《群書治要３６０》學習分享

　　尊敬的河南省許昌市中華傳統文化促進會諸位貴賓，尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們《群書治要３６０》進行到第三個大項，「貴德」當中的，「謙虛」這一節，第七「謙虛」在五十五頁。我們看到謙虛，想到《易經》六十四卦，謙卦六爻皆吉，唯一六個爻都還是吉祥的，在六十四卦當中只有這個謙卦，所以也提醒我們，謙虛是人生一定要樹立的德風。什麼念頭、什麼行為才算傲慢，才不是謙虛？那為什麼人會變得傲慢，原因在哪裡？這是我們上次跟大家談的重點。能知道自己的念頭、行為是傲慢，才知道要用謙虛來調整自己，所謂「自知者明」，有自知之明。我們想想，從家庭來講，夫妻為什麼現在吵架的很多，甚至離婚的很多？其中一定缺謙虛的態度，傲慢聽不進對方的勸，沒法溝通了，這是從家庭來看。
　　延伸到企業團體，為什麼現在企業的壽命愈來愈短？很多大的公司也很快就倒掉，原因也離不開奮鬥的時候很謙虛，有了地位、有了金錢不可一世，連以前共同創業的這些老同仁的話聽不進去，那很可能做出一些嚴重錯誤的決策，那這個企業團體可能就要垮掉了。我們看到數字上顯示，這個也是很多年前的，中小型企業壽命只有二點九年，不到三年。我們冷靜想一想，一個企業團體的成就，那是很多人的心血一起貫注在其中，才把這個事業、企業能夠發展起來，可是三年就倒了。我們常形容，說人做事不慎重當兒戲；我們常常說，又不是扮家家酒，一個企業體怎麼二、三年就倒下來了？可是這確是呈現在我們社會當中的事實。
　　我們處在現在的時代，面對社會、家庭種種現象，我們得要很冷靜能看出問題出在哪，原因出在哪？其中因為不謙虛、傲慢才會出現這些現象。所謂「覺者畏因，迷者畏果」，有覺悟、有智慧的人他所慎重的、敬畏的，在於事物的根本原因在哪，他才能把它解決掉。迷者畏果，迷惑的人、不會去找問題答案的人、問題根本的人，只是看到這些結果，然後心裡很擔心。比方他還沒結婚，就怕自己會離婚，因為離婚率很高。比方看人家說癌症比例愈來愈高了，他每天在那裡：我會不會得癌症、我會不會得癌症？他沒有去了解原因出在哪？如是因，如是果。所以真正明理的人，他不會恐懼的，理得心安。在現在這個時代不明理，要生活得很快樂，我覺得很困難。就光是看到這些家庭社會現象，可能就嚇得擔心這個、擔心那個。所以從根本來講，所有的問題都出在德行上的不足，而謙虛對自己德行的提升是太關鍵。
　　上次我們跟大家交流到，哪些念頭、態度是傲慢，這一段是提醒我們要有自知之明。自己能看到自己的問題，進而去改正，才能德日進，過日少。比方我們上次有提到，我們常常去評論他人這是傲慢。人與人相處要有道義，不是去評論，要去幫助他這才有義。只是評論，那可能造成對立，甚至在評論的過程當中有瞧不起人的。包含我們逞強好勝，這也是傲慢；有時候自己想一想，我挺聰明的、我挺有本事的，這個也是傲慢；常常拍著胸脯我真不簡單，這個也是傲慢。其實在成長過程當中，人是很容易傲慢的，在這個時代說不傲慢的人，那真的不是普通人。因為我們在這競爭的氛圍，好像什麼都要跟人家比高下，比方頭髮的造型，趕不趕得上流行，也要跟人家比。我曾經有一次，應該是二十年前，我剪頭髮，都是讓我媽媽的學生的媽媽剪的。所以這是家庭理髮很便宜，好像理一次多少錢，我想一想，不用錢。這一位女士特別尊重老師：老師的兒子不用錢。這是我們台灣普通話，所以我也不知道剪髮多少錢。
　　我們有一個同學，初中同學特別Fashion，特別趕流行，我就跟著他，所謂劉姥姥入大觀園，跟著他到市區去理了一次髮。當理髮師給我報多少錢，我差點沒昏倒，當時我們家庭理髮三十塊錢就可以，結果一理五百五十塊錢。理了一次髮痛了一個月，這麼貴！其實理得莊嚴就好了，理那麼貴去趕那個流行幹什麼？就要跟人家比高下，比到最後誰累？自己累。追逐虛幻的虛榮心，頭髮髮型要比，住的房子要比，車子要比，衣服要比，都要是名牌的。真的要靠外在物質跟人家比高下的人，他真正看清自己是什麼？是自卑。人假如真正有信心，自我尊重，不會瞧不起自己，他幹嘛要用外在的東西來突顯自己？他自己每天法喜充滿，每天盡本分，過得心安理得，他何必還要用這些外在物質，來證明自己有意義？所以其實會跟人家攀比的人，往往是他對自己是自卑，沒有信心。所以俗話又講，「打腫臉充胖子」，這都是內在沒信心所流露出來的行為。
　　在這種競爭的社會，人假如沒有很冷靜，去觀察他人生真正的意義是什麼，很容易就隨波逐流，追逐這些根本帶不走，虛幻的這些物質追求。物質什麼都帶不走，它只會讓我們貪著，愈貪著靈性就愈墮落，貪著吃、貪著穿，然後一貪著了，這靈性一下降，內心更空虛，更沒有安全感。而且追求物質的欲望，欲又似深淵，這個不歸路，我們看到很多人很有錢，空虛到常常有尋短見的念頭，這個都是現在的社會現象。所以人生踏出的腳步大小，不是最重要，方向要對，他的人生價值觀的追求一定要正確，就是靈性的提升。就是讓自己的生命更有價值，什麼價值？幫助親戚朋友，幫助身邊的人更有德行、更有智慧，這個才是正確的人生價值。我們以前還沒有學過經典，像《四書．大學》講的，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。一個人的智慧德能圓滿了，又幫助別人圓滿，這兩個都圓滿叫止於至善。但是前提，是要先幫助自己恢復本有的智慧跟德行，叫明明德。第一個明就是恢復，接著這個明德是本有的本善，本有的智慧跟德能。經典第一句話，就把我們的人生方向、目標指得清清楚楚，可是我們還沒讀經典，真的沒有開慧眼，就跟著潮流一直走了。
　　我們讀書的時候就覺得以後要賺大錢，那變成大學之道在賺大錢，在享受，在享樂。可是我們這個時代的人缺乏冷靜，都很急躁，我請問大家，你們有沒有見過哪一個人，因為賺大錢，最後他的人生是快樂的？您看過這樣的人沒有？應該沒有！他只有賺了大錢然後他就快樂了，沒有。可是你看看多少人，他的目標就是賺大錢，有沒有？現在的社會好像在讀大學的人，年輕人就是賺錢、賺錢、賺錢。可是好像沒有看到一個人因為賺了大錢，他的人生從此都圓滿幸福，我好像沒見過一個這樣的人。可是大家為什麼都往那個方向走？我反而看到很多人賺了很多錢，然後愈來愈不快樂。我第一次到上海去，二００四年八月的時候，五天的課程結束，有一位女士，她的先生也是企業家，她給我講了一句話，我也是第一次聽到這句話。她說她身邊都是企業家的太太，她們這些貴夫人在談話的過程當中，比較冷靜的人都會感覺：她們窮得只剩下錢而已！這句話是她們說出來的，可能她們的感受比我們還強烈。
　　所以這些話當中，也讓我們了解到，人生的方向很重要。而且我們也重新要冷靜來思惟，人生真正的幸福跟快樂是什麼？真正的樂絕對不是外在的滿足跟刺激，欲望是不可能滿足的。無欲知足才會樂，所以古人留給我們知足常樂、為善最樂。大家有沒有冷靜看看，我們老祖宗所有給我們指明的幸福快樂，都不是享受欲望，沒有一樣是這樣。可是我們炎黃子孫現在的方向，怎麼跟老祖宗的教誨背道而馳？方向錯了很多苦果都出現，所以現在變成家家有本難念的經。我們冷靜再看看，自己這一生因為不謙虛，有沒有吃過虧？父母的話沒有聽，一些師長，包含生命當中，一些比我們有智慧的人勸我們，我們沒有聽，最後我們要吃大虧。再來，我們再想想，我們身為人家的父母、長輩有一個責任，就是自己人生走的彎路不能讓後代子孫再走，這是慈愛。我們現在了解到，因為不讀聖賢書，繞了很大的彎，我們要創造更好的環境，讓下一代早一點接觸聖教。
　　我們因為傲慢，不謙虛，人生跌了很多跤，那我們現在對孩子要從小教他謙卑。孩子有好的表現，我們應該引導他，父親就要教孩子：你要感謝你媽媽，給你身體照顧的這麼好，從小又放《弟子規》、《三字經》給你讀，你才能這麼聰明，三餐都給你準備得這麼營養，讓你這身心都很健康。包含在學校老師教導，同學幫助，你才有好的表現，不可以驕傲。他在自己好的表現當中，都是生起一個感恩心，就對治了他的傲慢。重點是當今天我們的孩子，種種表現很優秀的時候，我們當父母的人很可能不冷靜，很高興：不愧是我兒子。然後把孩子的好到處炫耀：你看我兒子多厲害考第一名，什麼比賽都得獎。他年齡那麼小，我們還常常把他讚歎得這麼厲害！
　　我們以前熟悉一個故事，蘇東坡跟佛印禪師的故事。蘇東坡是大儒，修養已經很不錯了，但是「八風吹不動，一屁打過江」。所以八風厲不厲害？諸位學長你們已經入定了，沒有反應就是八風吹不動嗎？這故事提醒我們，人要起傲慢太容易了，不知不覺。自己覺得很不簡單，慢心就增長，慢心一增長，連佛印禪師這樣的高僧提醒他，聽不進去。他覺得自己修得很好，寫了那首偈，「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮」。寫得好不好？你假如是他的朋友：好，寫得好！那你把他推下水了，他已經起傲慢了，你還讚歎他，他不是愈傲慢。所以現在很多年輕人的傲慢，誰成就他的？身邊的父母長輩一直捧他，把他捧壞了。所以大家看「誇」字怎麼寫？一誇要吃大虧了，你看旁邊大虧了。所以大家現在冷靜看看，要找到年輕人謙卑，現在都不容易，不容易是結果，原因是什麼？父母長者沒有能引導他謙卑的態度，這怪不得孩子。大家想一想，觀照自己念頭對不對不容易，蘇東坡先生在寫這首偈子，八風動了沒有？什麼時候動的？就是寫那一句八風吹不動的時候，不就動了嗎？動了不知道。
　　再來，寫過去一直動有沒有？從寫開始動，一直動動動動，愈動愈厲害。為什麼？他在那裡：待會佛印禪師回回來的是什麼？寫得真好。你看人在那裡期望別人稱讚，不都在動嗎？當他接到那個屁字的時候，離他的期望值差太遠了，一下子受不了，氣沖沖的就趕過去要理論。佛印禪師還是高，人家都算準了。待會跟大家分享一些歷史故事，古人看到他的動作，就知道他以後會敗在哪裡，所以老人言要聽，不能不聽。氣沖沖過去了看到那兩行字，佛印禪師寫的，「八風吹不動，一屁打過江」，當下非常生氣，還是沒有領悟，只是心裡：好！你都這麼講了，在理上你佔上風。對，你說八風吹不動，你不還過來了嗎？但是心裡不服才會有後續發展，後續什麼發展？抓到一個機會，佛印禪師跟他一起打坐，蘇東坡先生問佛印禪師，你看我打坐的時候像什麼？禪師說你打坐的時候很莊嚴，像一尊佛。蘇東坡聽了很高興，佛圓滿智慧了！接著他想這次應該贏定了。
　　其實人想要贏別人的心，就已經是輸了，為什麼？想贏就是想要把別人壓下去，高下的念頭出來就是傲慢。所以接著問佛印禪師了，看起來好像戲都他在安排了，你覺得我看你像什麼？佛印禪師說那你覺得？禪師身材比較豐腴，其實人身材胖一點，心廣體胖，人家就是心裡不裝事，好吃好睡才胖得了，像我這種修養不夠，根本胖不了。所以大家去看肚量很大的人，基本上身材都是比較有分量的人，尤其臉都會寬寬大大，耳垂都會很大，相由心生。蘇東坡抓到機會，佛印禪師說你說？他說我覺得你看起來，胖胖的看起來像一坨糞。佛跟糞，他心裡想這次終於打了一場大勝仗，就回去了，喜上眉梢。他的妹妹看到了，就問他，哥，你今天怎麼這麼高興？他就把這個經過告訴他妹妹。結果旁觀者清，他妹妹說，哥哥，你今天輸得夠慘的，人家心中有佛見人是佛，哥哥你心中有糞見人都是糞。萬法由心生，這個講到根本處。
　　後續會有這個發展，人想要把人壓下去事實上是自取其辱，為什麼？不順著自己性德已經不自愛了，已經讓自己墮落了，怎麼會顯得尊貴？而假如蘇東坡先生當時候看到佛印禪師寫的那兩行，八風吹不動，一屁打過江，他能當下生起反省、慚愧，甚至於他能跪下去，對著佛印禪師的方向磕一個頭，大家想想，蘇東坡先生的人生會不會改變？會！人的命運要變，從哪裡開始變？從心，從人生的態度開始變。所以「改習為立命之基」，改掉自己的習性，什麼是習性？貪瞋痴慢疑就是根本的習性。其實我們不承認自己的習性是傲慢，不承認習性了更談不上改習性，就更不可能改造命運。《了凡四訓》當中，我們看到雲谷禪師循循善誘非常慈悲，引導了凡先生先謙卑下來。找到自己的習性，而且是他自己承認的，進而去改，他的命運就轉了。所以人要改掉習性，還得時時善觀己心，時時能夠觀照到自己的起心動念。我們修養自己得從根本修，根本就是起心動念，自己的心念能夠真誠，能夠正直，所謂誠意正心這個身才能修，家才能齊。
　　剛剛跟大家有提到，傲慢如何產生的？很多時候是大家稱讚，從小被這樣捧壞了。或者少年得志，年輕的時候就有一些好的表現，沒有人引導他感恩，慢慢的自視甚高就會傲慢。包含他所擁有的這些外在的條件，健康，人一健康會看不起不健康的人。就好像人年輕看到老人，有時候會有一種傲氣：怎麼動作這麼慢？慢吞吞的。大家想一想，我們所擁有的東西，是要讓我們去感恩的，是要讓我們藉由這個擁有去服務、去奉獻的。可是我們現在卻因為擁有，而產生了種種的貪著，種種的傲慢；所以人要自愛，得要時時護好這個心念才行。人假如能夠真正知道，人生的目標是明德，所有這些物質欲望的追求，他就不會受到誘惑。我這一個多禮拜到了台灣，還有去了一趟北京，在機場看到最多廣告，其中有一種就是減肥廣告。那個減肥廣告好大，這麼大的一個版面，都不知道要收多少錢，可是他們就是花得下去，顯然是他們賺了不少，所以才花得下去。
　　我為什麼站起來？剛好飄來了一陣白白的雪花。我突然想到以前當老師不容易，以前我們小學的時候都是用黑板，還有粉筆。當時候都聽家裡的長者說，一個小學老師一輩子要吸多少粉筆灰？那時候聽到這一段，當老師挺不容易的。我是剛剛看到粉筆灰，想到了這個事情。這個小插曲，因為我剛剛站起來，好像很多人不了解我為什麼站起來，是剛剛有粉筆灰飄過來了。那當然我們班主任上來擦，他的用意是要減低我的負擔，因為待會還得我擦，所以他非常善解我的狀況，就幫我擦了。只是他沒有測過風向，目前是吹東北風、還是西南風。我看到大家的眼神，怕大家誤會，說你看他剛剛擦了，害那些粉筆灰飄到蔡老師這邊來了。我怕有人會誤會他，我必須先給他澄清一下。而且從這裡，我們也延伸一個很重要的人生態度，叫「論人之非，當原其心，不可徒泥其跡」。比方說我們剛剛看到粉筆灰飄過去了，我們只看到這個現象，我們會說，怎麼可以讓粉筆灰飄到講課的老師那裡？那我們這麼一批評，當事人會怎麼樣？他會很受委屈。他的出發點好不好？很好，所以當原其心。
　　我們常常會把人家的善意，整個扭曲掉，因為我們會看到事情馬上反應。比方粉筆灰飄過來，你搞什麼？你沒看到我在講課，我嘴巴張開來，你要讓我吃進去是吧？那他是為我好，我這麼一講，他下次做什麼事就嚇得半死，甚至於他這個善心就被我給打壓。小孩有很多時候，他那個善心都是被大人給呵斥回去的，他看媽回來了很高興，媽工作今天辛苦了，高高興興的端了一杯熱茶，然後太高興，跑得太快，要端過來給他媽，一不小心翻了，打在地上。他媽一看：你不知道杯子多少錢嗎？罵一堆，罵到最後孩子覺得很委屈，他就想要盡這分孝，最後變成被罵一頓，他的善心會不會受影響？會。所以人往往沒有辦法，在每個當下去理解對方的心，甚至從他的動作當中又加上自己的錯誤判斷，就責怪對方，最後人與人的那種不理解、隔閡就產生。那請問大家，杯子比較重要，還是孩子的人格比較重要？可是我們往往吵架，都是為了東西在吵，而不是為了彼此的人格，或者彼此的和諧、家庭的和諧。所以人生時時要拿出天平，孰輕孰重，自己要秤好！我們現在把物質看得太重，把人與人之間的情義、人群的和諧，都擺到後面去了。
　　剛剛跟大家提到，你看現在減肥廣告那麼多，那不就是在暗示，人現在都在比這些東西，你就光看一個減肥廣告，你就看現在的社會風氣已經偏掉。女人多辛苦是吧？為了一公斤要花多少錢？你說她當得累不累？她還要教育孩子，還要扶持整個家，她還要在乎這些，比這些東西，我一想當女人真辛苦。再來，這社會愈重視女人身體的美貌、身材，不代表現在的男人在墮落嗎？男人看女人的什麼？美，外在，那不是代表這個社會在墮落。娶妻要娶賢德，怎麼現在把外在擺在第一位？真的，你光看到社會的景象，就知道現在價值觀偏在哪裡。首先自己不要偏，不隨波逐流，自己先立住這就很重要。
　　我們能洞察到自己有傲慢，怎麼來改掉傲慢？首先我們要了解到，傲慢對自己是非常嚴重的傷害。只要傲慢，德行能力就有瓶頸，就上不去，滿招損，損了自身，也損了自己的事業、家庭。而且傲慢它會讓整個人際關係很不好，所以曾國藩先生說，「討人厭敗在一個驕字」。驕傲，人家在我們身邊，這種傲慢的態度都會壓到別人，好像別人就會比我們矮半截，人家就不歡喜跟我們相處。再來，傲慢一定會感來別人的一種障礙，所以「方以類聚，物以群分」，我們人生遇到的境緣還是自己的心感召來的。我們想說怎麼這麼多人都找我麻煩，看我不順眼？可能要反思，是不是我也常常氣勢凌人，才會感召來人家對我這樣的態度。所以在格言當中有說到，「步步佔先者，必有人以擠之；事事爭勝者，必有人以挫之」。古人留了這些格言，都是對後世一種愛護，提醒我們不要犯這樣的過失。
　　那我們進一步，要來對治這個傲慢的習氣，在《弟子規》當中有講到，「見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋」。看到人家的優點，我們能夠去欣賞、去效法，這樣就能謙虛。而不是生起一個態度：他有什麼了不起？也沒有比我好到哪裡。所以這一句經句可以對治我們的過慢，明明人家已經比我們不錯了，我們還瞧不起人家。還有「見人惡，即內省」，有時候我們看人家錯，會指責人家，無形當中好像我比他好很多，高下很強烈，心裡面都是別人的錯，高下就很強烈。能不見人之過，那得真正我們見人惡馬上是內省：我自己有沒有？而且看到人家不對，心裡是想著怎麼樣善巧的去幫助他改，而不是去指責他。再來，對治當中我們遇到事情，能先反省自己，這也不容易傲慢。可能發生事情的時候，我們在論斷事情，好像道理都在我們這邊，錯都在別人那邊，這就可能各相責天翻地覆，但能反省，就各自責天清地寧。所以時時有反省的態度，也是對治人的傲慢。氣勢愈來愈強，是覺得好像都是別人錯，能夠發現自己有不足，有不對了，這個傲慢的氣勢就降下來。
　　再來，人假如常常能有自知之明，他也不容易傲慢。所以在《書經》當中，有談到一段話，說到「能自得師者王，謂人莫己若者亡」，人能夠時時看到別人學識比我們好的部分，或者是他的德行、能力比我們好的部分，我們都效法他，能自得師者王。像孔子是至聖先師，可是孔子遇到項橐，他才七歲的孩子，可是他懂的，孔子不懂，他還向他請教，孔子有這個謙卑的態度，他的學問才能成就。能自得師者王，這個王是成就德行，也是能做表率的意思；謂人莫己若者亡，看到他人都覺得人家不如我們，這樣的人，他的德行不可能成就、不可能提升。而且身邊也不會有人歡喜跟著他一起配合，一起往正確的目標去奮鬥。
　　接著還有一個方法，可以對治傲慢，就是我們有錯的時候馬上跟人家道歉。只要感覺他確實講得對，這個時候可能人家講到我們的問題，面子上有點不舒服，可是人要提升德行，一定要突破。當我們覺得要道歉，要做一個動作有難度，這個時候就要勇往直前踏出去，然後承認錯誤。其實還沒講出口，覺得面子很難受了，真正講出口了反而覺得心裡比較踏實。面子掛不住了不講，事後反而更後悔，為什麼？自己沒有突破。再來，該道歉不道歉，他人對我們的信任會降低的。而這些都要透過一次一次的突破練習，慢慢的把這面子放下去，隨時可以謙卑的接受別人的指正。再來，我們可以每天起來，對聖賢禮拜，每天早上起來給孔老夫子三鞠躬、三跪九叩都可以。禮拜聖賢效法他們的謙卑，然後也謹記他們的教誨不敢忘。而人在做禮拜這個動作，對於他整個心理的影響是可以調伏傲慢的。我們看一看，我們這一代人是最低不下頭的，最沒有能夠給父母、給祖先感激磕頭的，這些禮節所產生的教化力量其實是很大的。我們以前對禮教不是很理解，很多道理為什麼我們不理解？因為我們差聖賢人的智慧太遠，聖賢人他是通達人性的。
　　我們給班主任掌聲鼓勵一下，他非常的精進，他洞察到要用什麼方法，才能讓粉筆灰不會飄起來，所以他這一次拿了毛巾來擦。不過我看底下的學長，有人是入定的狀況：不可以被影響、不可以被影響，專心看前面。
　　剛剛我們跟大家講，古人在制禮作樂，他都是通達人性的。我們必須承認這一點，才能很恭敬的去領受文化裡面的這些教誨。大家冷靜去看，現在這個時代，人依照經典去做，會被旁邊的人罵，比方說教育孩子很嚴格，然後身邊的兄弟姐妹就開始：哪有人家教孩子像你這麼嚴格的！不只兄弟姐妹罵，連媽媽爸爸，就是爺爺奶奶都罵：不可以這樣教孩子。現在都寵，真正用正確的方法教，一般人還覺得你不對，可是十年、二十年過去了，爺爺奶奶說對，這樣的孫子好，真孝順。兄弟姐妹開始來找他了：我們的孩子都出問題怎麼解決？所以這個時代誰最有福氣？肯聽經典、肯聽老祖宗教誨的人有福氣。縱使不明白都先照做的人，最有福氣：不然聽那些似是而非，都什麼時代了還這麼做，一聽對就受影響，就沒福了。
　　我們自己第一次給父母磕頭，就知道這一件事，假如再早十年、二十年就來到我們的生命，我們的人生不一樣。那個頭磕下去，一謙卑下去了，在這個禮儀的動作攝受之下，我們那個感恩心上來了，開始回想起自己成長過程中，父母付出的點點滴滴。所以磕下去的人有福，他雖然不明白老祖宗定這些禮儀的深意，可是他肯老實聽話就先磕了，磕的人就知道個中對我們人生的啟發。所以我給父母一磕頭下去，我感覺給父母磕頭太舒服，站著不舒服，要磕頭磕下去才舒服。我們可以禮敬聖賢，甚至於給孔老夫子磕頭，祈求夫子保佑能調伏我的貪瞋痴慢的習氣，我這個習氣一起來，求您老人家提醒、加被，這個至誠會有感通。而且我們多讀《德育故事》，多讀古聖先賢的這些榜樣，人也容易謙虛。為什麼？因為我們都是跟古聖先賢學習，「德比於上則知恥」，讀這些《德育故事》常常察覺自己不足，就不可能傲慢。
　　再來，深信因果也可以對治傲慢，我們負責一個團體的事情、團隊的事情，只要傲慢了，造成團體的失和，這對公家的事、公眾的事損害很大。因為自己的習氣而障礙了團體的事情，這個罪過自己是要負責任的。這個世間所有的事情都要負因果責任，人能明白這個道理，他就不敢隨順這些習氣，人傲慢，好的人才都不用，這個罪過都很大的。所以可能我們在團體當中，常常會想到：我付出很多！我們起這個念頭付出很多，我們就不在義當中，在利害當中。道義的態度，付出都覺得是我的本分，應該的，應該不會起說我做很多。人假如覺得自己做很多了，就會抬高自己的身價了：我很重要。這種心境一起來會傲慢，人一傲慢沒有辦法去欣賞別人的優點。很可能身邊出現很好的人，比我們能做得更好的，我們反而瞧不起他，甚至還打壓他、不重用他，這些都會造成團體很大的損失，這個都要負因果責任。
　　《大學》裡面提到的，「見賢而不能舉，舉而不能先，命也」，這命意思就是太傲慢。見到賢德之人不能舉用他，舉用了還不能馬上讓他去發揮，這個都是怠慢。所以我們在團隊當中時時要存在著，「讓功於眾，讓位於賢，讓名於上」，都有這樣的胸懷，在處世當中，自然懂得謙退，不會傲慢。讓功於眾，都是眾人之力，還有祖宗保佑，怎麼是我們自己的功勞而已？讓位於賢，別人可以做得比我們好，趕緊讓給他，不要有私心，不要有嫉妒心。讓名於上，好的這些名聲讓給上位的人，讓給團體、讓給國家。我們最重要的是什麼？做實事，不是要虛名，這些事都是本分事，不做心裡不安，人生求個理得心安。
　　還有一個方法，怎麼讓自己謙虛？求諫，求別人給自己提意見；求諫以後，要接受別人的勸諫，受諫。接著要改過，人家肯規勸我們，指出我們的不足，我們不能聽完以後又不改，那人家以後就不跟我們講。諸位學長，我們這一個月左右，有沒有在家庭裡面，跟家人說你看我最近有哪些不足的地方，你幫我提出來。或者在團體當中，面對上司、面對下屬，我們能很誠懇的說，不求有功，但求無過，這段時間我有哪些話講得不妥，哪些事做得不妥當，可不可以請你給我指正一下，指出來一下。這都是讓我們調伏傲慢，提起一個謙卑的態度，具體的做法。
　　再來，還有一個做法就是止語，大家一看不講話，不講話跟調伏傲慢有關係嗎？有。我們看不到自己的習氣，是因為很浮躁，每天心都定不下來。人心一定下來，就很容易看到自己的念頭，而人話愈少你的心才愈能靜得下來。大家不要衝動，不要今天回去之後，寫了兩個「止語」，掛在自己的胸前，然後你們家裡人說，怎麼每次上課回來，都有點不正常。這是原理原則，這原則是什麼？沒有任何意義的話都不要講，沒有必要的話都不要講。除非家裡的人，或工作上需要，你跟他溝通、回應這個都要；只要不是很需要的，一句廢話都別講，讓心能夠常常靜下來。話愈少代表這個人愈有福氣！大家想一想，你們有沒有遇過話很多像機關槍的人，很有福氣的？（有）有，他那個話很多就是樂於助人，所以話很多。假如不是樂於助人話很多，鐵定沒福，為什麼？言多必失。而且他話又多急躁，急躁一定容易做錯事、說錯話，這不是我講的，這《易經》上講的，「吉人之辭寡，躁人之辭多」，浮躁的人，話很多；吉祥的人、有福氣的人，話少。話少了不會造口業，話少了，心容易定下來，容易觀照自己的錯誤念頭，然後講話也會三思而後行。
　　再來，我們時時以自卑而尊人的態度處世，自卑就是不傲慢，時時能察自己的不足，自然就自卑了。尊人，因為我們明白每個人都有明德、都有本善，你就尊重每個人的明德了，這個很自然能夠提得起來的。他說可是他有很多錯誤的行為。那是他的習性，不是他的本性，那是可以改得過來的，哪怕他沒有任何的身分地位，我們還是尊重他，因為他有性本善。這是提到，我們用一些對治的方法，諸位學長，你們回去有沒有想到哪些對治傲慢的方法？可不可以跟大家分享一下？你們都比較害羞，比較靦腆。做人不應該強人所難，大家現在不想講，我也不想強迫，不過有一段話想跟大家交流一下，什麼是修行？「生處令熟，熟處令生」，這就是修行。比方我們這傲慢的念頭很容易就起來，熟處要什麼？令生，讓它不會再起來。謙虛的念頭很陌生，現在能夠常常提得起來，就生處令熟了。然後熟處令生，本來這個布施的心、成就別人的心、為人設想的心，不容易提起來，生處令什麼？令熟。提醒自己從今天開始，念念為對方著想，這樣生處就會令熟。
　　本來念念都只考慮自己，熟處令生，本來都考慮自己最後什麼？都不會想自己，這熟處就令生了。所以本來不敢把好的感悟供養給他人，這叫生處怎麼樣？要敢，要敢於講。熟處令生，什麼熟？害羞很熟，要讓它不害羞，只要能利益別人，我本來不敢做的事，都敢做，這叫修行。舉一反三，那你對照對照，比方我們容易逃避的，就要勇於承擔，這才叫修行。不敢承擔，生處令什麼？熟。什麼事情：好，我來試試看，勇於承擔。本來都是逃避的，熟處令生，把這個逃避的念頭打掉。我們假如不這樣去下功夫，看起來在用功，事實上執著在增加。怎麼說？自己喜歡做的拼命做：你看我很喜歡付出，別人一直讚歎。自己不敢做的，不想做的，都推得遠遠的，還一大堆藉口。那這在增長什麼？增長自己的愛憎，喜歡的就拼命做，不喜歡的就愈推愈厲害，那還是沒對治到習氣！所以修行從心上下手。
　　大家想一想，我們很多不敢做，卻是應該做的事，從最不敢做的下手，ＯＫ？沒有反應。沒有反應是正常，還是不能強人所難。大家假如還是有好的，要寫下來，麻煩大家放在我的桌上，我幫大家拿來供養給我們所有的學長。人生要惜緣，我們今天一、二百個人聚在明倫堂，請問還有下一次嗎？剛好又是這一、二百個人，有沒有可能？你看緣分容不容易？不容易。你下一次絕對沒有從祖國河南省來的這些貴賓，是吧？而且河南省跟我是同故鄉的，我是河南人，河南河洛人，黃河跟洛水一帶的人叫河洛人。你們都聽不懂？河洛人，閩南話叫河洛人，所有的閩南人都是河南人，都是從河南遷徙到南方，到福建這一帶的。所以我們姓蔡的故鄉在哪？叫上蔡，河南省上蔡，大家要認祖歸宗。我們大部分的人都是河南人，為什麼？因為黃河是文化的搖籃，很多姓氏的祖籍，都是從河南那邊遷徙過來。
　　我們接著來看下一句經句，一百二十二句：
　　【惟德動天。無遠弗屆。滿招損。謙受益。時乃天道。】
　　這是《尚書》上面的教誨，『惟德動天』，只有德行能夠感動天地。這個『無遠弗屆』，「屆」是至的意思，就是不管多遠的地方都會被感動，進而來歸順、歸附，所謂「道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之」。這個地方完全落實五倫八德，首先這個地方一定是風調雨順，因為作善降之百祥。而現在大眾都想把他的孩子教育好，這個地方落實了道德，里仁為美，很可能很多家長縱使在千里之外，都要把孩子帶到這裡來成長、來受教。很多家長在點頭，就可以證明「人同此心，心同此理」，所以「惟德動天」，不只感動天地千祥雲集，而且人心所向，都會到這個地方來歸附。所以現在很多國家地區要求發展，希望招商引資，最好的方法就是當地真正落實五倫八德，落實傳統文化，那他這個地方就變成全世界的寶地，自然感來人群、人和，到這裡來共謀發展。
　　『滿招損，謙受益』，自滿、傲慢會遭到損害，首先自己德行就受損害了，再來可能招來別人的對立，找麻煩。而且因為自滿這個態度，很可能就會把事情給搞砸了，「損」就來了。有一句話叫「驕兵必敗」，在古籍《國語》這本書當中，有記載周襄王二十四年，周天子周襄王二十四年的時候，秦國帶著軍隊要去打鄭國，經過周天子管轄的京畿北門，他的軍隊從北門經過，王孫滿看到了這個軍隊走過去，就對周襄王說，秦國的軍隊一定敗，一定會受到上天的罪罰。周天子很驚訝：你怎麼看它的軍隊走過去，你就下這個斷言？王孫滿就說了，因為他經過周天子的地方，應該是要行禮的，叫尊重天子。可是他的軍隊經過的時候，頭盔拿下來了，但是身上的盔甲沒有脫下來，頭盔脫了，盔甲沒有脫下來。而且走了幾步路之後，就馬上又跳上車，等於就好像應付一下，並不是誠心行禮的。而且應付應付馬上就跳上車的，有三百輛戰車，那等於是整個軍隊大部分對周天子都很傲慢。接著王孫滿就說了，他們的軍隊非常的輕狂、又驕傲，輕狂就會覺得自己很了不起，就不會深謀遠慮，不會做好萬全的準備，輕狂就不會慎重。
　　傲慢則會無禮，驕傲了則會無禮，無禮那做什麼事都隨隨便便。而且因為不慎重，而不慎重又隨隨便便，可是又要進入很危險的地方，他們是要去打仗的。以這樣的態度去應戰，那是絕對必敗無疑的。假如秦國的軍隊沒有失敗的話，那古人留的這些教誨就不準了。古人他在分析事情都很細微，一個人輕狂他就不慎重了，他可以推。面對戰爭還不慎重，面對戰爭還隨隨便便，那怎麼可能會不敗？所以最後果然秦國要去打鄭國沒有打成，軍隊回來到了晉國的邊界，被晉國打得落花流水，三個大將都被抓了。所以「滿招損」，古人就看這個軍隊的動作，就看到它要戰敗的後果。對我們自身來講，我們也時時要反思，自己的一言一行、一舉一動是凶還是吉、是福還是禍？這就很需要我們自己慎重來對待。所以《太上感應篇》才說到，「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」。
　　接著經文講，「謙受益」，謙虛就會受到很大的益處，我這個們經文一開始就有講到，「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙」，就在我們第一百二十一句。所以「謙受益」，受到人的愛戴，受到鬼神的庇蔭，謙受益。在《了凡四訓．謙德之效》當中，有講到好幾個例子，其中一開始，他們一起去進京趕考，有一位同學是最年輕的丁敬宇賓，年齡最小，可是他極其謙虛，他的處世態度很謙虛。了凡先生馬上跟旁邊的朋友費錦坡先生說，今年這個同學一定考上。一般想他年齡最小，可是了凡先生卻非常肯定的說他會考上。接著說我們所有的人當中，他是最謙虛的、最謙退的、最恭敬的，甚至於受到別人侮辱他都能忍受，受到別人毀謗他也不辯解，後來開榜，果然是最年輕的丁敬宇賓考上！所以這些《了凡四訓》上的故事，都印證了謙受益。有很多人在面臨大考試，往往都會考得比較不好，可能這就要反省自己謙德不夠，往往在重要的時候會出狀況。這個時候不能怨天尤人，反而應該修正自己的德行。
　　像在《了凡四訓》當中，就有舉到江陰一帶有個讀書人張畏巖，他文筆很好，在學術界也很有名氣，可是他都考試沒考上。有一次又沒考上，就罵那主考官瞎了眼睛，居然讓他沒考上，這個當下沒考上沒反省。旁邊有一個道士就在笑，他很生氣，道士還笑，他就把憤怒移到那個道士的身上。他怒目相向，反而道士很有功夫，笑著對他講，你的文章一定不怎麼樣。他聽了更生氣：你沒看過我的文章，你怎麼知道我文章不好？接著道士講，做文章最重要的是平心靜氣，我今天聽你罵人罵得這麼凶，你的心很不平，我看你的文章也不可能寫得太好。他講得很有道理，張畏巖聽完馬上氣下來了，這不簡單，人家講得有道理他就接受了。接著就請教他，考上就要有福氣，才考得上。他想我那麼窮，我怎麼有錢去造福、去積福？接著道士告訴他，修養德行、積功累德不一定要錢，像謙虛不用花錢；你考不上就罵考官，不反省自己當然沒有福。最後他改過學謙卑了，最後也有考上。所以「滿招損，謙受益」，『時乃天道』，這個「時」就是這，就是此，這就是自然的規律。好，這一節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。這傲慢是如何形成的？為什麼會傲慢？我們要把這個病根給它找到，病其實還是病在心上。你說我們所擁有的種種，我們拿去傲慢，比方說唱歌唱得很好聽，那是你媽生的，有什麼好傲慢是不是？你眼睛是雙眼皮，也是你媽媽生的，有什麼好傲慢？包含事業有所成，那父母恩、師長恩，包含多少人的提拔、照顧、協助，還有一群人的忠誠才能把事情辦成，哪有什麼好傲慢？所以能了解到每件事情，都是眾多因緣、力量才能成就，那只有知恩報恩的心、感恩的心。感恩的心沒有了，包含對於事情，眾緣和合來成就的，這個覺照沒有了，那只有把自己擺在第一位，都覺得是自己做的，自己功勞才會傲慢。
　　再來，對人不夠尊重，也容易輕慢別人，比方我們君臣之間上下級，位置高也容易傲慢自己沒察覺。比方下屬提了寶貴的意見，我們說好好好，我會慎重考慮。結果講完之後石沉大海，都沒有回應，這算不算傲慢？不恭敬下屬的意見，很可能他思考很久，是為了我們團體好，我們有沒有體會到對方這一顆忠心？把人家的忠心晾在一邊，這怎麼會是恭敬？甚至沒有當面告訴他，這建議還有哪些不足，還去講給別人聽，說他的建議不好，這個都是不妥當的，都是輕慢人。在「從政遺規」當中，有一段話很好，「君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必謙以和。小人之事上也，必諂以媚，其待下也，必傲以忽」。這個比較出來，君子他在君臣關係當中，他對上很忠誠、恭敬，而且恭敬不是討好的味道。那恭敬是什麼？是護念領導者的德行。魏徵對唐太宗恭不恭敬？可是有一些人看不懂，有一些同事說，魏徵對唐太宗不恭敬，講話這麼直都不給唐太宗留顏面。
　　有一次，這是在《貞觀之治》當中，有一段這樣的對話，我感覺挺啟發人的。有一次宰相房玄齡問到，皇上他住的地方有一個門在修，房玄齡就過去表示關心：這是什麼情況，我怎麼不知道？就去了解。後來太宗皇帝知道了很生氣：我家裡的事情，你一個宰相管那麼細幹什麼？就大發雷霆，罵房玄齡，房玄齡在那裡道歉。當下魏徵就接話，宰相管皇帝的事情，他錯在哪裡？幹嘛道歉？他沒錯。太宗說那是我家裡的事。魏徵：天子哪有家裡的事，宰相管的是皇上的事，就是天下的事，天子沒有家裡的事。唐太宗本來已經氣了，魏徵又這麼說，氣得不行，馬上要把他給貶了，旁邊這些官員全部跪下來求情。最後唐太宗沒辦法：今天不開會，統統回去。大家都走走走，看到魏徵還站在那裡，走了、走了！魏徵不走站在那裡，最後全部都走了，就魏徵還立在那裡不動，太宗看到這個情況，也有點覺得拿他沒辦法。
　　接著太宗說，好，我今天就跟你算一個人情帳，整個朝廷我最聽誰的話？你看魏徵，真的無欲則剛，他當場很冷靜的給太宗講，皇上，誰說的話對，你就要聽！本來要算人情帳，馬上提起皇上的正念。我覺得這些大臣的太極拳功夫很高，但是他要無心才打得出來；他裡面還有人情、還有私心，這個功夫是打不出來的。這麼一接，皇上說對，沒錯。接著兩個人說開，魏大人就講我們對皇上這些諫言，是考慮到皇上百年之後歷史的評價。你看這個話是真正什麼？又忠、又恭敬太宗皇帝，希望皇上能成就德行，名垂青史。而不是隨順他的習氣、好惡去做事情。我們看到魏徵這些風範，我們自己現在在君臣關係裡面，是很在乎領導對我的印象、看法，還是我們的專注點是在把公家的事辦好，然後給領導者最重要的諫言？
　　所以事實上「人不學，不知道」，這個道最具體的五倫大道，這五倫關係對我們來講，每個人每天都會遇到，跟我們息息相關。可是我們知道怎麼樣為人君、為人臣了嗎？為人父、為人子了嗎？為人妻、為人夫了嗎？那假如我們沒有用心的去從經典當中，學到如何盡這些角色、本分，那我們每天依什麼標準，在扮演我們這個角色？像朋友之間的情義，「貧賤不輕」，他今天縱使失業了，你決定沒有任何瞧不起他的態度。「遭苦不捨」，他現在有苦難，你絕對不會袖手旁觀，你會盡力去幫助他。包含「密室相語」，他把心裡的話告訴你，他很多苦悶著又不能對別人講，他特別信任你，把他心裡的話，把他家裡最困難的這些問題都告訴你。你不可以去講給別人聽，這是當朋友的道義，「不相發露」，不可以把他家裡的事又去告訴別人，最後人家傳出去了，有損他的名聲，甚至於讓他覺得：我最信任你，你還把我的事講出去。這傷他的心就傷得很重！
　　所以這一段話，也在提醒我們，君臣關係應有的心態、做法，對上必忠以敬。其接下也，他對待下屬必謙以和，和為貴，整個團隊和氣，就有團結的力量，而且謙虛。為什麼？要把公家的事做好，在現在這個時代不容易，而且我們經驗、智慧，可能還沒有到成熟，我們就已經上了這個位置。諸位朋友們，我們這一代的人實在很不容易，你們不覺得嗎？好像什麼角色還沒準備好就做了。但做了還得頂住趕緊提升德行、提升智慧、提升能力才好。這個時候悶著頭也不去請教人，那不行，諸位老師，您走上講台，有沒有長期去請教的老師？這就是我們謙卑的體現。假如悶著口就不願意去問別人，還是傲慢，拉不下臉去問人家；要不恥下問，要謙虛。包含當主管，我們有沒有去問一個很成功的主管，他是怎麼當主管？必謙以和。
　　我們看到古代，孔子是至聖，孟子是亞聖，大家知不知道誰是智聖？足智多謀是孔明。他們都是山東人，所以山東人說他們山東特別出聖人。智聖孔明，而他當領導的時候，大家注意看，他的態度真的讓我們佩服。他這麼有智慧的人，他是「集眾思，廣忠益」，還是整個吸取所有人的智慧，來做決斷。「集思廣益」這個典故，跟孔明他做領導的態度是有關係的，「集眾思，廣忠益，布所失于天下」，孔明在覺察他做事錯誤的時候，他會把他的錯誤昭告天下道歉，還處罰自己，布所失于天下，這是很有勇氣的，而且是對人民負責任。「勤攻吾之闕」，他要求他的下屬把他的錯誤、缺點，要很努力的、很快的把它指出來。勤就是希望下屬積極的，勸諫他的錯誤、找出他的錯誤來。其實這都是無私、公心就做得到，他不願意自己的錯誤，造成國家人民的負擔、痛苦。
　　而我們看今天要做到集眾思、廣忠益，我們必須要真的很謙卑，能夠納大家的雅言。而這納的過程當中我們也要學會傾聽，不能下屬講兩句話，不是這樣；他又要講，是這樣才對。他講沒五分鐘，你已經攔他好幾次了，我先上一下化妝室，他講不下去了。所以這個唐太宗皇帝做得很好，那個給他諫言的人哪怕錯怪他，他都讓他講，而且不責怪他。旁邊人聽了聽不下去，就批評：皇上，剛剛那個人都講錯了，皇上你怎麼沒有制止他？太宗講我假如制止他，那傳出去了，以後誰敢沒有忌憚的把心裡的話，把他所了解的情況告訴我？甚至於假如下屬在講一些事情，難免有時候慷慨激昂比較激動，你也不能去想說他是不是對我不恭敬？其實人在論一些公家的事情，有時候難免激動一下是很正常，連這一點雅量都沒有，人家很難把心裡的話跟我們講。
　　剛剛也跟大家提到了，謙虛、和睦，這和不能做表面，你不能只是：謝謝你，今天提這個意見很好。然後回去了石沉大海，一點反應都沒有，那我們也只是做個樣子而已。做了樣子後來根本就沒有，比不接受還嚴重，有沒有道理？你不接受我還知道你不接受，你明明就不接受，還裝得讓我期待得要命，最後跌到谷底。我感覺這種事情，我們學傳統文化的人比較容易做出來，我比較容易做出來。比方說在台上的時候講話非常的溫柔，在台下罵人很凶。假如曾經聽過我講課的人，突然私底下走過辦公室看我在罵人，把他嚇得回去都睡不著覺。就是說我台上跟台下不一樣的時候，那給人的難受更厲害。或者我們的舉止很恭敬，事實上那個傲慢藏得很深，最後打人家一記悶棍，那個傷口要恢復很困難！而且還每天見你，不如回家調養，我們單位好像很多人回家調養，應該都是我造成的。所以這個和不能做表面，這個謙也不能做表面。《論語》裡面講「使民以時」，「君使臣以禮」，使民以時就是你要安排他工作的時候，你要先體恤他的工作狀況。他已經工作很多了，你要壓下去他被壓扁了怎麼辦？這都是恭敬。
　　為什麼古代用時？時間那個時，因為老百姓大部分是農民，假如他剛好是在農耕的時候，你把他人調下去，那他就沒飯吃了。所以為什麼古代要革命？因為讓老百姓都沒飯吃了，他當然沒辦法，你把他逼的。我們中華民族的老百姓，是最善良的，除非你把他逼到快死了，不然他還是很忠誠的，應該要疼惜人民的這一分忠厚。再來，君使臣以禮，使就是你對待下屬，你要禮敬他、恭敬他，分配工作要理解他的工作狀態。再來，比方這一件事情他做到一半，然後你說不用做了。接著什麼都沒說明，那一次他有點難受，第二次又做到一半不用做了，不需要了。兩次，我講到第二次胃都有點痛，三次他就要得憂鬱症了。你說我是領導決策是我做的，有沒有道理？自己沒體恤他人，拿著這些道理來壓人，不對的。沒錯，決策是我們做的，但是我們對於付出的人要不要恭敬？你最起碼要告訴他，為什麼不做了，你說變化來了！你告訴他，他不就學到變化當中怎麼去取捨嗎？你要藉這個事情也是在帶你的組員更成熟。你不能什麼都不講，人家付出了那麼多。所以我們學、學，假如不能反思，或者不能去體恤別人，那這些經典的教誨，全部變成我們傷人的武器。
　　包含我們剛剛提到的，今天下屬提意見上來，你總要有個回應，這都是對人的一個尊重。你說好，歡迎大家提意見。結果石沉大海統統沒有回應，這個都不是和，不是恭敬。所以人跟人最可貴的事是什麼？交心，真誠相待。而真誠相待怎麼感召來的？我們能愛敬存心，愛護對方，尊重對方。在哪裡體現？都在這些很細微的地方體現出來。大家不要小看這些小細節，身邊的人隨時都在感受，所以當領導者要體恤人心。最近我跟同仁，尤其當主管的人，我現在號召要學茶道泡茶。我感覺現在大家都工作比較忙碌，一進領導辦公室，就開始統統都是公事，是、是、是、是，好像都不能喘息。假如進來先喝一杯台灣的高山茶：你辛苦了，來喝杯茶。最近你媽身體怎麼樣？你家那個小孩上次感冒，好了沒有？你那個孩子學了《弟子規》，現在有沒有懂事一點？馬上先傳遞一種關懷，那種人文的關懷，整個團隊的氛圍、氣氛不一樣，「天時不如地利，地利不如人和」。只有工作，那都是冷冰冰的最後會承受不了這些壓力，跟人情上的這些冷漠，或者衝突。所以我們傳統文化留下來的東西，還是挺有智慧的，為什麼要留一個茶道下來？有沒有人研究過茶道的？這也啟請大家提供一些資料給我，我們好好來研究一下，弘揚一下。我們有時候在忙碌的社會節奏當中，會變得沒有人情味，這都要用心去感受。
