《群書治要３６０》學習分享

　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們《群書治要３６Ｏ》這段時間談的重點都是「貴德」，「德者本也」，是立身之本，也是齊家之本，也是能夠教化他人的根本所在。如何提升自己的德行？我們在之前談到的「孝悌、仁義、誠信」，這些都是德行當中非常重要的基礎。而我們從上一節課開始談到的「正己」，人能先要求自己，才能夠感化他人。我們自己假如沒有做好，去要求孩子也好，要求學生、要求下屬、要求他人，人家內心不能服氣，「你自己都沒有做好，哪有資格說我們？」所以，「將加人，先問己」。我們被要求的時候，他做得沒有我們好，我們很難接受。同樣的，我們換一個角度想，我們去要求人，人家看我們都做不好，他也很難接受。
　　所以在儒家，孔夫子教誨到，「正己而不求於人，則無怨」。自己先端正自己，而不是先把精力放在要求別人。自己做好了，其實「人之初，性本善」，就能夠給人好的影響。就像道家《太上感應篇》說到的「正己化人」，它這個化是潛移默化、是感化，感化就不是要求來的、就不是強迫來的。夫子這句「正己而不求於人」，正己是他很有反省的能力，不求於人是他對人沒有控制的這種貪求。所以凡事都先要求自己做好，而不是去要求他人，那自然感化他人，而且人家不會不服氣，不會有怨言或者抱怨了。所以人這一生要能夠讓身邊的人不埋怨自己，真的要做到正己，以至於要從內心裡面放下對人的控制、對人的要求，才有可能不跟人家結怨。所以德行都得從心地下功夫，所謂「心正而後身修」。心態不對了，有貪念、有貪求、有情緒，甚至有傲慢，其實我們在要求他人的時候，心地上也是有傲慢在了，就好像我們比人家高了，人家做得不好，這個要求的態度就容易出來了。所以「心正而後身修」，我們在「正己」的這個單元當中，要下手的地方還在心地上。
　　而這個心地依什麼標準來端正它？我們成長的過程當中，我曾經在大學裡面也跟同學們請教到，我說請問他們是小學的時候德行好，還是大學的時候德行好？他們也很直率，也沒有任何掩飾，直接就回答，小學的時候德行好。那十幾年、二十幾年的歲月，心性是在往下墮落的。因為不清楚什麼才是做人的正道、怎麼時時來修正自己，學如逆水行舟，不進就會退。所以讀書志在聖賢，每一天都是往聖賢的目標去邁進，以聖賢的風範來要求自己，這樣才能不墮落。假如讀書志在分數，那都沒有這些做人做事的標準來要求提升自己，那在只重視分數之下，相信這個得失心愈來愈重了、嫉妒心愈來愈強了，考得比人家好，傲慢心也起來了。想到孟子說的，「學問之道無他，求其放心而已矣」，我們的心迷失了，染上很多不好的習氣，求學問就是把心地能夠恢復到赤子之心、純真的心。
　　我們也是覺得非常慶幸，也是十二、三年前開始接觸到師長的教誨、接觸到老祖宗的教誨，還有回頭的機會，懂得開始依經典、依聖賢的榜樣來要求自己、來端正自己。我們看到很多孩子從二、三歲他就開始讀經，開始聽德育故事，就開始以經典、聖賢來做他的榜樣。我們看了很欣慰，他們不像我們染了這麼多習氣才來學習。所以我們看到孩子們從小學，我們也很欣慰，他不要再重蹈我們的覆轍了，走我們這些繞了一大圈的彎路。所以把下一代教好，讓他們更早的能接觸聖賢的教誨。這是我們對下一代的責任，也是才對得起祖先，能夠讓民族能有好的下一代來承傳。
　　所以端正自己就是依照經典。那我們得要思考到，我們真正遇到人事境緣的時候，這些經句能不能提得起來？還是自己的慣性、習性做了主？我們常說後悔後悔，都是後面才悔，發了脾氣很懊惱，明明要懲忿，不可以發脾氣，怎麼還是犯了？所以端正自己能夠保持高度的警覺，那讀誦經典就不可以少。讀到很熟悉，遇到境界都可以提起來觀照。經典的句子很多，《弟子規》的教誨念熟了，真的到緊要關頭的時候，經典的智慧之光就會射到我們腦海裡來提醒我們。我有一個朋友她有一個經驗，就是她最嚴重的習氣是喜歡說人家的缺點，但是她也很有心向道，希望能改正自己的習氣，她每天一定把《弟子規》讀誦一遍。結果有一天遇到朋友，那個習慣又上來了，又要跟對方談某某人的缺點，就在那個當下，她的腦海裡就浮現出「人有短，切莫揭」，這句話一出來，把她的嘴巴給封住了。這樣的次數多了以後，以後這句話就時時提得起來了。所以求學問得下苦功夫，這個讀誦、勤學不可少，才能有這樣的觀照效果。
　　而我們再多看像《德育故事》這些聖賢的榜樣，人的羞恥心會提起來，所謂「德比於上則知恥」。不只古聖先賢的榜樣，像上個禮拜，我看到我們中國大陸舉辦的道德模範的評選，上次也跟大家提到。有一位女士許月華，她十二歲雙腳就被火車給碾斷了，對一般人來講，她已經是殘廢沒有行走的能力了，可是因為福利院收留她了，所以她很感激福利院給她一個家，還有這些長輩照顧她，所以她提出來，十二歲的女孩雙腳殘廢了，她還提出來要照顧比她小的孩子。結果照顧了三十七年，總共讓她帶大的孩子，還有現在在帶的孩子，有一百三十八個孩子。我們看到這樣犧牲奉獻的人，生慚愧心。我們現在自己也沒做什麼事，常常有時候就喊累了，或者有時候就不敢承擔、退縮了，比起這些榜樣，馬上精神就為之一振，就想到孟子的話，「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」。
　　而在行為的標準當中，老祖宗很慈悲，給我們很明確的綱領，就是八德。八德有兩個說法，把兩個說法合起來就是十二個德目，「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平」。而我們提到這八德，想到「孝」，哪些聖賢的風範浮現起來了？假如浮現起來了，那代表我們的心跟這個聖賢人的心是相交感的，就像文天祥先生說的，「風簷展書讀，古道照顏色」。假如一想到孝，腦中一片空白，那就沒有神交古人，那我們是不善用心，古人這些榜樣都是至情至義的風範，都沒有感動我們的心，那我們的心就比較麻木了。所以學習要用心去感悟，不能把這些經典、這些德育故事當知識一樣學，就觸動不到內心深處了。
　　我們看二十四孝，舜王，他後母、父親對他不好，他是「負罪引慝」，覺得還是自己做得不好、不足，始終不見父母的過失。我們讀到這裡就可以感受到舜王那種至孝，至誠的心沒有摻雜絲毫父母的不是處，所以他的性德會彰顯出來。我們感受到了，那時時就以這樣的心境來調自己的這一顆存心。包含「子路負米」，走百里扛這麼重的米，一點都不覺得辛苦。我們觀照自己，在日常生活當中，協助父母做點事，是不是就覺得不耐煩了？跟父母交談幾句，可能就嫌父母囉嗦了。想到子路的心境，趕緊調自己的心態，都可以感受到自己的心境跟古聖先賢的差距。
　　包含「蔡順拾椹」，在吃東西的時候都是能先考慮到父母，而不是先把自己放在前面。其實二十四孝這些心境都是至誠孝心的流露，心中只有父母沒有自己。人能這樣去行孝，性德就能夠恢復。像「董永賣身」，當下只想著怎麼樣安葬好父親，哪還有起念頭為自己想一點？賣身，那是一生就賣給別人，替別人服務了。他假如還有為自己想，那個行為就做不出來了。所以孝感動天，感得仙女下來幫助他，把應該幹的勞役都把它圓滿了。確實這個是至誠感通。包含我們看「黔婁嘗糞」，為了知道父親病情如何，馬上就去嘗那個糞便，沒有一絲毫嫌棄父親的念頭，這是天性。而事實上，父母把我們一把屎一把尿養育長大，也是沒有絲毫的嫌棄我們。所以上天非常慈悲，讓人這一生能夠在父母年紀大的時候，能夠回報父母在我們三歲以前對我們養育的恩德。所以很多生活的這些能力，人年紀大了可能沒有辦法做了，這個時候我們以當時自己小的時候父母照顧我們那種無微不至的細心來回報父母。這個是我們想到孝，我們心中有哪些聖賢風範可以來端正自己、可以來起而效法。
　　再來我們看「悌」。一想到悌，兄弟姐妹如何相處。在悌當中，《德育故事》一開始就是泰伯讓國的故事。周朝這些有德行的國君，您看連國家都可以讓，可以為兄弟而讓，那世間兄弟之間還有什麼好爭的？所以善學的人看到這個榜樣，那跟兄弟姐妹之間就沒有什麼東西可以爭的了。這個都是「德比於上則知恥」。假如我們看了這些榜樣，還常常跟兄弟之間會爭，那都是沒有用真心去學了，那也是不自愛了，這麼好的榜樣都讓我們知道了，應該當下就去學！「趙孝爭死」，可以為了弟弟連生命都可以犧牲掉。所以古人這個兄弟的道義令人動容。包含整個兄弟姐妹之間都非常的禮讓、非常團結。我們看「陳昉百犬」，他們兄弟之間的禮讓、團結，感動到家裡的狗吃飯，都是等著一百隻到了之後才吃。假如我們自己家庭的氛圍，以至於自己團體人與人那種禮讓、那種和諧能真正做出來，那所有接觸我們的人都會被這種氛圍所感動。連百犬都能感動了，哪有人不能感動的道理！
　　包含兄弟姐妹之間相處，我們想到「繆彤自撾」。弟弟、弟婦他們有很多不滿，他首先還是反省自己，讀聖賢書沒有做好榜樣，對不起聖賢人。其實他當大哥的人應該是付出最多的，可是當家裡的人、兄弟有意見的時候，他反而是先反省他自己。代表什麼？他心裡面所有的付出他沒有留在心上。人的付出只要有留在心上，他就是有求的心，他就不是道義了。道義是做了以後就不放在心上，他覺得應該做的。那我們有求，只要親人沒有給我們好的回饋，或者身邊的人沒有給我們好的回應，可能我們的怨言就出來了，要求就出來了。繆彤他能無怨，這代表他所有的付出，真的都沒有放在心上，他放在心上的是古聖先賢教誨的「行有不得，反求諸己」的態度。
　　家人之間相處，我們又想到「公藝百忍」，人與人相處難免有些誤解、有些摩擦，能夠忍住，自然就不會衝突了。等事情過了，對方都冷靜了，那誤會也會釐清，反而能夠讓兄弟、家人更感佩自己的修養。包含陳世恩，「世恩夜待」，晚上等弟弟回來，那種細膩、柔軟，那種耐性，那種不見弟弟過，只想著自己先多付出，讓對方能感覺到那分愛護。所以這個都是正己，自然而然感化弟弟，這是悌。其實我們沒有學習這些榜樣以前，真的要提起這些態度確實不容易，所以接受教育確實是非常重要。我成長過程姐姐對我非常好，但是我這個當弟弟的也常常不講道理。所以教學為先。人這一生什麼是最大的福氣？就是能接受到聖賢教誨。
　　我們再想到「忠」，浮現眼前的，「紀信代死」。紀信輔佐漢高祖劉邦，在漢王有危難，有生命危險的時候，他是犧牲了生命救了漢王，這個是盡忠了。我們觀照自己，在單位當中做了一點事情就計較的話，比起這個紀信就差遠了。包含「李善乳主」，我們想到當時候他一個大男人，帶著一個襁褓中的孩子，是非常難以生存的。而且襁褓的孩子還嗷嗷待哺，還得哺乳。那一分至忠的心就感通了，當時候他這個大男人就可以用乳液、乳汁來哺育他的小主人。看了「李善乳主」，這麼艱難的處境都能克服過來。這分忠心樹立在這個天地之間，影響了我們這個民族這麼長遠的時間。包含忠當中，我們很熟悉的「王旦薦賢」，他是一個宰相，人家批評他他都能夠包容，而且不記私仇，真正在舉薦人才的時候都是以為整個國家著想，推薦寇準當宰相。
　　再來我們想到「信」。信當中「季札掛劍」，我們聽完季札的故事，有沒有期許自己以後動了念頭都要守那個信？那這個故事就沒有白聽了。「豈以死背吾心哉」，不能因為對方的去世就違背我們當時候的信諾了。所以古人這個風範是連念頭都守。朱暉許張堪，張堪跟朱暉是朋友，後來張堪去世了。而當時候他們在做同學的時候，張堪去跟朱暉談話，說他很信任他，希望把自己的家庭、家人託付給他。朱暉跟他還不熟，但是他講這樣的話，當下朱暉也沒有做任何的回應，因為太唐突了。可是後來張堪去世之後，朱暉真的到他們家去撫恤他的妻兒。朱暉的兒子有疑問，說父親，您好像以前也沒跟他有任何的交情，怎麼現在這麼大力的來資助這個朋友的家人？朱暉給他的兒子講到，當初張堪在跟我講那段話的時候，我的內心起了一個念頭，就是把他當朋友了。就這麼一個念頭，他就盡這分朋友的道義。古人這個信，真的都是他的一個念頭他都不願去違背，就不會違背那個良心。包含郭伋是一個大官，為了守孩子的信用，在庭院裡待了一夜才進城去。童叟無欺，連小朋友都不欺騙，更何況是大人！
　　我們再想到這個「禮」，禮一開始，「伯禽趨跪」。周公的兒子伯禽，得到賢者的教誨，懂得父子之禮，懂得給父親行兒子之禮，給父親跪拜。我們看到這個例子，不知道自己的感受如何？假如您還沒有給父母跪過的，那這個故事就白聽了。可能有學長說：「好，今天回去補這個課。」你不要把你父母給嚇到了。很多親人之間的互動是很自然的，你的心意整個流露出來了，到時候就做得很自然。你假如心境沒到，做得硬邦邦的，會把人家給嚇壞了。不過做了之後的人一定可以感覺得到，我們老祖宗所教導我們這些禮，那不是來要求人的，那是隨順人性的教育。做了之後，我們的性德就會受到啟發，那個不是去要求、去限制我們，那就完全錯解了聖人制禮的良苦用心了。所以，跪拜過父母的人都知道，跪著比站著舒服太多了。
　　包含蕭德言這一位賢者，他每次要讀經典以前，都是端身正坐，而且都是先把身體洗乾淨了，然後再來讀經，那種對經典的禮敬。包含「楊時立雪」，看老師睡著了，希望老人家多休息，不敢給他任何驚動，外面的雪都積了一寸，他都恭恭敬敬的在旁等候。這種尊重師長的態度很可貴。所謂「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。古人對師長、對經典、對聖賢教誨那一分恭敬、禮敬，所以他們的德行才有這麼高的成就。我們看了這些榜樣，我們自己在讀經典有沒有這樣的禮敬態度？包含元朝的「道壽進杖」，對母親的那一分禮敬。一早起來去跟母親問安，然後打好洗臉水侍奉母親。包含三餐都是恭恭敬敬的奉侍母親先吃。自己犯錯了，趕緊把家法拿出來請母親教誨，母親教誨完，他站在一旁看母親這個氣已經消下來了，他才安心離開。對母親的這個應對進退都是非常的恭敬。
　　《德育故事》當中「義」，道義。我們看到「云敞葬師」，當時候王莽有篡權的野心，結果云敞的老師被陷害了，當時候本來跟他老師學習的很多學生都不敢承認老師了，可是云敞他卻主動的去幫老師安葬。那等於是做出連性命都拋在腦後了，不畏生死，就要盡這一分師生的情義。包含「宋弘念舊」，對另一半的這種情義，「貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂」。包含荀巨伯，不忍心拋棄他的朋友，面對盜賊非常誠懇哀求放過他的朋友，自己奉獻出生命來。這對朋友的情義。看到這裡，朋友之間還有什麼好計較的？連性命都可以捨。古人在這種生死存亡的關頭捨身取義。為什麼？道德比生命還重要。違背道德，對他來講他的生命已經變成行屍走肉了，沒有意義了。
　　所以文天祥的忠，他在慷慨就義之前，在他的腰帶上寫的句子，「孔曰成仁，孟曰取義；惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？」這種氣概，讀聖賢書就是要效法聖賢人仁義的精神，「而今而後，庶幾無愧」。他在生命結束以前都沒有違背聖賢人的教誨。包含我們看辛公義，他所治理的地方老百姓都得了瘟疫了，他父母官不畏生命的危險，教化了一方的百姓。包含范仲淹的風範，照顧了整個家族的人，包含貧窮的這些讀書人，還為國舉才。這些德育故事收集得好，所有這五倫關係，不同的角色，是怎麼樣去盡到的。包含「孝基還財」，他是個女婿，最後把岳父留下來的財產還給太太的弟弟，心裡面都是義，都沒有利字的，都是見義忘利，不會謀取自己的私利。
　　「廉」，一想到這個廉，我們學長們假如姓楊的，你們祖上就是最好的榜樣。天知、神知、你知、我知，怎麼會沒有人知？包含「許衡心主」，他這個廉潔，連貪的念頭都不起。「非其有而取之，不可也」，不屬於自己的東西絕對不可以有去拿取的念頭，他的心時時都是能做主宰的。
　　包含「恥」，「恥篇」的勾踐臥薪嘗膽，為了國家他能夠忍受這麼大的屈辱去做馬夫。那我們面對整個文化承傳危急存亡之際，我們有什麼委屈不可以忍受？什麼恥辱不可以忍受？每個故事其實當下都可以給我們很大的啟示。包含藺相如跟廉頗的故事，給我們啟示也很大，他為了國家，什麼事情不可以忍？那我們看完這個故事，能不能做每件事、說每句話都能為大局著想？而不是順著自己的脾氣去做事情，還要鬧情緒。還有像劉寬他們這些聖賢人，做到讓人家自自然然生慚愧心。
　　所以這些榜樣告訴我們，不能感化別人，還是我們自己的德行還沒有到位，不去指責他人。所以自己能夠多看《德育故事》，心中這些榜樣都可以常常浮現起來。那更聰明的父母能夠拿這套書來教孩子，那就是請了三百八十四位聖賢人來教育你的下一代。所以有心的父母每天可以給孩子講兩則德育故事，要下定決心這麼做。為什麼？下了決心就會督促自己得真用功才行。不然你自己不先讀、不先領納它，聖賢人的心境講不好。責任的承擔是成長的開始，承擔起這分教育自己孩子的責任。古人給了我們這麼多好榜樣，我們回報他們就是好好的效法他們，讓這樣的德風代代都能夠承傳下去。
　　我們上一次講到一百零八句，說到：
　　【故君子為政。以正己為先。教禁為次。】
　　在看到經典上的經句有這個先跟後、先跟次的時候，都要很認真的去體會，因為《大學》告訴我們，「知所先後，則近道矣」。現在當領導的、當父母、當老師的人，都會覺得好像付出很多、收效很少，很可能對於「知所先後」沒有很正確的認知到。所以先後、本末抓住了，我們才能務本，去付出、去教化，才能達到好的效果。這句教誨，『正己』主要是身教，而其次才是推行教育、推行禁令、法律。
　　在《孔子家語》當中有提到一個故事，就是當時候魯國有父子爭訟，告上法院。當時候季康子就建議孔子說到，應該殺了這個不孝的兒子。結果孔子說到，不可以殺，因為老百姓不懂得父子爭訟是違背人性，是非常不善、不吉祥的，他們不懂這個道理已經很久了。就像《了凡四訓》裡面說的，「上失其道，民散久矣」，你上位者沒有做榜樣、沒有教育人民，所以老百姓整個民風就偏頗掉了。還是上位者要反思才對。所以老百姓都不懂得這個倫常的道理了，應該是我們領導者的過失。假如我們領導者有道，也做到教化老百姓的工作，那這樣的人就不會有了。夫子講完，季康子接著說：「治理人民應該以孝為根本，今天殺一個人來遏制所有不孝的行為，這樣不是可以嗎？」我們看這個季康子在聽孔子講話都不是很認真，就聽不進去，剛剛已經提醒了，老百姓不懂這些倫常，是上面的人沒有道、沒有教，結果他接著又說，這個方法不錯，殺了一個人就可以遏制所有不孝的人。
　　其實看季康子這種應對對我們也是一種啟示。我們讀一部經，同一句經句讀了幾十次、幾百次了，起作用沒有？遇到事情我們提起來沒有？所以人要受教真不容易。讀那麼多次了，自己還是沒有拿起來對照受用。包含師長同一句教誨，我們聽了幾十次，可能甚至上百次了，我們拳拳服膺在心中沒有？不然就像季康子遇到聖人，還是當面錯過，還是很固執自己的己見。所以《弟子規》當中說，「見人善，即思齊」，善學的人要把聖賢的風範能夠在自己的人生當中去落實，聖賢的教誨學一句，馬上要求自己把它落實下去。不這麼做，很可能經典也好、師長的教誨也好，最後就變成耳邊風了。所以在佛門有個說法，「學佛一年，佛在眼前；學佛二年，佛在天邊；學佛三年，佛化雲煙」，這段話對我們有高度提醒。
　　《弟子規》裡面一談到「學」這個字，開頭就說，「不力行，但學文」，假如學了不做，一直只是繼續學這些經典，就「長浮華，成何人」。變成什麼？可以背這麼多經典，變成是要求別人或者看別人過，傲慢心起來。但是自己真正靜下來冷靜想想，經典跟師父教誨我們可能一句都沒有徹底做到。所以所有的故事其實最重要的是讓我們「見賢思齊，見不賢內自省」。我們不能看著，「你看季康子真是不受教，講了那麼多次了還是這樣。」都是老師，都是來成就我們，讓我們能夠回光返照的。
　　因為季康子在《論語》當中問了夫子好幾個問題，我們再複習一下。季康子問孔子：「使民敬忠以勸，如之何？」他當一個領導者，他不是先正己自我要求，他的內心裡那個念頭，都是先要求老百姓。夫子很有智慧，都點他，但是點了幾次，他還是沒有能提起一個以身作則的態度。從這裡我們也佩服孔夫子的耐性，這麼多次了，夫子還是非常有耐性的來提醒他。而這些問題其實都是同一個問題，就是一個領導者他都是先要求人民，夫子一直提醒他要首先先以身作則，要求自己。包含《論語》裡面又講到，夫子說到的，「政者，正也」，政治是什麼？自己先做正、先做好。「子帥以正，孰敢不正」，你是國家的領導人，你首先帶頭做好了，那老百姓怎麼可能會不效法你？
　　《論語》裡面又講到，「如殺無道，以就有道，何如？」季康子又問了，所以一個觀念轉變過來很不容易。把沒有道德的人殺掉，讓老百姓都能以道德來處世待人，這個方法好不好？夫子說，你從事政治，焉能用殺？「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣」，你一個領導者都是行善積德、樂善好施的，老百姓就被你感動了。所以「子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃」。夫子很有耐性。沒關係，季康子不聽，我們聽，這樣夫子就沒白講。不管是做君，還是做親，還是做師，都應該「政者，正也。子帥以正，孰敢不正」，就以身作則。
　　所以這個父子爭訟，孔子勸領導者要先反省，但是季康子還是說，殺了這個不孝的人，大家就不敢不孝了。孔子接著說，「他不孝你就殺了他，並沒有教育他，這個叫暴虐。」《孔子家語》跟《論語》配著看很好，《孔子家語》是故事，《論語》是很多好的教誨。《論語》裡面提到，「不教而殺謂之虐」，你還沒好好教他，你就處罰他，這個叫暴虐。
　　那我們做領導的人這句話就很受用。底下的人做得不妥的，首先要問，曾經教會他沒有？可能我們馬上說：「有，我跟他講過了。」講過了，你有沒有看他的眼神是聽懂還是不懂？劈里啪啦講那麼快，都沒有觀照到他的吸收狀況。你說我跟他講了，講得很詳細，他還是沒有做對。那你下一次教他的時候，教完以後就叫他現場做一次，那不就具體能確認他到底是不是真會了？那這個同仁不就在提醒我們做領導要做到多麼的具體、多麼的仔細嗎？下屬出了任何問題，就是我們這個領導還教得不夠仔細。用這樣的心境，我們扮演這個領導的角色就會不斷的提升。
　　當領導者要有這樣的反省的態度。甚至於什麼？在團體裡面下屬犯錯了，馬上，「這是我的責任，我沒把他教會、我沒把他教好。」別人的指責過來的時候，你這個當領導的人把過錯能夠承擔過來，那你才有做領導的一種胸懷。你不能你下屬犯錯了，人家在批評，你還跟著罵他，那底下的人心都寒了，跟你這樣的領導真恐怖。人世間沒有吃虧的事情，真正能夠把過失往自己身上攬，自己的德行、能力都能夠在這些事件當中不斷的修正、不斷的提升。而不是出現情況的時候就是不高興、生氣、情緒，那個不只德行不能提升，也不能贏得同仁的一種向心力。
　　夫子接著還說，「三軍大敗，不可誅也」，你三軍打敗仗了，領導者要先反思，而不是去降罪給底下的人。所以我們今天要教人民，首先自己先做到，百姓就會效法了。而領導者自己都先做到了，也教給人民，人民這個時候還沒有遵守的話，這個時候你再處罰他，他也知道罪過在哪裡。接著夫子比喻到，一仞高的牆，人民是爬不過去的，但是百仞高的山，童子都可以爬得上去遊玩。為什麼？因為這個山它是傾斜的，所以縱使它有百仞高，他還是慢慢可以爬上去。而今天整個道德仁義的教化它已經傾斜太久了，所以人民早就都不知道那些標準，所以行為都超過這些仁義道德的準則了。所以道德已經傾斜了，難怪老百姓都犯錯了。接著說到，《詩經》裡面告訴我們，要教化人民使他們不迷惑，這樣子教化發揮作用了，就不用這些刑法、法律來要求人民了。在這段話當中，夫子也是一再提醒季康子，不要苛責人民，要自己做好，然後用心去教化。結果夫子這麼處理，這個事情傳出去之後，很多家庭裡面爭訟的人就把這個訴訟退掉，不願意再打官司了。
　　所以上位者遇到一些境界的時候，都不見得是壞事，這個時候很理智的去處理，能反省自己去處理，很可能就能啟發到身邊所有的人。所以掌握情緒很重要。假如當下面對錯誤的時候都是指責，那可能整個團體不能在這個事情當中得到啟示、得到反省，反而還有更深的誤會、不滿，就麻煩。我們之前常常提到的，「各自責，天清地寧；各相責，天翻地覆」。其實這句話跟我們每一天息息相關。我們今天所遇到的事，能反省、能理智，每一個人都得到啟發；可是當下假如是生氣、指責了，那彼此之間就更多隔閡。所以一念之間差別非常大。
　　其實我們從學習傳統文化，從事弘揚傳統文化的工作，都是有一分利他的心，而那個利他不是說我們在講台上或者是私底下給人家分享這些經典就在利他，最大的利益、最深刻的利益在哪裡？在遇到境界的時候，我們表現出來的就是符合經典，會讓對方終身不忘。本來一般人覺得很不好的事情，反而變成讓人終身受益的好榜樣。我們看夫子，夫子的家裡，馬廄失火了，這是不好的事情，夫子遇到這個事情，第一個反應是什麼？「傷人乎？」這句話記在《論語》裡面二千五百多年，我們中華民族的兒女都受到夫子這個榜樣的感動。聖人是輕財物的，時時是為人著想。
　　日本松下幸之助很不簡單，他工廠燒掉了，結果那個廠長在發生事故的時候人也不在，那損失應該是很重的。後來他去了解到，因為這個廠長母親這段時間都生病，他太焦急了，剛好去醫院照顧母親，就發生了這個事情。結果松下先生知道之後，把他調了一個工作，並沒有責罰他、並沒有辭退他，然後接著還告訴他，「你母親生這麼重的病，我這個當領導的都沒有能關心到，能給你放幾天假，讓你可以比較安心、專心的照顧母親，這是我的不對。」我們可以理解得到，這個同仁他失職了，造成公司這麼大損失，他已經非常內疚了，可是這個當下松下先生沒有指責他，反而是反省自己有哪些做得不到位的地方。那當下這個同仁內心是非常的感動的。而且感動的不是只有這個員工，還有誰會感動？要用心去感受一些文字沒有展現出來的東西，我們可以用心感覺得到。他所有的員工感不感動？很感動。工廠燒掉了，罵人，可不可以恢復原來的樣子？不可能，於事無補了。所以松下先生他也輕財物，他也是在每個境界當中，是先反思自己有沒有盡到自己的本分。領導有領導的本分，不是下屬有本分，他很理智的、不是指責跟發脾氣的來面對這些境界，沒有一個境界是不好的。他自己以身作則，反求諸己，那就感動了所有的同仁，進而他的同仁會以他的德行為榜樣。
　　所以看到孔子處理這個父子爭訟，最後很多老百姓官司都不打了。確實上位者的言行對整個人民影響非常大。所以「以正己為先，教禁為次」。
　　我們接著看一百零九句，我們一起來念一下：
　　【子曰。下之事上也。不從其所令。而從其所行。上好是物。下必有甚矣。故上之所好惡。不可不慎也。是民之表也。】
　　孔子說到，下級、下屬事奉他的上級、領導，『不從其所令』，就是不光是看他怎麼說，不光是只聽他的命令而已，而是要看他怎麼做，『而從其所行』，看他具體是怎麼做的。『上好是物，下必有甚矣』。在成人的世界裡面，人們不會聽你說什麼，人們會看你做什麼。其實從這個社會現象我們可以了解得到，真正言行一致是不容易的。所以在成人世界裡面，當我們被人家懷疑的時候，不要難過，也不要去責怪人家懷疑的人。懷疑是習氣，不好，傷害自己的真誠清淨心。可是為什麼人這麼容易懷疑？原因在哪？原因在這個社會太缺乏言行一致的人，所以人們容易懷疑，他也是受害者，我們不能去責怪他們。
　　而人成長過程當中，最大的可悲是懷疑誰？懷疑父母。你看那時候內心有多大的煎熬。所以當我們看到青少年不聽父母的話，從另外一個角度講，父母也沒有做到讓他信任、佩服。一個孩子，一、二歲的孩子對他的父母沒有絲毫懷疑，怎麼後來會變成不信任？你換位思考，懷疑父母，對孩子來講那是他人生最大的磨難。誰不願意一生純然的信任他的父母？那是太痛快的事情，父母跟子女之間沒有絲毫懷疑，而且那種天性終生保持。所以真正把這些原因都找到，我們責怪人的心都沒有了。那你說責怪他父母嗎？經典當中告訴我們，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。他父母也沒人教他，我們這個傳統文化斷了好幾代了，所以現在很多人與人之間那些對立衝突、那些不好的心態，都是因為太久沒有這些聖賢教誨所造成的偏差。所以我們這一代很重要，要把它扭轉過來。人家不信任我們，但我們信任人家；人家對我們傲慢，我們一定對人家謙虛；人家對我們虛偽，我們一定對人家真誠。我們已經學的人，我們就不願意再迷惑、不願意再隨順習氣了，從自己要求起。
　　所以團體裡面，下屬也好、同仁也好，時時在關注我們的行為有沒有言行一致是好事還是壞事？是壓力還是動力？像我們在小學服務，學生都很單純、都很敏銳，三十幾雙眼睛盯著你看，你做的每個動作、說的每句話，他都在聽，他都給你記在心上。但是我們覺得那不是壓力，那是一種福報，那是一種動力，那是讓我們不再蹉跎了，一定要斷惡修善，不能帶壞了這些學生、不能辜負這些學生的信任。「人有至心求道」，真的下定決心要成就自己的道德、成就學生的道德，「精進不止」，下決心、下功夫對治習氣，「會當剋果」，一定可以成就自己的德行。「天下無難事，只怕有心人」，很多事情都是自己的一個心態，你轉過來了，煩惱就變菩提了，壓力就變成動力了。大家好好轉轉看，一念之間而已。真的轉不過來，我們同參道友之間再來切磋切磋，相觀而善。
　　好，這節課先跟大家談到這裡。謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們看「正己」這第一句，提到的這七種政治教化，前面我們提到「敬老、尊齒、樂施、親賢」，這都是非常重要的德行。接著談到：
　　【上好德。則下無隱。】
　　君王、領導者好德，注重道德修養，則臣民，『無隱』就是都做對得起良心的事，不做不可告人的事情。《大學》裡面也有講，「未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也」。上行下效都能帶動這個德風，包含堯舜時候，這是大禹講的，說堯舜時候的老百姓，都以不能像堯舜一樣的德行，而感到羞恥。這個很可貴，當時候的人民，都效法堯舜要成為聖人。其實讀書的目的，就在成就道德學問，「讀書志在聖賢」。上位者有德，注重道德修養，尤其從哪裡開始做起？從不妄語開始。為人父母不妄語，講的都是真實語，才能立信於子女。只要有妄語不守信用，子女就很難信任父母，信譽就建立不起來。曾經有一次對小孩做的一個調查，其中他們覺得最不能接受的，就是父母講話不算話。而因為人一天言語的頻率特別多，請問大家，您今天講了幾句話了？不好數了！您今天吃了幾頓飯？馬上就知道。所以言語是修養提升的重要功夫，而且絕對不能打妄語，每一句話都要實實在在，不然德行每天都在墮落都有可能。而且不妄語了得到信任，這樣家業、事業才能建立起來，才能團結人心。所以成語有講「一諾千金」，這個都是可貴的德行。下一句講到：
　　【上惡貪。則下恥爭。】
　　這厭惡貪心、厭惡貪婪以這個為恥，我們看到這個『貪』字，要把這個字給它透徹的明瞭，明瞭什麼？明瞭這個字是痛苦的根源。「諸苦皆從貪欲起」，人生這麼多的煩惱痛苦，三個字就講完，叫「求不得」，才有苦。人到無求就無苦了，所以叫貪求、貪求，有了貪就會去強求，求不到煩惱、痛苦就跟著來了；能夠隨遇而安的人、知足常樂的人，他就沒有這些苦。很多人都說，就是因為那個人給我痛苦的。這是愚痴的話，任何事情自己要負責任，別人只是一個緣。是這個緣引發了我們內在的貪求，才會造成那個苦，根源還在自己的貪心。
　　有段格言特別精闢，「能知足者，天不能貧；能無求者，天不能賤；能忍辱者，天不能禍」。因為很多時候，你一忍不了、你動氣了，可能人家就找到機會降禍於你。或者你一動氣、動殺機，可能災禍就來了，能忍為安。或者一些氣話你就忍不住，就跟人家結梁子，所以叫「忍得一時之氣，免得百日之憂」。不該講的話忍不住了，那往後好幾個月就在那後悔。「能隨遇而安者，天不能困」，大家看這很有味道，真正有修養的人，任何境界都轉不了他，他不會難過，他能轉境。「君子無入而不自得焉」，首先他有個態度，他不把責任推給他人，不把責任推給境界，求之在己，自己負生命完全的責任，「行有不得，反求諸己」。他知足了，上天都沒有辦法讓他貧窮。什麼是貧窮的人？沒錢？
　　你有沒有看過乞丐很快樂的？有，民國時期，有一個人每天遊山玩水當乞丐，什麼是他的床？大地是他的床。他不追求世間那些鈔票的積累，他每天看盡天下的美景，他到哪有什麼吃什麼，他都覺得很高興，他哪有貧！每天覺得自己不夠的人，才是真正貧窮的人，每天看股票都在那裡跌，痛苦得要死，那就貧窮的人。其實坦白講人看不破，請問你有多少錢？多少錢是你的？放在你口袋裡的是你的是不是？不放在你口袋裡的，你怎麼知道你花得了？說不定今天那家銀行就倒閉了。我是說說不定，人生無常！可是人為什麼那麼多痛苦？突如其來的變化你受不了，你就被擊垮了。問題是那個苦從哪裡來？從有了，有貪了最後才有那個苦。我本來生下來就沒有一毛錢，現在沒有一毛錢，有什麼好苦的是不是？反正再苦一下不就有東西吃了嗎？沒有，是因為我身邊都有善心的人。
　　有一個太太四十來歲，她在那裡哭得死去活來，就想跳水自殺。突然旁邊走過來一個修道之人，看她這麼苦，不忍心，趕快先跟她聊兩句，讓她的情緒能夠抒解一下。她就開始吐苦水了：想當年二十年前，我是一個天真無邪的少女，一點煩惱都沒有。二十年前遇到了我的丈夫，跟他結婚，生了一個寶貝兒子多可愛，說多可愛就有多可愛，他帶給我多少的回憶。結果去年兒子死了，先生也死了，我實在不想活了，人生太苦了，只好一死了之。接著這個仁兄對這個女子講，你現在不就跟二十年前一樣嗎？二十年前你沒有丈夫，你也沒有兒子，你不就繼續天真無邪過快樂的日子，你幹嘛要自殺？那麻煩了，二十年美麗的回憶，換來的是一死了之，你說人顛不顛倒？美麗的回憶要變成提升人靈性的因緣，怎麼會變成貪著以後的痛苦？所以人為什麼煩惱愈來愈多？貪求的人事物愈來愈多。苦不是別人給我們的，我們隨時可以回到天真無邪爛漫的年代。你們回到無憂無慮的日子了沒有？
　　所以「大人者，不失其赤子之心」，《孟子》提到的一個人求學問，在心地上回到什麼？就像小孩一樣天真。小孩哪有那麼多煩惱？吃飽了就沒煩惱，我們現在能回到小孩這麼單純多好。所以看到「貪」字要看破它、放下它，你的苦就離了。「能無求者，天不能賤」，為什麼人家覺得這個人很下賤？他為了功名利祿，做出那些讓人家瞧不起的行為，巴結諂媚，甚至觸犯法網，這個都是讓人瞧不起的！無求的人就不會幹那些事情。我讓我的學生念《朱子治家格言》，大家念過沒有？我都還沒解釋，可是我感覺人性很敏銳，他們念那麼長的一篇文章，就念到兩句話的時候念得特別大聲。哪兩句？「見富貴而生諂容者，最可恥」，見到富貴的人就在那討好他，這個人最可恥。「遇貧窮」，看到窮的人、沒有地位的人，「而作驕態者」，就是瞧不起人，「賤莫甚」，這種諂上然後瞧不起低層的人，這樣都是低賤的行為。所以《弟子規》說「勿諂富，勿驕貧」，這樣的人才是高貴的人，才是有德行的人。所以能忍辱，你能忍住脾氣你就不會招來災禍，招來別人對你的羞辱了。
　　「能隨遇而安者」，你就不會覺得：我真是懷才不遇，龍困淺灘被蝦戲，虎落平陽被犬欺。告訴大家講這種話的人，也不是龍，也不是虎，那個叫推卸責任的人，不會修道提升自己的人。真的會修行的人，哪一個境界不是提升自己的機會？大家看文王「幽而演易」，周文王在哪裡畫六十四卦，傳《易經》給我們？被人家關起來，人家沒有在那裡唉聲嘆氣、憂鬱，他靜下心來傳了這個寶典下來，他不被境轉，他能轉境。《史記》司馬遷先生他讀書人，為國家貢獻這麼多，就為了幫李陵仗義執言幾句被宮刑，這連男人的尊嚴都沒有。他能忍下來，因為他父親交代他，要完成這個千古的巨作，他忍下來了，他沒有被境轉。不然一般讀書人，「士可殺，不可辱」，可能他就結束生命。他能忍下來，這麼大的一個羞辱，變成了他向上的動力。所以學問在哪？轉境，轉自己的心境，轉危為安，轉煩惱為菩提，轉壓力為動力，要會轉，會轉了時時是好時，日日就是好日。這讀書人來講窮則獨善其身，因緣還不成熟，不強求。
　　大家看禪宗六祖惠能大師，他都是已經得道之人，在獵人隊裡躲了幾年？十五年。假如是我早就忍不住跳出來，所以我不是開悟的人，因為沉不住氣。你看有修養的人他能隨遇而安，洞察這些機緣，一點都不急躁。心浮氣躁，定都定不下來，常常都被境轉，皇帝不急，急死太監，我專幹這種事情。「能造就人才者，天不能孤」，他能培養很多人，他德不孤，必有鄰，「有朋自遠方來，不亦樂乎」，而且他能「得天下英才而教之」，人生第三樂了。「能以身任天下後世者，天不能絕」，他這一生立定志向承傳聖賢道統，那上天也不能滅絕他。他是帶使命的人，他可以逢凶化吉。就像孔子在面對生死存亡的時候，毫不畏懼，孔子說「天之未喪斯文也」，上天要留下這個道統，「匡人其如予何」，匡人是傷不了我的。這樣的人生確實是太有意義了，那我們面對五千年文化危急存亡之際，我們讀書人都要有這種氣概。
　　還有兩句是我最近還很用心在參的，「能不貪生者，天不能死；能外形骸者，天不能病」。我剛好上個禮拜生病在參這句話，這每一句話其實義理很深，甚至於每個人的人生體會都不同。大家看「不貪生者，天不能死」，告訴大家，愈貪生怕死你還得死，而且你還會死得不明不白。現在多少人死的時候都是不清不楚的，躺在醫院病床上彌留，被人家砰砰砰他也不知道，肋骨斷了好幾支也沒辦法申訴。所以不貪這個身體是我，你才能跳脫生死。然後你這一生不再貪求自己的享受，不貪生，全心全意為苦難的眾生，那你這一生也死不了，你會精神長存。再來我們看，「能外形骸者，天不能病」，有沒有道理？好累、我好累！外不了形骸是不是？你們有沒有遇過那個樂在服務他人，每天歡歡喜喜從早忙到晚，容光煥發、精神抖擻的人，愈做身體愈好，愈做愈歡喜。我也看過在廚房裡面，特別高興煮東西給人家吃，愈多人來他愈起勁，然後那個臉都是泛紅的，這是一種。他是做得歡喜沒有自己，做愈多他覺得愈高興，這一天沒有白過。
　　跟另外一種狀態，同樣在廚房裡：怎麼又來兩個人煩死了，又得讓我煮幾個菜。你是做得無私無我，跟做得在那裡計較，你看誰的身體好？而且你愈服務人你不就愈有福報，當然愈健康，這些話都很有深意的。我真的遇過那個從早上兩點半起床，幹到晚上十點多，四個小時睡覺而己。明天眼睛又發亮，然後早上四點給我們上課，又是精神抖擻。我都感覺他有使不完的力量，因為他已經不執著這個身是我，他完全奉獻給大眾。我跟了他一個禮拜就垮，就生病。人家他還六十八歲，大我一倍，身體比我好，因為他外形骸。我是從他身上悟到了這一點，所以也要往這個目標邁進。告訴大家一個真相，人體百分之九十的能量耗在哪裡？耗在妄念、耗在煩惱。你每天都覺得人生以服務為目的，全心全意為人民服務，你沒有煩惱。煩惱從哪裡來？我好辛苦，我不順眼，我很委屈！我、我、我，你就不能放下我，你不能外形骸，能量就一直消耗，哪有不生病的道理。好，簡短跟大家會報這兩句話的心得，以後我有新的心得再跟大家會報。每句話義理其深無底，說不定再過一個月，我的體會又不一樣。
