一句：
　　【君子學以聚之。問以辨之。寬以居之。仁以行之。】
　　這裡有講到學習的態度，一個人真正學了以後付諸實行，是怎麼樣去處世待人。君子，他的學問怎麼積累？他非常勤奮的學習，所以能厚積薄發，把學問積累起來。而且這個積累要靠毅力、要靠恆心，不能半途而廢，甚至要勤能補拙。《中庸》裡有講，「人一能之，己百之；人十能之，己千之」，下這個決心了，一定可以提升智慧。之前有跟大家分享過曾國藩先生，他是近代最成功的儒者，他把學問都用到整個愛民還有政治上去，這不簡單。我們雖然讀了很多經文，你真正去當官，一個頭兩個大，不見得能解決得了問題。他小時候背一段經文，他根性比較鈍，背不下來，結果他們家有一個小偷躲在上面，等他這段背完要趕緊下來偷東西，等了老半天他都背不起來，最後受不了，跳下來背給他聽，「你怎麼這麼笨」，就走了。大家看，曾國藩先生不簡單。接下來「有恆」這個學習態度，有很多句都是他的學習心得，所以看到這個句子，就不可以半途而廢。「為山九仞，功虧一簣」，就很可惜了。
　　接著『問以辨之』，要懂得審問，懂得請教，「心有疑，隨札記；就人問，求確義」。康熙皇帝他治學很嚴謹，他有一個字沒搞明白，一定用心查資料給它搞清楚、把它想通。
　　接著『寬以居之』，用寬恕厚道的存心來待人接物。所以人首先一定從厚道開始學習，處處替人想，不給人難堪。在《德育古鑑》當中有講到，有一位沈心松先生，是袁了凡先生的姑丈，他姑姑的丈夫。了凡先生小時候常到他姑丈家裡，受到他們夫妻很好的影響，覺得他們這對長輩特別厚道、寬恕人。這裡就有講到，他的姑丈跟人相處非常平易近人，從來沒有講過人家的過失，而且跟人講話就讓人家覺得很溫暖，很害怕自己的話去傷到人，而且從來不會用強勢的言語跟發怒的表情去對待他的僕人。
　　有一次他的姑丈出外的時候夜已經深了，結果他的僕人喝醉了，他自己划船回來了，他沒指責這些僕人。然後上岸以後，趕緊去通知這些僕人的太太去做善後工作，趕緊把他們扶回家去睡覺。結果隔天，他姑丈睡得很晚沒起來，他太太就覺得，你從來不晚起的，怎麼今天睡這麼晚？他太太去催促他：「你怎麼今天這麼特別，睡這麼晚？」他說：「我太早起來，這些僕人看到我，他會覺得很慚愧，很不好意思，昨天喝醉了又晚起來。所以我睡晚一點不要讓他們難堪，待會他們都出去幹活了我再起來。」就不忍心讓人家難受，這個非常柔軟厚道。
　　而且他的姑姑也很厚道，也是從來沒有對下屬發脾氣。結果有一次他的姑姑剛好盛了一碗酒，可能要做藥用的，結果僕人進來以後以為那是一杯水，就把它倒掉了。她沒有生氣，她就問他：「你怎麼把那個倒掉呢？」他說：「我以為是白開水，我以為是茶。」她說：「你不知道，那你是不清楚，所以沒有過失。但是從今天以後，什麼事情要謹慎，一千粒米才能做成一滴酒，你現在倒了一碗酒，那是多少米了。」她不只沒罵他，是提醒他，當事人覺得很慚愧，會記一輩子。所以其實很懇切的幾句話，遠遠超過去打那個僕人。然後又看到一個小孩，也是僕人，持著盤子結果打翻了，他的母親馬上就要打他。他的姑姑看到了馬上阻止她，「他又不是故意的，不要這樣子，趕緊那個碎片撿好，不要傷到人家的腳就好，不要生氣。」
　　有一個給他們租田的人來，剛好他們家裡的人生病，來探望他家人的病。結果他姑姑就煮了很好的菜接待這個農民，然後還給了他一筆錢，看他送的東西，又加更多送還給他。結果就對著袁了凡先生說：「這個貧窮的人來探望我們的病，他很好心，可是他很窮，不能造成他家庭的壓力。」對每個人都考慮得非常周到。後來他姑姑生的孩子科，孫子道原，都考上進士。所以厚道的人一定有後福。所以這裡講到的「寬以居之」，對待每個人都是很寬厚。
　　最後『仁以行之』，用仁慈博愛的精神來廣行於天下。這個世界的災難根源來自於自私自利，我們能夠不自私，一切仁慈待人，一定能把人的本善的心給喚醒。康熙皇帝很仁慈，他有一次腳傷，動都很痛，他心態就是，「我生這麼重的病是我自己感來的，絕對不能讓身邊的人造成壓力，他們扶著我、侍候我已經很不容易了」，所以他忍痛談笑風生。結果剛好隔一段時間以後，他去看自己的孩子，他的孩子生病了，到的時候，就聽到他的兒子在罵身邊的人。因為生病可能不舒服，也容易發脾氣。他趕緊藉這個機會就講了這個典故，「我那時候痛成這樣，我都覺得他們照顧我已經不容易了，你不要這樣發脾氣。你看，你還有人侍候，這些貧窮的人、這些侍候我們的人，他生病了，誰侍候他？他的脾氣跟誰發？」康熙皇帝講這一段話，那身邊的人都痛哭流涕，感覺到他的仁厚。所以康熙皇帝之後，清朝有一百五十年左右的盛世，都是他仁愛的榜樣做得好。
　　今天就跟大家交流到這裡，謝謝大家。　　


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