　　小人之事上也，必諂以媚，他的核心在他的升遷、他的名利上，都是察言觀色討好。其待下也，對待下面傲慢，然後忽略，就是輕視他人的付出。剛剛從我們會傲慢，沒有感恩的心，沒有體會到眾緣和合，都是大家的力量的心。接著就是無感恩心、無覺悟，覺悟到任何事情，都是眾志才能成城，就不會邀功了。再來，我們剛剛講的，缺乏對人的恭敬心，就容易起傲慢。還有少年就得志，然後父母又沒有護念，又一直讚歎，這是在家庭裡面就容易增長孩子的傲慢。在學校裡面，老師假如對於學生的這些才華，太過誇耀他、表揚他了，他也很容易傲慢，他就覺得他不可一世。所以有句俗話講，「小時了了，大未必佳」，都是身邊的父母、老師沒有關注到教育的核心，教育的核心在哪？「教也者，長善而救其失」。他都是起傲慢心都沒有發現，為什麼沒有發現？父母、老師的眼睛被什麼障礙住？還是名利，「利令智昏」。因為老師、校長、家長，他的專注點在獎杯、獎牌，沒有關注到孩子的心性在變化。在華人社會所謂的天才兒童，好像後來有成就的不多，他就是小時候成績特別優異，都一直在掌聲當中起來，甚至於都跳級，十五歲就大學畢業了，這樣的孩子後來都不是有大成就。其實老師們一定要讀過孔子這一句教誨，我們翻到五十八頁一百三十一句：
　　【子曰。】
　　孔子說到：
　　【如有周公之才之美。使驕且吝。其餘不足觀也已。】
　　『不足觀也已』，就是這個孩子的未來也沒有什麼可觀的，不可能有什麼大成就的。而且孔子講這句話已經譬喻到極點，『周公』是聖人，而且是制禮作樂的聖人，他的智慧、才華是達到頂點。但是如果有周公這樣的才華、這些做事的能力，沒講到德，那是比喻才華、能力。可是他『使驕』，他驕傲，『且吝』，就吝嗇，哪些方面吝嗇？好東西不布施給人家，好的經驗方法不給人家講，而且吝嗇的人可能還會嫉妒別人。假如他底下的人某些方面比他還好，他可能會把他壓下去，會嫉妒他，因為他傲慢很難去欣賞別人。所以從他自身來講驕傲，他方方面面的能力就上不去了，一驕傲他就沒有受教的態度，智慧、學問、能力都會下降。然後吝嗇了，吝於把東西給人家，他以後的人生會愈來愈沒有福報。孔子這個話都有洞察到因果，好的方法、好的經驗不告訴別人，叫吝法，吝法了會愈來愈愚痴，沒智慧。我們假如把好的智慧、好的經驗，很無私的告訴別人，會得聰明智慧。如是因，如是果都要靠我們自己用心去修身，感來人生好的智慧、好的福報。所以驕傲一起來了，真的能力就上不去的，甚至於一驕傲起來，連父母、老師都瞧不起。
　　在古代大家都很熟悉，明朝的唐伯虎，他是藝術天分很好，他跟一個老師學畫，一、二年他自己就覺得：老師跟我畫的都差不多了。他就跟老師說想暫時先離開，表達這個意思。這個老師很不簡單，就像《禮記．學記》講的，「知其心，然後能救其失也」，知道他的心態偏在哪裡，才好去幫助他。知道唐伯虎已經自滿了，覺得跟老師差不多了，沒什麼好學的。這個老師也很有智慧，他就說好，就請自己的太太煮了一桌好菜給他餞行。就在牆壁上畫了一個門，他老師畫的，畫得栩栩如生，就在那個路線，應該唐伯虎走過去聞到香味，會以為這就是門。所以就畫好了之後，請他來吃飯，他就撞到那個牆了，這個老師很善巧，他也沒跟他說，你是不是傲慢了都沒有。他一撞就知道老師的功夫到這種程度，後來就再留十年才下去。而且要下去的時候也在牆壁，就把這十年學到的，畫了一條魚在那牆上，貓就撲上去撞牆了。
　　其實人一自滿那個自己看不到，真的就沒有辦法再進步。我們看「醫道」，許浚已經是非常優秀的學生，可是他也自滿，最後被他老師給轟出去。他老師給他轟出去是要打掉他那個名利心，他只要想用我的醫術能達到，什麼福報、什麼功名，他一有這個夾雜，他就上不去了。他也很受教，後來懺悔，又有機緣，因為他無私的去治病人，後來老師又接納他，又回到柳義泰的門下來學醫，才能把醫術達到那種登峰造極的境界，得到他老師的真傳。只要有自己覺得不錯了，就上不去了。
　　大家都知道書聖，一提到書法王羲之，「蘭亭集序」，唐太宗皇帝愛得要死。王羲之的兒子王獻之，他在這樣的書法世家，從小也都練書法，旁邊的這些長輩就一直恭維：太厲害，不得了。王獻之就覺得自己跟父親的書法，差不多了。可能也是祖上有德，有一天他自己寫一個字，寫寫寫寫到最後，最後一點還沒點上去，剛好有事，他就先去辦事了。他父親經過，就差那一點，他父親拿起筆來，就把最後一點給他點上去了。最後這一幅字就被他媽看到了，然後就對兒子王獻之講，你寫這一個字只有一點像你爸。我感覺是他祖上有德，他這個孩子在自滿的時候這麼巧，剩一點被他爸爸給點上去，他媽媽這麼一點評，他自滿的心就下去了。然後就勤苦的練習，把水缸的水都練乾，最後也是相當有造詣。所以孔子「周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已」，對我們自身的修為，以至於教育孩子、教育學生，甚至於栽培下屬都要能護念好，讓他們能謙恭，不可傲慢。
　　在佛家有一部經典，是整個佛門對於人的心理，很精闢的一本經典，叫《百法明門論》，這是高級心理學，講得比任何心理學都透徹。而在這本《論》裡面就有提到傲、慢，而且傲跟慢還不完全一樣。慢是已經去壓到他人，去跟人家較量這是慢；這傲主要是自己感覺非常良好，在自我欣賞，他屬於自身起了傲心叫驕傲。《百法明門論》裡面，是這個驕字，驕跟傲是表一樣的，所以我們一般都說驕傲、驕傲。驕傲我們首先來看這個驕，這個總結得非常好，什麼是驕？對於自己覺得非常美好的事情，非常榮耀的事情，自己很陶醉，如痴如醉就好像自己是國王，活在自己虛幻不實的王國裡面，做自己的白日夢，覺得好像自己是天下第一人，這個是驕。自己覺得很美好、榮耀的事歸納了七點，這個歸納得很精闢，哪七點？
　　第一無病，沒病跟驕傲有沒有關係？有，你身體很好，人家生病：你們怎麼這麼常生病？像我都不會生病。人家生病已經很難過，還在那裡炫耀自己不生病，自己在那裡講：你看他們身體都這麼差，我身體最好，那就叫驕傲。現在年輕人看老人身體不好，然後自己拿著精神去揮霍，最後還是出問題。
　　第二個年輕也會傲慢，會，你看現在年輕人瞧不起老人，這種風氣就是在功利主義之下特別嚴重。都是錯誤嚴重的誤導，就是功利的思考，都不是什麼？道義跟飲水思源。假如懂得飲水思源，老人對家庭、對社會付出最多，現在的家庭、社會能好，一定是他們的血汗成就的，你得飲水思源，把源頭找到。所以我們古人這是太明道理，兒子是大夫，父親只是普通的讀書人，父親去世的時候用讀書人的禮葬他，可是以後每一年都用大夫禮祭祀他的父親。為什麼？昭告天下，這位老人幫國家留下了一個棟梁之才，每一年都用大夫禮祭祀他，這真是明白道理。我覺得現在人都看表相，訪問一個如何教育好孩子，訪問一個博士如何教育孩子，你應該去問他爸、問他媽！他是博士你就問他，你是被他的光環給迷了，源頭在哪？在他父母的栽培。
　　而現在這個思惟沒有，功利主義之下，都說人二十歲以前還在學習，體力方方面面還不具足服務這個社會。人六十歲以後就沒有能力，就要去養老了，在國外更嚴重，就要到養老院去了，這個無形當中給年輕人什麼概念？老人沒用。這種概念一起來他怎麼去尊重老人？這如是因，如是果。現在的年輕人不尊重老人，三十年之後我們都老了，誰來尊重我們？這個惡因，很可能還是我們種下去，我們沒有把孝親敬老傳給下一代。而且實實在在講人的智慧、經驗，應該是年齡愈大愈純熟。你愈尊重你能夠把那些寶挖出來，你愈不尊重你就學不到東西。所以第二個自己年輕，也會容易傲慢。
　　第三長壽，長壽了，難免倚老賣老，大家有沒有感覺，人生要沒有染著談何容易？「本來無一物，何處惹塵埃」，我們要高度的觀照，不然要染塵埃很容易。
　　第四就是你的出身背景，比方你的出身背景比較好，就容易瞧不起人，你是富貴之人，有錢或者家裡當什麼大官名人，這個都容易傲慢。你知不知道我爸爸是博士？你知不知道我爸爸一個月賺多少錢？我那天讀到王善人有一段話很好，這個特別受啟發。「善人不怨人，怨人是惡人；賢人不生氣，生氣是愚人；富人不佔便宜，佔便宜是貧人；貴人不耍脾氣，耍脾氣是賤人」。這很平實的話但是很啟發人，善惡、富貴、賢愚都不是看表面的東西，看哪？看心地。我們會怨人，心地就不善了，而且怨人跟人就對立了，甚至這個怨機會成熟，就要爆發，要變惡人。賢人，賢德的人不生氣，為什麼？生氣沒用，只會把彼此的關係弄得更緊張而已！可是他做錯很嚴重。很嚴重也發生了，要用理智處理事情，所以叫既往不咎，它已經發生了趕緊善後才是重要。所以在團體當中「見人錯事」，這個錯事已經造成了，「不指責，要協助」，先趕快收拾善後。
　　當那個情況已經造成了，我們在那裡罵半個小時、一個小時。然後不還是要處理嗎？罵到最後大家士氣都沒有了，罵到最後，這個下屬只覺得上司脾氣很大，他也沒學到什麼經驗。可是你先去協助他，他做錯了，他已經覺得很內疚，這個時候你沒有指責他，反而是趕緊去協助他，他會感覺很溫暖，那分愛護會讓人的羞恥心自自然然提起來，而不是你罵一頓能提起羞恥心的。所以這些很理智的了解，那不會用生氣來處理事情，生氣那就變愚人，把事情愈弄愈糟糕。而且做領導的人，我感覺真的是不容易，我們有一位主管，他當主管當得非常好，第一，他當主管很悠哉悠哉，他沒有忙得要死。他主要幾個幹部，主要的中層幹部來找他商量事情，他就給他指導然後做決策。整個團隊有任何問題來找他，他絕對全心全意幫他解決問題。所以整個組織的人，特別喜歡跟他講話，找他幫忙。再來，開會的時候只要是他組裡面的人的錯，他馬上說是我的錯，我沒有告訴他，我沒有教過他。就是只要自己團隊的錯，他首先是說他錯了，那給人安全感。
　　假如下屬錯了，其他部門說是他錯，然後你這個主管是他的錯，不干我的事。那你自己團隊的人，不就心都涼掉了嗎？有沒有人說，我當領導不是很倒霉嗎？什麼事都要攬身上。人世間沒有吃虧的事情，而且你要有一個大家長的風範，底下的人做錯了哪有可能說跟領導沒有責任的？我們教他了嗎？你說我教過他。二十一次了嗎？所以我們傳統文化裡面，我們一起討論過「君道」裡面的「反身」，又在「貴德」當中的「正己」。Hello，恢復記憶了沒有？在這些單元當中，您腦海裡印象最深的是哪一句話？「正己而不求於人」、「萬方有罪，罪在朕躬」。這一句話只在課本當中，我們自己真正當領導，有沒有用這種心境來應對這些事情？不然我們還是在把經典當知識。我們現在人自我太強，就很難去感受每個經典背後，它所延伸出來對人心的那種力量。
　　今天明明就是你的下屬錯，甚至於你是把對的告訴他，他還照自己的意思去做，把這個事搞砸了。然後面對整個全體人家盯著你們看，這個時候：楚河漢界、楚河漢界，我是給他講對的，他自己不照我的話做的！這個主管這麼講話，會不會贏得別人的尊重？可是你當下是：對不起，我沒有帶好，這是我的責任。這個下屬一輩子都不會忘了你講的這句話，因為明明你對，你交代的事都是這樣正確的。他順著自己的意思犯了這樣的大錯，你卻把過失先攬在身上，不要讓他在團隊當中難堪。所以又有一句格言講，「賢人爭罪，愚人爭理」，就是遇到事情，都是在爭說誰對、誰錯，都是我對，錯不干我的事，愚人爭理。賢人爭罪，只要扛起來能夠讓人心裡好受一點，能夠促進人和，能夠讓問題更找出來，後不再造這才是重點。而不是在爭誰對、誰錯，那個對事沒有太大的幫助。
　　富人不佔便宜，佔便宜的是貧窮的人，可是現在很多很有錢的人很吝嗇，他是很不知足他才是貧人。反而有一些人經濟能力不是很好，可是他特別慷慨，人家那是富貴的人。你看許哲女士她沒什麼家當，可是人家很富有，她有多少就幫人家多少，布施多少，真正的富貴人，富在知足；貴，人打從內心尊敬他，他才是真正的貴。貴人不耍脾氣，耍脾氣的那不是貴的人，而是賤的人，貴賤、貧富真正的意思我們要用心去感受。所以這裡講到，你的出身背景比較好，你就傲慢，事實上反而是變成低賤的人，自己糟蹋了自己的身分。你愈有福報、愈有地位，老天讓你來造福於人的，你反而拿來欺壓別人，哪有沒災禍的道理？我的結拜大哥他是警官畢業的，當時候被派到台灣那些高官當他們的侍衛，保護這些高級官員，所以像行政院長、部會首長很多他們都接觸。他們發現，其中有一個行政院院長，那孩子都特別謙虛，他當侍衛，有時候幫他們開鐵門，他的孩子出去，都對著這些警官：感謝你，你們辛苦了。所以這一個高官的後代都很好，這有家教。反而是有一些官員的孩子開門出去，到門口就罵人：慢吞吞的，快一點！趾高氣昂的。發現這樣的官員，做沒有多久就下來，就被上司打電話來叫下來調職了。所以人的福報不能夠糟蹋，那是老天讓你服務人，不是拿來傲慢、炫耀、欺壓人的。這第四種，所以人因為行為高貴，而不是因為你有多少錢，或者姓什麼，或者什麼身分而高貴，人愈活愈表面，還是要重實質、重內在。
　　第五種情況，是你的容貌很莊嚴、很端正，長相比較好就容易傲慢，所以這點也要很慎重。第六是富貴，有財富、有地位容易傲慢。第七多聞，就是有學問，懂得比人家多也容易瞧不起人。這七件容易自我感覺良好，自我欣賞，產生這驕傲的態度。其實人這種隨順習氣，都是不明理造成，愚痴造成。我們要了解到，盛極必有衰，有榮就有枯，身體好，身體早晚有一天不能用；容貌好，那七、八十歲了皺紋還是會出來，有什麼好去跟人家炫耀的？而且這富貴如過眼雲煙，這裡我們就看到，事物都是盛極必衰。有沒有不衰的方法？有，謙虛，謙虛就對治這個驕傲。我們之前上古文的時候，有一次孔子帶著弟子到了太廟，看到一個「右坐之器」，天子、君王放在他座位右邊的右坐之器，叫敧器。大家恢復記憶沒有？走到太廟了沒有？走到了。夫子一了解這是敧器，因為夫子清楚這個敧器，空的時候是傾斜的，沒東西，把它倒滿它就翻了，把它倒得量適中它就立得直直的。就叫弟子拿水來，真的把它倒滿就翻掉了，適中就中正了。接著夫子就感嘆：哪有滿了不翻覆的道理？人一狂妄災禍就要來了，自視甚高災禍就要來。
　　所以「諫太宗十思疏」裡面有一句話，「竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路」。創業的時候很真誠，大家不分彼此；一有錢，一有地位了，連家裡人都瞧不起，骨肉最後都變成陌生人，所以驕傲的殺傷力非常大。夫子這麼感嘆：哪有自滿不翻覆的？子路不簡單，子路馬上：請教夫子，有沒有持滿不翻覆的方法？夫子就說到，其實這整個精神就是謙卑，「高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能闇」。這個高而能下，滿而能虛，富而能儉，富貴但是要節儉，貴而能卑，地位高但是沒有架子能尊人。智，有智慧，但是自己感覺還是很不足，智而能愚。勇而能怯，很勇猛但是很謹慎，怯就是懂得多，慎重評估情況，不莽撞。辯，很有辯才，但是能夠收斂，訥就是好像不大會講話這樣子。博是學問很廣博，但是自己感覺很淺。明而能闇，很多事情看得很清楚，但是該糊塗的時候還能糊塗。人的精明不能露出來，會傷到人，進而會有人找你麻煩。精明是把事情看清楚，進而怎麼去利益人，而不是去修理人的。
　　所以講到謙虛，我們就想起之前所談到的幾個好榜樣。周公他的地位這麼高可是他禮賢下士，「一飯三吐哺，一沐三握髮」，吃一次飯吐好幾次，洗一次頭髮，又有賢人來了趕緊不敢怠慢，又出來接，這周公的謙卑。再來，孔子謙卑，「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之」。夫子覺得他是學生，一切的人都是老師，都在啟發他。而且甚至於有一次孔子問子貢，子貢，你跟顏回比起來，誰比較智慧高、能力好？子貢馬上講，我怎麼敢跟顏回比？顏回聞一以知十，我才聞一以知二而已。接著孔子講什麼？真的不如，我也不如他。夫子很謙卑，在他自己學生身上優點，他也在跟他學習。甚至《三字經》還講，「昔仲尼，師項橐」，項橐幾歲？七歲。他懂的，夫子不懂，夫子跟他學習，這是孔子的榜樣。
　　曾子讚歎顏回，「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友，嘗從事於斯矣」。這是曾子在緬懷顏子，因為顏子已經去世，他很有才能，去問比他沒有才能的。他學問很厚，以多問於寡，去問比他沒有學問的人，自己有若沒有，學問很充實，但是卻覺得自己好像懂得很少，實若虛。犯而不校，人家侵犯他，他從來不跟人計較，這是顏子。顏子跟誰學？也是跟夫子學的。夫子以能問於不能，夫子是聖賢，他到太廟去「每事問」。他也沒有好像擺個架子，讓人家覺得他很有學問，他還是多請教別人。甚至覺得人家那方面，太廟可能有人解說的，縱使自己懂了，也讓人家發揮發揮。不然太廟接待的人知道，孔老夫子來了，他壓力也挺大的，這個都是人情事理。他覺得你學問很好，你要聽他講解，這個時候你還主動請教，很認真的聽他講，慢慢的，他的心才能平和下來，要不然他壓力很大，適時的又給他肯定。以能問於不能，以多問於寡，孔子去跟七歲的孩子問、請教，所以這些風範非常令我們佩服。
　　明朝的大儒王陽明先生講了一段話，說人生的大病只在一個傲字，就是傲慢的「傲」字，為人子假如傲那必不孝；「為臣而傲，必不忠」；「為父而傲」，當父母很傲慢自大，「必不慈」，他已經沒有辦法給孩子好的榜樣。「為友而傲，必不信」，我們跟人交朋友，自己還是傲慢，瞧不起人，最後一定沒有辦法誠信、守信的。所以不忠、不孝、不慈、不信，往往跟驕傲有關係。所以我們修養自己的德行，就不得不從格物，格除這個傲慢的習氣下手。
　　剛剛講傲，現在我們看到「慢」，這慢就也是仗恃自己的優點、條件，進而對他人的態度，這有壓迫到他人。是什麼態度？高高在上，覺得自己舉世無雙，最主要就是「視己所長」，仗著自己比人家優勢的地方，產生這個慢的態度。慢，首先是我慢，我慢怎麼產生？就是我們覺得這個身體是我，有這個我，其他的人就是你跟他，這個關係就出來。而有這個我以後，我所跟著來了，我的身體、我的容貌、我的財富，就開始跟人家攀比，所以我慢從這裡產生。聖人了解這個身體不是我，是我所，就好像衣服一樣，我的衣服用壞了換一件，身體不是我，靈性才是我。所以有智慧的人，是提升自己的靈性，把它當作這一生最重要的。但是人迷惑，迷惑在哪？以為這個身是我，就為了這個身體的享受，造了很多罪業。然後執著這個身體，延伸出我的妻子、我的親人、我的房子、我的車子，統統貪戀這些東西，他的靈性一直在往下降這很可悲的。
　　在《易經．繫辭傳》，孔子講「精氣為物」，身體是個物質是讓你住而已，暫住幾十年，壞了就不能用了。「遊魂為變」，靈性、神識才是重要的，借假的身體修這真實的靈性，讓它不斷提升，而不是墮落。而現在的人看不破這些，所以科學家說，一、二歲的孩子一天笑一百八十次，成年以後成人一天平均笑七次而已，這叫愈活愈後退。Hello，你們笑一下，就已經快要超過平均值，為什麼人愈來愈努力，結果愈來愈笑不出來？努力有結果，不一定會有好結果，因為方向錯了。假如方向就是去佔有這些物質享受，那欲似深淵沒有底。假如很清楚什麼都是帶不走的，都是借用的，最重要是提升靈性，你每天很快樂，「學而時習之，不亦說乎」。助人為樂，你不貪戀自己，你會有奉獻精神，為善最樂，都憑良心做事，所以笑得很開心。「仰不愧於天，俯不怍於人」，那笑起來都跟國劇一樣哇哈哈哈哈，一直要拉很長，對不起，我沒那個修養，笑不出來。
　　所以我慢當中，從我延伸出這個慢出來，而慢又分得很細，比方比自己差的，跟自己差不多的，我們不恭敬他、看不起他，這是第一種慢。第二種叫過慢，就是他明明道德學問比我們好，然後我們說跟我差不多而已！把人家拉下來，這叫過慢；或者他跟我差不多，可是我就說他不如我，這個都是屬於過慢。第三種叫慢過慢，慢過慢就是他明明比我們好很多，我們還硬說他比我差，那就已經過分到所以然處了，叫慢過慢。再來，還有一種叫卑劣慢，很自卑表現出來很傲慢，就比方說對方的道德學問很好，他說你好你的，我差我的，我還不是可以吃飯睡覺嗎？你有什麼了不起？就是不肯跟人家學，這個叫明明很差，態度還很傲慢，叫卑劣慢。這個卑劣慢，還有比方他比我們好很多，然後我們說其實我也差他一點點而已！這都是卑劣慢。
　　再來還有一種，就是自己覺得自己很有德，然後產生了傲慢，這個叫增上慢。增上慢，有一個修行人，他很下決心，在峭壁只能站一個人的峭壁，這麼窄的，他就在上面打坐修行很精進。諸位學長，你敢嗎？你一恍惚就沒命了。他真的在懸崖當中打坐、精進，還是打瞌睡掉下去，一掉下去，在半空中護法神把他托起來了。他一看到護法神，他挺歡喜的，然後就對那個護法神說，這個世上跟我一樣精進的有幾個人？他的意思，已經覺得自己很精進了。他就要知道，是不是很少人像我這麼精進？這個叫增上慢，已經覺得自己有德，而生貢高我慢。我們在精進的時候一不經意會出這個東西出來，這個時候要懂得調伏。這個護法神說，你起這個傲慢心，二十世不護你的法，就走了。他很慚愧，很慚愧不過還是要精進，繼續精進，可是還沒克服還是打瞌睡，又掉下去了。又到半空中，護法神又把他托起來了：你不是走了嗎？他說你剛剛那一念自我反省、慚愧的心，又感得我們來給你護法。所以人念頭錯了沒關係，至誠反省懺悔，就感得聖賢、祖先的保佑。
　　還有一種叫邪慢，邪慢這個時代很多，就是什麼？做了壞事，然後還洋洋得意。我敢這麼做，你敢不敢？我敢犯法，你敢不敢？這也是傲慢，這邪慢。比方說這個惡人坐牢了，進去以後還對其他的人說，我告訴你，我第四次進來了，你這菜鳥你第一次吧！這是邪慢。包含人瘋狂的時候，以殺人多他覺得是本事，這個都屬於邪慢，這種造作的罪業，那一定是萬劫不復的果報。面對這個慢，就是我們剛剛講要用反省、慚愧的心來對治。如何具體的對治傲慢？要兩個禮拜同一時間，而且希望大家，您已經有對治過傲慢的，寶貴的這些心得經驗，一定要拿出來廣修供養；不拿出來不行，使驕且吝，這吝法不可以。所以我們兩個禮拜之後，再跟大家來談，具體怎麼來對治。甚至於這兩個禮拜大家就下功夫對治，之後您的靈感就會如湧泉一樣。我見一次大家可不容易！好，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們《群書治要３６０》這個課程，今天進入「貴德」當中，第七個綱目就是「謙虛」。談到「謙虛」，我們從古聖先賢，留給我們的經典當中可以體會到，這個德行對於自己的進德修業，甚至於齊家、成就事業、團結人群，以至於治國、平天下都是重要的德目。像《易經》它有六十四卦，每一卦有六個爻，都是吉凶相參。只有一卦六爻都是吉祥，等於是這一卦、這一個德目，你不管處在任何情境都是吉祥，就是「謙卦」。《尚書》這些經典也是提到，「滿招損，謙受益」。說到這裡，這些句子我們都念出來，而師長常常提醒我們，就是我們做學問是學儒、學道、學佛，不是儒學、道學、佛學。所以等於是這些教誨，我們要真的領納在心中，時時保持一個謙虛的態度，這樣能成就道業，能時時都是亨通吉祥。
　　我們的聖賢人也給我們好榜樣，孔子溫良恭儉讓，恭敬、謙讓，這都是謙虛很自然的流露。我們看到夫子溫良恭儉讓，他是聖人，聖人都這麼謙卑，那我們就更不能傲慢。包含老子，老子有三寶，諸位學長，有沒有把這三寶帶在身上？你們沒什麼表情，寶貝要帶在身上才能受益。「一曰慈」，慈悲、仁慈，愛人者人恆愛之，跟人廣結善緣這個慈很重要。在家庭當中有慈愛，父慈子就孝，你用智慧去愛護他。你不管在哪個行業離不開仁慈，因為你要服務好他人，一定要設身處地為他著想，這個都是仁慈具體表現。所以有一個仁慈的心，以後做什麼事業，應該都會有成就。大家看《弟子規》說「冬則溫，夏則凊」，一個孩子從小能對父母這麼體貼入微的關愛，這個孩子心性裡面的這分細膩柔軟，設身處地就成就了。哪怕他沒有考第一名，沒有拿一百分，他以後到任何一個行業，都用冬則溫，夏則凊的心去服務他人，你說他會不會成功？會！不過分數還是很重要。所以人要看得破，要放得下不容易！
　　所以「人無遠慮，必有近憂」，我們都不能看到，德行才是孩子一生，最重要的成敗關鍵所在，只看眼前的分數急功近利。問題什麼時候出來？不用等以後，現在就出來，所以人無遠慮真的必有近憂。因為看不到遠，就只看近，就短視近利，都只看眼前，考慮就很不周到了。而且考慮眼前都是以什麼為出發點？利欲為出發點，不是以道義、不是以德行為出發點，是以利欲。我們想一想，狼吞虎嚥吃一頓好不好？很痛快！吃完？得吃胃藥，馬上你就要痛了，你放縱欲望惡果可能就要出現。我們很冷靜的來看，現在所有身心的問題、家庭的問題、社會的衝突，都因為人把利欲擺在了第一位。那你看人只要是欲望，他只能看眼前，比方每一年全世界墮胎的人數五千萬。我們想一想，其他的動物，都不可能做這樣的事情，被稱為萬物之靈的人類這麼做，這個在人類的歷史中沒有過的。所以大家看，「欲令智迷，利令智昏」，傷害親生骨肉，這個談不上智慧，動物都不會做的事情，人類現在做了，為什麼？他只看到利，他只看到欲望。
　　我們再看現在人身體上的問題，癌症很多，怎麼來的？禍從口出，病從口入。而且現在嚴重的疾病有一個現象，年齡愈來愈輕，我那一天看一套光碟非常好，「聖賢教育改造命運」，其中有一個二十幾歲的女子，她二十三歲就得癌症了，大學生長得很清秀、很莊嚴。當她了解到自己得癌症，她完全沒有心理準備，她說她覺得癌症兩個字，應該是老人的事情，怎麼會是她二十幾歲人的事情？後來她分析起來，就從小都不聽父母的話，這折福就大了。再來趕時尚，人家都夜生活，她也夜生活；人家都買名牌的，她也買名牌的。好像人家做了她沒做，她就很難受，好像被人家比下去了，逞強好勝。很可惜她沒有讀過經典，老子講的三寶第二寶是什麼？第二寶是「儉」，節儉。她不能這麼奢侈，人的福報是靠修的，你不修又這麼揮霍，祿盡人亡，福報花完了這個壽命就沒了。這些行為，實實在在講她也不知道不對，所以隨波逐流付出很大代價。
　　又想快速致富，這個風氣貪婪，連母親以至於她姥姥所有的錢，連棺材本全部被她拿去，想投機賺大錢，想一夜致富，最後血本無歸，全部都花掉。而她說到，她們年輕過的日子都是白天睡覺，晚上出去玩。有一天她父母給她打電話：現在已經十一點、十二點你趕緊睡覺。她心裡想：十二點才剛開始而已，怎麼會晚？整個都倒過來。而且我們了解她講的，說從來沒聽過父母的話，又逞強鬥勝。《太上感應篇》當中有一句話，叫「男不忠良，女不柔順」。男人沒有忠良不能當男人，男子漢這三個字就配不上，良是善良，要為對方著想，為對方的健康、為對方的名節著想。所以女子去墮胎，男子要負很大的責任，這樣的男子不值得依靠，他不善良，他把什麼擺第一位？欲。女人很傻，看得太淺，當我們不自重的時候就是讓對方瞧不起我們。丁嘉麗老師有提到，確實她自己不自重之後，反而她的男朋友從今以後對她的態度，不一樣，輕視她了。
　　所以女人要有智慧，「人必自重而後人重之，人必自侮而後人侮之」，才會污辱我們。所以我們在兩性的互動當中，看到男人不尊重女人，我們女子也要反思。當然男子不尊重女子、不尊重生命，「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」。這些種種的青少年社會現象，為人父母、為人老師的人要深思，這種種的亂象離不開忽略了道德教育，人心失去了引導、失去了教導。所以假如我們很冷靜的，看現在的社會現象，諸位同道們，這個時候得用同道，我到馬來西亞來聽到這個詞覺得太好了。當時候校長職工會校長們聚會，一起探討傳統文化，希望能夠在我們西馬九百八十四所華小，推展《弟子規》。彭忠良校長上去第一句話：諸位校長同道，同道中人！在這個大時代，我們中華兒女要攜起手來，共同度過這個民族文化承傳的難關。彭校長他的名字取得好，叫忠良，你看他爸爸真有智慧，真有遠見，你看在民族文化存亡的時候，他扛起了這麼大的重擔。而且校長職工會做的事情，一定會記在中華民族的歷史，不是在大陸，也不是在台灣，而是在我們海外大馬這一片土地上，扛起了承傳文化的重責大任。所以我們相信，馬來西亞是得到祖先的保佑。
　　所以，種種的現象，為人父母、為人老師的人，不得不思考根本問題在哪？就是人心問題。我們想一想，現在的孩子，現在的年輕人，他覺得什麼才是成功？什麼才是幸福的生活？我們有沒有去想想看，他們現在的認知對、還是不對？什麼時候趕快把他錯誤的思想導正過來？現在的孩子覺得享樂就是幸福的人生。其實一享樂災禍就來了，「欲不可縱」，欲望不能放縱的。我們現在看很多大學，大學生在那種風氣身體垮了，日夜顛倒，心理也受殺盜淫妄的染污。大學是神聖的殿堂，所有的大學教授，大學的這工作人員都應該要正視，應該要維護整個學校的尊嚴才好。不然現在有些家長覺得不敢送孩子去上大學，因為怕污染他的心靈。所以看眼前的結果，人類現在各個年齡層都有身心的劫難，我聽說現在連小學生都自殺，承受不了壓力。誰壓給他的？虛榮！這成人的虛榮心，利欲薰心，把壓力全壓在下一代，甚至壓在另外一半身上。我們看現在離婚率高，還是利欲害的，不重道義了，只看利，甚至為了欲望對不起另外一半。所以這個時代「亡羊補牢，猶未晚矣」！我們這個時代，真的是所有的年齡層全面補課，補傳統文化的課。
　　我們看「聖賢教育改造命運」這套光碟，來聽課的人那可能有八、九十歲的長者，我看到有個老人，帶著他家三代人，然後他的孫子讀小學，那一天給學校請假，三代同堂一起聽課。我看到那個老人對他肅然起敬，他有智慧，他知道倫理道德，比多考一分、兩分還重要，這幾天的課很難得，以後不一定有這個機會，請假也得來聽。我們冷靜下來，就能把所有的問題釐清清楚，現在所有的問題，就是因為人心把利欲擺在第一位，只要你讓他的正氣提起來是道義，這個劫難慢慢就化解掉。禍福由心造，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，可能我們這些家長聽了：是、是，有道義、有孝心這些問題都沒有了。可是我的孩子沒有，孩子沒有根源在哪裡？我們當父母的有沒有？我們當老師的人有沒有？就像種一棵果樹，這果子很酸，把這個果子全部打掉再給我重長。可能再長還是酸的，因為它的根不好，那得從根改起，得施更好的肥料才行。
　　我們看到在大陸，辦這麼多傳統文化的課程，很多人浪子回頭，也證明了一件事情，確實人之初，性本善，你得要有好的緣分把他的良知喚醒。要喚醒他人的良知，首先我們學傳統文化的人，我們要力行傳統文化，讓人有信心才行，他不相信他就不肯學了。所以父母學了之後講道義，處處體恤孩子，愛護他們，小孩一定覺得：我爸爸媽媽學了之後，變了一個人，這傳統文化到底是什麼東西？你不用拉他、不用逼他，他自己來學。你們的表情好像不大相信，「信為道元功德母」、「正已化人」。我剛剛講這段都沒人點頭，點頭應該是：對對對，我就是這樣過來的。都沒人點頭，昏倒，這最主要的責任在我，我沒給大家好好講明白。我們感受到，其實聖人的智慧，真是可以照亮世間的黑暗，可以讓世間重新走向光明。剛剛我們講利欲，是所有問題的根源所在，孔子有一句教誨，就點出了這社會問題了，「君子喻於義，小人喻於利」。我們的下一代，他的人生價值觀就是利欲擺在第一位，是我們用小人的教法教他。
　　我們用哪些教育理論教他？拿狗做實驗，拿貓做實驗，拿老鼠做實驗，實驗出什麼？實驗出他只有欲望。拿來教人，那人怎麼可能變成天地人三才？所以喪失民族自信心。我們古聖先賢，都是用堯舜禹湯、文武周公的風範教我們，我們現在自己的文化不要了，去跟西方功利學，然後拿狗的實驗來教下一代。你看喪失信心，災難很大，認賊作父，認錯誤的思想做父親，不聽孔子的話，還要打倒孔家店，這整個民族的劫難在此。跟今天講的謙虛有沒有關係？有！謙虛的反面是什麼？傲慢，傲慢到連聖人都瞧不起，這就是大災禍。「要君者無上」，傲慢到對國家領導人不敬，對自己的領導者不敬；「非聖人者無法」，連聖人的東西都批判；「非孝者無親」，對父母都傲慢得不得了，有的還瞪父母、還打父母，「此大亂之道也」。夫子在《孝經》裡這段話，你看所有的根源，有沒有一種愛敬的心，對待領導、對待父母、對待聖賢老師？有這顆恭敬心就不會感來這些亂象。所以從人心來看問題都不複雜，我們不學經典，就是傲慢、不謙虛。
　　《老子》的三寶，「一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」，他還是謙讓。「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡」，你看它屈得最低。「低處有道，高處有險」，人位置愈高其實愈危險，愈應該要戰戰兢兢。為什麼？位置愈高，你做錯一件事影響可能是千千萬萬的人，這個罪業就大了。所以從經典，以至於從聖賢給我們的風範，都可以體會到謙虛的重要，傲慢的災禍。
　　我們先來看一百二十一句，就是謙卦裡面的教誨。
　　【彖曰。謙亨。】
　　這個彖就是在斷這些卦跟爻它們的吉凶，它們的義理都是《彖辭》在斷的。所以『彖曰，謙』，謙卑，『亨』就是亨通，這無往不利。我們看到亨通這個字，我們靜下來思考，諸位學長們，我們這一生障礙多不多，還是處處都亨通？我看很多學長對我笑，他們已經開悟了：知道種種障礙，怎麼家裡跟誰都不順，出去外面也不順是結果。原因在哪？很可能就是我們沒有「謙」，慢，一慢一定跟人家對立摩擦。尤其剛剛講，女要柔順，女子假如很剛強，這一輩子得吃很多苦頭，當然男人也是一樣。孔子說「君子有三戒」，壯年、中年的時候，「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥」，這個鬥就是很傲慢，都要把人家壓下去。事實上這個事事爭勝者，每一件事都要比人家強的，必有人以挫之，一定會遇到比他更傲慢的人來治他。我們閩南話有一句話，叫「惡馬惡人騎，胭脂虎遇到縣老爺」，這匹馬很兇，牠就能遇到能治他的人，把牠騎上去；很囂張的盜賊，到時候就有縣太爺，這些官老爺來收拾他。接著經文講到：
　　【天道下濟而光明。地道卑而上行。】
　　『天道』的法則它向下周濟萬物，陽光、甘露都是來化育萬物，向下周濟萬物，讓大地光明普照。『地道』的法則，『卑而上行』，因為地是處在卑下，而地氣向上運行，所以天地溝通陰陽和合，化育萬物。接著提到：
　　【天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。】
　　『天道』的法則，『虧』就是減損，減損盈滿的，增益謙虛的。比方月亮十五滿了，接著它一定要虧了，十五、十六之後，這個月亮慢慢慢慢從滿月一直減損下來。『地道變盈而流謙』，「地道」的法則改變盈滿的而充實謙虛的。我們看這裡裝滿了之後，比方這個洞水裝滿了，它就溢出來，再流到更低下的、謙虛的，再去充實它。所以我們常說，「謙受益」，我們就教於他人，首先要謙虛，不能覺得自己懂很多，不然就裝不進了。
　　接著，『鬼神害盈而福謙』，這「鬼神」危害驕傲自滿的，施福給謙虛的。大家有沒有經驗？剛好今天跟人談話的時候，講得很自滿：我已經一個月都沒有發脾氣，最近修養不錯。結果當天回家，就一點小事馬上怒火中燒，一念瞋心起，火燒功德林。大家有沒有經驗？好像白天講了一點自滿的話，當天就遇狀況了。告訴大家，遇狀況也是上天的慈悲，提醒我們，讓我們懂得謙退不可自滿。這不是壞事，只要我們自己驕傲了，馬上遇到人來考驗、遇到境界來考，代表你的祖先都在保佑你，都在護念你。一個人的禍在哪？他違背良知卻把事情給做成，他耍小聰明卻把事情給做成，然後他還洋洋得意都沒有得到提醒，那是大災禍要來。所以我們常常一自滿，就出狀況，今天回去好好拜一下祖先，冥冥當中得到很多幫助。『人道惡盈而好謙』，人與人相處，厭惡自滿的人、驕傲的人，而喜歡謙虛的人。所以接著說到：
　　【謙尊而光。】
　　這尊就是位居尊貴的位置，他處在尊貴的位置卻能『尊而光』，「光」就是他的德行之光、德行之風，能夠去影響到他身邊的人，能夠去照顧到他身邊的人，這個不容易。人處高位的時候，往往容易自視甚高，恃寵而驕這些都不容易的。
　　【卑而不可逾。】
　　剛剛是說「尊而光」，處在尊位但是他還是能夠守住謙卑。縱使他位居卑下，他沒有什麼很高的官位，可是他的德行還是可以教化一方。我們看孔子人稱他素王，就是他不是王，他也沒有很高的官位，可是為什麼稱他素王？因為他的德行影響了那個時代的人。夫子那個時候有三千弟子、七十二賢的學生，而且二千五百年多年來，歷代都是得到他老人家的教誨，才得以成聖成賢，成就自己的道德。甚至於任何一個家庭、任何一個朝代的興盛，都離不開他老人家承傳下來的道統。所以我們看雖然沒有高官，位居卑下，但是卻『不可逾』，他的德行是不能超越的，一般的人趕不上他。所以子貢讚歎孔老夫子，他的道德學問是不可以逾越的。
　　【君子之終也。】
　　『君子』能夠自始至終都保持謙卑的修養，不會因為他擁有了地位、擁有了財富、擁有了學問，而改變他的謙虛。所以從這段我們可以了解到，謙虛是可以吉祥亨通，如何能做到謙虛？一定要去掉傲慢，才能謙虛待人。「大學之道，在明明德」，其實德能智慧是我們本有的，明是智慧，德是德能，是本有的。但現在有障礙，讓我們這個謙虛的德能沒有辦法流露出來，所以得從哪裡下手？得從「格物」，格除這些習性，去掉了傲慢，謙光就透出來了。我們有傲慢嗎？什麼情況才是傲慢？夫子在《論語》當中有一句話說到，夫子說「已矣乎，吾未見能見其過，而內自訟者也」。夫子感嘆到，他很難遇到，能見到自己的過，而且這自訟是反省懺悔自己的過。從這一句我們可以感覺到，要提升自己的道德修養一定是從改過下手。而改過他必須經過知過，見到自己的過知道了，而且能自我反省、懺悔、悔過，懺悔完了要後不再造，緊接著要把它改掉。孔子說到，能知過、悔過就很難，很難遇到這樣的人，你不知道那要從哪裡去改？所以我們學習這些經典，都能幫助我們，看到我們的不足在哪裡，進而去效法古聖先賢他們的德行。
　　什麼念頭是傲慢？什麼言語行為是傲慢的表現？昨天剛好我跟我們同仁，大家八、九個人一起討論，什麼言行是傲慢提供出來讓大家做參考。當然待會跟大家交流完，請大家不吝賜教，然後您覺得哪一些也算，把它寫下來提供給我們，這樣子我們可以對於傲慢認知得更清楚、更深、更廣，這樣對自己要對治這個傲慢有大幫助，我們會將您提的寶貴的這些見地，再供養給大眾。第一，有提到感覺自己很聰明，這個念頭就是傲慢，感覺自己挺得意的，我們這個同仁講到這裡，都說到，雖然有一些小事都覺得自己挺有小聰明的，但是遇到一些大的考試往往都跌下馬來。所以這小聰明可能一些小事一時好像能過關，真正遇到大的事情，不可能憑小聰明可以過得了關。當然假如遇到一些大的考試，都考不好，那還是上天的慈悲，在警惕我們。
　　第二逞強好勝、虛榮心，這是傲慢，什麼都要比人家好，什麼都要站在前面，佔先；跟人家講話，氣勢一定要把人家壓過去。我們剛剛提到，這二十幾歲的女孩得癌症，她說她從小很多表現都很突出，多才多藝，大人給她的讚歎就特別多。那麻煩了，稱讚如潮水一般一個接一個，孩子年齡那麼小，你把她捧得那麼高，她就不知道她是誰了，少年得志大不幸。成人又不懂就一直誇、誇，誇到最後她非常自以為是，批評的話聽不進去。而且她說這些長輩批評她，她父母還不讓，她的父母不讓人家批評她，那這是很錯誤的一個做法，她自己的父母就太寵她了，不能忍受別人批評自己的女兒。「聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親」，自己的孩子能聽得進批評，她才能進步。所以逞強好勝是傲慢，而且特別逞強的人，好像希望所有的目光都要集中在她的身上，她在任何場合出現，那個燈光一定要照著她，這樣活著很累。那麻煩了，假如她是這樣的人，她假如嫁了一個丈夫，這個丈夫稍微不看她，可能回家就要打仗，你怎麼這麼不重視我？我哪有？然後就吵不完了，你剛剛還多看了那個女人，你剛剛還講那個女人好，你是不是說我不好？假如太太逞強好勝，我感覺這個先生講話都如坐針氈。哪一句話都要考慮老半天，才敢把話講出來，這樣的丈夫很容易得癌症、得憂鬱症。他講一句話要考慮老半天，很傷腦神經，還會得腦神經衰弱。
　　再來，遇到什麼事情很容易見人家的過，就好像我都是高，人家都是低了。比方聽人家讀經：讀那麼快、讀那麼小聲、讀那麼難聽。這個都是只要有高下的心，這傲慢就上來，人要起這高下太容易了。從哪裡可以起？長相、地位、才華、學問都可以長傲慢。所以為人父母者、為人老師者，假如沒有能夠洞察到人心的狀態，那孩子不染著這個傲慢，談何容易？我記得新疆有一位博士永樂多斯博士，她分享到一段她小時候的情境，我特別佩服她的父親。她小時候，因為奶奶的行動可能比較沒那麼方便，後來家裡有請了一個傭人伺候奶奶，都是伺候她奶奶。有一天她把碗就是拿給那個傭人，傭人也是她的長輩：幫我打飯。當下她的父親就制止她：妳好手好腳的妳自己做，而且妳對長輩不可以這樣講話的語氣。她第一次被父親給糾正，終身不忘。你那個機會點沒有抓住，等發現傲慢的時候都很嚴重了。就象現在的人等發現身體不好了，都是很嚴重的病，都是沒有防微杜漸。
　　包含司馬光為什麼可以成就這麼高的德行？都是他父親的護念。他小的時候跟姐姐在剝胡桃皮，他姐姐離開一會，本來不怎麼會剝，有一個僕人過來，教他用熱水燙就很好剝了。他姐姐回來：你怎麼這麼會剝？他說我自己找到的方法。那撒謊、傲慢，他父親洞察到了馬上呵斥他：小小年紀怎麼可以撒謊？你看最後他德行是平生所為的事情，這一生所做的事情，沒有一件不可以告人的事情。而且他教學生，你如何能夠真誠？從不妄語開始修起。沒有一句話是虛妄的、是騙人的、是虛偽的、是應付的，沒有，句句都是真誠心、恭敬心流露出來。我們待會再總結一下，哪些點會讓人傲慢，首先不是去要求孩子跟學生，「知人者智」，你能看到孩子的問題是智；「自知者明」，我們自己要先有自知之明，才能夠去護念他人。不然實實在在講，我們什麼時候傲慢都不知道，孩子潛移默化都學去了。