　　剛好兩年多沒回廬江了，上個禮拜大概十天前我回了廬江一趟，回去前一天重感冒，上次有跟大家會報，那是因為我想要勇猛用功，馬上境界就出來。所以體會到，「切實功夫須從難處做去，真正學問都自苦中得來」，修行不是那麼容易的事情，不能把修行看得太容易了。其實看得容易，就把聖教拿來當高度消遣而已，不是真正照著每句經教，實實在在去落實。你真要下功夫的時候，真的會有考驗出現，重感冒暈頭轉向，隔天飛廬江，結果廬江二度到七度，好久沒有進冰櫃，又回到熟悉的冰櫃裡面。長江流域的天氣是最難熬，黃河流域以上都有暖氣，所以廬江那個天氣你假如能活得過來，其他地方就沒啥問題。同仁兩年多沒看到我，我一上台就咳嗽，咳得還挺厲害的，咳了兩聲看看大家，好多同仁都流眼淚了。我就問他們，我說我們學習聖教，就是當個明白人，什麼時候是明白人？回廬江跟在馬來西亞不一樣，在馬來西亞我講到這裡，我就會接著說，什麼時候當明白人？ Anytime。回廬江就不能用這個詞語，不然頻道會接不上，什麼時候當個明白人？隨時隨地。
　　我說諸位同仁，你們現在哭是覺悟、還是迷惑？哭也是個相，覺悟、迷惑是在心。他假如看我咳嗽了，他馬上發起一個心：蔡老師你下來吧，我上。他覺悟了，他當下就承擔了，他那個眼淚是一種責任感，覺悟的人；他假如一看我那麼瘦，感情就來了，那就麻煩了。我說那我就變成跟大家搞情執，那不行，這不是我的目的，我們是一起跟著聖人學覺悟的。接下來我問他們，我重感冒好事、還是壞事？這些罪業早點消一消又不是什麼壞事情，事事是好事。不然這些話都講給別人聽，真正自己重感冒了在那裡怨天尤人，就麻煩了。會考試的，什麼時候是考試？隨時考我們對於真理的信心。
　　當初我辭掉工作以後，又回來重新考老師，考了好幾個地區，備取都沒考上。我們家對面那個學校，我都算準，我假如考上我就在那裡教到退休，還能在我們社區的小區，每天跟大家交流《弟子規》，我的算盤都打好了。結果一複試，考筆試一百九十一個人考，二十一個人進複試，只有一個男生，其他二十個都是女生。因為女生特別會寫，字又比較漂亮工整，因為考試看不到名字，所以一刷下來男生全沒有，只有我進複試口試試教。我要進口試，他們學校的老師：有男生，我們學校最缺男老師。我聽了挺高興的，一進考場，三個主考官坐在那裡要口試：今天還有男老師來口試。因為他們前面全部都是女的，只有我一個。我要進考場的時候，很虔誠的對著空中講，你們好好保佑我，我以後會好好教你們的子孫，我還給他們商量。後來還是沒考上，備取！我爸爸陪我去考試，看到每一次都有希望，最後每一次都失望，最後我都說，爸，你不要去看榜單了，我自己去就好。我已經不忍心讓我爸爸再去。
　　但是在那整個過程當中，對我來講，是什麼考試？有沒有失落、有沒有遺憾、有沒有埋怨：這麼多年來我也做了不少事，怎麼一個老師都讓我求不到？這些境界來，到時候質疑經教裡面的道理，那我就遭大難！就要統統都沒考上，我還很相信老祖先安排，自己不要著急，都好。當時候很好的朋友，跟我一起修行的同參道友都罵我，因為我要去海口，他說考不好試，沒有實力，還不知道檢討，還跑到大陸去逃避。這個時候我要怎麼講？是、是、是，這樣才是忍辱，「人不知而不慍，不亦君子乎」，都要考這些境界的。我不能這些煩惱習氣到了祖國大陸才開始發作，那我不就可能添很多亂了嗎？所以當然這些都是小考試，真的是小考試。我的大考還很多，《西遊記》講的九九八十一關，一關也少不了，要關關難過關關過，有所突破才談得上修行。什麼人事境緣都順著我們，不要說修行，不知不覺都在貪著、貪戀、墮落都有了。
　　我們剛剛談到的「貪」字，延伸出這個格言的人生道理，值得我們來觀照反思。既然知道貪是諸苦之根，就要放下煩惱的根本，所謂「如斬毒樹，直斷其根」，這是真正會修的人，從根本煩惱貪心去掉。人真的明白，沒有東西我們是佔得了便宜的，人世間沒有佔便宜的事情，那就不會有貪念。而世間的福分那是靠自己修來的，可以享用不要執著。今天人家煮了很好吃的菜給你吃，你就好好享用；你不要好朋友給你煮了一餐好吃的菜，然後你就看著他說，你是要增長我的貪心是不是？那你就學到實在一點人情都不通達了，那愈修愈執著，跟人格格不入那就麻煩了。修行應該是沒有我，能感同身受，體會別人對我們的愛，對我們的那分付出，就對了。所以可以享受，吃得很好吃，留在心中的是什麼？是感恩、是感謝。這麼多人愛我，我不能讓他們失望，完全化成動力。
　　所有的善緣都化成你向上的動力，這是順境，逆境也化成向上的動力，所以可以享用，但是不要貪著。人生的享用，都讓它水到渠成就好了，欲知將來結果，只問現在功夫。我們人生以後有沒有福報，看現在就知道，現在是因，以後是果。人為什麼會煩惱未來？不明因果那叫杞人憂天。農夫不幹這種事情，農夫還比我們明白，他知道要怎麼收穫就先怎麼去耕耘。同樣的，人生也是這樣，只要肯付出了，一定能感來成熟的福報。這些理愈明白，我們的人生態度非常簡單輕鬆，叫「但行好事，莫問前程」。很簡單，也不貪了，隨遇而安，什麼都好，每天過得充充實實的，不浪費自己的一時一刻來經營人生。
　　上位者不貪心，臣民感動、感佩，也會以相爭為恥。晏子有一次出使魯國，早餐端了一隻豬給他吃，那豬他吃不完，晏子就說了，你把兩隻豬腿先收起來，反正我吃不完。中午的時候發現那兩隻豬腿不見了，這個招待的人馬上就說到，很對不起，被偷走了，但是我一定能把這個人揪出來，找到他，你等一等，我趕緊去把他找到。晏子說你不用去找了，不要怪他，不要找了，這是我的錯。為什麼？晏子接著說，「量功而不量力，則民盡；藏餘不分，則民盜」。一個上位者他只想到自己的功業，想到謀自己享樂，沒有能衡量老百姓的負擔。他建他的宮殿，或者收賦斂收得很多，老百姓他的財力、他的體力可能都會耗盡。而上位者擁有比較多的財富、財貨，卻不分給老百姓，那老百姓日子過不下去了，怎麼辦？盜。所以今天他的豬腿被盜了，你看古聖先賢他不簡單在哪？他都是找原因。他馬上能反省自己當時候那個念頭，就沒有那種施捨給他人的胸懷，當時候還是只想到自己，才會引來人家的偷盜。
　　而且大家細細想想，晏子是齊國人，他在哪裡豬腿被偷走了？他在魯國出使，在魯國出事了，他還說是自己的問題。有沒有從這些地方看到，古聖先賢處世厚道，不讓人難堪，在魯國東西被偷了，把責任往誰身上攬？自己。可是說坦白話，他這麼做了，對魯國人反思大不大？很大。其實有時候愈厚道給人的啟示愈大，而不是在那裡批判，給人的啟示大。我們之前讀過王旦，王旦度量很大，宋朝的宰相，寇準說他壞話，他還高高興興的有沒有？給皇帝說，我當宰相當那麼久了，問題一定很多的，寇準是愛國，所以他點出我的問題。家裡的人沒看過他生氣，吃飯的時候還把東西灑在他的碗裡面，他連批評都沒批評：今天我不吃這個了，給我來點其他的東西！所以他那個度量厚道，讓家裡的人都很感佩。這些處世的智慧，真的值得大家去體會。而一個人厚道，最具體表現就是在言語上，我們言語當中有沒有帶殺氣，有沒有帶要求、苛求在裡面，有沒有帶埋怨在裡面，有沒有帶絲毫的情緒在裡面？這個都是要觀照得到的。我們看下一句：
　　【上廉讓。則下知節。】
　　上位者能夠清廉、謙讓，則臣民就很知道堅守節操，還有應對的分寸。剛剛跟大家講言語的厚道，現在我們舉這個例子，大家再去感受看看。元朝的許衡，當時候是政治比較還沒有穩定下來，大家在逃難。許衡經過一個地方在休息的時候，很多的路人開始在摘果樹上的果子下來吃，解渴。所有的人都在那吃、摘，就看一個人如如不動，就是許衡，他再怎麼渴他都沒有去摘果子。結果有人就按捺不住：這個很解渴，你怎麼不吃？許衡講，「非其有而取之，不可也」。非其有，這不是我的，不是我的樹我去拿，這樣不可以的。假如我會怎麼講？非其有而取之偷也。你看這古聖先賢的字裡行間，他在提醒人，同時他的厚道就在裡面，大家要會體會。接著那個人說，反正那個樹沒人的。你會怎麼回答？騙我那麼多，樹沒有人的會活那麼大。那你就跟他抬槓就好。所以你看我們言語應對當中，為什麼那麼容易就跟人家槓起來。許衡怎麼講？他沒說他不對，「梨無主」，對對對，這個梨子可能沒有主人，「吾心亦無主乎」？他有沒有說他不對？沒有，他恆順眾生。你說這個梨子沒有人的，梨子可能沒有人的，梨無主，可是我的心不能沒有主人，我不能讓它起貪心。您看他從頭至尾的話語當中有沒有要求對方？沒有。他只是在這境界當中，他要對得起自己讀的聖賢書。
　　這是『上廉讓』，這麼有德行的人，他在哪個地方會贏得百姓對他的信任仰慕。後來他定居的那個地方，因為他德行的感召，小孩子縱使看到那個成熟的果子掉下來，都不會起一個念頭要去拿來吃。所以這個許衡是心正，任何境界他的心都保持在正念，不起貪念。「心正而後身修，身修而後家齊、國治」，他就影響一個地方的風氣，這在《德育故事》裡面都有講到，「上廉讓，則下知節」。我們今天講話，沒有能夠柔和質直、和顏愛語、勸諭策進，每天可能言語就在惱害他人，就在犯殺戒了。所以從這幾個例子我們時時提醒自己，怡吾色，柔吾聲的言語修養。
　　除非你遇到要罵他才會醒的人，除非！告訴大家，這樣的人現在很少、很少、很少、很少，真的有了，自然他的態度就會展現出來。可不能把剛剛說的罵他，他會醒，你就拿著這個到處去罵人，到時候跟人結冤仇可不能怪我。師長曾經講過，二十歲以前可以講，二十歲到四十歲，要用暗示的，四十歲以上不能講了。我當時候聽覺得有這麼嚴重嗎？不過這麼多年走過來，現在慢慢覺得，老人家這個話中都有深意在裡面。所以聞譽恐，聞過欣，那沒有真正這一生想成就的人，這個心態很難做到，還抱著面子的人，決定沒有辦法受持《弟子規》這句話。所以人這一生道業要成就，不下大決心，不大死一番，談何容易？我們的面子太厚了，撕都不知道要撕幾層，像我又這麼瘦的，可能又沒什麼本錢撕。接著經文講到：
　　【此之謂七教也。】
　　我們剛剛講到這七點，七個重要的教化。而且這：
　　【七教者。治民之本也。】
　　治理人民的根本，大家再觀照一下，這些都是最重要的，人的德行基礎孝敬，還有親賢他才有智慧，樂施他心量才能擴大，他才能有福報。好德、惡貪、廉讓，看到這些字都是大根大本，做人的大根大本。孝他就有做人的根本，廉他就有做事的根本，他就不貪污了，他到任何一個領域、行業，才是一個好的忠臣。
　　【政教定。則本正矣。】
　　政治教化的原則確定了，那根本就端正了。
　　【凡上者。民之表也。表正則何物不正。】
　　凡是處在上位的人他都是人民的表率，表率能夠端正，能夠當好榜樣了，那還有什麼事物不能夠端正過來！這是一百零六句。
　　我們看一百零七句，這一句大家滿熟悉的，我們一起念一下：
　　【子曰。其身正。不令而行。其身不正。雖令不從。】
　　孔子說到，在位者、當政者，他本身言行端正，有德行，他辦一切事情都是合情理法的，那自然獲得人民的信任擁護。縱使他沒有發號什麼命令，但是他想做的事情，都能夠順暢去做。他提倡的這些理念，沒有苛刻去要求百姓，百姓都效法他，都配合他。我們看像宋朝范公、司馬光先生，他們都是一代名臣、忠臣，老百姓特別佩服他們。在這些市場裡面人民都在關心他們的家庭狀況，他們最近有什麼事情值得我們來學習、效法，就他們在世的時候，人民就把他們當作榜樣來學習。范公在世的時候人民就幫他建廟立祀了，就佩服到這種程度，那真的是『身正，不令而行』。
　　在當領導有幾個層次，在歷史當中有說到，西門豹他治理的地方，人民「不敢欺」，不敢欺騙他，因為他很凶。我們當小學老師的人可能也分這幾種，一種是不敢欺，做錯了，老師會很嚴厲，不敢欺。第二種，是「子產治鄭」，子產很能幹，「不能欺」，他很能幹、很聰明，老百姓騙不了他，就不能欺。第三是宓子賤治單縣，他是孔子的學生，他治理單縣的時候，老百姓是「不忍欺」，不忍心欺騙宓大人，不忍心違背他的教誨，他這個當領導的感人至深。我們假如當老師，那個小朋友時時都說，我不能違背我老師教我的東西。那你這個老師就太成功了，不忍欺。諸位學長，你們有沒有教出這樣的學生來？有的話請受小弟一拜，那這個感人至深。
　　我們陳真老師，我跟陳老師認識的因緣，大家知道吧？就是我小學同學的女朋友，他第一次交女朋友。我們是從十一歲的朋友，這麼多年了，他的終身大事，找我這個老哥兒們商量商量。結果他女朋友來，我們在談話過程，她好幾次提到：我們老師說。假如她是小學生我還覺得正常，結果她已經是二十多歲的大人，我覺得挺反常。後來就好奇了：您說的老師，是您什麼時候的老師？我本來以為是不是大學老師，她說小學。所以小學畢業十多年了，還一直沒有忘記老師教的道理，還在奉行，這就難得了。所以我們為人君、為人師，以至於為人父母，要用德行帶領孩子到什麼程度？不忍欺。你的孩子走到哪都會想到，「德有傷，貽親羞」，你就成功了。
　　在齊國晏子穿一件皮衣，穿了三十多年，他的節儉人民都是非常感佩的，這都是「其身正，不令而行」。他一個宰相，他的德行都可以帶動一國的風氣；你在學校裡教書，你就帶動一個班級的風氣。我有個同學，他有一天看到一個小女孩，也是他的學生，綁了兩個辮子，他說你綁這樣很好看，很可愛。隔天有四個同學也綁兩條辮子。大家笑歸笑，就可以了解到，一個學校老師的影響力，也是挺大的。
　　接著底下講，『其身不正，雖令不從』，當政者本身做得不好，縱使下命令要求民眾，民眾也心有不甘，不願意配合，不願意遵守。今天要老百姓遵守交通規則，結果違反的都是大官，那人民怎麼受得了？或者在團體裡面，領導每一次都說不要遲到，結果最晚進來的就是領導，那這個很難服眾。在齊景公時候，女子形成了一個風氣喜歡女扮男裝，就很嚴重。齊景公看了之後就下了法令，說發現女子女扮男裝，當場把她的衣服給扯破，把那個衣帶給扯斷，以示為處罰。結果這個法令下去之後，很多人被抓到，真的把衣服給弄壞，可是這個不好的現象有增無減。景公就有點火，明明都規定，都執法了，這老百姓真是很麻煩，都不聽話。晏子就跟齊景公講，景公，你自己身邊的女人都女扮男裝，你要求老百姓不要這麼做，就好像是掛著牛頭在賣著馬肉。你私底下在搞那些誰不知道？人民：你都可以這麼做，為什麼我們不能這麼做？老百姓不服，這個風氣就改善不了。
　　所以晏子說，只要你身邊的這些女子統統不要這麼做，很快就好了。所以景公一下令，身邊的人不能再女扮男裝，這個情況就沒了。所以還是「其身不正，雖令不從」，這個情況，當領導的人有時候，看別人看得太多了，很難看自己。景公他身邊的女子都在女扮男裝，他每天都沒看到，就得要晏子提醒他才反思到。我們就可以了解到人處在高位，都是看別人之後，要想時時先看自己，反求諸己，那就真的不是容易的事情。所以要讓一個人墮落很簡單，讓他當領導，或者讓他上台講課，這些方法都不錯，因為特別容易傲慢，貪名聞利養，這些習氣都比較容易起來。所以人在高位，要有比一般人更高的，自我反省的能力。所以當我們在要求他人，人家沒有辦法接受的時候，馬上回過來：我這個要求，我自己做到沒有？可能就找到根本原因。這個也是景公這一件事，給我們人生的啟示。
　　上次我們請到康國泰老師，給大家講了一堂管理的課，他給我講了個實例。有一個工廠，總經理換了好多個廠長，都沒有辦法把這個廠管理好。所以這個總經理就常常在抱怨：怎麼都找不到一個好的廠長來管理？結果後來了解到，不是廠長不好，是他這個總經理很有問題。但是總經理年紀也大了，也有地位，有時候講話不好直接講，所以就給他講了個故事，然後送了他一個東西，哪個故事？叫「周處除三害」。大家聽過這個故事沒有？在古代有個人叫周處，他是地方的惡霸，常常欺負人。突然有一天聽到老百姓在談話，說我們這個地方有三個最大的禍害，第一個是蛟龍，常常在大川裡面傷人、吃人；第二個是猛虎，在山裡面常常吃人的老虎，這是我們這個地方的第二個大禍害；第三個就是那個周處。周處聽完生大慚愧心，羞恥心起來，所以他去收蛟龍、收猛虎，最後還收了自己，把自己的壞習性改掉。後來也成為一個有貢獻的人，這叫周處除三害。這個總經理覺得問題都在廠長，卻不知道這個工廠最大的禍害是自己。為什麼留不住廠長？是自己的習性問題，沒有辦法留住人，沒有辦法信任人，沒有辦法重用人。可是換了這麼多人他也沒醒過來，還是覺得別人有問題。
　　所以這個「正己」的態度，對德行是個關鍵。師長說我們老祖宗把「行有不得，反求諸己」，講出來是把道理給講透了。人世間的問題不在外面，還得反思到我們自身上面來。而當我們看到，「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」。也提醒我們要帶動團體的風氣，不是靠命令，也不是靠說教。靠什麼？身教，以身作則。我發現有些風氣不很理想，是什麼？當領導的都覺得在重要場合能講完話，人家在底下鼓掌得很大聲，他就成功了，那是很膚淺的。可是現在有這個現象，他是當主管的講完簡報、講完什麼下去，那些同事：講得好，講得好。好有什麼用？你講得好，做得不好，以後就是失信於團隊！。
　　「上以言語為治」，現在民主國家，真的有這種現象，好像就是講政見發表的時候，把它講得天衣無縫就選上了，就是辦政治。那不是的，是真正幹實事，寧願做大事，不要做大官，要給老百姓做幾件真實利益的事情才對。所以「上以言語為治，下以言語為學」，把口才、講話就當作是在辦政治。而下位者，包含下一代覺得口才好就是學問，能講到讓人家沒有辦法反駁，真厲害，能把人都用言語給壓下去。「下以言語為學，世道之所以日降也」，這整個世道人心都是在下滑。所以「為政不在多言」，為政最重要的言行一致，然後好好的去幹實事，就能讓老百姓感覺到，你對他們的愛護。包含我們學習傳統文化、弘揚傳統文化，也不在多言，我們所學能紮紮實實落實幾條，那是真的人能弘道，人家在我們身上看到經典落實，一定感動的。那時候你不用說，人家就佩服，就願意學習。
　　我們看一百零八句，我們一起念一下：
　　【故君子為政。以正己為先。教禁為次。】
　　『君子』治理政務、辦理政治，是以端正自己的言行思想，好讓自己有德行，這是擺在第一位的。『教禁為次』，其次才是推行教育和禁令，對，推行教育自己不做到，那這個推就不會有太好的效果，甚至還反效果。要這樣底下的人就不會服氣，要教給他們的，自己都沒有做，他就不服了。我們從整個人類歷史來看，所有教化能產生深遠影響的，都是因為他先做到了，身教做到了。我們看儒家孔子他的好學，他的仁慈，他的溫良恭儉讓，那不是自己講的，那是身邊學生、大眾對他老人家的讚歎，因為他做到了。所以教育為什麼能產生這麼長遠的效果？二千五百多年之後，還這麼多人在接受他的教誨，沒有別的，他『正己』，他做到了。我們從孔子給我們的啟示，再反思，那我們現在為人領導、為人父母、為人老師，為什麼不能產生好的教育效果，那答案我們就找到了。
　　所以這個「教」字，在創字的時候，老祖宗給我們高度的提醒。這個教左邊兩個叉，下面一個小孩，上行下效，身教。右邊一隻手拿著樹枝，不厭其煩，耳提面命，這叫耐性。所以教育不能產生好的效果，沒有別的，主要就這兩點，要不我們的身教沒有到位，要不是什麼？你身教真的到位了，你還得有耐性不要急，真有耐性了，慢慢這孩子的善就能啟發起來。因為教育是百年大計，不能求立竿見影的！「十年樹木，百年樹人」，要有身教，要有足夠的耐性。不只儒家孔子的榜樣，佛家釋迦牟尼佛他也是完全做到了，然後再教學四十九年，來影響世界不同民族的人，都在效法他的德行。所以「正己為先，教禁為次」，知所先後，則近道矣，當領導、當老師、當父母假如覺得好像很多都很難做，可能我們在這些先後次序，沒有把它擺對。「君子務本，本立而道生」，我們從根本來下功夫。好，那今天先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們這段時間，《群書治要３６０》主要的主題是「貴德」。德行是修身、齊家、治國、平天下之根本，掌握了根本，其實人生的經營會愈來愈簡單，愈來愈充實，愈來愈自在，不會愈搞愈複雜，愈搞愈多煩惱。就像我們談「誠信」，我們不管面對任何人、任何事情，只要守住真誠、守信，相信真誠就會有很好的人際關係，人和；守信就會有很好的社會信用，社會的基礎。「信義為立業之本」，信義也是人的第二財富，它看不到，但是它卻無形當中，成就了一個人很多事業發展的機會。我們「貴德」的單元，也上了幾個月的時間，不知道大家有沒有身心愈來愈輕安，還是愈學愈煩惱，背都背不下來，句子太多。沒關係，上了年紀多讀，讀熟領會意思，能背多少是多少。
　　我們來看「誠信」最後一句，這一句我們一起念一下，一百零五句：
　　【作德。心逸日休。作偽。心勞日拙。】
　　古人很多教誨，都彰顯了一個人生的道理，就是幸福與痛苦往往在一念之間，在一個處世態度上的差異。我們看到這一句，人時時守住做人的標準、守住道德，守住積德行善這樣的人生態度，那他的身心狀況，『心逸日休』，「逸」就是非常安適、安閒，心定神閒。而且「日休」，休就是美善、喜慶的意思，就是日子愈來愈喜悅、愈來愈快樂。正所謂「助人為快樂之本」，他每一天都是積德行善，他的心念都是善念，他的身體會很健康，那他所感來的人生這些磁場都很好，所謂「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」，他得到眾人的愛敬，相信他的日子，應該是會愈來愈喜悅快樂。而且人『作德』，對得起良心，所謂「大樂莫如無愧怍」，一個人最大的快樂是什麼？問心無愧。《孟子》也說「仰不愧於天，俯不怍於人」，是人生三樂之一。俗話又說平生不做虧心事，夜半敲門心不驚，有沒有人晚上聽到聲音特別害怕的？大家敢不敢一個人住在大房子裡面？敢不敢？不敢就有問題。要養天地浩然之氣，有什麼好怕的！
　　大家有沒有經驗，做了一件覺得有點違背良心的事情，然後那幾個禮拜就一直想這件事，特別難過、特別懊惱有沒有？不過也別懊惱，「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，從此不再造同樣的過失，記取這個教訓，自己改過。再來記取這一件事，去勸人不要再重蹈自己的覆轍了。有時候講課比較不容易，就是台灣、大陸、大馬的念法有時候不一樣，我還得要在那裡轉一下：我現在人在何處。一個人不知道自己身在何處也不錯，為什麼？天下為家也是挺好的。就像人家問師長說，你是哪裡人？師父說我是地球人。這個回答很有智慧，破大家的分別執著，哪裡有愛哪裡就是家，哪裡有恩德，對我們有恩哪裡就是家。面對過往的人生，縱有做得不對的地方，也不要再折磨自己的身心了。《了凡四訓》上面講，「從前種種譬如昨日死，從後種種譬如今日生」，今日要真的生，不能又明知故犯，得過且過，不行。所以雲谷禪師期許了凡先生，「血肉之身，尚然有數，義理之身，豈不能格天」。從今以後起心動念、一言一行，要跟倫理道德相應這就是義理之身，一定可以斷惡修善，改變自己的命運。這些經句做的人就能體會感受，真的是如人飲水，冷暖自知。
　　接著下一句是說到了，『作偽』，人假如做假，「偽」就是虛偽，或者是騙人、或者謀私利，還把話講得很好聽，其實還是為了自私自利，這個都是「作偽」。甚至於做錯事被發現，還找藉口、編理由、扭曲事實，就是不肯認錯，這個都是作偽，其實這樣的人生是特別辛苦，紙是包不了火的。一個謊言說出去了，可能隨著事情的發展，要編三個、五個謊言來圓這個場，最後還是包不住，還是得要承認，甚至於大家的信任就瓦解掉了。所以人生順著道德最簡單、最痛快的，就是什麼？當下認錯，就沒有後面這麼多的折磨自己，然後又讓大家不能信任自己。所以「作偽」的話，『心勞日拙』，「心勞」就是費盡心思在那裡掩飾、在那裡謀私利。而且「拙」，就是反而事情愈來愈難去圓場的時候，那就行不通了。拙字也有笨拙、遲鈍的意思，就最後一定很難行得通的。《老子》又說了，「天網恢恢，疏而不漏」，人再怎麼樣掩飾，也不可能瞞得過老天，瞞得過明白人的。
　　這兩句經句也讓我們感覺到，人生應該選擇如何去經營，是作德、還是作偽，作德成就德行、成就幸福的人生，作偽那就自討苦吃。作德之人首先在心態上要懂得學吃虧，這個時代作德，會被人家笑有沒有？哪有人像你這麼傻？你一定會被人家騙的，你一定會被人家佔便宜的，你到時候就什麼都沒有了，有沒有道理？我記得我念大學的時候，就有很多朋友跟我講，你出社會一定會被人家騙的。我今年都四十歲了時光飛逝，現在回想起來好像還在準備高中聯考，很緊張，怎麼一晃二十多年都過去。所以人生最大的罪惡就是浪費光陰，時間太寶貴，不能德日進，過日少就是糟蹋自己了。大學畢業以後，我也沒有誰欺負我、誰騙我，所以我感覺好像很多人生都是自己想得很複雜。反而自己的心性產生很多的懷疑心，跟人不能真誠相待。一個人真誠絕對不吃虧的，一個人在這個時代能真誠，他老天爺的獨生子。我們閩南話說的，叫「天公疼憨人」，老天是疼傻的人。
　　我們自己觀察，很多親戚、鄰居、朋友，他們的家庭、他們的人生，有同學他的父母不識字，在鄰里當中都被人家罵，罵得很難聽什麼傻人、什麼傻牛，這些稱呼。我是屬牛的，所以比較敏感。結果他們的父母在這一個地方，被人家罵了幾十年，都憨憨的對人家一笑，也不跟人計較、也不生氣，孩子個個成才，有的念碩士的，有的念博士的。這是什麼道理？奇怪了，父母又不識字，怎麼後來子孫發達起來了？這個值得研究。被人家罵還可以笑得出來，度量大了，量大福就大，人家這麼老實還被罵得這麼難聽，這叫「世之無過咎」，人家沒錯還罵人家罵那麼難聽，「而橫被惡名者，子孫往往驟發」，他的子孫往往會發達得很快。這《了凡四訓》當中談的一個人生真相，我感覺人生要快樂不難，你一明理你就快樂了，叫理得心安。一個人沒有犯錯還被人家毀謗，還被人家罵，他的子孫會很快發達。諸位學長，你這個禮拜有沒有被人家罵？明明你就沒錯，人家還罵你有沒有？假如有，Congratulations，我得要恭喜你了，上天送禮物給你了，不只給你，還給你的後代子孫。
　　人真明理之後，他就了解一個人生的真相，就是事事是好事，人人是好人，這是事實真相。人都是順著自己的好惡鑽牛角尖，福氣都把它看成禍患，然後在那裡怨天尤人，痛苦。人生第一重要先明白道理，你就自在了。所以沒有錯誤，人家來毀謗、侮辱是送福氣來以外，還增長我們的智慧，所以叫福慧雙修。好不好？對，《了凡四訓》又說，「謗毀之來，皆磨煉玉成之地」。他來送考試卷給我們的，看我們的定力到哪，有定力才能開智慧，因定生慧，鍊我們的忍辱功夫，「一切法得成於忍」。諸位學長，你們希不希望早一天有智慧？你們今年沒有發願增長智慧嗎？你們已經入定了，我剛剛才說因定生慧，你們就入定沒有反應。真正的定是定慧等持，才叫定，定了以後人家問話沒反應，那叫執著，那叫快變木頭沒有反應了。
　　所以你看讀經很好，在每個境界當中提起正念，你就沒有煩惱，你就很歡喜接受每個當下，對你生命的成就，大的考驗才有大的提升，大的突破。所以這個人生只有一個人是學生，其他的人都是老師，就是我們自己是學生，所有的人都是來發考卷給我們，來提升我們的。這一念我們真正能隨時提得起來，那人人就是好人了！有沒有？每一個人都是我們生命的老師，怎麼不是好人？你們的表情，好像我剛剛的話有點吞不下去，不過不要勉強，水到渠成，瓜熟蒂落。假如我這麼一講，就要逼大家吞下去，那是我的問題，不干大家的事，那是我的控制的念頭又起來，強求的念頭又起來了。所以還是我是學生，任何一個境界都是我自己在考試，就不會陷到習氣裡面去了。人要有志氣，要真的會生活，從當下開始，不再做貪瞋痴慢這些習氣的奴隸。這樣作德心逸才能日休了，理得心安，真的是「心逸日休」。
　　我們回想有一個片子，這個片子一定要看，不看會後悔，這個片子叫「暖春」，另外還有一個片子不看也會後悔，「達摩祖師傳」，都非常精彩。這些片子拍得真好，跟性德相應，好到什麼程度？每一幕、每一句話你只要用心去看，對你心性啟發都非常大。沒有看過「達摩祖師傳」的請舉手，還不少人，放下，那我就不能用這個來舉例。舉例得要有Common Language 才行，叫共通語言，不然我講了你都搞不清楚我在講什麼，我就對不起你。沒有看過「暖春」的請舉手，這個比較少就可以用，不過你們真的要回去看，這個片子都拍得太可貴了，看一次心靈就洗滌一次。我們回想這整個「暖春」的片子，誰是真正快樂自在的人？大家想是誰？爺爺。他的風範把那個村長感動到：這個老人真的實實在在做了一回人。自始至終沒有違背自己的良心，撫養了兩個孤兒有沒有？所以您看那老人家隨時就是覺得問心無愧。後來小花長大了，老人家很幸福，這些孩子們知恩報恩。
　　你看那個老人家在看小花的大學畢業證書，在那百看不厭，都快要看破掉了。再來小花也很幸福是吧，你看她也是盡心盡力去回報爺爺、回報嬸嬸他們，她也很自在，她也很知足，她那樣的人生被人家遺棄，她也不抱怨。那大家看，那個片子裡面最睡不好的，常常晚上翻來覆去的是誰？（嬸娘）不是把人生道理告訴你了嗎？在那裡就是一大堆的計謀，一大堆的強求，就是不肯包容去愛人的，就是最痛苦的人。所以人算不如天算，很會算的人都是折磨自己的人，好日子不過，沒辦法，那就「作偽，心勞日拙」。你看她動腦筋就要把小花送出去，就不要她，要自己生一個。結果送了好幾次，有一次還送到摔下去了，被腳踏車都壓下去。人能用心看這些好片子，說不定會看到開悟。
　　我們接著來看「貴德」，第五個綱目叫「正己」，這個態度很重要，時時先端正自身，而不是去要求、去怨他人。「正己」，也是一個為人長者、為人領導、為人師、為人父母，很重要的一個態度，「正己」也是有以身作則的精神。再往更大的社會國家民族來看，「正己」也是為社會國家做最大的貢獻。現在人禍很多，人與人衝突很多，天災也很多，所有的災禍根源都是人心壞了。天災也是人心感召，《尚書》上告訴我們，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。而人之初又性本善，怎麼來喚醒人的良知、善心？做出榜樣「正己」。我們有同仁拿了兩個片子給我看，他事先沒有給我打個招呼，他應該先告訴我，看這兩個片子旁邊要先手帕、衛生紙準備好，不然我會措手不及，來不及拿來擦眼淚，特別感動人。是二０一一年我們大陸政府辦的「全國道德模範評選」，兩年一次；另外還有一個片子是每年都有，叫「感動中國」。從二００二年到現在今年十週年，每個故事真的是令人動容。大家看我今天眼睛有沒有腫腫的？昨天晚上看得太凶了，很感動。
　　其中有一個女子叫許月華，今年應該是五十多歲，很小父母雙亡是孤兒。十二歲的時候家境太貧窮，在鐵軌旁撿一些東西謀生活，結果被火車碾過，雙腿都沒有了，兩條腿整個截斷。那一年她十二歲，被送到當地的福利院，福利院收留的絕大部分都是有殘疾的孩子。這個許女士十二歲雙腿都截斷，她住了一段時間，她說我有爸爸媽媽了。她把福利院的這些長者看作自己的父母，她說我有爸爸媽媽我已經很幸福，我要照顧比我小的孩子。這些長輩就覺得她太誇張了，你雙腿都截斷，走路都有問題，你還照顧人家？她真的從十二歲發了這個願，就開始照顧福利院比她小的孩子，到今年照顧了三十七年。她怎麼走路？用兩個板凳兩隻手這樣的移，緩緩的這樣移當作是她走路的工具，兩個椅子就變成她的腿。總共照顧了一百三十八個孩子，她三十幾年前照顧的孩子都多大了，有的都四十幾歲了。在我們看來都已經終身殘障的人，她能照顧一百三十八個生命，而且都是人生比較不幸的生命，她用全然的愛去愛護他們。換過幾套椅子？那都是很厚的木頭做成的椅子，換過四十幾套椅子，您看她走了多少路？可是她的笑容卻很燦爛。
　　看到這些例子都覺得，遠遠不如他們犧牲奉獻的精神，我自己做得太差勁了，比起他們那沒法比。聖賢人告訴我們，「德比於上則知恥」，道德要跟聖人比，要跟這些模範比，我們羞恥心提起來了，拓寬自己的心量，更願意去奉獻。一個人「正己」，我看當場在放許女士的簡介，那在座所有的人沒有不動容的，我們看那個國家領導人站在第一線，都頻頻在那裡擦眼淚。但這樣的節目能夠舉行這麼多年，也是政府的德政，政府、國家領導重視道德，那就是國家最大的福氣，上行下效。所以愈高位的人愈重視道德，愈能正己愈能造福人民。而這些道德模範她沒有財富，這一位許女士，單位好多次都要把她轉成職工，要讓她領薪水，要讓她領退休金，她始終沒有答應，她終身是義工，她說這是我的家我不領錢。她沒有財富，她也沒有地位，可是她卻感動了無數的人效法她的精神，做出了對社會民族的貢獻。
　　說到這裡「感動中國」還有一個名人，大家應該印象很深，白方禮老先生，他有什麼財富跟社會地位？都沒有。可是他卻是助人為善的樣板，他是民族精神的脊梁，他為下一代的教育做出了圓滿的奉獻，他無私無我就為了讓更多的孩子受好的教育。還有一個是東北鞍鋼的工人叫郭明義先生，不知道我們東北的同仁知不知道？我為什麼特別提東北人，給大家介紹一下東北人？我為什麼得特別介紹一下，因為我們的背景是一滴水，叫受人點滴當湧泉相報。我到海口，是我回祖國大陸第一站，在海口，有很多東北人到海口去發展，到海南省去發展。所以我在海口，吃最多的菜就是東北菜，炒土豆絲、地三鮮吃得特別多。而東北人特別直率，特別積極樂觀，只要他覺得應該做的事，你讓他沒有工資可以領，他都可以給你幹得熱火朝天的。所以傳統文化在大陸一開始，很大的比例都東北人衝在最前面，我們當時候廬江文化教育中心的同仁，有一半是東北人。一方水土養一方人，像浙江、江蘇一帶是文人，氣質就有點不一樣，他們比較深思熟慮，再讓我看看形勢對不對？等到他考慮清楚了，他也很願意做。
　　這個郭先生他是個普通的工人，但很熱心，他捐血無數次，捐款給他了解到需要幫助的人，一做就做了幾十年。現在加入他的義工團隊的人有多少？五萬多人，五萬多人不小的力量。五萬多人在傳遞愛心，傳遞善良，那多幾個像郭先生這樣的人，這社會就安定了。大陸的這些中央領導都有接見他，好像他的故事還拍成舞台劇，人家稱他叫現代活雷鋒，在大陸有一段時期學雷鋒無私無我的精神。所以每一個時代都要有活生生的榜樣出現，能激勵人心去效法學習。我們看到這「正己」二字，對自己的家風，對自己的德行的提升，以至於對自己單位風氣的建立，還有整個社會的風氣，都是重要的態度、重要的關鍵。
　　我們來看這一百零六句，「曾子曰」，我們一起來讀一下：
　　【曾子曰。敢問何謂七教。孔子曰。上敬老。則下益孝。上尊齒。則下益悌。上樂施。則下益寬。上親賢。則下擇友。上好德。則下無隱。上惡貪。則下恥爭。上廉讓。則下知節。此之謂七教也。七教者。治民之本也。政教定。則本正矣。凡上者。民之表也。表正則何物不正。】
　　這是曾子請教孔夫子，一個領導者應該怎麼來管理教化百姓？政治辦得好，政治清明，風調雨順，人民安樂幸福。所以辦政治是以前讀聖賢書的人他們的志向，要造福於民。都能常常領納聖人所留下來這些治國的智慧，那就可以減少很多摸索的時間。這一套《群書治要》對於管理者、從政者，是一套無上的寶典很珍貴的。曾子非常誠懇的請教夫子，敢問什麼是『七教』？哪七件政治的教化？孔子說到了，『上敬老，則下益孝』。這個雖是談政治，治理一個團體、國家，其實齊家、治國這原理原則是相通的。所以這些道理用在治理一個家庭、一個家族都是一樣，或者是治理一個學校、一個班級。君親師都是屬於在上位者的身分，領導者或者國君敬愛尊重老人，臣民百姓就會受到他尊重老人這個德行感召，就更加的孝順自己的父母親。「益」是上行下效產生效果，就更加孝敬，就上位者帶動德行的風氣。就像孔子在《論語》裡說到的，「君子之德風」，君子是指上位者；「小人之德草」，小人是指一般的百姓。德風吹過來了，「草上之風必偃」，德風一吹那草一定很自然的就低下來，就很容易接受他的教化，如沐春風。
　　我們可以從歷史當中來看到這個事實，在「二十四孝」當中哪一個朝代的孝子最多？漢朝。大家看「下益孝」，漢朝出最多孝子，代表什麼？「上敬老」，這老尤其是自己堂上老父母。漢文帝「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」，三年沒有睡一個好覺，衣服沒有解過帶，為什麼？怕母親病情臨時有狀況，隨時可以爬起來侍奉。你解帶了還得要穿衣服，怕耽誤時間，這個至孝都在這些很細微的地方流露無遺。而漢文帝算是漢朝前面幾個開國的皇帝，漢高祖劉邦，接下來文、景，這個都是開創漢朝盛世很重要的幾個皇帝。而他們以孝治天下，漢朝每一個皇帝的稱謂都加一個孝字，漢孝文帝、漢孝景帝。包含他們不只自己當榜樣，他們很懂教化，好的孝行榜樣馬上把他樹立起來，《弟子規》上也有。「香九齡，能溫席」，這是《三字經》的話；「冬則溫，夏則凊」，就是講黃香。當時候漢朝的皇帝知道這件事馬上重賞黃香，賜他八個字，「江夏黃香，舉世無雙」。前年我們在馬六甲，剛好黃氏宗親他們很重視倫理道德的弘揚，辦了一堂課程。我看他們全部穿黃色的衣服，然後寫的大大的四個字「孝親尊師」，他們都是黃香的後代。至孝之人庇蔭幾千年後的後代子孫，而且他們還效法他的德行精神，這樣的祖先做得太值，精神常存。我們的人生要這樣才有味道，才不枉此生！從這些歷史當中，我們看到了這些好皇帝的以身作則，也看到他們教化的智慧，樹立社會榜樣。
　　接著第二個教化的重點，『上尊齒，則下益悌』。這「齒」是指年齡，非常尊重比自己年長的人，晚輩、老百姓就會更加的敬順他的兄長，「悌」就是指對自己的哥哥、長者。在幾千年的歷史當中，我們都是以禮治天下，在三皇時代是以道治天下，五帝是以德治天下，三代夏商周是以仁治天下，叫道德仁義禮的治理，三代以仁，到了春秋戰國時代是以義治天下。秦朝統一是以法治天下，嚴刑峻法殺了不少人，所以跟上天好生之德相違背，它是很短的朝代，只有十五年就被推翻。接著漢朝起來是以禮治天下，五倫、倫理這個都是屬於禮的範疇。而禮當中我們很熟悉的，喪禮、婚禮、成年禮，男子二十歲了要加冠，女子十五歲她成年了，那個禮也莊嚴肅穆，整個過程讓他提起對家庭、對社會的一種使命感，這些教化他一生都忘不了很重要。但這些教化現在沒有了，不重視了，現在大學畢業都沒責任感，在家裡打電動玩具打得沒日沒夜的，都不去找工作。這是缺乏了禮教，他不知道做人的本分是什麼。
　　其中還有一個禮叫鄉酒禮，那是家族聚會的時候，團結整個大家族的感情。而在鄉酒禮當中是論輩分的、論年齡的，照排，你是宰相你輩分比較小，年紀比較輕，你還是要排在後面的。那些曾經照顧過你的小叔叔，統統要站在你的前面，坐在你的前面，你要侍奉他們，這個禮很有價值。人不能因為你有錢、有地位，你忘了曾經抱過你、曾經照顧過你的這些長者，你不能忘這些恩。人生世上最可貴的，就是這種感恩報恩的心，自始至終保持，甚至是愈來愈發揚光大，這是人生最可貴的財富。最怕的就是隨著社會地位的提升，財富的積累，報恩的心愈來愈少，都覺得是自己有本事、有能耐。連有錢了之後，都變得瞧不起自己的親人朋友，那就被外在的虛榮給污染，本來無一物，何處惹塵埃。
　　有一個老闆事業也做得滿大的，身高我看應該是超過一百八十公分。他學了傳統文化知道自己變了，他能事業做這麼大，應該是有福的人，應該本性還是比較樸實的。但是隨著這個社會染缸，自己不自覺了，變得狂妄自己不知道，被人一提醒，被經典一提醒幡然省悟，發覺自己已經是財大氣粗了。所以學了之後也很可貴，馬上就要去做，劍及履及，他是東北人，學了就去做、就幹。回去之後就端了一盆熱水幫他媽媽洗腳，說媽，我幫你洗腳。他媽媽嚇壞了馬上把腳移開來，說我不敢給董事長洗腳！大家聽懂沒有？聽思聰，要聽得明白才會開悟。他媽媽話中有話，這個人是誰？董事長，不是我兒子，那是董事長還得了，讓他洗腳我受不了。所以老母親這句話也提醒他在公司是董事長，可別回到家裡還是董事長。其實說實在的在公司是董事長，那是仁慈的董事長，在家就是孝順的兒子，在家就是體貼的丈夫。扮演任何一個角色最根本的就是這顆真心，所以有真心的人應該是好的董事長、好的兒子；沒有人說，是不好的兒子，是好董事長，這我不相信。