　　有一個主管他回到家很疲憊，因為加班加得很晚，公司又打電話來，他一接起來，這下屬說又出了狀況，希望他能夠再回來公司。他一聽火氣就上來，他還上過《弟子規》的課，他就看了一下客廳，兒子不在，然後就說，你是幹什麼吃的？連這一點事都要叫我回去。你看傲慢、瞋恨都出來了，隔天他下班回來，他岳母跟他說，你兒子今天我給他煮飯，他吃了不高興，他跟我說你是幹什麼吃的？煮這個飯這麼難吃。他聽了以後，才知道教育是隨時隨地，你是教對了，還是反教育？大家注意，壞的東西學很快。你們有沒有曾經，比方新交了一個朋友，跟他覺得很有緣，一個禮拜以後，你發現你講話的音調都跟他有點像。他假如是河南的，那個河南腔，還有點河南音出來了，你什麼時候受他影響你不知道。所以我們要給人好的影響，要趕緊改掉這不好的習慣。這個父親他雖然看了一下客廳，但是他忘了一句成語，叫「隔牆有耳」，他那個聲音他孩子聽到就學了。自己反思自己成長的過程，在念初中、高中，同學之間壞的東西一學就會；好的東西孝順、八德聽一下，想打瞌睡了，你看根性太差了。所以學好終年不足，學壞一日有餘，為什麼說「蒙以養正，聖功也」？你在孩子小的時候，你把德行的根紮下去，他不受污染，他免疫系統很好。所以這是最神聖的功德，三歲看大，六歲看老，我們老祖先從胎教開始教，從小開始教，這太有智慧了。《老子》這兩句話很有深意，我們得先「自知者明」，才能去知人，才能去幫助人。
　　再來，我們常常一開口就評論他人，這也是傲慢。人要想過，比方我們在批評領導，我們自己做過領導沒有？比方說我們在批評人家這件事，那這一件事我們做過了沒有？假如你所批評的事情，是你曾經做過的，我相信你應該會很厚道，為什麼？因為你經歷過那個不容易。假如你經歷過了以後還是很傲慢，那一件事情可能你只是參與一下，你還不是關鍵人物。你是扛大旗的人，一定會知道在這個時代做事情大難大難。為什麼大難？因為人都不懂什麼叫五倫八德，什麼叫盡本分，都要重新引導，哪有說現在這個時代事情好做的？大家想一想，現在當小學老師的難度，跟三十年前比起來有沒有差？差很多。現在不只孩子難教，常常家長還要到學校來指正老師教學，你說那難度有多高？為什麼？二、三代人都不懂做人的道理，動不動就要來興師問罪。能不能怪這些家長？沒人教他。你說好，我找他爸爸媽媽，把老爺爺、老奶奶叫出來，你怎麼沒教你兒子尊師重道？老爺爺說，我爸也沒教我。那你爸在哪？我帶你去見吧！那去哪見？在老人的墳前。當天晚上老人到你的夢裡：我也沒學。民族的浩劫別怪任何人是吧？這是整個民族幾代人的浩劫。
　　你現在去罵那些當官的人，他們也都沒學怎麼辦？現在社會這麼亂，貪官污吏怎麼辦？在這個時代別人對不對不是最重要的事情，首先自己要先做對。自己本分盡好了沒有？自己修身齊家了沒有？你自己有德行，你自己做出來的事能感人，說不定哪天你上台分享的時候，那個官員就被你給感動；可是我們沒有先在德行當中下功夫，這個緣出不來。現在在國內有一個家族，他們出來講倫理道德，他們兄弟還有不識字的，可是講倫理道德，講得讓人感動。因為他談如何當丈夫、如何當妻子？人家做得很好。如何盡心盡力孝順父母？講出來都是他做到的，感動底下很多人，甚至很多官員，他們都去講。盧國信老師他們一家，我記得前一陣子在雲南巡迴演講，後來還聽到消息也到廣東梅縣，聽說今年已經排滿了。我們想找機會去親近親近這樣的善知識，他說今年排滿了。可見得現在整個神州大地，老百姓多麼渴望傳統文化的教誨，這代表什麼？人有本善、有良知這麼願意聽。所以老百姓願意聽，那是當父母的、當老師的、當領導的，對不起老百姓，他不是不願意學，我們有沒有教他？君親師要做好，「建國君民，教學為先」，教育重要。
　　我們事非經過不知難，所以不要隨便去評論他人。往往都是事情已經過了，在評論別人；或者局外，我們根本沒有參與這件事，在局外議論他人。而這種議論往往把有智慧的人講得很像愚人，把很難的事情講得好像很容易，都有可能犯這樣的口業。而這樣的行為都從哪裡出來？不忠不恕。我們看到忠，盡自己的力量叫忠，我們面對親朋好友同仁，任何事情只有一個態度：怎麼為他好？盡忠。我們就在想哪怕他錯了，我們在想著怎麼協助他善後，怎麼規勸他讓他記住這個教訓。而不是去評論，去放馬後炮，去講風涼話，那沒有意義，那沒有忠誠的心。我們要冷靜，到底把精力、時間都耗在哪裡？自己不忠於人，自己的德行在什麼？在下降。慢慢的好議論人就傲慢了，甚至好議論人，最後得罪有權力的人，災禍就來了。我們之前古文課的時候，有跟大家討論過一篇文章，東漢馬援寫給他兩個侄子的，「誡兄子嚴敦書」，他就是發現，他這些侄兒會議論人家的長短，他覺得這是他人生的災禍，趕緊規勸，愛護他的侄子。
　　再來恕，這個恕設身處地，我們不能感同身受這件事情的困難，才會評論得這麼苛刻，所以這恕道就很重要。再來，我們有炫耀自己的才能這是傲慢，或者開口就是談自己做了哪些好事、建了哪些功勞，這也是傲慢。顏回有德行，他「無伐善」，就是不誇耀自己的優點、功勞。我們假如有起來稱讚自己，進而貶低別人、毀謗別人，自讚毀他這都是傲慢。人不炫耀功勞很重要，在《論語》裡面，有一個故事提到，魯國有一次跟齊國打仗，結果魯國打了敗仗，打敗仗之後要收兵。所以勇猛的人打仗的時候在前面，退兵的時候在後面掩護大家，這是勇敢的人，勇猛的人。孟之反，魯國打敗了他就善後，他在軍隊的後面，保護大家撤退。後來進了自己的國門，他就自己鞭策著他的馬，然後告訴大家：我不是故意在後面的，這匹馬不肯走，牠走得太慢了，不肯走，所以我才在後面。大家去感受這古人的心，他這麼不畏生死保護大家，他生怕別人讚歎他，他還找個理由說，對不起，我這匹馬很不聽話，不肯往前走，不是我願意墊在後面，不是我勇猛。這個都有功勞還掩藏，不肯讓人知道。
　　而我們走在弘揚傳統文化的道路因緣，對我自己來講常常以「不求有功，但求無過」，來鞭策自己。雖是如此，這個過還是常常發生，根本沒有功都是過，我自己過太多了，功更談不上，為什麼？那都是祖德的庇蔭，聖賢教誨庇蔭。二００八年過年，師長到廬江中心給大家勉勵，給大家教誨。老人家第一句話給我們的印象非常深刻，師長就講到：這兩年來在湯池，跟大眾、跟老百姓交流傳統文化的這些成果，都是聖賢祖宗的保佑，他們的德蔭，任何人不能居功。老人家把真相告訴我們！其實自己在做這些事的過程當中，錯太多事情，真的談不上功。後來再看到，「介之推不言祿」這篇文章，真是當頭棒喝，這一篇我們在古文班也跟大家分享過。
　　介之推跟著晉文公在外流浪、逃亡十九年，最後晉文公回來當國君。曾經在這個過程當中，晉文公餓到昏過去了，介之推把自己大腿肉割下來給晉文公吃，你看他忠到這種程度，捨已為國君。回國之後，跟著的幾個大臣開始說了，這十九年來，我的功勞最大，開始在那裡伐善邀功。介之推一句話都沒講就離開了，他盡這一分忠誠是他的本分，他不是為了回來要拿什麼高名利祿的。這是真正自始至終，用良心在生活、在過人生的人；假如就是為了這個，那就是利害的人生，怎麼是道義的人生？介之推講了一句話，「竊人之財，猶謂之盜；況貪天之功，以為已力乎」。偷取別人的錢財還被稱為盜賊，更何況去貪上天的功勞，還說是自己辦到的？整個十九年的過程，包含能夠回到自己國家來，那是他祖先的福報，那是許多人，甚至許多人民的生命犧牲，最後才成就了這個因緣。那怎麼可以幾個人最後變成是我的功勞？所以真的從這些千古文章，能得到很大的人生啟示，為何無功？這是我們的本分道義。
　　為何有過？我後來又在《易經》當中看到一段話，真是我最好的寫照。有一卦叫「鼎卦」，這個鼎是三足鼎立，鼎可以拿來裝豐盛的菜肴請貴賓。假如這個鼎有一個腳斷了，「鼎折足」，這麼豐盛的菜肴撒在一地、撒在桌上，這就很狼狽，就不好看，就很失禮了。那這是比喻，叫「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重」，這一句話點出我們今天要成就有意義的事情，成就功業三個條件很重要，德行、智慧、能力。比方教育好下一代是大工程、大功德，可是父母沒有智慧不能做，做不好，沒有能力也不行。而自己德薄，結果坐的位置太高、太尊貴，智慧又不夠謀的又是比較大的事情，力量很小卻扛得比較重，「鮮不及矣」，就是很難不感來災禍。我看到這一段，古人在寫這些教誨，都含有一種對我們的期勉、期許，就提醒我們遇到這個情況怎麼辦？要提升自己的德行，要增長自己的智慧。
　　大家不要看了這一段，今天回去好沮喪，我不行了。剛好還在因緣裡面，你得振作，力小？提升自己的能力。孔子說「三達德」，智仁勇，「好學近乎知，力行近乎仁」，德行最重要就是培養自己的仁厚、仁慈，處處替人著想。可是你要去做你才能夠設身處地，才能夠去體會他人的苦，需要在哪裡。「知恥近乎勇」，人有羞恥心他就會下大功夫，別人做得到，我也能夠做得到，他有志氣。所以自己德能不足就要多向人請教，自己一言一行要謹慎。過去過很多，坦白講現在過也很多，甚至現在講話，假如哪一句話講得太強勢，很可能還傷到了諸位學長，那還是過。諸位學長，今天以至於以前，禮旭講課有傷到大家的，請多包涵，請多原諒。當然我也要提醒自己，每一句話柔和、真誠不能帶殺氣，謝謝。還有一點很重要就是謙讓，雖然自己在這個因緣當中時時在看，誰的能力比我好，趕快把位置讓給他，「讓位於賢」。我們不能貪戀一個位置，位置是為了什麼？是服務大眾、是利益大眾的。有人比我們更適合利益大眾，要趕緊謙讓、禮讓，甚至於你要非常恭敬的、至誠的去把他請出來。大家有沒有看過《三國演義》？劉備去請孔明的時候他給他行大禮，為什麼？希望孔明先生能出來利益一方的百姓，是用這種心情去啟請的。這是跟大家交流到，不可以邀功，不可以伐善。
　　再來，當我們對人的態度，不一致，可能裡面有傲慢。比方對下屬，對比我們可能在方方面面條件，比較差的，我們對人講話就輕慢。所以《弟子規》說「勿諂富，勿驕貧」，看到學歷比我們低的，財富比我們少的，社會地位比我們低的，我們那個傲慢可能就會起來。包含這個怎麼去調伏？你看到各行各業只要人家是辛苦的付出，在服務你，你一定要發自內心的去感謝他。比方你到餐館去吃飯，對服務人員要感謝他的服務；你走在路上看到清潔工人，感謝他對我們這個城市的付出。接著就能平等、恭敬，就從這些去落實。再來常常怨天尤人也是傲慢，為什麼？不會反省自己，把老天都拖下水了，那是傲慢。最明顯的例子，我們以前讀過一篇文章，《史記》裡面項羽的文章。他已經徹底失敗到了烏江，其實他有太好的條件可以勝過劉邦，他是常勝將軍，劉邦常常打敗仗，最後還是劉邦當皇帝，根源在哪？他太狂妄。自己輸得這麼慘，其間有多少的錯誤，他連一條都沒想起來，最後說「天亡我」，是老天要亡我，「非用兵之罪也」，不是我不會打仗，然後自刎。所以人要知過，真的不容易，但是知過卻對我們的生命，是非常非常重要的一個轉捩點。他沒有反省自己，終究最後的結果，一定是失敗的。
　　再來，比方你今天做了一件事，自己沾沾自喜，在那裡偷笑，比方早上我們爬起來開始運動、用功，突然看到其他的寢室燈都是暗的，我已經起來用功讀書。然後心裡想：都在睡覺，我起得最早，力行《弟子規》，「朝起早，夜眠遲」，這在沾沾自喜的時候也是傲慢。所以當我們有點東西的時候，傲慢很容易起來，要很慎重護念自己這顆心，「不怕念起，只怕覺遲」。再來，聽別人講話不耐煩，也有傲慢。再來，學什麼東西，馬上就告訴別人：我學東西特別快的。或者在答應別人事，我跟你講包在我身上，No problem。「輕諾者必寡信」，這也是《老子》給我們的教誨。反而哪一種人值得信任？這個事情讓我考慮一下，這個我得三思一下，我沒把握不可以亂答應你。可是人很奇怪，就喜歡那個馬上答應你，你就在那高興；人家在那裡思考的時候，你反而覺得你怎麼這麼不痛快？
　　我們假如不學這些道理，有時候我們也不會判斷什麼才是值得信任的人。他講話很保守、很穩重、很謹慎，這個才是值得信任的人。他給你信口開河，你在那裡高興，高興多久？幻滅是成長的開始，常常都被騙。被男人的花言巧語騙，被下屬的花言巧語騙，當老師的被學生的花言巧語騙都有。再來，孤芳自賞，自己感覺非常良好，真的有可能，比方說我們在台上講課，自己講得很陶醉在那裡笑，底下沒一個人笑。這個自我陶醉的時候，也是傲慢，自己感覺很良好，底下的人在那裡都打瞌睡，這個我要注意一下。再來，取笑人、作弄人這都是傲慢的態度。我們發現傲慢了這是病，下一節課我們來把脈，把病根找出來，這個根到底是出在哪裡？這一節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位貴賓，諸位長輩，諸位朋友，大家下午好。我們每個人都希望有度量，那怎麼來提升自己的度量？我們剛剛談到的，第一個懲忿，要對治脾氣；再來要去自我中心，去自私自利，慢慢的念念為人著想，度量就拓寬了；再來第三個要包容、寬恕、和為貴，這個很重要。我們講到寬恕、包容，為什麼要寬恕？這二、三代人，都比較沒有承傳到古聖先賢老祖宗的教誨。我自身來講，我感覺在學校成長過程，包含在社會，還是功利主義比較強，請問大家，你們流的都是中華民族的血液嗎？是，這個不用懷疑，回答這麼慢。你們思想當中，都是中華民族的思想嗎？孝悌仁義！你遇到好吃的先想到父母、先想到他人，你是中華兒女；還是都先想到自己？那還是功利主義之下的犧牲品。所以既然是因為忽略了傳統文化的學習，才沒有這個度量，那我們當然不能怪他。「人不學，不知道」；「人不學，不知義」。他沒學還怪他，我們變成苛刻，學的人還去怪沒學的人，那就更糟糕了。所以學的人首先要把度量展現出來！那我們又說了，他沒學是因為父母沒教、老師沒教。好，那去找他父母、去找他老師，結果他們也沒學是不是？
　　你看我在學校教書，我們曾經學的教育理論，我們老祖宗的教誨少之又少，我沒看到孝悌這兩個字，可是孝悌卻是愛心的根本所在。所以為什麼這個時代，全世界很多先進國家的教育普及率，都是空前的高，可是人卻不懂得做人，大家有沒有發現小學畢業、中學畢業，受過國民義務教育百分之九十八、百分之九十九點多少，可是人卻愈來愈不知道做人，甚至做人都做顛倒。孝子是孝順父母叫孝子，這個時代變什麼？在比誰孝順兒子，照顧得無微不至，早上起床連刷牙洗臉都端到他的前面來，讓他多睡一會，幫他弄一弄還幫他穿衣服，他在那裡半夢半醒，最後生活能力都沒有。我們一個同仁真的看到，大學剛去，他的同學洗衣服怎麼洗？盛了一桶水然後把洗衣粉倒了三分之一包，衣服丟下去就走了，他覺得這樣就會洗好了，他想像的。我們這個時代住在大都市裡面茶來伸手，飯來張口，生活體驗能力很差。人的生活體驗能力愈少，他就愈沒有勞動、愈沒有付出的經驗，他就更不能體恤別人的辛苦。
　　我們曾經在大學裡面吃飯，看到大學生幾乎一半都沒有吃完，一半的人都有剩菜。甚至還有個很可怕的風氣，就是好像留一點飯菜下來，代表我們家很有錢。這都偏掉了，這不是中華民族的教育，「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱」。所以嚴格來講，我們假如遇到事情，首先沒有為人想，這就不是我們老祖宗教的仁義胸懷。那個時候我記得印象當中，有一個教育理論，是拿貓做實驗、拿狗做實驗、拿老鼠做實驗。那天我聽退休的李校長說，他那個時候也是學這個，那學了多少年？他已經退休了，他學了幾十年。請問大家，拿老鼠、拿貓、拿狗做出來的實驗，拿來教人，請問人會變什麼？拿牠們的實驗結果來教人，把目標定在牠們的行為上，那會變什麼？變狗。變狗叫不錯了，因為你目標是狗，他一不小心就怎麼樣？比不上狗。你的目標是聖人，他不小心還是個什麼？賢人。你定目標在賢人，他再不小心他變個君子、變個善人。
　　可是我們現在最大的浩劫在哪？喪失民族自信心，外國的月亮比較圓。我們老祖宗是「讀書志在聖賢」，目標就是以堯舜禹湯、文武周公，這些留名青史的人做榜樣。我們現在怎麼學的東西，會是這樣的一個現況？而且我感覺是，我們的民族自信心喪失之後，到沒有判斷能力。為什麼沒有判斷能力？學美國的教育，美國的青少年犯罪率多嚴重！他教出來的結果是這樣，我們還要去跟它學，我都想不通為什麼？可能官員是留美的，就要跟它學。那就太不理智了，你要看結果，歐美還強調是科學很重要。很有意思，中國的中藥他們說不用實驗，為什麼？中國人吃五千年已經算是實驗過的，很有意思。所以信心危機是這個時代最危險的，而我們要真正有信心，其實也得要深入經典我們才有那個信心，因為我們一知半解，有時候自己信心還是會動搖。既然這幾代都忽略傳統文化，不知者無罪，我們就不能再去怪任何的人，這樣就能夠寬恕！
　　在宋朝，有一個宰相叫呂蒙正，他當時候也是參知政事，也是宰相位。他要入朝剛好聽到旁邊有人說，這樣的人也能做宰相。就講得很難聽，他沒有看到他是誰，旁邊的人聽到了就很氣憤。呂蒙正先生他聽到，旁邊的人就說，我們馬上去了解一下，把這個人揪出來，怎麼可以對宰相這麼無理？他馬上制止他們，你們絕對不要去打聽是誰，因為只要我知道是誰，我就會落一個印象，我不希望落那個印象，對那個人有成見。這個包容能寬恕別人，甚至人要更有志氣，人家瞧不起我們，我們就做給人家看！他也是我們一個增上緣，他也是一個給我們發考卷的監考老師，他首先給我們上了一課，宰相肚裡能撐船。其實人生煩惱跟覺悟不在外面影響，在我們的一念之間，怎麼去面對這些人事物。
　　同樣是宋朝時候，有一個大將叫狄青，他當時候是真定副帥，副帥也算第二把手，很大的官帶領一個大軍。當時候他宴請劉威敏這一位同僚，同坐在宴會上還有一個叫劉易的官員，這劉易平常脾氣就很大、很驃悍。他來作客，狄青安排了演戲，結果看到有一個是演讀書人，他看了就不高興，說你流配到這裡來的人還演讀書人。就砸東西，砸東西還罵狄青，就覺得他這麼做，這麼安排演員不好。那當場所有的客人都覺得很緊張，發那麼大脾氣還扔東西。狄青言語笑聲愈來愈溫和，把這個場面降火、降火：對不起、對不起這樣降火。宴會結束劉易回到自己家，可能當時候稍微喝了點酒，脾氣這麼大，他冷靜下來覺得很失禮。自己想到很失禮，正打算應該找個時間去道歉，才想這個問題，突然有人敲他的門，狄青到他們家來給他道歉。我們可以想像劉易當下一定很感佩，是他無禮，狄青還來給他道歉。而我們可以了解到，他們帶兵打仗士氣最重要，假如軍隊裡還有人事衝突，那本身就是他內在的一個嚴重危機跟消耗。所以這些文武官員，他們都很有這種大局觀，和為貴！
　　同樣宋朝，我們看宋朝故事不少，宋朝是重視讀書人，讀書人你重視他，他為國效力。在孔子的教誨當中說，「君使臣以禮，臣事君以忠」，上下級關係、君臣關係也是互相交感，領導有仁愛心、有恭敬心對待下屬，下屬感這分恩德一定會效忠。這是宋朝為什麼出了這麼多文官武將，而且在宋朝危急的時候，都有這些民族烈士效忠，像文天祥的報國，最後也是慷慨就義，這個都是可以展現出宋朝尊重讀書人。而明朝就不夠尊重讀書人，他不禮敬讀書人，甚至會羞辱讀書人。那個時候朱元璋那些皇帝，他們懲罰大官在朝庭裡面，把他的褲子脫下來然後打屁股，「士可殺，不可辱」，當然度量大的人連辱也要忍。可是他這麼不恭敬，讀書人要的是尊重跟為國效力，他不是為俸祿，有氣節的人不為五斗米折腰。所以有學問的人不願意效忠，明朝後幾代的皇帝學問都非常非常差。我們看最近的清朝沒有一個皇帝是昏君，因為清朝的皇帝尊重讀書人，編了《四庫全書》、《大藏經》，這儒釋道的經典在清朝做了最好的整理。而且他們早上三點就要起床，五點要上朝，那些太子、皇子三點就要起床，一天讀書的時間很長，一年放假五天。你們放假幾天？所以要治理一個國家，他要飽讀詩書才行。
　　宋朝的韓琦也是讀書人，但是也是大將，他的度量非常宏大。當時候他在軍中有個下屬，因為他在寫信幫他拿蠟燭，這個下屬拿著拿著可能有點分神，看其他地方，結果一分神再回來，那個火燒到了韓琦的鬢髮，就燒起來了。韓琦他在寫信，他就很快的速度拿著袖子把它弄熄，他就繼續寫信。過了一會他抬頭看，這個士卒已經換人，被換掉了，他說幹嘛換人？元帥，他燒到你的頭髮！韓琦說他已經學會不會燒到人家頭髮。他不只是包容，他還為他設想，大家想想，這個人被帶出去了，他的主管一想，連將軍的鬢髮你也敢燒，來，先打二十大板，先處罰他。所以他為他設想到這麼細微，趕緊把他召回來，這個士卒一輩子都感他的恩德，怎麼會不效忠！而且大家看度量大太重要，這個事情會不會傳遍整個軍營？會。他把這火給熄滅掉，一點都沒有生氣，這種修養很可能就團結了整個軍心。所以這些大將們的風範，值得我們學習，念念為對方，甚至念念為整個團體跟國家著想。
　　宋朝開國的一個大將叫曹彬，他有一個士卒、士兵犯錯，也是被判軍棍幾十板，結果隔年才執行。他的幹部就很驚訝，說怎麼去年判今年才執行？曹彬說到，去年判的時候這個士兵剛娶太太，那個時候給他執行，很可能他們家的人會說：就是這個掃把星害的，剛娶進來就被軍隊處罰。所以怕會發生這樣的事，把它先擱下來，明年再處罰。所以一個領導者，有這麼細膩的心去體恤底下的人，在這些生活細節，那一定會贏得底下人的愛戴。這是一件事。
　　韓琦的故事挺多的，我們再舉二、三個來體會一下他的度量。有人從墳裡面挖出了兩個玉杯，那個玉是非常純淨，都沒有瑕疵，農民拿來獻給他，韓大人不佔人便宜的，給他白金百兩把它買下來了。每次宴客，他就特別把這兩個玉杯拿起來盛酒招待客人，表示這種盛情。有一次招待水運的工人，有一個算基層公務員，走得太急去撞到了桌子，把那兩個玉杯給撞倒掉在地上摔破了。所有的人看到這個情況都嚇得不行了，眼睛都瞪得很大，因為心裡都想：韓大人最心愛的兩個杯子。然後那個幹部嚇得跪在地上求饒，韓琦笑著說，每個東西它壞掉都有它的定數，反正東西做好了遲早有一天會壞，今天是它時間到了壞掉，而且你也不是故意的，你沒有罪沒關係。那當然所有在場的人，都很感佩他的大度。而且韓大人他官到宰相，他沒有絲毫的傲慢，也沒有因為做那麼大的官，好像很高興洋洋自得，沒有。以至於處在戰爭的第一線，這麼樣的危難之時，他也不憂慮，他很有定力、很有定功。有一個下屬跟了他幾十年，就記錄他的一言一行，後來非常感佩，就是幾十年來韓大人言行都是一致的。
　　這是我們講到包容、寬恕，這樣的修養，和為貴的修養，在這幾個歷史聖賢人身上能夠體現出來。接著我們說到，以大局為重的人，他的度量也會不斷擴大。我們先來到唐朝，唐朝有一個宰相叫張嘉貞，他當時候都在邊疆當都督，這是很大的封疆的大吏、大官，權力也很大。結果有人告他謀反，後來唐玄宗調查，根本就沒有這個事情。而當時候唐朝的法律，是告人家謀反，假如不是事實，他要反坐的，就是那個告的人他要以謀反罪治罪。皇帝就給張嘉貞提到這個事情，說人家誣告你，論罪他是要以反叛罪治的。你看一個人告你謀反，當下你會怎麼反應？當下他就給皇上講，皇上，他這麼樣去進言雖然有錯，但是假如這個時候以這麼重的罪治他，會不會影響到以後，沒有人敢再向您進言講實話？這可能會塞住了這些進諫的路。所以皇上，您還是饒了他一命！
　　皇上聽完之後很感動，覺得他很有修養，所以就封他做宰相，他本來是都督，把他調回來當宰相。後來他的兒子跟孫子都是宰相，叫張家三相，就連續祖孫三代都當宰相。這是厚道，不殺人的命而且是為國家著想，「積善之家必有餘慶」。而且他不給後代子孫買田宅，置這些家產，他宰相應該收入也很不錯，人家就問他，你為什麼不置家產？他說我去買那些東西，只是給我的子孫以後拿去喝酒、拿去好色而已，我不做那種事情，所以他不置田園田產。而他不置田產的人，是真正會置田產的人，因為他的後代出了連續兩個宰相，他是不是真正才是屬於會給後代造福的長輩！所以林則徐先生那段話很中肯，「子孫若如我，留錢做什麼，賢而多財則損其志」，他本來還滿賢德的，你留錢財給他，他就不願意奮鬥，折損他的志向。「愚而多財」，他本來素質就不是很好，你還留一大堆錢給他，「益增其過」，讓他染上很多驕奢淫逸。「愛之不以道」，不用正確的道理去愛孩子，「適足以害之也」，反而是害了孩子。所以溺愛、溺愛的「溺」字就把孩子給害！
　　另外宋朝的王旦這也是以大局為重，當時候王旦做宰相時間比較久，寇準就常常跟皇帝說，王旦哪裡做得不好、哪裡做得不好。講多了，皇帝就給王旦說，寇準常常打你的小報告，說你這些地方不好，那些地方不好。當宰相好不好當？這個問題好像問你們挺難的，因為我們沒有當過。想像一下當宰相好不好當？不好當，也得日理萬機。這麼為國辛勞還批評一大堆，有時候一聽火氣會上來；比方家務都是妳在做，做做做，突然妳先生這裡挺髒的。我都辛苦多少天了，你還嫌？火氣就上來了。王旦聽到人家批評他，不只沒有生氣，他馬上跟皇上說，皇上，寇準是愛國，我當宰相當了那麼久，一定有很多疏漏，所以他提出來都是他對國家的一片真心。愈高位人的一個態度，影響的面都非常、非常大；假如王旦那個時候是好！寇準你給我記住，就開始要找寇準麻煩。對整個朝庭影響大不大？大，最後黨爭就出來了，有你，沒有我，麻煩了。可是當王旦這一席話講完，皇帝佩服，所有旁邊的人聽到了一傳出去，他這種胸懷就變成所有為人臣的榜樣，大家就不會去搬弄那些是非了，寇準聽到了也佩服。
　　後來寇準有一天還跑去跟王旦說，你給皇帝推薦讓我當宰相。王旦說宰相怎麼可以是要來的？其實寇準那是比較直率的人，他覺得他有那個才能，他也想為國效力，所以他毛遂自薦。王旦就婉拒了他。後來王旦年紀大了要過世以前，皇帝就諮詢他，你看你走了之後誰做宰相好？王旦說寇準。寇準功夫也不錯，寇準修養也很好的，他要去世以前，就是叫人家把一個草席鋪好，然後他躺上去就走了，這也是浩然之氣的人，走得很自在。皇上最後就用了寇準當宰相，寇準就去謝恩，感謝皇上的信任。皇帝跟他說，你知不知道是誰推薦你當宰相的？寇準說不就是皇上您厚愛我嗎？他說不是，是王旦臨終前推薦你的。大家想一想，寇準聽到之後，對王旦德行的那種感佩可能影響他的終身。這些聖哲人以一生風範，為當時候的朝廷，甚至於所有這些有緣的讀書人樹立了榜樣，這確實是留取丹心照汗青。
　　接著我們看第五點，就是「識高則量大」，我們隨著聽了這些歷史故事，慢慢的放下自私自利，也效法他們的胸懷，什麼時候開始效法？Right now，當下開始效法。接著我們從修身，能夠真正有度量去容人。再來體會一下，度量對於齊家非常的重要，要齊家必須要人和，而家庭裡面不可能沒有一些摩擦，沒有一些疙瘩的，所以這個時候要能容家人的不足、過失，所謂不求全責備，人他不是聖人，「人非聖賢，孰能無過」，都應該要會包容。在隋朝時候有一個大臣叫做牛弘，他官也是做得很高。有一天他弟弟喝醉了，喝醉了行為控制不住，就把他每天上班的那頭牛給殺死了，這頭牛相當於現在的ＴＯＹＯＴＡ還是ＢＭＷ。沒車了，他的太太就跑來了：不得了了，你弟弟把你的牛給殺了！他在看書他馬上看看他太太：做乾肉就可以了，繼續看書。過了一會，他太太覺得他怎麼都沒什麼反應？又來了：你弟弟殺了你的牛，這是天大的事！知道了，繼續看書。牛都死了不然要怎樣？事情已經發生了，既往不咎，你還要在那裡指責，在那裡造成一些是非嗎？所以面對這種情況先包容，然後等弟弟比較清醒了，再找機會給他引導。所以兄弟之間、親人之間的包容就很重要，當然牛弘他的修養，也在枕頭風吹不動他，這就很重要了。歷代很多家庭的不幸，或者是皇上殺了很多忠臣，有時候是枕邊風吹的力量。這個故事，也啟發我們，我們在家庭當中時時要以家庭的和為貴，而不要去搬弄一些對立衝突。
　　另外宋朝有個讀書人叫周文燦，有一天他哥哥喝醉酒打他，所以砰的一聲。他哥哥都住在他家，吃他的、喝他的，都是他在照顧哥哥，他哥哥喝醉了還痛打他一頓。旁邊的鄰居都看不下去了，然後就罵他哥哥，要來找他哥哥理論。他跑出去制止，他說你們幹什麼？你們幹嘛離間我兄弟的感情！這很可貴，他哥哥的任何不是，絕對沒有放在他的心上，他只想到他是兄弟的情義。對哥哥的照顧他都是自然而然，就像左手幫右手，絕對沒有說要去求什麼回報，但是哥哥的無禮，他是絲毫不放在心上。大家想一想，我們聽故事還要用心去感悟，請問當他哥哥酒醒了，了解到這些狀況，內心做何感受？我喝醉酒，把我弟弟打成這樣，人家都已經看不下去了，要來找我理論，我弟弟還說，你們不要離間我兄弟的感情。哥哥可能一次、兩次那良心就發現。所以讓人的羞恥心、良心喚醒，不是講一大堆大道理，是做出這種至誠的行為出來，讓人不得不動容。這是家庭的人和。
　　包含剛剛講到王旦，他在治家當中，也是很有智慧跟修養。他們家裡的人也沒看過他生氣，有一天趁吃飯的時候，就在他的羹湯裡面放了一些黑墨，然後他就只吃飯，就不喝羹湯了。家裡人說你怎麼不喝羹湯？今天不想喝，就把飯吃完了。又過了幾天就把黑墨放在他的飯上面，王旦一看：今天不想吃飯，幫我煮點粥好了。他兒子又說到了，父親，我們家的肉不夠吃，因為廚房裡的廚師就吃掉半斤，我們吃不夠，我們得吃一斤，他就偷吃半斤。王旦說那我就每天給你買一斤半不就好了嗎？他那種厚道到他不願意去揚人家的惡。請問大家，這件事情過了之後，他們家那個廚子會怎麼樣？不好意思！可是諸位朋友們，現在要感化他人、要弘揚中華文化沒有這種修養辦不到，真的，為什麼？因為現在人，面子你一定要留給他，這是現況；你不留給他面子，再好的東西他已經很不舒服，他就會排斥。
　　其實老祖宗就教過我們，最核心的一個修養，「嚴以律己，寬以待人」，你要包容他，不要給他難堪，人家要面子，你就給他面子；我們要成就道德，我們不要面子，所以嚴以律己。而且現在為什麼強調這一點？因為人對自己嚴格他就不會懈怠。對別人寬容就會讓人家覺得：學這個不錯，沒有壓力。假如我們學了之後，自己還沒做到，就開始用經句對身邊的親戚朋友說，你這一條沒做到、那一條沒做到。他們看到你就有壓力跟緊張，人家就覺得學傳統文化好累，不學了。他不學是因為我們太苛刻，造成他的情緒反彈！所以你當老師的一回去都是叫學生做，當領導的回去都是讓下屬做，做父母的回去都是讓孩子先做，自己不做，一定沒有辦法讓人接受。《太上感應篇》說「正己化人」，這個都是行道的知所先後，這不能顛倒了。道家說「正己化人」；儒家說「正己而不求於人」，不求就是不要苛刻去要求別人；佛家講「為人演說」，你要自己先做好，落實做出來了。其實做得好已經在給人弘揚傳統文化了，人家會認同，而且你做出來了人家信任你，他也會來請教你。所以儒道釋都是讓我們嚴以律己，先做好自己，不要去要求別人。而且人家有錯不只不去宣揚，還給他留面子。
　　明朝的徐文貞也是一個名臣，我們這些故事當中大家去感覺一下古人的心境，神交古人。徐文貞有一天請客，他有一個比較好的金杯，他請客人吃飯喝點酒。就有一個客人動了貪念，就把他那個杯子藏在帽子裡面想要拿走，就起了這個偷盜的心，忍不住了就裝起來。因為喝酒被徐文貞看到了，快要宴席結束的時候，他家裡的僕人就要出來點一點這些餐具，要收起來了，就在找那個金的杯子。徐文貞看他在找：我收起來了。就不讓他的下屬繼續再找杯子，我已經收起來。那個偷杯子的人因為喝得有點醉了，走、走就倒了，帽子掉了，杯子就掉出來了。他怕被人家看到，徐文貞自己去把杯子又放進他的袖子裡面，就不忍心看人家出糗，這種心太可貴了，這厚道！請問大家，這個動了貪念的人回到家裡：放在帽子裡，怎麼變成在袖子裡面？可能慢慢這個事情搞清楚了生慚愧心。現在這個時代人，你真的要讓他感動起羞恥心，你沒做到這種分上很難。而且我們自己本身傲慢還沒去掉，還是好為人師多，反而適得其反。
　　管寧這也是名臣之一，他當時候治理一個地方，老百姓很會爭奪，去打水都不怎麼排隊，在那裡爭、爭。結果他就買了很多桶子，在天還沒亮的時候，就吩咐下去先把那些水都打好，等老百姓要來搶的時候，已經看到都打了那麼多桶，別搶、別搶，而且是父母官交代下來的。一次、兩次，這老百姓看了之後就不好意思，不好意思再去爭了。
　　這是講到王旦他在家裡，他還有一次，有個駕馬的人要離開，就來跟他辭行，他說大人，我要走了，因為我駕馬滿五年了。因為他們都屬於高級官員，應該都有公家給他們派人，五年要走了。王旦說我不認識你，點點頭，他就走了，這個下屬一走，他說你回來、回來、回來，我認識你了，因為你駕馬，都是背後對著我，我不知道你長什麼樣子，你一轉過去我就認識你了。然後趕緊送很多禮物，對對對，你在我們家駕了五年，送禮物給他，也是很熱情的人。
　　另外唐朝還有一個大臣，這個故事可能大家也熟悉，皇帝親自到他們家去，因為他們家九代同堂。皇帝可能自己家裡的事也很難擺平，就去請教他，到底怎麼齊家？他寫了一百個字遞給皇上，這一百個字都是一樣的，就是「忍」。我覺得張公藝先生很有智慧，這一張紙皇帝拿回去很有用，氣死我了忍，又受不了了再忍，一個人能把忍想一百次，我看氣也沒了！這是大官裡。
　　大官家裡面在清朝有一個故事，特別有意義，就是桐城派，是在安徽桐城，桐城派是桐城、舒城、湯池，這三個地方的讀書人稱為桐城派。當時候在清朝張英他當到大學士，後來還都是屬於宰相位了。他在京城為官，他們家裡跟隔壁的吳氏吳家，就因為牆的問題爭吵了，可能對方比較無理佔了他們的地。趕緊寫了一封信到京城給父親，讓他來看怎麼處理這件事情？張英就回了一封信給家裡的人，說到「一紙書來只為牆」，寫了一封信來，一紙書來只為牆。從我寫這行字就看得出來，我做事比較會有頭無尾，而且就像為什麼要學書法？書法它就是還沒動筆以前，就要縱觀整個格局，這寫幾個字會比較恰當，我就是都沒考慮清楚，常常就寫得擠成這樣子，所以處處都可以看到自己問題所在，我再寫一遍（不用）。「一紙書來只為牆，讓他三尺又何妨」，退三尺不要跟人家爭了。「萬里長城今猶在，不見當年秦始皇」，有什麼好爭的？秦始皇當年有天下了，現在又怎麼樣？而且秦始皇的後代還被人家殺害了，有什麼好爭的？家裡人一聽到趕緊退三尺，圍牆退三尺。隔壁的吳家一看了之後很慚愧，就他當君子，我們就是小人？再退三尺，所以就退出了一條巷子叫六尺巷。
　　我曾經去走過這一條路一百公尺，寬差不多一公尺，而且連摩托車都可以進去，一公尺多。我發現一個現象，就是當我們走、走，摩托車看到人來，他就停下來了，讓我們先走。我感覺這幾百年前的修養，會影響到幾百年後的人。而且他們這個地方的人，一定都知道六尺巷，是我們這裡的名勝古蹟，我們可不能丟臉，都要懂得禮讓。我走了那一百公尺，就有好幾次這個讓的動作出來，可以感覺到那地方的老百姓，受他們家的影響挺大的。
　　接著我們看「度量」，在對整個國家治國的影響。首先我們看齊桓公是齊國的國君，而管仲曾經要置他於死地，因為各自效忠的主不同。但是他登上君位之後盡棄前嫌，重用管仲，所以他才能夠九合諸侯，一匡天下。當時候整個我們華夏也很危險，有很多戎狄都要滅掉我們這個民族。就是齊桓公聽管仲的話，把整個民族團結起來才免去這些禍患。所以孔老夫子在這點上，是非常的敬佩管仲，假如沒有管仲，我們可能統統披髮左衽，就得要做戎狄的奴隸！而齊桓公就是因為這個度量，他才創這個功業。包含唐太宗用魏徵，魏徵當時候也是設計要殺唐太宗，可是他也是忠於他自己的主子，當時候的太子。可唐太宗盡棄前嫌，對於曾經效忠他的哥哥跟弟弟的，只要是忠臣都給予重用。假如他沒有這個修養，秋後算帳，這個國家就不知道要亂多久。
　　有一個銀行界的高級主管，當時候他們有個分行的一把手出問題了，就被調走，他變空降元帥，不帶一兵一卒。他來了首先人和最重要，前一任的一把手是犯錯被調走的，他做了一個動作很不簡單，他做了一個自己這個分行的行史館，就是把這個分行以前所有一把手，還有他們曾經做過很有意義的事情，把它陳在這個行館所裡面，讓每個人都記得我們這個行曾經的輝煌，還有所有帶領我們的這些人的功在哪。他只說功，他沒說過，隱惡揚善！一般來講，來了，當時候被重用的是哪些人，可能都要換人，一般有些做法，可能人心就會不穩。他來之後首先是這種揚善，以前的舊幹部看到他這動作，就感佩他的胸懷：這個人不簡單。他不就贏得這些人的信任了嗎？一般來講都是新官上任三把火，可能會攪得人心都亂掉。而且空降元帥不好幹，這都不是你以前帶過的人，突然你來了，他們能夠效忠於你，還是你要用德行去感召的。
　　我們接著來看一個例子，就是楚莊王，他也是很有度量，他也是春秋五霸之一。我們翻到第九冊一千一百三十四頁，銀幕上會打出來，Dont wording。這在《說苑》裡面講到，「楚莊王賜群臣酒」，宴請群臣，「日暮酒酣」，這酣就是指喝酒喝得很痛快，傍晚大家都喝得很痛快，天暗下來了。「華燭滅」，剛好可能風吹進來，把蠟燭給吹滅了。「乃有引美人衣者」，有一個臣子就拉了莊王妾的衣服，那算失禮了。事實上喝得已經這麼痛快，這麼醉了，有時候一些行為可能會比較失禮，也是人之常情，就拉了莊王妾的衣服。這個妾，「美人援絕其冠纓」，援絕就是扯斷，冠纓是帽帶，他這個妃子馬上在黑暗當中，就把對方的帽帶給扯下來。馬上去給楚莊王講，「告王曰：今燭滅，有引妾衣者」，剛剛蠟燭熄掉之後有人對我非禮，拉我的衣服。「援得其纓待之矣」，我把他的帽帶扯下來，已經有證據他跑不掉了。「促上火，視絕纓者」，在那裡催促趕緊把火點上，我就知道是誰對我無禮了。
　　莊王說了，「王曰：賜人酒使醉失禮」，酒是我賜他們喝的，現在喝得有點醉醺醺的，有點失禮了。還要「奈何欲顯婦人節，而辱士乎」，酒是我給他們喝的，現在因為要彰顯你這個女子的名節，還要羞辱這些臣子，好像不合人情。當下大家看一般來講，假如疼老婆疼得過分的，一聽到：氣死我了，來點上。本來大家都喝得很痛快，我看都會吐出來是吧？那整個朝廷的氣氛就很不好了。所以這些領導者他的心都很柔軟，他能夠去感受到人心，這麼做不合人情，不對。他不是那種愛憎的心：我最愛的妾你也敢這樣？有度量的人，他不是那種好惡心很強，他包容性很強。所以他覺得這樣做不妥，「乃命左右」，他就開始跟大家講，「今與寡人飲，不絕冠纓者不歡」，今天眾臣跟寡人喝酒，假如不把帽帶扯斷的，就是喝得不夠痛快。大家一聽，好，全部都把帽帶給扯斷，「群臣皆絕纓而上火」，都扯斷了之後才把火給點上，「盡歡而罷」，大家喝得很歡喜才走。
　　「居二年」，這件事情經過兩年之後，「晉與楚戰」，晉國跟楚國打仗，「有一臣常在前，五合五獲首而卻敵，卒得勝之」。就有個臣子他衝鋒陷陣在最前面，五合，就是跟敵軍接上戰鬥這叫一次，叫一合。他五合五獲首而卻敵，他殺敵無數，把敵人都給嚇退了，最後是楚國打勝仗。「莊王怪而問之」，莊王就很奇怪問他，這是擷取的，其實前面莊王還有講了一句話，說我以前也從來沒有對你特別好，怎麼你這麼效忠於我，不顧生死，覺得很奇怪就問他。這個臣子就說了，「往者醉失禮」，兩年前我喝醉酒，拉了你妃子的衣服，「王隱忍不暴而誅」，你不暴露我這個無禮的行為，也沒有降罪於我，他感恩在心裡。「常願肝腦塗地」，常常想著怎麼報這個恩德，肝腦塗地就是能豁出性命來報恩。「用頸血湔敵久矣」就想著用頸血湔敵久，湔就是這個血噴在敵人身上，他都再所不惜，湔跟濺，水濺出來那個濺可以相通。「臣乃夜絕纓者也」，我就是那個當天晚上帽帶被扯掉的人。大家想莊王當時候這麼做，文武百官都歡喜，而且還救了他的國家，因為他很厚道，不揚人家的惡。所以不揚人家的惡是積陰德，有積陰德者必有陽報，這就是好報呈現出來！
　　這個度量當中，在治國很重要的是用人，「人存政舉，人亡政息」。晉文公當時候要派一個官員去當西河守，就問咎犯這個大臣，用誰比較好？咎犯說虞子羔。文公很驚訝：虞子羔不是你的仇人嗎？咎犯講君王，你問我誰適合當西河守，你沒問我，誰是我的仇人？這些臣子他們雖然有仇，但是一定是公在前私在後。這個人縱使有不共戴天之仇，假如他現在在當官，在照顧老百姓，你不能在他任上去報仇，等他卸任下來了才行。以前的人是很講規矩的，很講道義的。後來虞子羔要去上任，就來給咎犯講，感恩你不記恨以前的仇恨，又向文公推薦我，來謝謝他。咎犯就講推薦是為國家，公在前，私在後，仇還是仇，你趕快走，不然我要用箭射你了。以前的人很可愛，這是他為臣都是以國家的利益為重。
　　包含大臣之間難免會有一些利益的時候，有些人會設計傷人的。在唐朝有一個錢徽他是禮部侍郎，就是教育部副部長，是他監考。宰相段文昌、學士李紳，他們就來關說，某些人跟我關係很好，可不可以讓他這次考上？宰相，又是大學士。後來因為錢徽很公正就沒有錄取，他們宰相跟學士就去告錢徽一狀，說他用私心來取人才。被誣告了，皇上聽信了這個話，就把他貶到江西刺史，被貶官。旁邊的朋友就跟他講，那個段文昌宰相不是還有書信寫給你嗎？你趕緊可以把那個書信公諸於世，是他錯，不是你錯。錢大人講，我問心無愧就好了，幹嘛去揚人家的惡，說完叫他的孩子就把那書信給燒了。後來他就到江州去做刺史，去了以後就發現以前很大筆的錢，原是用在老百姓農業的，都拿去喝酒、宴會了，他趕緊說，以後不可以這樣。就讓貧窮的百姓，可以拿這些錢去租田，改善生活。
　　其實好官走到哪都可以為國家做貢獻，他們都是很泰然處之。就像范仲淹，被貶了三千里，走的時候坐在船上講，「豈辭雲水三千里，猶濟瘡夷十萬民」。沒關係，我到的那個地方，還有十萬老百姓我可以照顧，很豁達的。而縱使這些人陷害他，該是他的福報還是他的福報，後來唐文宗的時候就日久見人心，就知道這個人太有修養，把他調回來做吏部尚書。他本來是教育部副部長，調回來變成正部長，而且吏部管什麼？管官員，他這麼清廉，這對國家就很有幫助了。後來他還活到七十五歲很長壽，而且他的子孫都很好，這是個不揚人家的惡，又一心為國家的一個好榜樣。這是我們跟大家講到治國的部分。
　　接著從平天下的角度也是要有「度量」的，現在天下要安定，我們師長講到的四個關係和睦相處很重要，國家與國家和睦相處，宗教與宗教和睦相處，政黨與政黨和睦相處，種族與種族和睦相處。不只要尊重他們，還要了解他們的文化，就互相學習，比方宗教的經典，或者是他們這些祖先的教誨，大家互相了解就不會亂猜疑。愈了解原來所有聖賢，以至於每個民族的祖先他們的教誨，都是英雄所見大略相同。這個時代，就像師長跟馬來西亞前首相馬哈迪先生談話，馬哈迪先生做首相二十二年，他也是為國家、天下都在擔憂的。而當師長告訴他，這四個關係和睦相處，這天下能夠安定，他也覺得很難。難是難，可是從宗教下手還是可以走得通，因為全世界有超過一半的人是有信宗教的。所以這個話我們都聽過了，跟我們有沒有關係？天下安危，跟我們有沒有關係？有，「天下興亡，匹夫有責」。首先我們自己，要跟其他不同宗教的都能和睦相處，你自己要先做出來，要互相學習、互相尊重。
　　再來政黨與政黨和睦相處，現在民主國家有一個現象，一家人吃飯連看電視都看不成，因為黨派不同，最後把電視都砸掉，有。所以從家裡做起，從身邊親朋好友，政黨與政黨要和睦相處。不要叫反對黨，要叫兄弟黨，你看這個名字取得很不好，反對、反對、反對，到最後就對跟錯都有點搞不清楚，都反對，那就不理智；兄弟黨，一起為國家謀福利，為人民謀福利。包含種族跟種族，絕對不能夠輕視、輕慢其他種族，更要愛護其他民族，才顯示中華民族的胸懷。您看我們的祖先，一講就是天下、天下有沒有？「古之欲明明德於天下者」、「大道之行也，天下為公」，他們都明白大家都好才會是真好。不然最後只有我們好，別人不好，哪可能會沒有事情發生？所以我們國家強盛了都是把好的文化，跟好的這些農業、謀生的技能，無私的去奉獻給其他的民族。所以六百年後我們在馬六甲蓋漢學院，首相很歡喜，他說六百年前鄭和送了很多禮物給我們。你看我們這祖先的庇蔭，都信任我們這些後代子孫！