　　能有事業的成就一定是做人成功，做人要成功，一定是那顆心是真心、是善心，一真一切真。哪有說演哪個角色演得好，演另外一個角色，就演不好。我可以當很好的老闆，但是我當爸爸就不行，有沒有道理？你們怎麼沒反應？對真理要有信心。他對他媽傲慢，為什麼傲慢？你的孩子裡面我拿最多錢給你！你看那個凌駕母親之上了。看到這些弟弟們態度都比較高傲了，而且還跟著他做，是他底下的人。結果那年除夕他花了一萬塊錢辦了一桌菜，我是最近比較沒有那麼嚴重，我記得八年多前，我比較嚴重有一點，就是每一次我聽人家，說吃一頓花多少錢，買一件衣服花多少錢，我就會開始換算可以印幾本《弟子規》。一桌一萬塊錢的酒席，可能可以印好幾萬本《弟子規》。他請了幾個弟弟來吃飯，他等到八、九點，連一個都沒有來，所以不是錢能解決問題的！
　　魏徵大人在寫給太宗皇帝的「諫太宗十思疏」，有一句名言特別深刻，「竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路」。竭誠待人一片赤誠心，沒有絲毫自私自利；胡越是指不同民族的人，都能如一體一樣，像一家人一樣。我們師長在新加坡團結九大宗教，包含老人家每一次來馬來西亞，各個宗教的領袖們都會聚在一起，大家共同來謀求世界的和平，一體，真誠就能感通。傲物，恃才傲物了，非常傲慢連骨肉兄弟都會變陌生人，形同陌路。後來兄弟都沒來，他也不簡單，他沒發脾氣，他入了更深的反省。在飯店裡面給弟弟打電話，第一句話先道歉，他說他一個弟弟聽他道歉，在電話另外一頭就放聲大哭了。你說兄弟從小，甚至穿同一條褲子長大的，那感情這麼深，最後到沒有辦法溝通，其實彼此都很痛苦，誰不想把這個隔閡打開？尤其我們自己是兄、是大姐的，都應該主動的，有一個長者的風範，把這疙瘩、隔閡化解掉。「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」，兄弟之間不和，永遠都是父母心上的石頭，他不會安心的，盡孝一定要兄友弟恭。
　　我們看到這個「上尊齒」，回想到鄉酒禮，也是非常好的教化。在一個家族聚會的氛圍，讓人尊重長輩，感念成長過程當中，照顧過我們的這些長者，我們來侍奉他們喝茶，給他們服務，培養恭敬心。這個其實現在可以以社區為一個大家庭，也可以辦這個鄉酒禮。大家可能一聽就說，我假如發動起來，一定很多人又有這個想法，那個意見了，這事不好做，挺困難的。你先找三、五個家庭不就好了嗎？願意的再來就好，何必去強求？我們有時候很多事情，都是一開始就要給它做很大，然後自己又覺得很難，最後就不做了。很多事情都是十年前就想做，現在十年後也過！其實你只要隨分、隨力、隨緣，事情慢慢就做起來了。我們剛剛說到這個郭明義先生，他現在的義工團隊有五萬多人，他從哪裡做起來的？不就從自己很多生活細節去關心別人的需要，就這樣做起來的。所有偉大的事，都從哪裡來？都從平凡當中出來的，都是很自然循序漸進就發展出來的。絕對不是要能上天下海，那才能做那些事，不是的。
　　在尊重年長者這個德行，周朝開國的這些國君做得很好，周公是周武王的弟弟，武王伐紂建立周朝，第二年就生了重病，有性命危險。他的弟弟周公在曾祖父、祖父、父親的靈前，寫了祈禱文，祈求折自己的壽然後給他的兄長武王延長壽命。應該也是至誠感通，後來武王的病就好了，這是鎖在一個金櫃裡面。後來武王去世了，成王繼為天子，誤會自己的叔叔，聽了讒言誤會叔叔，周公自己就離開。這些都是有德之人，天子已經有誤會了，他自己就走了。結果風雷大作，風很大，把那個農作物整個都吹倒了。古人知道天人合一的學問，成王看到這個現象就開始反思了：我是不是做錯了什麼嚴重的事？就到祖堂去懺悔，剛好就發現多年以前，自己的叔叔為了讓自己的父親延壽，寫的這篇祈禱文。他看完之後就很懺悔自己：這樣的叔叔我怎麼可以去聽信別人的讒言，不信任他？他就拿著這個祈禱文去迎請周公回來，結果那個風向大轉，又把農作物給吹起來了。告訴大家，我們一般人覺得不可能的事情，都可能因為至誠、至德變成可能。這在歷史當中，古人的修養他不會忍心欺騙後代的，他都是真實的記錄歷史，讓我們能起而效法。包含周朝四十年「成康之治」，四十年監獄裡面沒有一個犯人，這些天子領導者有榜樣，整個天下效法。監獄裡面那些刑具都壞掉，不能用了，還得要申報做新的才行。這是第二個重要的政教。
　　第三『上樂施，則下益寬』，君王樂善好施，那人性本善，看到人樂善好施他也隨喜，他也感動，感動了他，他也願意去效法。這樣的例子從家庭父母樂施，孩子胸懷就大，特別有愛心。許哲女士她一生都是愛人，而對她的仁愛之心影響最大的是誰？她媽媽，她媽媽也活到一百多歲。她小的時候就是看媽媽特別照顧貧窮人，她們家也很窮，有一天吃飯，她也有姐姐、有哥哥。剛好有人敲門，她媽媽一看，看那個面色鐵定餓了好幾天沒有吃東西，馬上也沒跟他們講一句話，就把這些食物先端給饑餓的人吃了，這是無言的教育。我感覺他們家很可貴的，是媽媽跟孩子之間的默契不用講話，眼睛看兩下就知道了，這也是幸福，這叫心靈感通。她的兄弟姐妹沒有一個不是慈善家，有一個兄弟是神父，她做這個慈善最大的支持者是她姐姐，這是「上樂施」。所以她媽媽教出來的每一個孩子，都是寬宏大量的、有愛心的人。
　　假如是一個學校的老師，特別愛自己的學生，他帶出來的學生各個都有愛心。放假期間還帶著孩子到孤兒院去，到老人院去照顧老人，去愛護這些小朋友們，那這些孩子的善根都被他培植了。可貴！而人要懂得去施捨他才有福報，所謂財布施得財富，你懂得施捨心量都大。法布施得聰明智慧，我們懂得道理，我們懂得這些方法技術不藏私，去利益別人，自己有聰明智慧。無畏布施得健康長壽，這個無畏就是讓人免於痛苦、恐慌，這都是無畏布施。比方你看人家很難過，你幾句關心的話、安慰的話，能夠讓他不再陷在痛苦當中。或者你一句話讓一個即將要自殺的人，他突然回心轉意，想到他媽不敢做這個傻事了，這都是無畏布施。包含現在整個地球溫室效應，大自然的破壞，最能化解這個危機的方法是什麼？是吃素。整個溫室效應最嚴重的原因，是人類吃肉的量太大太大了，要吃肉，要養這些牲畜，大量砍伐原始森林。原始森林是地球的肺，你都把那個原始森林砍掉了，它就沒有正常的新鮮空氣出來了，二氧化碳愈來愈多了。養的這些牲畜全部都要排出廢氣，排出造成溫室效應的這些氣體。大家要了解，養一頭牛牠放的屁，跟一台兩千ＣＣ的汽車，對溫室效應的危害是一樣的。而且農場養這些牲畜之後，以後那就不能用了，這些大量的牲畜你養牠，牠那麼多的糞便出來還要洗，然後還要流下去，吃的都是抗生素的東西，污染整個水源。
　　我們這人類看起來很聰明，可是好像都做賠本生意多，賠到什麼程度？世世代代子孫的幸福，他都敢賠進去，真是要反思的時候到了。最大的無畏布施就是愛護地球母親，不要再讓地球的生命不斷的滅絕，所以吃素就是無畏布施了。有一些國家都在考慮全國吃素，這是比較有良知的國家。像英國二次大戰的時候被德軍封鎖，也沒錢吃肉了，只好吃素了，結果很有意思，那一段時間，英國人的健康狀況特別優良。現在很多對於健康有研究的專家，都強調吃素比較健康。很多病，尤其文明病都是吃肉吃出來，裡面脂肪太多，抗生素、荷爾蒙太多。美國前總統柯林頓先生大家認識他嗎？他把吃素叫什麼？叫救命飲食，因為他就是高血壓、心臟病太嚴重了，就差不多快活不了。他的女兒介紹他吃素的這些原理原則，把他從鬼門關拉回來了。所以他現在是吃素的推展大使，勸人吃素，吃素對他來講有救命之恩。這個在網路上好像都點擊得到。
　　在春秋時候我們熟悉的叫五霸，齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，這叫春秋五霸。還有一個叫戰國七雄，戰國七雄事實上是指七個國家，韓趙魏齊楚燕秦是七個國家。那春秋五霸是五個人，我們講過好幾次的人物叫齊桓公，用管仲「九合諸侯，一匡天下」，把整個華夏民族團結起來這個文化才能傳下去，所以孔子非常讚歎管仲做的這個對民族的貢獻。其中另外一個霸主秦穆公，秦朝就是靠這個穆公興盛起來的。秦穆公有一匹駿馬，大家對駿馬有沒有概念？就是頂級的馬。你回到現在的時空就是一輛ＢＭＷ的，還是Ｂenz的車子，這樣你比較會有感覺，因為你不騎馬！那個時候的駿馬是他最貴的家庭配備，結果這匹駿馬被一群人拿去殺來吃了，他在那找、找找到了，已經被他們吃掉了，正在吃。秦穆公走過去，他是國君，他說這匹馬是我的。那些人全部站起來傻了，你看他接著怎麼說？
　　其實我們冷靜想想，殺都殺了，不然要怎樣？你罵他然後那個馬就活了，那你繼續罵沒關係。你罵了於事無補，那你何必做那些沒有幫助的事情？這個人生很多時候你這麼一想，你就不會意氣用事了。事情都發生了，該怎麼來善後，不要在那又罵一堆，又在那怨一堆，都是意氣用事了，夠冷靜才能當領導，才不會事情愈搞愈糟。一看殺都殺了，穆公看他們都嚇成那樣，都站起來了，接著很平和的說，我聽說吃了馬肉，假如不配酒不好消化，對身體不好，來，送酒來大家喝。馬都已經殺了，再賠上幾杯酒不算什麼了，你們既然要痛快一下好了。這肚量大不計較！結果沒幾年晉國晉惠公派兵打秦國，把秦穆公團團圍住，眼看他就要被抓起來了。突然殺出一批人來幫他解圍了，誰？東西不可以亂吃，吃了以後得要出生入死還人家。當然人家穆公是很慷慨豪爽的，人家報恩也是報得盡心盡力的，就是當初這一批人不顧生死就幫他解圍了。最後秦國也因為穆公興盛起來。
　　這樣的領導者，他能感召來非常多好的大臣，因為他度量大。「德不廣不能使人來，量不宏不能使人安」，德行要廣大，度量要宏大，有德才能此有人，感召來志同道合的人。量不宏不能使人安，心胸狹窄，容不了有德有才之人，嫉妒心就上來，人才是留不住的。而且人都在成長學習，不可能求全責備，你要欣賞人家的好，包容人家的不足，不然就很難長久跟人相處、跟人交心。上位者度量一定要大，不能動不動不高興了就批評，或者是翻舊帳，把以前那些曾經人家犯的芝麻蒜皮的小錯誤，都翻起來，人家心都涼了，就留不住人，所以度量小成就不了事業。「天時不如地利，地利不如人和」，人和從哪裡來？一定是靠自己廣大的胸懷才能感召來的。所以學聖教首先要拓寬自己的心量，「凡是人皆須愛」、「萬物一體謂之仁」，這種胸懷把一切人、一切萬物，都當作一體看，這才是契入仁愛的境界。
　　楚國的楚恭王有一天出外，回來的時候發現他的弓忘了拿，遺失。他身邊的人了解到馬上說，大王，我趕緊去找回來。楚恭王說不用找了，我楚國國王掉的弓箭，自然是楚國人撿到了，讓他用吧。度量大不大？算滿大的。孔子聽到以後說氣量還是不夠大，他假如說我東西掉了，自然有天下人撿到，沒有關係，別人用跟我用一樣。那他的心胸就更大！孔子這一個點點得好。人有多大的福氣，完全是自己決定的。這個故事聽完，對我們的人生有沒有什麼啟示？以後大家掉了東西都很高興。當然假如你掉的東西，人家連撿都不撿，你就別丟了，自己好好多用，還是節儉一點好。你不要搞得變成粗心大意也不對，東西都要愛惜，真的很愛惜、很謹慎還是丟了，還挺好的，讓給別人用，都好，都快樂。包含你假如要練度量，可以拿你最喜歡的東西送給需要的人，你不痛不癢，你功夫就有提升。所以下一次要練功夫，你一個好朋友到你的書房去，在那裡看看看，看你會不會心跳加速。突然他最感興趣那一本，就是你最喜歡的：送給你吧。一個人道德要提升要從最難的地方練功夫。
　　接著講到了，『上親賢，則下擇友』，君王、領導者親近賢德之人，或者親近聖賢的教誨，那臣民他就會效法。我們看最近的清朝，它自始至終沒有出一個昏君，每一個皇帝都是飽讀詩書，都是二、三點就起床讀書了。都是皇帝邀請當時候，最有學問的專家學者來給自己的皇子、給大臣的孩子上課，皇帝嬪妃跟著一起上課，這叫「上親賢，則下擇友」。這些晚輩效法要親近經典，親近有道德學問的人，而事實上對於身邊的人，對於孩子的影響，都是潛移默化。我們所結交的朋友，在孩子的心目當中都是很有地位的。大家自己回想看看，你爸爸最好的朋友在你的心目當中有沒有地位？有，柯叔叔、張叔叔，有時候都父親帶著去拜訪長者，他們所講的話，我們也都印象很深的。無形當中父親、母親所結交的朋友，他們跟朋友之間的相處之道，我們無形當中都在學習，就下擇友。所以教育沒有偶然的，他是不是孝、是不是敬、是不是有判斷力、是不是懂得親近賢德之人？都跟父母的身教有關。「能親仁，無限好，德日進，過日少」，這是父母要做給孩子看的，不是叫孩子讀的。那看到這一句了，諸位學長，你們有沒有一天不親賢？有沒有一天不讀經？有沒有？要考慮這麼久？每天做的事還要考慮這麼久？什麼時候在教育孩子？Anytime，Anywhere。好，這一節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們接著來看一百句：
　　【孔子曰。欲人之信己。則微言而篤行之。篤行之。則用日久。用日久。則事著明。事著明。則有目者莫不見也。有耳者莫不聞也。其可誣乎。】
　　孔子說到『欲人之信己』，「欲」是想要，想讓別人能夠「信己」，信任自己。要怎麼做？少說多先去力行，叫『則微言而篤行之』，「微言」就是少說的意思，「篤行」就是自己先實實在在的去做，因為你真正去做了，大家都在看著。我們自己也冷靜的來想想，我們曾經跟孩子、跟學生、跟身邊的親朋好友，所講的道理，我們自己做到多少？這是很值得思考的問題。假如我們所說的自己都沒做到，這樣去教育孩子、學生，或者規勸他人，人家能夠很歡喜接受嗎？能夠很服氣嗎？這些都很值得我們冷靜來思考。其實念到這一句的時候，最該思考的是我，我這個已經在講台上講了八年半，也都沒有很徹底的靜下來想一想，講了這麼多道理，自己到底落實了多少？假如自己是真的希望為中華文化的承傳，盡一點綿薄之力，這考慮事情得要看得很遠。
　　比方假如自己沒有真正去把所說的這些道理做到，那慢慢慢慢的，副作用就會出來了。比方我身邊的人就會說到，那個《四十集》裡面講的內容，怎麼你自己都沒有做到？請問大家，我要怎麼回答？你們配合一下。告訴大家，我只有兩條路可以走，一個是挖一個洞躲，可是也躲不了太久，肚子餓了還得出來；再來，得趕緊落實才行，所以人生該面對的一定要面對。「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，而且我們人生有很多煩惱，就是因為沒有了透這句話，「微言而篤行之」。覺得這些東西很好，急著要去告訴別人，但自己都沒有做。而因為是我們介紹的，所以親戚朋友也都會看著我們的狀態。現在人疑心又重：他都比我們先學的，也學成這個樣子，愈學愈執著，還是很自私，遇到事情還都只為他想、為他的人想，也沒有為大眾想。他們還一直說要捨己為人、要大公無私。我們自己沒有先實實在在的去落實，很可能造成別人的懷疑。
　　我自己這幾年走過來都很有經驗，比方說聽師父講怎樣好，我們馬上就去告訴身邊的人：怎樣很好。結果自己都還沒做就先推銷給別人，可是這些方法，他做的過程會遇到一些情況，會遇到一些需要突破的部分。結果人家回過頭來問，現在遇到這個情況怎麼辦？自己都沒有真正去篤行、力行過，就答不上來。所以真正要利益人，走聖教自己要是過來人，都要下真功夫才幫得了身邊的人。你所有的好事你得自己去做了體證出來，你立於不敗之地，你身邊的人都受你的影響，那都是早晚的事情，因為你已經立住了。假如我們所說的好事自己還沒做，人家一質疑，自己也嗚嗚啊啊，也講不明白，人家就懷疑了。所以知所先後，一些好的道理首先自己先力行得益了，就很能夠幫助別人得利益。
　　而先做再說，這也是夫子在教學生當中，很善巧提醒弟子的。尤其夫子的學生當中，口才最好的是子貢，子貢可以在兩軍就要打起來的時候，用他的三寸不爛之舌可以化解戰爭，口才是一級棒的。子貢口才好，有一天子貢問孔子，什麼是君子，孔子說「先行其言，而後從之」。你要說的道理，首先自己先做到了之後再說，這樣才能夠言行一致。而且《論語》當中也講，「君子恥其言而過其行」，君子覺得羞恥的，是自己講出來的話，超過自己實際的德行、實際做的事情，這是他覺得羞恥的。有時候我們覺得要想講一些話，也不是有任何說要標榜自己，也是都為對方好，有沒有？別怪我囉嗦，我也是為他好。真的，我能理解，但難免還是什麼？浮，太浮躁，太急了，雖然是好心沉不住氣，有時候一些話還是要時節因緣成熟了再講最好。因為有時候你話先講，人家都盯著你看，對，你都講那麼好聽，你自己做了沒有？身邊的人盯著你，你又緊張又有壓力，會不會這樣？所以真正在進退當中能沉得住氣，多做少說。真正自己做的火候夠了，再謙卑的去講，應該都能成就這些因緣。縱有所成，也不能好像志得意滿的去講，謙還是受益的。
　　接著我們看，『篤行之，則用日久』，真正切實去落實、去做了，「用日久」，就是效果就會愈來愈顯著、愈來愈長久。而效果日益長久，『用日久，則事著明』，這事情就會愈來愈彰顯得很清晰，人們一看就明瞭：真的是這樣。比方你教育自己的孩子，他的行為轉變非常大，你就不用說服你先生，你也不用說服你公公婆婆，他「事著明」。之前有跟大家舉過個例子，她教她的孩子，最後孩子很乖，動什麼東西都會先問爺爺。爺爺覺得跟以前差太多了，就了解情況，原來是媳婦在教孩子做人，教《弟子規》。之後這個公公就去跟自己的兒子講，你以後要好好的配合媳婦教孩子《弟子規》。這個太太沉不沉得住氣？沉得住氣。也來自於她的內心不急躁、不強求、不要求別人，先從自身做好，做得好她相信每個人都能認同道德的。
　　之前有跟大家講過，吉林松花江中學，在東北已經形成教育界講，松花江效應。大家對《弟子規》、對孝道的教育特別重視，都受到松花江中學影響。當初也是王琦老師一個人在做，他要讓人家相信自己、相信《弟子規》，他都是默默的在做，微言而篤行之。做了之後用日久，用在哪裡？他的班級。大家看這些經典，就是在我們每一天發生的生活當中，不是做不到的。他的孩子排隊，人家一看就不一樣；上課那種專注，一看就不一樣。所以呂杰校長關注到了，因為他事著明了，那最後就推廣到全校去。而且繼續做，現在事著明到什麼程度？整個中國大陸去參觀的學校可能都上百，甚至幾百個學校。
　　包含去年五月份，我們跟著幾位小學校長，還有我們李金樺校長，一起到松花江中學去參觀學習，海外有緣的教育界的人也到他們那裡去參觀，所以實實在在的做厚積薄發。「桃李不語，下自成蹊」，去參觀的都不是他們去要求的，都是主動來的，所以真的能做出成績來自然能夠給人好的影響。他們學校本來反對的老師，在有一年成績出來，成績太好了，連那個反對的老師自己都說孔子顯靈。那就不用說了，他們自己就轉過來了。諸位學長們，希不希望自己做到都不用說，人家就相信、就佩服？這樣才痛快。不然我們都費盡口舌：拜託，你就信我這一次！然後講完自己心裡還常常在那裡七上八下的，他會不會又不相信了?
　　所以這整個事情效果非常明顯、非常清晰之後，『則有目者莫不見也，有耳者莫不聞也，豈可誣乎』。所以有目都共睹了，有耳的統統都聽聞了，那還有誰能夠歪曲這個事實！我們剛剛講到山東電視台「天下父母欄目」，大家相不相信他們剛開始做的時候，整個傳播媒體會怎麼說？鐵定是說，那做了鐵定搞不久、鐵定沒飯吃，那怎麼會有收視率？是不是這樣？一定都是這些話。可是你做出來就沒有人會再說這種風涼話，而且不只沒有人講風涼話，一個榜樣立住的時候影響的就是無遠弗屆的人，影響到整個大陸了。現在大陸各省縣市有心的領導者都去找呂導，叫他培養人，他們要做道德欄目，所以現在人才是最欠缺的。這是可喜的現象，但也需要我們一步一腳印，穩紮穩打來做好每個因緣。為什麼？一被認同，做不好可能又會否定掉，所以「禍福相倚」，聲勢愈好，愈要慎重、謹慎去做。同樣的我們愈贏得別人的信任，我們愈要戰戰兢兢，不能出差錯，這才對得起他人的信任。不能因為他信任，反而我們變得比較馬虎，反正出了情況他也能原諒。這樣就不對了！
　　再來，我們再看下一句一百零一句。我們一起來讀一遍，在《論語》的句子：
　　【子夏曰。君子信而後勞其民。未信則以為厲己也。信而後諫。未信則以為謗己也。】
　　『子夏』提到這一句話，我們能體會到，這『勞其民』是派任務給人民，所以『君子』應該是指上位者、領導者。「君子」他在位的時候，他會「信而後勞其民」，是先取得民眾的信任，然後才安排任務給老百姓去做。而取得信任，最重要的是愛護人民，他知道你愛護他，你所安排的事情，也都是為了人民著想，他不會不願意，不會覺得你是找他麻煩，他會歡喜去做。除了因為愛護他們取得信任，同時這上位者也要教育人民。其實在為大眾服務的時候，也是一種福氣，也是修福，量大福大。為什麼這麼多人歡喜做義工？一來他們體會到施比受更有福，再來，以身教教育孩子，心要為公眾著想，為大眾的事多付出，量大福才會大。所以有引導之後人民就不會斤斤計較，都願意多吃虧、多付出不去計較。
　　這信任還是做事情的重要基礎，沒有先建立好這個信任，你很努力去做，到時候還被人家誤會。甚至人家覺得那個領導就是專門找我麻煩，或者專門找我們這個部門麻煩。這也告訴我們，一個領導者要時時能夠體恤人心，人心體恤不到，有時候做一些事被他誤解，還適得其反。你們有沒有經驗你為那個人好，你做很多事，他反而愈誤會的經驗？你們命很好，都沒有被誤解。真的，我曾經這樣幹過，你忽略了信任基礎，你去安排很多事，事實上都是要為他好，結果反而讓他誤解，覺得根本就是在找我麻煩，你就白忙一場。稻盛和夫為什麼他能讓日本航空在四百天左右，從一個倒閉的航空公司，變成那個行業領域盈餘最高的一個公司？才四百天那在企業界叫奇蹟。為什麼？「信而後勞其民」會用的話，孔子這些話、經典這些話會用，不得了。稻盛和夫怎麼取得所有日本航空同仁的信任？無我無私。
　　因為日本前首相鳩山先生去找他，他答應的時候說到，但是我不拿一分錢。這一個無私的心，就取得了日本航空這些同仁的信任，有了這個信任，他的同仁覺得：不管他叫我們做什麼，都是為了我們的團體，都是為我好。那整個積極性全部被調動起來，才能創造這個奇蹟。所以真的要取得人家的信任，很重要的一點要能放下自私自利。一有私心，在團體裡面要贏得團隊的信任，幾乎是不可能。一個老闆、一個領導者只要有覺得說，這企業是我的，這財富是我的。他的員工要信任他就很困難。稻盛和夫他提到的，企業所得的盈餘最要先照顧的就是自己的員工，再來是消費者，股東是排在後面。這些做法才能夠贏得員工、贏得消費者的一種信任；利益排第一的，就是老闆，那就很容易讓人家產生懷疑，都是在謀他的私利了。
　　而且你看稻盛先生他取之社會，用之社會，他這些錢都拿來栽培人才，他也不是拿來自己花，自己還很節省。所以這樣的人，不只他的企業信任他，他現在走到哪裡天下的人都信任他。中國多少大企業家現在都以他為老師，當他的弟子去參加盛和塾的課程。而且這個老人家不簡單，他常常談的都是整個天下怎麼安定下來，甚至說到即使停止所有的經濟成長，都要面對地球生存的問題，他有這個道德良知，講這樣的話。寫了幾部專門給年輕人的書，年輕人是未來的主人翁，不能不教育，還推薦他們第一本書就是《了凡四訓》。我們華人看到這樣日本的一位長者，我們也很慚愧，他弘揚我們中華民族的文化，比我們都積極太多了。而且他的弘揚是先做到這不簡單，所以他事著明，用日久，而且影響性愈來愈大、愈來愈大。
　　假如不建立信任，『未信則以為厲己也』，反而讓人民誤會是虐待他了。『信而後諫，未信則以為謗己也』，君子假如處在為人臣的位置，那就應該先取得君主的信任，然後再來規勸。一個領導者他上面還有領導，底下有臣民，面對他的領導，他也是要先取得信任然後再規勸。「未信則以為謗己」，如果沒有取得信任，領導或者君主會以為你是在毀謗他，他就很難接受。從這句話就可以體會得到，信任是很重要的一個根基。我們從自身來思考，我們勸人成功的比例高不高？你給你先生囉嗦這麼多次，成功的比例高不高？你給你太太講得這麼久，成功的比例高不高？講得那麼多，你給你孩子教育那麼多了，請問大家，成功比例不高該怎麼辦？「行有不得」。我記得師長說到，說老祖宗把道理給講絕了！接著就是講了這句話，這句話真講透、講到究竟處了，講到人的理智要從這句話建立起來。為什麼？不從這句建立起來，遇到一些事情特別容易指責他人，把責任推出去了，一推出去就不理智了。
　　只要沒有反求諸己，你不反省自己一定就是指責別人，一指責人你當下已經有情緒，就不理智了。不理智處理事情只有愈來愈嚴重，絕對不可能愈來愈好，所以才有一句話叫人生不如意事常八九。因為事情，我們一不理智，會愈搞愈糟；一理智了，一定定在這個教誨它不會惡化，才能慢慢把它扭轉、把它改善。所以哪一句話都可以忘記，這一句話不能忘，刻在額頭上。遇到一切人事境緣，馬上提起這一句話ＯＫ？那你今年會很不一樣，我跟大家保證德日進，過日少，你真的這麼反省自己，你就問心無愧。其實我們都是有心向道的人，都很歡喜這些教誨，常常在境界當中沒有提起正念，事後也很懊惱，愈來愈警覺貼在額頭上。你自己怕忘記，可以告訴親戚朋友提醒你一下，改天跟你兄弟談話的時候，有一點火氣快上來了，你太太在旁邊：你的額頭怎麼了？你馬上就，你的太太跟你就很有默契，可以提醒你趕緊Hold down，這個火氣不要上來。
　　信任之後勸諫，信任要靠我們真正做出來，讓人家不懷疑，能信服。而人家信任了會不會再變？變了你難不難過？這些都是境界，「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為」。這是過來人的話！哪有說他們是過來人，我們都不用走過，然後就輕輕鬆鬆，Pose都這麼優美就走過來，哪有那麼容易的事情？再看看夏蓮居老先生講的一句話，就覺得這個話不簡單，「切實功夫須從難處做去」。人道德學問這個真功夫，都要從自己最難的習氣下手才叫修行，不然都是消遣消遣而已。談到這裡我們冷靜下來，我們自己最嚴重的習氣對治了多少？假如它還是依然故我，我們連修行的門都還沒進。真正學問都自苦中得來，那個苦，苦在哪？就好像扒皮一樣，這個皮黏得太久了把它撕下來哪有不痛的道理？大家撕過皮沒有？告訴大家，撕的時候很痛，撕完？很輕鬆。你假如沒這個感覺，那就是還沒撕過！你克制了一直障礙你、一直在糾纏你的習氣，你最後把它放下，你很自在的，長痛不如短痛。
　　剛剛跟大家說，「信而後諫」，人家本來信任你，又不信任你了你難不難過？就所有的境界會一直考你。《西遊記》說九九八十一關，我們好像第一關跨過去就太平日子了。你覺得過關，可能那個覺得過關又著了一個相，另外一個境界再來你有時候就難過、就沮喪，怎麼這麼複雜、這麼難？我都已經這樣了，不然要怎樣？到時候變自己都否定經典、否定聖教都有可能。《孟子》已經告訴我們不簡單，「苦其心志，勞其筋骨」，不要把修行看得太容易。但是只要有決心，只有要毅力，種種關卡一定可以突破得了。而且修道之人求之於自己，凡事君子求諸己，自己能做到，自己能盡本分，其他的一切隨緣就不強求了。
　　我們再看下一句一百零二句，我們先一起把它念一遍：
　　【君以信訓其臣。則臣以信忠其君。父以信誨其子。則子以信孝其父。夫以信先其婦。則婦以信順其夫。上秉常以化下。下服常而應上。其不化者。百未有一也。】
　　這段話前面還有一句，「夫信由上而結者也」，守信、信義是由上位者帶頭，下位者很自然的效法學習。接下來具體舉了幾個倫常來闡述這個道理，『君以信訓其臣，則臣以信忠其君』，君主用信義來訓導他的下屬，則他的臣子下屬就會用信義、忠誠來輔佐君王。我們回想之前，曾經一起學習過的句子，在二十二頁的四十九句。大家看這個句子，不只要看到這個文字，要看到大舜的的德行，能感受到臣子們聽完這一句話的感受，那你對這段話就很深刻。我們看大舜貴為天子，對著他的臣子們說到，「予違汝弼，汝無面從，退有後言」。予違就是他當天子，假如有做任何不妥當的過失，你們一定要輔助、要糾正，弼就是輔助，輔弼、輔弼糾正他。汝無面從，你們不要當面聽從我、順從我，退有後言，退就是不在朝廷上，在背後又在議論我，議論這個事情不妥當。他也是在勸導臣子能夠當面進諫他，為什麼？任何決策錯了損害的是老百姓的利益。所以我面子不要，我們要一起共同為人民謀福祉，我有任何不對你們當面就可以給我指出來。這是一分信義，對天下的信義。這個態度一講出來，這些臣子感覺到了就沒有顧忌的，去為人民謀福祉，什麼話都敢講、都敢直言。這是一個榜樣來說明這句話，確實他「以信訓其臣，則臣以信忠其君」。
　　下一句，『父以信誨其子』，父親以誠實守信來教誨他的兒子。當然「誨」，他教誨當中他有身教，他自己先把信義做出來。尤其孩子愈小他心愈清澈，只要是性德的行為出來，他感受會很深刻，終身不會忘。因為他本來純淨純善的心，就沒有受到太多的污染。孩子學到了他也會對人守信，有這一分信義的心內化了，對父能孝，對兄就能悌了。他以後出社會不管在哪個行業他一定會守信義，「信義為立業之本」。
　　那天剛好有看到一個小故事很好，韓國有一個父親他是賣橘子的。那一天他父親出去了，兒子幫忙看店，兒子才二十歲左右也沒有什麼做生意的經驗。有客戶來了，買了一箱橘子打包好了放車上，錢也收了，車子正要開走。突然他爸爸回來了，就站在車子前面，客戶也很詫異，我都買好要走了，你怎麼擋我車前面？這個父親先給客戶道歉，可不可以麻煩你把車廂打開，我再看一下這箱橘子？拿出來一檢查，裡面有好幾顆已經爛了，所以這個兒子還沒檢查就給客戶。父親是一輩子都很守信義，都是仔細檢查每顆是好的，才給客戶。所以趕緊把那個不好的拿起來，補進去好的。假如撿掉六顆不好的，要補幾顆進來？最少要補個八顆、十顆吧，是不是？對！也耽誤了人家一會時間，而且這個耽誤是自己造成的。凡事都要反求諸己然後要體恤人心，再多放幾顆下去。這個也是父親「以信誨其子」，自己做出來給孩子看，孩子終身不會忘記這一幕的。這些機會點不抓住也很難教孩子。
　　有一個鄉村老師，他的媽媽難得來找他，他也很高興，不過媽媽來了，該教書還得教書。早上跟媽媽打過招呼之後，接著就要趕到學校去上課。在路途當中經過一條河，這是他每天常走的，他很熟悉的要走過去。剛好那一天有一個石頭不穩，他滑掉了，滑了之後整身衣服是濕的，他又趕緊返回家換衣服才能去上課。他慌慌張張進門去換衣服，他媽媽就問，你為什麼回來？他說因為走在路上，要過河的時候那個石頭不穩滑掉了，我趕緊回來換衣服。他媽媽說你滑掉了，有沒有去把那個石頭先擺穩才離開？他傻了，沒有，我馬上就跑回來了。那下一個人再走再滑倒怎麼辦？你趕快回去把它扶正再回來。你還教小學的，都講給學生聽要有愛心，自己遇到了根本就提不起來。她孩子趕緊回去，先把那個石頭給扶正。這個老媽媽不簡單，而且是真慈悲之人，不然怎麼會在這些這麼細微的地方，都能夠提起正念！這個老師他後來人生回想，這幾十年站在小學講台上，每次一回想到，他媽媽問他的那句話，你有沒有把石頭給扶正？對他都是非常大的一種鼓舞。自己當小學老師的德行要擺在第一位，不可以懈怠。
　　接著，『夫以信先其婦』，這丈夫以信義來帶領他的妻子，則妻子以信義順承他的丈夫。我們在《德育故事》當中，很熟悉的劉庭式，他們家曾經談及結婚的對象，根本都還沒有下聘，那個女子後來瞎了眼，他還是堅持這分信義、信用。我個人的感覺，這不是信用的問題而已，這個劉庭式先生是真仁慈之人，他能感受到這個女子，假如不嫁給他以後會怎麼樣？古人他真正聖賢書讀懂了，他一生求問心無愧。後來感召他的太太，雖然眼睛看不見，可是也是竭盡全力的照顧這個家，後來他兩個孩子都考上進士。我們看到這《德育故事》裡面，做出現在人做不到的這些有德的行為，現在人看覺得他們傻、他們吃虧，我們看得到後面都是後福無窮，所以人欠你，天會還你的。
　　『上秉常以化下』，上位者能堅持常理來教化下位的人，那下位者就能遵守常道，這『服常』，遵守常道來順應上位者。我們之前也讀過《孟子》的話，「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人」。五倫關係的對待、君臣關係對待，它也是一種相互的交感。尤其上位者不能去要求、指責下位者，要靠自己來把家庭、團體的家道風氣帶起來，自己要負責任。『其不化者，百未有一也』，假如這上位者能夠以身作則，做徹底了，還有不能教化的，百例當中不會有一例的，就是不可能會發生這樣的情況。這個也是我們古聖先賢他們對真理他不質疑的，信心這是百分之百。
　　我們接著來看一百零三句，我們一起把它念一下：
　　【色取仁而實違之者。謂之虛。不以誠待其臣。而望其臣以誠事己。謂之愚。虛愚之君。未有能得人之死力者也。故書稱君為元首。臣為股肱。期其一體相須而成也。】
　　這第一句講到，『色取仁』，「色」是指外表，就是表面上裝作仁義的行為，『而實違之者』，就他實際上卻是違背的，只是要贏得美名，或者贏得人家的信任，但事實上這別有目的。要不是好虛名、就是有不好的目的，這『謂之虛』，這樣的行為就叫做虛偽了。這個情況，君子是希望言行一致的，君子不好虛名，《孟子》有講到「聲聞過情」，聲聞就是他的名聲、名譽超過了他的實情，這個君子都覺得很丟臉，他就更不可能去要一個虛名。而且這樣的人生態度都是不明白真相，裝是不可能裝得太久的，「路遙知馬力，日久見人心」。裝到最後被人家識破，就一文不值了，何不實實在在的來做人？所以人的心術時時要光明正大，不要動這些小聰明，縱使人一時被我們騙了，也騙不了老天，「天網恢恢，疏而不漏」。「色取仁」，做表面上，事實上內心違背了，這都是虛偽，都是對人不真誠，這個於良心、於福分都是有折損的。所以讀到這一句，人自我期許，時時都是真誠待人，絕沒有虛應，絕沒有應付。假如一個上位者都是做表面功夫，而事實上內心都是很自私，甚至還是殘暴的，「謂之虛」。
　　『不以誠待其臣』，不以真誠，不以誠實、誠懇來對待他的臣子，卻希望臣子都能真誠來事奉他，『謂之愚』，有這種心態這是很愚蠢的。為什麼？叫不明因果，種瓜得瓜，種豆得豆，我們自己不真誠，還要求下屬能夠對我們真誠，這個無有是處，不可能的。所以『虛愚之君，未有能得人之死力者也』，剛剛講到做表面的，還都是要求下屬真誠，自己不真誠，這樣的一個領導者他很難感動人心，很難跟人交心。根本就不可能得到自己的臣屬，為他效力、為他犧牲奉獻，這不可能。『故書稱君為元首』，「書」是指《尚書》，《尚書》上有說到，君主就好像人的頭部，「元首」。臣屬，『臣為股肱』，臣子們就好像一個人的，「股」是大腿，「肱」這是胳臂，一般講「股肱之臣」，這個成語就是指國家重要的大臣。這個比喻就很好，頭跟四肢都能配合得很好，這個人就能幹很多事情。
　　所以這個比喻，『期其一體相須而成也』，就期望君臣成為一個整體不分彼此。然後「相須而成」，相互配合，而能成就國家的功業，成就國家的大治。所以一個君王、領導者，還是要發自真誠的仁慈心去愛民、去對待臣子，那就上下一心，國家沒有不治的道理。剛剛這句經文之前我們有一起學習過，大家有沒有印象？沒有，很正常，因為還沒二十一次。所以有時候人記憶太好，也不是件好事，可能會自己暗自流淚，我不是說我。
　　我們看一百零四句：
　　【巧詐不如拙誠。】
　　這句話很有人生哲理，能體會到這一句話，人生會過得愈來愈輕鬆跟簡單。因為這社會風氣，好像都逼人要很聰明、很會動腦筋、很會好像耍小動作，才生存得下去，其實沒有那麼複雜。這句話『巧詐不如拙誠』，「奸巧詭詐不如樸拙誠實」，聰明反被聰明誤，人算不如天算。因為我們很正直誠實的去說、去做，身心沒有負擔；還用這些奸巧、用這些詭詐，事實上瞞得了一時，瞞不了長久。到時候還要用更大的心思，又要去把這個謊再掩蓋，那紙是包不住火的，最後還是信用會喪失的。我們自己有沒有撒謊的經驗？有。人學東西就是一次就要開悟，終身不再幹這個傻事了。人一撒謊，首先心神不寧因為怕人家看破，再來睡不著覺，接著買安眠藥，要防這個、防那個累死了，不如勇於認錯，「過而能改，善莫大焉」。
　　我曾經遇到一個朋友他是做生意的，他跟一些客戶就談談談，他就很正直，他說我只能賺多少，他都給那個人講、給客戶講，後來人家都要跟他買東西，他生意都做不完。他一看就是不會騙人的樣子，他也沒有什麼華麗講得多好聽才能夠做生意。大家看我去做生意會不會賺錢？我不大會講話，實在講我只要談到錢，就好像那個氣球消了氣一樣。只要不讓我談錢，談這些倫理道德，好像就比較能充氣起來。所以其實人心念裡面只要有自私，這個真誠心就很難保持，因為為了己之後就要動很多腦筋，很多話講起來是為別人，事實上還是為自己。給客戶講的：都是為你打算。其實腦子裡都在那裡算我可以拿多少錢，久而久之自己講了不知道，敏感的人都可以感覺到，我們的真誠已經退得很厲害。有一些人做生意做了幾年之後，自己有沒有變問誰最清楚？問你好幾年沒有見面的親戚朋友，他光聽你講幾句話，他就知道你變了沒有。我們每天這樣講講講沒感覺了，他幾年沒看到我們，我們一開口那個味道不對，以前那種不帶任何目的，講話的那種直率爽朗不見了。
　　其實人別把自己的人生搞得太累，在《孟子》的書裡面，有提到一個故事，大家有沒有聽過一個成語叫「享齊人之福」？那個叫自討苦吃。大家曾經有看過一些連續劇，整個家在那裡每天罵來罵去、打來打去，根本原因是什麼？就是那個男主人娶了兩個太太或三個太太，所以他們家動亂的根源就在他好色。最後還搞到是什麼？沒娶進來的還有幾個。然後又是什麼他的孫子又去愛上誰，又是他的什麼？所以男人是一家之棟梁，不要成為禍患之源頭。
　　這個故事裡面講，這個齊人娶了兩個太太，他每天晚上回家，嘴巴都有油漬，然後就開始跟他太太講，我今天又到哪一家他們請我吃飯，吃得多好多好，我在社會上多有地位。每一次晚上回來就給他兩個太太炫耀，講了好一段時間，也不見任何人到他們家裡來。所以有一天他太太就跟妾講，今天我跟在他後面出去看一看，到底他都跟哪一些人打交道。就跟出去了，結果跟、跟，怎麼先生愈走愈是荒郊野外，沒人在的地方。後來走到哪？走到墳場看人家祭祀完之後，就去跟人家要一些祭祀完的那些酒肉來吃、來喝。基本上就好像在乞討一樣，然後吃飽、喝足了睡一覺再回家。太太看了之後很傷心，覺得這樣的人怎麼依靠？古人女子稱丈夫，叫什麼？良人，善良值得依靠的人才能嫁。結果太太回去給這個妾講，兩個人就抱頭哭，這樣的人怎麼依靠？過了一段時間，這個先生回來了，又繼續在那裡講，今天又在那裡吹噓。這個先生的言語都不實在，這都是巧詐，打腫臉充胖子，這樣的人生特別沒有意義。假如這個先生能真實的去告訴妻子，自己肯去努力，他真實的去告訴妻子，妻子會跟他共患難，會支持他、鼓勵他，可能可以走出真實的人生。就不用每天都是在那裡耍嘴皮子，人生過得這麼虛幻。