　　我們接著來看「度量」第二句：
　　【老子曰。報怨以德。】
　　我們看到這一句，不記仇怨，反而用恩德來回報傷害我們的人了。『報怨以德』，大家看到這句，可不可以馬上歡歡喜喜的領納在心上？right now，從現在開始，所有跟我有怨的人，我都用恩德來回報他，做不做得到？還是有點吞不下去。明朝有個讀書人叫做管東溟，他有一篇文章叫「勸人積陰德文」，造福子孫最好的就是積陰德。有一段話大家比較熟悉，「留財於子孫，子孫未必能守；留書於子孫，子孫未必能讀；不如於冥冥中積陰德，以為子孫長久之計」。而且積陰德的人，就是用德行樹立了榜樣，給子孫效法。就像范公八、九百年之後，他的子孫還是效法他的道義，不只有陰德，還有榜樣，這是有智慧的人。所以他寫到，「勸人積陰德文」裡面有一段話，值得我們來體會、體會這種胸懷，而且這樣一定能積陰德。「報人之德，不報人之怨；分人之過，不分人之功；成人之美，不成人之惡；隱人之惡，不隱人之善」。這個隱人之惡，我們剛剛舉了幾個例子，都是很厚道，不忍心讓人家難堪。《老子》講「報怨以德」，明朝的管先生講「報人之德，不報人之怨」。我們很冷靜來思考一下，這個怨已經造成，事物會繼續發展，冤冤相報何時了，人總要理智去處理人與人的關係。
　　在春秋戰國時候，梁國跟楚國它是相連的，梁國跟楚國都種瓜，梁國的瓜種得很好，楚國的瓜就種得不是很好。後來楚國當地的官員了解到，他們種得很不好，就去批評這些種瓜的老百姓：你看人家種得這麼好，你們要加把勁。楚國的人聽了以後就嫉妒，半夜跑去把梁國的瓜給破壞了。後來梁國的老百姓看到了很生氣，就去找他們的父母官，當時候是宋就：他們把我們的瓜給弄壞了，我們也晚上跑去把他們的瓜給弄壞，大人，你看好不好？諸位朋友，好不好？（不好）你們都是有智慧的人。宋就就說了，他說人家是用錯誤的行為在做，你還跟著他去做，你不是都偏頗掉了嗎？所以別人對不對首先不是最重要的，自己要先做對才是理智的人，不要以怨報怨那沒完沒了。
　　他說來我給你們一個建議，你們半夜多都去幫他們澆水，他們就是比較懶惰才種不好，你多幫他們照顧瓜子，還不讓他們看到。真的，這老百姓都很單純，就過去幫楚國的人澆，結果楚國的瓜也愈來愈好、愈來愈好。後來楚國的官員就去調查，原來就是宋就教導梁國的人，過來幫楚國的人澆水，聽了就很感動，就給他楚國的國王報告這個事情。國王聽了，這些百姓怎麼可以這麼做？他們不知道不只是破壞了人家的瓜，連我楚國的面子都沒了。然後就去找梁王感激這宋就，還有這些老百姓，對楚國做的這一切，感他們的恩。然後跟梁王講說「梁楚之歡，從宋就起」，梁楚之歡這兩國美好的友誼，就從宋就這個以德報怨的行為開始。一個人的理智、度量可以讓兩國非常的和諧，他假如用另外一個方法，會變成什麼？好，去破壞。就變成兩國的戰爭！這些榜樣很好。
　　團體裡人和最重要，所以我們現在自己團體之美好前程從哪裡起？從我們自己先跟所有的人化解以前的不愉快起。我們弘揚傳統文化，就從以德報怨起，把名單列下來，曾經有過過節的去給他道歉。假如道歉之後他也不領情怎麼辦？繼續道歉，甚至於半夜的時候還可以給他鞠躬，常常給他鞠躬，真誠可以感通的。今天「度量」這兩句經句，就跟大家先交流到這裡，大家有沒有覺得肚子變大了？假如變大了，就是我們隨著這些經句跟故事，隨文入觀，馬上心量就擴大了。謝謝大家。


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　　尊敬的雲南省教育代表團張主任，諸位貴賓，諸位長輩，諸位朋友們，大家午安。我們《群書治要３６０》今天進入「貴德」，第六個重要的綱領是「度量」。我們看到「度量」兩個字，腦海裡有沒有浮現什麼情景，或者想到哪一句成語？可能想到宋朝的布袋和尚，「大肚能容，笑口常開」。我們老祖宗留下來的文字，包含成語，包含所有的文章，都是高度的人生智慧。我們想到這個度字，大肚能容、豁達大度，就是心胸很開闊。想到度，我們想到豁達大度，想到量，寬宏大量，這些成語。包含很多文人留下來的文章，像朱熹夫子有提到，「海闊從魚躍，天空任鳥飛」。朱夫子提到大丈夫不可以沒有這樣的度量，像大海一樣寬闊，像天空一樣的遼闊。
　　我們的祖先常常都是以天地萬物為師，像天為什麼我們稱它高？「天稱其高者」，因為它「以無不覆」，什麼它都可以遮覆，可以保護。「地稱其廣者」，地為什麼稱廣？萬物它沒有一樣不承載，這也都是表它的度量。包含「江海稱其大者，以無不容」，所有的河川都匯到江海當中來。所以從這裡我們可以感覺得到，「度量」對一個人的修養是非常重要的。我們的祖先對我們的期許，在《三字經》當中有講到，「三才者，天地人」，期許我們人能把天地的無私之德，能夠把它落實，成就自己完美的人格，所以要效法天地寬厚無私的精神。
　　我們看到「度量」當中第一句，《群書治要３６０》的經句，一百一十九句說到：
　　【帝曰。夫建大事者。不忌小怨。】
　　『帝』是指東漢光武帝，漢光武帝，當時候西漢是被王莽篡位，後來漢光武帝復國。我們看到『建大事者』這個句子，諸位朋友們，這句話講給誰聽的？我們能不能看到「建大事者」，這個跟我沒有關係。那我們這一生來幹什麼的？所以一個人這一生一定要活得有意義，要做出對家族、對社會、對民族國家有貢獻的事情。所以在《論語》當中，孔子才說「不知命，無以為君子也」，我們這一生要知天命，要有使命對家族、對民族社會。首先建大事要齊家，要把家道傳下去，不然就對不起祖先，也對不起後代。所以每個人這一生都要做大事的，都要有這種責任感的。而要成就對家族，以至於社會國家有意義的事情，那必然要團結力量來做，那要團結的話，「天時不如地利」。
　　我們體會得到，要成就一件事情，比方說家道的承傳，那一定要「二人同心，其利斷金」，這夫妻要一條心團結。每天小吵天天有，大吵三六九，這個家道就完了，不可能有成就。所以「天時不如地利，地利不如人和」，這個時候要能包容、要有度量，不然每天計較，那可能就沒完沒了！所以必然『不忌小怨』，這個「忌」就是憎惡，憎惡就是看到人家的缺點就咬著不放，就到處宣揚，就對人有成見，這個都不妥當。老祖宗留給我們的人生態度，就是自始至終相信，「人之初，性本善」。這一句話對人生也好，對教育這個工作，都是最重要的認知。因為我們相信本善，我們願意去包容人，進而去幫助他，成就他的本善，成就他的德行。在教育方面我們就不會放棄任何一個學生，因為人之初，性本善。
　　而老祖宗這些經句，事實上我們靜下心來用心去感受，從自身來講，一個人常常看人家不順眼，或者喜歡跟人計較，其實他的人生會幸福嗎？不會；他能包容，他能寬恕，他才能跟人和睦相處。我們不願意放下這些不好的心態，那是跟自己過不去，每天自己找罪受。有時候度量不夠了，還嫉妒，看到人家好，背後都批評，甚至毀謗就糟糕了。不只自己痛苦，可能「積不善之家必有餘殃」，這句話對我們也是一個很重要的提醒。在「敬慎」一百三十頁，我們對人生的事情要恭敬謹慎，「敬慎」單元裡面，第一個重點叫「微漸」，防微杜漸，「積善之家必有餘慶」，有度量的人必有餘慶，待會會給大家舉很多歷史上的故事。但「積不善之家必有餘殃」，比方嫉妒賢才，這個造的罪業非常大。所以有格言提到，「進賢受上賞」，為團體、國家盡忠盡職推薦賢德之人，得到上天最豐厚的賞賜，因為他念著是人民大眾。
　　在春秋時候最著名的，鮑叔牙推薦管仲，他的後代十幾世都是名大夫，享福祿，這都是他的祖先鮑叔牙積的厚德。「蔽賢蒙顯戮」，嫉妒賢德之人，不推薦他，甚至陷害他，老天的懲罰會特別快，很明顯的災禍、殺戮就會降臨他的人生。在戰國末年秦國的宰相李斯，他當到宰相，相信才能也是相當出眾。可是他嫉妒他的師弟韓非子，甚至把他師弟害死了，讓秦國不能用到這樣賢德的人。假如當時候韓非子能留下來，可能整個秦國的命運就不同了。李斯害死自己的師弟，他沒過多久就被判刑，而且是誅殺他的後代，他是腰斬。所以他行刑的時候，是跟著他的孩子一起上刑場的，變成什麼？斷子絕孫。可見這個沒有度量，去嫉妒人、怨恨人，這個於己有害，對後代也是莫大的災禍。所以我們跟祖先、跟後代是一體不可分的。
　　所以在「度量」方面，我們從修身、齊家、治國、平天下，來談「度量」的重要性。首先修身我們很常聽到一句話，叫「觀德於忍，觀福於量」。看一個人有沒有德行，看他忍耐、忍辱的修養，觀他的人生，以至後代有沒有福報，看他的心量到哪裡，量大福就大。我們一聽到雲南代表團要到中心來參觀指導，這是胸懷一個省的百姓教育，而教育是影響世世代代，這樣的胸懷是令我們非常感佩。《孝經》裡面說，「愷悌君子，民之父母」，當官者以父母的心來愛護百姓，甚至關懷下一代的教育，這都是厚德，量大福一定會大。這兩句也告訴我們，我們今天德行要有度量，首先能夠忍住脾氣，懲忿。要變得有度量，首先不能輕易的就發脾氣，常發脾氣就是不能容人，才會這個樣子。我們今天要改善情緒化，不發脾氣，首先我們要思考，人為什麼會這麼常發脾氣？就像治病一樣，你得找到病根，才能把這個問題給解決了。
　　這些問題，要我們自己靜下來去感受，去看自己的心態，看自己的念頭，到底它的根源在哪裡？有一點最明顯的，就是不順自己的意思了就要生氣。不順己意，人家講的話我們不高興聽，人家做事的方法，我們不認同就生氣了。甚至於看人家做的事，我們不能接受，連晚上都睡不著覺，氣得牙癢癢。諸位朋友，一個人假如常生氣，首先是不孝，怒傷肝，傷了身體就是傷了父母，「父母唯其疾之憂」，父母最擔心我們的身體健康。而且常發怒，又會跟人衝突，父母不只要擔心身體，還要擔心我們人際關係的問題。所以孝道是德行的根本，首先自己的修養不能讓父母操心，假如我們脾氣大，父母一定提心吊膽。幸好現在跟以前不大一樣，以前脾氣大，得罪皇帝了那誅九族，你自己的壞的行為、壞的脾氣，把所有的親人統統拖下水，那是可能變成家庭的浩劫。
　　孔子在《論語》當中有說，「一朝之忿」，忍不了一時的脾氣，「忘其身以及其親」，忘了自身的安全，還有至親的身家性命，這是迷惑，沒有理智。所以不順己意事實上就是人的貪心，因為貪求事物，不順自己的意思，馬上瞋恨的心就起來。假如能知足了，假如能夠先恆順他人，不要跟人家硬碰硬，那可能就不會生氣、不會對立了。所以這處世當中，還要時時懂得謙讓別人、禮讓別人，不然生完氣之後，可能人與人的關係，就很難再像以前一樣！所以在處世當中，不能夠忍讓、謙讓，一定增加父母，甚至於團體領導的擔心、煩惱，這不是一個成熟的人，也不是一個學聖教的人，應該做出來的行為；應該是盡孝盡忠，不讓父母、不讓領導再多操心。
　　再來，這個貪當中，還有一個很明顯的就是面子。因為好面子，人家講我們，確實我們是錯了，可是那個臉拉不下來，馬上無明火就上來了，叫「惱羞成怒」。其實惱羞成怒傷了自己以外，在團體裡面信用會減損得很厲害，人家說錯了還不承認，還這麼凶。所以人在人群當中，他給人的信譽、他給人的信用，往往在自己一個態度當中。它的消長非常不一樣，惱羞成怒了人的信用指數快速下降；馬上說對不起，這一件事我錯了，反而贏得別人的尊重。往往這一念之間，對我們人生的發展，差別是很大的。這一點我印象最深的，是我自己在小學帶班的時候，我這一代自己從小也是升學為重，也都是考試機器，所以缺德這一方面挺嚴重的。雖然去讀了教育學分，到學校去教書，其實是心很虛的。
　　我記得有一個孩子，我第一年教六年級，他的奶奶來找他。六年級都是在大樓的最上層，一年級，年級愈小在樓下，六年級在四樓。他奶奶我看應該是六、七十歲，爬四層樓，爬上來的時候，我剛好見到這個老人家。她剛爬四樓氣喘噓噓都還沒喘過勁來，她馬上給我鞠一個九十度的躬，然後給我說老師好，這是台灣普通話。我當時候非常觸動，老師這兩個字分量太大了，假如我們沒有認真修德、認真教學，那我們德行有愧，為什麼？對不起這個老人對我們的這種信任跟尊重。雖有這一分心期許自己，但是還是會做錯事，結果錯了以後，又有一個慣性出來就是解釋，倘掩飾，增一辜，又錯上加一條罪了。像我們在大都市裡長大的，大都市容易塞車，所以每一次遲到，第一個反應對不起，塞車。馬上把責任推給這個社會，這是不對的。
　　所以有時候我們要改的這些習慣，變成一個下意識了，必須要有很高度的警覺性之後，才容易洞察到自己的過錯在哪裡。我也是慣性反應開始解釋，結果我看三十幾個學生聽我解釋的時候，愈聽愈聽不下去，然後那個頭都不想看我。小孩子是最直心的他不會掩飾，你講得有道理，他眼睛放光；你講得沒道理，他就有點聽不下去了，他也不會裝給老師看。我看到學生們的反應，突然警覺到要趕緊轉念，要認錯，我就給他們鞠躬，說這一件事老師錯在哪。我這個躬鞠下去再抬起頭來，學生看我的眼神是對我的尊重。所以我們的行為跟道德相應，才能贏得別人打從內心的認同。而不是用我們的地位，或者用我們言語的氣勢去壓人，「勢服人，心不然；理服人，方無言」。
　　所以會生氣跟好面子、貪有關，包含傲慢、強勢的話，也特別容易發脾氣，應該是要謙卑柔和才好。我們想想強勢，為什麼人會強勢、會傲慢？他可能覺得他有什麼，人一有高下見這個傲慢就會起來。比方頭髮比人家烏黑會傲慢，眼睛是雙眼皮，看到人家單眼皮也會傲慢，這些外在的人都會傲慢，包含有才華也會傲慢，地位高也會傲慢。可是我們靜下心來想一想，你頭髮黑是你媽生的，你有什麼好傲慢？你唱歌好聽，那喉嚨也是你媽生的，你有什麼好傲慢？你說我有才華，沒有父母、沒有那些老師栽培你，你怎麼會有？而且冥冥當中我們的成長，有無數的緣分、無數的人在成就，國家撥多少費用在教育上。所以愈有才華、學歷愈高，代表得到國家、家庭、社會的栽培愈多。那應該用才華去回報家庭、回報國家社會，怎麼可以拿著才華傲慢？
　　包含地位，地位假如是公務員，那是國家還有我們的領導，對我們人格跟能力的信任，那更不能去傲慢，「為官一任，造福一方」，這是公務員。包含私人公司，今天老闆、主管重用我們，我們應該帶頭勤奮認真，然後帶頭人與人和睦相處。那傲慢一定會讓身邊的人很不舒服。曾國藩先生有一段話講得好，他說「家敗」，一個家會敗敗在哪？「奢」奢侈。「人敗」，一個人會失敗敗在哪？「逸」放逸，懈怠、放逸，沒有責任感、沒有目標，這個人就毀了，因為他自我放棄了。「討人厭」敗在一個「驕」字，驕傲了，人家跟我們相處就很有壓力。所以人要學禮讓、忍讓、謙讓，謙退的人就是給人家留餘地，不拿著自己的長處去壓人家的短處。給人留餘地那慢慢慢慢這個謙讓的態度，會讓自己的心很敏銳什麼？處處替人著想：我這句話會不會傷到人、我這個態度會不會傷到人？他有這種謙讓的態度，慢慢的他時時都能體恤他人。
　　可能我們講到這裡，有人要問了，那體恤他人有什麼好處？現在這個時代是功利時代挺現實的，體恤他人可以賣錢嗎？「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」，他感來的就是人和，感來的是一大堆貴人對他的協助。有些道理我們靜下心來想一想，這些習氣不應該起來，不應該讓這些習氣繼續傷害自己的本善。包含人會生氣，是容易指責、要求他人，這就容易生氣了。那天我聽一個總經理講了一段話，我看他們團體滿和諧的，事業做得很好，他說「凡事不指責，勇敢來負責」。還有押韻，任何時候發生事情，先不要指責誰錯了，先協助善後，看到自己哪一點還有不足。看起來是別人錯，怎麼還要我反省？我記得上一代的人教孩子，怎麼教？比方三、四個孩子，老三犯錯了：全部給我跪下去，全部處罰。諸位朋友，你們家是這麼處罰的，請舉手。請放下，不多了！每個方法背後都有道理，大家用心去感受感受，這什麼道理？
　　我們先拉回現在，你看現在這些三十幾歲的年輕人、二十幾歲年輕人，在團體裡面哪個人犯錯了，他們第一個反應是什麼？是他，不是我。能推的盡量推是吧？可是假如他從小教育是他爸爸，弟弟犯錯了，全部跪下，全部罰。他就知道兄弟不可以分，而且兄弟錯也是他的責任。我假如提醒我弟弟一件事，他不就沒犯錯了嗎？我還得照顧弟弟，還得幫忙這些兄弟姐妹。從小就有這個心境，那他時時可以關心到整個兄弟姐妹，他的心量很大。以前的人一個家族住在一起一、二百人，三、五百人是常有的，那個時候他時時要為三、五百個人設想，所以家齊而後國治。他從小就為所有的人設想的心境已經養成了，他再去當官人情事理，他都很敏銳，都會以和為貴。所以從這一代開始處罰孩子的方式，要回到這個方式，才能教出不計較、勇於承擔的下一代。
　　有一次我們有一支錄音筆，被同仁借走了，借走之後，因為那時候很趕，馬上就拿給他。結果該還的日期到了，沒人拿回來還，這個借出去的人就在那嘀咕，情緒也上來：你那麼緊急，我趕緊拿給你，你也不趕緊拿回來還我，還要我背黑鍋。有沒有道理？這個時代要注意，聽起來都挺有道理，細細想想，也不見得完全有道理。幸好孔子留了一句話給我們，叫「君子求諸己，小人求諸人」。這個諸是之於的意思，君子遇到任何事情，求，這是要求反省從哪裡開始？從自己，之於己身。小人求諸人，小人遇到事情首先反應都是先指責他人，君子跟小人在我們的一念之間。我們看我們的家庭教育、學校教育，現在在培養君子、還是小人？這個都是很值得我們思考的。我們培養孩子，不就是希望他以後是聖賢君子嗎？所以夫子這句話對我們教育孩子，都是重要的指導原則。
　　我們想一想，第一個假如當下我們情緒上來了，是要求、指責他人，其實我們這一生決定不會快樂的。遇到很多事情，我們就在那裡怨別人，在那裡找別人的問題，這都是煩惱，不可能讓自己的心平靜下來。假如情緒上來，緊接著這個事態會怎麼發展？最後這個人出現了，你就又罵他一頓，然後以後看到他哼。那不只你痛苦了，還搞得團體裡面氣氛都怪怪的，有你的時候不敢找他來喝茶，有他的時候不敢找你來喝茶。告訴大家，這樣的話，我們假如是這樣的人，降低團體工作效率。有沒有道理？每一個人都要耗在這些人情上的顧忌，這些都是無形的耗損叫內耗。因為我們今天上台去，那錄音筆是誰拿去的？我好心借給你，你還不拿回來？講完話所有的人都籠罩在這種不好的氣氛之下，慢慢慢慢的這樣的風氣多了，人遇事都是指責別人。
　　但假如當下，他是自我反省：對不起，這個錄音筆，就是因為我沒有養成動物歸原的習慣。事忙先上帳，以前的商人再怎麼忙，他只要帳出去他馬上記。假如他忽略了一筆帳，可能最後查起帳來，不知道要耗他幾百、幾千倍的時間，這是一個好的做事態度。動物歸原，用完東西了，要馬上還回去放好，尤其在團體生活。假如用了沒有拿回去，自己又不記得，可能人家要用一個重要的東西，找不到就麻煩。所以《弟子規》說「置冠服，有定位」，這都是很重要的做事原則。從這個精神，那縱使再匆忙，我們東西借出去了還是要登記。請問大家，登記要幾秒鐘？可能不到一分鐘，你後面這些折騰都沒有了，所以好習慣重要。
　　當下他是先反省自己沒有養成這個態度，然後說假如哪一個同仁你發現是在你那裡，麻煩你送回來我這裡。等那個同仁發現的時候：是我的錯，還讓你添這麼大麻煩。這叫各自責天清地寧，都是各相責就天翻地覆，這個都是會發脾氣的原因。包含身體不舒服也很容易發脾氣，所以面對生病的人，我們要多包容。再來，急躁也很容易發脾氣，處於很著急的狀態，很可能一件事就會激怒我們。所以學傳統文化首先學穩定、穩重，走路、一舉一動都要安詳，十差九錯都是因為慌張，包含說錯話，有時候都是因為慌張，帶情緒了就會說錯話。再來就是度量不夠大，常常把別人的過放在心上，然後借題發揮，俗話講叫算舊賬，這個也很容易發脾氣。所以人要學得有度量，不要把別人的過失放在心上。請問諸位朋友，不把別人的過失放在心上容不容易？看得出來，你不把別人的過失放在心上，你的額頭都是亮的。
　　因為你不收人家的陰氣，你不收髒，你不收垃圾，所以你當然是光明；你都收人家的不好，一收進來印堂會發黑。其實人真的把這些道理都想清楚，就不要自討苦吃了。還有現在更嚴重的現象，是自己跟自己生氣，然後氣到自己去打牆壁、去撞牆，這個還是不孝。再來不信任自己，對自己也沒耐性這很重要，一個人一定要信任自己，才能贏得別人的信任跟尊重。「天助自助者」，你真的有自立自強的心，你會感來很多緣幫助你；可是你自我放棄了，那誰也幫不上忙。我們現在把原因找到，不外乎貪心、好面子，或者傲慢、強勢，或者急躁這些原因，找到病根得要用藥去服才行，服什麼藥？能忍則安。「一切法得成於忍」，這一切法的含義很深，包含我們的道德修養要從忍辱成就。包含所有事情要能順利完成一定要能忍住脾氣，不然做到一半一定會出事情。包含我們不能忍，縱使我們有再多的財富，你也留不住人才。因為真正的人才，不是看你的錢，也不是看你的臉色，他是看你有意義的目標，看你的修養。
　　那怎麼個忍法？有「力忍」，不能生氣、不能生氣，壓下去、壓下去。這個有點像石頭壓草，可是看起來好像壓住了，它會從旁邊繼續長；或者壓著好像硬壓下去，最後還是火山爆發就不好。所以這個當然可以用，一時間忍不住了趕緊先壓下去，實在壓不下去趕快站起來：我上個廁所。你不要等發了以後，所謂的「忍得一時之氣，免得百日之憂」。你一口氣忍不住，可能跟人家衝突了，要再去圓融這個關係，那花好幾個月的時間，還要去請客、送禮，就麻煩，這力忍。
　　第二個「忘忍」，「將相頂上堪走馬」，這些馬車都可以從他們頂上走過去；「宰相肚裡能撐船」，那度量要大。像宋朝的大官富弼，他少年時候，我為什麼強調這個少年？就一個人以後有沒有成就，什麼時候看得出來？少成若天性，習慣成自然。有人在少年時候罵富弼，就一直罵他，旁邊的人就告訴他，人家在罵你。他說不是吧，可能罵別人。接著那個人又說他指名道姓罵你。富弼說同名同姓的人還很多。他根本不往心裡去，這是自愛的人，不糟蹋自己的人，度量大，這是忘忍。所以《弟子規》告訴我們，「恩欲報，怨欲忘」，請問大家，忘了沒有？這一句話我們已經讀上百次了！還不放下它，我們讀經都變知識，不是學智慧跟學問。學智慧是學一句照著去做一句，就有真智慧，為什麼？你一把這個習性放下，煩惱輕智慧就增長，本有的明德智慧就恢復。常常發脾氣，整個腦袋都是昏的、都是脹的怎麼會有智慧？這忘忍。
　　再來「反忍」，任何事情有錯誤，或者跟人家有爭吵，「因事相爭，安知非我之不是」，是不是我也有錯？先平心靜氣來反省。人為什麼脾氣會大？因為他覺得是別人錯，不是他錯，他那個氣焰會愈來愈強。大家有沒有經驗，很生氣的時候你在那裡罵，突然你身邊很好的朋友說，事情不是這樣的，應該是怎麼樣，好像是你不對。你本來這樣，你馬上氣焰就下來了。而且俗話又講，這些俗話很有味道，叫半斤八兩、一個巴掌拍不響，這個話都有深意。坦白講能吵得起來，錯多錯少而已，他七分，我三分，那又怎麼樣？還是錯。難道要繼續發展下去，你咬他的七分，他咬你的三分？那很慘，那不狗咬狗，最後彼此的身心，甚至於整個團體都要被拉下去。這個我有經驗，這種事我幹過，我在念初中的時候跟同學在爭論一件事情，爭到最後還拉黨結派：你支持他、還支持我？來你說。還逼人家要選邊站，這都是不懂事。所以只要是有衝突一定都有錯，一定！
　　可能有人會想，那假如一個人完全沒錯，全部是對方的錯，會怎麼樣？那這一個人會變成聖人。好不好？我們讀《弟子規》有一句話特別振奮，「勿自暴，勿自棄；聖與賢，可馴致」。這句話是念到內心裡面去了，大家都想作聖賢，怎麼做？人家完全錯對你，你還不生氣，還在反省自己，你就會成聖人。《二十四孝》之首，大舜就是好榜樣，大舜沒有錯，他的父親跟繼母、還有弟弟這麼惡劣對他，他不只沒有覺得他們有錯，還都是覺得自己做得不夠好，最後他德行成就，他福報大，成為天子。所以從大舜的故事提醒我們，一個很重要的人生真相，天底下沒有吃虧的事情。大家相信這句話嗎？這個信很重要，有信才會肯去真正力行。大家去觀察，一個人無辜受人家的侮辱、毀謗、陷害，他假如能包容，「子孫往往驟發」。在《了凡四訓》當中有講到這個真相，人欠你，天會還你的，何必爭一時之氣？所以大舜這個例子給我們的啟示。
　　接著「觀忍」，這觀就是用正確的態度，去觀察整個事情的來龍去脈因緣。比方我們在學校教書，看到一個學生行為很不好，我們生氣，只是執著在他的那個動作：他都這麼大了，為什麼做這樣的行為，氣死我了。問題是他的行為是結果，原因是什麼？我們不能在結果當中打轉，要深入去了解。我自己就有一個經驗，一個學生已經換過三個學校，到我們學校是第四所學校，很多老師看到他的行為都搖頭，很討厭他。可是我們去了解他的家庭背景，媽媽是泰國人，早就跑掉了，父親又在外面遊手好閒，他從小就沒有父母的關愛跟照顧，這個時候我們氣不起來，變成什麼？憐憫他了。
　　第五「喜忍」，第六是「慈忍」，這喜忍，就是把每一個人都當作來成就我們德行的人。比方他講的話讓你生氣了，他在提醒我們的內心深處，還有這些習氣，他提醒我們，在幫助我們，我們趕緊把它改掉，所以每一個人都是我們生命當中的貴人。就好像我們到考場去考試，考試一定會有監考老師，他發考卷下來給我們考，讓我們清楚自己的程度，清楚自己的不足，然後再去好好提升。假如我們今天在做人生的考題，做做做做得不好，然後衝到前面去打那個監考老師，你看這樣理不理智？不理智。從今天開始我們跟任何一個人生氣，就是去打那個監考老師，他們都是來成就我們的人生，讓我們明白我們的修養到哪裡了。
　　我們一開始講到布袋和尚，布袋和尚他有講了一段偈子，「涕唾在面上，隨它自乾了」，人家給他吐口水，他說隨它自乾了。「我也省力氣」，這句話很重要，布袋和尚有研究過物理學，他知道手舉起來是要消耗卡路里的，所以叫我也省力氣。「他也無煩惱」，因為他正在氣頭上，請問大家氣是真的還是假的？你們拿給我看看，脾氣在哪？脾氣假如真的有應該拿得出來，在哪？它假的！它瞬間在變化的，它不是真實的。真的東西一定不會變，才是真的；虛幻的東西剎那都在變，別把它當真。尤其別把煩惱當真，你的正念提起來它就污染你不上。當你要生氣的時候，馬上想到定住火氣、定住火氣，它不就不能干擾你。就好像你的免疫系統很好，這些病毒就沒有辦法感染你。我也省力氣，他也無煩惱，他既然給你吐口水，你就順他的意，不要逆他的意思，讓它自己乾就好了。
　　這樣修養好不好？把對方當作考驗我忍耐的功夫到哪裡。不只這樣，這件事情過了以後，你到怡保去玩，買白咖啡也要送他幾包；你到檳城去玩，買豆蔻買這些名產，不要少他一份。人的心是肉做的，他對你這麼無禮，你還念念都有想到他，用平等真誠的心對待他。一天、兩天、三天，日久見人心，他就被你感動了。結果一感動，他去了解，原來你是學中華傳統文化的，你把中華傳統文化帶到他們家，變成他的家道，你功德無量。我們今天學傳統文化，我們每個人是傳統文化的旗杆，修養要大、度量要大。讓對方感覺在這個時代，還有度量這麼大的人，令人佩服。這就是為人演說，表演得好，讓人家對聖教、對中華文化有信心，他就變成提升你的機會了，喜忍。
　　最後「慈忍」，慈悲的心，我曾經聽一位老師，他對一個學生非常的不能忍受，他就覺得放棄這個孩子好了。就在那個當下他起了個念頭：假如這個男孩是我兒子，我會這麼做嗎？他就起了這個念頭，他就覺得他剛剛這個態度不對。為人師，以前叫師父、師父，就像父母一樣愛護學生。他這麼一轉念堅持耐心、愛心就感動對方，「精誠所至，金石為開」。這是對治脾氣的方法，用這六個忍來對治。而我們看到能夠在這些境緣當中，都當作是自己的試金石，才能成就自己的德行，不做壞脾氣的奴隸。「受盡天下百般氣，養就胸中一段春」，真金不怕火煉，最後就煉出來了。
　　我們看到這一句經句，一開始就說「成大事者」，大家注意去觀察，歷史當中建大功、立大業的，確確實實都是有度量的人。我們從漢朝，我們現在有一些歌曲，都說要「復興漢唐」，因為這兩個朝代在我們歷史當中很興盛，我們稱為漢人，走在世界各地都有唐人街。我感覺很妙，現在學傳統文化的，好像姓劉的跟姓李的人特別多，因為漢朝是劉家的天下，唐朝是李家的天下。我們有一次辦傳統文化的課程，當時候我跟另外一位陳老師我們兩個上去，跟大家一起給孔老夫子行三跪九叩首的禮，我們兩個站在前面。後來這儀式結束之後，這位陳老師就跟我講：我們兩個要做傳統文化的工作，可能是注定的。我說為什麼？她說因為孔子當年，在陳蔡絕糧七天，她姓陳、我姓蔡。我說那可能是要贖老祖先的罪，怎麼可以對聖人這樣？所以人世間很多事情冥冥中都有安排，該承擔的還是要承擔。
　　我也是二十七、八歲才走到教育這個行列，以前都沒想要教書。我本來是住在高雄，跑到台灣的東部台東去靜一靜心，就遇到當地有一個一年級的老師生產，要請兩個月的產假，找不到代課老師。因為那一年規定大學畢業才可以代課，大學生都去都市了，找不到。就變成只有我這一個大學生，所以你跑都跑不掉，就去了。因為我拒絕以後他又來，我從小爸爸說不能拒人於千里之外，就先去了。七個孩子一年級，那身高差不多到我的腰而已，我很怕把他給揉傷了。就這樣代了兩個月，覺得教書很有意義。我記得才去前一、二天，就是我看到走廊旁邊，有些螞蟻去世了，我就順手把牠埋一埋，人要入土為安，這些動物生命也應該入土為安，我就把牠埋了。三個孩子看到我做了這個動作，就過來問，老師，你在幹什麼？我說埋螞蟻，入土為安。那些孩子哦，孩子心很單純，他就點點頭。
　　隔天我走在走廊上，就看到他們三個蹲在那裡，不知道在幹什麼，我走過去問他，其中一個白白胖胖的男孩，那個臉很可愛，他第一個回過頭來，非常認真的告訴我，老師，我們在埋螞蟻。真的，我那一天回去，我就給那個學校的一位老師，是他推薦我去代課的，我就跟他說，我回去就要去考老師，當老師太有意義。孩子這麼善良的心，就你一句話可以成為他人生的正確態度，值！教一個就值了，更何況一輩子可以教幾百個學生。所以文化復興少不了劉家的人，也少不了李家的人，更少不了每一個炎黃子孫。在我們民族文化承傳的危急存亡之秋，就像我們溫總理講到的，「每一個中華兒女都有責任來承傳文化」。
　　漢朝的時候，漢朝三傑張良、韓信、蕭何，韓信年輕的時候他掛著一把長劍，走走走遇到一個市井年輕人，就看他不順眼，說你背著長劍是要殺人嗎？你要殺人，那先殺我，你假如不敢殺我，那你沒膽，你從我的胯下過去。諸位朋友，你假如是韓信你會怎麼做？韓信當下就從胯下過去了，因為他判斷這個時候不忍下來，可能會傷亡，縱使不是他傷，對方一傷，他可能這一生就毀了，可能還要坐監獄。所以他有大志之人，他可以屈得下來。結果後來劉邦拜他為大將軍領軍，他就把那個當年的年輕人找來。那個人嚇得趕緊跪下去，他說你以前欺負我，那現在還能欺負嗎？接著韓信不簡單，韓信感他的恩，韓信有喜忍的功夫，他覺得當初是他歷鍊了他的人格，他能忍下來，所以馬上給他一個小官做，讓他去負責。韓信除了感謝這年輕人以外，還感謝曾經給他一餐飯的老人。這是韓信能忍他有度量，他才有後面的功業。
　　再來張良，張良在秦朝的時候，他是韓國的公子，他很恨秦國滅了其他六國，他就找了大力士要去刺殺秦始皇，危不危險？當然危險，秦始皇那時候武力很強。當然他那麼年輕就有這個氣魄也不簡單，可是光有氣魄還成不了事，還得忍。所以他忍耐的功夫沒有成就，他以後怎麼輔佐劉邦？那漢朝就沒有了。劉邦好幾次關鍵都是張良拉著他，要不就踩他的腳：不能生氣、不能生氣，都是張良忍的功夫化解了這些最關鍵的時刻。有一位老者叫黃石公看出張良是可造之才，所以刻意在張良要經過的橋上等著他。張良走過去，這個老人就晃著他的鞋子，晃晃晃就把鞋子晃到橋下去了。然後就給張良講去幫我撿過來。張良本來火氣快上來：這麼無禮，他年紀這麼大了，算了算了，就去幫他撿上來。撿上來，這個老人晃著腳：幫我穿上。張良看了還是有敬老的態度，所以敬老尊賢是美德，同時也是每一個人之所以能遇貴人的重要態度，賢者、老者有人生的智慧跟經驗。
　　張良真的把他穿上去了，老者覺得孺子可教也。能忍耐的才能成大器，就跟他說，五天以後哪個時間你到這裡來找我。結果時間到了張良準時來，老人已經在那裡：你還讓老人等，再過五天再來。那一天他就提早了時辰，提早很早就來了，那個老人也已經站在那裡：你還讓我等，五天以後再來。這一次張良乾脆前一天就來了，整夜在那裡等他，最後這老者授他一本書，叫《黃石公素書》，這一本書是非常精闢的一本經典，你們有沒有看過《素書》？沒有，你們背一百篇古文我送給你們。這本書很寶貴，漢朝的興盛跟這一本書有關係；同樣的唐朝的興盛，就跟《群書治要》有關係。為什麼？思想決定行為，最後決定命運，唐太宗的思想得力於《群書治要》的智慧。這是張良的成就。
　　唐太宗做到了，他接受別人批評，縱使批評不對他都能有度量的接受。有一次是有臣子來勸諫他，講的都是錯的，旁邊的臣子就有點聽不下去，最後就給皇上講，皇上，他講的都不是實話，對你這麼無禮，你怎麼都沒有制止他。太宗說我假如制止他、反駁他，讓他不敢講，那他出去一傳，以後還有誰敢對我直言不諱的進諫？這為了朝廷的風氣，為了人民的福祉。因為只要聽到一個自己的錯，就不會損害到百姓的利益。
　　接著我們剛剛講到的，要修養度量就是懲忿，不要發脾氣，再來「觀福於量」，心量要大。第二個就是不要自私自利，第三可以寬恕包容，第四人能為大局想，這個心量也會不斷擴大。還有一個方法，就是宋朝的大儒，程顥講了一段話，他說到「識高則量大」，我們多讀歷史、經典當中，這些聖哲人的風範、度量，我們自己看了會生起一種仰慕效法，看著看著也覺得人應該這樣，慢慢的有見識的人度量也會大。我們要不自私自利，就是能夠多替他人著想，這樣就不會生氣。我們要了解到，情緒的根在一個「我」字，這個叫根本的煩惱。《了凡四訓》裡面做一個比喻，人要改過要「如斬毒樹，直斷其根」。就是因為我們跳不出去這個自我中心，什麼都是把我擺在第一位，人家不順我，我就生氣。
　　我給大家舉一個例子，新加坡有一對夫妻，認識他們的人，都很羨慕他們，因為夫妻非常相親相愛，相敬如賓。有一次她在跟大家談到，他們夫妻的相處，她的先生講到，我太太修養很好，我母親誤會她了、錯怪她了，她還跪下來認錯，我覺得我太太這個時候有點委屈。這個先生還挺疼太太的！更讓我們驚訝的是他太太怎麼說？他太太說到，今天母親誤會她，母親情緒已經上來了，假如我再解釋，很可能讓母親更生氣。所以我想到的，是趕緊讓母親的情緒下來，不要傷了她的身。大家去想一想，被人家誤會了，難不難過？難過，為什麼？我很難過。大家找到賊王沒有？擒賊先擒王，所有的那些情緒、傲慢，那些不好的習氣，它的賊王就是這個自我為中心。只要是設身處地了，念念為人想，這個煩惱就遠離你了。
　　這些故事都在提醒我們，學聖教最重要的，學吃虧，「用學吃虧一語律己，以怪不得三字待人」，這在格言，在《延壽藥言》裡面都有。我們感覺這是這些聖哲人對我們的疼愛，他希望我們的人生不要走一大堆彎路，他把他人生積累下來，最有智慧的言語都供養給我們。用學吃虧一語律己，以怪不得三字待人，這是薛敬軒先生給我們的寶貴教誨，用學吃虧一語律己，薛敬軒夫子留下來的。我們回到剛剛那個例子，怎麼還要去跟婆婆計較幹什麼？學吃虧。而今天這個媳婦一跪下來認錯了，那當然父母他的氣就下來。而且誤會總有釐清的一天，過了幾天婆婆搞清楚：原來不是媳婦的錯，我這樣誤會她，她還跪下來認錯，這樣的媳婦，打著燈籠都找不到。她不就更疼愛她了嗎？所以真的肯吃虧是絕對吃不了虧，不肯吃虧那是遲早得吃虧。
　　漢朝劉寬，名字取得好，他爸爸給他期許，寬宏大量。他有一次坐在牛車上，他是官員，老百姓氣沖沖的跑來：這牛是我的。好，還給你、還給你，他就還給他了。因為他看他氣成這樣，你再跟他爭個什麼，他不忍心，他心很柔軟：好好好，對不起、對不起，你牽回去！那個人牽回去沒多久，他的牛找到了。後來了解是我們的父母官，嚇得半死趕快牽牛回去還。劉寬跟他講，動物跟動物長得很像很正常的，這個不能怪你，還麻煩你親自幫我送回來，謝謝你，謝謝你。你看這人度量多大，他這一件事一傳出去，當地多少百姓對他那種心悅誠服，感動、佩服、聽他的話。而且他遇到百姓們，遇到孩子就教導他孝悌，遇到農民就關心他們的整個工作生活，非常關懷體恤每個人民。
　　他太太就覺得一輩子沒看過他生氣，就想想想什麼辦法，探探他的度量到什麼程度。可能古代人都是好人，也沒什麼事做；現在大家沒學倫理道德，當父母也好、當領導也好、當老師也好，都忙得要死。他太太就趁他要上早朝，穿著朝服，正坐在那裡待會就要走了，命她的婢女端一碗熱羹，走過去故意跌倒，把那個羹湯倒在他的衣服上，看他生不生氣？結果在那個瞬間，真的倒在他的衣服上，他馬上把婢女扶起來說，有沒有燙到你的手？他沒生氣，第一念是什麼？怕那個熱湯燙到婢女的手。可能他的太太：我這一生怎麼這麼有福氣，嫁給了這麼有修養的丈夫。我相信這個婢女一輩子都對他忠誠，這麼有仁慈心的領導。而重點在哪？還是我們剛剛講的第二個重點，他沒有為自己，他沒有自我中心，他是什麼？念念為對方著想，這就是度量不斷的在擴大了。好，這一節課先跟大家談到這裡，謝謝大家。


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　　大家下午好。我們上一節課主要談兩句經句，「榮辱之責，在乎己，而不在乎人」；第二句是「家人」卦裡面，「《象》曰：君子以言有物，而行有恆」。這兩句話能不能解決我們現在所遇到的社會或者是人與人的問題？我們現在來回答兩個問題，看看能不能用這兩句來回答。
　　這裡一位學友問到，「我是一名家庭主婦，家有兩位孩子，分別是十三、十四歲。因為小孩已不是小學時期，教他做什麼就乖乖聽話，孩子會有反駁。雖然全家都是學傳統文化，但仍然不知道該如何做，孩子該如何教導？雖然知道反求諸己，但仍不知該如何反求？只知道自己又做錯了。我應該如何下手？想請老師能有明確的解答，告訴現在應該做什麼，該怎麼自利而利他？學生是直來直去的人，常常因為這樣而犯錯。也常因為好心告知人家學習《弟子規》，卻反被質問我沒有做到」。是我念得不是很清楚。「還請老師直言告知」。
　　大家有沒有同樣的問題？我們來看一下，現在這個孩子十三、四歲了，會反駁了，我們還希望他像小時候聽話。那是同一個人，都是你的孩子，為什麼小時候聽話現在反駁？小時候那個聽話是真正心悅誠服的聽話嗎？這是值得思考的問題。我們好像對父母也沒有反駁，都覺得爸爸講的話很有道理。甚至於父親有時候在提醒我們，他都不是很強勢，他都有一個空間讓你去反思。甚至有時候是看你出狀況了，他才提醒、點醒你，但是絕對不是挖苦你。教育是要很有耐心的。我們有那個「教」字，左邊兩個叉，那是身教；右邊手拿著一個樹枝，那是耐性，不厭其煩的提醒。剛剛家人卦講的，假如我們都「言有物，行有恆」，孩子一生對我們的崇敬不會消失，他不會反駁。
　　所以我們在看事情，不能看表相，他以前不會反駁現在會反駁了。首先，他反駁的時候一定不認同我們說的話，甚至是做的事，請問我們知道是什麼嗎？假如我們在孩子心目當中，這些不好能去除掉，那是不是他對我們的信任還是會回來？就是我們還是要了解孩子他內心到底在想什麼。你可能覺得他不成熟、不會想，那我們在他成長過程中有教他思考嗎？有教他是非、善惡、邪正的判斷嗎？這些都要教的。我小時候也是在高雄市長大，在一個大都會裡面，也是有很多污染的東西，我們為什麼不受這些污染？這無形當中都是父母給我們的一些價值判斷。
　　所以有這些現象出現的時候，我們這個「榮辱之責」還是要從自身思考起，不能看結果，要把原因找到。其實孩子會反駁，可能他已經覺得我們這些道理他不能接受了。或者我們長期「勢服人，心不然」，他以前那個聽話可能是口服心不服，這個我們都不一定看得很清楚。所以就會覺得現在這些情況我們都不能接受，其實任何的情況它都不是偶然，它也不是一天形成的。我們的心有沒有很細膩、柔軟的去判斷、去感受孩子現在的狀態？「冰凍三尺，非一日之寒」。我們有時候解決問題都有一個態度，就是想要一蹴可幾，特效藥，馬上就把它解決掉。教育的問題、人心的問題它都要從自身改過，然後耐心的去溝通，甚至去陪伴，才能解決問題。所以跟孩子之間，首先要先放下控制，尤其十三、四歲的孩子，你硬要他怎麼樣，他反而情緒上不能接受，他會跟你對著幹，你就麻煩了，你就愈生氣了。所以教青少年要很有功夫。
　　《禮記．學記》講的，「道而弗牽，強而弗抑，開而弗達」。你引導他，不要覺得好像你要牽著他的鼻子走；強而弗抑，這個強是鼓勵他、肯定他好的部分。你不要孩子這個年齡，你看到他有一些缺點了，他就什麼好都看不到了。他什麼好都看不到，你一看到他，兩個人那種磁場就好像要有一場戰爭出現，好像武林高手，兩個人背著一把劍，看誰先出鞘，那種氣氛就出來了。「強」當中，還是要「長善救失」，那個長善，他好的你還是要肯定他。不然你全部腦子裡記的都是他的不好，他可能就這個家都待不下去，他覺得在你眼中好像他沒有什麼價值。開而弗達，這個開是啟發他，而不是一套一套道理一直講一直講，讓他覺得很煩。這個開是引導他，講一些話點到為止，讓他自己去想一想。
　　當然這些要能夠引導到正確的思想、價值觀，我們深入經典，建立起我們自己的思想價值觀，是最重要的基礎。就像那天我跟一位教育界的朋友在談，他說現在社會問題這麼多，還有很多災難，那痛苦也是一天，快樂也是一天，那我們就快樂一天吧。有沒有道理？有？這樣的話似是而非。請問我剛剛這段話講完，大家對快樂的定義一不一樣？都不一樣。我們給人家講完這一句話，對方吸收什麼你知道嗎？說不定他腦海裡浮現起來就是那些玩樂。你是在安慰他、引導他，「反正痛苦也是一天，快樂也是一天，我們就快樂一天吧」，那個人可能被你誤導了自己都不知道。
　　什麼是快樂？我們現在拿一支麥克風傳下去，看哪個朋友來回答一下什麼是快樂。不然都是我講，你們都不講，不大公平。現在民主社會強調要公平。大家這些觀念不清楚，你孩子隨時出現一些思想要引導的時候，我們能夠引導得了嗎？自己要先當個明白人，才能讓人家明白。我們現在都在急著孩子、急著身邊的人，「身修而後家齊」，自己要先提升自己才行。尤其格物，我們自己的壞習性要先去掉，家裡人會信任我們的德行，他信任我們他才聽得進我們的話。
　　這個朋友提到了，「我們全家都學傳統文化，學了不少年」。學了很多年是相，學傳統文化重實質不重形式。請問改了哪一條缺點、習氣？習氣沒改，或者還更厲害，那家裡的人要認同就很困難了。「君子務本，本立而道生」。所以《大學》裡面講，「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正」。我們的真誠心一定是從去掉習氣之後，不見孩子的過，內心裡不懷疑他，相信他有本善、相信他可以成聖賢，在這樣的一種信任跟真誠才能達到心與心的交流跟溝通。所以身修要先意誠、心正，接著才能家齊。
　　我們剛剛講到格物，就是改過。怎麼改過？從明白自己的過失在哪裡開始。所以這位朋友講到「不知道該如何做？」從改自己的過開始。《了凡四訓》裡面講改造命運從改過，改過遷善。今兒回去就要把過列出來，然後怎麼改要有具體的方法、做法，都要把它列出來，一條一條改。你說找不到呢？那多讀經，從讀經當中找到。或者看到別人有過的時候，馬上想一想，我有沒有跟他有同樣的問題？再來改。
　　這裡有提到說，孩子該如何教導？我們剛剛「家人卦」說的，從父母自己本身所有的言行能夠做他的榜樣，身教開始做起。再來，境教，你整個環境，這些當長輩的人，也都要落實《弟子規》、落實德行，那整個家庭的氛圍也能夠感染孩子。再來言教，孩子現在在想什麼？他那些思想觀念錯誤在哪？你要循循善誘引導他，抓住機會點引導他，叫言教。教育這三點，境教，整個你的家風、環境，境教；身教，以身作則；還有言教。
　　我們很多事情自己都想不明白，怎麼引導孩子去判斷？就像剛剛講到的，什麼是快樂？很多青少年現在說反正痛苦也是一天，快樂也是一天，我就問他，你覺得什麼叫快樂？我們不要常常跟孩子溝通，你就一堆道理，一句接一句，好像要跟他打仗，要說服他那個樣子，打得這麼累，打到最後他內心裡想什麼你都不知道。你的彈藥全部用完了，不知道下一步要往哪裡炸了，因為他不回你話了。你問他，你多聽他講，你就能了解他的思想觀念。「你覺得什麼是快樂？」他就開始講了，這些是快樂、這些是快樂。好，你注意，這樣做的人真的快樂嗎？你比方說享樂，你看到他現在快樂，他以後得癌症快不快樂？你讓他去想。現在得癌症的人很高，年輕的時候就這樣放縱，最後躺在醫院裡三年、五年，還有十年、二十年的。那種快樂你要不要？
　　現在很多人的人生後面幾個人健康？老來疾病都是年輕的時候落的。如是因，如是果。他所有那些享樂的人，結果到底是什麼？我們順著他，大禹治水用疏導的，不要用防堵的。你順著他，因為真理是愈辯愈明，你不要擔心。從很多社會現象你留心去觀察，你也不要說一次就要說服他，常常有機會也聊起來了，舉一些事例。大家注意，Whitney Houston，你看多少年輕人的偶像，最後呢？Michael Jackson，最後呢？是，你讓他想想，這些所謂他們覺得偶像榜樣，他的結果是如何？這個年齡的孩子，他也有他的思想，他也會想。大家有沒有發現，我們讀經是讀經，聽課是聽課，回去我們跟孩子講的話都還是我們的東西，不是經典的東西；或者真的是經典，都帶著自己控制跟情緒出來的。
　　所以這一位朋友，您說想要反求諸己，剛剛我們有提到的，您冷靜下來，先改缺點，怎麼改要具體寫出來。你要做好準備，改習性跟扒皮一樣痛苦。我們現在為什麼都不能進步？把修身看得太容易了，然後一點點不如意了，修行一定要這麼痛苦嗎？修身一定要這麼痛苦嗎？坦白講，我們都貪順、順境，都要順自己的意。有一點不順勢了，馬上情緒就來了，「我不想學了、不想修了」。好啊，不修好啊，你人生就不苦了？苦愈來愈多了。早點修好了，就像病一樣，早一點治好了，你拖愈久病得愈重。「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」。諸位朋友，請問十歲的孩子好修行，還是四十歲的人好修行？十歲是吧！為什麼？年紀愈大愈難修，習氣染得愈來愈重了。不要再拖了，真幹！
　　我剛剛跟一個朋友講，我說你修行是要成聖成賢，哪有輕輕鬆鬆就成聖成賢？人家台灣王永慶要創一個事業，人家也一輩子忙到九十幾歲，這麼不辭辛勞，才有成就。你現在幹的事業比他大，你要成聖賢，你的努力能夠少於他嗎？可不可以少於他？我們每天還可以喝咖啡、聊是非，修行修得這麼輕鬆。人那個錯誤的念頭沒有到說我死都不怕，就怕念頭不對，你沒有這種決心跟毅力，想要把習性轉過來，不大可能。可是你真下了，轉過來了，你習氣一放下，身心自在，你的喜悅就來了。你再去拿《論語》來讀，不一樣了，第一句話你就讀懂了，「學而時習之，不亦說乎」。財色名食睡，這些欲望每天牽著我們走，我們是奴隸，很痛苦。你能放下任何一個東西，你就會覺得你愈來愈輕鬆自在，因為這些欲望控制不了你。我們都說要當個自在的人，民主自由，當個自由的人，不被習性控制，那是真自由的人。
　　而我們的次第是為人演說，您現在不要想著要去利他，先自利，利益家庭，家齊才能國治，才能利益社會；身修才能家齊，先把自己修好。大家不要聽到這裡說：「好，蔡老師說不要想到利他了，從今天開始不用幫助別人了。」大家不要從「過」一下又到「不及」，就在這兩頭在那兒撞來撞去，頭昏眼花。意思是說，人不要有去幫人的心，我們還沒到那個功夫，「我可以幫誰幫誰」，先幫自己，「欲助人者先自助」。但是有緣分，人家剛好需要，我們真誠的去協助，而協助的過程當中，最重要的還在幫自己。因為我們一去跟人互動，一定會發覺，我有情緒，瞋恨心這麼重，不耐煩；我一去幫人的時候，不能全心全意，還是都為自己考慮多；去幫人的時候瞧不起人，那個態度很傲慢。是在剛好有緣分去協助人的時候，突然藉由這個機會去觀照自己起心動念有哪些錯誤的習氣，要把它改過來。利他也是在自利，也是在發覺自己的問題，這個叫歷事鍊自己的心。心有轉，境才會轉，「境隨心轉」。
　　但是這個境要轉，不要貪快，因為貪快也是貪，然後會容易心浮氣躁。一心浮氣躁，脾氣特別不容易控制得住，特別容易上火。本來家裡人還覺得太平日子過了三天、五天，我們火氣一來，他只能撐三天、撐五天，你的努力又化為烏有，人家又不信任了。因為感覺我們在寫這個問題的時候，自己的心在急了有沒有看到？看到沒有？就從當下這個錯誤的心開始改起，要緩。「為學第一功夫，要降得浮躁之氣定」，有沒有？這句話有沒有聽得很熟悉了？對。我們當下在寫的時候有沒有在浮躁？或者我們在跟人講話的時候，浮躁起來了沒有？要觀照得到你才能調伏它。
　　再來，這位朋友講到說，「學生是直來直去的人」。「我這個人個性就是這樣了，不然你要怎樣？」修行的人、修身的人最重要的先把個性去掉，沒有個性。怎麼樣做能利益家人，怎麼樣做能利益對方，就這麼做，沒有個性。個性就是習氣、就是煩惱。有個性怎麼隨圓就方？是不是？上善若水，水沒有個性，它依環境去融入。從這個敘述當中，我們自身還看不到直來直去是習氣，是性格。好像還說，不是有一句話說「直心是道場」嗎？你這個直跟那個直不一樣，「直心是道場」那個心是真心、是至誠心，您這個「直來直去」跟《了凡四訓》那個「直心直行，輕言妄談」一樣的，想說什麼就說什麼，自己圖個痛快，不知道那個人、對方心裡都在淌血了。出言要順人心，要講人家能接受的，能夠鼓舞人家、能安慰人家的話。所以您看，您已經看到了，「直來直去，常常因為這樣而犯錯」。那您用了什麼方法來調伏自己這種太直，甚至有點衝的習慣？好，這位朋友，您回去有想出方法，寫下來，然後去做看看，之後我們再討論、再繼續追蹤。真的，您的這些經驗真的去做出來了，對大家的啟示也都會很大的。
　　當然，您好心告知人家學習《弟子規》，卻反被質問我沒有做到。有沒有受傷的感覺？「我好心，好心把這個介紹給你，讓你家庭更好，你這個狗咬呂洞賓，不識好人心。」大家看，人的心不能平，就是心沒有辦法回到一個很重要的態度，就是只有自己是學生，所有的人都是老師。孔子教了，「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之」。而且我覺得這個人很正直，他不怕得罪你，可貴啊！現在這個時代，人怕得罪人都不敢講實話，都講很好聽的話。聽到實話才能進步。他跟我們講實話，「你都沒有做到，還出來推？破壞聖教的形象。」是不是？你聽進去了，「知恥近乎勇」，是不是？《了凡四訓》，馬上想到，要發恥心、要發畏心、要發勇心，你勇猛的心出來了。
　　再來，你真的想要利益你介紹的這些親朋好友，你真想利益他，這一句話回來是給你動力。「我只要把自己學好，他們就相信我了。」可是我們的心止在哪裡？有沒有把它變成動力？變成什麼？痛苦、沮喪，「給我拿酒來，我受傷了，我的好意被人家誤解了。」所有的煩惱，有個煩惱賊，就是我、自我。把這個自我能看清楚，把它放下，常常想著，我要怎麼做才能真正利益身邊的人，你煩惱都轉成智慧了。《了凡四訓》講的，「如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？」你從根本把它砍掉了，就沒有一天這麼多的煩惱跟情緒。每天算一算有多少個？你們有沒有算過？算不清楚，都是它在做主，這個煩惱賊。不要再認賊作父了，要恢復理智。
　　我自己從事教育工作，遇到陳老師，減少很多摸索的機會。人生要有很多貴人，都跟我們自身有沒有一種使命感有關係。我們現在是在追求身邊人認同我是對的、認同我在學傳統文化，還是真的要利益他們？我們難道只是要圖一時間心情的愉快跟情緒的好受嗎？還是願意聽聽真實的話，從根本做起，從格物、從修身、從正己自然而然去化人做起？
　　其實我們跟大家聊那麼多，就了解到聽經很重要，你道理不明白，真的不知道從哪裡修起。所以還是要多聽經。我們現在的狀況，古人是說三日不讀經，面目可憎，我看我們現在一天都撐不過去，一天不聽經不讀經，腦子裡很多胡思亂想，一些煩惱統統都冒起來了，這是我們的現實狀況。就好像一個人病得很重了，你一天不吃藥都不行。而且要下猛藥。什麼是猛藥？精進。你不能有一刻不精進，隨時有時間就用功、就讀書。再來，處世待人時時提醒自己，這顆心不能離開真誠、慈悲，不能離開恭敬、謙虛這些正確的心態。這也在用功，你隨時在善觀自己的這顆心。
　　再來，聽經最好能有三、五個同參道友，不然「獨學而無友，則孤陋而寡聞」。現在人聽，都順著自己的意思，把經典的意思都解錯了。為什麼？人現在我執很厲害，尤其有一個習性，喜歡逃避，不敢面對問題。然後所有的經典變成什麼？變成他的藉口。明明是要逃避，然後就說，經典不是這麼說嗎？師長不是說怎樣怎樣嗎？那這樣就會產生嚴重的執著。我們有一個同仁講，「師長說什麼都來不及了」。我說這句話是什麼其他的方法都來不及了，你可不要什麼都別幹，然後離家出走，最後你家裡人說：「這些人怎麼學傳統文化學成這個樣子了？」你說，「這師長說的。」你是自己逃避不好好在當下修行，還拿師長的話來當藉口了。很多這種情況。人真的很難看到自己在逃避，不敢面對挑戰，不敢承擔責任，看不出來愈挫愈勇、看不出來百折不撓。所以修行第一關，打破自欺，不要欺騙自己。這個念頭錯了，一定要看得到，一定要把它改掉。我們不要說別的了，我們跟師長學習這麼久，師長哪句教誨我們真的去做它了？師長哪個理念我們真的以師志為己志去落實、去承擔？我們每天的念頭有多少逃避在裡面？
　　所以修行並不容易，我常常給人講課，講別人多，自己做得很不好。就拿今天早上，我帶同仁一起做早課。做早課，平常人家帶我們做早課，我們看起來很容易，真正自己去當司儀做早課了，還是念錯。邊要很恭敬、邊要看下一句要講什麼，還是緊張起來了。平常都教人家，「不要緊張，恭敬心提起來」，自己真的站在那裡還是會緊張。所以「工於論人者，察己必疏」，都講別人，看自己不容易看到。所以有時候在回答別人的問題，回過頭來一看，自己也做得很差。
　　另外一個同仁有問到，「能外形骸者，天不能病」，如何克服病者的心理？假如我們是一個生病的人，我們用什麼心境來面對生病？
　　世出世間所有的事情不離兩個字，叫因果。我們現在身體不好一定有原因，身體健康是結果，身體健康的原因是什麼？無畏布施得健康長壽。我們看許哲女士她老人家一百一十四歲，她都是為別人想，她不生病，她都是做無畏布施。師長也是都為大眾想，他無畏布施得健康長壽。所以我們是深信因果，我們自己生病就不會埋怨，不會有怨天尤人的這些思想。因為一怨天尤人，病會愈來愈嚴重。為什麼？境隨心轉，我們的心念會影響我們的身體。所以首先先接受。
　　為什麼這個人「外形骸」了，他不去想這個身體，反而不會生病？因為人的煩惱都是我想要什麼、我不能接受什麼，都是為自己想，或為這個身體的享受去想，想了很多這些煩惱的事情。煩惱是最消耗能量的。大家注意看，義工從早做到晚，他很喜歡做這個事情，他很喜歡幫助人。然後從早忙到晚上了，你問他，「休息一下」。「不累、不累」。人沒有心理負擔的時候，不怎麼耗能量。心裡一大堆牽掛、煩惱，那個最耗能量。所以為什麼不想自己的能夠健康，就是這個道理。我們曾經聽過一些真實的例子，本來得癌症了，只想到幾個月的命了，「好，做義工吧，反正只剩這幾個月」，就全部世間的貪求都放下了，就去做義工。半年以後，沒有癌症了。都是有這樣的例子。
　　所以近代科學家講《念力的祕密》，這本書是很多世界知名的大學他們的科學家研究出來的。他們提到一個重要的觀點，這幾十年來，近代的科學家有個誤區，就是他把精神跟物質分開來了，這是個很大研究上的偏頗掉。其實精神跟物質不能分開。人的心情好身體就好，「人逢喜事精神爽」，「憂能使人老」。我們這些傳統的教誨就能證明，精神跟物質怎麼可以分開？科學家一分開了，研究路線就偏頗得很嚴重了。《念力的祕密》強調一個重點，以心控物，這個心能控制物質。首先離我們最近的就是這個身體，你的心情好，你的心無私，你的身體就慢慢愈來愈好。甚至於《念力的祕密》裡面講到，「一個簡單的意念似乎擁有改變我們世界的力量」，就是人的意念就可以改變世界的力量。他提到，「群體的念力說不定可以逆轉潮流，帶來星球的修復和更新。想要改變世界，我們只需要同心合力就能辦到。」前提大家要相信。大家相信嗎？我感覺現在的人要相信東西很不容易。經典已經講了，不一定相信，還得科學家講、科學家證明，可以相信。
　　這一本書裡面還提到馬赫西先生，他有提到地球人口的百分之一的平方根的人口，他能好好的修行，就能影響整個地球、影響整個世界。整個地球百分之一人口的平方根是八千零八十四個人。我們馬來西亞的華人有多少？不少。八千零八十四個人就能改變世界。反正八千零八十三個人是誰不管，其中一定有一個人是誰？自己。念力力量很大，可以改變整個星球的修復，這個是科學家研究出來的。我們能用心聽懂，我們這一生要挽救世界的劫難。再來，從哪裡做起？從每個念頭做起，都要是善念，不能再起惡念。
　　書上又提到，人體的構造與天線（電視收訊的天線）有某些相似之處，是看不見信息的一個接收器（每一個人是一個接收器），而且還是訊號的發送者。我們每天吸收訊息，每天也在發訊息。諸位學長，你今天一天收的訊息好不好？好不好看臉就知道了。假如臉色很灰暗，可能收到不是很好的信息。這段話就提醒我們，人每天要接受什麼是自己決定的。《弟子規》說：「能親仁，無限好」。你不要去接觸社會的污染。再來，我們是發送器，我們要發送什麼給人家？這個發送不好了，都是造孽，是不是？這裡讀懂了，有良心的人，連念頭都很注意了，我的念頭不能變成障礙別人的負能量、不能變成地球毀滅的能量，這個就有責任心了。所以回回來，我們的意念沒有自私自利，都是利他了，這個就是無畏布施了。我們能想到每個念頭別人都可以收得到，我一定要起好的念頭，這都是無畏布施，利人又利己。因為每個念頭首先利益的就是自己八十兆的細胞。所以真理是什麼？利人絕對利己。
　　當然，我們的病什麼時候會好？不要去想，想又是妄念，是吧？人家許月華女士兩隻腳都斷掉了，還一生過得這麼有意義，幹嘛去為了病就很難過？而且身體病了，這個身體也只是人身的一個工具而已，最重要是靈性的提升。在「德耀中華」當中，還有另外一個女子，她是坐輪椅的，那也是病，可是她免費的已經幫幾千個人都上過課了，她也是發光發熱，她的靈性不斷在提升。日本稻盛和夫強調的一點，人生最重要的就是提升自己的靈性。因為人的靈性住在這個身體，它只是一個工具，你不要被這個工具罣礙。西方有一句話叫「我思故我在」，這句話了解到身體不是我，能思想的那個是我。可是問題是那個思是不是正知正見？那個靈性是不是真正的覺悟？這個很重要。那我們就是讓我們這個靈性能夠不斷的提升、昇華，念頭都止在為人著想上面，不要去想病了。病該好的時候就會好了。
　　我看我講到這裡，可能最重要的是我要先強壯起來，可能人家就會很相信了。你們學傳統文化，要愈學愈健康，OK？那你們去做榜樣。當然我也要努力做，不過功夫不夠，智慧還不夠，處理一些事情，難免思慮多了。「開口神氣散，思多血氣衰」，我還沒到這個無私無我的境界，所以一開口還得神氣散，思想多了耗血氣。好，這個問題就先跟大家交流到這裡。
　　其實我們實在講，所有的問題還是在很多理沒有想通，理得其實心就安了。因為現在社會現象，很多會讓人家覺得不能接受，因為太多人做錯了。其實坦白講，我們做對了嗎？我們看人家錯，其實每天在那看，每天在那想，不知花了多少的精力跟時間。這個時代我們面對家庭的問題、社會的問題、國家的問題，有一個信念很重要，別人對不對不是最重要的事情，首先我自己要先做對。這個也是我們「正己」裡面剛學完不久的一百一十三句，「君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人」。我們自己這些對的事情、好的德行我們先做到了，才能去帶動別人做到；這些不好的惡習我們先去掉了，才能夠帶動別人把這個惡習去掉。這個是我們要用心的地方。
　　子貢在批評人，孔子告訴他，「賜，你很賢德了嗎？假如是我，我用功提升自己時間都不夠了，哪有像你還有這麼多時間去批評別人！」那家庭的問題、社會的問題要不要盡力？要。第一個，把自己做好了。再來，你說那個政治人物不對，你要去利益他要有緣，是不是？沒有緣，我們每天在那裡，「他不對，氣死我了！」你在氣的時候，你也不在道中，不如用念力、用善念祝福他。告訴大家，一個國家的政治人物不好，跟老百姓的福報有關係，這都是招感。尤其民主國家，都是選票，我們智慧不夠、福報不夠，你要選出好的也不容易。「福地福人居」，你這個地方的人心理善良，有福氣了，他招感來的就是好的領導。當然我們也是要安住在目前的狀況。
　　所以現在政治問題、家庭、社會問題，大家別急，「冰凍三尺，非一日之寒」。而且告訴大家，政治問題、家庭問題都是因為沒有教育。「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。這些人也是受害者，沒人教他。坦白講，你現在在氣他，他以後很可憐，他造的孽，「一世為官九世牛」。真的，你不只不要氣他，你是明理的人，你會可憐那些犯錯的人。你愈可憐他，你以後見到他，反而你那分慈悲跟真誠，說不定他就聽你的話了。假如你都是覺得他不對了，氣得牙癢癢的，你剛好有因緣見到他的時候，可能是劍拔弩張，那你可能勸他的緣就沒有了。所以同志們、同胞們，一個社會的倫理道德要復興，沒有三到五代人的努力是很難達到的。所以面對這樣目前的情況，我們要有包容的心、要有憐憫的心、要有使命感，都從自己先做起。而你真的有那分要利益這些政治人物或者這些公眾人物，你真的有那個慈悲心、那個念力去發，真的有機會你會遇到這樣的人。
　　念力是很厲害的，我給大家分享一個真實的例子。我當時候在台灣看報紙，看到那個法輪功，為了練法輪功自焚。我說嚇死了，這些人我不如他們，他們向道之心可以連命都沒有了。我用功一下還在那裡，好累，先睡覺吧！我不如他，他那個向道之心，不如他。只是他沒有遇到正法，他遇到邪法。那邪的東西沒人教他判斷，老師你有沒有教他？父母你有沒有教他？國家你有沒有教他？這個都要思考，不能發現問題你就是指責。
　　結果我剛好有因緣到海口去跟大家分享《弟子規》。後來我才知道了，我是後來才知道的，在教室裡面有一半都以前練過法輪功轉過來的。人有時候後知後覺也不錯，不然會自己在那裡先緊張。有一次我們同仁，「那聽課的有練法輪功的，政府會不會擔心？」就來跟我談這個事情。「會不會因為這幾個法輪功，到時候造成政府誤會我們，沒有辦法辦課程怎麼辦？」我說：「你搞不清楚，幫助法輪功的人轉換成正確的思想，這是國家的國策，花了多少心血！而且這些被誤導的人，國家德政，把他們的工作留給他們，只要他們一轉過來了，回原單位工作，讓他的家庭生活沒有問題。下了這麼大的心血。你要跟國家一致，全心全意幫助這些走錯的人，還有什麼好擔心的？胡思亂想。」
　　人假如做得正，不要怕那麼多事情。是，我們就看個報紙，起個念頭，「這些人很可貴，要給他正法、聖教。」結果我去的第一站，底下一半以上都是這樣的朋友。所以你很有使命感，為國家、為民族，我相信說不定下個月你可能就要跟一些重要的高官見面。但你要先準備好，把師長跟那些國家政要講的話要趕緊吸收、領會。師長在台灣跟政界交流非常多治國的智慧，你假如有這個志向的，我送你一套光碟，是師長跟所有台灣這些政界幾十個人談話的光碟，我送給你，你回去好好用功。說不定你就遇到那個機會可以勸誡他們。有發這個願的人來跟我拿。
　　我們接著看一百一十七句。在君臣關係當中我特別佩服史魚，他勸衛靈公，衛靈公用了奸臣彌子瑕，你看他一直勸、一直勸、一直勸，到死他沒有埋怨君王。他怎麼樣？他說：「是我沒有盡忠。」所以交代他的孩子，不能把他的棺木放在正廳。後來衛靈公去弔唁，很生氣，「你這個不孝子，怎麼把你父親的棺木放在窗戶底下，沒有放在正廳？」他說：「我父親生前交代，沒有勸國君用忠臣，他沒有盡到忠，沒有資格放在正廳，只能放在旁邊那裡。」到死這個忠心都沒有改變。這個真的是忠的徹底的落實。真心是不會變的。我們在五倫關係當中，那一分孝、那一分情義、道義、恩義，不會因為對方做出不滿我們意的行為，或者是做出對不起我們的行為，我們而改變，那我們就不是真心。
　　所以伊斯蘭教有段話特別感人，「接濟與我斷交的人，照顧與我絕情的人，原諒對我行不義的人。」這個才是大愛、真愛。不是因為對方的態度我們才對他好，那個叫交易了，叫利益輸送，那個不叫真心。所以我們對人好不是講條件的，該盡的本分就盡心盡力去做。
　　一百一十七句一開始講到：
　　【衣冠中。故朝無奇僻之服。】
　　一個國君他的衣冠穿著都合乎禮儀，上行下效，整個滿朝文武他穿衣服就會符合這些禮儀，適中，不會寒酸，也不會奢華。剛好有一天，齊景公讓一個魯國的做鞋的師傅做了一個鞋子，做得很大，鞋帶是黃金做的，裝飾是銀子做的，上面還吊著珠寶，鞋子的前面還鑲了一個玉石。做了這麼一雙鞋子，而且是冬天，大家想像一下，冬天穿那個鞋子上面有金、有銀、有珠寶還有玉，那不冷冰冰的？結果晏子進到朝堂，景公想上前去迎，不好走路。結果一看到晏子，晏子走過來，景公問他，天氣冷不冷？晏子智慧很厲害，景公每句話他都可以變成勸諫景公最重要的一個機會點，就把他轉過來了。
　　大家有沒有印象，我們之前講過的故事。有一次景公出去上山看到老虎，到沼澤地方看到蛇，「我今天看到這些東西很不吉祥。」晏子馬上說：「不吉祥有三：有賢而不知，一不祥」，馬上抓住這個機會，把最重要治國理念告訴他，「知而不能用，二不祥；用而不能任，三不祥。這個才是不吉祥。老虎本來就住在山上，那條蛇，本來就是牠家，你看到牠很正常，你跑到牠家去了，當然看到牠。」我們聽了這個故事，要體會到這些聖賢人無時不刻不把成就君王的德行，還有能真正為人民謀福祉，他沒有一時一刻忘記這件事情，這個精神是我們的學處。他就是有這樣的慈悲才能有這樣的智慧。
　　所以，齊景公問他天氣是不是很冷？他馬上說：「老祖宗有教導，天氣冷要做輕又暖的衣服，天氣熱了要做輕又涼爽的衣服。輕又暖，你現在這個鞋子這麼重，而且上面這些東西冰冰的，根本就不符合養生之道，所以你穿這個身體會不好。這個做鞋的工人第一個罪業，讓我的國君不健康，第一罪。第二罪，我的國君穿鞋子都不符合規矩、不符合禮儀，讓我們國家這些臣子們都看笑話，他第二條罪過。第三，老百姓知道了，我們的國君穿一雙鞋子花了幾百兩銀子，還是多少錢，老百姓會多麼的埋怨，我們的民脂民膏就做成一雙鞋子，你讓國君都被人民埋怨，第三條重罪。一定要治罪！」齊景公聽了，「放了他，放了他。」晏子馬上說：「不能放，一個人做事很認真，而且做對的事情，重賞；一個人很認真做事，卻做錯的事情，要重罰。」而且他們在講話都引經據典，國君不得不服，馬上下動作，就把那個魯國的工人趕出國界，不能進來。不發簽證給他了。
　　你看這些臣子在做事情，他很清楚，這些會讓領導者愛慕虛榮的人、會縱欲的人，他要辦就一定要辦到什麼？隔離。因為他知道領導的定力不夠。所以「惟仁人能愛人，能惡人」。那些該隔離的人他真隔離，那是真慈悲。不然國君墮落了，全國老百姓都遭殃了。所以管仲那個時候知道三個人很恐怖，都不讓他們見齊桓公，把他們隔離開來。死的時候還勸齊桓公，「這三個人你可不能接近。」最後齊桓公沒有聽，完了，三個佞臣來，最後死無葬身之地，死了一百多天屍體才被發現。
　　誰有沒有遠離這些不好的人先別管，我們有沒有遠離？每天還有沒有看電視？看一看，污染一大堆。有沒有看電腦裡面不該看的？現在修行真不容易，你假如沒一點定力，它「砰」就跑一個東西出來，你一進去，完了，多看一秒、二秒都是污染。因為它是暴力色情這些東西，你一看就印上去了。所以一定要練一個功夫，視而不見，那個跑出來的，你只看到右上角那個叉叉，其他都看不見。這個功夫練得成的，你真的自愛，你就會想方法了。人就是忍不住那個貪，才會想不出方法，不然真的有方法。方法是從孝心出來的，方法是從自愛出來的，方法是從愛人的心出來的。
　　所以晏子抓住每個機會點，實實在在講，解除了國家的危機，也解除了景公的危機。因為景公假如以此為好，那又開始在那重視整個服裝、外在，那又不知道要花多少錢。馬上把他導正。接著講：
　　【所言義。】
　　所說的話都符合道義。
　　【故下無偽上之報。】
　　做的都是光明正大的事業，講的都是這些道義的教誨，上行下效，感染整個團體，當然團體就不會有撒謊，或者是虛偽、諂媚這些事情出現。孔子在《論語》當中有一段話有提到，「上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情」。這些教誨，實在講，還是要我們在自己的團體、家庭當中真正做了你感覺到，你的信心會更足。我們在上位的人真的好禮，一舉一動都符合禮敬，自然而然孩子、底下的人他也會用這個恭敬的態度回應我們。這裡講上好義，都是講情義、道義，人民受感動，佩服效法。上好信，上位者很講誠信，則民莫敢不用情，這個情就是情實，就是用真情真義來信任、來配合國家的領導者，上下一心。接著經文又講到：
　　【身行順。治事公。故國無阿黨之義。】
　　『身行順』就是自身的行為都遵循道義，『治事公』，處理任何事情都是公正無私，國家就沒有，『阿』是阿諛奉承，『黨』是結黨營私，就不會有這些現象。這裡提到說『無阿黨之義』，你看那些結黨的人，他們也覺得他們挺重義氣的，可是不知道其實內心裡面有私心，或者內心裡面都偏私，偏袒自己的人，這個情況出現自己觀照不到。很可能這領導者本身你就有愛憎、有好惡，所以底下這些風氣也跟著嚴重起來。假如你上位者是無私心的，自然而然感染帶動每一個人面對事情都是先考慮大局，考慮服務的人，而不是自己的私利。我給大家曾經也講過，在一個教育單位裡面，校長他假如有好惡，底下一定會變有黨，認同他的一黨，不認同他的變一黨。假如沒有自己的好惡，念念為學生想，那所有的人他的思考是怎樣為學生好，而不是在那裡考慮校長想怎樣或不想怎麼樣。我們往往真正在服務人的時候都變成去搞人情去了，就是要做讓誰高不高興的問題了，那都已經偏掉了。
　　所以對我們學傳統文化修身的人來講，要思考並不複雜，也很容易建立共識。什麼念頭？把大眾得利益擺在第一位，其他的就不會很複雜了。只要每個人的態度都是這樣，真的「治事公」了。然後又有度量。每個人考慮的角度不同，不能人家跟我們考慮不一樣我們就不接受或否定，那度量太小了。接受不同意見，然後也信任每個人都是為了團體、都是為了大眾好，用這種心大家集思廣益。一集思廣益，人的智慧大開、視野大開，互相欣賞，互相補不足。接著講：
　　【三者。君子常行也。】
　　這三點是君子他處世待人日常行為的規範，都符合這三點的原理原則。為什麼穿著、講話這些細節都這麼重要？在經典裡有一句話說到，「從善如登，從惡如崩」。你行善，然後修身，就好像登山一樣，你要這樣一步一步努力蹬上去。為什麼？它有向下，你那個慣性，習慣、習氣，在拉你。可是「從惡如崩」，這些不好的風氣、不好的行為，你只要一污染，順著它走了，就像爬山沒有踩好，「嘩」一下就滑下去了。很多人在農村成長二十幾年，一出社會，沒兩個月就變得很多了。他德行根基不夠，被社會的風氣染著的速度會很快。所以從這些地方看出，古人他慎重是有他的道理的。
　　最後我們看一百一十八句提到，這個是「正己」最後一句：
　　【故聲無小而不聞。行無隱而不形。玉在山而木草潤。淵生珠而崖不枯。為善積也。安有不聞者乎。】
　　這句主要的，一個人他能留下好的名譽都是操之在己的。這一生能不能活得有意義、有價值，名流千古，完全是掌握在自己手上。自己真的下功夫在德行上，一定可以有好的榜樣流傳給後世。所謂「人死留名，豹死留皮」。我們看到，聲音無論多細小，一旦發出來了，一定能夠讓人家聽聞；德行很好，縱使他是住在山裡面隱居，一旦他是真實的學問，那他會流露出來，也能首先感染到跟他有緣的人來向他學習。有一句話講的，「桃李不言，下自成蹊」，桃樹李樹沒有講話，可是它結了果以後很香，自然而然人聞到了就來採。有人來採了，路一直走、一直走，這條小路不就走出來了嗎？所以叫「桃李不言，下自成蹊」。這個其實就是人只要有德行，一定能感得一些仰慕聖教的人來求學。
　　接著講到，寶玉蘊藏在山中，山上的草木都得到滋潤；『淵生珠』，深潭裡生了珍珠，整個崖岸就不會乾枯。這兩個譬喻，就是有德行的人在那裡，這一方的人民都會受益了。我們之前講的一些故事，辛公義，那個地方本來父母生病了，都把他們扛出去，都不治的，辛公義把他們搬到自己的辦公的地方，把他們都治好，然後再把這些老百姓找來，讓他們把自己的父母、親人帶回去，然後再勸告他們。你說這樣的有德之人在這個地方，這個地方都受益了。他這麼做了，難怪我們現在讀得到他的風範，『為善積』，幾千年之後還是能聽到他的風範、他的榜樣的。
　　好，今天先跟大家交流到這裡，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家中午好。我們這幾週談「貴德」的「正己」，談到第一百一十五句：
　　【榮辱之責。在乎己。而不在乎人。】
　　這句話含義很深遠。一個人一生榮辱、吉凶、禍福，責任在自己，不在他人，這一生能不能很有意義、很有價值，操之在自己。在《詩經》當中、《書經》當中也都告訴我們，人生的命運掌握在自己的手上，「永言配命，自求多福」，這是《詩經》上面說的；《書經》上說的「作善降之百祥」，你人生的吉祥、福報都是自己肯去積德行善感召來的。孟子有段話講到，「仁義忠信，樂善不倦，此天爵也」。孟子這段話讓我們了解到，這個天爵，上天賜予你的福報、你的爵位，所以人一生的福分、成就不是掌握在別人的手上。比方說你現在覺得你的領導不好，他做很多不對，那有沒有影響自己的發展？有沒有影響自己的福報？沒有。你遇到好的領導，你君仁臣忠，這不算稀奇；你遇到不好的領導，你還能至死盡忠，那才是你真正的德行。「親憎我，孝方賢」，這句話不只是父子關係，是吧？這句話再延伸開來，是五倫關係當中。
　　而我們現在很多煩惱在哪裡？在這五倫關係當中，都覺得對方不好，對方不好了，自己就覺得抱怨、委屈。事實上當我們自己不能夠正己去化人，我們這個單元就是正己，我們在五倫關係當中，不能夠敦倫盡分，先做好自己，我們還去看別人不好，坦白講，我們有沒有資格看人家不好？這叫「一般見識」、「半斤八兩」。所以「一切福田，不離方寸」，六祖惠能大師說的，我們的智慧、福報是掌握在自己的心地，不是別人決定的。待會兒會舉一些例子，歷史當中，遇到不好的宰相，還誣告他，他還是坦坦蕩蕩，最後，他該當到部長、該當到尚書，還是當到尚書，該是他的福跑都跑不掉的。可是我們在五倫關係中都是說對方不對的時候，事實上我們這顆心已經墮落了，已經是瞋恚心了，已經是指責別人的心了，已經很難先把自己做好了。這個發展起來，在五倫關係當中，叫惡性循環，叫「各相責，天翻地覆」。
　　告訴大家，我們在五倫關係當中，我們去指責對方，我們的罪過比一般人重，有沒有道理？你們沒什麼反應，有沒有道理？有。為什麼？知法犯法，罪加一等。我們現在是明理之後，還是依然隨著自己的習氣、脾氣在做事情，那不是糟蹋了聖教嗎？所以我們有罪加一等的嫌疑。所以告訴大家，學聖教有個好處，就是沒有後路可以走了。沒後路好不好？就是有後路德行才成就不了，你要往前走。其實人一明理，你那些怨天尤人都沒有了。孟子這段話講得非常好。
　　我們最近看了一個節目非常感動，叫「德耀中華」，道德的光輝照耀神州大地。這片子是二０一一年道德模範評選，每兩年在中國大陸政府辦的道德評選。在這次參與的人就超過一億，而且已經辦到第三屆了。我們可以想像得到，「舉善而教不能」，這在《論語》當中，夫子強調的，一個領導者、一個政府能夠把好的榜樣樹立起來，老百姓效法學習；而對於能力比較差的、比較弱勢的人，能夠去幫助、關心，教導他們，幫助他們，教不能，「則勸」，這個勸就是社會風氣，大家互相勸善，有好榜樣了，大家效法。「我們的領導者都是去幫助這些鰥寡孤獨的可憐人，好有愛心！」以身作則，就把大家的愛心給喚醒了。一個國家如是，一個團體，甚至帶一個班級，也是一樣。老師假如對一些能力比較差、家庭環境比較差的孩子特別有愛心，他這分慈愛自然就帶動他班上的孩子。「老師很有愛心，老師好辛苦，老師，這個同學我來，這題剛好我會，我來教就好了。」
　　我很多同學他們當小學老師，就是因為他小學老師很有愛心，不只影響孩子當時候的心，還影響他一生的志業。因為禮拜天，有些成績比較差的孩子到老師家，老師還給他們溫習功課，教不能。勸了沒有？有，「老師很好，很有愛心，我們不要惹他生氣」，有沒有勸？「現在我們政府這麼重視倫理道德，我們要帶頭做好，上下一心把國家、社會帶到更好的未來」，是不是勸？對。所以這「德耀中華」裡面還有一群青少年，都是十三、十四歲，他們的孝行也很感人，在片子最後還宣誓要向這些道德模範學習。我們看了很感動，為什麼？這是下一代，這是以後社會的主人翁，「不孝有三，無後為大」，看到孩子們好、青少年好，我們就欣慰。
　　我們看這些「德耀中華」的榜樣，「仁義之心」，「仁」。有一個女士叫許月華，她從小就是孤兒，而且十二歲的時候，剛好生活貧困，在火車旁工作，結果被急駛而來的火車壓斷雙腳，兩隻腳都是整個截斷的，十二歲的女孩。送到了福利院，她本來就是孤兒，她到福利院沒多久，她就給福利院的這些長者、爸爸媽媽講，說她要來照顧孩子。負責人看著她，「妳這樣子還能照顧別人？妳照顧自己都有問題，都還得我們照顧，還妳照顧別人？」可是她真的照顧人。你看她沒有想到她身體這些殘缺，她只想到我要怎麼樣才有能力去照顧人，結果她成為什麼？一百三十八個孤兒的媽媽。三十七年來，照顧了一百三十八個孤兒。而且其中還有一個她帶大的女兒，笑容滿面，人家問她：「妳怎麼都一直笑，這麼樂觀？」她說：「跟我媽學的。」您看，她一個雙腳十二歲就截斷的女子，能夠利益一百三十八個孩子的人生，這些人也都是孤兒。而且她沒有領一分錢，她說：「這就是我的家，我有爸爸，我有媽媽，我很滿足了，這些都是我的孩子，我怎麼可以拿錢？」好幾次都要給她發工資，她都不接受。
　　這個榜樣，我看只要看過的人，印象都很深，甚至都會流下淚來。您看，她是整個中國崇敬的一位仁慈的人，『榮辱之責，在乎己』。大家想一想，她的人生假如從此放棄，有沒有可能？我相信絕大部分像她這樣的人會選擇放棄。她一選擇放棄，接著而來的人生，就是一大堆的屈辱跟怨恨都有可能。所以有句話講得好，「自救而後天救，自助而後天助，自棄而後天棄」，都是在自己手上。諸位學長，你們最近有沒有覺得很無助？有沒有？有的話要小心，一念之間，「榮辱之責」在你的一念之間，學問的功夫就要用在這個轉念上面。所以上天給她天爵，她受到全國人民的尊重、愛戴，甚至於多少人的人生會因為她而受到啟發、而受到鼓舞，甚至效法她，這樣的人生有意義。如果有來生，我看她的福報不得了不得了，是吧？這是仁。
　　「義」，見義勇為。在杭州有個女士叫吳菊萍，當她要出門的時候，她的社區圍了一群人，而且他們談話跟發出的聲音很異常，應該是有什麼大事情。當她的目光移過去的時候，發現一個小孩，差不多一、二歲的小孩，吊在十樓的窗戶，瞬間就要掉下來了。結果她在那個當下，以最快的速度衝到那個小孩可能掉下來的地方。她就一發現的時候，沒有第二個念頭，就以最快的速度衝過去，剛好那個孩子就掉下來，她有絲毫猶豫，這孩子就沒命了。而且她衝過去的時候，馬上把自己的高跟鞋脫掉。從十樓掉下來，那個衝撞力很大，脫掉了，剛好她一站在那裡，就聽到人家「啊！」叫得很大聲，代表孩子掉下來了，她馬上一看，用她的手把她抱住，那個衝力太大，當場兩個人都昏過去了，她的手斷成三截，那個孩子活過來了。這個事情震動了整個中國，當時媒體一直在報導這個故事，然後封她「最美的媽媽」。美在哪裡？這顆愛心，這見義勇為的道義。
　　諸位學長，我們學傳統文化學了這段時間，我們道義提起來沒有？您看到這個現象，會不會過去救這個孩子？不只救她的身體，請問大家，現在這個社會有多少人的心靈每天在墮落？多少？人不學，不知道，不知義，沒遇到聖教都在墮落，我們要不要盡力去救這些人？這個是「義」。你有這分心，老祖宗時時都保佑你。而且在杭州的一個廣場上，豎立了一個兩隻手抱著一個孩子的雕塑，吳菊萍的精神從此樹立在杭州的這個廣場上。而且她的德行感化了那個社區，現在那個社區稍有口角，人家就會說了：「吳菊萍連孩子的命都這樣不顧生死去救了，你們還好意思吵架？」大家一聽，對，差太遠了，不好意思了。仁、義。
　　「忠」，那一天，有一天禮拜三晚上我們看這個片子，是吧？忠，你還記得是哪個例子沒有？你們不可以看完都還回去，不能用眼睛看而已，還要用哪裡看？用「心」，用心會不會忘？用真心不會忘。鄧前堆，那個醫生，只有三百多塊錢的工資，代表只有一百多塊的馬幣，而且工作這麼辛勞，有時候半夜二、三點，剛好有人急診，摸著黑，拉著那個索道，沒有電燈，底下就是怒江。那種精神，還是那麼純樸的臉，覺得我假如離開了，這些鄉親的健康、生命怎麼辦？出診五千多次，走過的山路幾十萬公里。後來感動到政府幫他們建一座橋。所以這是忠，盡忠於他的崗位當中。
　　「信」，孫東林，他們兄弟都很講信用。結果哥哥孫水林，要把發給農民工的工資拿回來的時候，車禍了，他弟弟忍住悲傷，「人家要過年，不能讓人家難過年。哥哥幾十年的信譽不能就這樣毀掉了。」所以忍著悲傷，又把所有該給農民工的錢發給他們了，這是信義。結果很多人都跑來要到他公司去工作。是不是天爵？是，「仁義忠信，樂善不倦」。而且因為他們守信義，還有很多人匯了幾百萬人民幣要幫助他們，他們沒有用，成立一個基金，專門幫助困難的農民工。您看這些精神都一直傳承下去。聖人講這些話，其實在我們的生命當中、在我們的周圍都可以發現，都可以印證的。
　　大家看過「醫道」沒有？有看過「醫道」嗎？很好看的片子，對於師道的詮釋非常的透徹。許浚有一次要進京趕考，他要考醫官，結果在路上遇到病苦的老百姓，他不忍心棄他們而去，就去幫他們治病。結果治到最後，他考試考不成了。有一個人，媽媽病得很嚴重，又把許浚拉去看他媽媽，最後他實在趕不上考場了，那個人幫他去偷了一匹馬，讓他騎馬去。結果偷的那匹馬被官方發現，許浚就被關到牢裡去了。「榮辱之責」，這個時候，你們聽故事，就要當作你是當事人聽，會比較有感悟。你們現在在哪裡？我那時候看到許浚講那句話非常感動，他在那裡：「絕對不能後悔，絕對不能後悔去幫這些老百姓。」您看他那個修養的功夫很強，他幫人還落得這個下場，他還提醒自己絕對不能後悔。做人不是你要怎麼做得到好了你才這麼做，應該這麼做人就要堅持下去，不管你遇到任何的挫折、挑戰。
　　最後，這個官老爺不簡單，聽了老百姓的話，原來是個仗義之人，就趕緊放他出來，然後真的給他一匹馬趕路去了。故事講到這裡，你們是不是已經想到，哇，騎呀騎呀，然後就考上了？騎到一半，連續幾夜沒有睡過覺，騎到一半睡著了，累得沒辦法，後來還是沒有趕上。沒有趕上，好事還是壞事？好事！為什麼？因為沒有趕上，他才能再去做他師父的弟子。他就是被他師父趕出來，因為他已經動了名利心，他的師父喝斥他，把他逐出師門。為什麼又讓他回來？因為感動他是真正的「心醫」，為病人著想，才讓他回來，他的醫學造詣才能這麼高。
　　所以一心為這個社會，你這一生沒有遇到是壞事，真的不是假的。那是世間人的看法。「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身」，是吧？這樣才能鍛鍊出他的德行、毅力跟能力。最近有我們同仁說，最近很多不順遂的事情，可能是自己願發得太大了，所以考驗多了。我感覺上他好像有點後悔發願。發願那叫義，義是什麼？該做的。該做的事不做，我們的人生只能往哪裡走？麻木不仁。為什麼？你的良心慢慢慢慢就泯滅掉了，因為你該做的，你見義不為，其實那都是麻木的人生，那人生只在追求什麼？每天吃飽睡、睡飽吃而已，不愁吃、不愁穿，然後買名牌而已，那有什麼意義？所以沒有壞事情，看起來沒考上，事實上，上天護念著他，他以後成為皇上的老師、成為神醫，對整個韓國的醫術貢獻非常非常大。所以老祖宗留一句話給我們，是太好的人生智慧，叫「但行好事，莫問前程」。
　　結果那年許浚沒有考上，柳義泰的兒子考上了，柳道知考上了，是榮還是辱？考上了，坐著花轎回來，敲鑼打鼓。結果他爸爸接到了許浚幫助的那個地方的縣官寄來的信：「這是你的學生，你教出這麼好的學生。」柳大夫一看，問他兒子：「當時候這麼多病人需要醫治，你在哪裡？」他說：「我就在那裡。」「你有沒有去醫治他們？」「沒有，我要去考試。」他父親氣得要死：「考那個醫官，那個爵位就這麼重要嗎？」桌上的墨汁氣得都翻起來了，「你是侮辱醫生！」所以這是辱，不只侮辱自己，還侮辱什麼？侮辱醫生這個神聖的行業。所以《弟子規》說，「德有傷，貽親羞」，我們的表現會侮辱還是讓我們的父母光榮？是讓中華文化光榮還是侮辱？是讓我們的國家光榮還是侮辱？都看我們自己的這一念心、這個言行，行為。好，這是談到光榮這部分。
　　我曾經還聽一個故事，有個老太太，剛好在一個百貨公司外面，因為雨下得太大了，她就走進百貨公司閒逛、看看。服務人員都有職業的本事，看到這老太太走路的速度跟眼睛就知道這個不會買，就根本沒有人搭理她。就有一個年輕人，看到一個長者，就很熱情，「老太太，需要我什麼服務嗎？」老太太也很直率：「我是進來躲雨，待會雨小一點我就走了，我不買。」這年輕人說：「老太太，妳不買我們也很歡迎妳的光臨。任何時候需要我服務，妳一定要告訴我。」還搬個椅子說：「您走累了，坐一下。」後來他看老太太要離開了，他還送她到門口，然後幫她把傘打開，把老人送走。結果他把傘打開了，這老太太看了他一會兒。老人看人挺準的。