　　這一段話也提醒我們最可貴的是樸實真誠，最危險的是人用小聰明，又特別會耍嘴皮。但是我觀察現在人，對孩子很會耍小聰明，還特別高興、還會笑，這就很可能對孩子的心性沒有及時的導正。有一個爸爸，他的兒子跟他說要兩塊錢，他父親給了他兩塊的紙幣，他說爸，不要，你給我兩張一塊的。他父親說這個有什麼不一樣？他兒子說你給我兩張一塊的，我可以分兩次跑去說我撿到一塊錢，然後學校就會給我記功記兩次，你給我一張兩塊的才記一次。他爸爸講這個的時候，說我兒子真聰明。這心性都不對了，「巧詐不如拙誠」。好，今天就先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長們，大家下午好。大家好久不見，一個半月以上，時間過得非常快，確實是光陰似箭，歲月如梭。其實人縱使活到一百歲，也只有三萬六千天左右，所以古聖先賢，所謂聖人惜寸陰、惜分陰，對時間都非常的珍惜。一個多月過去自己反思，對於光陰還是不夠愛惜糟蹋了。不愛惜光陰，就像我們「貴德」，我們講到第四個單元「誠信」，其實自己不愛惜光陰，也是對自己不真誠，不誠實面對自己，要對他人誠實，首先要對自己誠實，自己能不自欺。所以自己沒有把光陰珍惜好，糟蹋了自己的生命，也糟蹋了自己的道業。我們華人常講，「人身難得，中華文化難遇，東土難生，大道難聞」。剛好自己都遇上的時候，更應該要珍惜此生的光陰。
　　就像我們打開《大學》，開篇就說到了，「大學之道在明明德，在親民，在止於至善」。看到我們經典當中的這一段話，可以理解大道難聞，沒有看到這樣的教誨，在現在的社會當中很難不追名逐利，隨波逐流。我們看到，就像日本很成功的稻盛和夫，這個在企業界企業經營之聖，他告誡尤其是年輕人都說到，人這一生最重要的就是心靈的提升。就像師長講的，提升自己的靈性，提升自己的智慧，這是人生真實的東西，帶得走的東西。所以反思自己沒有聞到聖教以前的人生，確實是難免隨波逐流。可是聞到了之後能不能保持初心，而且是有使命感、有長遠心的，「德日進，過日少」。甚至更加的勇猛精進來對得起自己，也能對得起家人，或者身邊人的信任。現在自己看到大家，覺得一個多月過去了，反思自己沒有真誠的面對自己，然後也是對不起信任自己的人。所以浪費時光，人生對自己來講，很大的一個罪過。
　　所以一開始，要跟大家繼續來學習「誠信」這個部份，剛好反思到「誠」，首先要對自己真誠，所謂「心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨」。從這一段格言可以感覺得到，儒釋道的學問都是內學、內功，都不是向外去要求他人，都是求之於己的學問。這個妄字以什麼為標準？就是我們起心動念、一言一行，跟經典不相應就是妄了。再說得更深入一點，跟我們的良心不相應、跟我們的性德不相應就是妄。所以真誠是性德本有，真誠相對的是虛偽，或者應付。大家冷靜感受、感受，我們再比方應付別人的時候，內心快不快樂？有沒有人說我好高興，把他打發走了。那高興是騙自己的，人不用真心的時候，當下就不自在、不快樂，那是一時習氣調不了。順著習氣了，還覺得好像挺厲害的、挺高興的，這樣就愈迷愈嚴重。
　　比方那天有一個朋友說到，說他最嚴重的，就是傲慢克服不了。他還是個養生師，學問算很不錯的，說他很難克服的就是傲慢。我就問他，我說你在傲慢的時候感覺內心舒不舒服？他說不舒服。我說既然不舒服你幹嘛繼續傲慢？那不就自討苦吃了嗎？諸位朋友，我們舉一反三，除了傲慢會痛苦以外，還起什麼念頭會痛苦？你們都沒有經驗，我比較有經驗。比方說起懷疑別人的時候痛苦，我不懷疑他，待會他佔我便宜怎麼辦？有沒有道理？聽起來有道理，其實這些聽起來，好像有道理的話，聽多了你的人生就愈來愈累。用一顆純真的心對人是最舒服，他的人生是最簡單輕鬆的；隨順我們的習氣，然後把人想得很複雜，那是最累的。縱使他真的騙你又怎麼樣？學聖教首先學吃虧，不要太聰明。你說那他騙了我，我不就損失了嗎？有沒有損失？那個人要騙你，你還很真誠對他，你是上天疼愛的孩子。被人家騙了真誠還不變，那你是上天的獨生子，我們閩南人小時候就教一句話，叫「天公疼憨人」，上天就是疼這憨厚的人。
　　我們再講個理，福田靠心耕，一個人老實到人家騙他，他還是保持他的真誠，那這一顆心是有福還是沒有福？你們不大配合，有點勉強。所以古人留的這些話，其實對我們的處世，都是金玉良言，而箇中的法喜，箇中你做了之後，對心性的提升，也只有如人飲水，冷暖自知。所以傲慢其實起來的時候，身心是不自在的。同樣的懷疑別人也好，或者起情緒、起貪心的，那個當下身心就是好像被綁住了一樣，被束縛住了，那是苦的，不是樂的。所以人能感覺得到，起這些貪瞋痴慢疑是痛苦的，慢慢的就不願意再搞這些事情了。所謂「學而時習之，不亦說乎」，就是隨順性德時時都有法喜，都會快樂。隨順什麼？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲的存心。違背這樣的五心，這樣的心念我們不要起，心不妄念。身不妄動，身不造殺盜、邪淫這樣的行為；口不造妄語、兩舌、惡口、綺語。不造這十惡，整個身心才保持在一個真誠的狀態，所以誠、真誠是恢復性德，是我們求學問的終極目標。
　　所以師長有一段話非常好，怎麼恢復真誠？請問大家真誠好不好？很好，至誠可以感通。真誠你會有很多知心朋友，真誠夫妻一條心，真誠你教育出來的孩子，都是有智慧、有德行的人，真誠你會感天動地，老天爺災難都會變小。所以這個誠重要，所有事情的成敗也在真誠，「誠者，物之終始，不誠無物」。真誠心現前可以凝聚眾人之心，諸位學長，你有沒有這一生想做的事情？你們沒有反應。有沒有？這個世間需要做的事這麼多，師長講的每一個理念，都是救這個世間，甚至是救世世代代子孫的。這些事都很重要，你想不想做？沒有反應的人還有良心嗎？想做，好。那個沒有反應的人，是陷入了深度的思考，這個我能理解。但是要成就這些事，你必須要團體的力量，那怎麼凝聚團體？也要有真誠，不真誠留不住人。尤其這些事業都不是為名、不是為利，不是以名利為動力的。那最重要人與人之間惺惺相惜，不分彼此的那一分真誠。
　　師長有提到，處世當中「絕利養，除成見，戒怠慢」，絕利養就是跟人相處，絕對不能謀私利，自私自利的心起來就不真誠；為公、為大局，念念為人著想，才能恢復真誠。除成見，人非聖賢，孰能無過，他有不對的地方或者有缺點，我們就放在心上或者盯著看，甚至還拿放大鏡。那你對人就有一種傲慢的態度出來、懷疑的態度出來，自己就不能真誠對對方。可是又有人說到，可是他真的有缺點是不是？他真的做不對。他真的有缺點、他真的做不對，不然要怎樣？我沒缺點、你沒缺點、自己沒缺點？有時候人就是一時的習氣起來、情緒起來，就卡死在那裡。話說回來，他有缺點，自己？我自己也有缺點，那自己希望別人怎麼來面對我的缺點？當然是包容我。那就對了，腦筋總要稍微轉一下，「己所不欲，勿施於人」，不然我們這些心態都往刻薄在走不知道。修道是愈修愈厚道，怎麼愈修愈刻薄？
　　所以別人有缺點，別人有做錯，我們回過頭來想，我們做錯的時候希望別人原諒、幫助，我們有缺點的時候，希望別人包容，然後提攜我們。而且人生兩個字就說透了，叫因果，人家有缺點我們幫助他這是種因，得什麼果？我們的缺點，人家包容、幫助我們。我們現在苛刻了，改天我們出狀況的時候，就沒人幫助，人家也苛刻對我們。所以有一句話叫廣結善緣，這個很重要。除掉成見，就像我們剛剛講，「大學之道在明明德」，已經點出來了，一切的人都有明德，這聖人講的。學聖教首先第一不能不聽聖人的話，不聽聖人的話就沒法學！不只孔子在《大學》裡這麼講，《孟子》又說了，「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」。孟子非常慈悲鼓勵一切的人，每一個人只要有決心、有志氣，都可以像舜王一樣，像古聖先王一樣成為聖人。他們為什麼相信？他們契入境界了，他明白了一切的人都有明德，有明德一定可以恢復。
　　明德是他本有的，但他現在為什麼有這些缺點？「苟不教，性乃遷」，那個不是他本有的，一定可以去掉。這一段話相信了，他一定可以恢復明德，他一定可以去掉習性。相信別人可以恢復明德，你對人就不懷疑了；相信別人可以去掉習氣，你就有耐性了。所以古聖先賢這些教誨，貴在我們把這個道理領納之後，跟我們的身心融成一體，時時都提得起來。我們今天對任何一個人還會傲慢，還沒有真正把經典裡面這些教誨領納在心上。「大學之道在明明德」，我們有明德，一切的人都有，平等、恭敬都是從明白宇宙人生真相當中，很自然提起來的。所以明理重要，而這個明理是完全領納心上，不是好像記一句經句而已，學習貴在用心去感悟這些道理。
　　戒怠慢，懈怠、傲慢都會障礙我們真誠的心。所以孔子在《論語》裡面講，「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已」，驕傲、傲慢，這傲不可長，都是值得我們要對治的，很大的習氣煩惱。而儒家講傲不可長是克制，在佛家講要斷除，那佛家境界更高，當然人要有志氣，要往更高的目標去邁進。我們看經典傳了幾千年，到我們手上很難得，有一代人不傳它就斷了，所以如獲至寶。我們聽師長老人家的教誨，今年老人家修學六十一年，講學五十四年，這麼難得的法緣，所以老人家的教誨都是他一生修學的精髓，肯真誠恭敬領受，那是最有福報的人。「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，百分誠敬得百分利益」，千分誠敬、萬分誠敬，大家不要不耐煩，這不是我加的，這師父加的。
　　大家都聽過佛門有一個公案，叫「拈花微笑」，佛門有一個宗派叫禪宗，它沒有經典，它直接以心傳心、以心印心。有一天佛陀拈了一朵花，這個一拈起來話一句也沒說，大迦葉就笑了，一千二百五十五人，只有一個人笑了，禪宗就傳給大迦葉，心神領會不用言說。這個不是禪宗是這樣學的，其實我們跟師長也是這樣學的，跟古聖先賢也是這麼學。大家有沒有讀《論語》，讀到哪一句話的時候，突然拍案叫絕，晚上是笑著睡覺的有沒有？這個叫神交古人。這句話我真的看明白了，我人生少走二十年的彎路了，這句話就是講給我聽的，我就是當機者。諸位學長，師長加了後面那幾句，你感受到老人家的存心沒有？老人家沒有當面跟你講話，你也笑了有沒有？當你聽到這句話的時候是笑的，你就跟老人家有心靈感通。你的心裡在那裡加得好，我這輩子不會忘記了，原來入道兩個字最重要「誠敬」。還是師長在那裡加的時候，師父這麼麻煩幹什麼？加那麼多句，念起來也挺累的，那就不一定能交會了。有時候這個戒怠慢重要，剛剛擦黑板的學長跟我默契不錯，我突然再加一個戒怠慢重要，沒有擦掉，不錯、不錯。
　　可能我們一開始學聖教，對師長講的覺得句句都是寶，聽了半年以後，尤其聽半年以後各個都是辯才無礙的不少，道理也都懂了。半年以後怎麼又講這個故事了、怎麼又是這一段道理？那怠慢都出現。其實不了解聖哲人都是大慈大悲、苦口婆心，那最常講的都沒有廢話的，都是最重要的，重要到什麼程度？只要你這個態度沒有，你學一輩子不可能提升。君子務本，基礎沒有了再怎麼學都學不上去。說到這裡我很慚愧，對師長很不恭敬，我舉個例子給大家聽。二００六年我們跟著師長到了聯合國，法國聯合國教科文組織。那時候最重要的兩件事情，在那個報告會上，第一邀請新加坡九大宗教領袖為世界和平祈禱，證明什麼？宗教是一定可以團結的。宗教團結在這個時代很重要，幾十億人是宗教徒，這些領導者帶頭，可以把世界帶向一個新的和諧安定的方向，這個很重要。新加坡的宗教團結做得很好。
　　第二件事要證明人是可以教得好的。是二００五年底，我講錯了，應該是二００六年到聯合國教科文組織，０六年。就剛好０五年底在廬江湯池，我們的同仁們下鄉跟老百姓交流《弟子規》，短短幾個月老百姓聽了這些孝悌忠信的故事，人心都很有轉變，民風改善不少。透過這個經驗去跟全世界交流，倫理、道德、因果確實是可以勸人向善的，人之初是性本善，人是可以教得好的，是這兩件很重要的事情。參與的這些國家代表，他們聽完以後，也是非常認同，也想來了解參觀學習，所以人都希望幸福快樂，也希望這個世界更好。而師長在幾天大會最後做總結的時候，師長講最多的，其中有一段是他跟三個老師學習。我坐在台下，我在那裡想：師父怎麼又講這個故事了？一百九十幾個國家代表，不講些新的東西？這麼難得，怎麼又講三個老師的故事了？所以現在想想，很慚愧，不明老人家的深意。而且我起這個念頭的時候，在底下還在那裡著急，其實都沒聽清楚。
　　而當下這一念，也是在懷疑師父的教誨用心，所以我這個學生愈學愈油條，自己什麼時候墮落都不知道。真的，人生最可悲的事情，是自己心念不對不知道，被自己給賣掉了。我後來過了一段時間，才體悟到這一點，體悟到什麼？傳統文化是師道，沒有尊師的態度，學傳統文化學一輩子都不可能學得成。所以孝親尊師大根大本，你談得再好，他不知道根本在哪裡，他也沒法受益。對於師長老人家要有百分之一百的信心，因為像師長這樣的好老師太難太難找了。老人家是有接受私塾教育的最後一代，而且胸懷天下，從青少年時期，戰亂的時候就發了這樣的願心，感得當時候三位大德的教誨，又一輩子講經弘法不間斷，這太難得的一位好老師。所以我們這一生最大的災難，就是對這樣的好老師產生懷疑，這就是最大的災難。這樣的好老師的教誨，我們能真正奉行，我們的智慧、德能、福分都能不斷的恢復。這是一開始跟大家講到「誠」。
　　我們也回到，上一次是講到第九十八句經句，我們今天接著來看第九十九句。當然「誠信」還有一個，這信除了守信以外，我們做出的行為也要值得人家信任，值得人家信任好不好？很好。你不值得你孩子信任，你怎麼教育他？你不值得你另外一半信任，那夫妻怎麼同心？你不值得同仁的信任，大家怎麼一起為共同的目標而努力？所以「信為道元功德母」，自己的道業從對聖教有信心，以至於世間的事業，或者家業，都建立在信心的基礎，沒有信心就瓦解掉了。可是這信不是去求來的，是要自己做出來的，我們看「謹而信」的信，「凡出言，信為先」，這要自己做出來。「見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳」，我們的態度，假如見什麼事情都還沒有去了解情況，就妄下判斷，在那裡瞎猜，這樣的言語一次、兩次、三次，以後我們講話人家信不信？不信。所以大家冷靜去看，「信」篇裡面的每一句，其實做到才是值得人家信任的。「聞譽恐，聞過欣」，這樣的行為出來，人家才信任；「聞過怒，聞譽樂」，這樣的人家沒法信任。「過能改，歸於無」，才值得人家信任；「倘揜飾，增一辜」，倘揜飾那又是耍小聰明，不值得人家信任。還有哪些事情才能值得人家信任？比方說我們依照經典去處事待人接物，然後得到很好的果報。比方學《了凡四訓》，最後你的家庭命運都改變，人家對我們有信心，對聖教有信心。
　　過年前、春節前，我先到了香港去親近師長，我就快要沒電了，不充電不行。說坦白話，充電應該不是去了香港才充電，應該每天都要充電，每天都要聽經才對。去的時候突然明白到一個重點，就是天地之間沒有一件事是偶然的。每一件事情只要是我們生命當中遇到的，都是要啟發我們。結果我去親近師長，過年前聽老人家的第一堂課到離開，聽了不少節課，都是講同一個主題叫「三十二相」。一個人很認真修行，他很有福報他感來的相貌三十二相。奇怪了，怎麼我第一節課聽到最後一堂，要回家過年以前，全部是講三十二相，怎麼這麼巧？意思就是說，你的相貌是最不及格的！
　　你看像我這種學生特別難教，也難為師父老人家。怎麼說？在身邊好罵是吧？罵兩句看表情承受力有多少，承受不了了，頭可以摸一摸，承受得了繼續罵，嚴師出高徒。我這個不在身邊的，怕罵了之後又耍賴，還是罵了之後退心，還得呵護著，什麼時候罵？台上。看他悟性怎麼樣，有沒有聽懂？從第一節到最後一節還沒聽懂，那真的也是沒救了。所以年前的課程，聽完之後下定決心，今年第一件大事，不可以丟臉，就不可以丟這張臉。你看老人家一說，你好好學習聖教，首先身體健康，臉色一定是紅潤的。其實我都是在障礙聖教，我們看胡小林老師，你幾個月沒看到他，那個相貌愈來愈好，有沒有？這個都是給我們表演。像彭鑫醫師他每一次出來講課，那個相貌愈來愈好。
　　所以我這個相貌一直不好，沒有別的，沒有真幹。這個真幹是從哪裡看？從起心動念，從心態上，從最嚴重的習氣下手。我的習氣就是牽掛太多、情執太重，該想的不想，不該想的想一大堆，憂能使人老怎麼可能會胖？都講給別人放下、放下了，講給別人都講得這麼灑脫，回到自己身上都做不到。「陽善享世名」，人家都覺得講得這麼好，結果都做不好。所以陽善這個名福報都報光了，鐵定瘦。剛好過年期間跟我媽媽出去，遇到同修，遇到一個日本同修，後來他說：這是你媽，我以為是你姐。告訴大家，我聽到這段話，一來是很高興，媽媽看起來年輕是孩子的福氣；當然對我個人來講，我現在已經不是不敢跟我姐出去，現在是連跟我媽出去都不敢。沒關係，知恥近乎勇，所以從年前，算祖先、聖賢的保佑給了我很寶貴的啟示，就是我們弘揚中華文化，首先要先把相貌給修好。除了看起來要容光煥發之外，首先也要「面上無瞋供養具」，臉上不可以有殺氣，要像布袋和尚一樣笑口常開、大肚能容。所以看到這個「信」字，首先要期許自己，是可以讓人家對聖教生起信心的。
　　我們看九十九句說到的：
　　【唯君子為能信。一不信則終身之行廢矣。故君子重之。】
　　我們談到這個信，在我們之前古文班，對這信有很多的交流，信貫五倫、貫五常、貫八德，我們看五倫你沒有信，綱常就沒辦法維繫了。五常仁義禮智信，仁，仁者愛人，不守信就傷害人了，就不可能是仁人；義，信義、信義，有道義的人，一定信守承諾；禮，失信於人就是不恭敬人，就失禮；智，真正理智不會做失信的事情，為什麼？信譽是人的第二生命。在社會當中有信用是不容易的事情，我們花了一輩子來建立信任，可是可能因為一件事不守信，這一輩子的信任就毀於一旦，所以這個信重要。而我們看到句子裡面講，『唯君子為能信』，就只有「君子」是能守住這信用、守住信義的。「唯」也是彰顯，就修養要到君子的程度，這信義才能夠保得住。尤其這個時代誘惑相當多，高名利祿現前的時候幾個人不動搖？《孟子》有提到，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，這都是有相當的德行根基才能夠不動搖，聽起來是不容易的。
　　那我們有沒有面對很多的誘惑？馬來西亞民風比較純樸，可能誘惑沒有那麼多。其實順境也是誘惑，比方說我是一個公務員，每個月國家給我薪水是順境，慢慢慢慢我會覺得這個薪水拿得應該的。我當一個公務員，應該守住的信義，有沒有時時放在心上？所以順境會淘汰人。當公務員的人，第一天那種代表國家來服務人民的信念，到他退休那一天是提升了、還是下降了？按理來講一個人只要用心，他是進步的狀態，所以應該是愈來愈提升。我們讀過范仲淹先生「岳陽樓記」，「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」。請問大家，你聽過哪一個忠臣，到晚年之後他說算了算了，國君要怎麼樣就怎麼樣，不要管他了。你有沒有遇過這樣的忠臣？他那個忠心是愈來愈深！
　　就像我們讀過史鰌，到他臨終的時候忠心不改、不變。臨終的時候還交代，死了之後，棺材不可以放在正廳，他不配，他沒有勸衛靈公用蘧伯玉是他的過失，所以只能放在那窗戶底下。後來衛靈公來弔唁的時候，看到棺材亂擺，很生氣罵他的兒子：你怎麼可以這樣對待你父親的遺體？兒子才講：這是父親斷氣前交代的，我不敢不順從父親的意思。這種至忠讓衛靈公回頭了，罷黜彌子瑕，用了蘧伯玉。所以從這裡我們冷靜看，道義之心是與日俱增這對的。但是當我們在福報當中、在順境當中，什麼是順境？每天有得吃、有得穿、不會凍著了，這個都屬於順境。慢慢慢慢的，對公家的那一分義退了，增加的是什麼？自己的私心，甚至於是對家庭的私心。
　　所以再看看這個「唯」字，是不容易的，「唯君子為能信」，真的是要達到君子的德行，才能守住信義的做人標準不退。我之前從事小學教育，我們的信義是什麼？要教好下一代，不然政府發給我們的都是人民的血汗錢，信義！所以領公家的俸祿，最後又有多少人都是守住信義，就可以了解到，人這一生確實德行的提升，如逆水行舟。順境容易貪著，就覺得這福報是我應該受的、應該得的，到時候加薪沒加到自己，就跳起來。甚至於現在有老師動不動走上街頭，這些都要很冷靜。逆境？脾氣上來了跟人對立，就不顧及團體的凝聚力，團體的人和。
　　唯君子為能信，『一不信則終身之行廢矣』，一不守信義，那這一生的作為、這一生的經歷，可能都被否定、廢棄掉了。所以「一不信則終身之行廢矣」，『故君子重之』，所以「君子」看重信義、看重信用。一個人要能真正贏得他人的尊重，決定不是他的地位，決定不是他的財富，而是他的人格，而是他的信譽，一諾千金的德行，而誠信是美德。我們這個時代功利太強，好像覺得能動腦筋賺很多錢，想很多巧詐的方法謀私利，這個叫本事，這個都是錯誤的社會風氣。所以很難得，其他地方華人地區的情況，我不盡然全知道。但我們祖國大陸，持續了好多年貫徹道德模範的選舉，參與選舉的人一億多人，就可以知道關心恢復社會道德的人，相當相當多。
　　其中是今年二月份頒的獎，是二０一一年道德模範，其中就提到，誠信的例子，有一對兄弟姓孫，好像是湖北人。這哥哥從一九八九年，二十年前帶著家鄉的農民工到北京、到大都市去工作。給他們的工資從來沒有欠過，都在除夕夜以前一定會把工資都發給他們，二十年都是如此。結果就在二０一一年的時候，年初就春節前，前幾天又帶著錢要回去發放給所有這些農民工，自己家鄉的農民工。結果路上車禍，自己跟太太跟孩子都喪生在車禍當中。他的弟弟聞到這個噩耗，那是趕到現場太平間的時候，那是春節前的話，那個雪積得很厚，跪在那裡真的是無言問蒼天，這個情況。可是您看這個弟弟接著做了什麼事情？帶著他哥哥車上的二十六萬塊錢，以最快的速度趕回家鄉。
　　因為他知道他的哥哥一輩子就是守信，雖然哥哥已經離開了，他能理解他哥哥的心願，說清白一輩子，不願意世間的人批評他的哥哥。所以趕回去見他父母，父母一定是傷心欲絕，安撫了父母的悲痛，趕回去的時候是除夕，當安慰了父母，馬上就開始發錢給農民工。可是問題不知道每一個人發多少，所以他也信任所有的人，你們說發多少我就發多少。結果發的款項當中，還有一萬塊錢是他自己的母親又拿出來墊的，另外還有六萬多塊錢，是他這個弟弟自己拿出來墊的。發完跟他哥哥當時候預估的錢，沒什麼大的差別，所有這些農民工都是守信的。所以你看這樣的例子，政府把他表揚出來，感動千千萬萬的人民。結果感動到各地的人捐款到他家，捐了兩百多萬，他們不用，成立一個基金專門幫助農民工，你看那個善的力量有多大。
　　孔子在《論語》當中講到，「舉善而教不能，則勸」，這個話太有智慧。所以聖人的話，肯好好聽一句、用一句利益家庭，假如又是國家領導，那就利益整個社會了。這一段話的全文應該大家比較熟悉，季康子問孔子，「使民敬忠以勸，如之何」。讓老百姓能恭敬我、效忠國家，而且互相規勸向善，應該怎麼做？夫子這個話也非常有禪機，都引導季康子你是一個領導者，還是要反求諸己。「臨之以莊則敬」，你首先自我莊重，而且也恭敬人民，人民自然就恭敬你。你教導老百姓孝順，而且以父母的心慈愛老百姓，老百姓自然忠於你，「孝慈則忠」。「舉善教不能」，把善的榜樣立起來，而且教導能力比較差的人，舉善了見賢思齊，教不能，你的那種耐心、愛心就帶動老百姓的善心。我們舉個例子來講，比方說一個老師帶班，對於那些程度比較差的孩子，老師還留下來額外輔導，這樣做一段時間。孩子們看在眼裡，也會體恤老師辛苦，一些成績好的孩子，也會主動的去幫助成績比較不理想的同學，這都是自然就帶動起來。所以這些經句，我們當前都可以落實在自己的生活當中。
　　剛剛跟大家講到，大陸政府它每一年都重視道德模範的評選，這個太可貴了。而且我們都熟悉山東電視台「天下父母欄目」，辦整個孝文化的弘揚，感動了很多人，這個節目辦得非常好。而大陸中央的李長春先生他是管傳媒這方面，他能下文要求全大陸的省市縣所有電視欄目，都應該要辦道德頻道。你看這一個舉措，這個對整個社會以及後代影響太大了，希望趕快多辦一些道德頻道，應該由政府來辦。剛剛跟大家講到孫氏兄弟的故事，還有後續，後續是什麼？後續是很多工人都慕名而來，要當這個弟弟他的員工，因為信任他的人格，所以他這弟弟的事業也是愈做愈好。當然人世間生死有命，富貴在天，而能堅持道德的人決定是有好報的，這是我們不用懷疑的。
　　「為善必昌，為善不昌，其自身及祖上必有餘殃，殃盡必昌。為惡必殃，為惡不殃，其自身及祖上必有餘昌，昌盡必殃」。不管人生有任何的事情發生，都堅信行善必得善報，不要有絲毫的懷疑。遇到人生不好的際遇了，都堅信絕對不會是上天不公平，是上天來成就我的德行的，是以前做得不好感召來的，絕對不怨天不尤人。「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。這個有來世其實科學都證明了，很多科學家這幾十年，都投入去研究，訪問很多可以記得前世記憶的。其實人不相信有來世，是很危險的，他不明白這個真相他什麼都敢幹，肆無忌憚的造惡、縱欲，他就很慘，他一墮不知道墮到哪裡去。
　　剛剛我們讀到，「欲知前世因，今生受者是」，我們都背挺熟的，好，請問大家背出來、說出來了，是知識還是智慧，是學儒還是儒學，剛剛我們讀這句話是學儒還是儒學，是學佛還是佛學，這就是個關鍵重點。假如這一句話印到心上去，這一輩子決定不再怨任何一個人，跟任何一件事了，為什麼？是明白人，明白人不能再糊塗了。都是自己造的還要怪誰？「欲知來世果，今生作者是」，這句話真印到心上去，真印上去的人警覺性、覺照力很高了，他知道現在的每個念頭、一言一行跟未來都是相關的！他不會自毀前程，念頭純淨純善，口說好話，身做好事。所以這些教誨好，貴在領納在心上，時時能提得起來，自己的境界就上去了。
　　所以信用除了對自己很重要，自己的信用還會產生延伸性的影響。比方影響到自己的父母，自己不守信，人家說那誰家教出來的孩子？我們家的信用也被我們毀掉了。再來，我們代表哪個團體，我們不守信，也會殃及這個團體，比方做出了劣質的商品，可能那個地區的東西以後人家都不敢用，或者是那個國家的東西人家都不敢用。大家有沒有經驗，你拿東西要請人家吃，他一拿起來：這哪裡做的有沒有？那個地方來的那不能吃！德有傷，貽親羞，連整個地區國家的人，都被我們給拖下水。假如剛好那個地區是你住的，難不難過？難受，接不接受批評？錯了就錯了還是要接受批評。不然人家一批評兩句，發脾氣、不高興這不行，錯就錯了，該承受，承受。怎麼那麼巧，我們哪裡不住，剛好就住那個地區，這也是有原因的，沒關係把它洗刷掉。
　　說到這裡就想到，新北市三重耕心蓮苑，三重以前人家都覺得是出流氓的地方。兩個老師很有願心，在這個地方留下來，對這個地方就有一分情義，用愛心教育當地的孩子，尤其是單親、比較弱勢的孩子，教到那個社區風氣很好，孩子很乖。台灣教育部社會教育司還以他的社區，為社區教育的典範，所以你看一個知恥近乎勇的力量有多大，不得了！也有跟大家提過，當華人積功累德特別容易，你走在國際，或者是你走在路上，你表現得好，人家就說Chinese好。你假如做得不好，人家就說華人都是這樣，做得不好，把十幾億人都拖下水，那造孽就造多了。所以當華人也有個好處，沒有後路可以走，勇往直前成就道德學問。
　　信譽還會影響同一個行業，像我們小學老師，做出違背私德的事情，那一陣子大街小巷的人在談話都怎麼說？那小學老師很多都這樣。所以這個信用太重要，我們被人家罵那是小事，更慘的是什麼？讓社會對老師失去信心，那以後孩子還怎麼教？這是更嚴重的問題。包含我們學聖教，親戚朋友都知道，這就是學中華傳統文化的，而且每個禮拜六下午兩點半，都會去聽《群書治要３６０》。結果我們學了之後回來，行為人家都不能認同，給人家生煩惱，人家生不起信心了，那人家覺得這《群書治要》也不怎麼樣。我們身上也繫著人家對經典、對聖教的信心！
　　不能拿著聖教謀名利，最後還把聖教給毀了，台灣有個作家寫的都是這些倫理道德的文章，他的銷售率又很高，所以久而久之，他出版的書人家就覺得是道德的一個標杆，因為都在暢銷排行榜前面。結果後來對他太太不忠，事情一發生，他寫的書，婦女把它搬到一個廣場上當眾燒。你看那個影響不只是他，可能以後這些社會大眾在看這些道德的書，是不是又是那些道貌岸然的人寫的？人的信心不容易建立，可是很容易動搖。所以好的榜樣重要，當然這榜樣從我們自身開始來樹立起來。好，這一節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，進修班的學長們，大家下午好。我們剛剛在談真誠，真誠是我們的真心，本有的真心。現在是有障礙被習性給障礙住，所以只要去掉這個習性，真心就可以恢復了。《大學》說「古之欲明明德於天下者」，怎麼做？「先治其國，欲治其國者，先齊其家」，這樣一直從根本去探索，最後最根本之根本，就是「格物」，格除習性、物欲，誠意、正心才顯得出來。好，去掉哪些物欲、習性？貪瞋痴慢疑、還有成見，這些分別執著要去掉。比方貪，跟人計較了就不真誠，什麼事情都是想到自己，不想別人，不真誠了就自私自利。所以恢復真誠，首先貪念要放下，追名逐利要放下。我們把名利看得比父母重，我們怎麼孝得起來？古人是連死都不畏懼，就要去為父母，他那個誠心就現出來了。
　　「楊香搤虎」，一個女子看到父親被老虎給咬住，她沒有任何念頭，她有沒有想到自己？有沒有想到她會有危險？完全沒有，一念不生，沒有為自己想，只有她父親，心中只有父母感通就出現了。馬上衝過去把老虎一把就抓起來，那老虎被她一嚇就走了，因為老虎想，沒遇過這樣的高手，趕緊走。你說她有任何遲疑，任何除了父親以外的雜念進來，可能她跟她父親都會送命。可是那種奮不顧身冥冥中也有護佑，那是至孝之人。包含包實夫，「實夫拜虎」，遇到這麼凶惡的老虎，因為自己的至孝心，向老虎說到，他是要回去奉養父母。老虎牠也有本性，牠也是被習性給控制住，你的真誠可以喚醒牠的真誠，這老虎就走了。很多修行很高的人，老虎幫他看門，太多這種例子了，所以老虎也有本性。
　　不是我說的，《中庸》說的，「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性」，他的至誠可以感動人。「能盡人之性，則能盡物之性」，其他的動物、萬物他都能感化；「能盡物之性，則可以贊天地之化育」，他跟天地一樣在化育萬物，君子之德風在化育萬物。「可以贊天地之化育，則可以與天地參矣」，諸位學長，跟天地並列三才，人做得到，每個人都做得到，只要恢復真心、真誠。《三字經》大家讀過沒有？hello，「三才者，天地人」，為什麼不三才者，天地猴子、天地狗？為什麼是天地人？我們不能再糟蹋自己了。人是最能恢復明德本善進而去化育萬物，這就是人生最有價值的價值觀。所以我們現在去掉自私自利才能真正孝父母，才能真誠待人；好名好利也不行，好名好利就做樣子給人家看，就虛偽不真誠了。
　　再來去掉瞋恨心，不能情緒化，情緒化就是我不高興、我不舒服，我執很重；要變成念念為人著想，就會真誠。我們聽到新加坡一個很寶貴的例子，我們今天一位新加坡的學長來了，看到他我才想起這個故事。可能他沒有來，我就想不起來了，大家給他一個掌聲。大家看一個地方有一個好的事例，揚名世界，自己有德，你的家庭、你的家族、你的國家、你這一個行業統統都受人尊重。您看一個王琦老師，人家對教育界肅然起敬；一個呂杰校長，人家對校長尊重。相反的，假如沒有做好，我們把那個行業都給玷污了，你當醫生沒有醫德，醫生都不能相信。那我們造的業就重！我當小學老師不好好教，人家說小學老師都是那種模樣，那罪業大了。所以這句「德有傷，貽親羞」，意境深遠！我們踏出國門，德有傷就代表我們的國家民族，人能有這樣的心來期許自己，他就有羞恥心，舉手投足不敢羞辱自己的家庭父母，羞辱自己的國家民族。
　　新加坡一對夫妻很恩愛，他們夫妻上台的話，讓底下的人都覺得聽了很溫暖。太太說這一生最正確的，就是嫁給她先生；先生說他人生最大的福氣，就娶了他太太。夫妻講完，底下的人都挺高興，人都有好善好德之心，聽到這種夫妻的道義，大家都生歡喜。這個先生滿疼惜太太，夫妻是講情義互相疼愛，不是互相挑毛病。這先生說太太有時候被自己的母親誤會，誤會了還罵她，他覺得他太太也是滿委屈的，他能體恤太太被誤會會難過。先生又講我媽媽誤會我太太了，我太太都是跪下去承認錯誤。誤會還跪下去承認錯誤，大家聽了都很驚訝。後來他太太說，她說我婆婆一生氣，會傷她的身體，趕緊讓她的氣要平息下來，我一跪下來一認錯，她的氣才能下來，才不至於傷了她的身。她沒有自己，她只想到她婆婆的身體、媽媽的健康！她有沒有委屈？告訴大家，委屈是把自己看得太重來的。大家注意，劇情會繼續發展下去，故事不是到這裡就完了。今天她的婆婆誤會，過兩天會不會事情澄清？會！兩天以後她婆婆知道誤會了，她婆婆做何感受？我誤會這個媳婦，她還給我跪下來認錯，這樣的媳婦去哪裡找！她不就愈疼惜她了嗎？人幹嘛逞一時的情緒幹啥？所以都為婆婆著想，對立、衝突就起不來了。
　　所以也不要怕父母誤會我們，《弟子規》說的，「父母責，須順承」，哪怕誤會了都要順承。之後釐清了父母對我們更信任，以後我們的一些勸諫他們更能接受。所以去了脾氣，念念考慮父母、考慮對方，這真誠就提得起來，那個跪下去也是真誠，那個媽，你別氣了，傷了身，句句都是真誠的語言。包含「少娣化嫂」，她四個嫂嫂吵架吵到都拿傢伙要打架。她去了以後沒有貪，好東西給她們，勞苦的工作自己先做，念念為她們想就感動了。一年之後，這四個嫂子講，「五嬸大賢」，五嬸是大的賢德之人，「我等非人」，我們跟她比起來真不是人。這樣凶惡的人，一年就被感化了，所以不能有情緒化。剛剛我們講的六忍，就是對治脾氣的好方法，總要寬恕、總要反省，瞋就不會起來，寬恕、反省就是提起真誠。痴，愚痴就是著相，看到一個行為就氣得不平，看到一個行為心裡就放不下，落這個印象很深，每次看到那個人成見就上來。要從原因上去看他是可憐之人，從自己的本分上去看可能我有不對的地方，不要著相，對人有成見。
　　再來，不傲慢，《弟子規》說「勿諂富，勿驕貧；勿厭故，勿喜新」。諂富、驕貧就是傲慢，因為我們面對財富，有高下見，面對有錢的人諂媚，沒錢的人瞧不起；面對學歷，對學歷高的人諂媚，對學歷低的人就傲慢。所以不要有高下見，平等恭敬的心去分別、去傲慢，一切人都有明德，一切皆恭敬，不要分別、不要傲慢。從今天開始每一個人都是有明德，都是聖賢，用這樣的心恭敬每個人。這真的不是假的，本覺本有，他真有明德本善，我們期許自己忠恕之道，忠，忠於人生每一個緣分。我跟他今天的緣分就是為了幫助他恢復性德，別無所求，人沒有絲毫的所求欲望，就真誠。人是情義，怎麼還談條件，還有利害交換、還有目的？那貪就在其中。
　　禪宗的祖師僧璨大師說到，「煩惱起於愛憎，愛憎起於分別。故《信心銘》云：至道無難」，要修成大道並不是很困難，就是要去掉我們分別愛憎的心。「唯嫌揀擇」，喜歡這個、不喜歡那個，分別這個、分別那個。「但莫憎愛，洞然明白」，把分別執著、愛憎的心去掉，你的真心就要恢復了，真心有智慧，看一切東西都明明白白，所謂煩惱輕智慧長。我們找到了煩惱的根源，在分別、在愛憎，在一切人事物當中練不愛憎、不分別，什麼人都恭敬、都好，什麼事都好，好不好？好。好，老天爺明天就給你禮物了，因為你說好，有感應。明天你最討厭的人就會出現了，看你愛不愛憎、分不分別？「天將降大任於斯人也」，所以諸位學長，你明天就遇到很難的問題，恭喜你，老天爺很看得起你，知道你是真幹。其實我們走在修學的路上，挑境界真的很難做到放下，不肯安住當下真誠、慈悲，都在想給我換個崗位就好了，給我換個團隊就好了，給我換個主管、給我換個下屬就好了，給我換個另一半就好了，都是外面的問題。
　　所以至人除心不除境，愚人除境不除心，他在境界當中，起分別、起愛憎，他的煩惱習氣愈來愈重。至人他知道問題在自己的心，所有的緣分是自己的心感召的、變現的，只要自己不斷放下分別執著，真的就像《西遊記》講的，九九八十一關，過關斬將，自己習氣愈來愈少。境界自己會去轉，不用你去分別它，不用你去生氣了，搞了哪些手段了才能改變，不會的。你至誠心修道，一切聖賢、祖宗自有護佑，而且每一個當下，都是在歷鍊我們最不足的能力。你假如真的認知到這點，就帶著平等心、帶著感恩的心感謝上天的考驗，你在這個境緣是充滿感恩心，你不會好惡、不會逃避。我們冷靜想一想，這麼多年來，我們自己覺得境界提上去沒有？大家陷入沉思。這是個非常嚴肅的問題為什麼？修行要勘驗，我放下了什麼，你不能修得糊裡糊塗。五年、十年過去了我到底有沒有進步？貪瞋痴慢有沒有愈來愈淡？分別心有沒有愈來愈輕？對人不分別、不愛憎，對事當下就是最好的安排，全心全意真誠、慈悲去面對，很多境界就提升上去。
　　假如我們覺得五年、十年過去，好像沒什麼進步，我們還不清楚修道最重要的是放下，放下習氣、放下分別執著。不是我們背多少經書，背了不做長浮華，成何人，背了繼續分別執著很難得力。不分別、不挑境界都是上天的安排，好嗎？你們沒什麼反應，假如大家沒反應，那《孟子》那一段話可能也很難相應，「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚」。你們有沒有覺得，來的都是考你那個最嚴重的習氣？比方說情感很重，就先給你一刀，就是讓你要放下感情的執著。比方你就是特別容易退縮，它就一個接一個讓你沒有退路，你只能破釜沉舟。所以這人不分別得大受用，不挑境界，從自己心上下功夫，除心不除境。愚人，愚昧的人只想著是境界有問題，他人有問題，他是除境不除心，不去觀照調整自己的心。
　　像我大家看得出來，我比較是好好先生，有沒有看出來？我記得我第一年教書，學生不像話，我有一次非常嚴肅的，訓了他們一頓。當我走到學校辦公室，一走進去所有的同事瞪著我：你也會發脾氣？他們不相信我給學生凶，所以第一次凶他們很驚訝。告訴大家，人有一長處就有一個病處，你都是不生氣，該生氣的時候你就氣不出來。「發而皆中節」，你該現怒目金剛，不現怒目金剛，人就得寸進尺，你害了他，你姑息了他。一個人說，我都不生氣的，當然心裡不能起瞋恨心，就是你該義正辭嚴，該為義之上相疾也，該勸他的，哪怕他一下子不能接受，你還是要把道理給他講清楚，等到他冷靜兩天，他就會知道你是為他好。君子之交，有時候為了道義爭得面紅耳赤，直心直接提出對方的問題。不是只是在相上當中互相恭維，內心裡面反而有不認同，又不講出來，有怨又不講出來那不是同參道友。是一心為他，哪怕他一時不能接受，得罪他也要講。
　　這個時代怕得罪人，做不了事，你怕得罪人，那不對的都沒有人去糾正，那團體不就是非不分了嗎？誰還認同是非不分的團體？「善相勸，德皆建，過不規，道兩虧」；「聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親」。我們看到人都是微笑，事實上真正相處的時候，經典都提不起來，笑，笑到最後就皮笑肉不笑，為什麼？很多事該講沒有講，煩惱就來了。無愧於人這個笑容才是真的，該做的沒有做，該勸的沒有勸，內心裡慢慢就怪怪的，浩然正氣就出不來了。《孟子》講「吾善養吾浩然之氣」，把道義擺在第一位。不是自己：我不敢，我怕得罪他，他以後又臉色很難看給我看，我好難受，統統把自己的感受擺第一位。要把團隊、要把正法、要把眾生排第一位，這才是道義，這才是真誠。真的為道義，哪怕得罪千萬人吾往矣！為什麼？一般的人只考慮自己、考慮短的，看得沒有那麼遠，這個時候哪怕你得罪千萬人，你要幹！