　　我給大家講個笑話，我有個女同學很善良，很受同學的愛戴，她是台中人。我們很多男同學都會到她們家去玩。有一次我也去她們家玩，跟我幾個，我們都是小學同學，就到她們家去玩。後來我們走了。當天晚上，她爺爺是將軍，當將軍的人應該提拔過不少幹部，她們家在吃飯的時候，我們是小學同學，那時候我們已經要讀大學了，去她們家玩，要吃飯的時候，她爺爺當著全家人的面，就給我這個同學講：「妳那些來家裡的男同學，這個可以！」結果這個事情我都不知道，我什麼時候知道的？她爺爺去世，沒人通知，因為我們不常聯絡，我剛好想到給她們家打個電話，很巧，打去的時候，他爺爺去世了。剛好我那時候人在台中工作，就趕緊去他的告別式。去的時候，她媽媽告訴我這件事的。真巧，那天爺爺就是這麼說，她的男同學基本上也不知道她爺爺去世，人家也不好意思麻煩那麼多人來，就剛好我去給她爺爺告別。人生有很多很有趣的事情。
　　而為什麼她爺爺那天我們走的時候說「這個可以」？實實在在講，我就是跑過去跟老人家聊了一會天而已。你說一般年輕人，好像跟老人聊天，他不一定很自在，我們跟老人聊天聊得很自在，為什麼？因為我們讀大學，一回家，包包一放，就一定是上爺爺奶奶的房間，很久沒看到了，趕緊讓老人看到安心。所以我感覺老人他在看人是很有他的道理的，他從什麼？從這些處世的態度當中看。
　　現在都流行自由戀愛，我的感覺very dangerous，非常危險。因為我們閱人的能力還不夠，除非你是學過《弟子規》的，你學過傳統文化這些看人的智慧，不然人那個激動、動情，不是用理智在判斷的時候，都容易判斷錯誤。我還曾經聽過女孩子講：「反正他只要對我好就好了。」聽到這個話，我說她可能凶多吉少。這樣判斷怎麼會準？《孝經》上說的，「不愛其親，而愛他人者，謂之悖德」，你不去看他對他父母孝不孝順，只在乎「只要他對我好就好」，那完全是「欲令智迷，利令智昏」，都沒有判斷力了。
　　這老太太要離開以前，看了這個年輕人，看了以後說：「你可不可以給我一張名片？」這年輕人趕緊把名片遞給老太太。過了段時間，這個年輕人的主管把他叫去了，說：「卡內基（美國鋼鐵大王卡內基）的媽媽，她們買了一個像城堡一樣要裝潢，指定一定要你來負責這個事情。」原來那天進來躲雨的那個人就是卡內基的媽媽。這個年輕人，他後面這麼大的一個機遇、機緣怎麼來的？那是結果，原因是什麼？敬老、恭敬他人、樂於服務他人。所以人這一生的福報、光榮都是這顆心感召來的。假如是利益的心，「她不會買，不要招待她。」甚至於這樣的態度，實實在在講，你那分熱情的接待，人家也感覺出來，帶有點銅臭味，是吧？反而你這顆心本身就跟福報是相違背的。
　　所以人生以服務為目的，才能招感來這分光榮。而且在服務人的時候要平等、真誠，不要大小眼，那是自取其辱。而且當我們不是以真誠、平等去對待他人，我們這個工作一定做不好，日久見人心，人家就不認同我們了，那我們怎麼對得起我們領導的信任？因為我們把事情給搞壞了。人不真誠、平等的去服務他人，去盡他的本分，早晚會把自己的福報給折損完，「禍福無門，惟人自召」。假如我們是在傳統文化的單位，人家接觸我們，會直接影響他對傳統文化的認知，他覺得你不真誠，他說學傳統文化的人都是這樣。那我們是把他跟傳統文化的緣給截斷了。我們有福報在這樣的因緣服務，卻不用真心去做，那是會嚴重折損自己的福報。所以「在乎己，而不在乎人」。
　　我們看到這個「辱」，我們就想到一個成語，叫「自取其辱」。有沒有道理？當你覺得很羞辱的時候，你會馬上想到是自己的問題嗎？好多人點頭，請受小弟一拜，修養太好了。一般受到屈辱的時候，「太委屈了！」這樣的反應比較多。有個企業家，他遇到了一件一般人覺得非常非常倒楣的事情，就是有個女的跑來糾纏他，然後說她的兒子是跟他生的，她的兒子十一歲，這個企業家說：「我才認識她三年，怎麼生得出十一歲的孩子？」就是很荒唐。然後不只這樣侮辱他，常常到他公司搗亂，搗亂到最後還帶凶器來。叫警察處理，已經要判她的罪了，後來他覺得，算了，原諒她好了。一原諒她，她又更囂張，就這樣反反覆覆三年。我聽到這裡，我說：「三年？我假如像他這樣，我不知道要不要吃鎮定劑？」他跟我講這段話的時候非常平和，他說：「這樣的無理對待，我怎麼反求諸己？」他接下來這段話讓我非常感動。他說：「有沒有可能我認識她的過程當中，我所講的一句話，或者看她的一個眼神，造成了她的誤會，最後才會演變成她這麼樣的執著？那這我也有責任。」好，人能這樣克己，這一生道德學問一定有成就。
　　接著他又說：「雖然我沒有非禮的行為，可是我們當企業家的人，有沒有曾經帶著客戶到這些風月場所去？我們是不是也有造成這個社會這些男女關係的混亂、家庭的破裂？我有沒有曾經造這個孽？」有沒有？有。做生意的，很大的比例，帶著客戶去哪裡？你們都不知道，你們是社會的一股清流。都帶去那裡了，他的這些客戶有沒有哪個人陷進去，家庭破裂了？那帶去的人有沒有因果責任？有。所以讓他碰到這個事，消他的罪業。他常常把這個例子告訴學傳統文化的企業家，讓更多人迷途知返，不要再幹破壞人家家庭，造這些罪孽。想到一句話說，「浪子回頭金不換」，真的知道自己的過失，進而去勸人家不要再重蹈他的覆轍，功德無量。真的是在這樣不如意的事情當中還能這樣反省，這可以轉辱為榮、轉危機為轉機、轉煩惱成菩提、轉罪業為功德，就在這一念之間。
　　那天聽陳真老師在印尼講了一個故事，印象非常深刻，這也給我們為人父母、老師的人很大的啟示。有一個孩子，他的父親在學校教書，這個孩子一、二年級很熱心，常常是班上最後走的，都幫忙看看、收拾收拾、關門窗，做得非常高興，常常做完工作，跳著到辦公室，等父親帶他回家。孩子很天真，助人為樂，天性。大家有沒有發現，孩子二、三歲都很熱情，你有沒有看過二、三歲的孩子很酷的？有沒有？沒有吧，有的話要去看醫生。大家注意，二、三歲的孩子沒有一個酷的，現在青少年十個有五個是酷的，可能更多。我講話是比較含蓄，大家看得出來。含蓄有好處，不含蓄，有時候人家一聽，「有這麼嚴重嗎？」他就不聽你的話了，你稍微含蓄一下，他還反思反思。結果突然有一天，他爸爸，當老師的人，又在學校當幹部，對他兒子講：「你怎麼那麼傻，都是你做？」那孩子愣住了。他爸爸跟他講：「你這樣真傻，幫人家做，幹嘛幹這個傻事？」從那句話以後，他的整個人生態度就變了。所以您看父母教錯了、老師教錯了，罪業很重，「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」。
　　結果這孩子就變啊變啊，到了五、六年級變得很刻薄，為什麼？他不肯吃虧了，計較到最後就苛刻了。苛刻到什麼程度？這個同學沒有父親，他羞辱人家是沒爸的孩子、沒教養的孩子。被他罵的那個孩子哭得死去活來，然後跑到陳老師那裡去哭，很傷心。老師告訴他：「但你媽給你教得很好，不要傷心。」結果這個罵人的孩子幾年以後，他們家遭小偷，他父親進家裡看到這個小偷，很生氣，就追，追到死巷子，這小偷逃不了了，老祖宗提醒我們「窮寇莫追」，他走投無路，他會做出很極端的行為，拿出凶器就刺了這老師，刺得不是很深，但是是要害，就去世了。這個孩子笑人家沒爹，幾年之後，他變成沒爹的孩子。「榮辱之責，在乎己，而不在乎人」。你傷人家心這麼深，最後你自己會變成沒有爹的孩子去感受一下人家的苦。所以從這些事例當中，我們可以理解到，人對於自己的一個心念、一個言行都要慎重，是榮、是辱，都是自己招感來的。
　　晏子出使楚國，楚國是一個大國，結果晏子走到門口，這個迎賓的人大門不開，在大門旁邊開了個小門。因為他們都聽說晏子身高很矮，所以就故意開個小門。而且楚國國君還在那裡跟大臣商量：「晏子口才非常好、外交經驗特別豐富，我們想什麼方法可以侮辱侮辱他。」就動了這個侮辱別人的念頭，最後誰受侮辱？「榮辱之責，在乎己」，所以有時候每一句經句，您再從自己的人生去觀察，再從整個歷史去觀察，真的是金玉良言，開了我們的理智，別再幹糊塗事了。結果晏子站在門口不進去，他說到：「大國走大門，狗國走狗門。」意思就是說，你們假如讓我走那個門就是我要進狗國，才走那個門。那個接待的人聽了嚇死了，趕緊開大門讓他進來。
　　進了大門，到了楚王那裡，楚王看著他：「你們齊國都沒人可以派了嗎？」意思就是說，怎麼派你一個這麼矮的人來？他說：「稟楚王，我們齊國有幾百條街，我們的老百姓袖子舉起來，太陽都看不到；擦汗的時候，每個人都擦汗的時候，就像下雨一樣；走路肩膀碰肩膀、腳跟腳都碰在一起，你說我們齊國沒人？多的是。」這段話很精彩，叫「張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵」。抄給大家背一下，講故事的時候，有時候來兩句，複習複習一下古文。「袂」是衣袖。我們對這些古文的意思多去積累，以後看文章就愈看愈輕鬆。這個「袂」是衣袖，張袂就變陰天了，人多得不得了，揮汗成雨；比肩，肩跟肩都靠在一起，繼踵，繼是相續，踵是後腳跟，那個腳都碰在一起了。我覺得這句話有點像到了香港，人真的都是排在一起。楚王接著說：「既然你們這麼多人，幹嘛派你這個人來？」晏子就說了：「我們國家派人都有講究的，賢德的國家就派賢德的人去，不肖的國家，就是很差的國家，就派差的人去。我很差，所以來楚國。」楚王看看旁邊的人。跟有智慧、有德行的人不要亂開玩笑。
　　後來楚王可能還是不怎麼罷休，剛好在招待晏子的時候，安排官吏帶了一個小偷，而且是齊國的小偷，齊國人在楚國偷東西，就故意把他帶過來，從他們談話的地方走過去。然後楚王：「過來，過來，這個人犯什麼罪？」「偷盜。」「哪裡人？」「齊國人。」楚王看看晏子：「你們齊國人怎麼都會偷東西？」結果晏子就對楚王講：「橘子長在淮河以南叫橘子，長在淮河以北叫枳，它們長的外觀完全一樣，那葉子你都分不出來，可是橘子跟枳吃起來的味道完全不一樣。為什麼？因為它們的水土不同，淮河南北的水土不同，所以長出來的東西就不同。這個老百姓在齊國的水土不會偷東西，到了楚國以後就開始偷東西了。所以水土不好，染上這個惡習。」從這個事例來講，楚王多次是自取其辱，「在乎己，而不在乎人」。
　　我們從這些事例也是提醒我們的人生，要恭敬一切人，不要對人有絲毫傲慢，甚至還講一些挖苦、調侃別人的話，最終侮辱會到自己身上。那個不好的磁場，坦白講，我們在講話的時候，當下這個身心已經受到嚴重污染。大家都看過戲劇，一個人在調侃別人的時候，你看他那個模樣長啥樣子？連五官都不怎麼正常了，有沒有？都有點歪歪的。所以人真的不明理，都在幹一些傷害自己、傷害別人的事情。
　　我們接著看一百一十六句。這句講到《易經》其中六十四卦的一卦叫「家人卦」，從這個卦我們知道老祖宗在啟示我們，一個家庭對社會、國家的重要性。家庭是社會的細胞，家庭安定，家家出孝子賢孫，國家就強盛了。所以為人父母者，教育孩子都是以很大的格局，為天下、為國家培養棟梁之才。以前的人都懂。
　　【象曰。】
　　我們之前有講到《易經》，孔子著「十傳」彰顯整個《易經》的義理，有文言傳、彖上傳、彖下傳、象上傳、象下傳，還有繫辭上、下傳，還有說卦傳、序卦傳、雜卦傳。上次有給大家寫過。這「十傳」也稱「十翼」。《易經》通過孔子的註解，整個義理就完全可以彰顯起來，我們後人才得以學習這些智慧。而這個「象傳」專門在解釋整個卦象所彰顯出來的人生智慧。「家人卦」，它的卦象是風火卦，上巽下離，「風自火出」。巽表風，離表火，所以叫「風火卦」。火在下，上面出風，叫「風自火出」。下面是火，火燒然後風出來。火表智慧、表德行，風，君子之德，風。等於是說在一個家庭裡面，父母有德行、有智慧，然後可以為孩子的榜樣、風範。所以這裡講到的：
　　【君子以言有物。而行有恆。】
　　這個『君子』，這段話上面有提到「家人有嚴君焉」，一個家中有領導者，誰是領導者？「父母之謂也」，父母是一個家庭的領袖，要以身作則。接著這個「象卦」裡面講到的，具體怎麼做榜樣？『言有物』，所講的話都是能夠跟真理相應，真實不虛。有個調查顯示，小孩子說最不能認同父母的就是父母說話不算話，這都是警訊。還有一個片子叫「手機」，好像說大人每天在講電話的時候，一天平均講謊話好像是二十幾次，是不是？你們都不食人間煙火了，你們現在去讀一下「愛蓮說」會很有感受，「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」，你們都沒有被社會不好的風氣所污染，一講到「講謊話」，你們那種眼神就是不知道什麼叫講謊話。隨時隨地在影響小孩，所以要『言有物，行有恆』，一切言行都要給孩子做榜樣。
　　上次跟大家講的一個事例，一個小孩進書房翻書，結果他媽媽一看到，火氣上來，氣急敗壞：「翻什麼翻，你又看不懂！」就把他給轟出去了，然後自己在那裡邊生氣邊把書放回去。結果這姑姑隔天進來要看書，拿了幾本準備看，小朋友一走進來：「翻什麼翻，又看不懂。」一聽就不是小孩講的話。姑姑會教孩子，趕緊說到（因為一聽就知道是媽媽講的話）：「這個書是可以翻的，慢慢學就會懂了，但是你一定要有規矩，不然會被罵，看完了都要擺回原位。」順便教他一句《弟子規》，「置冠服，有定位」，還有沒有？「讀看畢，還原處」、「雖有急，卷束齊」。這個都是，為什麼說因戒得定？戒是規矩，你沒有規矩，到時候要找又找不到，找不到還對家裡的人發脾氣，所有功德全部燒光光。所以因戒才能得定，沒有這些規矩很難得定，就談不上因定而有智慧了。所以媽媽不會教，把孩子都帶壞了；姑姑會教，才能扭轉乾坤。會教跟不會教差很多。
　　諸位學長，我們會不會教？假如我們現在還不大會教，趕緊下功夫，小孩的成長是不等我們的。所以真正有責任的父母、老師，自己的自我成長決定不需要人家提醒，因為他有真愛，慈悲為本，愛心、慈悲是他的動力。我們學傳統文化，自己還不用功，還要人家催，責任心、慈悲心都還沒有發出來，只是拿傳統文化消遣消遣，讓親戚朋友覺得我挺有水平的、挺有風雅的，這樣不好。學傳統文化是實學，學一句要實實在在去理解、去力行，解行相應。剛剛跟大家舉的那個例子，孩子助人為樂，幫班上服務，他這麼快樂，父親居然說：「你怎麼這麼傻？」這言語沒有智慧，完全誤導了孩子的人生，這家庭就因為一個誤導可能就毀掉了。
　　有個父親，他的太太跟女兒回家，他那時候在上班，回家發現家裡小偷來過了，太太因為很緊張，趕緊打電話給先生，讓他先回來處理一下。結果先生一回來看著自己的女兒，第一句話就跟女兒講，他說：「女兒，妳要好好學中華傳統文化，你看現在社會風氣不好，都是因為沒有學經典，不懂道理，幹這個錯事，妳更有責任好好學，以後才能夠教人。」請問大家，偷東西是好事還是壞事？遭小偷了，偷東西當然是壞事。遭小偷了，好事還是壞事？大家注意，人生每件事情到我們的生命當中來，它是成為我們向上的動力還是成為我們墮落的一個因素，都看我們的心態。一個人家裡遭小偷了，他可以罵這個社會罵二十年，有沒有可能？有。他那個罵，不是他自己難過，他的下一代憤世嫉俗的可能性非常高。大家不要小看人的一個心態，那對自己、對家庭都有直接的影響。可是這個父親他在面對社會的不足，他並沒有去指責社會，他反而把這個社會的不足提醒他的女兒：「妳以後要承擔起改善這個社會的責任。」所以這句言有物看了讓人很感動。
　　我們的社會為什麼現在這麼功利？這麼見利忘義？當父母的誤導了孩子了，我曾經聽一個媽媽講，她帶著她的小女兒去超市買東西，遇到一個朋友，孩子看到了：「阿姨好！」阿姨馬上跟她講：「妳怎麼沒有去讀書？」那孩子還沒到四歲，還沒到讀書年齡。結果孩子一聽，阿姨說怎麼沒去讀書，就問媽媽：「媽媽，為什麼要讀書？」那個阿姨馬上就說了：「讀書以後可以賺大錢。」有沒有道理？五千年的歷史、經典裡面有哪句話說，讀書是要賺大錢？告訴大家，人要造孽很容易，講的話跟經典不相應就造孽，是不是？你們沒什麼反應，我有點講不下去了。以前讀書人他很懂，「口為禍福之門」。
　　我們講到這裡，先看下一句。我們看下一句怎麼講：
　　【衣冠中。故朝無奇僻之服。所言義。故下無偽上之報。身行順。治事公。故國無阿黨之義。三者。君子常行也。】
　　大家念到這裡，這是治國的，怎麼從剛剛教小孩一下子頻道接到這裡來？治國跟治家一樣的。大家注意看第二句，我們所言的都跟真理、都跟道義相應，在團體當中，你那分正氣，感召底下的人跟你幹有意義的事情。你幹的是有意義的事情又不是謀私利，他幹嘛騙你？幹嘛跟你撒謊？他覺得有意義，就跟你赴湯蹈火在所不辭。而今天為什麼很多小孩會說謊？其中有個重點，他想要謀到他想要的欲望、利益，他就會開始講謊。所以假如我們父母給予孩子的感覺，人生的價值觀就是去追求欲望、追求利、追求自私自利，孩子很容易就會編謊話來達到他的目的、利益了。
　　《孝經》當中講，「非先王之法服不敢服」，穿衣服要講究。一個趕流行，已經讓多少家庭都染上了奢侈的風氣，這個我們的社會非常危險。整個美國社會，有多大比例的人一生都是負債，這樣的文化我們幹嘛要學？我們不是不理智了嗎？可是我們整個華人，沒有了傳統文化的根基，又去染上西方這個奢侈的風氣，我們墮落的速度可能會超過他們。所以現在很多地區經濟一發展起來，這些年輕人不把錢當錢看，那種揮霍的程度讓人沒有辦法領教。所以《孝經》這些話，「非先王之法言不敢道」，講的話一定要古聖先賢承傳下來的這些教誨。
　　可能我們講到這裡，說：「這麼多！我要講話的時候，也不知道先考慮《孝經》還是《論語》？」大家有沒有這樣的困擾？我給大家一個方法，先用八個字考慮，「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」，要符合這八德的才能講。八德有兩個說法，再加四德，兩個說法合在一起十二個，「仁、愛、和、平」。一個人講話不跟這個相應，叫自暴自棄，有沒有道理？你不講這些話，每天那個流裡流氣就出來了，「奸巧語，穢污詞」就出來了。我記得我念初中的時候，同學會講髒話，當然我也講，一下子就染了。父親會講髒話的，小孩一定講髒話，而且那個學一次就會了，就是「學壞一日有餘，學好終年不足」。所以古人為什麼這麼慎重？他明白學壞很快，污染了，你都不知道要花多少時間才能夠把這個污染去除掉。
　　孟子告訴我們，這些話都好慈悲，我們要好好領受。「言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也」。我們都知道「自暴自棄」的成語，不知道自暴自棄的標準，標準在這裡。所講的話跟禮義的精神不相應就是自暴，人的起心動念、一言一行跟仁義相違背就叫自棄了。所以孟夫子講，仁是人的安宅，你時時能仁愛存心，你的良心很安，安宅。我們看到這些聖哲人很會譬喻，都透過譬喻苦口婆心希望我們對這些道理更好的去領會。「仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」這個「由」就是行走、力行，在道義當中經營人生。
　　大家看這段話，我們想一想，現在這個時代，人有沒有安全感？活得快不快樂？看這一段，以仁愛存心，你的心才安，不然你時時都在那裡擔心，因為你自私，就很容易跟人家計較。我們現在沒有仁，活在自私當中；沒有義，沒走在正路上，走在哪裡？自利。所以自私自利取代了仁義的大道了，難怪會有這麼多家庭跟社會的亂象出現。仁愛對人，除了安心以外，對得起良心，「愛人者人恆愛之」。而我們看正路，你的人生路怎麼走？人生以服務為目的，那個價值觀就是道義，他做哪個行業他都會很快樂。現在不是，現在的目標就是享樂，就是要賺到錢，然後去享受，所以他服務人不會快樂。去享樂快不快樂？真的去享樂了，身體也搞壞了。所以孟子這段話也讓我們思考到我們自身到底走在什麼道路當中。
　　剛剛跟大家講到《孝經》講的，「非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行」，都是依循這些榜樣。因為我們有依循這些榜樣，慢慢的我們才能循規蹈矩。我們一開始學，都不隨順經典，還是隨順習氣，那學三年、學五年、學十年還是學不起來。所以儒家講「禮」，佛家講「戒」，就是學規矩，慢慢的一言一行就跟這些經典相應了。所以言有物。
　　包含底下講的「行有恆」，所有行為能夠貫徹有恆，說了能夠做到，言行能夠一致。而且只要該做的事，是有恆的去做，一定會感動家人、感動小孩。我們看「天下父母」翟俊杰導演，他這麼有成就的人，六十多歲了，他放假回到家，一定親自給他母親剪腳趾甲，都是他在剪，有恆。他的孩子常常這樣看，就被他父親感動，孩子主動給他父親講：「以後這個工作我來做就好了。」這是行有恆。講到這裡，腳趾甲剪不剪？「我爸媽沒跟我住在一起，怎麼辦？」剪還是要剪，你就跟你爸爸媽媽約好時間，叫他腳趾甲都留著，你包了。算好時間，你該回去就回去，「天下無難事，只怕有心人」。
　　再來，你可不要只記得剪腳趾甲這件事而已，哪件事都行。教育是什麼？Anytime。你們念這麼快是怕我下一句念不標準，是吧？你們都伸出援手來。包含我們今天在看經典，你每次拿起經典來，很恭敬的在額頭這裡，再把書打開來，你這個動作都可以感動孩子。包含你決定公家的東西一定不拿回來，這個廉潔都在影響小孩。有一個老師，他七十多歲了，他回想小的時候，就是看到他父親每天一大早就是拿著他奶奶的尿桶去洗，然後一定要洗得很乾淨，因為奶奶喜歡乾淨，他父親一個大男人都要聞一聞，沒味道了才拿回來。他七十幾歲了，都記得父親這件事記了一輩子，可見得父親這個孝心感動他有多深。所以行有恆，只要有德行，絕不可能教不好孩子。
　　好，這節課先跟大家交流到這裡。謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位貴賓，諸位長輩，諸位學長們，大家下午好。首先非常歡迎，諸位領導、諸位長輩、貴賓們，蒞臨我們馬來西亞中華文化教育中心，跟我們一起參與《群書治要３６０》的課程，也誠心請諸位長輩、貴賓多給我們批評指正。現在整個華人都在致力於中華傳統文化的學習、復興，尤其又有我們祖國大陸在帶頭，這是一個非常好的現象。因為所有的問題根源並不複雜，在現象上看會覺得現在的家庭、社會問題好多，層出不窮，五花八門的現象都有。甚至於你看人生病，現在這個病的種類多得不得了，三、五十年前癌症很少聽過，現在就變得很常見。這都是結果，根源在哪裡？現在天災很多、人禍很多，根源在人心壞了，從根源上看一點都不複雜。一九七０年代有一位大歷史哲學家，這在國際間享有盛名，他說的話天主教的教宗都會非常慎重得去了解、去應對。他在國際間講過一句話，「解決二十一世紀的社會問題」，二十一世紀現在已經過了十二年，二０一二年，尤其像天災的頻率，我們可以感覺到一年比一年嚴重，整個社會的問題跟大夫治病，它道理是相同的。
　　中醫治病首先預防重於治療，他不等問題出來，他明理了他知道怎麼去預防，在一些徵兆的時候就能把它治療好。所以「上醫治未病」，真正厲害的醫生是還沒有病發生的時候，就已經幫他治好了。同樣的整個家庭也好、社會也好，人心還沒有壞的時候，就懂得教化，就不會有這些問題出現。當然現在亡羊補牢，猶未晚矣。大夫治病，大夫治病他要把病根找到，家庭、社會的問題也要把病根找到，才能對症下藥。這五千年的歷史長河，諸位長輩朋友們，請問大家，哪一代的人花最多時間教孩子？這一代。請問五千年來哪一代教的效果最差？（這一代），怎麼會這樣？這投資報酬率不符合。奇怪了這個時代的人，學經濟學的比例這麼高，不是都很會算嗎？可是大家要知道會算，又有一句話等著我們，「人算不如天算」，我們那些思想觀念要跟天理相應，不然問題會層出不窮。問題是人心，人心現在偏頗在哪裡？偏頗在「重利輕義」。他只有自私自利，只有自己的享受，他沒有顧及到夫妻的道義，他沒有顧及到教育孩子的責任，他會損人來利己，家庭問題出來了，人與人的衝突不就出來！
　　其實這麼嚴重的問題，包含大自然就是人類的貪婪，無忌憚的在攫取大自然的資源。可是老祖宗教誨我們，「天為父，地為母」，對天地要時時存著一個感恩的心。《了凡四訓》裡面他要改變命運，積德行善，他立了要做三千件善事，首先回報天地、祖宗之德。我們中華民族可貴在哪？對人、對父母、對對我們有恩的人感恩，對天地萬物它對我們的賜予，都存著感恩的心，怎麼會去糟蹋這大地母親！所以整個功利主義，真的人就為了享樂縱欲破壞了整個大自然，然後不念及父母的恩情、至親的恩情，為什麼？「欲令智迷，利令智昏」。一個人的人生命運，什麼決定？他的思想觀念決定的，思想決定了他的行為，行為形成了他的習慣，習慣造就了一個人的性格，最後變成了他人生的命運。命運是決定在人的思想觀念，一個人的思想，決定了一個人的命運；父母的思想，決定了這個家庭的命運；祖宗的思想、長輩的思想，決定了這個家族的命運；這整個世界人的思想，就決定了這整個世界的未來。
　　結果這個世界現在人的思想裡面，最強的就是功利主義，功利主義就是想自己，自私自利不想別人。怎麼可能會沒有衝突？所以我們找到病根，病根在哪裡？夫妻衝突了有沒有？離婚率好高，還沒有結婚以前要先財產公證，那冰箱是你的，這鞋櫃是我的。請問大家，夫妻還沒結婚就先談利，我的利，你不可以佔我的利益，就分得這麼清楚了。夫妻是一體，《易經》講「二人同心，其利斷金」。我們傳統的婚禮那是高度的教育藝術，先生把太太娶回家，進門的時候要喝交杯酒。你們好像都沒有喝過，太可惜、太可惜了，這麼好的文化。那交杯酒是把一個葫蘆瓜劈成兩半，各拿一半，代表什麼？這兩個杯子本來是什麼？一體不可以分的，合成一個完整，成就彼此的生命。盛的酒是甜酒，葫蘆瓜有一點苦，那一杯喝下去叫什麼？同甘共苦不分彼此。喝下去這個心境就上來了，再怎麼辛苦統統去承受，因為兩個人已經是一體了。
　　有沒有發現五十年前的夫妻，那個媽媽很辛苦，有的生六個，有的生八個，我們馬來西亞還有生一打的。就一個父親賺錢，她就這樣這麼省吃儉用，鞋子、衣服自己縫，這樣栽培出來十幾個孩子，很多很有成就。請問這樣的老太太，你聽她喊過累、喊過苦嗎？沒有，你們快要開悟了。可是現在的女孩三十幾歲當媽媽了，一天喊好幾次：苦，早知道不要生你了。看到沒有？為什麼同樣當媽媽，而且本來人家照顧八個、十個，你才一個，明明是比以前容易這麼多，為什麼反而喊苦更多？根源還是在這一顆心，覺得是道義，覺得是應該做的，不會喊一個苦字。可是假如覺得孩子害我不能出去玩，孩子給我惹麻煩，都是自己才產生這些苦。都是這兩個字道義、還是利益？所以「君子喻於義」，明白人生的態度、價值在盡道義。「小人喻於利」，我們遇到什麼事情，都是先考慮自己，不考慮父母、不考慮另一半，第一個念頭那代表我們這個時代教出來的，是君子、還是小人？（小人）。你們說的，不是我說的。
　　你們有機會到大學的畢業典禮，畢業那一天，你在門口訪問幾個大學生：你們大學畢業，你們現在最想做的是什麼事情？你去問問看，有沒有哪一個孩子跟你講，父母栽培了我二十多年，國家栽培了我二十多年，我趕緊好好努力回報國家，報父母的恩。你假如聽到有這樣的大學生，你會很心安，以後國家社會交給他們，你會睡得很安穩。你問得到嗎？有，他假如有聽過課的話，他學校裡面重視倫理道德教育。山西大同大學學生處處長李處長，我對她是肅然起敬，她在這一個崗位當中，所有進來的大學生，全部都接受過傳統文化的培訓。結果很有意思，SARS的時候他們學校一個孩子都沒有出問題，可能是學傳統文化的磁場很強，病毒進不來。告訴大家，這個《德育故事》裡面都有講到，正氣起來邪不能干；中醫也講，《黃帝內經》也講這個道理。現在的孩子自私自利，身上都是邪氣，他哪有不生病的？現在天氣一變化，小兒科排得好長，體質都愈來愈弱，沒有浩然正氣。為什麼？孩子從小都是縱欲，他是家裡的小皇帝、皇太后，都要聽他的。九次聽他的，一次不聽他的他就發脾氣了，脾氣特別大。
　　所以話又說回來病根，《群書治要》裡面就有擷取這一段，《孟子．梁惠王》開篇就講，孟子見梁惠王，梁惠王一看到孟子：老人家，你是不是要給我們國家什麼利益？孟子很有智慧抓住這個機會，點出人心最大的問題，告訴梁惠王這個國君，說國君，你怎麼一見我面，就問我給我們國家什麼利？你怎麼不說盡什麼道義？怎麼不談仁義？你只談利，一個有萬乘軍隊的國家，把它推翻的就是千乘的大夫，擁有千乘軍隊的大夫。為什麼？這個大夫也我的利益，他為了自己的利益，他就把國君給推翻。千乘之國，推翻他的就是百乘之家，擁有百乘兵車的大夫，就把他推翻掉了。「上下交征利，而國危矣」，都把利擺在第一位這個國家危險。大家現在看報紙，全世界有多少個國家在爭利，還在打仗。所以我們中國、大馬都要感謝國家恩，整個國家社會安定，沒有打仗。打仗都是流離失所，不少國家就爭自己的私利。
　　這個上下，大家用心去領會什麼是上下？領導跟被領導、國君跟臣民是上下，再來，父母跟孩子是上下，老師跟學生是上下。現在不是國家的問題而已，現在是家裡面上下交征利，而家危矣。孩子跟父母親爭財產的有沒有？（有）聲音怎麼這麼響？現在情況好像不大樂觀，我們要趕緊扭轉乾坤。老師假如念念想著能從學生身上多拿一些錢，師道還在嗎？學生還會信任老師嗎？學生不信任老師，是誰的浩劫？是我們整個下一代的浩劫。所以老師不能愛錢，不然要下十九層地獄！學生都不相信你的人格，他怎麼聽你的教誨？他的倫理道德、他的做人怎麼學？有一個幼兒園的小女孩跟她媽媽講，因為她媽媽去買月餅，她說媽，那個最大盒的要留給我。她媽說你要幹嘛？送給我們幼兒園老師，這樣她會多愛我一點。我們聽了很心痛，孩子這麼純真的人格，我們在摧殘她。我們的老師是怎麼給我們演的？學生成績不好留下來照顧。有時候禮拜六、禮拜天，我們一起跑老師家裡去，吃老師的、喝老師的有沒有？老師就像父母一樣愛我們，所以都記老師的恩，很多人都去當小學老師。老師教我們要怎麼樣愛人，要做一個有貢獻的人，這樣老師帶出來，各個在各行業都有成就。老師成就孩子一生的人格功德無量，一個都不得了，一個老師在學校一輩子可以教幾千個學生。這麼好行善積德的事情，假如我們去謀私利，你看差別有多大？
　　新加坡很富有的華人地方，有一個退休校長很感慨跟我講，前不久發生一件事，兩個姐妹，她們的媽媽去世了還沒有埋葬，還沒有處理完喪事，兩個姐妹就已經在法庭爭媽媽的那棟房子。結果一了解，這一對姐妹都是醫生，醫生有沒有錢？是現在的醫生很有錢。幾千年來兩種人沒什麼錢，就是當老師跟當醫生的，我們道德模範裡面盡忠職守鄧前堆先生，他在山區都要坐吊索，沒有橋，那個吊索沒有控制的，全憑感覺。有時候半夜三點多有急症要去，全部憑感覺，這樣滑滑滑，有時候速度很快。有一次半夜三點多，撞到那牆上去了，自己帶的瓶子有的都摔破了，自己的手都流血，沒有停下來，又趕去幫那個人治好，再看看自己的問題，精神！難怪醫生受人尊重。就領幾百塊工資，幾十年這樣下來，出診次數五千多次，他滑索滑了多少？六十幾萬公里，走過的路途。國家被他感動，幫那個地方建了一座橋，不要再讓人有危險。那種精神，他所繫住的是幾百人的生命安全，這種意義跟價值。
　　文天祥先生留給我們一個人生的名言，「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。我們這一生奉獻了多少，我們這一生的精神留在多少人的心中，這是人生的價值。其實人生那些帶不走的東西，都不是價值，留下來的東西才是價值，可以留得長久；那個留下來帶不走的，都變禍害的很多。上節課已經寫了這個「錢」字，有一些朋友這一節課才來的。現在人都想多賺點錢留給孩子，真傻！你留錢給孩子，他本來比你還優秀，他心裡想反正我爸有錢，我就不幹了。林則徐先生留一句名言告訴我們，「子孫若如我」，跟我一樣比我還優秀，「留錢做什麼」。「賢而多財」，他本來很賢德，你還留一大堆錢給他，「則損其志」，他本來有志氣的變沒志氣：反正我爸賺那麼多錢，兩代都花不完。告訴你，有這個念頭的，一代就花完了，相不相信？為什麼？賺的人知道辛苦，花的人沒感覺。對！
　　我給大家舉一個真實的例子，台灣有一個企業家，拼了一輩子，七十歲左右資產二十億台幣，算滿有錢的。可是他忽略了教育孩子，「孝順為傳家之本」，再來，「勤儉為持家之本」，他不能浪費。他蓋了一棟房子花了台幣一億，那個房子一億，意思就是跟小偷說，有空來我家坐坐是吧？房子蓋那麼貴、蓋那麼大，不就告訴人家你家裡有錢，來我們家光顧光顧！有錢的人花錢靠智慧，你能花出積功累德，那是你的智慧；你能藏富教子，不要讓孩子變成財大氣粗，都依靠你有錢，他就不努力，這都是你的智慧。七十歲房子一億，中風，中風完之後，他的兒子跟孫子在一年的時間之內，把他的二十億全部花光。諸位朋友，故事結束了沒有？沒有。我們現在對一些道理要用心去沙盤推演，整個事情的發展會是怎麼樣？絕對不要受以前看一些童話故事，從此白雪公主跟白馬王子過著幸福快樂的日子。哪有那種事情？夫妻要能夠相處得好，你沒學會做人，能相處得好我不相信。
　　一個七歲的孩子，有一天跟他媽媽在看電視，看、看，看到古裝戲那個老爺從朝廷回來了，太太馬上上門迎接：老爺，辛苦了。趕緊幫他換上輕鬆的衣服，您趕緊休息一下，把熱騰騰的茶端起來，讓她丈夫喝，丈夫就覺得很安慰，在那喝著茶。突然七歲的孩子說，媽，他們不是夫妻。他媽說是，他們現在演的就是夫妻。不像！請問大家，在七歲孩子的心目當中，什麼樣子像夫妻？他才七歲，小吵天天有，大吵三六九。為什麼大吵要三六九？吵完之後暴怒傷肝，得調養兩天才能恢復元氣，不然吵不了。什麼時候在教孩子？隨時都在影響，到底是好的影響、還是不好的影響？以前的人教育孩子，怎麼以後經營家庭，都要教這些做人的道理。尤其結婚前三天，那兩方的父母都是挑燈耳提面命，把最重要的夫妻相處要告訴他們，教他們做人，以後要負責一個家庭，要承先啟後很重視的。
　　所以童話故事，不如看我們的《德育故事》，那比較真實。而且那一看，都不是白雪公主跟白馬王子，你看看這個都是情欲，不是道義。現在還有受西方教育回來了，當然告訴大家現在受西方優秀教育的，也不是受西方優秀教育，都是受功利教育。西方人家應該是基督教、天主教，應該是《聖經》，因為他們政教合一，現在去西方哪裡學《聖經》是不是？現在學的都不是東西方的精髓，全部被二狼神給困住了，財狼跟色狼，統統被這些困死了。大家現在去看看大學生活，趕快解救這些孩子把正確的思想給他們，把正氣提起來，不然大學殿堂變成墮落的地方。「一年土，二年洋，三年不認爹和娘，四年不願回家鄉」。整個國家家庭花了十幾年的人，不願意回來報父母恩、報家鄉恩，這十幾年值得嗎？該思考、該修正。長善長他的孝心、長他的德行，救他的壞習慣，救他錯誤的思想觀念。孩子有什麼錯誤思想觀念？誰對我好都是應該的，他都不感恩，去念大學花父母的血汗錢，他一點都不痛，不能怪他，我們父母、老師沒教他。
　　剛剛講這個故事，二十億花完故事才剛開始，他的賭博、縱欲改得過來嗎？改不過來。除非他的孩子跟孫子趕快學《弟子規》，趕快學《群書治要》、學中國的經典。人生要轉變，要有緣分改變他的思想，思想要改變沒有透過教育、教化是達不到的。所以老祖宗留給我們一句至理名言，什麼是國家社會最重要的事情？「建國君民，教學為先」。建立一個國家，或者一個團體、一個企業，君是動詞，就是領導，領導下屬、領導百姓。用在團體、國家，或者用在家庭也是一樣，你建立一個家庭，你領導你的下一代，什麼最重要？你要教育。大家看這「教」字，古字是這麼寫，一個小孩上面兩個叉，第一個叉是父母長輩畫的，孩子模仿能力很強上行下效。大家不要看到教學以為是嘴巴而已，很多現在的家長：我都給他講好幾次了，他都不聽。光聽這一句話就知道是外行有沒有？他把他的心態講出來了，他覺得就是講講講叫教育。其實你講多了，脾氣控制不了，孩子都嫌你囉嗦、脾氣大，甚至於內心裡不服：你們都不做，都叫我們小孩子做。現在他長得比你矮，不敢吭聲，但陽奉陰違。等到他拳頭比你大了，身高還比你高，最後他會跟你講：爸爸，人的忍耐是有限度的。那就麻煩了，告訴大家，教育孩子的黃金歲月，就是他拳頭還沒比你大的時候，尤其是從胎教開始。
　　周朝出最多聖人，因為他們都懂，周朝有三太，三個女聖人太姜、太妊、太姒，教出了幾代聖人八百多年的國祚，是所有朝代裡面最長的，靠的就是德行。懷孕了「眼不視惡色」，眼睛不看不好的東西，不看會起邪念的東西。假如這個標準，懷孕了就不能看電視，放的東西要審過的才行。「耳不聽淫聲」，不聽不好的音樂，你看現在那些音樂「愛上一個不回家的人」。你看看唱那些歌，小朋友出來就早戀是不是？還去聽「對面的女孩看過來」，我當時聽到是什麼？我去教一年級，每一個孩子都在那裡「對面的女孩」，然後還有拿去幼兒園教小孩。這些老師，我一定要講十九層地獄的故事給他們聽。你們聽過嗎？（沒有）。有一個醫生在世的時候草菅人命，這真的是糟蹋了他的身分跟天職，死後被判到十八層地獄。他到了十八層地獄還在那裡：我又不是故意的，給我判這麼重。這個醫生沒學《弟子規》，犯錯判十八層了還不承認錯誤，還不提起那句，「過能改，歸於無；倘揜飾，增一辜」。他還不承認，到時候掉到十九層地獄去，因為又增加了一個罪。
　　告訴大家，我們當老師的人，我們的學生到各行各業去工作沒有道德，閻羅王那邊都參我們一本。你教了就不是你的責任。我沒有教，到時候他說我讀小學的時候，那個蔡某某沒有教我。你說我有沒有責任？那跑不掉。「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」，都有責任的。結果他在那踩、踩氣死了，突然聽到底下有人跟他講：老兄，你別在那蹬，這灰塵都跑到我身上來了。這個醫生嚇了一跳，十八層地獄底下還有人？老兄，我是當醫生的草菅人命在十八層，你是幹哪一行的，怎麼判得比我還重十九層？他說我是幹老師的。這個故事很有深意，醫生不好，喪了人家一條命；老師不好，把一個人智慧的命給斷了，他再把錯誤的東西教給他的下一代，你不是毀了人家整個家族嗎？再來，你教的這個學生還是父母官，又是錯誤思想，他不是貽害一方嗎？假如你是老師教出像溫總理這樣好的總理，你一個就夠本，你就功德無量了，這神聖的工作要好好做。
　　所以大家看老祖宗這些道理，小到個人家庭，大到天下這些理完全是相通的。這麼優秀的文化要學，救自己、救家庭、救世界，現在財狼跟色狼控制整個天下，「天下興亡，匹夫有責」。這裡左邊是身教，右邊一個手拿著一個樹枝，很有耐性，耳提面命。請問大家，你有沒有教孩子教到發脾氣？有。你有沒有教你底下的幹部教到發脾氣？有。我都跟你講第二次了，你還聽不懂，你搞什麼？那我請問大家，《弟子規》你念了多少次？很多次了。做了沒有？自己念了三百次還沒做，給人家講兩次就要人家做，這個不是中華文化，倒了！倒過來的叫顛倒，不是中華文化。中華文化是「嚴以律己，寬以待人」，我們現在盡幹倒過來的，嚴以律人，一次都不能錯；寬以待己，人一天不知道幾個念頭是錯的，從來沒有反省，講錯幾句話，都不當一回事的言行。所以學傳統文化要把精神拿到，嚴以律己，寬以待人。
　　那天我給一個同仁用Skype，我有事情交代他，結果發過去，等了老半天，他明明在網上都沒有回。後來我就打過去，我問他方不方便通話？明明在線上都沒反應，我等了好一會了，我就打過去了。我說你有沒有看到那個字？他說看不清楚，太小了。有沒有道理？太小了你不會拿去放大？你看我們一個念頭一個念頭都是給自己方便，不給別人方便，而且還是對我。我是他的Leader，我說你對我這Leader都這樣，你對別人那還得了，我說你字看不清楚，不會把它copy起來到word去放大嗎？你不會學這個能力嗎？這要花你多少時間？「寧為成功找方法，不為失敗找藉口」，不然你的工作能力怎麼提升？我說你這個態度最嚴重的，就是沒有恭敬心，人家在那裡等你，你都沒有放在心上。人要知過容不容易？不容易。但是人家講我們，我們受不受得了？我已經四十歲了，我是副總經理，能不能講？你們怎麼沒有配合一下？能不能講？不能講就不能進步。《弟子規》告訴我們，「聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親」。
　　我在講的過程當中，突然想起一段師長的叮嚀，師長說有讀過書的人都知道，二十歲之前的人可以講，二十歲到四十歲只可以暗示，四十歲以上不要講他了，會跟他結怨。我在那裡心臟跳會不會得罪他？砰砰、砰砰在那裡猶豫半天，要不要繼續往下講。大家想要不要往下講？（要）你們聽故事都很容易，真正遇到你：不理你了，這麼不給我面子。面子值多少錢？你要面子、還是要當聖賢？我們被面子誤了多少，都不承認錯誤怎麼德日進，過日少？諸位我們祖國來的同胞們，請教一下南京現在一斤面子多少錢？（不值錢）不值錢好事。面子重到什麼都聽不進去了就麻煩，我提醒他，你對人的恭敬心不夠，而且人的恭敬心，什麼時候在墮落不知道。比方說你現在位置比較高了，很多人都會恭維你，你聽好話聽習慣了，這耳朵會產生慣性，壞的聽不進來。比方我們辦傳統文化，各地很多朋友對我們很支持，有時候他們拿一些特產來，我們一看：這個我們又不喜歡吃。你看恭敬心有沒有？人家這麼誠心，我們的念頭這個我又不喜歡吃。什麼時候被自己給賣了都不知道，真的，我們自欺了都不知道問題，最後就欺人。所以一個人的德行要提升，要在念頭當中下功夫才行。
　　接著他又講，我這樣的力道，他的念頭還在想理由。他說我之前給人家發Skype，結果他比較晚回給我，我都想他可能在忙。有沒有道理？有，沒道理。我給大家分析為什麼沒道理，他是發的人，他剛剛講是他發的是不是？他現在是發的嗎？他現在是收的，有搞清楚嗎？有。學問就在這個地方，你發出去你體恤別人可能在忙，你叫寬以待人；你現在是收的人，要求別人體恤你很忙，那叫寬以待己是不是？你所有做的最後，都變成別人也應該這樣對我。你的煩惱一大堆，每個人的狀態跟你不一樣，你都要以你的標準去要求別人。我很付出，他們怎麼不照顧我？他的兄弟都照顧他，為什麼我兄弟不照顧我？他兄弟的條件跟你兄弟一樣嗎？麻煩了，痛苦全部來了。所有的痛苦，三個字講「求不得」苦。只要我們做什麼事情對人家有要求，苦就來了。
　　我就告訴他，嚴以律己，寬以待人，你現在是收的人，你不能要求別人要體恤你很忙，你應該為他設想，他正在那裡等你，而且他比你還忙。我這麼跟他講完，他又起了一個念頭：我最近生病，很不舒服。有沒有道理？有。接下來這個話就要看交情，他假如交情不夠，我要開始：有沒有好點，要記得吃藥。就要變這樣！可是假如交情夠，那一把刀就要直接架在他的脖子上面，要直接點到他的要害。你學問深處在哪裡看？在你很煩躁的時候，在你身體不舒服的時候，你的做人態度沒有絲毫的改變，這是你的修養。你在那種狀態之下，都能保持處處替人著想，這是你的修養功夫。怎麼講這裡來？所以您看，我們自己每天錯這麼多不知道，或者知道了也不改；別人錯一點，我們就罵得很凶，沒有耐性。其實我們在那裡罵人的時候，沒有耐性，我們本身脾氣就很大，還有什麼資格說別人？你自己做到了，才要求別人；德行還沒有別人好，就一大堆要求，誰能服氣是吧？有一個父親，他的孩子還不大會講話，他就把他抓起來：叫爸爸、叫爸爸。後來這個孩子一、二歲了，有一天這個爸爸走到外面去，看到這個小孩子抓著雞：叫爸爸、叫爸爸。你無理的要求，最後下一代都學會就麻煩了；你有設身處地的厚道，你的孩子就是這樣的為人。
　　跟大家談教育重要，人心才能轉變，所有的根源問題才能解決。跟大家分析所有的問題，就是一念之間，就是一個價值觀的問題。請問大家，人生的目標是什麼？人生所謂的幸福是什麼？人生的價值是什麼？我們的下一代現在很危險，他偏掉了。以前的人首先光宗耀祖、光耀門楣，他有孝心跟責任心，這是他人生的價值，這樣的孩子不管他在哪一個行業，他一定是忠臣。所以家庭、社會穩定，他們的思想是道義人生，施比受更有福，助人為快樂之本。現在的孩子你從小就用欲望去刺激他，你沒教他道義、沒教他孝道，他就覺得人生所謂的快樂，就是欲望的滿足是不是？問題來了，請問欲望可以滿足嗎？你看我們的下一代危不危險？「欲是深淵」，一踩下去沒有底。大家看現在的大學生，四年用幾支手機？一個月打多少費用？信用卡有幾張？現在很多貴族都出來了，有一個貴族叫月光女神，每個月都花光光，還花不夠，還要回去跟她爸爸媽媽伸手要錢。還有啃老族，專門啃父母的退休金；白領一族，白領是白白領父母的退休金。
　　大學畢業了就每天上網，白天睡覺，晚上上網去玩，誰幫他立了志？我們給他教了十幾年的書，有沒有教他立志？有沒有告訴他，人生的價值在哪裡？只告訴他把分數考好，他的腦子裡只有分數他能想多遠？他的眼界能寬嗎？我們是一家之長，你的孩子就跟著你後面走，以你為榜樣。你的孩子對你說爸，我們人生要走向哪裡？你回頭看看他：你問我我問誰？走一步算一步。大家自己回想看看，我自己也是這樣，功利主義很可憐，我們能想到哪裡？今天。禮拜天反正沒有考試，怎麼把這二十四小時給它填滿去happy happy，是不是這樣？你看我們的年輕歲月浪費多少？假如我幼兒園就開始，「大學之道，在明明德，在親民」，我的人生就完全不一樣。所以我現在看到那些幼兒園的孩子在讀經，我會流眼淚，我會覺得很欣慰，他不用繞我這麼大一個圈，我會覺得我們很對得起他。什麼叫長輩？長輩是有責任的，你的錯誤，不能讓下一代再走，那就很不仁慈了是不是？
　　有一個女士，她媽媽跟她講趕快結婚，都三十歲了。她跟她媽說，妳都不幸福，幹嘛叫我嫁？有沒有道理？（有）對，結婚幹什麼？追求幸福人生。她媽媽一聽：對，我都不幸福，幹嘛叫她嫁？清醒了三十秒鐘，接著說，反正妳就是給我嫁就對了。大家注意，女兒講的話有道理，為什麼不聽？反正妳再嫁不出去我很沒面子，我很丟臉，親戚朋友又問我，受不了了。請問大家，面子比較重要，還是女兒一生的幸福比較重要？我們今天把人生的天平拿出來好幾次了，秤好！誰重要？幸福，標準答案，只會在考卷出現，這些道理沒有想通，標準答案真的都做不出來。你沒有深刻體會到孝道才是大根大本，你回去也不會教你孩子孝道。你真明白的那一定破釜沉舟，誰都不能阻止你做正確的事情。就像呂杰校長二００七年時候說的：只要我在松花江一天，這件事情就幹到底。真的是民族的脊梁，教育界就是要有這種校長，所以五年過來在教育界的影響太大太大！東北稱他們叫什麼？松花江效應，把這個學校學《弟子規》、學孝道，整個大的轉變拿來研究。
　　所以這個思想對了，不是欲望的人生，是道義的人生，一念之間天差地別。孩子願意學道義的，不是不願意學，是我們給他教錯了。你看孩子很仁慈！我曾經看過兩個小孩跑、跑，第一個人跌倒了，跌得很重砰很大聲，跌倒的人還沒緩過神來，後面那個小朋友哭了。看過沒有？他為什麼哭？他的本能還很強，他感同身受的能力很強。大家注意去觀察，那個很小的孩子一看媽媽哭，他就哭，他可以感覺到媽媽的心。不只可以感覺媽媽的心，有一個小女孩四歲，人家送她爺爺一條魚很大，太大了拿盆子裝整個尾巴露出來，她爺爺就拿剪刀把尾巴整個切掉，那隻魚是活的。切下去之後就開始流血，那四歲的孩子一直哭：爺爺，牠會痛、牠會痛！誰教她的？
　　老祖先有高度的智慧，他對人性通達，他知道怎麼讓這人性終身保持，最後發揚光大。全世界以孝文化為首的中華文化，沒有中華文化現在世界往哪裡走？湯恩比教授是一個英國的大歷史哲學家，講出這麼苦口婆心的話，「要解決二十一世紀的社會問題，要靠孔孟學說跟大乘佛法」，就是中華文化。諸位朋友，你聽過這句話嗎？聽過嗎？有，沒有的剛剛也聽了是吧？聽了之後你有沒有覺得生命有不一樣？有，你是懂得用心聽的人。現在的孩子很可憐，只會算數學，不會用心感受別人的感受。父母生病很嚴重，他都不會倒一杯水；父親死了送終那一天，他還跟朋友出去玩。你不要怪他，他的天性沒有人給他發揚光大，最後才變成這樣。所以老祖宗知道父子有親，父母跟子女那種親愛是天性，所以讓它終身保持。然後再由對父母的親愛，延伸到對兄弟姐妹、對整個家族、對鄰里鄉黨，最後凡是人皆須愛，凡是物皆須愛。
　　有一個小孩，那個貓生了小娃娃，很多人一看很可愛，就要把牠抱走，他阿姨家的貓。他在那裡看了好久，看半天，他阿姨說喜歡？給你。他說不要，為什麼不要？牠離開媽媽牠會很傷心、很難過，我不希望牠離開媽媽，我也不希望離開我媽媽。《孟子》講的「親親而仁民」，從對父母這個天性的親愛，到愛人民，「仁民而愛物」，到對所有萬物的愛心。這些話太珍貴了，都是古聖先賢留給我們的財產，都能解決現在所有的問題。衝突沒有了，破壞大自然的現象沒有了，因為我們的仁愛心起來了。所以病根就在功利主義之下，人的思想都以自我自私為中心。這個心性繼續發展，見不得人好，要把別人比下去競爭出來，競爭再提升變鬥爭，鬥爭再提升變戰爭，戰爭再提升現在不能打仗，一打是原子彈、核子彈就是末日，這個路線不能走，一念之偏差。這一念要轉過來，從自私轉成懂得想到自己也能想到別人，仁愛。人與人互助互愛，這是老祖宗指的康莊大道，就在《禮記．禮運大同篇》，「大道之行也，天下為公」，而不是私心，「選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子」。
　　大家看二０一一年道德模範表揚，許月華小姐一生助人，三十七年在福利院裡面照顧那些孤兒，照顧了一百三十八個人。您知道她是兩隻腳從十二歲就被截斷了嗎？被火車碾過了。可是她十二歲到了福利院去，她覺得福利院給了她爸爸、媽媽，給了她家。所以她十二歲就跟管理的人講，可不可以讓我來照顧這些比我小的孩子？這些長輩心裡想，妳連照顧自己都有困難，妳還照顧別人？最後她不改這一分心，一輩子沒有拿工資，她說那都是我的孩子，沒有利只有義。她怎麼辦？做兩個板凳，平板凳這樣挪、挪當作腳。這幾十年來換過幾個板凳？四十幾套板凳，都用壞了四十幾套。你看這分心，我們看她的事蹟，都是邊看邊流眼淚。我們的條件比她好太多了，可是我們那種付出的精神，卻遠遠比不上一個十二歲就殘疾的人。而且你要看她這樣去面對人生，她的精神，她帶出來的孩子都被她教了。而且她現在被國家一表揚，影響的是千千萬萬人的人心。我們人就要做這種人，我們的企業就要做這種企業，感動中國、感動全世界的企業是吧？（是）。
　　我們看到這裡就知道，一個人的仁愛心從哪裡來？經典太厚重了，把真理都告訴我們，「夫孝，德之本也」。《論語》第二句話就講，「孝弟也者，其為人之本與」，仁愛的根本在哪？在孝悌。悌的本還在孝，大家就看這一個字可以救國家、救社會，還可以救天下。坦白講西方所有的宗教經典都強調孝道，但是中華文化的孝道講得最完整。有一個馬來的校長他去聽課學《弟子規》，他說這部經典，孔老夫子他們把它整理得這麼有系統，而且那些句子還都是真實的故事。他們覺得學了之後，對他們學《古蘭經》、對回教更能提升。回教也重視孝道，回教有一句話說，「天國在母親的腳下」。什麼意思？要生天的人一定要孝順父母，在母親的腳下要常給父母磕頭、謝恩，不能高高在上。人現在有時候學歷高，有幾個錢又當主管，跟媽媽講話是這樣講有沒有？這不對，應該是這樣講。
　　有，有一個企業家，東北的企業家學了傳統文化，覺得自己錯得太離譜了，回去端了一盆熱水要給他媽媽洗腳：媽，今天我給妳洗腳。他媽說我從來不給董事長洗腳。大家聽懂沒有？前面這個人是誰？董事長，不是兒子。代表這個兒子回來，是什麼身分？講話是董事長，樣子也是董事長。那你看一個媽媽每天在家裡面還要伺候董事長，累不累？那是我一把屎一把尿養育起來的孩子，現在這樣對我講話，你說老人家心裡多難過。她又不要你的錢，她就要你一個尊重，財大氣粗了就變成這樣。所以回家就不是董事長了，回家是好兒子、是好女兒。坦白講在公司是好董事長，也是有仁愛心才是好董事長。演什麼都要用真誠的愛心去做，每一個角色都是做得圓滿。所以我們有一個朋友跟我講，找太太不可以找小學老師。我說為什麼？因為小學老師在班級裡她最大，她是老師，回到家裡對她先生說，你給我過來，站好。受不了，先生都被她喊來喊去的小朋友，這受不了！其實人生清清白白來，不要染了一大堆壞的傲慢，這些壞的習氣走，清清白白的來，要清清白白的走。要愈活愈快樂，愈活愈有赤子之心，愈活愈真誠這就對了。
　　這個跟大家談的這一段，就是我們《群書治要》裡面，《孟子．梁惠王》的第一段話，不能「上下交征利」。從我們接觸到傳統文化的人，從我們來扭轉正確的人生價值觀、正確的思想。而這每一句經句，都是在告訴我們，做人的態度跟正確的思想。這一部書《群書治要》，「治」是指治國，「要」就是精要、重要，是唐太宗命魏徵大人，還有當時候的大儒，從一萬四千多部書、八萬九千多卷中，選出精華的五十卷、六十五本書，而且這六十五本還是只包含它的精華而已，才編成這一套《群書治要》。唐太宗十六歲打天下，二十七歲當皇帝，他自己感覺到太少深入這些治國的智慧，他有自知之明難得。他為了治理好國家、愛護人民，趕緊命魏徵來編這個書。後來編成了唐太宗手不釋卷隨時在讀，真的成就了中華民族一個璀璨的一頁，「貞觀之治」，成為當時候整個天下的共主，其他的國家民族封唐太宗叫天可汗，就是天下共同擁護的君王，都向他學習，到大唐學習。當時候盛況空前，韓國、日本都派留學生整團整團來學。
　　我相信這一天快要到了，大家相不相信？（相信），一定要到，不然世界就沒救了是不是？（是）。西方的功利已經走到窮途末路了，他們青少年犯罪率已經嚴重到搖頭了，離婚率已經沒有辦法控制，社會問題這麼多，都來東方找答案、來中國找答案。結果很奇怪的是西方沒路走了，來我們中國找老祖宗的智慧；然後我們還覺得外國的月亮比較圓，還拼命把孩子往外面送。注意！教育孩子最重要的，還是要回到這個德，還是倫理道德。我們剛剛跟大家講到一百一十五句，這個心態就決定了這一生的成敗。大家真的用心去看每一個字，那每一個字對人生的指導太重要，這一句你真的體會到了，你的苦就沒有了。人為什麼苦？都怨天尤人，怪別人不好；假如能反省自己，很多煩惱就不存在了。「榮辱之責」，這一生遇到的吉祥、光榮，或者是災難、侮辱，根本的責任在誰？在自己不在別人身上。我們從成語來看，「自不量力」，誰的責任？自己。《弟子規》告訴我們，「事非宜，勿輕諾；茍輕諾，進退錯」。
　　自己衡量自己的能力不夠，你不能輕易答應別人，這是一點，這也是處世很重要的分寸。不然你本來是好心，幫忙幫不了了，最後兩個人以後見面都很尷尬，甚至造成誤會有沒有？再來還有一種是打腫臉充胖子，這個不行的。我見過年輕人就想一步登天，馬上就要當董事長，把父親老人家一輩子的退休金全部都拿出來，還去給人借錢，而且用他父親的名字。他父親是教書的，一生清名，最後七十幾歲拿著拐杖上法院。因為兒子根本沒有德，就是那種虛榮，鐵定垮，你沒有德行，怎麼去扛這麼大的一個企業？這德不配位就會出事。所以人生做事情「度德量力」，要衡量自己的德行跟能力。再來你做這個事情，還要看整個形勢成不成熟？再來你還要選擇正確的合作夥伴，正確的負責人，才能把這個好事給做好。
　　這個形勢方方面面，從政府那邊的條件，到我們自己的發展形勢都要評估好，在大陸講這個戰略要想清楚。再來我們看成語裡面，都給人生成敗在自己，而不在別人，做了很好的詮釋。我們看「自以為是」，會不會招來侮辱？會。自以為是現在在企業界特別危險，為什麼？少年得志。他三十幾歲錢賺了很多，一下子覺得自己無所不能，不同的領域也馬上就去幹，隔行如隔山。很多企業很大一下子垮下來，跟這個都有關係。做成功了，他不知道那是祖宗福報，他覺得就是自己很厲害，結果一覺得自己厲害，別人的意見聽不進去，長者的、老臣的意見也聽不進去，他就失敗。很多企業快速倒下來，很根本的一個原因，就是它的負責人傲慢，聽不進去，自以為是！
　　魏徵給唐太宗諫言，有一篇千古文章，對當領導的太好，叫「諫太宗十思疏」，勸唐太宗十個重點。這十個重點包含了所有你在擔任一個領導者，所會遇到的所有境界都在裡面。古人很厲害，他就講幾句話，就把所有的綱領全部都抓出來，厲害在這裡。這篇文章裡面有一句話說，「竭誠，則胡越為一體」，一個人很真誠、很至誠的時候，胡越是指不同民族的人都能團結在一起。當時候唐太宗貞觀盛世，好多民族統統在他麾下做事情。「傲物」，自己覺得自己了不起，不可一世、自以為是，最後「則骨肉為行路」，連骨肉至親都變成陌生人，就是人太傲慢，人家受不了就走了。
　　剛剛我跟大家講那個企業家，回家給他媽洗腳，他媽說不給董事長洗腳。那一年除夕，他花了一萬塊錢辦了一桌酒席，除夕夜等他的兄弟來吃飯，等到八、九點一個人都沒有來，不敢來。而且這些兄弟都是跟著他幹，因為是他帶頭的，可是他的心裡就覺得：你們能有今天，是我給你們的。所以兄弟就很壓抑，最後都不想跟他講話，他太傲慢。然後說請他們吃飯，不知道是不是鴻門宴，就沒來吃。他當場給兄弟打電話，打過去了，大哥給弟弟道歉，很真誠說對不起，當場他弟弟在電話那一頭就泣不成聲，誰願意兄弟有隔閡，那是很痛苦的事情。他哥哥能夠這樣推心置腹，那在弟弟多久的石頭掉下來。我們心上的石頭要趕緊掉下來，好不好？（好），告訴大家，你心上那個石頭，也是你父母心上的石頭，也是你另一半、也是愛你的人心上的石頭。真正懂得體恤家人的人，絕對不會因為自己的執著，而造成你身邊人這麼多的痛苦，那是愚痴。我們怎麼回報所有愛我們的親人？把你樂觀的價值觀供養給他們，他從你身上能學到怎麼樣幸福快樂，這樣才對。
　　不然我們所有的執著，所有這一生的一些埋怨，統統變成他們心上的石頭。有些人上一代的恩怨拼命講給下一代，何苦來哉？那是沒有智慧，怨要化解，不能再結了。少說抱怨的話，多說感恩的話，多說寬容的話，這是智慧。我們所說的每一句話都變成家道，《弟子規》每一句也可以變家道，也可以是我們企業的文化。希不希望「兄道友，弟道恭」，變成我們的企業文化？「凡是人，皆須愛」、「聞譽恐，聞過欣」，這些都是家道，這些都是企業文化，哪有不興盛的道理！「天時不如地利，地利不如人和」，您看光是這些成語，都有這麼深的人生哲理。我們今天學了這一句，印到心上去，從今天開始不再指責任何一個人，ＯＫ？（ＯＫ）。那你就學到這一句了，你就對得起唐太宗，對得起編書的這些古聖先賢，你珍惜他們的東西。其實古聖先賢、祖先不要我們任何東西，他要的是我們真正有智慧、真正幸福快樂，你真正依教奉行就是給他們最好的回報。
　　我們再看有自的，自甘墮落、自作自受、自作聰明、自命不凡、自視甚高、自怨自艾、自相殘殺、自亂陣腳、自欺欺人、自尋煩惱、自討苦吃、自食惡果、自掘墳墓。我不念了，開悟了沒有？都在自己。另外一面，自立自強、自求多福、自知之明、自動自發、自食其力，這個都是正面的。有一句話講得很有道理，「自助者天助，自救者天救，自棄者天棄」。上天有好生之德不會放棄人，可是當人自己放棄自己，誰都幫不上忙。所以俗話說扶不起的阿斗，誰是阿斗？（劉備的兒子），又不是考歷史，我們是舉一反三，誰是阿斗？自己放棄自己的人就是阿斗，誰也幫不了他！而這光榮怎麼來的？我們俗話講「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」，要自己努力，成就一定是從自己的勤儉、奮鬥。而且人生的福報，「福田靠心耕」，是要靠自己去耕耘的。
　　《孟子》有一段話特別好，孟子說「仁義忠信，樂善不倦，此天爵也」，這是上天降給你的爵位，給你人生的福報，上天給你的其他人拿不走。假如這個爵位是人家給你的，他隨時可以給你拿走，他今天看你不順眼就可以把你拿走。大家看大舜是農民，他德行非常好，仁義忠信，樂善不倦，最後當什麼？天子。那個福報誰能拿得走？他成就德行，他又是這麼大福報的天子，而且他的福報還庇蔭後代。孔子說的，大舜聖德「宗廟饗之」，四千年了人們還在景仰他、祭祀他；「子孫保之」，他的後代還被他庇蔭。大舜的後代古月胡、耳東陳，這幾個姓氏都是大舜的後代。這黑板上有您尊姓的請舉手，歡迎大舜的後代，掌聲鼓勵一下。他的福報上天給他的，幾千年他還是這麼有福報的人，連他的子孫都受到他庇蔭。
　　可是人現在顛倒在哪裡？一開始修天爵，結果有福報了，天爵不修了，開始享受，放縱自己的習氣，最後福報一定沒有。所以現在叫富不過（三代），你們沒有科學發展觀的精神，現在根據調查一代都過不了，不要說一代，十年都過不了，現在大型企業平均壽命七到八年而已。所以這個榮，光榮、福分，都是靠自己真正依照正道、天道，仁義忠信，樂善不倦，自然感召來的福報。一個人是如此，一個企業它的整個企業價值，就是仁義忠信，就是樂善不倦，他是老天爺的獨生子。現在這個時代，人真的肯照倫理道德做的，太少太少了，哪一個人真的肯依教奉行，是老祖先跟上天的獨生子。大家想不想當上天的獨生子？你們的聲音好像不大想？（想），好，好好想、好好做，自求多福。好，今天就跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位貴賓，諸位長輩，諸位學長，大家下午好。今天非常歡迎，也非常高興，這麼多的朋友們一起從祖國大陸，從南京、從各地一起到了，我們馬來西亞中華文化教育中心，我們一起學習《群書治要３６０》，當然也希望諸位貴賓給我們中心多多指教。《群書治要》這一套書，是唐朝唐太宗在位，貞觀初年命魏丞相（魏徵丞相），還有當時的大儒，都是頂尖大學問家，編的一套書。因為太宗皇帝有愛民之心，他希望帶給人民安定幸福，這是非常難得的仁慈之心。老祖宗講的「君仁臣忠」，國君仁慈就感來很多忠臣為國效忠。而太宗這位領導人非常不容易的地方，他有自知之明，很清楚自己缺什麼，他十六歲隨父征戰，平定亂世。隋朝末年群雄割據，陪著他的父親平定了天下，建立了唐朝。而後來他登上帝位只有二十七歲，十六歲就出來打仗，讀的書不多，所以要治理天下，一定要擷取所有經典，以至於歷代這些聖王的治國經驗，他趕緊命魏丞相他們編了這套《群書治要》。
　　這個「治」就是政治，我們只要是一個團體的領導者，其實就是在辦政治。怎麼把團隊帶好，怎麼凝聚人心，怎麼給團隊好的未來？這都是辦政治；而這「要」，就是最精要、最重要、最精華的叫要。也就是說從堯舜禹湯，從五帝到晉朝，這幾千年的歷史當中，從經史子這三個部分，這三個部分當中有一萬四千多部書。大家現在想像一下，有一萬四千部經典放在你的面前，然後你要把它挑出最精華的六十五部，好不好挑？一萬四千多都是經典，挑不出來，晚上還要吃安眠藥很不容易。八萬九千多卷，挑出來最後的五十卷，就編成這一套《群書治要》。所以唐朝的貞觀之治，在中國幾千年歷史當中，它算是數一數二的盛世。當時候大唐強盛到什麼程度？有一個國家要來朝見唐太宗，要經過九個人翻譯，最後才輪到唐太宗聽。大家可以想像得到嗎？他要一個過一個翻譯、翻譯、翻譯，翻到最後才可以給唐太宗了解，然後唐太宗講一句話，他要翻過去、翻過去、翻過去再給他聽。
　　當時候的日本、韓國、越南，都是整批留學生到大唐留學，所以當時文言文是國際語言。大家有沒有看過韓劇？他們寫書法是不是都用文言文？對！都是寫這些文章，大家看過「商道」、「醫道」就知道了。所以當時的強盛是結果，原因還是太宗有治國的智慧，而他的智慧從哪裡來的？就從這套《群書治要》來的。唐太宗認真學習可以創造一個天下稱頌的盛世，整個國際間稱唐太宗叫天可汗，就是天下的共主。現在事實上企業，都屬於國際性企業，能不能成就一個國際的企業，那可能要學習唐太宗的雄才大略，還有治國的智慧。所以會集起來的這六十五部書，而且是六十五部裡面的精華，都是修身、齊家、治國、平天下的精髓所在。這套書對個人的修身，對個人齊家，教育好下一代，到治理好自己的企業團隊，以至於更有胸懷讓自己的企業落實《群書治要》，落實倫理道德，給整個國家有信心，用倫理道德可以讓企業強盛。那整個國家社會都來學習倫理道德，這是大功德一件！
　　現在整個社會、家庭的問題在哪？缺乏倫理道德的教育。可是因為這幾代人忽略了，很多人的錯誤觀念：這是過時的東西不能學。可是假如我們的企業能夠落實倫理道德，非常成功，得到整個社會的認同，這個榜樣一樹起來，就給整個社會信心，就達到利益國家，叫治國；這榜樣做好了，世界各地的人來學習，叫平天下。所以《大學》當中講，「修身、齊家、治國、平天下」，是每個人這一生能夠達到的人生境界，只要在我們的本分當中，把它做到圓滿，這個價值一定影響家庭、影響社會、影響國家，甚至影響世界。我給大家舉一個東北吉林松花江中學，他們從二００七年開始，用《弟子規》教中學的孩子。請問諸位長輩、諸位朋友，哪一個年齡的孩子最不好教？（中學）。你們都是行家，都知道他那個年齡特別不好帶。而學校當中有一位老師，王琦老師他一個人默默做修身，齊家他的班級他好好帶。
　　結果他的班級坐有坐相，站有站相，成績又特別好。校長每次走過他們教室：這一個班的孩子，怎麼我走過去，沒有一個人分心、沒有一個人看我？上課這麼專心。幾次下來，校長覺得這個班不一樣，我站在司令台上面一看，那一班站著整個氣勢就是跟其他不一樣，精神、面貌都不一樣。後來深入了解，原來這班學傳統文化，學《弟子規》。校長就在全校推展《弟子規》，讓孩子學孝道，結果這個學校的成績突飛猛進。有一年考試成績出來，本來反對的老師，看到成績之後，講了一句話，說孔子顯靈！就他自己也都不相信，學生的成績可以好到這種程度。記得在二００九年的時候，東北大慶辦了一個教育界的傳統文化的培訓，去了超過一萬個老師、校長。其中吉林松花江中學，就派了好像三個還是四個老師去講課，您看對整個國家的幫助大不大？一個學校。還有海南、廣東的，坐了好幾天遊覽車，到松花江去向他們請教經驗，還有新疆，整個教育界，好多地方都去向他們請教經驗，挖寶。
　　而在二００九年的十二月份，馬來西亞校長職工會，跟我們中心合辦的教師培訓，在北方大學，就有二千五百位大馬的校長跟老師參加，而且其中還有好幾個是馬來的中學校長。呂杰校長跟王琦老師在台上講的時候，馬來的校長帶著同步翻譯機，在聽他們的經驗，請問他們學校有沒有在利益這個世界？有。所以我們了解到，老祖宗留給我們的經典不是理論，是每個人盡心盡力去學習、去落實，每個人都能契入的，人生境界跟人生價值。所以看到貴公司我們都非常高興，像貴公司這樣的企業，假如在我們祖國大陸有二十間企業，都做出最好的榜樣，那整個傳統文化在祖國大地就復興。諸位貴賓，其他十九家是誰，我不知道，其中一定要有我們一家。
　　我們祖國大陸流傳一句話，是真的，真實不虛的，「榜樣的力量是無窮」。因為這幾年整個政府非常重視倫理道德的弘揚，所以已經好幾年都選道德模範。今年選出了孝道的模範是孟佩杰女士，她只有二十歲而已，在大陸叫「最美的女兒」。我在大馬怎麼比你們還清楚，你們不知道嗎？還有「最美的媽媽」，挺身而出不顧生死，救了一個小孩從十樓掉下來，那種見義勇為，我們邊看邊流眼淚。聽到最美的女兒孟佩杰，四歲被她養母收養，八歲的時候，她的養母脊椎出問題，整個身體癱瘓。一個八歲的女孩照顧一個癱瘓的媽媽，她的媽媽一百四十六斤，七十三公斤，她差不多四十公斤。就這樣每天揹她的母親，每天幫她的母親復健，讓她不要惡化，八歲開始做。爬上灶台去煮給母親吃，因為身高太矮了，都不知道摔了多少次，從來沒有一次喊疼。我們想一想，這樣的日子怎麼過來的？有時候我們真的覺得不可思議。
　　去買菜，都不認識那些菜，慢慢記，買到編一首歌，把那每個菜的形狀記下來，然後編成一首歌，「長的是蔥，圓的是蒜，疙疙瘩瘩是生薑」，就編成一個繞口令的歌曲。大家從這裡體會到什麼？孝心能把一個人的潛力激發到什麼程度，無法想像。現在這個時代一直強調，創造力很重要，創造力從哪裡來？孝心來、愛心來。他創造力不能從名聞利養來，他為了自己的利益，可以創造出殺人遊戲，多少人的精神都被他給毀掉，甚至於有人就這樣，真的去傷害到別人，犯下終身遺憾的事情。孟佩杰後來考上山西臨汾的師範大學，又帶著媽媽去上大學。後來她的孝行被發現了，當地的醫院免費幫她媽媽治療，本來都是沒有辦法起床的，現在可以坐輪椅了。我們看「感動中國」也頒給她，「道德模範」也頒給她，在場所有的官員、所有的大眾，以至於年輕人邊看邊流眼淚，「人之初，性本善」。所以一個榜樣都有這樣的力量，假如是一個團體做出來，那給社會的信心震撼就更大了。
　　其中助人為樂的榜樣，大家都很熟悉的郭明義先生，他是一個鞍鋼的工人，他也沒有很高的地位，他也沒有很多的財富，但他有一分捨己為人的心，他有多少力量他絕不保留，完全幫助人。現在跟隨他的精神，跟他一起幫助別人的組織超過五萬人，所以善的力量很大。而我們這個時代，坦白講真的是在跟社會的墮落拔河，善的力量不夠，真的整個社會就被拉過去了，所以天下興亡，匹夫有責。這個時代最重要的喚醒人心的善良，而人心要靠教育，要靠我們五千年這些智慧、經典的教育，才能把人心給轉過來。而教育當中身教第一，得做出來才行！我們處在這個大時代，對得起後代子孫、對得起五千年的祖宗，我們要承先啟後把這個責任給傳承下去。
　　剛好我們《群書治要３６０》講到的「貴德」，這第三個大單元。德行是家道、是事業的大根大本，德行不穩固事業發展得大，很可能就是他墮落的一個機緣。《老子》說「禍福相倚」，在經濟快速發展的地區，只要道德沒有跟上，整個人心的墮落會非常快，很多不幸的家庭就要出現。重利就輕義，離婚率就不斷攀升上來；為了賺錢，忽略孩子的教育，青少年問題都出來了。所以家庭是社會的細胞，家庭只要不安定，整個社會一定會狀況百出。所以家齊而後國治，成立家庭的人一定要有責任，把自己的家庭照顧好，把下一代教育好，這是對家族，也是對整個社會國家的責任。所以德行是根本，假如沒有德行，一有財富、一有地位了，那個誘惑一來兵敗如山倒，就像樹木的根不深，風一來連根就拔起來。現在有一個現象，很多自殺的人特別有錢，在很多地方，地位都很高可是尋短見。當然這個因素是複雜，有的是因為做了犯法的事情，有的是因為長期做一些違背道德良知的事，最後自己精神受不了，反思很多家庭的事情、人生的事情很懊悔，最後尋短見的，這個有。
　　老祖宗講的「有德此有人」，有德行了感召來志同道合的人；假如都是用錢來感召，感召來的都是很愛錢的。假如是重視我們這個事業，對於人類的貢獻、對於他人的幫忙，每個行業都是服務大眾，認同這個利人的理念，感召來的都是有愛心的。企業如是，家庭亦如是！年輕人到了適婚年齡要找對象，有德此有人，德行要提升，才能感召同頻率的人，「龍交龍，鳳交鳳，老鼠的兒子會打洞」。請問諸位長輩，你們的孩子到適婚年齡，你有沒有跟他講先學道德？有。還是跟他說找漂亮一點的？找那個你娶過來可以少努力二十年的好不好？看事情不要看眼前。告訴大家大小姐，什麼人叫大小姐？就是脾氣比較大的小姐。她從小養尊處優，父母都寵慣，從小就有錢，你把一個大小姐娶回來，要侍候她一輩子，好不好玩？（不好玩），聽你們的聲音好像挺有經驗的，好像是過來人的回答。再來，請問一個大小姐以後會是個好太太嗎？是個好媽媽嗎？（不會），你們都是明白人，都是有智慧去判斷人生大事的人。俗話講娶一個好太太旺三代，娶一個不好的太太？（敗三代），不止敗三代，叫一敗塗地，爬不起來了！
　　這是我們國內強調的精神，叫科學發展觀，你要動態觀察事物的變化，那個敗下去就沒有起來的機會了。以前的人對這些事情，他是很有智慧判斷的，俗話講的「娶妻要看丈母娘，買牛要買尾巴長」。這個都是寶貴的經驗，農業社會，人家積累這麼好的經驗，一看那個尾巴要長的牛品質比較好。你要找個太太，首先要看她的品質管制如何？她的媽媽怎麼教育她的？大家現在想一想，有沒有人要找對象，先去看那個人的媽媽的？（有），有。國家民族將興必有禎祥，從哪裡看出來？現在找太太先看丈母娘，這個徵兆就看出民族要強盛。真的，你每一個聖賢人從哪裡來？從家庭來的。大家知不知道孔子能生出來，是因為他的外公有智慧不知道吧？他的外公要把女兒嫁給孔子的父親叔梁紇，做了一個動作，查他祖宗八代的資料，然後說這個家族好幾代都是聖人，他的後代一定會出聖人，所以把女兒顏氏嫁給叔梁紇，才生孔子。所以不只要感謝孔子，還要感謝孔子的外公有見識，不然這個緣也成不了！
　　所以假如我們的孩子、我們自己的事業，是擷取了五千年的智慧，來經營，那是站在巨人的肩膀上看得更遠，你的人生不會有很多摸索，不會有很多後悔跟錯誤。尤其中年的人很常講一句話，假如我的人生可以再來一次，我絕對不會犯那些錯是！問題是人生哪有再來一次的機會？所以「福在受諫」，什麼是最大的福氣？能聽聖賢人的教誨，這個人、這個家是最有福氣的。大家看孔子，為什麼成為聖人？他對聖賢人的教誨誠敬的去學習，「述而不作，信而好古」。沒有自己的創作，都是依循古聖先賢教誨去落實領會出來，跟聖賢教誨的東西都完全相應。而且對古聖先賢沒有絲毫的懷疑，信而好古，好就是希聖希賢，希望跟他們一樣的德行，孔子睡覺的時候會夢到周公。你們睡覺都夢到誰？有沒有做惡夢？你假如夢到你的祖先，那是你的孝心，你有那分我要把整個家族的家道興旺起來。那祖宗就會到你夢中指導你，有沒有可能？你們相信就有可能。
　　這類事情太多了，我舉一個大家都熟悉的例子，《三字經》當中說到，「竇燕山，有義方，教五子，名俱揚」。但大家不知道這是結果，原因是竇燕山本來做了很多不好的事情，他的祖先到夢中告訴他，孩子，你繼續幹下去，連命都沒了！你幹了太多不義的事，多行不義必自斃。難怪你現在這麼大年紀了，連個兒子都沒有，你是絕嗣沒有孩子的命，你還不趕緊斷惡修善、積功累德。從夢裡醒過來感謝祖宗把他敲醒，從那天開始，能夠盡力做多少善事，決定沒有保留。有一次好像撿了一包銀子，還在那裡等到遺失的人回來，才還給人家。尤其還做了最重要的事情，建學校，教育當地廣大的下一代，這個功德很大。因為教育好一個人，影響的可能是他的家庭跟他整個家族。本來是已經到斷子絕孫的命，經過他的積功累德，最後生了五個孩子都是當時候的名臣，整個家道就完全扭轉過來。而且他五福臨門，長壽健康，子孫都善良，又有財富，五福臨門最後第五福更重要好死，叫考善終。他要走的那天，把自己盥洗清潔，然後跟所有的親戚在那裡一一道別，講完話眼睛一閉坐著就走了。這個功夫大家要不要學？很重要。
　　大家注意看，現在一百個人離開這個世間，請問都在哪裡？而且很多都是不清醒，不是跟大家Say goodbye之後走的這麼自在。很多都是彌留，都不省人事，被人家拿電擊棒急救也不知道，所以人要經營好人生的福報。可是大家注意冷靜看，三十年前很多的長者都是無疾而終，在半夜裡睡覺睡一睡，一點病都沒有就走了，沒有再起來，沒有任何病痛，那都是因為積德行善感來的善。可是現在的人為什麼都死得這麼痛苦？不是偶然的，這一、二代人缺乏倫理道德教育，他不是願意犯錯，他自己犯錯不知道。我們看到一個數字，全世界一年墮胎記錄的人數五千萬，超過，這個行為而且很大的部分，都是十幾歲的孩子做的。所以我們要有責任教這些孩子，不然他們人生一、二十歲，就已經造了很多罪業，甚至於她的身體都不能再懷孕。《三字經》又告訴我們，「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」。每次念到《三字經》背後都會流汗，我們從事教育工作，這句教不嚴，師之惰等著我們。
　　所以教育才能轉變人心，這是大事，我們能夠承傳五千年智慧，來成就自己、來成就下一代，這是真正有福報的人。而且我們現在學《弟子規》，它是五千年家教的集大成；我們現在學《群書治要》，它是齊家、治國、平天下的集大成。這一本書它不只是理論，它還真正創造了貞觀之治。而這套書唐朝跟宋朝的歷史沒有記載，為什麼？因為後來這套書亡失掉了。日本人把它抄回去，一千多年之後，日本人進貢給嘉慶皇帝要登基的時候，進貢這套書，才失而復得。但是因為清朝末年之後，這個書就沒有受到重視，民國初年軍閥割據，後來又對日抗戰，這個書就都沒有弘揚。剛好去年這書，我的師長印了一萬冊，開始再弘揚這套書。所以大家是有大福報的人，這套書剛出來還熱著，你們有沒有摸摸看？而《群書治要３６０》是從這六十五部書，五十萬字當中擷取精華的三百六十句。因為現在人工作比較忙，假如那一套書放在他的面前，他就開始頭發昏，這麼大一部書。選出來讓他看了以後覺得：這個都很好。他認同以後自己再主動的，他就願意深入。
　　談到「貴德」我們了解到，德是根本，這是人生的幸運，為什麼？找到根本成就就是指日可待，找不到根本人生就有可能本末倒置。在一個地方有個人賺了很多錢，因為賺了錢之後，整個行為驕奢淫逸都來，後來妻離子散，雖然還是很有錢，住的都是別墅。有一天喝酒喝到醉倒在路旁，當地的警察看到他終於把他叫醒：你趕緊回家！他還有點恍恍惚惚看著那個警察：回家，我哪有家？警察馬上說，那棟別墅這麼大不就你家嗎？那是一棟房子，那不是家。您看他這話有沒有哲理？人走到這種絕境的時候，他會感悟很多真實的道理。什麼是家？真正有道義的地方是家，有付出、有愛的地方，有溫暖的地方才是家。
　　所以我們能務本，《論語》開頭就說了，「君子務本，本立而道生」。把根本找到了，我們這個道，學問是道、家道是道、事業之道也是道。找到了本我們這一生的學問、家業、事業，就能有所成就，我們剛剛講的「德者本也」。科學家有個調查值得我們深思，這個調查提到一個孩子一、二歲的時候，每天笑一百八十次，後來他長大之後，成人平均一天笑七次。請問大家，小朋友比較努力工作，還是成人比較努力工作？為什麼愈努力，到最後笑一百八十次變平均笑七次？諸位長輩朋友，你今天笑幾次了？恭喜你，你已經把平均值稍微往上拉。人生努力為了什麼？幸福快樂是吧。有沒有人說我努力就是讓我自己笑不出來？那他精神有問題！可是現在的人真的愈努力愈笑不出來，太累了是吧。那他得要了解到，該是你的就是你的，不是你的強求不來。
　　告訴大家，累都累在哪裡？累在心，累在這裡想一大堆貪求的煩惱。大家有沒有去做義工的經驗？沒有錢拿做得很快樂，助人為樂，然後躺下去就睡著了，覺得今天很充實，對人很有幫助。對，所以不是說你錢愈多就會幸福快樂！基本上愈有錢的人煩惱愈多。現在社會你去調查看看，農夫只會想說，我的收成能不能好一點？有錢的人還要想買股票買哪一支，那支股票掉下來，自己的心也跟著它掉下來。還要煩惱：誰又要來跟我借錢了，很多煩惱都是因為錢太多了。大家注意看一個字，老祖宗提醒我們錢怎麼寫？不要留太多給子孫，最後都會像報紙報的一樣，兄弟上法院爭財產。老祖宗創字就把這個智慧提醒你，這個金子小心會兩把刀拿著搶。老祖宗連做錢的時候都提醒人，錢是拿來用的、拿來利益人的，錢就像水一樣要流動，你不要變守財奴。錢怎麼造？錢這裡不是有個錢眼嗎？提醒你別掉到這個錢眼去！
　　老祖宗很有智慧的，包含以前的酒杯怎麼設計的？酒杯上面有兩根金屬的東西，他喝的時候，你喝得太大口，那兩支東西就插到你眼睛去了，還喝、還喝眼睛就瞎了。都提醒我們，人要懂得節制，要有度，要有分寸不要放縱。你看現在人ＸＯ拿起來咕咕咕咕，那不要命了，而且太糟蹋東西了那麼貴，他這樣咕咕咕，我不知道可以印多少本《弟子規》。你看你有福報你也要會花，花錢要有智慧，賺錢靠努力、靠機會。花錢靠智慧，錢花得不好糟蹋了福報，「積不善之家必有餘殃」，殃及子孫去了。所以人找到本，你會很歡喜，就像我們從事教育工作的人，我們很想把孩子教好。領的是政府公家的俸祿，你要把下一代教好，我看到的不是一代不如一代，一年不如一年。每一年的孩子素質，你就看它這樣下去、這樣下去，看不下去，那薪水領不下去。
　　後來聽師長講經知道，教育最重要的，教他做人、教他明理、教他倫理道德。後來開始學倫理道德看到《孝經》一句話，高興到，在家裡面跑好幾圈，歡喜雀躍終於找到本！不然我們做的都是徒勞無功的工作。你說現在多少老師多麼努力教書，看到孩子繼續墮落下去，他也很無奈。孔子在《孝經》當中，開宗明義就講，「夫孝，德之本也，教之所由生也」，孝道是德行的大根大本，教育就要從這裡開始，這是本。我們教育不從根本，都在枝末，就好像沒有根的花，好看也是二、三天而已，就謝掉了。現在這麼多高學歷的人，可是很多企業都覺得缺人才，這些年輕人沒有孝心。「忠臣出於孝子之門」，他沒有孝心，他怎麼會是忠臣？他連父母都不感恩，他還感恩領導，他還感恩公司，他還感恩國家？可是孩子你沒長他的德行，他壞的習性會出來，你沒教他好的，他每天當然學不好的！
　　學到什麼？傲慢，我博士畢業、我碩士畢業。他上面有一個光環大家看到沒有？我是碩士畢業那種小事我不幹。他這麼傲慢那怎麼學東西？而且真正的人才他要從基層做起，他才是紮紮實實能力上去。所以長了傲慢，下一代沒長善心、沒長孝心，長傲慢，下一代怎麼教？所以找到本心安了、理得了，開始教得踏實。好像只有我心安，你們的表情好像不是心安的樣子，你們也可以心安，這個道理你知道了，這些經典你拿去教了，你的家就可以心安。再來，只要人能學經典，他年紀再大，他都能學得好，為什麼？人之初，性本善。哪怕他現在是二、三十歲都可以，他上了年齡都可以。我們曾經很多課程，幾天上下來，那六十幾歲的老人，拿著書到我們面前：我開始補課了。
　　有一個企業也是做得滿成功的，一年開春本來都是吃吃喝喝。那天他們有一個新的思路，希望能夠融入一些傳統文化。所以那天就不是吃吃喝喝就沒了，他幾個最高領導在那樣的場合，分享自己感恩父母，然後當場給父母磕頭感恩，現場給父母洗腳。剛開始的時候大家還有點不適應，他們做完以後，第二批人說要做，結果到最後是搶著，怕自己做不到。因為人太多機會只有這樣輪幾個人而已，就搶著都要上去。當場那個場面，所有的人都感動，都動容，大家的孝心喚醒，非常珍惜能夠報恩、感恩的機會。結果有一對夫妻突然離開，離開以後，隔天同事就說，後來我們的董事長還上去講話，後來哪個同仁他們這些感悟很好，你怎麼提早走？很可惜。
　　他們夫妻講，我們坐不住了，我把我父親送到養老院，所以當下夫妻兩個就趕緊去把父親接回家。而且他這個太太常常跟婆婆吵架，都嫌棄婆婆，而且她婆婆還幫她帶小孩，就嫌這做不好，那做不好，常常跟婆婆吵。結果把老人帶回來，他們就表達對父母的這種感謝，表達這種孝心，給他父母磕頭懺悔。磕完頭，她旁邊九歲的女兒流眼淚，她女兒告訴她，她說媽，妳今天做這個，我很感動，本來我想了很久，我要拿一把刀插到妳的身體去。因為奶奶從小照顧我，把我拉拔長大，妳每次見到她老人家，妳就是罵她，我很恨妳。她非常震撼，九歲女兒的感受，女兒在想什麼是她意想不到。所以孝不能等，體悟到了就要趕緊去做，他整個就轉變了他自己家庭的命運。
　　而我們真的很冷靜的來觀察，三十年前的人，跟三十年後的人差別在哪裡？三十年前的人都懂得孝順。五十年前的人，讀書不用父母擔心，他自己去讀，有時候父母告訴他們：去睡覺，太晚了。他們真的去睡覺，孝順，不忤逆父母，父母這麼講了就去躺著，等父母睡著了又爬起來讀書。有沒有？我爸爸他們就是這樣的，這個故事是我三叔跟我講的。我三叔是博士，在一個貧窮的漁村，能夠養出大學生、博士生的孩子，憑的就是因為我爺爺的孩子，心中都有一分孝道。我三叔說他在田裡面幫忙耕作，有時候腰很酸抬起頭來看著馬路，就在那裡想：要趕緊讓父母過上好的日子。孝心、責任心變成他一生源源不絕的動力，讀書不用人家擔心，事業不用人家擔心，結婚成立家庭教育孩子，不用老人家操心。教出好孩子，讓老人可以頤養晚年、可以含飴弄孫。我自己感受：我的爺爺、奶奶，沒有為我父親事業跟家庭操過心。因為我從小就跟爺爺、奶奶住在一起，孩子很敏銳的，父母的想法、感受，跟爺爺、奶奶的感受，都知道。
　　我們要從根本成就一個人的人生，他的人格、他的責任心。我們不能從枝末，什麼是枝末？學歷、分數。有一個七十幾歲的老師，教了一輩子書，他很感慨，他有一個朋友是金融界的主管，金融界主管學歷一定不差的，有兩個孩子，一個男的、一個女的，男的成績比較好，女的成績比較差。諸位朋友，你會比較疼兒子還是小女兒？一樣是吧？好，一樣叫標準答案。真正遇上了，真的是照標準答案做嗎？我們從升學主義上來的，考試卷都寫標準答案，真正遇到事情，該怎麼幹還怎麼幹。這樣的現象是教育失敗，言行不一致了，人格都有問題。所以我看到網路當中寫的東西，毛骨悚然，大學生寫了兩句話，「考試不作弊，明年當學弟」，另外一句「寧可沒人格，不可不及格」。大家注意聽，這句話告訴我們什麼？我們的下一代，現在是把人格跟分數放在一個天平上，分數比人格還重很多。你敢把這個家、把這國交給他們嗎？在交給他們以前先補課。可是我們的孩子，很可愛，是我們對不起他們。
　　我在二００五年初到二００五年底，我在北京差不多一年的時間，我曾經在地質大學兼過一個學期的傳統文化課。記得我第一次到地質大學去講了九個小時，地質大學是我們溫總理的母校，八、九百個學生聽課，跟大家講一點都不誇張，剛好在字跟字之間、句子跟句子之間，那個停頓的時候，一根針掉下來都可以聽得到。他們多專注，他們覺得這個東西很重要，他很需要，沒有人教他。有個地質大學的老師看到我，很感慨就跟我講，講倫理道德、講傳統文化的人，要愈來愈多，尤其要企業家出來講。為什麼？因為現在企業家等於成功人士，我們這些窮書生還不等於成功人士。對，現在是商業王國，他能在這個企業當中做成功，一般社會大眾佩服他。家長也會覺得，他這麼成功，以後我的兒子出去有出息，是吧！你們是成功人士，成功人士的背後是責任。
　　結果地質大學有一次邀請一個企業界的人，錢賺得很多，告訴大家，有錢不等於成功人士，這個判斷我們要有。他上去第一句話講到，諸位同學，都是大學生，你們這輩子想要成功，首先要把道德兩個字放下，只要不殺人、不犯法什麼事情都可以幹。那個女老師在底下不知所措，這還能讓他繼續講嗎？可是他這段話講完底下響起一片熱烈的掌聲，你看恐不恐怖？孩子是一張白紙，他一聽了，有的就吸收進去，甚至於可能在他成長過程，就看到這些非法的行為。十萬火急，諸位同胞們，各位先生、女士，對不起，在大馬有時候要講幾句English Conversation（英文會話）。真的我們去深入到各個年齡層，現在恢復倫理道德，真的是太急迫了。有一個校長，女校長在全校推《弟子規》，剛好當時候報紙報說，《弟子規》有糟粕。她丈夫把那個報紙拿過來：太太，有教授說有糟粕，妳要小心一點，妳是校長，妳烏紗帽注意。校長很有修養，她沒有批評，她說他有他的看法，我有我的責任，我們學校附近那一間初中，每次放假過後，就有一批女孩去墮胎，我不希望我小學的孩子，畢業之後是這樣的命運，我現在不把她德行的根紮好，不行。她講完她先生看著她，說我覺得妳很適合做國家領導人。