　　今天真正道義的事我們沒有去做，站在一個穿得很破爛的人的旁邊，我們都覺得很羞愧，因為我們良心有愧，這是《孟子》的話，「自反而縮」，自己反省這是道義之事，這是正直的，「雖千萬人吾往矣」。「自反而不縮」，一反省自己對不起良心，本分沒有盡，道義沒有盡，站在誰旁邊都覺得很慚愧。我們修道不能修在相上，裝個很和氣的好好先生給人家看。夫妻的道義該勸有沒有勸？五倫關係當中該勸有沒有勸？當我們還害怕勸了以後，我們會損失什麼，那就是貪欲，就是我們心中的執著，就看得出來了。「無欲則剛」，沒有任何貪欲，該做的就去做，沒有任何猶疑、猶豫退縮，這才是養道義浩然之氣。我們沒把真誠仁義演出來，我們怎麼弘法利生？「人能弘道」，不是每個人手上有經典，道就弘出去了，是在我們的身上看到仁義禮智信，看到真誠。我們面對大眾的信任，就要更期許自己要把經典真正落實、做出來，不然那信任之後看到我們言行不一致，信心又退了。我們來是為了弘揚正法，不能最後變成讓大眾不相信正法。
　　剛剛跟大家談到不貪、不瞋、不痴、不慢，所以對因緣不挑境界，對事不挑，安住當下真誠對待。再來，對一切物品要真誠、要愛惜、不糟蹋，「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱」。而人怎麼契入真誠？時時提起仁義。所有的物品，比方一本書，這是十方善心人印給我們看，這印的人、編排的人，包含一千多年前，太宗皇帝、魏丞相，還有當時候所有的大儒，他們費了多大的心血編成了《群書治要》。那怎麼會厭故喜新？那對每一個物品念的都是它的不容易，念的都是它的恩情。這件衣服我姐姐送我的，這個帽子我哥哥送我的，愈戴愈有感情，怎麼會嫌棄？怎麼會厭故喜新？所以人的心境在哪裡提升？在一切人事物當中提升起來的，叫善用真心，善學。善學的人每天都在提升，我們了解到要真誠，就是格物對治習氣，真誠也是決定不做一件對不起良心的事情。
　　我們來看九十七句，「天地有紀矣」，我們一起念一遍：
　　【天地有紀矣。不誠則不能化育。君臣有義矣。不誠則不能相臨。父子有禮矣。不誠則疏。夫婦有恩矣。不誠則離。交接有分矣。不誠則絕。以義應當。曲得其情。其唯誠乎。】
　　『天地』是有綱紀的，我們取法「天地」，就體會很多做人的道理。「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」。我們看天體的運行它有它的規矩，四時的運行春生、夏長、秋收、冬藏，它都有它的規矩、綱紀在的它才不亂。而天地最表的就是無私，「天無私覆，地無私載，日月無私照」，所以它們真誠都是利益萬物。而假如不誠，『則不能化育』，當然天地它是無私的，它能化育。而我們人不能真誠徇私了，放於利而行，一個人做什麼事，都只是先把自我擺在第一位，都怕自己吃虧，都是佔人家便宜，「放於利而行多怨」。走到哪都是惱害他人，都讓人家生怨：那個最自私的人又來了，最好不要跟他同一組，最好不要跟他住在同一個寢室，不然就倒大楣！不只不能感化別人，還讓人生煩惱。
　　我們看這個誠，在我們詞語裡面，誠心、誠信、誠實、誠懇、忠誠。從這些詞我們就感覺怎麼真誠？決定守信用，而且心裡的承諾都要實現。再來，實在沒有絲毫應付別人的虛偽，誠實。忠誠，忠盡心盡力，毫無保留的幫助別人，天下為公，這個都是恢復真誠。誠懇，跟人談話誠誠懇懇，很懇切、很用心良苦、很惜緣分，講話很誠懇，惜緣分的人重情義。你看都是回歸，回歸到真心，我們唯有至誠了可以盡人之性、盡物之性，可以贊天地之化育，幫助天地化育萬物，這是我們人生的價值、人生的目標。接下來，談整個五倫的落實，「人無倫外之人，學無倫外之學」，我們學到正確的處世態度就要落實在五倫關係。學了真誠不落實，那是知識，受用不了，而且落實不能挑人，那又增長分別執著。好，我真誠只對我妹，只對我家的人，其他人不行，那就學不了！
　　『君臣有義矣』，「君臣」，上下領導跟下屬之關係是有道義的，人與人都是道義之交。我們中華民族不講利的，都是道義，而且道義所感來的福報，是生生世世的福報；看眼前之利都是折福，很快的福報就用完了。我們看范仲淹的道義，他的家族九百年不衰，義！他所得的福報無法估量。孔老夫子一生為天下，他的後代二千五百多年還這麼興盛。看利都是很短淺，我們看眼前的享受，在大陸有研究到，這三十年來對於水源的破壞，地表以上的水百分之七十污染，地下水百分之九十污染，而且有百分之六十是嚴重污染，你只看眼前的縱欲。而且相關單位說，從現在開始停止污染，要一千年之後才可以恢復。三十年的代價，現在開始停止，還要一千年才可以恢復，請問大家停止得了嗎？可以，只要我們真幹就能喚醒有緣的人。科學家講一千年才能恢復，那是從科學講的；從心性講，恢復會很快，真的至誠感通。
　　我們看琵琶湖不就是一個證明嗎？那琵琶湖不知道已經臭了多少年，幾十年。江本勝博士帶著三百多人，去給它祝福半個小時：湖水乾淨了，我愛你；湖水乾淨了，我愛你。乾淨了半年！我們現在每一個人都用這樣的心，去祝福我們的地球母親，轉變得很快，念力的力量大到四個字不可思議，想不到的。所以不能看眼前利益，人這一、二百年的浩劫就是沒有聽老人言，聽了邪知邪見覺得要競爭、要戰爭、要鬥爭才能生存，全部爭利，最後上下交征利國危矣，上下交征利家危矣，現在連家庭父子兄弟之間都在爭。「君子無所爭」，孔子的教誨，我們都走歪掉，沒關係，「亡羊補牢，猶未晚矣」，趕緊自己猛然回頭，扭轉乾坤，從自己開始。從今天開始只講真誠，只講道義不講自私自利，ＯＫ？真的，人要進步，沒下決心進步不了，下定決心了死都不怕，就怕念頭再起自私自利。它一起慧劍斷煩惱，寶刀出鞘，不容它有絲毫污染自己的清淨心。
　　大家待會下課，可以到中庭去看一下四大天王，南方增長天王，你要進步，增長天王手上拿的慧劍。每個人身上都要有一把尚方寶劍，斬情絲、斷煩惱，只要跟為正法、為眾生相違背的念頭，馬上寶刀出鞘把它砍掉。真好，真輕鬆，真幹半年就知道不為自己想，才是人生的快樂。太多的煩惱就是為自己自私自利，然後求不得才痛苦。都不為自己，幫別人，別人受益了，我們比他還要高興，真快樂。那天青少年三十幾個孩子在那裡跪拜父母，多少底下的老師、長輩哭得比上面的還要厲害，高興。大家看命運的命字怎麼寫？一個人一把頭叩下來命就變了。尤其對他的父母磕頭，能感激父母的大恩大德，這個人心念一生起報恩，知恩報恩哪有命不改的道理！
　　我們多希望每個孩子，十三、四歲就能把頭磕下去，最好是生出來就能把頭磕下去。現在我們看三歲、四歲的孩子，歡歡喜喜給爸爸媽媽磕頭，我們對得起後代，不能讓他們再走我們的人生彎路。我們從小自私自利連給父母磕頭頭都磕不下去，最後勉強磕下去。所以還是要老實，不是很明白，不是很願意，照做，做了就知道原來磕下去太舒服了。突然覺得那磕下去，跪著跟父母講話好舒服，站著跟父母講話不舒服，那個只有做才知道。真正我們對父母不傲慢、不記怨，你的心靈恢復真誠，那是真舒服。對父母還有不滿、還有成見、還有不高興，決定不知道人生的真樂是什麼，放下這些欲望習氣真心才能現前。
　　這裡講到，君臣是有道義的，『不誠則不能相臨』，就是不能相處共事。太宗皇帝有一次面對一個人來上書，說到朝中有邪佞之臣，這邪佞就是謀私欲、巴結諂媚的臣子。太宗說我的臣子都是賢良的，沒有邪佞之人，你怎麼說有邪佞之人？結果這個人說皇上，你只要裝大發雷霆，就突然很生氣、無理取鬧，罵完以後，看有沒有人敢馬上提出來：皇上，你剛剛不對。假如他提出來，這就是正直的人；假如他都不敢提出來，甚至還呼應你，那個人就是邪佞之臣。諸位學長，這個方法好不好？太宗就說到了，他說君王對於整個政治來講，就像河川的源頭，源頭污染了，底下的中下游怎麼可能會清澈？君王不真誠，怎麼可能臣子跟老百姓會真誠？現在君王希望臣子真誠正直，可是君王卻用詐術裝大發雷霆，來對待臣子，自己用詐術，然後要底下的人真誠正直，這是不可能的，源頭污染了怎麼可能水會清澈？
　　大家不要小看意念，假如領導者真的都是裝模作樣，在試探底下的人，這個意念會不會轉移？會，底下的人也這麼幹。一個領導者對底下的影響在什麼時候？Anytime，anywhere。你常常疑心疑鬼的，你身邊帶出來的人，就疑心疑鬼；你常常批判別人，你帶出來的人，都是批判別人；你脾氣大，身邊的人一點一滴就脾氣大。除非他已經有辨別能力，他不受你影響，不然一般人與人一相處，互相影響。所以真正有責任感的領導者，隨時謹慎自己的言行，不可以誤導底下的人。這個時候講每一句要依照經典，不能依照自己的意思，這才是真正的慈愛。不然底下的人，你是領導他很恭維你，慢慢的講話就隨便，可能就誤導底下人的知見、人生態度。
　　我們假如不深入經典，很多時候我們覺得那個人很厲害，其實那個人的態度是錯的。比方剛剛我們看這個人的方法好厲害，裝發脾氣就可以判斷出來誰正直、誰諂媚。幸好太宗太有智慧，他從哪裡看？起心動念。「因地不真」，這個念頭是手段，不是真誠，「果招迂曲」，怎麼可能回應臣子的真誠跟正直？所以修行人首先學吃虧，不要怕被人家騙，一怕被人家騙每天疑神疑鬼。反正你被騙一次、被騙兩次不就學乖了，學到經驗以後，他真的再騙你，你還給他騙。最後有一天他終於知道，你明明知道了還不揭穿他，他羞恥心就出來。當然前提是他所造成的問題不會傷害團體，學問都有通權達變的。而且告訴大家，你假如不欠他，他要騙你也騙不了，也騙不走。我們對人不懷疑，真正發覺他有問題了，正直的提醒他，而且那一分提醒不是生氣，不是厭惡他，也不是跟他對立，而是疼惜他：你有明德本善不能這樣糟蹋自己。自始至終，不被他人的錯誤行為，影響自己對他的真誠。
　　所以太宗講到，他就想以自己做榜樣，讓誠信布於天下，決定不要用詐術，而且他就是特別討厭曹操常常用詐術，他提到魏武帝曹操，對他的這種詐術不齒、不認同。接著太宗怎麼講？你的建議雖然很用心，但是朕不採取。他也沒罵那個人，畢竟他是為了提供一個意見，太宗這個應對進退都是人生的智慧。你可不能你真誠，人家提那個意見，你就瞧不起他，把他壓下去，你還是要肯定他為國出力的這分心。我們不要下屬提的方法，我們覺得比我們差：拜託，你這個方法這麼差，我的最好。那麻煩了，以後你身邊的人，沒有一個人敢提意見，一提意見就被人家罵笨、罵差。好，都你幹！那你就帶不了他們。他們那一分付出的心你要肯定，你要教他，你要把他的能力不斷帶起來。真正好的領導，是當他要離開這個崗位的時候，有三個、有五個人同樣的能力，可以擔起這個工作，這是真正忠誠的人。假如當主管，別人都不行，只有自己行，那是名聞利養很重的人幹出來的事情。他有我慢在裡面，他的能力就壓住了所有人去發揮。「獅帶群羊，羊亦獅」，一隻獅子帶所有的羊，可以以把羊都帶成獅子，這才是好的領導者；「羊帶群獅，獅亦羊」，羊帶著群獅，都把群獅變成羊，他的退縮、不敢承擔就慢慢影響。
　　接著，『父子有禮矣，不誠則疏』，父子之間有父子的道、天性，所以父子之間是恭敬、有禮貌的；不真誠則會無禮，然後會疏遠。《弟子規》當中那些教誨，「入則孝」，都是孩子對父親的禮節，他做著做著就內化了。爸爸我回來了，爸爸早上好，爸爸您渴不渴、要不要喝點水？這些恭敬的態度。接著，『夫婦有恩矣』，夫婦之間是有恩義的，其實我們看，提起道義、提起恭敬有禮、提起恩義這是真心，就跟真誠都是相應的。不誠就是把恩義拋腦後，就不誠，『不誠則離』，就會忘恩然後離異，忘記另一半當初的辛勞，還有跟我們胼手胝足的恩德。我們剛剛才一起學了，「糟糠之妻不下堂」，所以夫婦之間「恩欲報，怨欲忘」，心裡所放的都是他的付出跟恩德，任何摩擦、不愉快，哪有住在一起不有摩擦的，統統放下，這誠就體現出來了。
　　『交接有分矣』，「交接」就是結交朋友，是有情分的、是念舊的。不講情分、不念舊就不真誠，『則絕』，就會無情而絕交。『以義應當』，以道義的存心，「義」是什麼？「義者，宜也」。《中庸》講的「仁者，人也，親親為大」，這個仁慈是做人的根本。從哪裡落實、從哪裡體現出來？從先孝順父母開始。義者，宜也，道義就是所做的事恰到好處，適宜，比方以前的人有什麼爭執，去找這個家族裡面最有威望的人，來請他評評理。他評理情理法兼顧，他一講完：對對對，他講得對，大家都服了。「以義應當」，因為他的言語，讓所有的人都知道，他是為他們著想，為整個團隊、家族著想，大家的正念被他提起來，歡歡喜喜接受他的勸告，合情、合理、合法。
　　『曲得其情』，「曲」就是詳細了解情況，能夠體察實情。不能體察實情，不能體察對方的心意，你所提出來的、所講的，跟真實狀況不一樣，對方就會覺得被誤會，會很難受；所以不要急著去判斷，先客觀了解情況。我們現在有時候脾氣大，比較我慢，一看到一個動作馬上就下判斷，就誤會人。有一句教誨非常好，我們之前在，「言語的修養」，當中有提過，「論人之非，當原其心，不可徒泥其跡」。比方你看到他的現象，你覺得他做錯了，可是他去做這件事的那分心可能是非常善的，你一下子否決了，他就會很痛苦。比方孩子看你回來了，高高興興端杯熱水，趕緊讓媽喝上熱水解乏。因為太高興，跑得太快跌倒了，把你花了三十塊的茶杯給摔破了。
　　怎麼辦？非，我們人很容易著相，一著相了，貪瞋痴全起來。不著相了，體會他的心，你馬上那個言語就感通：孩子，媽知道你是為了讓媽解渴，是體恤媽，這個孝心真難得，來，先把東西收拾好。你的孩子本來是一愣，本來等著要被罵的，你是這樣的春風吹過來，孩子會感動多久？摔破都摔破了，罵它就回來了嗎？假如你罵可以回來，趕快罵、痛快罵。又回不來，而且罵了之後，到底是孩子一生正確的心境跟健康的人格重要，還是三十塊重要，秤一下哪裡重要？孩子的人格，標準答案。標準答案只在考卷出現，在現實狀況很難出現，要出現才是學儒，不出現還是搞知識，背東西而已。讀書貴在變化氣質，自己的心真正跟厚道相應，跟念念為他人相應，一相應這些句子你全懂，因為這些句子都是聖賢人的存心，你跟他感通！
　　不是要人家一句一句給你講，舉一要反三，現在反三有點不夠了，反一切。知道要厚道，馬上把心轉成厚道對一切人；知道要恭敬了，馬上對一切人事物全部恭敬，那你就是太善學了。好，所以你原他的心，他體會到，他覺得媽媽就是最理解我的人，你講什麼話他都聽。他覺得媽媽都不理解我，每一次見我就是罵我，他跟你的距離就愈來愈遠了。你的下屬做了一件不對的事，但是他確實為團體，你先沒罵他，馬上肯定他：犯錯沒有關係，可是你這一分心太可貴了，方法我們可以好好再來檢討。你不罵他比罵他，他的反省更深，我們現在就是逞一時的情緒，結果把人與人的關係搞得一大堆隔閡。
　　再來，「曲得其情」，要體恤到對方的心意，而且要欣賞對方的善根、可貴的地方。可不能用自己的高標準去衡量他，比方我們說學習有四個階段學、道、立、權，學了以後能夠去做、去行道，行了以後，任何境緣都屹立不搖，這是第三個階段，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。再提升，變什麼？權變，通權達變。今天你的下屬他面對一件事情他能立，他說領導，我們要守法。不容易！他能立，任何狀況他都覺得要守法。可是很可能你是達到權，但是你可不可以否定他的立？可不可以？你否定他的立，那他這分可貴的特質就被你給抹殺掉。而且我們為什麼會去抹殺一個面對境界，能這麼屹立不搖的人？那就是我們太傲慢了。你就無法去欣賞每一個人的，那種特別的善良、特別可貴的地方。我們就是我覺得怎樣怎樣，就拿一大堆自己的標準去衡量人，就沒有辦法跟人家交心。不只不傲慢而且還怎麼？處處先反省自己。
　　我們現在當領導要慎重，尤其學傳統文化以後比較容易，第一個拿道理壓人。第二覺得什麼都會，好像學傳統文化什麼都會，都不請教人，不好學。這都是很大的一個陷阱，自己的一個錯覺掉到一個坑洞裡面去。第三就是不容易反省自己，都是下屬錯，都給下屬開藥方，其實自己病得最重。比方說下屬不反省，請問我們反省了嗎？我不反省，我怎麼教下屬反省？這不是很實在的事情嗎？恕、恕！「所求乎子以事父，未能也」，所求於下屬自己不先做，未能也。你要求下屬反省，我反省了沒有？我沒反省，我要求下屬，他能接受嗎？鐵定人家沒法接受，而且很難理解。所以真正守恕道的人，「君子無諸己，而後非諸人」，我們自己沒有那個習氣了真能反省，才能去提醒別人，讓別人去檢討他的不反省。我們自己沒做到，不能去要求別人；不然別人沒法接受，不服。沒法體恤人情事理，根本不懂恕道了。
　　我們現在要要求孩子什麼德行，問問自己做到沒有？要求家裡的人，先問問自己，自己做到沒有？我們現在很容易變成嚴以律人，寬以待己，這真修道修到邪門歪道去，顛倒了，跟君子之風反了，真的，一不小心就染著，傲慢就起來。學得多了，課講多了，有權力了，這些習氣都會起來，我為什麼跟大家講得這麼順？因為我這些問題都很嚴重，所以講自己常做的事就很順。在這裡也是懺悔，惱害太多人，對不起身邊人對自己的信任，不能隨順習氣，要珍惜他們的情義。所以師公（李炳南老師）又有一段話，「見人錯事不指責，要協助」。
　　松下幸之助德行非常好，不是因為他賺很多錢，他能對全世界有這麼大的影響，跟他的財富無關，跟什麼有關？他的德行，他把傳統文化的精神落實在企業裡面。有一次他的一個廠長去醫院陪母親，結果那一天剛好工廠失火，工廠燒掉了，損失很大。這個廠長心裡想：鐵定這工作丟掉了。松下先生安排沒有降他的職，把他調到另外一個工廠，然後跟他講，你母親生病，我都沒有關心到是我的不對，你先再放幾天假，母親調養好了，你再回來上班。大家想一想，這同仁跟了他幾十年，他的為人松下知不知道？很清楚。他決定是負責任的人，但為什麼這一次變這樣？因為他母親病得很重，他心不安。所以松下反省自己，為什麼這麼高的主管，沒體恤他家裡情況，讓他好好放假去安心。然後再交辦一個人去負責代理廠長，可能這個事就會處理得比較好。他不安心又急著趕去醫院，出情況了。
　　大家想一想，當領導者要冷靜，太重要了，請問工廠燒掉了，能回來嗎？這個時候生氣有用嗎？當下松下反省自己，大家想一想，這個員工往後會怎麼樣？那是一心一意忠誠付出。再來，這一個態度，決定讓所有的員工對團隊形成強烈的向心力，這樣的領導者值得跟隨，遇到事的時候首先反省自己，不是指責別人。「天時不如地利，地利不如人和」，每個當領導的人，當你講那三個字對不起，那對你的修養、還有對你的團隊有多重要！我們那對不起講不出來的時候，對團體、以至於對正法有多大的損害！我們常常念著不求有功，但求無過，承認錯誤都提不起來，怎麼可能會沒有過？這傲慢低不下頭、不肯認錯害死我們！《弟子規》講「聞過欣」，底下人提得對趕緊感激他，然後道歉。君臣如父子，一個領導者珍惜這一分情義，你真改了，那最感動的、最佩服的就是下屬。誰不願意跟父母、誰不願意跟領導，一點隔閡都沒有？那是人間的樂事誰不願意！可是團體的風氣要靠我們領導者來做，不可能去要求底下的人。
　　上行下效，風行草偃，所以我們學《群書治要》，那對領導要求是很高的。「左史記言，右史記事」，一舉一動都要對得起天地，不然掌了權力就是最容易墮落的時候，《孝經》講的「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。今天一句還沒講完，大家不要著相，雖然一句還沒講完，抄了好幾句了，回去要背。你看我又叉腰了，動怒，你看習氣這麼重。伊斯蘭聖訓要背，剛剛寫在黑板那些句子，對我們修道幫助都很大，都是古聖先賢留給我們精闢的教誨。
　　接著講「曲得其情」，你了解實際情況，去理解每一個人，去幫助每一個人，在這個事情當中得到啟示，得到正確的引導，他經一事就長一智，他感激你的栽培。能做到「以義應當，曲得其情」，唯有時時保持真誠心才做得到。誠信、誠信就是不懷疑人，在《論語》當中夫子有講到一段話，「不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎」。不逆詐，這個逆就是逆料、預料，不預先預料別人會不守信欺詐。不億不信，不去揣測別人會不守信用。因為我們今天事先就好像在那裡揣測，好像在那裡預料別人會欺詐、不守信，而且還真的被我們給猜中，這樣是厲害嗎？這樣是賢人嗎？抑亦就是反過來思考，他先發覺了這些欺詐跟不守信，這樣是賢德的表現嗎？孔子說是賢乎？就是打個問號。因為被你給猜到一、二次了，你就愈相信你自己的判斷，你就非常有可能會誤會他人。那個誤會嚴重的時候，可能這個人一輩子都不想見到你了。
　　而且你的團隊把猜別人當作本事，每個人都在猜別人那就麻煩了。而且會讓人家感覺什麼？這個團體又在批評人，又在那猜那個人會怎樣怎樣、怎樣怎樣。不要懷疑人，人之初，性本善，要相信、恭敬每一個人，毋不敬，不要亂猜別人。你該給他勸什麼，你該給他講什麼，真誠去做就對了，不要夾雜這些懷疑推斷，就事論事該提醒他、勸他，然後不要去疑神疑鬼的。而且你真的完全信任人，不會有這些念頭。至誠現前，「至誠之道，可以前知」，你至誠現前的時候，你的德能恢復，很多事情還沒發生你可以知道。甚至於這個人的一個動作，你就可以預料到他可能會有什麼情況，你要提醒他。對不起，我不能再講下去，因為我還沒到這個境界。
　　但是這是經典的，我真的遇過這樣的人，後來他身邊的人說，每一次都被他算準，都事先提醒我不可以這樣，我沒聽他的話，出事了。可是他提出來都是為了愛護對方，最後對他的話不敢懷疑。所以人誠心現前那個能力很強的，你看三教聖人對幾千年後的社會現象，在經典裡面都談，談得這麼準，有沒有？佛陀三千年前就看到我們現在，「有一少一，思欲齊等，適小具有，又憂非常」，貪欲一直在增長。包含劉伯溫、孔明，他們推測幾千年後的事情都很準，有沒有？他們那個境界到了。好，不要去求，你在那裡知道未來、知道未來你會著魔。那是自自然然，你放下習氣它自然恢復的能力，不是貪求來的。
　　我們念一下這第二句，就可以具體真誠怎麼提升，念了這一句我就有講到兩句，不是只有一句而已。不過這一句確實是讓我們知道怎麼提升真誠，我不是耍計謀，不然我就不真誠了。我們一起念：
　　【君子養心。莫善於誠。致誠無他。唯仁之守。唯義之行。誠心守仁則能化。誠心行義則能變。變化代興。謂之天德。】
　　這一段話告訴我們，修道最重要的就是養心，提升心境，放下習氣最後恢復明德，而恢復的方法，就是從真誠下手，沒有比真誠更好的。要達到真誠怎麼做？時時保持仁義的存心。『唯仁之守，唯義之行』，信守仁德，實踐道義，這樣去做。我們看仁不自私，義不自利，把自私自利放下，仁念念為對方想，愛護他，你要愛一個人首先你要把自我放下，這個下手處念念為人著想。然後做任何事情「唯義之行」，循著義理合情合理合法去做。我們看隋朝時候辛公義先生，他在岷州當刺史，一個省的省長。他當地只要有人得瘟疫了，全家人就把他丟出去不照顧他，這是孝義道絕，都不講孝，不講道義了。結果您看他做合情合理合法不讓人難堪，他把這些病人全部移到他的廳堂，他辦公的地方，找來最好的醫生把他們醫好。他沒有去指責這麼做的人，他是父母官由他先做，由他先把道義做出來，治療好了之後，讓他的家人來把他帶回去。所有來帶的人，全部頭都不敢抬起來太慚愧了。
　　所以整個岷州喊辛公義先生叫慈母，他把這個地方的良心救起來了。人假如能把父母丟出去不管他，這個人已經變行屍走肉，良心已經先死了。古人寧可為了良知捨去生命，也不想違背良知而苟活。他整個行為『誠心守仁』，真誠的心「守仁」，念念為百姓著想，『則能化』，能自己先正己，自己先做到仁道，然後教化了百姓。而且本此至誠的心又『行義』，則能改變風俗，使之去掉這個惡習，確實改變了岷州的風俗習慣。『變化代興』，就是以仁義來教化百姓，讓百姓斷惡修善形成風俗。『謂之天德』，就與天同樣的德行，上天有好生之德，那就不枉我們做炎黃子孫，做人的這個緣分。好，新的一年，祝福大家道業精進，家庭幸福美滿，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，還有進修班的學長們，大家下午好。我們《群書３６０》今天進入「貴德」的第四個綱目，就「誠信」，我們看到真誠、守信，這個信也是對得起自己的良心。剛好今天是二０一一年十二月三十一號，最後一天，那我們今天一起探討「誠信」，是不是偶然的？人世間沒有一件事是偶然的，都是一種招感。可能上天、老祖先要提醒我們，我們處世最需要的，就是「誠信」。我們真正對父母真誠了嗎？對祖先真誠了嗎？甚至於我們還不知道《百家姓》當中，我們的始祖是哪個聖賢人，我們都還不認識。我們受到老人家的庇蔭，卻從來沒有念他們的恩德、他們的聖德。所以「慎終追遠，民德歸厚」，人懂得知恩報恩就厚道，才會真誠。
　　我們再反思處事待人接物，與人相處，首先是想到自己，還是想到他人？能處處為人著想才能真誠。都先想自己，這顆本有的真誠，就被自己的欲望給障覆住了。「欲令智迷，利令智昏」，所以真誠是道德學問成就的關鍵。其實「學問之道無他」，孟子所說的，「求其放心而已矣」，就是把我們迷失的真誠心找回來，這叫真實的學問。《中庸》當中有一句話講得好，「誠者物之終始，不誠無物」，這個物是指萬事萬物，我們看萬物得以滋長，是因為天地的誠、天地的無私供養，萬物得以成長；這萬物，天地假如有私了，那可能萬物就很難成長。我們看雨下下來，決定沒有說下東邊，不下西邊，下北半球，不下南半球。有沒有看過上天在收保護費的？講條件的、還漲價的？「天無私覆」，它沒有私心；「地無私載」，大地公平，平等慈悲萬物。哪怕你把最髒的東西給了大地，它沒有絲毫的埋怨，還是一心成就萬物。就像我們的母親一樣，我們惡言惡語向著母親，母親沒有一絲責怪，還是一心一意為我們著想。
　　所以人真的良心發現的時候，會對自己過往當中，對父母種種的傷害感到非常的懺悔。而我們面對母親懺悔，我們面對大地母親有沒有懺悔心？人類現在被欲望障覆得太嚴重，把大地母親糟蹋得體無完膚了。為什麼中華文化可以救世界？中華文化是天人合一的學問，它知道地為母親，不可以糟蹋。現在地球每一年消失的森林，森林是地球的肺，消失的森林兩千萬公頃。大家知道公頃有多大嗎？一公頃是一百公畝。一公頃已經很大了，一年損失多少森林？兩千萬！我們是怎麼對待大地母親的？其實萬法唯心生，所有的現象都從人的心境反射出來的。在最近的距離從家庭看，可以看到我們的人，他是怎麼傷害他的母親的。放到天下去看，由這一顆自私自利的心，又可以看到他是怎麼傷害大地母親。傳統文化從小可以看到天下的情況，因為都是自己的心延伸出來的行為。所以自私自利障住了真誠，不能對父母真誠，也不能對天地真誠。
　　以前的人，我們的古人，哪有糟蹋大地的道理？古人發現石油、發現煤礦不採。石油好像整個地球的血脈一樣，他知道只要開發了這些資源，可能人類的壽命就不知道剩多少？可以考慮得這麼深遠，不破壞自然。所以霍金先生已經說，人類只剩兩百年的壽命。但是還有一句話提醒我們，叫「浪子回頭金不換」，還可以回頭，還來得及，不要等到來不及了那就後悔；現在的科學家說不等兩百年，可能只有一百年。我們堅信老祖宗的教誨，至誠可以感通，至誠可以轉變劫運。所以《中庸》講的，「誠者物之終始，不誠無物」，真誠達到了，自性本有的智慧、德能、福分就會現前，明德就恢復。又有智慧、又有德能、又有福分，決定可以化解災難。一個人恢復明德那個力量都無量無邊，更何況一群人積極的恢復明德本善，那個力量都不得了。所以一個地方，有一個真正斷惡修善、真正修行人，那個地方不遭難。
　　諸位學長，請問那個人是誰？你們怎麼無辜的看著我？「誠信」、信念，要有責任感。從《易經》講「積善之家必有餘慶」，一個祖先有德庇蔭後代，一個有真實智慧德行的人，當然也庇蔭到他身邊周遭的人事物，這同樣的道理。我們剛剛講到，真誠他就恢復明德，他的道德學問成就，所以誠者物之終始。修行這一件事要靠真誠才能成就，包含家道，真誠對父母、對另一半、對孩子，你的家道可以興盛。你在團體、在各個行業真誠團結同仁，服務大眾，你的事業會成就。你摻雜私欲私利，不誠無物，這個事業遲早會垮下來的，「無物」就是不可能有成就，不能有絲毫僥倖。我們的心念當中摻雜絲毫自私自利、名聞利養，道德學問是決定不可能成就的。所以我們面對這些教誨，就不能摻雜絲毫僥倖的心態，要真誠、恭敬相信這些經典的教誨，真誠、恭敬就通自己的明德、性德，都還是回到誠敬。
　　「君子務本，本立而道生」，真誠就是根本。因為人一摻雜不真誠，私心、私欲會開始擴展，最後會有很多藉口來合理化自己的欲望。我們看現在這個社會，好像賺錢的人是老大，全家人只要靠他吃飯，他錢賺最多，所有的人都不敢講他，他也覺得他最了不起，對父母講話也很大聲，那顛倒！他的真心不見，他跟父母之間的天性不見了。真心就是天性，每個人本有，一定可以恢復，可是我們現在要想真誠是被什麼障礙住？為什麼我們人與人相處，這真誠提不起來？得把它找到才能改善。有沒有人說我這個人就想虛偽，我不想真誠，你們有沒有聽過這樣的人？有沒有？沒有吧？所以不真誠其實人是不快樂的。他跟人家勾心鬥角他也很累，夜闌人靜的時候很空虛是吧？一心一意為別人好，我們看他好像挺累的，人家躺下去睡覺，三分鐘就睡著了，他良心無愧於一切人。我們計較來、計較去，躺下去還在那裡想，明天要怎麼耍手段，還要吃安眠藥，君子樂得作君子，小人冤枉作小人。
　　我們在那裡籌劃半天，該是你的還是你的，你用那些巧詐的手段，幹什麼？用那些邪惡的念頭、習性去做幹什麼？那不就自欺又變欺人，真的自欺了。隨順習氣不讓自己的明德恢復，那真是自欺，那很可惜。人身難得，中華民族難生，正法、聖教難聞，我們還繼續自欺欺人那就太可惜了。大家看過「暖春」沒有？有。沒看過的今年一定要看，不要等到明年。這一片真的，是這主角爺爺跟小花那都是真正至誠之人，感動人，不願對不起良心。小花被遺棄，老爺爺把她帶回來撫養，感動到村長感嘆的說，一個大字不識的老人，不識字的人，我們都是大學以上的學歷，我們比得上他嗎？一個大字不識的人，卻真真實實做了一回人。為什麼他做了一回人？他一生沒有做對不起良心的事情。
　　大家聽到這裡，不要氣餒：我已經做了一些。浪子回頭金不換，所以人這一生只要覺悟，你的人生就放大光明，不覺悟可能又要繼續造孽了。所以只要覺悟了都不會嫌晚，「從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生」。我們面對新的一年，調伏習氣趕盡殺絕，這個真誠才能夠現前。剛剛我們講到「暖春」裡面，晚上最睡不著覺的人是誰？大家開悟了沒有？嬸娘最睡不著覺。你看那個影片裡面，她翻來覆去的頻率最高有沒有？這不是已經告訴我們，其實違背良心、違背道德的人最苦；等到她真正放下的時候，她就最樂了。她真正用愛心去對待小花，她自己的快樂人生也到了。所以她的痛苦來自於自討苦吃，不願去愛人，自己心裡有私欲了，一定要自己生一個，排斥小花甚至要陷害她，造成自己種種痛苦。
　　看了這影片以後，以後要不要跟惡人生氣？要不要跟壞人生氣？要不要？看電影要會看，會看看一部電影就開悟了，看完你的整個人生態度完全轉過來。你看完這個影片相信一件事，「精誠所至，金石為開」，任何人都可以感化，只怕自己誠心不夠。一個小孩感動那麼多人，她為了給她嬸娘能夠生小弟弟，一下完課就去抓蚱蜢，叫螞蚱是吧？那種誠，你看當下她嬸娘不就流下淚來！我們能不能面對所有看我們不順眼的人，我們用這樣的態度去對待他？就感通，天地都感應。人誰願意競爭、鬥爭、戰爭？沒人願意。但是他感受不到真誠的時候，就會隨波逐流；有好榜樣出現了，誰不希望真誠對待。我們大馬，馬來同胞都信回教，回教有一段聖訓，我們要常常體會而且去做到。等這些馬來同胞被你感動了，他說你的修養這麼好，你都跟誰學的？你就說跟《古蘭經》學的。ＯＫ？你們都沒什麼反應，你真正做了以後，他們對自己的《古蘭經》肅然起敬。
　　做一個比喻，比方說你的德行感動他，他說你是跟誰學的？你用真誠的眼神看著他，我跟你爸學的，我跟你媽學的。他說我跟我爸媽二十幾年，我都沒學到這個，怎麼是你學到了？我們師長高度的慈悲跟智慧，他到天主教去講《玫瑰經》，你看把天主教徒的羞恥心都喚醒了。人家佛教的大德高僧，學你們的經典，學得更用心，再不認真學，怎麼對得起聖母瑪利亞、對得起《玫瑰經》？好，那背起來。《古蘭經》聖訓，「可以化敵為友」，真的化敵為友，代表人心轉變，天災就化解了。孔老夫子期許我們「仁者無敵」，心裡還有跟人對立、衝突，就大錯特錯了。第一「在憎恨與喜悅的日子說公道話，接濟與我斷交的人，照顧與我絕情的人，原諒對我行不義的人」。我們從這些教誨當中，都可以體會到如何恢復真誠，如何恢復明德。傳統文化沒有別的，就是恢復自性、恢復明德，自己自性一恢復，明德一恢復，你一定感化身邊的人。為什麼？因為你有德行，因為每個人都有本善、都有明德。
　　所以「大學之道，在明明德」，明字就是恢復。怎麼恢復？從格物下手，你得除去這些習性、欲望才能夠恢復。「誠者，天之道」，《中庸》講，真誠是每一個人本有的天性。「誠之者，人之道也」，誠之者就是學習恢復真誠，就是人這一生要走的修行的道路。「率性之謂道」，依循經典、性德讓自己恢復明德，這就是人的正道，人這一生要走的修道。其實人這一生最重要的一件事，就是學習，就是提升自己的靈性，恢復性德。其他任何東西都是帶不走的，也沒有辦法佔有的，生命有限，慧命無窮；還想帶走什麼那叫欲望，真誠又被障礙住了。曾國藩先生講了一句話，對我們恢復真誠很有幫助，叫「一念不生是謂誠」，一個妄念都不生，才能恢復真誠。
　　我們從這四句來看能不能一念不生？我們看第一個好喜歡、好高興，貪愛了還誠嗎？氣死我了還誠嗎？心有所好樂不得其正。心有所忿懥不得其正，你脾氣一來，就被脾氣給控制住了，還有誠？所以真誠裡面沒有什麼？沒有貪、沒有瞋、沒有傲慢、沒有懷疑、沒有分別、沒有高下，才能恢復誠。可是問題是我們有沒有看到自己的分別執著？你看不到每天它做主，你怎麼把它放下？所以還得對照經典才知道什麼是分別，什麼是執著，什麼是習氣。不然我們幾十年來過的是什麼日子？認賊作父，把煩惱習氣當父親供著它，我這個人就是這樣，不然你想怎樣？拿他沒辦法。你知不知道我脾氣已經改很多了，假如是十年前你這樣跟我講話，你可能待會就要叫救護車。講這種話還差得遠，還在隨順習氣給自己合理化，我已經進步很多！拜託一下好不好？
　　當然假如人家這麼說，你也不要教人以善毋過高，人家已經承受不了你還硬要要求他，那叫控制，那叫貪求，又不誠了。開口便錯，動念即乖，沒有高度警覺，這一個念頭錯，就不知道相續多少個錯的念頭；一句講錯，就不知道緊接著又錯幾句話。所以恢復真誠，首先第一點要老實、聽話，才恢復得了。老實、聽話、真幹，跟著經典老老實實做，不是經典說的教誨不說，不是經典教的行為不做。假如不這麼做，那我們還是跟自己習氣學，不可能是跟經典學。我們要不要恢復明德？要不要？你們的意願不是很高，我就不要再強迫大家，一切隨緣，聖賢人絕不強迫人。「誠者，自成也，而道，自道也」，這個大道要你自己肯幹，才修得了，別人勉強不了。所以自助者天助，自救者天救，他那顆想向上的心感應聖賢、祖先來護佑他。但天棄自棄者，你自己放棄自己隨順習氣了，誰也幫不上忙。
　　首先要恢復真誠，隨順聖賢教誨，不能隨順自己煩惱習氣，才是跟聖賢人學，跟經典學。其實我們是太聰明，聰明反被聰明誤，修道沒那麼難，但我們不肯照著做：這樣做真的就可以成聖賢了嗎？就開始有這些念頭。明明《尚書》說克念作聖，「聖罔念則作狂，狂克念則作聖」，你只要這個念頭轉成正念，你當下就是聖賢人。難不難？hello不難吧？一念之間，接著是念念保持。怎麼保持？用功不懈怠，就這樣而已，講完了。所以《老子》說「大道甚夷，而人好徑」，大道是很平坦不是很難走的。可是人一看到這條路，說有沒有捷徑可以走、可能我的方法更好。你就不聽聖賢、不聽師長的話，自己繞圈，繞繞繞了五年原地打轉，算不錯了，一般都是往後退，不進則退。
　　《孝經》裡面「卿大夫章」講太重要，「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行」。你得所有的言行依照經典，你才能循規蹈矩，就像人做一個模型，他入一個模子然後出來就成形了。「無規矩不成方圓」，你得先照規矩三年五年，你一言一行就跟聖賢的氣氛相近了，就學成。《論語》裡面，「子張問善人之道」，你要成為一個善人應該怎麼學？孔子說「不踐跡，亦不入於室」。這些話都很重要，可是我們現在讀多了，也不知道其中的含意，變成在背知識。善人之道不是聖賢之道，還要更要求，這最低標準不能不守。都很好，捨不得擦掉，你看貪念又起來，你們都記好了我就把它擦掉。你要踏著這些榜樣的足跡，他怎麼教，你要怎麼做，要踏著足跡，要踐跡。你不循著他的成功之道去走，他怎麼成就道德學問你不學，你怎麼可能登堂入室？進不了門。
　　所以一個人道德學問要成就，要「從明師受戒，專信不犯，精進奉行，不失所受」。明白的老師，師長教學五十三年，老人家的教誨，你時時不能忘。再來，孔夫子的教誨你要時時放在心上，孔子「述而不作」，孔子講每一句話都是跟經典相應，我們要學。孔子成聖人他學習的態度，「述而不作，信而好古」，述而不作是不傲慢，不依照自己的意思去做事情，不依照習氣，要依照經典，依照古聖先賢。信而好古，沒有絲毫懷疑經典，那好古是念念不忘古人的風範。所以喝湯的時候看到堯帝，在牆上看到大禹，夢中夢到周公來給他教誨，至誠感通。大家有沒有夢過七十二賢來給大家摸摸頭？假如沒有，要反思。
　　我那天跟一個好朋友談，他說他最近做了個夢，夢到有個女子四十來歲，當他走近他的時候，他感覺到全身好像充滿了歡喜、溫暖，非常的喜悅，好像就是那種天堂的感覺，沒有絲毫的煩惱，感覺到她的慈悲。他問我，什麼意思？我現在副業幫人家解夢，當然我不會解夢，只是說透過一個夢，當下給我們什麼人生啟示，大家交流一下。大家注意看，四十歲的女子表什麼？表母親、表慈悲。所以這個夢就是期許我們，能不能讓所有來到我們生命中的人，感受到這分真誠跟溫暖，感受到那個安全感，感受到他的人生從此安樂，不再痛苦。我們能不能達到這樣的修養跟能量？科學家叫磁場，大家願不願意達到這樣的磁場？我有點講不下去了，「學貴立志」，我們要遠大的志向才有動力。告訴大家，人這一生就是要有志氣，你沒有志氣你沒有辦法提升，因為你否定自己的力量太強，就把你往下拉。
　　《弟子規》最後一句有沒有讀進去？「聖與賢，可馴致」。而且要有一個態度，這一生只要看到一個人做到，我也要做到，夠志氣！還不是孟子的標準，已經有人做到你才做。孟子的標準是什麼？《孟子》講到「待文王而後興者，凡民也」，你要等待文王這樣的人出現，你才肯照著做那你是凡人。真正的英雄豪傑，沒有一個人做，他還是堅定不移去做，沒有一個人學孔子，你還是學孔子，這個才是志氣。更何況我們眼前，師長老人家做到了胸懷天下安危，十幾歲就想著讓天下人讀聖賢書，感得生命中三位明師教誨，成就這麼高的智慧學問。一生不為自己，活得這麼自在，哪有吃虧！我們見過太多，第一次見到師長，哭得止不住眼淚。有沒有人看到我們一直哭？因為被我們傷害得很厲害，人家那是慈悲的力量，我們這是殺氣，不行。假如你生命當中，有人想到你就氣得哭，要趕緊調整，這樣的人生有點方向錯誤。「仁者無敵」，不能跟人結這種對立、衝突。
　　我很幸運見過幾位這樣的大善知識，那種真誠，一開口對方就流眼淚。現在這個時代多需要這樣的慈悲，讓所有的人因我們的慈悲，對聖教生起信心。為什麼現在那麼多地都陷下去了？因為人與人的信心危機太嚴重，信是基礎，沒有誠信，五倫關係搖搖欲墜。聖賢人做到了，我們也要做到，這是我們本有的仁慈。「仁者，人也」，慈悲是每一個人本有的真心，是可以恢復的。「成己仁也，成物知也」，成就自己最重要，就恢復這個真誠慈悲，成物你要用你的智慧，有慈悲又有智慧，善巧方便、循循善誘幫助他。你看這都是《中庸》裡面的教誨，《中庸》最核心的，就是講這個「誠」字，怎麼恢復。所以這個夢給我們第一個啟示，我們能不能像這位女子一樣，這麼樣的仁慈、博愛的能量？
　　再來我是跟他說，我說因為你現在承擔的責任非常大，想必壓力也很大，所以祖先、聖賢感受到了：孩子，別怕，我們是你的後盾。你真正相信古聖先賢與你同在，他們隨時隨地都看著你，都護佑著你，你就不會害怕、擔憂。諸位學長，我們現在走弘揚中華文化，我們的老闆是黃帝、堯舜禹湯、文武周公。你到全世界哪個企業，老闆有像德性這麼厚、福報這麼大的沒有？有沒有？你有看過哪一個企業開了五千年，還很興盛的沒有？滿興盛的，十幾億人有沒有看過？祖先有這麼大的福報，你還怕沒有飯吃？還有人在那裡擔心：我明天沒飯吃，怎麼辦？明天沒飯吃念經念一天，後天又沒飯吃怎麼辦？再念一天。保證你幾天就成就，你就變聖人，你每天都這麼精進，連想吃飯的念頭都沒有，開玩笑。克念作聖！我們都煩惱一大堆事情，真誠現不出來。
　　所以真的，假如你扛了很大的責任，覺得壓力大，有委屈的時候起一個念頭：孔子在摸我的頭，老祖宗看著我，在護佑著我，他們的能量在庇蔭著我，這是真相。人的一個念頭是遍整個宇宙的，聖賢、祖先他們的善念，也是遍宇宙的，對每一個子孫都護佑，問題是我們願不願意把這麼好的能量接下來；我們不相信他們在護佑我們，就接不了！就像太陽在那裡照，每個人都可以照到，可是我們的傘撐起來了，而且還不是撐一支傘，還戴個帽子，擋了好幾層，那陽光射不進來。所以信心清淨，則生實相，你對這些宇宙人生的道理，一絲毫懷疑都沒有，你每天跟古聖先賢、老祖先在一起，一絲一毫分開都沒有。老祖先慈悲！
　　我們今年剛好辦「青少年成長營」，也沒有刻意算日子，就二十八天，結果畢業那一天冬至，剛好祭祖，也沒有刻意安排是巧合嗎？冥冥中自有安排。那天一起祭祖，後面還青少年給父母行三跪九叩禮。好多人這一生第一次參加祭祖，感受到祖先真的如在其上，如在其左右。有學長講到，就感覺堯舜禹湯、文武周公坐在前面，看著我們這些子孫。生起慚愧心，覺得自己對不起祖先，慚愧是真誠，慚愧通真誠，傲慢沒有了，傲慢不生了，本有的真心、慚愧心起來。自私自利不生了，本有的仁慈心起來；高下心不生，平等心起來。它是真心本有的自自然然就會起來，虛偽的心、應付的心放下，真誠的心自然顯露，因為你撥雲就見日了。曾經有朋友跟我講，說你會不會覺得很孤獨？我聽了都哈哈哈，仰天長嘯，從來不會覺得孤獨，因為古聖先賢與我們同在。
　　我們看從明師受戒不可以打折扣，專信不犯要依教奉行，精進奉行不能懈怠，不進則退，用功要愈來愈勇猛，不可以往後退。你可不能去跟張三李四比，不可以去跟阿貓阿狗比，說我已經不錯了，像他這樣，我已經好很多了。「德比於上則知恥」，大家記不記得，我們古文班開學第一天，我們一起期許從今開始一言一行、起心動念，要以三教聖人的標準來要求自己。Do you remember？記得嗎？Long time ago，太遠了忘了嗎？人之所以記不住，就是沒有真誠。你很真誠聽一個善知識講話，他的話你一輩子都不會忘。我們有一個學長他去拜訪師長，師長給他一句話已經很久了，他都覺得就好像在眼前告訴他一樣。他說到「要放下自我，放下自己，念念為一切眾生著想，念念為別人，隨緣妙用」。隨每個緣盡心盡力，妙用妙在哪？妙在心裡時時慈悲清淨，妙！放下自我，念念為眾生，不為自己，隨緣妙用。
　　這是他聽的，他現在講給我們聽了，等於師長親自給我們講，好不好？你們又沒反應了。好的人你有大福報！所有他人的貴人跟他講的話，你一吸收都當作當面跟你講的，你的人生有多少人在成就你。甚至於你讀《論語》，都覺得孔子就在你面前教誨你，你是得的利益最大，至誠感通，超越時空。所以孟子學得最好，孔子不在了，他學得最好他是亞聖。孟子做得到，任何一個人都做得到，因為真理會在每一個人身上顯現，才叫真理。只要這個人老老實實依教奉行，真理就會在他身上顯現，精進奉行，都沒有忘失這些教誨。所以我們剛剛講到的，「一念不生是謂誠」，都是經典的教誨，不摻雜自己的念頭在裡面，才能誠。剛剛我們講到，在《古蘭經》聖訓裡面講到，伊斯蘭教聖訓，「在憎恨與喜悅的日子說公道話」。人能不能時時保持公平、公正、無私？可以保持，但是要先放下什麼？愛憎的心。
　　《大學》告訴我們，「好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣」。要能做到這一點不容易，你喜歡他還能看到他的不足，你討厭他還能看到他的優點，你才能突破愛憎的心。這點沒有突破，坦白講第一個我們不自愛，我們被貪瞋給控制住了，不喜歡的就生氣，喜歡的就貪愛。我們是欲望的奴隸，不可能自愛，不能自愛就不能愛人，「欲愛人者先自愛」。所以去不掉貪瞋，誰也愛不了，從這裡現在不是急著要去愛人，先愛自己，先去習氣，先格物、先修身，不要一下子就跳治國平天下，這就沒有務本。沒有務本就要治國平天下，叫激動、叫激情。要用理智、智慧才能真正利人，那我們就要在人事物當中放下自己的愛憎。好，開始練功夫，把你最討厭的人他的優點找出來，找出來沒有？還在磨牙是吧？恨得牙癢癢的，沒有念頭沒有辦法思考，還在發抖。
　　你要轉個念：這個人是我們的貴人，他提醒我們，我們的脾氣有多大，學了五年、學了十年原地打轉。他是不是貴人？其他人提醒不了我，只有他提醒得了我。俗話說不知好歹，連貴人都看不懂，那不知好歹了。那是最能提醒我們的人，我們的習氣在他面前沒有躲藏，我們想不想成聖賢？我今天問題挺多的，對不起、對不起，不應該這樣，今天是最後一天，應該要happy、happy。那是世間人要happy、happy，我們要「善相勸，德皆建；過不規，道兩虧」。每一年最後一天最重要的是反省，勘驗自己這一年有沒有空過了。佛門除夕夜，就是佛陀帶著所有的學生檢討、反省，「一日不知非，則一日安於自是；一日無過可改，則一日無步可進」。這一天又浪費了，這一年又浪費掉！我們明白要放下愛憎，要練，那個喜歡的人你不能袒護他，他有不對你敢不敢提醒他？你就突破了貪愛。
　　「欲令智迷」，你都看不到他的問題，你怎麼幫他？那個最討厭的人你還能欣賞他的優點，然後進而去感謝他的付出，你跟他的關係就轉。我們就是放不下這情緒，真誠的話講不出去，大家還有機會打電話，跟誰懺悔，或者打電話去對著討厭的人，講他的優點、他的付出，突破我們的習氣。「在憎愛與喜悅的日子說公道話」，你做一次、做兩次、做三次，人家服了你，人家覺得你不簡單是吧！明明那個人找你麻煩，所有的人都知道，然後一開會，那個人提的意見對，你馬上：他提得太好了，對團隊的貢獻太大。所有的人馬上眼睛瞪那麼大，連對方當事人，一次、兩次就被你給化掉。人的心都是有感覺的，都是有本善的，「天下無不可化之人」，沒有不能感化的人，「但恐誠心未至」，我們的真誠還沒提起來。
　　而且這個誠字大家注意，「誠者，物之終始」，這兩個字有玄機，為什麼不說誠者物之始終？這始、終，沒了，好我就這一天對他真誠，就一天不能再要求了，那個真誠怎麼會是真的？終始就是沒有停止的，「天行健，君子以自強不息」，終了就是始，始了就是終，持續不斷，無有疲厭。我們看聖賢人到臨終的時候，都念念為了這個國家民族想，有沒有？曾子生了重病，還在啟發學生，啟發當時候的重要政治人物，表演給我們看。所以聖賢、佛菩薩那是生生世世大慈大悲，沒有停止的。所以為什麼能夠金石為開？因為那個真誠沒有間斷，遲早感化人。
　　接著我們看，「接濟與我斷交的人」，接濟、救濟跟我斷交的人，他跟我斷交，我不跟他斷交；任何人不跟我和，我跟一切人都和。可是他不跟我和，他不跟你和是現在剛好生氣，假的，別當真；他說他恨你假的，別當真，過兩天他就好了。你們好像不大相信，你們現在把你的生氣拿給我看看，把恨拿給我看看。你們恨過人沒有？I hate you，恨過人沒有？來拿給我看看，你拿不出來就是假的，虛幻的。你看唐太宗在那裡氣得要死：氣死我了，魏徵。馬上長孫皇后穿著高貴的禮服一出來，他的氣不就沒了，氣哪是真的！
　　所以二祖慧可大師在達摩祖師面前，達摩祖師面壁九年，他跪在那裡好幾天求法，給達摩祖師說我的心不安。達摩祖師說，把心拿來我幫你安。慧可大師往內一看，這個妄心根本是虛幻，根本不存在，剎那生滅了不可得，我怎麼把它當真？「覓心，了不可得」，他看到這個真相，假的別當真。我們的真心時時都在，我們覺得我們沒有；我們的妄心剎那在那裡虛幻變化，我們覺得它真的。認假為真，認真為假，愚痴就愚痴在這個根本處，所以達摩祖師說，我把你的心安好了。明白那個妄心是假的，你就不受它控制，心就安住在正念，安住在真心，安住在念念真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，不再做習氣的奴隸。好，諸位學長，安好了嗎？你們聽故事要會聽，你聽的時候，就要當作達摩祖師真的到我們面前來了。真誠可以超越時空，說不定你今天真誠現前，達摩祖師今天就到大家的夢裡來，您相信嗎？「信心清淨，則生實相」。
　　剛剛我們講到，接濟跟我們斷交的人，他要跟我們斷交，第一個我們首先了解宇宙人生的真相，一切眾生跟我們是一體，怎麼可能斷？同體大悲愛護他。我們今天是已經明理的人，一個人明白真相，還要隨順習氣那叫自我糟蹋。一個人明明可以成為快樂的人，他都知道方法，然後他還要去過苦日子，那不是自我糟蹋嗎？你說不明白還另當別論。所以明白這個真相了，體會到聖賢人不講假話，這是真理，就要用真理來生活。感受一下一體，每一個人跟我都是同體，就容易感同身受。他現在的感受是什麼？你只要有那種一體的感覺，你就很容易感受別人；你分的他是他，我是我，那個感覺能力就愈來愈弱。所以父母跟子女是一體，那個感應特別強；可是假如我們今天連父母都不放在心上，這個能力就一直往後退，這是本能。
　　小朋友他還沒有我執很重，前面那個孩子跑、跑掉下去碰很大聲，那個孩子還沒哭，他站在後面哭了，為什麼？他好痛！是他撞到嗎？本能。有一個四歲的孩子，看到他的爺爺把活著的魚的尾巴剪掉，因為那個盆子太小了，魚太大了。一剪掉血流下來，那個孩子馬上哭，牠好痛！你說誰教他的？他的仁慈博愛是本能，我們學聖教是恢復本能。從真相來講是一體的，不應該有對立，不應該斷交；從事相上來看，他跟我們斷交是結果，原因是什麼？有誤會，或者我們真的有傷害過他。誤會怎麼辦？傷害過人怎麼辦？接濟他、照顧他，照顧與我絕交的人。「隨緣消舊業，不再造新殃」，這一生不要再跟任何人對立、衝突了。可是我一直對他都是微笑，他每一次看到我臉都很難看，有沒有這個情況？所以反忍。
　　我們的忍當中，我們複習一下忍有六忍，哪六忍？「力忍」，用力壓下脾氣；「忘忍」，度量大一點不跟人計較，宰相肚裡能撐船。「反忍」，跟人家有衝突了是不是我也有錯？「因事相爭，安知非我之不是，須平心暗想」。我是不是有錯的地方？人反省要到什麼程度？他錯八分，我錯兩分，我還是反省那兩分，ＯＫ？你們要說No problem。再來，這還不是聖賢的境界，他錯十分，你完全沒有錯。你還反省自己：他誤會我，我真的沒錯，他那個誤會是不是還是因為我哪些疏失，才造成他的誤會？你的做人做事就愈來愈圓融。反省不吃虧的，我們看舜王他完全沒有錯，至孝之人，還是反省自己，覺得還是自己做得不好，德行成就福報現前，成為天子。
　　至誠現前，福報都現前，智慧也現前，德能也現前，而且還庇蔭後代子孫。我們這次進修班來了很多陳姓的學長，那都是大舜的後代，舜王那時候假如生氣，他們今天就來不了是吧？就沒有這麼厚的德；他的子孫綿延幾千年不衰，就是他的厚德榜樣。所以你們假如生氣那一天，晚上夢到有人在那裡哭，說你不能再生氣，不然我們就要消失了。可能就是你的後代子孫在哭，你繼續發脾氣，習氣那麼大，後代沒有福了，就沒了。你看很多人習氣現前，最後連孩子都生不出來，斷子絕孫都有是吧？待會兒再舉真實的例子給大家看，誠跟不誠差太多了。這是反忍，反省自己。
　　「觀忍」，世間如浮雲別當真、別執著、別計較！而且一觀察可惡之人必有可憐之處，他就是家庭教育不好，人生有很多的磨難、苦難，他沒學到這些東西。學的人還跟不學的人計較，我們白學了，度量都沒學出來。所以不是生對立的心，生什麼心？憐憫心，觀忍。「慈忍」，慈悲，怎麼現在的人可以做天地人三才，現在卻變成欲望的奴隸，做畜生的行為。你憐憫他是慈忍，他跟我是同體，你有同體的大慈悲。最後「喜忍」，歡喜，他來試驗我是不是真心，我是不是真誠慈悲，對任何人都不變，他來給我考試的，他來告訴我，我功夫到哪裡，他是我的監考老師，我感謝他，喜忍。所以從這幾個忍，我們都可以不跟絕交的人有對立，反忍我有不對，喜忍他來考驗我是不是真心，慈忍不分彼此，這樣才是把聖賢的教誨做出來，才是真正的聖賢弟子。不然我們學了以後，行為都跟這個不相應，那是在砸聖賢人的招牌。學《聖經》、學《玫瑰經》那要當上帝的使者，跟孔老夫子學要當大同世界的天使。ＯＫ？「大道之行也，天下為公」，我們這一篇不能白讀，「講信修睦」，不能跟人家對立、衝突。
　　「原諒對我行不義的人」，包容、寬恕，這個六忍都可以用上。而且還是我們對不起人，為什麼？「欲知前世因，今生受者是」。我們先對不起他的，冤有頭，債有主，欠債還錢天經地義。講得很輕鬆，真正遇到了，再提得起來不簡單，無債一身輕，趕緊把跟所有人的對立、衝突化解掉，身心輕安。不止化解掉，還要讓對方因為你的行為，對聖教生起堅定的信心，這樣叫有氣概，這樣叫大丈夫，這樣叫聖賢的真弟子。既然要跟聖賢人學習，那要做真弟子，不能做假弟子。我們今天好像都在互相期許，明年開始，不是，現在開始，right now。我現在英文必須念標準一點，不然有些人聽我念完之後會被誤導。所以一言一行都要負責任，念英文也要標準才行，要very correct才行。
　　所以我們又回來剛剛探討的，「一念不生是謂誠」，什麼念？愛憎的心不能生，這種情緒不能起，對立的念頭不能起，這些都是習性、妄念。我們待會看句子還有很多，包含成見不能起，自私自利不能起。對人一有成見，就帶著有色眼光看人，就沒辦法真誠了。比方你學歷高，看學歷低的人你就不真誠；比方你雙眼皮，可能看單眼皮的人就不真誠；比方你是當主管的，你可能看屬下你就不真誠；比方你是某一個黨派的，你看另一個黨派你就不真誠。一有分別、一有成見真誠沒有了，善護自己的真心，不能被分別執著給障礙住。最後我們這個真誠要愛我們的天地，愛我們的大地母親，愛我們的民族，這都是我們的本分。愛我們的天地，直接的做法要節省資源，不要再增加天地的負擔。今天怎麼好像都在彼此承諾，我們要拿出真心來對人、來對我們這個世界。所以我們這一堂課還要加三個字，我發誓從今以後，剛剛講的節省能源。再來，大家要支持恢復有機農耕，不然大地全部都被農藥、化肥給毀掉了。從我們每一天日常生活來愛天地萬物，來愛我們的地球母親，ＯＫ。好，這一節課先跟大家交流到這邊，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們剛剛一起學習「仲弓問仁」，《論語》這一段教誨，提醒我們一心誠敬、謹慎面對一切人事物，一切皆真誠恭敬，慢慢就入真心，入仁愛的大道了。能夠誠敬、能夠設身處地，走到哪裡人家不會埋怨我們，所謂「四海之內皆兄弟」。我們看到周朝的聖人當中，泰伯、仲雍他們是為了把國家讓給三弟王季，然後到蠻荒的地方跟異族相處，語言都不通，結果後來這些地區的人還擁護他為國君，本來語言不通，最後佩服到以他為王。所以這一個故事，啟示我們德行可以感化人，德為尊。再來，他本來就是做國王的命，走到哪還當國王是不是？該是他的福報跑都跑不掉。所以人真明理了，該是我們的就是我們的，何必擔心？不是我們的又何必去強求，增添那麼多的煩惱？俗話講自討苦吃、自尋煩惱！所以明理重要，理得心就安，這一句成語提醒我們，只要我們一有煩惱就不是在理智、不是在明理狀態；一提起真相、道理，這些煩惱就不見。
　　而我們要做到，走到哪人家都不怨我們，容不容易？我們先問一下，你怨不怨你自己？現在這個時代常跟自己生氣，打自己，這不好，這不自愛了，這個情緒化對別人、也對自己。這個還是一個信心的問題，要信任自己有明德、有本善，信心為動力了，然後面對一切境緣，寧為成功找方法，來找出問題來對治、來突破就對了，這樣才是夫子的學生。夫子說「不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣」。這句這麼經典你們怎麼沒什麼反應？這句就告訴我們要主動解決問題，如之何就怎麼辦、怎麼辦？一個人面對問題都不會自己想辦法，孔子說那我也拿他沒辦法了。為什麼？天助自助者，他自己都不積極，都自我放棄了，就很難幫得上他。要能這一生不跟人結怨，確實還是要在一切人事物當中恭敬、謹慎，還有很清楚自己的心態。你心態一不對，就跟人家結怨了。
　　所謂「平心則無怨，盡心則無悔」，我們希望走一個無怨無悔的人生，得從心地下功夫了。平心是公正、公平不分別，不用愛憎去對待身邊的人。比方同事相處，看得順眼的如膠似漆，看得不順眼的常常瞪他。那同事在我們這種態度當中，鐵定他不平，鐵定他對我們有怨言。像我們在學校教書的，一個班三、四十個學生，你一不公平，底下就很多聲音了。像我就曾經遇到，我們班四個男孩，就是那四大天王，我把他們留下來個別約談，當下聊開來，他們心裡話就講出來了：老師，你不公平。我說哪裡不公平？他說你對女生比較好，對男生比較不好。接著我就跟他說，我說現在是下課時間。他們說對，下課、放學了。我說我現在在陪誰？他們想了一想，陪我們。我說那你怎麼說我都是對女生比較好？他們想一想：好像有點道理。首先第一個我們所產生的好壞客不客觀，還是用我們的感覺去判斷？我們這個感覺假如不冷靜，你覺得很好的，很可能是酒肉朋友；你覺得很討厭他的，可能就是那個最能幫助你的人，最能指出你問題的人。大家注意，愛憎不容易放下。
　　請問五千年來幾個唐太宗？所以魏徵成為一代名臣。但是大部分的忠臣都要被貶，眼不見為淨，皇帝被他念得有點不耐煩了，你先出去，調出去了。蘇東坡是一代忠臣，被調到海南島去了，沒有怨言。就像范仲淹，「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」。諸位學長，皇帝是從小讀聖賢書的，遇到境界有時候他的不高興、不能接受勸，還是伏不住的。所以調伏愛憎的心是提升自己境界首要的功夫，對人、對事、對物不要用愛憎，用平等恭敬的心、慈悲的心來面對人事物。剛剛我對孩子們講，就是人的感覺其實都還是很表淺，比方有一個君王，剛好一個賢德的人來找他，然後就給他講了一些他的問題，講了一會，這個君王不高興，聽不下去，不理他了。
　　這個君王一走開，旁邊他的臣子就罵那個人：你太不尊重我的國君。有沒有道理？對，你剛剛怎麼都批評我的國君？這個賢者說了，我不是不尊重他，我是最尊重他的人，因為我要期許他成為聖王，效法古聖先賢，我是用這一顆心在幫助他、在提醒他。你們才是不尊重你的君王，他的錯你們都不講，只會巴結諂媚他，你才是不尊重他的人。這些臣子有沒有考慮過這個問題？他們覺得他們是最恭敬的，他的恭敬在哪？表面的恭敬。實質的恭敬是成就他的道德！所以我們似乎看事情，假如不從這些經典、這些事例，我們的人生也很表淺。《弟子規》有一句話，「善相勸，德皆建；過不規，道兩虧」。我們在身邊的人應該勸的時候，我們提得起這分道義嗎？假如提不起來，我們連做弟子的根都沒有，那還談什麼君子、聖賢？有根才能不斷提升、不斷成長。我們現在怕什麼？怕得罪人。那個怕得罪人的根是什麼？貪，貪人與人表相的不衝突、表相的好。人家對我們直言，我們很難受，面子放不下，不能接受。
　　或者我們義正辭嚴，對方不能接受，下一次看到我們，不理我們，我們說算了、算了不勸了。他給我們臉色看，我們就不勸，我們到底在求什麼？人這個貪著、染著，一不小心他就染。逆境也是染著，為什麼？為什麼面對看不順眼的人會躲他？因為貪著看得順眼，那不順眼就不好受了。不想看到誰還是貪著，貪不想看到誰。所以這個貪字，只要不念念為對方想，貪就隨時會出現，要有高度警覺這個貪才能減少。包含我們聽人家稱讚、肯定多了，會不會貪著？突然聽一句批評，渾身不自在，就染。所以賢者奉勸君王，他是真正恭敬他。諸位學長，現在我們身邊誰是真正道義之人，我們看得清楚嗎？我們有直心是道場的君子之風嗎？我們也不能修行修到最後，都是相上的和諧，相上的恭敬那沒有意義。比方說我們面對師長、面對這些善知識，一見九十度鞠躬恭恭敬敬的。問題是我們要問自己，恭敬在哪裡體現才是真的？在你落實多少。見到的時候很恭敬，回去都不做那叫陽奉陰違，那怎麼會是恭敬？
　　我們現在就這些現象來反思觀照，為什麼？一個人修學不打破自欺這一關，是不可能入得了門，因為我們根本不知道，我們的心性偏在哪裡，態度偏在哪都不知道，不知道不能修的。修行叫修正行為，哪個想法、看法、說法、做法不對了，你都不知道，不知道從哪裡修。慢慢的找不到問題，會自我感覺良好，叫我們今天有沒有犯什麼錯？沒有，都挺好。一個人他修學不斷提升一定是什麼？愈來愈覺得自己的習氣愈來愈多。其實不是習氣多了，是他的覺照力提升好現象，很明白看到自己滿身的過失，功夫才有下手的地方。那個太陽照下來灰塵全看到，灰塵本來就有，不是因為太陽才變多的，那是因為我們覺照提升。這個時候不要氣餒、不要沮喪，看得到了，發現自己的過失叫開悟。發現問題好不好？你們都沒有smile，代表這句話有點吞不下去。發現自己的過失：又這樣又那樣，好苦！
　　發現自己的過失叫開悟，要高興，今天沒有空過。「一日不知非則一日安於自是，一日無過可改則一日無步可進」，這一天蹉跎才是最大的遺憾。發現過失不遺憾，是好事情，進一步，改正自己的過失叫真修行，改正過來。所以我跟同學們講到了，你看老師現在不是在陪你嗎？孩子，你講什麼他很容易接受。但是學生走以後，還得要往自己的內心問一問，是不是真正偏心？不然我自己也在自欺了。檢視一下，是不是看到女同學都笑得比較開心，是不是看到男同學就擺一張臉？這也要反思、反省，這不能自欺。所以這當老師的人其實挺危險，都講別人講習慣，自己不肯反觀自照，很可能被自己給賣了。別人把我們給出賣了還不可悲，最可悲的是自己給自己賣掉就麻煩。所以修學善觀己心，不怕念起，只怕覺遲。
　　剛剛講到的，你盡心盡力了，豈能盡如人意，但求無愧我心，你俯仰無愧，無悔、無怨，你公平、公正了。可是我公平、公正了，他還是很氣我！他氣你是一時的，過兩天他就好了。所以他說他恨你也是假的，過兩天他就好了；他說他愛你也是假的，別當真，當真你麻煩就大了。你一當真你就有求於他，他所做的不是你要的，你就開始一大堆煩惱，所以煩惱不是他造成，是我們的求造成。你說他應該愛我，那不又是求了嗎？那你應不應該愛他？應該。那你有真愛嗎？「愛的真諦」唱一遍看看，恕道，所求於人自己先做，未能也。你要求他愛你，你能愛他嗎？愛這個字怎麼寫？心去感受，你有時時為他設想那個才是真愛。坦白講只要還有自我，就不可能有真愛，因為我都排第一位，想到自己以後，還有些時間了再說，再給別人，那個叫欲！那不叫愛，那個還是把自己排在第一位。誰有真感情？無我的人有真感情。所以唱了那麼多情歌，不是去要求別人，我是說那個情歌叫真情真義之歌，就像「愛的真諦」一樣，「恆久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自誇、不張狂，不做害羞的事」。
　　這一屆進修班，我好像還沒有唱歌給他們聽，因為剛剛我看到「平心則無怨」，假如他們回國之後，聽到人家說以前上課都有聽到蔡老師唱歌，結果他們一聽：不公平，都沒唱歌給我聽。所以做人其實是不容易的，但也由於不容易，還有Music是吧？但也由於不容易，才鍛鍊出我們是真心、還是假心。人家一要求：算了、算了，不耐煩就出來，那心還是假的。難行能行，難忍能忍才是真心，因為真心是平等慈悲的，沒有條件的。哪有說什麼情況了才慈悲、什麼情況了才為人想，那就不是了。太久沒唱了，重點不在唱歌，重點在這首歌曲的這些歌詞，能檢視我們是不是真心，能檢視我們把真心沒有辦法顯現的習氣去掉，真心就露出來，這歌曲每一句都是不貪、不瞋、不痴、不慢、不疑。唱歌以前要先做好準備，就像面對每一個因緣以前，也要先做好準備，才不會惹來人家的埋怨。要慎於始，唱歌也要慎於始，也要氧氣充足再唱。
　　「愛是恆久忍耐又有恩慈，愛是不嫉妒；愛是不自誇、不張狂，不做害羞的事；不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人家的惡，不喜歡不義只喜歡真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，凡事要忍耐，愛是永不止息，不止息」。
　　後面那一句要拉長一點，代表長長久久不變，所以不變的才是真的。我們話又說回來，人生要無怨，別人對我們無怨，那當然我們也要對人家無怨，怎麼對人無怨？明理。「一飲一啄，莫非前定」，是自己造成的，那還要怨誰？「欲知前世因，今生受者是」，我們假如以前不對不起他，他怎麼會來跟我們結上這個緣？那要注意了，是我們造成他來跟我們結這個惡緣的，罪過在我們身上，真有這一分明白了，那這一生一定要跟他化解冤業。冤冤相報沒完沒了，你不只不會怨，你還會非常柔軟的去面對人生的每個緣分，自己無怨，也不要造成人家的埋怨，首先公平、平等對待人。
　　再來「放於利而行，多怨」，這放就是依循，再強烈一點就是放縱，都是順著自己的性子，順著自己的自私自利、自我中心去行事、處世，一定會惹來人家的埋怨。你都去謀自己的私利，都不為人想，都跟人計較哪有不怨的？所以要讓人不怨，首先不計較，首先能夠不為自己，為別人。在《德育故事．悌篇》裡面，「少娣化嫂」，所有好東西先想到他人，想到嫂子、想到她的孩子，自己跟孩子排後面。工作、勞動了自己搶著做多一點，讓嫂子她們不要那麼辛苦。包含抱這個姪子還在繈褓當中，她剛好那一天還穿著滿漂亮的衣服，結果這個姪子撒尿了，那個尿撒在她的漂亮衣服上。她的嫂嫂很不好意思，趕緊要把孩子抱過來，當下她說嫂嫂，別緊張，別嚇著孩子。當下這個嫂子什麼感受？她也是女人那衣服這麼珍貴，她絲毫沒有覺得惋惜，反而念念為她的孩子著想。人性本善，這一次、兩次、三次哪有不被感化的道理？不只沒有怨，還感動對方。然後一年左右，四個嫂嫂說話，「五嬸大賢」，我們這第五個媳婦真是賢德，「我等非人」，我們跟她比真不是人。她們四個本來已經吵架、打架，還拿武器的，少娣要嫁過去以前，人家在那裡擔心，親戚朋友說，這過去不就凶多吉少了嗎？但是她的信念很強，她相信人之初，性本善，就感化！這第二個。
　　第三人要做到不失禮，人家才不會討厭你、不會怨你，所以這禮不可失。比方說我們今天來了貴賓，來了三個丹斯里，假如我剛好念兩個，一個忘了，失禮！另外那個沒念到的丹斯里，在那坐一個半小時，怎麼樣？如坐針氈是吧？這就是人情事理，你不能忽略掉了，他會很難受的。包含我們處世要禮尚往來，跟朋友一起出去了，出去今天他出錢，明天那個人出錢。結果去了好多次，都是他們兩個在出錢，其他的人還裝傻，他們兩個會不會怨？人家先出錢已經是很禮敬我們這些朋友，我們還慢半拍。這都是處世當中對禮、對恭敬不敏銳，可能還得別人提醒，那就差一大截。所以不要說我們要成聖賢，首先先不要讓人家討厭。
　　具體來講要學《常禮舉要》，我們明年應該這個課大家一起來好好探討一下。「不學禮，無以立」，我們這基本的禮不學好，道德立不住的，在人群當中也立不住的。像《常禮舉要》講的，「長者與物，須雙手奉接」，不可以推辭。你的長輩在那裡拿東西給你，你給他推了五分鐘還在推，他本來高高興興給你，推了五分鐘以後，火都上來了，所以禮不可失。不然會被人家怨，這個不失禮其實跟前面有沒有關係？有，跟人家平等對待，不能只想自己，你這樣也是失禮，自私自利。尤其兄弟姐妹之間，可不要哥哥跟我比較好，弟弟跟我比較不好，哥哥的孩子包兩百，弟弟的孩子包一百。哪天這些孩子們碰在一起問一問，回去你給我記住，差這麼多，我們閩南話「大小差那麼多」。第三不失禮。
　　再來慎於始，我們現在很多困擾，就是在處世當中對一個緣分一開始沒有慎重，或者跟一個人交往一開始沒有慎重，不理智。比方說跟一個人交往，「君子之交淡如水」，你一下子跟他很好，後來發現有問題，又要跟他保持距離，他鐵定怨你是吧？那個淡當中，不要用激情、情緒去交往，是用道交往，淡中有真味。你看男女相處，好多情侶為什麼最後互相傷害？他不慎於始，一下子就很激動，不理智，也沒去考慮到，這個人他的思想觀念、價值觀，他的家庭，兩邊之間到底這個緣和不和？一不慎重最後人情感起作用，你要退退不了，要進又很難，那進退兩難，就是這些不慎於始所造成，自己也怨，別人也怨。所以有一句話，叫保持距離，以策安全，開車要這樣，人與人相處的禮節度也是很重要。為什麼說「小人之交甜如蜜，君子之交淡如水」，都是有人生哲理在裡面，我們要慢慢去體會。其實緣分這個東西，真正有緣不用你刻意，刻意有時候都有點攀緣，刻意要去給他好感；平常心的時候，才是能真正看到彼此的真實狀況。那很多人交往不謹慎，第一次見面，第二次就兩個人自由活動，那是不理智的。你都還沒觀察清楚，就兩個人出去了，他鐵定誤會的，會不會？你們好像沒什麼經驗，你們家教都很好，分寸拿捏得好。所以古聖先賢他對人情事理，他的進退是很有分寸的。
　　再來對事情《弟子規》上講的，「事非宜，勿輕諾；苟輕諾，進退錯」。有時候我們就是不好意思拒絕，這你看起來很有禮，事實上是失禮。不好意思拒絕，那你不就去攀了嗎？攀不就過了嗎？過就是失禮。禮是節度，緣不成熟你硬去攀，當然你最後很辛苦。當你事情已經發展到一半，最後才拒絕，更不好收拾是吧？人家更不能夠理解你。所以我們假如這個度沒有掌握好，常常好心，都是把事情給辦得進退兩難。對於緣分判斷，八個字很好，在《格言聯璧》裡面談到的，我們有時候遇到一些事，也不知道拿什麼準則來思考，這八個字特別好，「度德量力，審勢擇人」。我們今天要跟人合作這個緣分要發展，甚至是你要找對象，這個都很重要。找對象有朋友就說了，我是不是結了婚，然後學習傳統文化，當所有夫妻的榜樣。這想法好不好？好不好？Hello你們都入定了，這個想法好不好？（好）。好，很好，妄想很多。
　　你都還沒結婚，你就想想，你想到第幾步去了？我們的心思其實很難止在當下最重要的事情，心思都是懊惱過去，夢想未來、擔憂未來，從沒活在當下。你今天一想、一想，人會被你想來，來了，Are you ready？你準備好了嗎？你準備好可以走入婚姻了嗎？你的德行夠了嗎？你在跟他相處的時候，不會怨他了嗎？可以反求諸己了嗎？妳可以當媽了嗎？你可以當爸了嗎？不然每次都是很好的理想，結果一進去叫苦連天，叫給誰聽？所以很多人要出嫁的那一天，他爸爸都說「自己選的，不要回來哭！」很有道理，這個不是嫁女兒的時候了，我們隨時隨地自己問自己，只要有怨的時候問自己：自己走的，自己抉擇的，別怨誰！你說當初是他叫我走的。推卸責任，當初他叫你走，你假如不走，他說也沒用。不是風動，不是幡動，是自己的心動了，動沒關係，要動得正，要跟道理相應，這樣人生還能平順。
　　道理在哪？你首先要從根本下手，「君子務本，本立而道生」。所有不能活在當下的念頭，全部都是好高騖遠，都是擔憂未來，都回不到當下。大家注意，本立而道生，那個道會自己發展，你根紮好，那個根它自己吸收養分，它就開始茁壯了。可是它沒有根，你硬是在那裡撐、撐，這個樹撐得很大，沒有根會怎麼樣？風一吹連根拔起。所以我們結的緣很多，我們的德行根很淺，一定被這些緣給我們考得、煩得死去活來的，不該去攀的緣都攀上去，苟輕諾當然是進退錯。而且這四個最根本的叫「度德」，一個人重視德行的提升的時候，他的能力、他的福報會增長。他不從德下手，他的福報、能力、智慧不上去，事情他只會愈來愈有壓力，他定力不夠，他又不能兵來將擋，水來土掩。所以一有德行，一有智慧，能力也會提升，他心地清淨、專注了學什麼都快。
　　再來，他有德行了，他有使命感，學什麼東西都快。但是學東西是有過程的，現在有一個說法：發心就好。有沒有道理？我聽了都會很害怕，多少事都是被發心的人搞砸的。而且搞完之後還不能罵，為什麼不能罵？罵完，不幹了。把他那個願也都給它澆熄了，還得呵護：好，乖，然後我們去收拾一下，就像那個孩子出事了，爸爸媽媽還得把事情給處理一下。所以我們在應對這些事，還是都得要從這些理智面下手，不是用衝動去做事情。發了心做這一件事要具備哪些能力，我們思考過沒有？有沒有在積累？現在出現一個情況，發心的人一接受讚歎，覺得自己什麼都能做，連一些專業性的問題都不肯去請教專業的人，自己埋著頭自己幹：沒關係，人有萬德萬能。理上講是這樣，那要事上慢慢提升上來，可是你現在遇到事了，「聞道有先後，術業有專攻」。
　　我們冷靜想一想，諸位學長，我們出來教《弟子規》這麼久了，我們有沒有想過，去跟一個老前輩學習？大家的念力挺強，把陳老師從幾千里外都吸到馬來西亞來，念力很厲害的。假如我們在學校教書，教了兩年、三年還是自己埋著頭幹，那是無形的傲慢自己不知道。那我們在那磨、在那摸，拿誰的機緣在那磨、在那摸？學生。你說有愛心，我都不相信，真有愛心，趕緊抓住一切機會，提升自己的心境跟教學能力，你才對得起學生。你在學校裡面，不主動去跟那些很有經驗的老前輩請教，我們不謙卑，我們也沒愛心，我們還是活在名聞利養裡面。什麼名聞利養？我已經滿認真的！這會不會讓我們陶醉？我比其他老師用心多了。「德比於上則知恥」，不跟聖賢人比，人想進步都很困難。隨時想一想，我們旁邊那個張三、李四都是這樣，我已經比他們好很多了，就開始懈怠了。勇猛精進度一切眾生出生死海，慈悲為動力，我們早一天覺悟就早一天能幫助得了人。人真有這一分心了，學習決定不要任何人督促；還要人督促，慈悲心還沒發出來，這是真實現象。不然聽人家很多：你挺發心的，這種話聽多了也會陶醉。
　　有一個法師我非常佩服他，他有一次做法會非常殊勝。他身邊一個人高高興興的聽了很多這些讚歎，到他跟前吸一口氣，準備講那些讚歎他的話，他說你不要講了，所有稱讚的一句都不要講，所有批評的一句一句告訴我。人不真正一心向道，要提起這樣的態度，不容易！我們可能聽幾句批評，我有這麼差嗎？你先鼓勵我兩句。有時候還談條件，你符合我的條件我再用功，我還是凡夫。術業有專攻，我們去問過教學有經驗的人沒有？我們一個團體裡面要管理，我們去問過管理經驗很豐富的人沒有？我們今天不趕快去承傳這些智慧，我們所浪費的人力、物力、財力，我們要不要背因果責任？人有福報的時候，不容易觀照到這些問題，因為來得太自然了。來得自然以後覺得應該的，不知道「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物務維艱」。真正想要弘傳聖教，首先我們得聽真話，真話，不能聽身邊的人講的話。真話，甚至主動去聽聽所有參與在其中的人，他們真實的狀況要去了解。
　　我們看這麼多歷史劇，多少皇帝微服出巡，旁邊的人要討好他，不一定聽得到真實的。而真的聽到批評的話，我們能不能喜悅？「聞譽恐，聞過欣」，這一個態度沒起來，我們鐵定造業，沒有絲毫僥倖的地帶。所以但求無過、但求無過，得要具備這樣的心態才有可能無過。就像剛剛這位法師，所有的批評、所有不足你趕緊告訴我，真慈悲、真恭敬，恭敬每件來到他面前的事情。我們每一天，或者團體當中，每一個禮拜我們要開會，開會如何開，我們也要請教，這些方法、這些經驗都可以承傳下來。但是我真的發現，從我自己自身這些問題都很嚴重，錯覺，因為學了聖教人家恭維太多，這個謙卑受教的心不知不覺在退，沒有高度警覺，沒有正直的人在身邊察覺不了。
　　所以量力，力量不夠不可以勉強，這個緣真成熟，不差你那一段時間；你真的度德量力具備了，再去結這個緣。你度德量力不具備，硬去攀這個緣，對方的認知也有問題，我們的認知也有問題，這樣子這個緣就不是水到渠成的發展，最後彼此都很累，因為都太急了，都太勉強。所以處世，首先要調浮躁之氣要定下來，要降下來，讓人生的緣分繩鋸木斷，簷滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落，享受那種緣分很自然、很從容的感覺。該是你的跑都跑不掉，成熟的緣你推都推不掉；可是不是我們的緣，強求太快了，那後面的應對就進退比較複雜。
　　「審勢擇人」，形勢允不允許？好事你不可以硬幹，很多人硬幹以後不符合當地法令，對當地傳統文化發展影響，造成非常大的流弊。擇人，縱使形勢很好，你用到了名聞利養的人，那個地方的緣分就毀掉了。因為一般大眾，他很渴望聖教，他不知道這些情況，全部一窩蜂跟著這些特別重名重利的人，這一個地方因緣可能就被帶錯了。推薦人，慎之又慎，古人都是這樣，今天你要推薦一個人到朋友的公司裡面，那不是因為他跟我有親屬關係，是這一個親戚朋友是真有這個能力你才能推薦，這叫負責任，不然給人家添麻煩。有修養的人不希望給人家添絲毫的麻煩，他是道義人生，他不想去在任何人身上求任何的目的，任何的所求。古人是這樣的心境，那他怎麼可能去給人添麻煩！所以他擇人都很謹慎的。
　　而一個因緣的成敗就在人，「人存政舉，人亡政息」。後面這三條跟德有關，為什麼？「有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用」，因為他是有德的，他所感召來的緣分，感召來的人，所謂「方以類聚，物以群分」。所以根還在德，「德者本也」。我們在那裡擔心這些事情，沒從根下手，這些東西真的來了，也幹不了。人有了，形勢可以了，錢也到位了，問題是我們貪瞋痴慢還很嚴重，人留不住的。最後房子很大，裝璜都弄好了，花了幾十萬留不住人。所以這個緣分發展都是循序漸進，一步一腳印踏穩，不要急。「以靜制動，以沉制浮，以寬制褊，以緩制急」，大家的表情告訴我要寫一下。我們看這心靜得下來才有正確的思慮，「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，定才能生慧，才是用理智、智慧去應對事情。