　　真的，民族也好，國家也好，整個倫理道德復興到了最關鍵的節骨眼上。當然我們也非常欣喜，我們看到「感動中國」、看到「道德模範」的票選，參與的人超過一億，那是多少人的善心，全部都被喚醒了。而且很多地方官員提升，要求要有孝道的人才可以提拔。還有我聽說北京大學，幾所很有名的大學，只要發現不孝開除好不好？（好）。所以真的這些好的氣象，都是民族國家要興盛的氣象，當然這個大因緣，絕對不能少了我們的力量。從三、五十年前那一代人，看出了一個人這一生他學業、事業、家業，成就的大根大本，在孝心、在責任心。《禮記．學記》是我們老祖宗留下來，一篇非常精闢的教育哲學，裡面就告訴我們什麼是教，「教也者，長善而救其失也」。教育是長他的善心，救他的過失，改他的習性、壞習慣，這個叫教育；不是知識傳授，灌輸一大堆知識而已那是末。所有的知識、所有的專業能力為什麼所用？為他的德行所用。
　　大家看到這個「教」，不是只有父母，在幾千年的歷史當中，很多的宗祠祖廟立一個牌子，叫「天地君親師」，為什麼君親師跟天地並列？因為這三個角色，對家庭、對社會，是最重要的三個角色。傳統文化的三寶就是君親師，「作之君，作之親，作之師」。領導要教育下屬，君王要教育臣子，父母要教育孩子，老師要教育學生，全部對教育要非常的清楚。有個企業家我很佩服他，這位李總，他跟我講了一段話，我就這輩子不會忘記，人家從至誠心講出來的話特別感動。他說還沒有學習傳統文化以前，他覺得我今天辦了企業，我員工有上百人，我每年給國家繳多少稅，所以我對國家很有貢獻。可是他學了以後，他想到了，我們對環境有多少破壞？我們對這些員工只是把他當工具來賺錢，可是他到大都市來，我們沒有教育他，他染上了一大堆壞的習性。本來說是到大都市來求發展，結果一大堆壞習性，甚至還離婚。
　　我們還給他父母的，是什麼樣的小孩？我們還給國家的，是什麼樣的員工？不是只有納稅了，就叫對國家有貢獻。這個員工這麼年輕，來到我們的團隊當中，我們有責任要教育他，這樣才對得起他的人生，才對得起他父母家人的信任。以前很多員外都有丫鬟，十三、四歲到家裡來，教育她教育到二十來歲了把她嫁出去，都嫁得很好，因為把她教得很好，對得起她。這些年輕人，不能在我們手中墮落下去，我們有福報的人應該是造福更多的人。所以《弟子規》中告訴我們，「待婢僕，身貴端」，我們有福報，我們是領導，我們帶領一批下屬隊伍，你是很尊貴的，他們以你為榜樣，效法你，貴端。「雖貴端，慈而寬」，慈愛表現在哪？為他一生幸福著想。
　　有一個單位，政府單位的領導，他還沒到這個單位的時候，這個單位的離婚率非常非常高。後來他來了以後都給他們講經典，而且他們夫妻特別恩愛，他的太太還常常煮一些好吃的來給員工吃。從他來了之後他們單位沒有再有一對夫妻離婚，他有沒有積陰德？（有）。本來要離婚的人，他教化提醒什麼？長善，對，每個人都有本善可以啟發的。待會還要多培養一下默契，人跟人默契是要培養出來，最重要的要心靈感應，因為我不夠真誠，不能感應到他知道這個我待會還要講。《詩經》裡有句讚歎的話，「君子如祉」，好像老百姓的幸福、福祉，因為有這樣的君子出現，災禍就差不多能解決。他到這個單位去當主管，這些家庭就安定下來，不會亂。他假如是去當一個鎮的鎮長，一個縣的縣長，從那個地方開始做，你看為官一任造福一方。
　　我們現在看國內非常多地方，地方電視台都成立一個道德頻道，二十四小時統統播倫理道德，這真的是德政。老百姓很單純很好教育，你要趕緊教他。而這個功勞，其中有一個最大的功勞，是山東電視台「天下父母」欄目，它們做得很好，喚醒了無數人的孝心。中央領導李長春先生特別下一個文，讓全國的省市縣統統都要有道德頻道。大家看這個「天下父母」欄目的功德有多大？真的齊家、盡本分最後會發光發熱，影響到整個社會風氣。所以大家不要小看自己的家庭，可以給有緣的親戚朋友做榜樣，自己的企業可以給所有有緣的大眾做榜樣。
　　君親師都有教育的責任，而我們今天當領導也好，當父母也好，當老師也好，會覺得員工不好帶、孩子不好教、學生不聽話有沒有這個現象？（有）。怎麼辦？總要面對，總要改善。因為事情它是動態的，不改善只會什麼？惡化。好，我們繼續說都是你們這些死兔崽子害的，是不是這樣？（不是）。老祖宗留給我們一句話，「各相責天翻地覆，各自責天清地寧」，「行有不得」，（反求諸己）你們果然有水平，我有點流汗。我們反思到的，我們真的這君親師的精神做到了嗎？不管我們是君也好、親也好、師也好，一定要把這三個角色、三個精神做到。
　　第一個是君，以身作則，我們什麼時候以身作則？馬上老祖宗特別重視八德，孝悌忠信、禮義廉恥，我有沒有給下屬、給孩子、給學生當榜樣？有一個調查顯示，小朋友反應他們對父母最失望的地方，就是父母講話不算話。你們被委屈了是不是？信就沒有了。義，我們在跟所有的親朋好友相處的時候，是把利擺前面，還是把義擺前面？你要演給孩子看，他就是有道義的人。我自己人生覺得很輕鬆，為什麼？因為我們對人不要求，我們沒想從任何人身上拿到什麼。後來我就回想我為什麼會有這個人生態度？父母潛移默化影響我們的人格。我父親是長子，照顧我爺爺，就是我爺爺從五十歲那時候退休，一直都是跟我們住在一起。父親不會計較錢的，跟朋友相處，朋友跟他借了一大筆錢，後來沒有還給他，我媽媽說那麼多錢都積攢了多久了，去要！太太這麼說，沒辦法就去了。那天回來，我都知道，很有意思好像父母跟子女是連心，我知道我爸爸好像沒有要到錢。結果回來我媽媽說，有沒有要到錢？我爸爸說沒有，他的孩子讀書很困難，我又給了他五千塊。
　　後來我爸爸這個朋友，他再怎麼困難，他每年一定要拿一點錢還給我爸他心裡才安。人其實不要怕吃虧，後來他每年大年初一就到我們家巷口，他不好意思進來，後來我爸爸說不用了，不用還。人欠你，天會還你，這種義的人生態度，你的孩子有，他是有福報的人，量大福大，人心量愈大愈有道義，他的福氣愈大。你特別會爭、特別會計較，小鼻子小眼睛，青出於藍勝於藍，你的孩子比你還會算，人算不如天算。《朱子治家格言》裡面講的，「倫常乖舛，立見消亡」。太太那個角色，就是把整個家族凝聚起來，因為女人柔和，男人那個面子拉不下來，女人一柔和去做做疏通工作，就化掉了。結果反而刻薄，跟所有的親戚都很苛刻，「刻薄成家，理無久享」，那個福報留不住的，孩子也會跟著一起這樣處世待人就麻煩。所以這些教誨都很珍貴。
　　廉，廉潔，廉潔的人節儉，節儉的人也有福，這都是相關性的。而且大家要了解，貪公家的東西，比方說公務員，他一貪公家的東西，冤有頭（債有主），請問誰是債主？全國人民。所以當中國人一定要清廉，你一貪可能就是十幾億人是債主，不好玩是吧？所以有句俗話講「一生為官九世牛」，這一輩子當官，後面九世要做牛做馬來還，因為貪污，這些都有生意債。不能為老百姓謀福利，我們大陸講的，不如回家賣紅薯是吧？今天我們自己對公家東西的態度，你都不貪，點點滴滴孩子都在學，這叫潛移默化。你什麼事情錯了馬上改，這叫有羞恥心，過能改歸於無，你也把羞恥心教給孩子。其實坦白講我們一反省，以身作則，就不會再責怪別人了。
　　我們自己也缺倫理道德的基礎，我們自己還沒做好去要求別人，人家不服。我們教孩子：孩子，你要孝順我。他說你也對爺爺不孝順，幹嘛我孝順你？他不服！所以「君子有諸己，而後求諸人」，這在《大學》裡面講，你有這些德行、榜樣，才會感化帶動你的孩子、你的團隊。就像我們的王董事長他自己帶頭做，他在門口給大家鞠躬，這樣的長者這麼謙卑，那看到的，我們看到就動容、就感動了，這都是用身教。我們的父母也是都用身教，請問大家，你的父母有沒有哪一天把你找過來：女兒，今天爸爸要教你一堂非常重要的課，叫節儉，你好好坐好，開始講了。有沒有？（沒有）。你怎麼會？又沒有跟你講你怎麼會？無形當中就在學了！但是注意，隨時都在學，我們做的是對的、還是錯的？
　　有個小朋友到書房去，好奇這邊抽一本，那邊抽一本，翻兩下翻翻翻根本看不懂。他媽媽一走進來，動火氣了：翻什麼翻又看不懂，媽媽又得收拾把它擺回去。告訴大家，沒有教育敏感度，會教嗎？碩士畢業也沒用。第一罵人就不是教育了，要教育孩子就不要發脾氣，發脾氣了先冷靜以後再教。不然孩子只記得我媽好凶、我爸脾氣很大。你講的都是對的，他一句也沒聽進去，因為他已經感受到那種情緒了，他就很不舒服，聽不進去。這個很重要，要教孩子的時候不能動氣，領導也是、老師也是，不是只有父母，我這麼一念，你們三個角色都有是吧！每個人都是。再來，那孩子自己拿在那裡亂，你還幫他擺回去幹什麼？你不會教他做？你不是教他的時候沒有教。結果隔天他的姑姑進書房看書，拿了幾本在那裡看，她那小侄兒走進來：翻什麼翻又看不懂。這種話怎麼是小孩講的？一聽就知道了他媽媽罵他的。姑姑會教，一聽就懂，你昨天是不是調皮，把書拿下來亂翻，書是可以翻的，好好可以學的，但是一定要物歸原位。你看有沒有教差多少？這叫什麼？言教引導，機會教育點。
　　尤其成人，你不抓到那個機會點，你講多了，他說領導，你別囉嗦，我知道了。他聽不下去！可是剛好他遇到了，在那裡非常無奈，或無助的時候，你馬上那個道理一給他，他終身不忘，而且感謝你。他的孩子真的遇到教育問題了，在那裡都睡不著覺的時候，你馬上方法給他，他受用無窮有沒有？可是你沒有到那個機會點，有時候他還不認真聽，這是機會教育點。
　　親是關懷愛護，親是體恤備至，而且是什麼？不離不棄，不放棄任何一個親人。比方我們教書有個老師，她對一個學生實在已經快拿他沒辦法，就在那個念頭上，就覺得要放棄這個孩子。突然另一個念頭進來，那個念頭問他，假如這是妳兒子妳會放棄他嗎？這念頭一起來，她馬上厭惡這孩子的念頭就沒有了，提起的是一個母親的心，去對待這個孩子，後來就轉過來。所以有時候處理人事問題，到最困難的時候，往往都是「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」，怎麼柳暗花明？自己要轉念。不是外面有問題，是自己的念頭卡住了，一轉整個人事環境，就跟著自己的心境開始變化了。包含因為現在大家工作都不容易，也比較忙碌，往往工作一忙碌就比較冷漠，冷漠久了會誤會。看你的一個表情他難過三天，其實根本沒事，有沒有這現象？有。
　　所以人要在很自然的氛圍之下，互相關懷、互相體恤。包含上個禮拜好像你媽媽感冒了，老人家有沒有好一點？你孩子聽說最近在學《弟子規》，學得怎麼樣？就是那一分互相的關心很自然，那種氛圍人工作就會覺得特別有力量；假如這個氛圍就是很冷漠，人那團體的凝聚力就出不來。所以這一分親真的把所有的夥伴，都當作一家人一樣看待。這節課時間到了，我好像一句還沒講，講了很多句了，大家要用那個意思去領會，跟這個都相應。我念一句給大家聽，你們就會覺得確實是這樣，這些理是相通的。你們回大陸去，不要說我一句都沒給大家講。大家念這一句，你看看一百一十五句，「榮辱之責，在乎己而不在乎人」，我們這一生是幸福、光榮、有價值，還是沒價值，還是受到侮辱的，還是非常墮落的，不管是榮還是辱責任在哪裡？責任在乎自己，在自己手上，而不在乎人，而不是別人決定的。這個道理了解的人，絕不怨天、絕不尤人，因為他知道命運掌握在他的手上。
　　最後讓大家思考一個問題，老祖宗的教誨太好了，文化是全世界的寶藏，古文明傳下來，現在只剩中國，光是成語，每個成語都是一個歷史典故，都能給人人生的啟示。剛剛我們寫字，字裡面都有人生智慧。開玩笑，我這次去印尼，真的覺得當中華民族的兒女大福報，不簡單。我講個「知足常樂」，因為他們已經斷了三十幾年，聽不懂華文，要人翻譯成印尼文，我講知足常樂四個字，他翻了一分多鐘。我講一個「雞犬不寧」，他翻不出來，幸好我沒有跟他說「負荊請罪」，更麻煩。要珍惜！老祖宗五千年的智慧，現在全世界能不能走向幸福，靠中國人、靠華人來推廣中華文化。而你看我們的成語，就一個「自」開頭的成語，就把這個真相告訴我們，一個人一生的吉凶禍福榮辱，都是自己決定的。自求多福、自立自強；還是自甘墮落、自討苦吃，還是自掘墳墓，成語不就告訴你了嗎？好，謝謝大家。


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　　諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們接著上節課一百零九句講到的：
　　【下之事上也。不從其所令。而從其所行。】
　　下屬都是會觀察上位者是不是言行一致，他才能夠佩服、才能夠服從。而接下來講到：
　　【上好是物。下必有甚矣。】
　　上級愛好某一個事物，他的下級、下屬可能會更超過他的愛好。我們從家庭來看，父母的喜好，可能孩子青出於藍，他更喜好。你父母愛讀書，相信下一代的學問一定超過我們，因為他從小就學。但是假如是壞習慣，那就麻煩了，賭博、喝酒，小孩子從小他假如染上這個惡習，那就『下必有甚矣』。老師教學生，老師好的風範，學生從小記在心上效法，那他以後的成就可能超過老師了。其實我們現在跟古聖先賢、跟師長學習，把他們最難得的德行風範我們拳拳服膺在心中，那我們的成就不會比古聖先賢低。因為古聖先賢跟師長他們是把一生修學的智慧和盤托出，提供我們來學習。所以一個人能珍惜經典、珍惜師長老人家這一生的寶貴智慧，那他的學習是站在聖賢、師長的修學基礎來學習用功，他會少走很多彎路。最有福報的人就是老實聽話的人，所以「福在受諫」。
　　說到這裡，我們更具體來觀照，經典還有師父教誨的哪一句，我們不可須臾離也，隨時可以提起來？想到這裡就找出來我們為什麼進進退退，因為很可能沒有一句是真正時時放在心上。聖、狂之分，在乎一念，這些教誨不放心上，起的念頭可能就是貪瞋痴慢這些習氣了。老人家教誨我們很多遍的、最熟悉的，其中有一句，「念念為人著想」，這句話太重要了，我們最嚴重的就是自我太強，沒有這一句，我貪、我瞋、我痴、我慢、我疑隨時在起作用。念念為對方想，「我」放下了，貪瞋痴慢疑就淡了，馬上自己的身心感覺不一樣，煩惱就少很多。所以人在修學的時候沒有法喜，鐵定沒有一句師父的教誨、經典的教誨放在心上。這個都屬於觀照，勘驗自己。實在講，要這樣子來觀照自己，「不自欺」才打得破。不然我們在相上看，每天我也都讀經、我也有聽經，但修學是重實質不重形式，你真正落實多少那才是我們的受益處。所以真的珍惜經典、珍惜師長的教誨，我們會少走很多彎路。
　　體會到了，就要百分之百不打折扣的去落實它。比方師長講的，「處逆境，隨惡緣，無瞋恚」，就真的去做。遇到任何人事環境、物質環境絕對不情緒化，不發脾氣。發脾氣算嚴重的了，就是心裡面還有一點不舒服、一點悶悶的，這都是有情緒在裡面，都是瞋恨心在那裡蠢蠢欲動。這時候還能再往內觀照，就可以察覺到我們的「我貪」，我還在求什麼？我會有不舒服就是我所求的沒有求到。「他怎麼這麼不顧及我的面子，講那句話真難聽，太難受了。」這面子就是最害人的，人家還顧我們的面子幹什麼？真的知道面子就是自己清淨心的障礙，這個時候別人不給我們面子就是給我們最好的歷鍊的機會。你真想要成就自己，那這些境緣來的時候你反而會感謝對方，他的考驗才讓我們發覺我們的問題。
　　所以人真想成就了，就會感謝境界的考驗；假如不真想成就，就會覺得沒辦法，反正每天都要遇到，就考吧，就再看吧。所以能生感恩心的人是真正能把一切人都當作老師，只有自己是學生，都是來考驗我、來成就我的。唯有這樣的存心，真正面對一切人、事、物才能心平氣和。不然這個瞋，這個情緒，隨時都會現前。情緒一現前，我們之前的功夫就全部都破了，「一念瞋心起，火燒功德林」，一念瞋心起，人的情緒一起來，那一個一個不妥當的念頭就相續不斷，叫「百萬障門開」了。所以真正自愛的人，絲毫情緒都不讓它起來，一起來趕緊，「不怕念起，只怕覺遲」，趕緊轉掉。
　　這句用在君臣關係，歷史當中有提到「楚王好細腰」，國人有很多女子就餓死了。楚王喜歡細腰的女子，這些女性就為了投楚王之好，可能想說會不會有機會被選到王宮裡面去？那要細腰就是少吃。結果很多人就餓，餓到最後就生病，甚至餓死的情況都出現了。所以這是「上有好者，下必甚焉」的一個例子。
　　人在團體當中，當領導是個緣分，也是個福氣。這樣的緣分應該期許自己珍惜這個緣，給團體的人好的啟示、好的人生引導，這是一個當領導者非常可貴的態度。而領導者的一舉一動確實對底下的人影響很無形。比方領導者講話特別大聲，到他們團體辦公室可能講話聲調不知不覺就大起來，或者這領導脾氣大，底下的人脾氣也挺大。我的觀察，很可能是一種情緒的傳遞，上面的人脾氣大，底下的人一接收到，敢怒不敢言，憋著，憋到最後找機會就發了，是吧？遇到同仁，或者遇到又是他底下的人，可能他的脾氣也就發出來。真不容易，不發脾氣真不容易。我聽到一個故事，給我啟示也很大。有個爸爸，他孩子還挺小，一歲左右，他就很急了，第一次當爸很著急，把他兒子抓起來，「叫爸爸，叫爸爸」，巴不得他馬上就會講。後來他孩子稍大一點，講話比較順暢了，突然有一天他父親看到他兒子在外面玩，把雞抓起來，「叫爸爸，叫爸爸」。這個小朋友什麼時候學會了他爸也不知道，無形當中都在影響。
　　其實我們能影響人，我們就必須要很慎重的來經營這個緣分，這是負責任的態度。所以「作之君，作之親，作之師」，因為這君、親、師的角色對孩子、對學生、對下屬的影響都比較大，上行下效。所以扮演這些角色，自我要求要高是非常合理的，因為影響力愈大，本身自我的要求就要愈高。所以為什麼以前的天子，他嚴格到什麼程度？「左史記言，右史記事」，沒有一句話可以亂講。
　　諸位學長，假如從現在開始你連一句話都不能亂講，好不好？很多人會說，那多痛苦，讓我開開玩笑吧。真正的快樂不是開玩笑來的，真正的快樂是隨順性德，「學而時習之，不亦說乎」來的。開玩笑，尤其又拿人開玩笑的，那哪能得什麼喜悅？那是一下子順從自己的習性，順從那個不尊重人的習性。就好像說喜歡喝酒的喝了兩口酒好像很快樂，事實上他的身體都搞壞了。我們沒有去觀照到對人的尊重，然後拿人開玩笑，那哪有快樂？所以這個亂開玩笑，現在在團體當中比較明顯，因為人現在講話不穩重，有時候綺語。像我們在教育界，學生尊我們為老師，可是我們言語假如不謹慎，比方說留學生下來補作業，結果幾個同仁剛好一起談話，那時候講話的態度跟在台上就差很多，有時候一些輕浮的話就出來了。不謹慎，學生在旁邊聽著。這個現象我當時候在學校有發現，我得給那個同仁使使眼色，提醒他學生在旁邊不可以講這種話，有時候使半天他看不懂。
　　包含當父母、當長輩的人，現在也不敏感，都覺得很好玩，其實那個綺語、那個輕浮、那個不莊重都給孩子不好的影響。我們現在這些道理不搞清楚，可能天天在造孽，下一代都被我們帶壞了。所以受過傳統文化教育的人，他當長輩，一言一行都想到要給當下的這些孩子好榜樣，不能給他們不好的影響，有這種心境才有做長輩的資格。像成人有時候好玩，孩子們一起聚會，那孩子才五歲、六歲，大人就在那裡，「他們兩個一對啦」，就在那拿孩子開玩笑，都不敏感。所以現在的小朋友幼兒園就談戀愛，誰的影響？你父母也不謹慎，有時候都是拿這些在開玩笑，所以孩子他從小就受不好的影響。
　　包含電視節目裡面男女關係都談得很多，這些曖昧，小孩子從小看電視，他就覺得這個很正常，他的情愫很早就動了，他的理智沒有建立起來。包含幼兒園教唱歌，居然教孩子唱「愛上一個不回家的人」，還有唱「對面的女孩看過來」，這長者根本都不敏感。甚至於現在那些模仿秀，讓那四、五歲的孩子在那唱情歌唱得整個臉揪在一起，大人覺得很好玩。所以我們的下一代都在我們這種不明理，覺得沒什麼、很好玩當中被誤導。甚至有些廣告，看到喜歡的東西就給人家拿回去了，那個是偷盜！這些拍廣告的人沒有這些意識，好像這個東西好到讓人受不了，然後就拿回家裡去，其實那個是盜的行為。孩子他很單純，他隨時在學習。現在很多綜藝節目都是拿人開玩笑，那大人一邊看一邊笑笑笑，小孩在旁邊，他以後也這樣去揶揄他人怎麼辦？所以我跟那些朋友講，我說你覺得很好玩，那孩子不知道那樣是不對的。這麼一提醒，他們才說對！所以接下來這個經句就講到：
　　【故上之所好惡。不可不慎也。】
　　你所喜歡的、討厭的，這個不得不謹慎，因為這個好惡可能都是下屬、都是民眾的表率，他會跟著你學、跟著你做。齊景公有一次碰上他養的狗死了，結果他就給身邊的人交代，說給這個狗辦個告別式，還幫牠弄個棺材，很隆重的，然後要把牠厚葬。這個消息晏子知道了，馬上來詢問景公這件事情。結果景公一看晏子來了，「有什麼大驚小怪，我跟他們開開玩笑，好玩，沒什麼、沒什麼，就一隻狗而已。」結果晏子當下就講，「孤老凍餒」，現在孤兒、老人很多都凍死、餓死，「而死狗有祭」，一隻死掉的狗還幫牠辦祭禮，老百姓都餓死了，你還在這裡好玩，還拿錢去幫一隻狗辦祭禮。「鰥寡不恤」，寡婦、失去妻子的人，這些都是世間可憐人，你都不去體恤他，照顧他的家庭，「死狗有棺」，還給這隻狗買棺材。你這一個「好玩」，老百姓了解到了，老百姓能不寒心嗎？老百姓還能擁護你嗎？你一個好玩，都不知道給整個人民的感受是什麼。景公這件事情他覺得好玩，他覺得這樣好玩，他身邊這些諂媚的臣子統統都迎合他的口味，這時候君王就耗在這些根本毫無意義的事情上面。忠臣都是來勸諫的，忠言逆耳，佞臣都是陪他放縱這些嗜好的人。
　　當然晏子這麼一分析，景公就趕緊收斂，不敢再這麼幹下去。所以上位者的好惡，底下的人都會有回應。今天為什麼會有魏徵？因為唐太宗愛民，他要把國家治理好，這是他所好，「上好仁，下好義」，他感來的大臣就是一心為國家來付出。所以『不可不慎』，是人民的表率。從這句當中體會到，上位者對下位者的影響是隨時隨地的，這個時候領導者這種正己的態度，敏感度也會愈來愈高。
　　我們再看一百一十句，我們先一起念一下：
　　【我有公心焉。則士民不敢念其私矣。我有平心焉。則士民不敢行其險矣。我有儉心焉。則士民不敢放其奢矣。此躬行之所徵者也。】
　　經句裡面提到『我有公心焉』，這個「我」是指上位者，他能有公正的態度、公正的存心，他的臣民就不敢念念想著他的私欲了。因為公正的人他就有一股正氣，底下的人他可以感覺到在這樣的團體裡面，他是不能夠謀自己私欲的，時間久了慢慢這個德行就能感染臣子跟人民了。就像堯、舜確實是「大道之行也，天下為公」，他們念念都以天下著想，在這樣的一個風範之下，他的人民都以不能像堯、舜這樣的德行而感到羞恥。接著，『我有平心焉』，上位者能夠平等正直的態度，『則士民不敢行其險矣』，那人民、下屬就不敢，「險」就是鋌而走險，然後去謀自己的私利，不敢這麼做。所以這個德行本身它能產生一種攝受人心的力量。
　　接著講，『我有儉心焉，則士民不敢放其奢矣』，上位者如果能夠有節儉的態度，人民就不敢奢侈、浪費。在東漢時期，漢明帝的夫人馬皇后，她非常節儉，而且衣服很多都是自己做的，她的雙手因為常常勞動做衣服，都長繭了。而她的傭人，包含後宮的妃子，穿的衣服都很樸素，不會有很多華麗的裝飾品。因為她是皇后，她一做出來，底下的人就不會奢侈浪費，會效法她。所以一個皇后節儉，她影響的就是整個皇宮，以至於母儀天下，影響整個天下的人。從治家來講，一個母親節儉的話，她的孩子就不會奢侈浪費了。包含當老師的，每天跟學生相處，能夠節儉的話，其實「人之初，性本善」，好的行為看了，人一接觸他都會有感動。
　　像從小跟爺爺奶奶住在一起，我奶奶是很節儉，當時候看老人家一張衛生紙分三、四次用，我記得小時候看了確實有點搖頭，怎麼省成這個樣子？很奇妙，雖然在那裡搖頭，但是還是很佩服。後來自己長大了，賺錢了，反而就很捨不得亂花錢。然後腦海裡就很多奶奶留下來的這些行為風範，像我奶奶走到哪電燈就關到哪，我也不知道啥時候受影響，我走到哪電燈現在也是關到哪。當然不要關到讓人家走路跌倒了，這還是有個度，但是就是對水、對電、對任何一個細小的物品都不糟蹋。包含小時候的印象，飯粒掉在地上，父親撿起來吃，那麼自然，可是給我們的印象都非常深刻。《朱子治家格言》也講，「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱」。而且節儉的人，他是長養他的仁慈心，節儉省下來可以讓更多的人用，而且節儉的時候那種對物品的愛惜，很自然的，對人也會是這個態度。儉，慢慢的能讓自己的存心接近仁德。假如奢侈就麻煩了，奢侈就不惜福了，甚至於別人的付出都覺得理所當然。
　　接著講，『此躬行之所徵者也』，這是上位者，「躬行」就是他以身作則，「徵」就是能形成一個風氣，這也是他以身作則所產生的好的作用。太宗皇帝他在當皇帝以前，他是世子，當時候他是負責秦王府，他底下有很多幹部跟隨他很長的時間。後來他當了天子，當上皇帝了，那當皇帝了他要啟用很多的人才，結果本來的太子的下屬，還有齊王府，就是他本來那個弟弟的下屬，他都有很多的啟用，只要他們是人才。所以能創貞觀之治，首先太宗皇帝的度量很大。魏徵獻計要置他於死地，他當上皇帝之後馬上重用他，因為他也是忠於他的主子。同樣的，雖然他弟弟、他的哥哥以前是跟他有權力上的一種爭奪，但是他當皇帝之後都是一心為整個國家著想，他公平對待，沒有說這是以前跟過我的人，他就有偏心，沒有。
　　結果房玄齡就給太宗皇帝說到，您現在啟用這麼多太子的人、齊王府的人，以前跟著你的這些老人，就是秦王府的這些幹部們，沒有被重用，現在都有些抱怨。房玄齡反應了這個情況，太宗馬上就講到，堯、舜是聖王，他們的兒子丹朱、他們的兒子商均沒有當天子的才能，所以堯、舜是絕對沒有私心的，他們還是用了很大的心血找到好的人來繼承天子。所以「君人者」，就是天子、皇帝，一定要天下為公。孔明是一個小國的宰相，他都能夠做到大公無私。他舉了孔明講的一句話，說「吾心如秤，不能為人作輕重」，我的心就好像秤、天平，他必須很公平的去處理每件事，不會因為哪個人跟我交情好或者不好，我就偏了心了，輕重就不客觀了，這是不行的。小國的宰相尚且如此，太宗現在是大唐的皇帝了，那更不能有絲毫的偏心。所以當皇帝的人對歷史要很了解，隨時可以舉這些歷史的榜樣出來。
　　而且他也同時藉這個機會教育大臣、教育臣子。他說到，我們所有的衣食都是老百姓的納稅錢、老百姓的血汗錢，我們坐在這個位子就是要安定百姓，讓他們過上好日子的，所以一定要選出真正有德才的幹部出來才對得起百姓。你們應該來談的是什麼？是他們有沒有能力能夠做好這個工作、當個好官，而不是來這裡給我抱怨我沒有念過去的交情。所以當領導的人要很公平、很理智，不能徇私才行，不能感情用事才行。所以太宗也是很念情義的人，但是他在處理這些公事還是非常冷靜。
　　接著我們看一百一十一句，我們一起念一下：
　　【太公曰。將有三禮。冬日不服裘。夏日不操扇。天雨不張蓋幕。名曰三禮也。】
　　我們看到這個『禮』，要有一個正確的認識，它不是限制人、不是要求人，而是這個禮都是通達人性的。我們遵循這個禮，我們就可以慢慢的恢復我們的性德，就像一個為人子他能守對父母這些禮，那他的德日進了。所以這個禮是成就我們的德行，絕不是來限制我們。包含這個禮在軍隊當中，都是通達人性的。因為在軍隊當中，他們要出去打仗，這都是生死攸關的，所以將帥要能跟這些士兵們都是不分彼此，團結在一起，他們才能夠打勝仗。
　　所以姜太公說到，將帥要首先遵守這個『三禮』的禮法。哪「三禮」？冬天不穿皮衣，『不服裘』，「裘」是皮衣；『夏日不操扇』，夏天不持扇子；『天雨不張蓋幕』，下雨天不張傘蓋，這樣才能表現出跟士兵同甘共苦，這就是將帥所遵守的三禮。真正這個將帥他能以愛心來對待這些士兵的話，那他很有情義，大家都沒皮衣可以穿，就他穿了，他心裡也不好受；大家都熱，只有他拿著扇子在那裡扇涼，他也很過意不去的，這是人性裡面很自然的態度。所以他待士兵應該就像待自己的家人一樣，比他年紀小的，像自己的孩子一樣，跟他們同甘共苦。所以下雨了只有他有傘蓋可以撐，我想愛士兵如子的人可能也做不出來。而且守這三個禮，他能真正理解到士兵們的冷暖，他的生活的實際情況，就很能感同身受他們生活上的需要，進而在這些生活去體恤、去照顧好士兵。
　　在宋朝有個名將叫曹彬，他確實能夠體恤他的士兵。有一次剛好有個士兵犯錯了，結果判了罪之後，是執行打幾十板軍棍，判了以後隔年才執行。結果就有人很好奇了，「將軍，他判了罪，你為什麼隔年才處罰他？」隔那麼長的一段時間，他們不了解。結果曹彬就說了，當時候判他罪的時候他剛娶太太，那個時候執法打他，怕他家裡的人會覺得就是因為娶了這個太太，所以才這麼倒霉。那他這個太太可能這一輩子在他們家就很難被家裡的人接受了。所以隔了一年再來執行，他們家裡的人不會把她聯想在一起。他當將軍的人體恤到這麼細微的地方，這只是一件事情，假如在更多生活細節都是這樣子去體恤士兵，那真的都是上下一心來為國家。
　　而孟子在他的教誨當中也有提到，夏、商、周這三代能夠得天下，都是以仁慈心得天下，「其失天下也，以不仁」。所以仁不仁慈是得天下跟失天下的關鍵，能不能設身處地，也是失人心跟得人心的關鍵所在。所以這個「禮」它都是體恤人心、通達人情，進而能夠將帥做出榜樣來，能夠凝聚人心、得人心。
　　我們接著看一百一十二句，這句我們在之前有跟大家分享過，我們也念一遍複習一下，念的時候隨文入觀，因為我們之前有一起學習過，觀照這個態度我們有沒有已經放在心上了？
　　【孔子曰。君子有三恕。有君不能事。有臣而求其使。非恕也。有親弗能孝。有子而求其報。非恕也。有兄弗能敬。有弟而求其順。非恕也。士能明於三恕之本。則可謂端身矣。】
　　這個『恕』就是能體恤人情，自己沒有做到，去要求他人，這在人情上人家是沒有辦法心悅誠服的接受。所以這段話當中，我們要求下屬、要求孩子、要求弟弟，以至於要求另一半、要求朋友，這在五倫關係當中我們要去要求的時候，首先反思我們自己有沒有先做好，這個都是恕道。而且不只要這麼去觀照，面對自己做得不到位的地方，要嚴以律己；面對別人還沒有做到位的地方，要寬以待人。這也是通達人性的態度。因為人太容易原諒自己了，所以得嚴以律己。比方我們親戚朋友有錯了，你幾天就耿耿於懷，甚至批評囉嗦好多次。我們回想一下，我們一天犯幾次錯？很多次，可是我們都沒有這樣要求自己。所以確實這嚴以律己、寬以待人，這個也都是通達人性的好教誨。
　　寬以待人，別人有犯錯了，我們能包容，然後能自己先做好樣子，把人的慚愧心喚起來。慚愧心喚起來，那是很自然的性德流露，它是自動自發的，跟我們嚴苛、指責的態度去對待他，那不一樣的。他沒辦法，你這麼要求了，他不幹也得幹給你看。但是可能陽奉陰違，那不是你的德行把他的羞恥心很自然的喚醒。這個叫「道之以政，齊之以刑，民免而無恥」。你是嚴苛的要求他，他只是想著不要被你處罰，但是他不見得有羞恥的心。我們自己做好，然後又寬恕他人，喚醒的是人的性德、羞恥，而且終身受我們的影響。
　　在《德育故事》當中，劉寬他待人很寬厚，他沒有那種苛刻指責。有個人看見他就對他講：「你這頭牛是我的。」他看這人這麼肯定，他當下就把那牛讓他帶走了。結果後來這個人把牛牽回去發現他搞錯了，他們家的牛回來了，就對劉大人很不好意思，趕緊把這頭牛還給他，去向他請罪。諸位學長，假如是你，你會怎麼做？裡面一股怨氣終於可以發一發了，罵他一頓。所以修養處在這裡，人家錯怪他了，他內心一點情緒都沒有，度量大。當他看到那個人那種慚愧不好意思的時候，他馬上跟他講，「這牛長得很像，是很正常的，你不要自責，不要自責，謝謝你還把我的牛帶回來。」人這種寬厚，給人心靈很深的震撼，不只給這個人震撼，這個人那分感動，一定會去告訴他的親朋好友，那劉大人的教化就傳開了。
　　後來他的太太覺得好像看她丈夫一輩子沒有生過氣，就想了一個方法看能不能讓他生氣，就交代他的婢女，有天端上羹湯，燙的羹湯，剛好他上朝以前端給他喝，然後故意把羹湯打翻了。那上朝前穿的是朝服，馬上就要上朝去了，結果一打翻就把他的朝服給搞髒了。當下劉寬扶起這個婢女，問她說，「妳的手有沒有燙傷？」這不簡單，人的德行、修養在哪裡勘驗？就是遇到事情的第一念，那個騙不了人的。他假如有把朝服放在心上，那第一念不可能是為那個婢女著想。所以真的是沒有為自己想，念念就是為對方著想。我想他這個僕人這一輩子都效法學習他，被他感動了，當然他太太以後也不會做這種事情了。
　　而我們真正在要求別人以前，都是首先先反觀自己有沒有先做到位，那這樣子不斷的會要求提升自己，沒有這個態度我們去要求人，反而適得其反，甚至讓人家不能接受，甚至埋怨、抱怨都有可能。
　　所以我們看這個一百一十三句，《禮記》裡面講到的，這個確實通達人情事理，我們念一下：
　　【是故君子有諸己。而後求諸人。無諸己。而後非諸人。】
　　所以有德行的君子，有德行的領導人，『有諸己』，有之於己，就是自己有了好的德行、善行了，『而後求諸人』，然後他才帶動別人行善，自己沒有做到以前不先去要求人。我們現在確實也是善心，遇到好的教誨，遇到老祖宗這些文化很好，都很希望別人也能學到，介紹給別人，這是好心。而我們去介紹給別人的時候，很多教誨可能我們自己都沒做到，沒做到，然後又拼命介紹給他人，現在人信心不容易建立，疑心容易起來，人家一看，你說這個很好，你自己都沒有做，怎麼學這麼久了都不做？反而讓人家懷疑，學經典、學傳統文化，好像也不見得比較好，那可能無形當中就讓人家懷疑或者反感。所以還是要先自己去力行，這個很重要。「身修而後家齊，家齊而後國治」，這個「知所先後」很重要。我們現在有時候太熱心了，把時間都花在介紹別人學，自己沒有下真實的功夫去把經典做到、演出來，反而自己沒有做到，要進一步再去給人影響，再去提醒人、教化人，就不容易了。
　　接著講，『無諸己，而後非諸人』，「無諸己」就是自己沒有這些不好的惡行，然後再禁止別人作惡。因為假如我們要求對方的，我們自己也有這樣的壞習慣，那當然對方是不能接受的。就像我們讓孩子孝順，可是當父母的人不孝，你去要求他，他不能接受的；你去指責他，他也不能接受的，有句成語叫「五十步笑百步」，這個人家是很難服氣的。所以這段話也是提醒我們，時時要反求諸己。在《中庸》當中，有比喻君子處世的一個態度，反求諸己的態度，用射箭來做比喻。今天我們射箭沒有能射準，「失諸正鵠，反求諸其身」，就反省自己射箭的技術不好，不能怪風太大，還是怪弓箭不好怎麼的，就把責任推給他人，或者推給這些外在的環境，那心就不在道中，不在自我反省當中。
　　在清朝有康乾盛世。我們在處世待人當中，冷靜去感受，我們要去影響身邊的親戚朋友都很不容易，更何況是教化全國百姓創造一個盛世，那個德行都是聖德才做得到。所以我們看太宗皇帝、看康熙皇帝，那不得不佩服。而康熙皇帝確實在力行這個「反求諸己」，做得非常好。他在位六十一年，他晚年的時候也常說到，只要發生地震，發生水災、旱災，他絕對反省自己，會降下這些災，是自己德行不好，懺悔，到天壇認錯、祈福，很快這個災難就化解掉了。他們也是深明宇宙人生的道理，就像《尚書》提到的，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，有災禍出現了，他是一個國家領導人，他首先反省，老百姓就效法他，進而趕緊去帶頭行善，災難化掉了。他沒有指責任何人，自己先反省。而且他提到，上位者常常要管理人、要訓導人，首先也應該先從嚴格要求自己開始做起。
　　康熙皇帝其實他一生也遇到非常多大的考驗，這絕對要創造一個功業沒有一帆風順的。當時候有發生明朝的降臣三藩之亂，那也是很嚴重的情況。當時他在跟大臣們商議的時候，最後決定要削藩。結果後來三藩造反，就有人提到當初有一些大臣贊成削藩的，他們這個建議不妥，所以才造成這個動亂。當下康熙皇帝講：「在做決策的時候我也在，所以這個責任不能推給當時候提這些建議的大臣，我在場做的決定，我應該負最大的責任。」其實當下康熙皇帝這麼說的時候，當時候那些提削藩意見的臣子是非常感動的，不然可能就要降罪於他們了。所以他不把罪過推給下屬。而且他也是個明白人，也看清楚了三藩遲早有一天還是會作亂的。
　　所以一個領導者在狀況出現的時候能反求諸己，那大家學到的是德行，是正確的處世態度。假如情況出現的時候沒有反求，反而是指責，那可能這種互相指責的風氣就會形成。所以一個團體的風氣，領導者的影響就很大，「一言興邦，一言喪邦」，當下這個言語態度都是影響整個團體的。
　　我們接著來看一百一十四句，我們一起念一下：
　　【君子能為可貴。不能使人必貴己。能為可信。不能使人必信己。能為可用。不能使人必用己。故君子恥不修。不恥見污。恥不信。不恥不見信。恥不能。不恥不見用。是以不誘於譽。不恐於誹。率道而行，端然正己。不為物傾側。夫是之謂誠君子。】
　　這段最後講到能夠做到這些德行的是真正的君子，真正有君子之風。我們看到一開始就講，君子能做到，『能為可貴』，能做出值得人家尊重的事情，這個「貴」就是值得人家尊重，而不是說地位高。『能為可信，不能使人必信己』，能夠做到值得人家信任的行為，但不能要求，不能說讓別人必定要信任自己。其實這些教誨當中，君子都是要求自己，不要求他人，而且處世也很豁達，「豈能盡如人意，但求無愧我心」。人很多煩惱都是來自於太強求。所以我們今天希望別人尊重我們，首先我們要做出值得人家尊重的行為出來。而真的做了，人家不尊重我們，我們也問心無愧就好。能做出值得人家信任的行為，那假如別人不信任我們，我們也不罣礙。而且日久見人心，反正我繼續都是誠信的行為，總有一天他還是能夠信任的。
　　『能為可用，不能使人必用己』，能提升自己的能力、德行是可以承擔責任、重任的，但不能強求自己有了德才然後別人一定要重用我們。因為有沒有被重用，那是因緣具不具足，我們有德才人家不用，我們理得心安就好。不然變成強求因緣，最後自己覺得懷才不遇，最後還怨天尤人，就不好了。所以孔子很豁達，人家信任了，他一心一意為國家團體；人家不信任了，他自己「舍之則藏」，他自己也是樂在道中，他也不罣礙、不強求。
　　接著說到，『君子恥不修』，君子羞恥的是自己沒有好好的修養品德，沒有真正的德行感到羞恥。『不恥見污』，不以被人家侮辱而感到羞恥。『恥不信』，羞恥自己沒有做出誠信的行為。『不恥不見信』，不以不被人家信任而感到羞恥、難過。『恥不能』，羞恥自己沒有才能、德行來承擔重任。『不恥不見用』，不以不被任用而感到羞恥。君子求諸於己，不怨天、不尤人。
　　而我們看到這些處世的態度，再反觀自己的心境，就會有很大的啟示了。比方我們難受的地方，別人侮辱我們，我們很難受，那就跟君子之風不相應。是羞恥自己沒有做出好的德行、行為，人家侮辱不放在心上，甚至於人家侮辱，不只不會難過，當作給自己很好的考驗。而且坦白講，人家侮辱我們，是給我們送福報來了。《了凡四訓》當中講，「人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發」，他的侮辱不是事實，那我們的子孫就有福報了。因為他侮辱我們，人欠你的，天會還你。所以被人家侮辱不覺得羞恥、不覺得難過，而且當作福氣來了，那真的當下處世的態度可以「事事是好事，人人是好人」。所以人家批評我們，是事實，我們很感激他；不是事實，我們也覺得很能釋然。能有這些心境，其實我們在處世當中應該不會有煩惱的。人很多心裡難受，往往都是很在乎別人講我壞話、別人誤會我，那就難過好幾天；別人不信任我，好像做起事來都有氣無力的。
　　「恥不信，不恥不見信」。宋朝有一個大臣叫呂蒙正，他在上朝的時候剛好後面有個官員就在他背後在那講到，「這種人也當官？」就羞辱他。後來旁邊的朋友就跟他講：「我去了解一下，到底這個批評的人是誰。」結果呂蒙正講：「你不要去問了，問了以後我知道是誰，還落個印象。」人家侮辱他，他完全能包容，不在乎。後來皇帝要他推薦人才，結果他推薦之後，皇帝不採納，讓他回去再重推薦。結果連續推薦三次，人選他都不改，皇帝就很生氣：「我叫你改，你都不把我的話當一回事！」結果呂蒙正就講：「我是推薦人才，不是投你所好，我不想做諂媚的臣子。」這是「恥不信」，自己做出來是不是真正無私，是真正無欲則剛，不帶任何有媚上的態度，這樣其實才能真正取信於天下、取信於皇帝。一時皇帝不能理解，他也不難受，他堅持他做人的原則。甚至於皇上把他罷官了，他還是「君子無入而不自得焉」，這個才是功夫。「素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難」，素貶官行乎貶官，素罷黜行乎罷黜，「君子無入而不自得焉」。
　　我們在任何境界，只要心裡難受了，就是我們心地功夫不夠，君子應該是無入而不自得，都很自在的。有能力不被用也不罣礙，我們現在很在乎名利的話，不被人家重視，自己就很不歡喜、就很多煩惱。事實上，當我們沒有被重用而生煩惱，我們也不可能是能扛大任的人。所以假如我們感覺到好像責任都不到我們身上來，那很可能我們自己君子的心態還沒有到位。真的讓我們扛責任了，我們一堆煩惱，反而也製造團體的煩惱。一個扛大任的人是有擔當的，是能調伏自己的煩惱。扛了責任，還要領導常常還得要來調我們的心態，還得安慰我們，那叫添亂。
　　所以，『是以不誘於譽』，君子不會被這些虛名、虛譽所引誘，他很清楚他做事的目的，都不是求名聞利養，是求利益人的。『不恐於誹』，不因為別人侮辱毀謗而恐懼、擔心或者難過。『率道而行』，遵循正道去做。『端然正己』，他是端正自身，都是觀照自己有沒有跟道德、跟經典相應。『不為物傾側』，不被這些外物、境緣動搖他的心。『夫是之謂誠君子』，這樣的修養、處世的態度才可以稱得上是真正的君子。這「不為物傾側」，真的遇到任何境界心都不會動，這個不做到「無欲則剛」是不大可能的。而人會被境界所轉，他還是有自私自利在，太在乎自己了。假如能把自我放下，那這些貪瞋痴慢的習氣就能不起作用了。所以學君子，首先要學習把自我放下來，能夠時時處處為對方著想，尤其是當領導者的話，時時處處為團體、為國家社會著想。我們學習傳統文化的人，我們能夠提醒自己隨時隨地是學傳統文化的好榜樣，自己的心要常常能穩得住，不能被境轉，不能給人家壞的榜樣看。
　　好，這一節課就跟大家先分享到這裡。謝謝大家。　　


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