　　以沉制浮，沉著穩重，調伏自己的浮躁，進而調伏身邊人的浮躁。真的你定下來了，他浮躁慢慢受你影響，他也定下來；但是你定力不夠，他一急，你也跟著他就被他牽動了。以寬，寬宏大量治狹隘、治嫉妒，這心量狹小用寬宏大量來調伏。當然首先要先調伏自己內心的褊急、狹隘、嫉妒心、心量太小，這個要對治，能對治自己了，才能正己化人。以緩制急，愈急的事我們的心要愈緩下來，急事宜緩辦，忙則多錯，「事勿忙，忙多錯」。還有一句成語非常好，叫「事緩則圓」，面對事情心要平和，不要急躁，才能把事情考慮方方面面，最後處理得會比較圓滿、圓融一點。而這個事緩，緩下來是用正思惟，用理智來思考，遇到事了我們趕緊分析這些條件具不具足，不可以強求你就緩下來，你處理就不會太急躁，方方面面就能夠比較完整考慮。
　　我們剛剛提醒到，第四是慎於始，人家才不會埋怨我們。再來要讓人不埋怨，鐵定還是要犧牲奉獻，而且要做到讓人家感動。因為這個時代，孩子從小成長自我為中心，你要感動一個自我為中心的人，不容易的，你還有為自己了就很難感動他。從一個領導者來講，一般的人都會覺得：老闆好輕鬆，領導真好幹。人事非經過不知難，他沒做過他不知道，領導人是勞心。可能我們一個團體裡面的一些做法，宣布了我們就照著做，但是這一個事情他可能考慮了三個月，所以他得勞心，他得讓大家接受，然後又不會反感。所以很多以前的為官者，他立一些條規，都能力求到簡而不繁瑣，不擾民，不因為自己考慮不周，增加了老百姓的困擾。那沒有別的，那得多盡一些力量，提升自己考慮事情的圓熟度。這個時候很重要的形成集思廣益的風氣，孔明先生講的「集眾思，廣忠益」。「智者千慮，必有一失」，大家這樣激蕩，可能沒有考慮的就出來了。祝福大家，這一生走出無怨無悔的人生，天下無難事，只怕有心人，「人有至心求道，精進不止，會當剋果，何願不得」。
　　我們看下一句九十六句，我們剛剛也一起讀過了。
　　【貧賤之知不可忘。糟糠之妻不下堂。】
　　這是《後漢書》裡面的，我們就想到，這個故事是當時候東漢光武帝，他有一個姐姐湖陽公主，先生去世了，皇上希望給他找一個德才兼備的大臣，做姐姐的伴侶。就問姐姐，滿朝文武您覺得哪一個人最好？讓他姐姐去看，他姐姐挺有眼光的，挑到當時候的宋弘大人。皇上就去說媒了，這皇上還真不輕鬆，要當天子有時候還得說媒，為了家裡的人。去跟宋弘談話的時候講，現在好像有人說，這人多賺了一些錢，就想換個太太，講到這些，目前有一些世俗的說法。以前的人心很靜，聽皇上這句話就知道啥意思，幸好我不是活在那個年代，不然皇帝一定會被我氣死，點了這麼久，什麼意思我不是很清楚。一點宋弘就知道了，是幫他姐姐說這個婚事的問題，但是畢竟皇上是為自己的姐姐，這一分心我們要體會到。
　　人家是為自己的親人，又是皇上，你可不能不行，不可能，我是很有情義的人。那皇上講就你有情義是吧？我們有時候在表白自己的時候，好像就是把別人給貶下去，就不敏銳了。您看這個話當中都是智慧，他第一句話出來是什麼？是『貧賤之知不可忘』，你在患難貧窮時候，所結交的摯友，你飛黃騰達的時候，絕對不能把他們給忘了，你要記得他們曾經對你的好。這句話誰聽了都認同，人之初，性本善，這一句話已經把皇上的能量提高了，是不是？他的正念起來了，那下一句不就更好接受！假如皇上說你的意思怎麼樣？『糟糠之妻不下堂』，多衝！「知所先後，則近道矣」，你看這個話當中都有人情練達在裡面。人有時候不知不覺，自己這種情義會退，真的要常常勘驗自己。
　　想當年，八年多以前，我到海口去，沒一個認識的人，沒有親戚，沒有朋友，人生地不熟。當時候剛認識我的人，對我都非常照顧，所以我是吃東北菜特別習慣，東北人到海口闖天下的不少。我剛好今年五月份到吉林松花江中學去學習，他們當地政府特別重視傳統文化，在一個他們政府的廣場，那個很正式的一個會場能坐九百人，安排我們去講一堂課，「家和萬事興」。我一開始就講，我說我特別念東北人對我的恩，那一段時間我可能三餐裡面，有一餐就是吃東北菜，他們特別照顧我。東北人為什麼這麼講情義？這個源頭在哪？我這一次去，調查出來一個很重要的原因，因為王善人在東北教化了幾十年。任何事都有原因，我遇到呂杰校長的母親八十幾歲，一生沒有生過氣，跟王善人學了半年。你看到那八十幾歲的老人家那種氣質跟莊嚴，你的膝蓋不知不覺就跪下去，被她的那種修養給感動，那真的是德風。
　　而為什麼要跪？不要說她其他的兒子，就光是她生了、培養了一個呂杰校長，她造福天下多少人，就憑這一點，我們就應該給她禮拜。那對民族的貢獻太大了，那個對整個大陸的教育界的影響有多大。當時候我在海口，我記得我們《弟子規》課本，有一句錯了，那幾萬本，有一句錯了每一本要貼那句錯誤的句子。所以變成我們家，每天都有六、七個人來貼《弟子規》，每天都來，就為了幫助你，這種恩情人生能有幾回！那幾年之後我的名氣很大，「人怕出名，豬怕肥」，給他們壓力，現在這個蔡某某名氣很大，不敢靠近他。那我們是不是真的忘記了當時候的恩德？
　　我好幾年沒回海口去了，那年回去給海南省監獄系統跟他們分享。當天晚上有跟海口那些大眾見面的機會，趕緊了解一下，當初去貼的那六、七個人現在好不好？剛好我有帶巧克力去，趕緊拿去送給他們。當天晚上全到，老朋友聚會，人真的在你默默無名，在你最需要幫助的時候，人家沒有絲毫條件的，那不是貼一天，那是貼好長一段時間。還有人一出名了，不要忘了，我們的整個能力是無數人成就的。我記得我在海口半年多一點，我們在海口辦第一次「幸福人生講座」。有一個人他是半年前聽過我們分享課程，半年後又來聽這個課。我們交流的時候，我說我現在講課跟半年前是什麼情況，我請教他，他連想都沒想：差好多！我聽懂什麼？半年前可能人家在底下如坐針氈。那這半年來所有聽你課的人，對你都有恩，這半年來，所有給你機會成長學習的人都有恩。
　　我第一次還是第二次到了一所幼兒園，那個幼兒園園長給我機會，讓我跟他們學校的人分享。後來我到了內陸去，又到了廬江去，這個校長去參加了一次「幸福人生講座」，人太多了，都幾百人，有時候還上千人，我隔很遠看到他，我很高興，但是不方便過去。下來以後趕緊聯絡同仁，他來了，我送他一些東西你趕緊幫我交給他。然後給他打個電話，不方便見，我就給他打一通電話，他一接電話一聽到是我，他就哭了。就是人一定要念舊，要有人情味，我們這個人情味一退了什麼都退了，心是根本，一真一切真，一妄就一切都妄了。
　　所以宋弘講了這一句話，那皇上心境也有所轉變，接著再講這一句，「糟糠之妻不下堂」，對於跟我們胼手胝足、篳路襤褸的原配，是絕對不能夠拋棄，不能不講道義。皇帝聽完這事情因緣不成熟，而湖陽公主其實就在旁邊聽宋弘的回答。諸位女學長，假如是妳聽到了是什麼心情？會不會說真好，我沒看錯人。是，妳為什麼欣賞他？他有德行，不就妳看對了嗎？妳應該欣賞。所以失望了，那還是因為自己貪求了，欣賞人是快樂的，一有求了痛苦就來了。男女相處一開始很欣賞對方，看到他很多優點，突然起個念頭我要追求她，苦就來了。欣賞的時候很愉快，心情很愉快；追求，求不到了，就苦了，甚至於就開始用情感在給對方施壓。有的還更激烈的，你不接受，刀子拿來，我沒有你我活不下去是不是？你看那個都愚痴到所以然處了。那哪是對方給我們痛苦，是我們自己的貪欲所產生的痛苦，關別人什麼事？所有一切人都是我們的老師，是他們的緣分提醒我們內在的習氣在哪裡，煩惱的根在哪裡。所以只有一個學生我們自身自己，所有的人都是來提醒我們不足，來成就我們，那就太平日子了。
　　我們這一單元都講「仁義」，而這個「仁義」它是不帶條件，「親親而仁民，仁民而愛物」，凡是人皆須愛，凡是物皆須愛。在夫子跟三個學生的應對當中，三個學生回答老師的問題，子路講「人善我，我亦善之」，人家善意對我，我善意對他；人家不善意對我，那我也不跟他打交道。接著子貢講了，「人善我，我亦善之；人不善我，我則引之進退而已耳」，給他寒暄幾句應對一下就好了，這是一面之交，這樣就好了。接著顏回講了，「人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之」，人惡意對我，我還是一心一意為他著想。孔子聽完說了，子路剛剛講的話，是野蠻人講的話，「蠻貊之言也」；子貢講的話，是交朋友應對的話；顏回講的話，是親人講的話。接著講到了一句《詩經》的經句，「人之無良，我以為兄」，他雖然惡劣，這個善良的本性埋沒住了，但我把他當作自己的兄弟一樣，來幫助他、愛護他。所以古聖先賢的仁義，他不是有利益在裡面的，不講條件，無緣大慈，同體大悲。
　　我們這個道義延伸到五倫關係，剛剛「糟糠之妻不下堂」，夫婦。在《德育故事》裡面，我們看到太多可歌可泣的，那個下聘的對象生了重病，四肢萎縮，這麼嚴重的病不願意違背，等了十年。十年以後還是這樣，應該可以考慮考慮了吧？還是不變。又過了十年對方的父母來哀求：妳趕緊找人，不要再堅持這個了。連她爸爸也動心了，勸她，妳還是改嫁吧，他女兒還是不肯，最後她爸爸說那妳就嫁！嫁過去之後那個男子的病就好了。你看那種至誠的力量動天地鬼神，我們相信嗎？乾隆時期，這個都是記載在地方史裡面，紀曉嵐先生的那一本因果故事寫到，有一個媳婦對她的太婆婆，她婆婆的婆婆，非常孝順，結果這太婆婆眼睛瞎了，她找任何方法就為了把她太婆婆的眼睛治好。最後有一個人很惡劣，看她很老實，騙她說妳把妳身上的肉割下來，然後把它點燃去供養神，妳太婆婆的病就會好。她沒其他考慮，就把肉割下來點火去供神，那個太婆婆沒幾天之後眼睛復明。這在清朝的地方史裡面記下來，通於神明這是真理。
　　對婆婆，《德育故事》裡面，「張李丐養」，這個李氏嫁到張家去，先生過世了她還很年輕，婆婆瞎了眼然後脾氣又很大，常常又罵人。她去當乞丐奉養她的婆婆，當乞丐很苦，女子當乞丐就更苦了。當乞丐奉養婆婆已經很難，又是奉養瞎了眼，然後又常常會罵她、打她的婆婆，就是難中之難、苦中之苦了。可是我感覺，當我們在那裡覺得很苦的時候，當事人跟我們的感覺是不一樣。她這一生所追求的，「仰不愧於天，俯不怍於人」，她追求的人生跟我們不一樣。她一定每天很好睡，因為她盡了全力，她盡了道義，躺下去五分鐘就睡著。
　　我有一個很好的朋友，很認真工作，真厲害，不是五分鐘。他有一次跟我打電話，禮旭，我想睡覺。我說 One，two，three，打呼聲音就傳過來了，隔天我給他打電話，我說你昨天睡著了你知不知道？有嗎？他不知道了。有一次他真的到我們學校，我們兩個大男人躺在一張床上，然後在那裡聊、聊，聊到他說禮旭，我想睡覺了。我說你睡。真的三秒打呼就來了，就開始唱歌給我聽了，人真的心上無事那真正的福報，真正人生的享受。你煩一大堆事情，你再有錢、再有權，其實沒他那麼樂，沒他這麼自在了。我們看到這個李氏奉養她的婆婆，奉養完，送終了，傾全力幫婆婆辦完後事，自己盡了道義，出家修行，活到八十八歲，沒有生病，坐著念佛往生。人生吃虧是福，難行能行，難忍能忍，這一生會有大成就，沒有吃虧的事。
　　包含朋友的道義，我們看《德育故事》常常看到流眼淚，常常看到很慚愧。荀巨伯，漢朝荀巨伯，他去看望他的朋友生病，剛好強盜到他們那一郡去行搶，他朋友說我都病了，動不了，你趕緊逃命吧。不願意，他寧可為道義而死，不可因違背道義而苟活，這就是古人的精神。為什麼？他覺得那活著比死還痛苦，那變成行屍走肉，沒有靈魂，寧可死，當下不願意走。那強盜一進來，跪下來：你們放過我的朋友，你們要傷害對我就好了，我的朋友生病已經夠可憐。當下你看那種磁場，人連死都不怕，那個磁場有多強。當下那個賊觸動了：我們這群無義之人，怎麼可以來打擾這個有義的地方？全部撤掉。一個人的仁義，化解了一個地方的災難，所以這個五倫，都是仁義的具體展現。
　　包含對事情我們也是仁義存心，「受人之託，忠人之事」。我們現在處在中華文化承傳的危急存亡之秋，我們的仁義在哪裡？責無旁貸。而且這工程，文化斷了一、二百年，要再恢復，要三到五代的人不間斷的努力。那別人願不願意做，我們不勉強，絕對不會缺我們自己，縱使所有的人都不做，一定自己勇往直前的做。最後對物也要義，「君子愛財，取之有道」，不取不義之財，不佔任何便宜，這都是落實義。我們這幾節課，剛好講孝悌、仁義，真的這個心境時時拳拳服膺在心中，我們再看經典愈看愈相應，愈看愈明白。因為經典就是聖賢人的存心、行持，你自己都是這樣存心，那相應度就愈來愈高。所以「堯舜之道，孝弟而已矣」；「孔孟之道，仁義而已矣」。我們今天這個仁義告一個段落，我們也期許從今天開始，四個字不可須臾離也，「孝悌、仁義」的存心。好，那今天就跟大家分享到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們課程，上一次講到「仁義」的第九十四句，這句我們接著再來深入體會，切磋一下。因為顏回是夫子學生當中，道德學問最高的學生，所以他的行持很值得我們去效法。當然夫子給他的教誨，也都是非常重要的，應顏回這個學習的機緣。當然我們既然要跟孔夫子學習，那我們就要以顏回為榜樣，所謂「德比於上則知恥」，我們跟復聖顏回夫子效法學習，那我們的羞恥心時時都能夠提得起來了。
　　【顏淵問仁。子曰。克己復禮為仁。】
　　而孟子也說到，「學問之道無他，求其放心而己矣」。其實學問就是從煩惱、虛妄的心，恢復真心、恢復明德，這是聖人教育最重要的目標，那怎麼恢復？這方法就是『克己復禮』。「克己」，我們看到《群書治要》第二冊二百二十頁，上面的註解有說到，「克己是約身」，約束自己的身心，就是不要讓身心隨著欲望、煩惱去追逐。我們之前也講到「天命之謂性」，我們每一個人都具有純淨純善的本性。但是為什麼現在它不能夠發揮作用？但因妄想分別執著不能夠證得。所以我們有分別，分別比較抽象，就是貪瞋痴慢疑這些習氣，所以把它放下，克就是克除、去掉了。那去不去得掉這些習氣？諸位學長，我們去不去得掉？現在懷疑這麼多，懷疑這麼久，那真正遇到境界的時候，可能會兵敗如山倒。境界還沒到就沒有信心，可不可以去掉？信心很重要，有信心才有決心，才有動力，信心是基礎。本覺本有一定可以恢復，一定可以證得的；不覺本無，這些習氣本來就沒有，一定可以去掉，可以斷除掉的。
　　大家不相信的話，請大家現在把脾氣拿給我看一下，你假如真的有應該拿得出來。所以是沒有的、是虛幻的，你別把它當真，別把煩惱當真，不要認賊作父。其實我們這一念念念為人著想，這些煩惱、這些自私自利就污染不上。所以這個仁慈心，念念為人著想的心要時時保持下去就對了。「工夫到，滯塞通」，你能保持三個月，可能你的自性就恢復了。孔子說「回也，其心三月不違仁」，這個意思是顏回，三月是一時，我們一年有四時，等於三個月之後天氣就有變化了。天氣變化了，但是顏回的仁慈之心沒有絲毫的改變，他三個月都沒改變，代表他終身都能守住這顆念念為人著想的心。《中庸》又講的，「道也者，不可須臾離也」，這真心它是不會變的，一直保持的。當然我們要真的能保持，那警覺性要很高，就要時時以經典來對照自己。
　　這個克己從哪裡克？從念頭，「不怕念起，只怕覺遲」。其實我們要不要「克己復禮」？那是自己決定的，一個人的靈性是升、是降誰也決定不了，是自己決定的，所謂師父領進門，修行還得靠個人。魯哀公有一天問孔夫子，他說有一個人非常健忘，健忘到什麼程度？他搬家之後把他太太給忘了，這個人真是太誇張了。孔子，你看孔子太有智慧，也太慈悲了，為什麼？抓住任何一個機會利益對方。尤其對方是國君，國君開了智慧老百姓就有福，是吧？我們之前講到孝道，談很多的是曾子。曾子生了大病的時候，那大官來看他，「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善」。抓住每一個機會，讓這些有影響力的人，他的思想觀念正確，他就可以利益百姓。我們都要在這些應對當中，看到聖賢人的存心，所謂「慕賢當慕其心」。孔子抓住一切機會啟發國君，他是盡忠，他也是仁慈。孔子說這還不算最誇張的，最誇張的人是夏桀、商紂，把自己都給忘了，把自己都給毀了。把自己的真如本性都給糟蹋，糟蹋自己的明德跟本善，那這是更誇張的！
　　而《孟子》有一段話，很值得我們思考，孟子說到「言非禮義，謂之自暴」，我們講出來的話跟禮義不相應，叫自暴；「吾身不能居仁由義」，我的一言一行不能止在仁義的標準當中、心境當中，叫做自棄，自己讓自己的靈性墮落。我們都熟悉自暴自棄這個成語，但是我們假如不善護念自己這顆心，善護念一言一行，那我們也在自暴自棄，把自己的真心都給忘了，認煩惱為父母！這些道理我們真的體會到，人不願意再幹這種事情了，下定決心不能起不對的念頭，克己。復禮，復禮是返回到時時是真心，禮是什麼？敬，恭敬、誠敬，誠敬通真心、通性德。這個恢復就時時保持了，他就契入真心，契入仁道了，仁愛心是真心。那我們把這些道理體會起來，真的做一個有志氣的人，這一生不糟蹋自己，要成就自己。那個決心到什麼程度？死都不怕，就怕念頭不對，寧肯碎骨粉身終不忘失正念，以不怕死的心對治自己的念頭跟煩惱，那就很勇猛了。諸位學長，什麼軍隊是打不勝它的，是所向披靡的？就不怕死的軍隊。那相同的，我們真的下了大決心死都不怕，就怕念頭不對，這個克己復禮的功夫就出來了。接著講到：
　　【一日克己復禮。天下歸仁焉。】
　　一天真的『克己復禮』，性德流露了，天下都來歸順、歸附。我們看《群書治要》上面註解到，「一日猶見歸」，他一天做到了，百姓、身邊的人都來仰慕、歸附他，假如他是終身都保持那就不得了！我們從孔夫子的行持，夫子是聖者，他有七十二賢人弟子，三千學生，那些學生對夫子都是非常仰慕的。我們看子路他是很勇猛的人，還沒見夫子以前也沒讀多少書，可是親近夫子之後變成賢人，七十二賢之一。而且為了盡忠不怕死，最後被殺害的時候，他臨終以前都沒有忘記夫子的教誨。他臨終以前最後一口氣，自己的帽子歪了，他想到夫子講的君子的帽子不可以歪，最後一口氣，把帽子擺正了才斷氣。所以可以了解到，他們對夫子的教誨時刻不敢忘懷，那種仰慕夫子之德可見一斑。所以這個『天下歸仁』，確實如此。
　　其實我們現在這個時代，忽略倫理道德教育，人心價值方向錯誤，人都沒有安全感，所謂富而不安，貴而不樂。大家想一想，現在富貴之人安不安樂？沒有倫理道德教育，他錢很多，他底下的子孫會打他的主意，他怎麼能安心睡覺？所以買安眠藥的人應該是有錢人多，因為沒錢人連安眠藥都買不起。大家看一下，整個價值觀偏頗掉這是很可憐的事情。誰不希望生活在互相尊重、互相幫助、互相愛護的世界裡面？有沒有人不想？我就喜歡人家罵我，我就喜歡人家打我，有沒有？那請問大家，現在有一個社區，真正做到里仁為美，你去不去？（去）對，「天下歸仁」，一定去的！你縱使那裡的房子買不起，你也常常帶孩子去親近是吧？所以「道之所在」，道德之所在，「天下歸之」，人同此心，心同此理。
　　那話說回來了，人這麼渴求有個充滿仁德風氣的社區地方，誰來做？你們怎麼沒什麼反應？當仁不讓自己來做。現在假如有我們馬來西亞的華人來帶動，在一個社區裡面真正落實仁義，不分種族、不分宗教盡心盡力照顧愛護。甚至愛印度人、愛馬來人超過華人，有沒有道理？本來就應該超過這才叫中華文化。是嗎？告訴大家，以前你們家客人來的時候，他吃得比較好，還是你吃得比較好？對！這叫中華文化，很好客，很有人情味。自己的人天天相處，客人來了這麼難得！而且對自己的人嚴格是愛護，不然他就恃寵而驕。所以教孩子都很嚴格，跟鄰居打架，爸爸媽媽知道了打誰？這是通達人性。你平常這麼愛他，犯錯的時候打他沒問題的！寬猛相濟、恩威並施，不然那個愛都變溺愛。
　　而且真正愛天下的人怎麼愛？就是讓他相信中華文化是可以救世界的。你讓全世界的人生起這樣的信心，來親近中華文化，那你救了天下多少人！他沒有信心他怎麼肯學？誰來讓天下人有信心？孟子的話有沒有想到，「當今之世，舍我其誰」，諸位學長，我們從剛剛講到現在不是孔子、就是孟子，有沒有發覺？「孔曰成仁，孟曰取義」，都在兩位聖人的行持當中流露出來了。這是可以做得到的，馬來西亞的華人又有福報，又有富貴，又有文化的智慧，這些條件都有了，不給世界做出榜樣來叫見死不救。我這麼講你們會不會壓力很大？壓力轉成動力，壓力叫煩惱，動力叫覺悟，真的做得到。比方說現在全世界農業偏頗得太厲害，都是噴農藥，都是用化肥，整個大地母親被糟蹋得體無完膚。殺業很重，那些土地上的生命全部都死光，而且板結以後，後代子孫沒有土地可以種。人的欲望可以讓人的良知泯滅到連為下一代想，都沒這個念頭，下一代有沒有地可以種關我什麼事？欲令智迷，利令智昏，真的太厲害。
　　所以古聖先賢幾千來教育人，從來不談自私自利的，從來都是談道義的。「上下交征利」，兩千多年前孟子那段對話，「而國危矣」，而家危矣，都自私自利，連父母都傷害，連身邊的人都傷害了。所以孝悌仁義，是做人的大根大本！您看恢復傳統農耕很重要，我們華人帶頭來做，可能馬來人、印度人都有工作機會是吧？你照顧他們的生活。你當領導、你當老闆落實仁義，那不就不同種族、宗教就是一家人！那天下人都相信種族是可以團結的，宗教是可以團結的，信心就恢復，有福報的華人我們大馬的同胞來做。我是窮書生福報還沒到、還沒夠，先以這來大家互相共勉，以後我福報比較大，有機會我也全力去做。現在最大的危機是信心危機，人們不相信人性本善，不相信經典。所以恢復信心沒有別的，要做出榜樣來，要做給人家看才行。
　　昨天遇到一位朋友，他說他們那個地方國會議員特別有愛心，照顧當地的馬來人、印度人，特別貧窮的，他特別去照顧。這是我們中華民族的好兒女，他在自己的因緣當中，落實「禮運大同篇，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養」，他還延伸開來，鰥寡孤獨、馬來、印度人者皆有所養。學東西要靈活，舉一反三，天下為公不分彼此，我相信發這種心的人，一定得祖先、聖賢人的保佑，他們的智慧、福報，冥冥當中都保佑他，所以人最可貴的要發大心。《老子》說「天道無親，常與善人」，冥冥當中你的福報跟智慧就會開。
　　我們來看一下「天下歸仁」，確實是真實不虛。在第九冊一千一百二十九頁。我們看最後一段故事講到的，「禹出見罪人」，大禹剛好出外巡視的時候，看到有人犯罪。他看了之後很不忍心，「下車問而泣之」，馬上下車詢問他犯罪的原因是什麼？了解之後為他傷心流淚。左右的人說到了，天子，這個罪人他不順正道，「不順道使然」，他罪有應得，他自己做錯的。「君王何為痛之至於此也」，君王，你何必為了他的事情，這麼悲痛到這種地步？「禹曰」，大禹說到，「堯舜之民」，堯舜所教化的老百姓，「皆以堯舜之心為心」，他們的百姓都效法堯舜的存心，堯舜的人生態度為自己的人生態度。這些都不是理想，這些都是我們的祖先在他們那個時代真正做到的境界。所以《大學》裡才說，「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓」。我們看堯舜的無私，他當時候的黎民百姓以他為榜樣，天下歸仁，而且堯舜是終身不離仁愛的精神。「今寡人為君也」，現在是我為君王，「百姓各自以其心為心」，百姓都順著自己的想法、看法，而不是遵從經典、遵從聖賢人，「是以痛之也」，所以我非常的悲痛。
　　從大禹的談話我們可以了解到，禹對自己的要求是非常高的，他以堯舜的標準來要求自己。而且他的胸懷確實是我們古聖先王道統的精神，叫「萬方有罪，罪在朕躬」，他覺得是自己沒有把百姓教好。其實我們每一個人，假如面對自己身邊的一切親朋好友，我們都期許自己要做好榜樣。我們學《弟子規》，我們要是聖賢的好弟子，讓身邊的親朋好友對聖教有信心，這樣來期許自己。而且不見世間過，他們有過失，有做得不對的，我們期許、提醒自己：是我做得不夠好，還沒有能夠感動他。我們有這個心境，那就不會去對立、指責任何的人。只要把這段教誨罪在朕躬，別人沒有錯，是我錯了，能夠不可須臾離也，奉行放在心上，那就時時能夠克己復禮，都一直要求自己，這個德行會不斷提升上去。都是要求自己，不要求人，那個德行一定感動身邊的人。
　　我們從《德育故事》裡面，看到五倫當中，都有這樣的例子，我們看父子關係，舜王反省自己，父母對他這麼不好，他說父母一點錯都沒有，他自己負罪引慝，還是覺得罪過在他自己，那這個至誠就感通了，最後感動父母，他不見父母的過。在兄弟關係當中，我們看「繆彤自撾」，他四個兄弟住在一起，後來吵著要分財產，繆彤沒有責怪他的兄弟。自己把門關起來懺悔：我讀聖賢書讀了幾十年，聖賢教我修身、齊家、治國、平天下，而我現在連自己的身修不好，家都齊不了，對不起聖賢，他就自己打自己的嘴。結果兄弟還有這些弟婦發現，那一分懺悔自己的至誠就感通了，他弟弟、弟婦們都趕緊跪下來認錯，兄弟就不分家了。
　　包含我們之前講到，唐太宗當時候蝗禍，蝗蟲把很多農作物都吃掉。唐太宗講到：老百姓沒有罪過，是我的罪過，你們不要再傷害老百姓，不要讓老百姓沒飯吃。他自己要把那個蝗蟲吞下去，大臣說那個會傷害身體。唐太宗講我就是要讓上天把禍移到我的身上，不要移到老百姓，我還怕生什麼病？結果蝗禍很快速的就消失掉。所以這都是這分存心感天動地、感動人心，就能真正感化身邊的人，讓身邊的人都對聖教有信心。當然這些經典的教誨也要常常提醒自己，不然有時候一不讀經、一不聽經，這正念就提不起來了，就很容易又看到對方的過失，又開始指責。接著講：
　　【為仁由己。而由人乎哉。】
　　《群書治要》的註解裡面講，「行善在己，不在人」，所以求之在己，自己的念頭、一言一行是自己決定的。在《論語》當中說，「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣」，仁道、真心離我們並不遠，我們轉成正念，我們就在仁道當中。進一步讓這個仁慈之心能夠保持下去，那怎麼保持？那要精進用功。學習不可以懈怠，每天讀經、聽經，這正念才能夠分明，不能打妄想，一鬆懈，妄想就紛飛了。「人身正氣稍不足，邪便得以干之」，正氣沒有提起來，這些妄想、習染就上來。那在處世當中確實提醒自己放下自私自利，放下貪瞋痴慢，念念為對方著想。接著我們看到，顏回掌握了恢復明德的道理，「克己復禮」，接著問說如何下手？
　　【曰：請問其目。】
　　這些細目要怎麼做？
　　【子曰。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。】
　　其實這四句詳細說明，就是《弟子規》，「彼說長，此說短」是『非禮勿聽』，「非聖書，屏勿視」是『非禮勿視』，「話說多，不如少」、「奸巧語，穢污詞」是『非禮勿言』。這是尊重自己，也尊重別人，我們講非禮之言語是不自重，也不愛人。還有『非禮勿動』，起心動念都要在誠敬、仁義當中才好。我們看接著顏回講，「回雖不敏，請事斯語矣」，顏回夫子很謙虛，說他雖然不是很聰慧，但聽了這麼寶貴的教誨，也會非常恭敬的去實踐這一段教誨。這是註解裡講，「敬事此語」，敬就是學了之後紮紮實實的去落實它，然後「必行之」，必定要把它落實好。
　　我們接著來看下一句，下一句是九十五句剛好在旁邊，是另一個學生「仲弓問仁」。我們一起把這段經文念一下：
　　【仲弓問仁。子曰。出門如見大賓。使民如承大祭。己所不欲。勿施於人。在邦無怨。在家無怨。】
　　另一個學生問到『仁』，可能這個學生是當官，那開解道理，以他的成長背景，包含他的工作情況，能近取譬就是在引導、譬喻的時候，都以他最熟悉的來譬喻，他就很容易領會。這個「仁」怎麼落實？怎麼契入？具體講到了，出門的時候就好像見重要的國賓一樣。大家看一般接見元首那要放禮炮，都非常隆重；或者你接待一些大官，都是要非常慎重對待，不敢絲毫怠慢。諸位學長，我們現在出門看每個人，就像是接待部長一樣、接待首相一樣，誠惶誠恐、戰戰兢兢不敢絲毫放縱習氣。這個突顯了一個精神就是恭敬，誠敬通性德，所以要契入仁愛大道下手處，在時時保持恭敬的心。
　　我們看下一句就指出來，『使民如承大祭』，在指導老百姓做事，那個態度是非常真誠。「大祭」是國家的祭祀，而且祭祀是祭三個種類的，三個項目第一主要是祭天，那祭老天、祭上天要真誠恭敬，祭神如神在。再來是祭祀地祗，山神、樹神、海神，我們的整個生活都是靠大地這些萬物的滋養、幫助，所以地祗就是這些地神，器世間的神祗。第三種是祭人，人有分先王，有分至聖先師孔子這是祭師。還有祭祖，還有祭父母家祭，家庭的祭祀，祭自己的祖先，祭自己的父母都是非常真誠的，「事死者，如事生」，所以這是誠。這兩句就是提醒我們，真誠心時時保持。
　　誠敬之外接著講，『己所不欲，勿施於人』，自己不願意別人這樣對待我們，我們也不應該這樣去對待人。比方說我們不希望別人毀謗我們，我們也不應該去毀謗人；我們不希望別人欺負我們，我們也不應該這樣去欺負人。這是對於惡的行為「勿施於人」，施是加在別人身上，當然不行。壞的事情不可以這樣，好的事情也不能強加於人是吧？叫「教人以善勿過高」，你勸他為善，可是問題是你要用他能接受的方法，他才能慢慢循序漸進的提升起來。你不要一下子說要求他現在就要是聖賢，那他就被嚇跑了，你們有沒有被嚇過？「教人以善勿過高，當使其可從」。其實看起來是在教人為善，可是為什麼對方沒有辦法接受？還是沒有己所不欲、勿施於人設身處地。假如能設身處地，一定能感受到他的接受程度，你不會強壓給他。會強壓還是我們心上的問題，叫什麼？叫貪欲，要他聽我的，馬上照我的做，這叫控制的念頭。
　　我們自己心念是控制的，這就是貪求。我們都不自愛了，愛不了人，隨順習氣就愛不了人，所以自愛才能愛人。曾經遇到一個朋友，她聽了課程之後，她知道這個肉裡面有太多的抗生素、毒素，所以回去就跟她先生講，我為你好，從今天開始不煮肉給你吃了。我為你好對不對？所以你看這個話都沒有錯，看言行不一定能看出問題，看哪裡才看得出問題？看他根本的心態的問題，所以修學得從根本的起心動念才能察覺問題所在。我們這些話講出去，別人聽了很有壓力，就是我們心上的態度不對。因為假如我們是隨順性德，應該是讓人如沐春風，而不是很痛苦。所以孔子說風行草偃，「君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃」。吹過去很舒服，春風徐徐，那些草都很自然，沒有絲毫勉強。大家有沒有想到哪一個故事？突然回想到我小的時候有看過一篇寓言，就是「北風跟太陽的故事」。
　　剛好北風跟太陽有一天相聚在一起，北風就想跟太陽比比能耐。突然看到一個行人走過來，它跟太陽講，我們比一比，誰能先把他的外套拿下來。這個北風，來，我先來，它的北風嗖嗖吹得非常的猛，它愈吹那個行人愈把他的外套收得更緊，冷死他也，愈穿愈緊愈穿愈緊。假如我們為人好的心是強壓下去的，人家愈縮愈後退、愈縮愈後退。看到我們趕緊換另外一條路走：學《弟子規》的人又來，趕快先閃。結果北風吹到最後自己也快沒氣了。講到這裡我挺有經驗的，我常常也快講到沒有氣，都有點快動怒了：怎麼講不聽？但是這個時候不迴光返照，就隨順習氣，最後氣沒有伏下來，又講幾句氣話那就麻煩，就跟人家結怨了。所以四千五百年老祖宗教誨當中有一點，叫窒欲，要能調伏得了情緒才行，這個功夫很重要。掌握情緒才能掌握未來，不能掌握情緒鐵定毀掉未來。最後沒辦法，它也沒氣可以吹了，只好讓太陽試試看，太陽不慌不忙，把它的溫暖傳過去，沒多久時間很自然的就把衣服脫下來，外套就脫下來。大家要了解，現在的人，他必然要有一段觀察、相處，信任才能建立；信任還不夠你講很多話，他不一定聽得進去。
　　我們剛好翻到第一百零一句：
　　【子夏曰。君子信而後勞其民。未信則以為厲己也。信而後諫。未信則以為謗己也。】
　　這個都是通達人情事理，『君子』在位的時候，要先取得民眾的信任，然後再勞役、再吩咐老百姓做事情。我們講到這裡，就想到之前大禹，他在安排老百姓的工作，都讓老百姓理解到，他做這些事都是為了老百姓的生活，老百姓做得很努力，因為他知道所有的努力都能帶給他財富、幸福。有這樣的認知、信任，就不會誤會好像上位者在壓榨他們；如果未取得信任，民眾會以為在虐待他們。『信而後諫』，君子勸人的時候，或者處在為人臣的位置的時候，應先取得他人或者取得領導者的信任，然後再規勸。假如還沒有建立信任就勸的話，可能對方、可能領導者會覺得：你怎麼挑我毛病？你是不是看我不順眼在毀謗我？這樣子我們為他好的目的就達不到了。好，那得建立信任！
　　怎麼建立信任？我們剛剛才學過「顏淵問仁」，學到沒有？學到顏回有一個態度就是怎麼下手？有沒有？「請問其目」，我從哪裡開始做？我們既然知道信任的基礎之後才能夠規勸，那進一步信任怎麼達到？你要付出、你要愛護他這個信任才能建立。大家有沒有愛護人，愈愛他離你愈遠的經驗？有，我們心有戚戚焉。那個時候就是人快開悟，人往往在最痛苦可能就是你要開悟的時候。你苦到那種不想再幹這種事，不想再這樣苦下去，念一轉可能執著點就要放下。何苦來哉？這樣不能接受，何必硬是要用這種方式？山不轉路轉，路不轉人轉。我們那麼著急，人家聖賢人都不急，今年沒機會明年再說，明年沒機會後年再說，這一生沒機會，下輩子再說。總要不能強求，總要隨緣不要攀緣，話說回來，還是心地上要得放下控制才行。剛剛跟大家舉的例子，那太太說的，我為你好，所以從今天開始不煮肉給你吃了。其實我們在五倫關係當中，都很可能會犯這樣的問題。我們當領導到了單位去：這本《弟子規》五千年的智慧，我為了你們幸福的未來，全部給我背下來，全部明天背下來。還是這麼樣要求，他都還不理解這個東西好在哪，你這樣要求，他就反感、排斥，看了就想吐。
　　我不是開玩笑的，我遇過一些小朋友，一看到《弟子規》是瞪著《弟子規》，或者是發抖，真見過不是沒見過，那就是老師跟父母太嚴苛要求到，他心裡有障礙了。有個媽媽剛好我們課程當中講到說，上等的學子能禁得起老師的折磨，努力上進，奮發圖強。那個媽媽下了課就來問，怎麼折磨我兒子？上等學子是自己要先當上等學子，哪有自己不是上等學子，就要要求別人當上等學子？己所不欲，你自己都還沒做到還要求別人，這個都不是恕道了。我們待會再講一句，就是彰顯這個要求別人，自己沒做到，這就不是恕道了。我們現在常常可能：我為你好，所以你應該怎樣怎樣、怎樣怎樣，這控制、要求。還有一種情況：我要修道，我要這一生成聖賢，所以你們都要配合我，不要障礙我。有沒有道理？你們聽完會不會被他一愣一愣的？我要修道，我要成聖賢，所以你們統統要配合我，這個心念都是在要求別人。「上善若水」，水是隨圓就方，善利萬物而不要求、而不爭。我們拿著這藉口然後去隨順自己的，控制、要求的習氣，苛刻的習氣，那怎麼學還是提升不了。所以剛剛我們跟大家講到，惡事不能強加於人，縱使是為對方好，也要用對方能接受的方式，叫慈悲為本，方便善巧為門，那循循善誘。
　　接著我們再來看一個，「己所不欲，勿施於人」，恕道很好的教誨是在一百一十二句。這樣我們對恕道體會得就更深、更廣，「孔子曰」，這是在《孔子家語》當中：
　　【孔子曰。君子有三恕。】
　　君子在三方面要心存推己及人的恕道，哪三方面？「有君不能事，有臣而求其使，非恕也」。我們一起念一下：
　　【有君不能事。有臣而求其使。非恕也。有親弗能孝。有子而求其報。非恕也。有兄弗能敬。有弟而求其順。非恕也。士能明於三恕之本。則可謂端身矣。】
　　我們看到有君主、領導人，不能忠心去奉事，可是卻對下屬隨意的使喚，自己沒有做到而要求別人，人家內心裡不可能會服氣的。在《論語》當中有講，「正己而不求於人，則無怨」，不正己而求於人則有怨，人家沒有辦法接受我們這個態度。你自己都不效忠領導，還要求我們要做這個、做那個，這就不是恕道。我們的態度人家不能接受，都是不符合恕道，不能設身處地，通達人情、通達人心的感受。接著是對父母，『有親弗能孝，有子而求其報』，有父母不能盡力奉養盡孝道，卻要求孩子要回報他的恩德，這個也不是恕道。孩子會講你都不孝順爺爺奶奶，為什麼要叫我孝順你？有一個孩子對他媽媽特別叛逆，當孩子叛逆的時候，我們其實很容易就是覺得孩子不對。人怎麼理智處理遇到的事情？理智在哪裡體現出來？不在現象、不在結果當中指責、批判，要去找這個結果，是什麼原因造成的，從因上化解，這個結果才不會繼續惡化。
　　只看到結果又是指責的時候，那它只會更嚴重，孩子叛逆是結果，他的行為背後的原因在哪裡？請問大家，有看過哪個一、二歲的孩子叛逆的沒有？假如有這個世界太恐怖了，現在一、二歲就能叛逆。沒有，他沒有，為什麼現在變有？那能怪他嗎？那我們父母、老師要反省，我們把一個天真的孩子搞成這樣，我們對不起他，不是他錯。他才十二、三歲他懂什麼？你說他都亂學。誰讓他亂學的？所以為人君、為人父母、為人師，真的遇到這些事了，還是得要反求諸己才行。《三字經》也把這個道理告訴我們，「養不教，父之過，教不嚴，師之惰」。經典就是理智，得在人生境界當中把我們的理智提起來。
　　有一個青少年他跟他媽媽常常就是對著幹，有一次他爺爺生病，他母親很少關心他爺爺。結果剛好他爺爺生病以前，他媽媽已經開始學《弟子規》，心境有所轉變。所以那一次住院，他媽媽就很認真照顧他爺爺，然後要繳醫藥費的時候，他媽媽拿出不少錢。那個孩子看到他媽拿那麼多錢出來就哭了，然後哭著跟他媽講，說妳以前對爺爺很不好。孩子他那種情緒沒有辦法疏通，憋、憋久了他當然脾氣不好，孩子跟我們是天性，跟爺爺奶奶也是天性。我們問幼兒園的小朋友，剛好跟他們提到，女子要有女德，就問小朋友，一個人當媽媽、當太太、當媳婦，最重要要有什麼好的美德？小朋友的回答排行榜第一名是什麼？要對爺爺奶奶好。諸位學長，我們開悟了沒有？真的，悟了？孩子那純真的心靈在成長的時候，這所有的事情都在影響他。
　　我還遇過一個真實的案例，他媽媽在那裡煮很好喝的湯，那孩子身高還不是很高，踮著腳在那裡看：好了沒有、好了沒有？因為每次煮好吃的，都是他端去給奶奶吃，奶奶就在隔壁住，就買在一起。他在那著急，你看小孩很善良，讓他做這些事情他都很高興，孝順爺爺奶奶。結果他媽看他在那，就跟他開了個玩笑：今天煮少了，不拿給奶奶，下次再拿，就逗他。結果還沒煮好，中午午睡時間，這個孩子在那裡翻來覆去睡不著覺，心裡在那裡想：不能給奶奶，不端去給奶奶很難受。睡不著，自己爬起來，然後就踮腳拿椅子，把湯舀起來，因為媽媽在睡覺，趕緊自己先端過去，結果沒熟，小孩子很天真，他還不能判斷那個。但是你看他那些反應真的值得我們大人省思。端過去他安了回去睡覺，心安才睡得著覺。後來他媽媽就去煮好了，母親也很孝順，煮好就自己端過去了。他那奶奶來開門：剛剛已經端過來，怎麼又端來了？他媽媽才恍然大悟不能隨便跟孩子開玩笑。他跟爺爺奶奶是天性的天倫，所以當爺爺奶奶跟父母不親的時候，他的心是最難受的；當他看到父母很孝順爺爺奶奶，也是他最歡喜的事情。這裡我們看到這句就很有感觸，「有親弗能孝，有子而求其報」，孩子是很難接受的。
　　『有兄弗能敬，有弟而求其順』，自己不能尊敬自己的兄長，卻要求弟弟要順從自己，這也不是恕道。其實這個人心他都會交感的，所謂依報隨著正報轉，我們的心境一變，身邊的人也在變。剛剛跟大家講到的那個青少年，他哭著跟他媽媽講，妳以前對爺爺都不好。哭出來好，那情緒憋著會生病的，哭完以後，這個孩子從那天開始，很主動幫他媽媽做事情，以前都沒有，轉了。本來為什麼叛逆？媽媽自己不孝爺爺奶奶，那他當然不孝；你一轉孝了，他跟著也轉，感通了。
　　接著說到，『士能明於三恕之本，則可謂端身矣』，這「士」是讀書人，假如能夠明白忠於君、忠於親、悌於兄，都是自己先做，先以身作則，這才是能體悟到恕的根本。恕的根本就是先要求自己，不要求別人；這要求再提升就變苛刻，就變刻薄，這都不是恕道，人一刻薄就刻到身邊的人。我們看到這幾句，反回來思考自己的人生態度，就是很容易我們先要求人、指責人。甚至於我們現在學了這些經典，可能會變成警察或者評判員，專門在評判人家：他修得還可以，他修得很差，他這裡不及格，那裡怎麼樣，我們就變評判員。但是一變評判員鐵定人家不可能認同我們的，首先人一評判傲慢增長，甚至不信任人，慢疑這些習氣會增長。再來，我們的精神都用在看別人，我們剛剛講的「克己復禮」，那起心動念都要覺照。有時候用全力關注自己的念頭，念頭還是伏不住，就全心全意用功，都還不一定功夫得力得了；假如我們還用一大堆時間去看別人的錯，那功夫就更不可能得力。
　　有一次我跟我們同仁結緣，有一本《四書讀本節要》。在《四書》裡面，師長擷取一些重要的教誨，編成一本小冊子，口袋書放著隨時可以讀。我在口袋書後面，寫一些修身的句子，跟大家共勉，然後我跟同仁講，很真誠去抽那個本子，祖先會保佑。我們有一個同仁他就跟人談話，都在講人家的是非，他那時候來抽就抽到一句，叫「真修道之人，無剪爪之暇」，連剪指甲的時間都抽不出來，「安有時間說閒話」，哪還有時間去說這些閒話？他抽到以後三天都很乖，因為他覺得好準，舉頭三尺有神明。還有一個很妙，他剛好遇到一些事，走進家裡：煩煩煩，煩死了！他太太跟他講，你先別煩，先去抽一本書。叫他先別煩，這個方法很好，你看一個人情緒很不好的時候，你記住，只要能轉移他的注意力，他的情緒就沒有了。沒那麼複雜，情緒是假的是吧？我們做一個實驗，情緒拿出來，Let me see。沒有，假的東西，真的它怎麼會消失，假的，所以根本都是剎那生滅的，虛幻的。
　　很多有智慧的人通達這個道理，有一次魏徵進諫唐太宗，把唐太宗氣得他受不了，走進家裡：氣死我了，我非殺了他不可！氣得半死。長孫皇后看到情況一句話沒講，回房去，把她最高貴的那套禮服穿出來。唐太宗在那裡氣得刀都拔出來了，她馬上盛裝走出來，唐太宗一看到她：妳幹什麼？那個好奇心一起來，脾氣在哪裡？沒了，一轉就沒了。你看很多媽媽孩子在那裡哭哇、哇，拿個東西很好玩，那個小孩就不哭了，他的注意力到那裡去了。所以別把煩惱當真，藉一些機會把他正念提起來就好。當下唐太宗注意力就被引過去了，妳幹什麼？皇上，有這樣正直的忠臣，一定是有聖主出世，才有這樣的大臣。唐太宗一想：聖主！那他的氣就沒有了，挺高興的被太太肯定了。這樣好的皇后無形當中不知道救了多少忠臣，所以女人胸懷大，那真是家庭、企業，甚至是天下的福報。假如這領導者的太太心胸狹隘，本來才一分的事情，她再講個二、三句，就燒到十分熱了，那沒事都變有事，小事都變大事了。
　　我那個同事他在那裡煩煩煩死了，他太太馬上跟他：你先別煩，去抽一句話。他就去抽，一抽起來打開來，「做大事者不可煩，煩必亂」。他一看，愣在那裡，也煩不起來，真的，人有誠心那祖先、聖賢都會保佑。你們可以回去做做實驗，比方說一本經書，你要睡覺以前很虔誠的：我現在馬上翻那一句，就是我可能今天最嚴重的問題。一翻很準，我做過不少次實驗，包含拿弘一大師的墨寶，「箴言四十句」，都有送給大家吧？有沒有人沒拿到？都拿到了。沒拿到的要找我，不然你會生我的氣生一輩子，這樣我不平等，會造成你一生的煩惱，這樣的事不可以做。人情事理要很清楚，我們《群書治要》不能白學，我們之前不是有提到堯帝嗎？在整個廳堂當中大家都很高興，有一個人在角落哭泣，都要能體恤到。再來，我們剛剛強調的，你對治自己時間、精力都不夠了，還看別人，所以工於論人者，察己就疏，就更看不到自己的問題。這些心性的消長，是煩惱愈來愈多，還是煩惱愈來愈少都要很清楚，然後把根本錯誤的態度要轉過來，所以不要看人過了。
　　子貢口才最好，有一天批評人，我們複習一下，「子貢方人。子曰：賜也，賢乎哉？夫我則不暇」。你看考試隨時都有，我剛剛看到，大家念不出來，我的火有一點快上來，你看指責人的慣性上來，不知不覺你都沒有給它say hello它就來了，所以覺照就很重要。突然想到我又還沒有講二十一遍是吧？怎麼可以苛求別人？前面才講不要苛刻，自己當下就做不到，所以自己幾兩重自己很清楚。常講給別人聽就很不容易看到自己的問題，為什麼？好為人師，自己這個習氣就很容易上來。所以台上不好玩，當官也不好當是吧？你當官指揮別人習慣，那個不知不覺。我朋友說娶太太，不可以娶小學老師。我說為什麼？他說小學老師在教室是小學老師，回家還是小學老師，對他先生也是小學老師。那一般就受不了，所以要不染著談何容易？一不小心就染，當董事長會染，在公司是董事長，回家還是董事長。有個董事長要給他媽媽洗腳，把水一端出來，他媽媽嚇得半死轉一百八十度：我不敢給董事長洗腳。聽思聰，聽出什麼了？回家還是董事長，跟他媽講話的口氣，跟對下屬講話的差不多。所以人可貴的是常保赤子之心！
　　後面我們講到下一句，就很有味道了，下一句講的「貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂」。人曾經貧窮，曾經處在患難當中，飛黃騰達了對以前那些貧賤之交，還如以前那種情義嗎？有沒有今天官做大了、財多了，還排在財富一百大裡面了，有個朋友跟我講，他的一些朋友都當大官，十幾年沒見面，通上電話了，到飯店去見他。他那個朋友看到他坐在沙發上連站都沒站起來：小平，來，坐坐坐、坐坐坐。那不是當官的人，在跟下屬講話的口氣嗎？二十幾年的朋友，你看到了，你居然還坐在椅子上？你不過去抱一下你就已經是不正常的人，我們那種很自然的天性都流不出來了。「本來無一物，何處惹塵埃」，清清白白的來，我們也期許清清白白的走，不要染這些虛榮浮華的東西。
　　我們先看到上一句講到的，「己所不欲，勿施於人」，能時時誠敬對人，又能長存恕道己所不欲，勿施於人。進一步，「己欲立而立人，己欲達而達人」，自己受益了善巧方便讓人受益，自己發達了也成就別人，供養別人發達的這些經驗、智慧。『在邦無怨，在家無怨』，這「邦」是指諸侯的國裡沒有人怨恨他。「在家」，家是指大夫的封地，在這樣的地方，住在這樣的環境裡都沒有人會埋怨他，無論他在哪裡做事都不會使人埋怨。對，他誠敬待人，為人設想，自然感得他的整個人際關係，是愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。好，這一節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。這個人一不覺照馬上就生執著，這一段時間上午上課多，你看就執著，下午上的時候就還是講成早上好。所以不知不覺都會產生執著點，自己得有高度的一種覺醒。其實我們只要遇到人事物會起情緒，會起這些貪瞋痴慢的念頭，我們就是被這個境界給轉了。那這樣子只會苦不堪言，只會覺得事事不順己意不順心。怎麼辦？這個心不要被外境這樣牽著走，不要被境轉，要心能轉境。自己的心時時守住真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，慢慢的都是真誠、慈悲就能轉身邊的境界。所以自己得先定住，不能被境界挑起情緒，得要先穩住。那要穩得住首先要發願，願就變成調伏習氣的動力了。
　　我們看曾子這一段話講到，讀書人：
　　【士不可以不弘毅。】
　　他是讀聖賢書的，他是要明德，他是要利益百姓的。所以他要有一個處世的心態，就是『弘毅』。「弘」是弘大，寬廣的胸懷，以天下興亡為己任，弘。「毅」是毅力，他有堅忍不拔的毅力，再怎麼困難他絕不退縮，有這樣的一種胸懷，弘毅。這樣他才能任重，他才能扛大任，所以：
　　【任重而道遠。】
　　因為整個社會的風氣，以至於下一代的幸福，都維繫在讀書人能不能給社會做榜樣，以至於能不能把聖教弘揚開來，轉變人心，這個責任很重大。『道遠』，為什麼？責任重大以外，他這一生要行走的路程是很長遠的，因為教化的工作，十年樹木，百年樹人，不是那麼快的。我們其實在這個大時代，讀到曾子這一段話，我們應該是更有感觸。整個五千年的歷史文化，倫理道德從來沒有斷過，我們這二、三代真的岌岌可危。俗話講「虎毒不食子」，更何況是萬物之靈，可是我們現在的人類，一年有正式記錄的墮胎人數超過五千萬。那沒記錄的？就人性墮落到，殺害自己的親生骨肉連眉頭都不皺一下，更嚴重到引以為光榮，就扭曲到這個程度。我們曾經遇過一個女的，她墮胎好像是七次還是十幾次，我有點記不清。她講出來的時候，還有點炫耀的味道，好像還沒有人達到她這個次數。所以現在是價值觀顛倒，笑貧不笑娼，包含現在的小女孩，念五、六年級，念初一、初二，談起話來，她交了幾任男朋友。我們聽了真的是「任重而道遠」，這個再不扭轉，我們下一代過的是什麼樣的人生？無法想像。
　　我們的文化五千年一代傳一代，代代都是祖先在庇蔭，現在祖先看到這個情況，多麼傷心、擔憂。我們中華兒女，要做一個中華的赤子，在這個時代要把責任給扛起來。而剛好又斷了好幾代了，難度更高！百年樹人，真的要再把文化弘揚開來，可能要三到五代人鍥而不捨的努力，那可能要超過一百年。諸位學長，你們知道你們的孩子，以後要幹什麼了吧？要這麼培養。你們沒什麼反應，我們是學的人要看到它的重要性，你不可能去要求沒學的人。沒學的人很正常是什麼？人生就是追求享樂，享到最後地球都快完了。欲望太容易讓人麻木，多少地區溫室效應再不改善，都要被水淹。但這些人擔心嗎？所以人現在被欲望污染的，真的沒什麼警覺性，好像比較麻木了。
　　有一段話，我們彼此期許，有舉世天下人都不知，而我獨知的見識。什麼見識？「建國君民，教學為先」；什麼見識？「作善降之百祥，作不善降之百殃」。化解問題唯有從人心下手，從教育做起，這是見識！有這樣的見識不做，叫見死不救，叫見義無勇；人的一生就這數十寒暑，就做到不要對不起良心。要對得起良心，看到的就是我的責任，一樣我也不逃避。其實人生家庭裡面、民族裡面該盡的道義不盡，已經往麻木不仁的人生去走了。那沒有真正的快樂，是用享樂來麻醉自己良心、內心深處的善根，他把它壓下去。所以要帶動，你看中國大陸很多做得很好的，這些志士仁人，我們看胡小林董事長，企業界是最講利的，可是他仁義道德落實下去，你看喚醒多少這麼貪利的企業家，他還是有善根。
　　我們認識一個企業家，浙江的企業家，他說他念《太上感應篇》，他從頭念到尾，念那個做錯的事情，他說沒有一件事沒幹的。我一聽，我說你每一件事都幹了你還活著，你的祖先的德實在是厚到沒辦法想像，你還不趕快醒？什麼事都幹了還能活命，那不是祖宗厚德罩著哪有可能？而都是因為這些表率，把他們的善根給喚醒，各行各業都要有表率。我們看松花江中學呂杰校長、王琦老師，那是真仁義之人，呂校長講只要我在松花江一天就幹一天。他已經下決心了，再高的名利，他都不離開這個學校，幹到退休，那是真正任重道遠的心。王琦老師他們班九十六個人初中生，現在初中生三、五個，可能就讓老師一個頭兩個大，他教九十六個，這可能是全中國大陸最大的一個班了。很多人找他講課，他說我不把這九十六個人帶好，我就沒盡本分，還去跟人家講什麼？他非常清楚敦倫盡分。真的把本分盡了，有餘力再去把寶貴的經驗，分享給有心的教育界的人，有心的這些志士仁人。
　　所以舉世都不明白這些道理，不能察覺到家庭、社會，以至國家民族的危機。可是我們看到了，有這樣的見識，才有舉世都不做我獨為，就只有我做的志氣。大家這個志氣發出來了，好，諸位學長，師長不做了你們做不做？你們的反應好像有點猶豫，做不做？可能你們在想：不可能，師長不會不做的。我問問題，你們得要配合一下這樣才好溝通，不然你們又另外的一個想法，我就問不下去了。我問大家要依義不依語，問的這個意義在哪？這個意義在沒有任何條件你都做。一定要誰做了我才做，那叫情執，那不叫道義，哪天對方不做了，你信心就在那打折扣。我們的信心是建立在對真理、對經典的信心，不是建立在對某個人的情感上面，那個太脆弱，隨時都會變化。任何人不幹，我一定幹，我一定衝在第一線，那是真認知到，那是真有志氣了。有舉世不為我獨為之志氣，才能有人不能到，而我獨到的境界，才能跟聖賢人的心相交感。人所不到而我獨到之境界，才能有舉世不見知而不悔的胸懷，全世界的人都不能理解你，都不能認同你，你完全不會罣礙、不會難過，還是實實在在做文化復興的墊腳石，有這個胸懷。接著說到，為什麼是「任重而道遠」的人生？因為讀書人：
　　【仁以為己任。】
　　以把仁德、仁愛大道，能推展到社會為自己的責任。所以《大學》裡面一開篇就講了，「古之欲明明德於天下者」，那就是一個讀書人的人生目標。而推展仁德為什麼這麼重要？
　　【不亦重乎。】
　　人心都有仁慈了，家庭、社會才會安定，人心沒有仁慈，都是自私自利了天下大亂，所以『仁以為己任』，太重要了。世界的治亂就在有沒有仁慈心？一個國家是這樣，之前我們舉到，《孟子》講「三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁」。而我們這幾代受到功利主義影響太大，自私自利的心念太強，所以現在家庭衝突，人與人衝突，自私自利、自我中心競爭、鬥爭、戰爭，發展很快速的。人學不好一日就學到了，學好、學孝、學道德可能還要很多年的薰習。現在教導大眾因果教育很重要，因為教因果他知道惡有惡報，他不敢作惡，他馬上有敬畏心；教倫理道德是培養他的羞恥心，恥於作惡，他得要有一段時間的薰習。所以現在能夠抓住一些機會，在大眾可以接受的一種範圍之內，把善有善報，惡有惡報要彰顯出來。
　　我們看第七冊，「孟子見梁惠王」這一段，我們就可以看到，為什麼要弘揚仁德、弘揚仁愛大道，他不為人想就自私自利了。我們看第七冊九百五十一頁，「孟子見梁惠王」這一段，諸位學長這一段我們背起來。「孟子見於梁惠王，王曰」，梁惠王一見到孟子馬上就說，「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎」？叟是稱呼孟子，老人家你走了這麼遠的路，不遠千里來到我們國家，是不是要帶什麼利益給我們國家？我們看接著孟子講，「孟子對曰：王何必曰利」，何必只是重視這利益？「亦曰仁義而已矣」，還有更重要的，仁義要注重。從這個對話，我們能不能體會到孟子的苦口婆心？抓住一切機會導正一個君王錯誤的觀念，君王正確了，得利的是千萬的百姓。也看到孟子的道義，跟一切人有緣，都希望成就他的道德，這個法布施做得是淋漓盡致了。註解裡面講，「王何必以利為名乎」，名就是指名貴，就是重視。君王最重視的就是利益，這樣是不妥當的。所以「亦唯有仁義之道可以為名耳」，最重視的應該是仁義。
　　在《貞觀政要》裡面，唐太宗在貞觀四年，房玄齡給太宗報告，我們現在的盔甲、兵器超過隋朝時代，更完備了。太宗說到了，這些防衛武器，保衛國家是需要的，真正要安定整個國家，最重要的還是仁義。我們君臣能夠真正一心為老百姓，讓老百姓安居樂業，這才是我最重要的武備，我的整個維護國家安定最重要的裝備還是仁義。太宗也講到，隋煬帝那個時候武器這麼多不還是亡國了嗎？他的財產那麼多不還是亡國了嗎？
　　「以利為名，則有不利之患矣」，這就在洞察機先把利益看作是人生最重要的，這個人的人生、這個社會不祥的預兆就出來，禍患就要來了。我們接著看，禍患在哪裡？「王曰何以利吾國」，這個對人心的發展觀察得非常細微，假如國君講怎麼樣利益我的國家？「大夫曰何以利吾家」，這些國家的重要幹部，他就想怎麼樣利益我的家族？「士庶人曰何以利吾身」，這些讀書人跟一般的老百姓，每天只想著怎麼利益我自己？「上下交征利，而國危矣」，在高位者到平民百姓，全部只想著怎麼樣謀自己的私利，那這個國家就危險。為什麼？萬乘之國，這個國家有一萬台車馬，但是他的那些大夫每天都要謀私利，所以篡位的就是千乘之家。大夫都謀利，他底下的這些士人也要謀私利，推翻他的不就是他底下的士人，整個國家社會就沒有安定的時候了。而我們現在再看到這一句，上下交征利，不是國危矣，現在是家危矣，父子也在爭利，一起走上法院就為了錢，兄弟爭遺產那這個家危矣。所以教化人心首先仁義重要了。
　　接著孟子分析，「未有仁而遺其親者也」，這個人只要仁慈了，他不可能會遺棄他的父母，這不可能發生的。「未有義而後其君者也」，沒有重視道義的臣子會怠慢、忽視他的君王，會忽視他的領導的，不可能，因為他有義。梁惠王聽完，「寡人願安承教」，他說我一定照你的教誨去做。這是我們從孟子的分析當中，看到了這個社會現在最重要的，要轉自私自利能為人著想，就能化解這個時代的危機。當然要首先從為父母著想開始，所以弘揚孝道當務之急。接著講到：
　　【死而後已。不亦遠乎。】
　　這個重大的責任，一直承擔到死才停止，所以是活一天就做一天，一日不死一日不休息。其實孔子給我們做這樣的榜樣，釋迦牟尼佛也給我們做這樣的榜樣。『不亦遠乎』，就這個責任是非常長遠，是一生的，在佛家是生生世世都以天下眾生為己任，這個胸懷就更令人佩服。我們看到曾子這段話，為什麼曾子能夠傳道，都是來自於他任重道遠的胸懷。我們相信，我們在這個大時代，也有這樣的一種擔當，一定得祖先、聖賢冥冥當中的護佑。
　　我們接著看九十三句，我們一起先把這經文念一下：
　　【有一言而可常行者。恕也。一行而可常履者。正也。恕者仁之術也。正者義之要也。至矣哉。】
　　這句是在第九冊，《申鑒》這本書上揀選出來的。我們看到有一個字是可以恆常去實踐奉行的，就是這『恕』字。在《論語》當中，弟子也有問孔子，有哪一句教誨可以終身奉行的？夫子也是講到這「恕」字。恕能夠推己及人，能夠感同身受。「忠恕違道不遠」，人能時時設身處地，而且能夠盡心盡力去幫助人，他就慢慢契入仁愛的境界。恕當中也有包含設身處地寬恕、包容，不苛刻、不計較。劉素雲老師有提到，跟師長學習廣大的胸懷，劉老師說的，師父有講到，普天之下沒有我不愛的人，普天之下沒有我恨的人，普天之下沒有我不能原諒的人，這就是寬恕的胸懷。二、三代沒有傳統文化的教育了，每個人的人生其實都很可憐，還要去指責任何人就變得苛刻。「無有語者，殊無怪也」，甚至於你看他墮落，比他還著急，因為我們是有讀過經的人，知道性本善，知道他有明德，糟蹋成這樣，憐憫他，不會去跟他對立，不會去看他過失。
　　我們看這感同身受，在夫子的弟子當中，有個弟子表演得非常好。在第二冊二百四十三頁，我們看這一篇《孔子家語》的文章。「季羔」就是指高柴，「為衛士師」，他在衛國做監獄裡面的官員。「刖人之足」，他曾經因為罪犯犯的罪重，曾經刖掉犯人的足，就是把他的膝蓋以下切掉有這樣的刑罰。「俄而衛有亂」，過了沒多久衛國剛好有動亂，「季羔逃之」，整個衛國內亂，高柴剛好要離開的時候，「刖者守門焉」，剛好那是被他判切掉腳的罪犯守門。「謂季羔曰」，他對著高柴講到，「彼有缺」，牆這裡有一個缺口，你從這裡爬出去，可能就可以逃走了。「季羔曰：君子不踰」，君子的行持不能亂爬牆，當然季羔在看到這一個人應該心裡會一驚，因為他曾經給他判了很重的罪，可是這個人還想方法要幫他逃走。我們想一下，我們遇到生死危難的時候，還會不會記住孔子的教誨？他的學生高柴有生命危險的時候，還不敢違背老師的教誨，這不簡單！他覺得依老師的教誨做，比他的命還重要。
　　子路臨死前帽子歪了，他趕緊把它調正，老師教他的。曾子要死的時候躺在床上病危了，他的孩子、還有樂正子春剛好在他身邊。他家裡的僮僕還是個孩子，跟他講，夫子，你那個蓆子太華麗了，不是你的身分可以躺的。他一看，對，這是季大夫送的，這不合禮，他趕緊要起來，把蓆子換成比較樸實的蓆子，不能用這華麗的蓆子。他都快斷氣了，他只想著不可以做違禮之事。結果樂正子春就對僮僕講，不要講了，你不懂不要講話。曾子又說趕快換，孩子說話：父親，您都病成這樣了，要換明天早上再換！您病得都奄奄一息，要換明天換，不可以現在換。曾子說「君子愛人以德，小人愛人以姑息」，君子愛人是時時要成就他的道德，沒有見識的人愛人是姑息他，他做錯了，也睜一隻眼閉一隻眼，曾子說你們愛我還比不上這個孩子。接著，孩子聽完了，只好換，換了蓆子，曾子還沒躺穩就斷氣了。
　　從這些聖哲人他們的行持，他縱使生命要結束的那一刻，都是記住夫子的教誨。我們現在是很強壯的時候就記不住了，遇到任何境界就是煩惱排前面，不是師父教誨排前面，差距在這裡。時時刻刻、分分秒秒，任何情況都是隨順聖賢教誨，不能隨順我們的煩惱習氣。可能有人看到這裡：他們學的是不是有點死板？先學老實再學變通，我們是一點都不老實，全部搞小聰明說是變通，都變隨便了。甚至於現在變成什麼？明明做不對了還拿師長的教誨來當藉口；明明是自己的執著點，還拿這些教誨來下台階，這就很麻煩了。沒有認真做事：隨緣，不要執著了。那叫隨便不叫隨緣，你有沒有仁至義盡？再來談隨緣。
　　接著「又曰：彼有竇」，又比給季羔，那裡有一個洞，牆底下那個洞破掉了你可以鑽出去。「季羔曰：君子不隧」，君子是不這樣爬洞的沒有威儀，一舉一動是要給天下人做榜樣，不可以鑽這種洞，沒辦法又接著帶他走了。「又曰：於此有室」，這裡有一個房間，你可以躲進去。「季羔入焉，既而追者罷」，追趕的人作罷離開了，沒有追上，沒有危險了。「季羔將去」，季羔要離開了，但是他很意外這個刖者要救他，「謂刖者曰：吾不能虧主之法，而親刖子之足。今吾在難，此正子報怨之時，而子逃我，何故」？我不能違背國君所定的法律，而親自判了你刖刑讓你變成算是殘廢。今天剛好我有危難，不正是你可以報這個怨的時候了嗎？你怎麼還幫我逃走？這是什麼緣故？
　　「刖者曰」，對方講到，「斷足固我之罪也」，我的足被切掉這是我自己犯下的罪過，「無可奈何」，他自己覺得也是罪有應得。「曩者君治臣以法令，先人後臣，欲臣之免也」，曩者就是當時候，您治我之罪是要依法令，而你先判別人的罪，後判我的罪，因為你想要看還有沒有什麼方法，可以免我於這麼重的刑罰，「臣知之」，這我是知道的。「獄決罪定」，最後沒有辦法判決定了。「臨當論刑」，就要行這樣的刑罰，「君愀然不樂」，就是我看到你的表情，是非常的難過、憂傷，因為你知道幫不了我。「見於顏色，臣又知之」，你一開始拖延我的這件事情，後來實在沒有辦法定了罪，你還是非常難過，我都了解，都看在眼裡，臣又知之。「君豈私臣哉」，你豈能因為我而破壞了法律？你是不可能會這麼做的，因為你要守法。「天生君子，其道故然」，上天能生下像你這樣的仁人君子，做出來的表現，就是時時都能夠盡力的為對方著想。「此臣之所以悅君也」，這正是我非常感佩大人您，進而念你這分恩情，趕緊要幫你逃出這個危難。
　　「孔子聞之曰，善哉為吏」，孔子聽到這件事情讚歎季羔，他真的當官當得非常的好，念念為老百姓著想。「其用法一也」，他雖是執行法令，但是他自始至終，都是一顆仁慈的心在為官，都是從仁愛的心出發的。我們現在守法有的就變苛刻，不守法就變隨便。季羔他是能時時以仁愛心，又守法，就情理法都兼顧了，他不違法，但是他在情理當中，一心一意為對方想。我們在現實狀況，其實就這一個事例，就是很好的給我們的啟示，不能因為私人交情，破壞團體的規矩。可是你又很盡力去做，對方他不會埋怨你，因為他已經感覺到，你還是盡了力。
　　像有一次，我們進修班開課都是要報名，有一個學員沒有報名直接從大陸坐飛機就來了。諸位學長，讓不讓他參加課程？讓不讓他參加？花了不少錢坐飛機，你不讓他上，他回去怎麼交代？讓不讓他上？你負責的你讓不讓他上？你讓他上了沒規矩。這一次飛一個來，下一次飛五個來，大家都知道反正報名歸報名，只要人到了都可以上。這規矩後面不都亂了嗎？結果我們同仁知道我心腸很軟，知道常常中心的規矩，都是被我蔡某某給破掉的。所以告訴大家，很多團體的規矩，不是被別人破的，是被領導者破掉的。我是有不好的記錄，所以我的同仁才會有這樣的擔憂。我跟他們講，你們放心，我們是決定不會壞規矩的。但是他來了，你當下想到是我的規矩、我的規矩、我的規矩，還是他的感受？那我們做事不是做到最後，都體會不到人家的心了嗎？都是我的規矩了，那我執不也還在增長。
　　每一個法令的目的，也是在為人著想，在為這個事業能更長久，這個才是規定的意義。那你現在這個規矩一下來，對方你都沒有辦法為他想，你還要為誰想？所以規矩不能破，但是你要感覺，你時時刻刻都是為他想。那幾天我們能安排什麼課程給他來參與，以至於有哪些資料可以讓他拿回去，已經可以準備的，全部都準備了。這在情理上他能感覺得到了，最後還是我們教務處長親自送他到機場去，我們是高度尊重他。但是國有國法，家有家規，團體你還是要對大眾，不可以常常沒有規矩，那整個就亂套了。
　　「思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨」，時時存心都是仁慈、寬恕，就樹立恩德，雖然把他的腳砍斷了，但他體會到的還是仁恕。「加嚴暴」，都是對老百姓施加嚴酷殘暴，則會樹怨，就結成仇怨。「公以行之，其子羔乎」，這是讚歎季羔，他是真正做到了樹立仁恕的風範出來，這是念念為對方著想。
　　我們再看下一個事例，是能念念體恤人情、體恤領導。有時候又有一個現象，只能體恤底下的人，不能體恤上面的人。都覺得讓更多人受益很好，可是上面的人不好辦事，情況都亂了，他不會替他想。所以這人情事理都要敏銳，都是這個恕道，不然好心容易把事給做壞掉了。我們來看這個事例，大家來體會看看，「子路為蒲宰」，子路在蒲這個地方做縣官、縣長。「為水備，修溝瀆」，溝是田間小道，瀆是水渠，因為怕會有水患，趕緊防微杜漸，先把這些溝瀆疏通好，這是利民的做法。「以民之煩苦也」，把人民的這些擔憂、疾苦放在心上，趕緊幫他們解決這些問題。「人與一簞食一壺漿」，就是他召集老百姓來修溝瀆，還給每一個人，簞是竹器裝的飯；一壺漿，漿是米汁，還給他們一壺米汁，因為他們太餓了。
　　結果「孔子止之」，孔子制止他，不讓他送這些糧食給老百姓，當然子路看到這個情況不能理解，就去找夫子。「子路曰：由也以民多匱餓者，是以與之簞食壺漿。而夫子使止之，是夫子止由之行仁也」。夫子您教我們最重要的就是行仁道，我現在看老百姓餓成那個樣子，所以把這些食物送給他們，但是你卻制止我，那就是叫我不要行仁德。你看在這些關鍵，有時候還不一定能理解夫子的用意在哪裡。當然當我們的想法、看法，跟夫子的教誨不一樣，或者跟師長的教誨不一樣，要主動請教。個中的關鍵在哪，好問，就能問出原來我們考慮事情還不夠周到。「孔子曰：爾以民為餓，何不白於君」？你了解到老百姓很飢餓，你為什麼不告訴你的國君？讓國君能夠「發倉廩以給之」，讓國君把米穀倉庫的糧食，發給老百姓。你為什麼不這麼做？「而私以爾食饋之」，反而私底下你自己掏腰包買這些食物給他們吃。你這麼做的意思，「是汝明君之無惠也，而見己之德美矣」，你這麼做不就是彰顯國君不會施恩惠給老百姓，只有你是最有美德的。
　　有一句俗話叫「功高震主」，你自己做，做得很好標榜，都沒有考慮到上面領導的感受是什麼。當領導人一聽，老百姓都是念你的恩，都不念他的恩，他一定很難受的，這個都是人情要體會得到。「讓功於眾，讓名於上，讓位於賢」，這都是很重要的心境。好名聲要給上面的人，我們寧願做大事不要做大官，把利民的事好好去做，沒得到人家的稱讚，沒得到很高的福報位置，這都不是我們的初心，我們的初心只有老百姓能得利益最重要。當下子路只看到了老百姓的疾苦，沒有能理解到國君的感受，以至於會進一步影響老百姓對他有威信，反而說都是子路大人給我們吃的，國君沒有，那國君的威信可能就受影響。「速已則可」，你趕快停止這樣還好；「不已則爾之見罪必矣」，你假如不停止，那可能你就要遭罪。整個好名聲都在你身上，這壞名聲都給國君，那領導者怎麼受得了？你沒有被判罪，最起碼要被調走了。
　　所以我們看到這個經句裡面講，『有一言而可常行者』，就時時可以奉行的，就是這「恕」，時時能體恤對方的心情，感受對方的需要。接著又講，『一行而可常履者，正也』，有一個行為，可以恆常的去落實、實踐的，「正也」，就是這個正，就是指正直無私。接著說到，『恕者仁之術也』，時時保持這個恕道，是施行仁德的方法。孟子講「強恕而行，求仁莫近焉」，強就是也能時時提醒自己守這恕道，我們自私自利太強了，得要時時提醒自己念念為人想、念念為人想，就這樣去要求自己、提醒自己。強恕而行，慢慢的為人想的心就可以保持，就可以慢慢契入仁慈。所以「恕」是能夠真正契入仁德，很重要的一個方法，很重要具備的一個心態。其實不容易做到，我們假如沒有放下強勢，沒有放下好為人師，我們在給別人講道理的時候，對方的感受其實我們都不知道，再親密的人，我們都不見得能有恕道。
　　比方夫妻之間，我曾經接觸一些學長們，他們夫妻，我們在一起探討。我就感覺到，先生句句他自己認為是在為太太著想，可是我已經看到，他的太太那個眉頭愈皺愈厲害、愈皺愈厲害，因為他那個道理一直往下壓。恕不容易！我們問問自己，孩子的感受是什麼，我們另一半對我們的感受是什麼，我們身邊人對我們的感受是什麼，我們知道嗎？恕這個字我們看了很多遍，我們能不能提起這個態度來力行，就很關鍵了。假如沒有能去體恤對方的心情，那這個強勢還會再增長，不進則退，因為我們看不到我們心態的錯誤。所以叫「柔和質直攝生德」，要柔軟、柔和、能體恤，而且質直，質直是真誠。我們太麻木，那個強勢出來了，硬把道理就要讓對方點頭，這怎麼是真誠？怎麼誠得起來？
　　接著經文裡講，『正者義之要也』，正直是遵守道義的重要綱領要領，正義、正義，所以遵守道義一定要守住正直的態度。我們看很多人講義氣但缺乏這個正，變成江湖義氣，這就不是守道義了。而且順從江湖義氣，其實也是毀了朋友，他不對，你還因為情感而跟著他一起幹，那不是愈走愈錯了。所以我們走在弘揚文化的路上，可能以前一些老戰友，當然這是大陸用法。剛剛講恕道，不能講了大陸聽得懂，我們大馬聽不懂，我就沒有恕道了。就是一路以來跟著我們一起弘揚文化的這些好朋友，可能他的認知偏頗掉，這個時候你還幫不幫他？幫他導正，還是跟著他偏的方向一直做下去？我很講義氣，他以前對我很好。你要報他的恩是什麼？是能把他導正。可是我們現在泥菩薩過，江自身難保是不是？你要自己先把路走對，你才能幫得上他，那這個時候不能被這些情感所牽絆。在心裡面至誠祝福他，然後自己趕快依教奉行，把路走好了，把道修好了，對所有的這些經驗就是供養他最好的東西。這一句給人生很大的啟示，「正者義之要也，至矣哉」，這是太重要了。
　　我們再看下一句經文講到的：
　　【顏淵問仁。子曰。克己復禮為仁。一日克己復禮。天下歸仁焉。為仁由己。而由人乎哉。曰。請問其目。子曰。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。】
　　這是在第二冊二百二十頁的第三行，『顏淵』問到，怎麼樣實行仁德？孔子的回答是『克己復禮為仁』。有句話講到「欲愛人者先自愛」，你要先自愛，你要先成就自己的德行，你才能夠去愛人、去幫助人，所謂「欲助人者先自助」。我們有真實的智慧才能幫人，但要恢復明德得從格物下手，調伏自己的習氣。孟子講「學問之道無他，求其放心而已矣」，因為這明德、仁慈是我們本有的，它現在是有障礙，被這些習氣障住了。你把習氣去掉，明德自己就會彰顯出來，那怎麼去掉？「克己」叫克制自己的習氣，讓自己，「復」是返、歸到，回歸到禮教上面。其實「禮」就是聖賢人的行持，而這些行持一定跟聖賢他的存心是相應的，心行是一如的。我們還沒有辦法一下子達到聖賢人的存心，得從他的行持去效法，慢慢的內化了，這心境就提上去了。
　　比方五常百行，儒家講的五常仁義禮智信，那你就要照著做，五常就是聖賢人的行持，你照著去做，慢慢的這個心，就真的跟仁義禮智信相應。佛家是戒，戒是佛行，從佛心流露出來的行持，那我們也要先學戒，依照戒律去修行，修正自己的行為。所以要修養自己，儒家一定要從禮下手，佛家要從戒下手。守禮了你慢慢才能不逾矩，你都守規矩，一言一行、一舉一動都在這個禮教之下，慢慢你就循規蹈矩，最後能「隨心所欲不逾矩」。所以學儒一定要從禮下手，不學禮，道德是立不住的。《弟子規》是禮，《常禮舉要》是禮，要從這裡開始效法，而且是一絲不苟，要認真去落實。
　　那佛家「因戒得定，因定開慧」，要先持戒，你持戒的時候一言一行都不敢放縱自己的習氣。甚至於大乘守心戒，起心動念都不可以犯戒律，基本的戒律五戒十善要守得了。我們現在看這戒律還是很重要，沒有戒律，我們的言行跟念頭都是紛亂的。比方你下床以前，提起仁慈心，希望自己這一天不要傷害到這些小生命。你做一天、做兩天，你做一年仁慈的心就愈來愈提得起來，就要透過這些生活的行持，慢慢的你就定在這些存心、教誨。你念念都是仁慈，你就定在這個存心，仁慈心是正念，你念念都是正念，定到一定程度你就開智慧了。
　　包含我們吃飯「食存五觀」，吃飯以前念五觀，「計功多少，量彼來處」，飯、菜能來，多少人的付出在裡面，吃飯生起感恩心，惜福，不生貪婪。有這些禮跟戒來護持我們這顆心，才能復禮，常保恭敬的心對人對事對物。我們愈吃今天的飯真好吃，吃得好脹。吃飯也是辦道，是提起感恩心，甚至提起慚愧心，為什麼慚愧？「忖己德行，全缺應供」，想想今天道業都沒有增長，還增長習氣，真的有愧接受這一餐飯，生慚愧心。「防心離過，貪等為宗」，順便提醒自己，貪是惡的根源，不能再增長這貪念。「正事良藥，為療形枯」，這飯是藥，沒有吃飯這身體沒有辦法維持。這也提醒我們其實人會餓就是有病，人最大的病是什麼？執著這個身體是自己。為了這個身體的執著，貪戀很多物質的東西，甚至有可能貪戀身體、貪戀物質，還去傷害別人那就又造罪業了。「為成道業，方受此食」，吃這個飯，借這個假身成就自己的真心、道業，是這樣的心才把這飯吃下去。愈看這些禮跟戒，愈覺得我們現在不從這裡下手，很難收攝自己的妄心。
　　所以在看到這個「克己復禮」，確實很重要，這裡解釋克己，就是「約身」，用這些禮教來約束自己的一言一行。『一日克己復禮，天下歸仁焉』，自己有一天真的調伏了自己的習氣，都符合這些戒、禮，那這是德行真的有成就。正己可以化人，「天下歸仁焉」，接觸到我們的人，被我們的德行所感動。「道之所在，天下歸之」，你的道德他非常尊崇、效法、學習。因為其實人都有本善，有很好的榜樣，都還是會有嚮往、效法之心。
　　這個在歷史當中，有一個典故是周文王的時代，剛好有兩個國家是虞國跟芮國，兩個國家在爭土地，互不相讓，爭吵。這兩個國君就想到，周文王很有德行，我們去找他評評理。古人也很有意思，他有爭吵的時候，他還是要去找最有德行的人來評理。他們兩國的國君走到周文王治理的地方，看到他們的農田，中間的走道特別寬。就是農民之間都是禮讓，他不會去爭田，所以走道特別寬，這第一個讓他們觸動。第二個因為要走到朝廷去，經過老百姓這些街道，又看到老百姓互相禮讓很有規矩。接著到了朝廷看這些大臣們，也都是互相非常禮敬、謙退。他們這一路走下來，看到這些情景，周文王還沒上殿，他們兩個互相看一看：回家吧，不要問回家！覺得很丟臉，人家連老百姓都這麼樣禮讓，我們還在這爭得面紅耳赤的，就回去不爭了，土地讓出來了，人有羞恥心，要做君子，不要做小人。這個事情傳開來，四十幾個國家，都歸順到周文王的國家底下，都願意跟隨他。所以「一日克己復禮，天下歸仁焉」！
　　接著講，『為仁由己，而由人乎哉』，在《論語》當中，也有一句話講到，「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣」，這個仁慈、仁愛大道其實離我們並不遠。我們這一念心念念為人想，我就在仁道當中，這是我能夠掌握的。所以《孟子》講，「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」。因為能不能成聖賢是掌握在自己手上，不是別人決定的，只要我們能放下習氣、放下執著、放下分別，甚至放下起心動念，我們就可以恢復到明德，跟我們的真心，這不是求別人，都是自己的事。孔子講「子絕四」，孔子杜絕四點：「毋意，毋必，毋固，毋我」。毋意就是不起心動念；毋必就是一定要怎麼樣，我才怎麼樣，就是分別一定要怎麼樣才可以做，一定要外在條件滿足我怎麼樣，我才能夠做；毋固這就是固執、執著；毋我，我就是自私自利。夫子都是把這些把它放下，他恢復他的明德。這裡講到的，夫子講「為仁由己，而由人乎哉」，這裡註解，「行善在己，不在人」，其實聖教最重要的還是放下的功夫，我們肯不肯放下？肯放下，我們的明德，我們的智慧、德能的大用就可以恢復了。
　　當然這個話是對顏回講，顏回是真想辦道，真肯放下。接著您看，他怎麼問，『請問其目』，從哪裡下手？從哪些地方去實踐？我們有時候，比方在探討學問，人家講得很有道理，我們可能就：你講得很有道理。我們會不會再問那從哪裡做起？我們都說哦，可能回去也不知道從哪裡做起，所以學問、學問主動問，而且要問怎麼具體去做。顏回也在給我們表演，師長也給我們表演，章嘉大師告訴他，「看得破、放得下」，那是聖教最關鍵的六個字。看得破是明理，放得下是真幹，解行相應。師長接著說從哪裡下手？您看不就是一樣嗎？「請問其目」。章嘉大師說布施，先懂得布施自己的金錢、體力，其實這個下手處好，才能慢慢把我們的自私自利給放下。
　　接著孔子講到，『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動』。不符合禮的，不可以看，這個真的是善護自己的真心，不要再被污染，這個心念時時保持在正念當中。所以《弟子規》當中很多的，「非聖書，屏勿視」、「鬥鬧場，絕勿近」，這就是「非禮勿視」，善護自己的道業；非禮的不要看，非禮的不要聽，「非禮勿聽」；「非禮勿言」，違背自己恭敬心的話不要講，那就不要妄語、不要兩舌、不要綺語、不要惡口了；「非禮勿動」，不合禮的這些心意、念頭都不可以動了。其實這一段教誨，就是善護我們的身口意三業，這裡是禮教，在佛家其實守身口意三業就是持戒。這樣子我們的心才不染著，心清淨才能生智慧，生清淨了再提升能平等，清淨、平等了最後就契入大覺，恢復明德、真心。所以這都是要從「克己復禮」來下功夫。
　　我們今天談到這一句，我們也是高度警覺，所看、所聽、所講，還有起心動念，都要符合禮教、符合經教才行。師長說他都不看電視、不看報紙，我感覺這個都是挺重要的下手處，不然心隨時都被這些境界牽著鼻子走了。像現在很多網路，那不能看的東西太多了，那一看清淨心就沒有了。所以不能好奇，那一看沒有進去的，一點進去可能這些境緣就污染了。現在還要練一個功夫，視而不見，就是它有一個影像出來，你只要不集中注意力看它，你就不會受它影響，你就看你要看的東西就好了。它出一個東西，你現在變成只看到什麼？只看到它右上角的那個叉叉，是可以練的，然後就趕快移過去關掉。為仁由己，而由人乎哉？雖然有很多污染，你只要不去看，你只要專注力不在那裡，你就不會被影響、不會被污染。還是看自己下的決心，不然又把責任統統推到境界上面去。所以我現在在練，走過游泳池視而不見，什麼都沒看見，因為你的整個專注力，你不集中都沒有看到，然後心裡想：他們都是聖賢人、他們都是聖賢人。這樣子隨時都是祝福每一個人都可以恢復明德，這樣就對了。好，今天先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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