《群書治要３６０》學習分享

　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們《群書治要３６０》，我們講到第三個單元「貴德」。今天要講「貴德」當中，第三個綱就是「仁義」，我們一看到仁義，就想到「孔孟之道，仁義而已矣」。我們效法孔子、孟子，最重要的是他們的仁義存心，所謂「孔曰成仁，孟曰取義」。所以我們仰慕孔孟最重要的，時時能保持仁義存心，用仁義處事待人接物，所謂「道也者，不可須臾離也，可離非道也」。我們看這個仁字左邊一個人，右邊是二，所以是想到自己就能想到他人，設身處地為人著想，這是仁。在《中庸》當中有說，「仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大」。仁慈是每一個人明德當中、本性當中都具備的，也是做人的道理，就是為人著想。只要有對方，都能夠為他著想，這是仁者就是人也。
　　「仁義」是很高的一個處世的境界，有沒有可能馬上達到？它是有次第的，人要達到仁義，首先他下手處要孝順父母。他能為父母著想，進而為兄弟著想，為家族、為鄰里鄉黨，再延伸到凡是人，皆須愛，這是很好的目標。成為聖賢是目標，但是它要有次第，怎麼去做到？我們看在這個世紀當中，人們都有很高的標準，比方說愛天下人、愛民族、愛國家，可是這個目標愈高，反而愈做不到，因為他沒有下手的地方，他沒從根本做起。你看在一百年前那個時候社會比較亂，大家都嚮往天下一家的願景。可是這樣的願景雖然很多人認同，往那個目標走，但是假如不從孝悌做起，那還是一個空的、達不到的目標。民族主義，在這一、二百年是特別強調的，可是其實很難達到民族團結，因為他連父母都不愛。
　　所以我們中華文化，很強調的德行十二個字，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。孝悌忠信是民族主義的基礎，沒有孝悌了哪有民族的大愛？禮義廉恥是民權的根本，民主社會強調的要尊重老百姓，可是假如為官者沒有禮義廉恥，那只是一個制度，只是一個很空泛的目標而已。都必須從人心、從德行下手才行！仁愛和平，我們看現在特別強調社會福利制度，可是人假如沒有存在仁愛和平，那社會福利制度也很難長久。為什麼？社會福利制度拿的錢，都是拿後代子孫的錢，而不是從每個人的愛心發出來，去幫助他人的。人沒有愛心，用很多福利制度，其實那還是沒有真正達到仁愛的心。我們現在把錢都拿來自己用，這叫仁愛嗎？連自己的子孫都不設身處地，都不為他們想，那這都不是從心地去提升起來的，都是從外求的了。好像外面制度、方法能夠解決問題，只要從外面解決問題，事實上問題愈來愈複雜。所以這個時代，很值得我們什麼事情都要務本，要從根本來思考。本找到了道才能生，本立而道生；不然很多的努力，最後反而適得其反。
　　所以學問為濟世之本，有真實的智慧、學問，才能真正幫到他人。孔子說「孝弟也者，其為仁之本與」，仁愛的目標得從孝悌做起。諸位學長，有沒有經驗，很用心的去幫朋友，結果愈幫愈忙，我們也很無奈。為什麼？可能我們智慧不夠，可能我們的情感被他的言語所帶動。我們一生好惡心，心有所好樂，不得其正，我們順著他的執著點，甚至是他不對的地方，我們還去助長他，還去支持他，那可能就把事情愈搞愈複雜。所以幫人的時候，其實主要還是幫助他把他的心擺正，讓他回到理智當中才是幫他。最重要的還是要讓他回到，「行有不得，反求諸己」。當然你要讓朋友回到這個心態，首先要調濟人情，他在跟你complain的時候，你也不要一下子，一句就把他的嘴巴給封住：你不要說了，你不是讀過那一句嗎？行有不得，反求諸己。
　　剛好我們今天講「仁義」，仁的前方便，「忠恕違道不遠」，能行忠恕了慢慢可以契入仁的境界。而恕，「己所不欲，勿施於人」，自己可能受不了的，不能強加在別人身上。我們想一想，自己在抱怨的時候，那苦水終於有人可以倒了，剛吐沒兩口，對方就把你的嘴巴給堵住，會怎麼樣？你們都沒有這樣的經驗？你們身邊的人修養都很高，我常幹這種事情，所以我比較有經驗。你給人家一堵，他又吞回去，不是嗆死了。所以要調濟人情，理解他，讓他先抒發一下，等他緩下來了，說我能理解你，那我們怎麼才能改善這個情況？對方沒學，你也不能要求他太多。我們畢竟有學了，我們先來調整自己，這慢慢就能夠改善。甚至於引導他：其實站在對方的角度，他也不容易。
　　人說實在的，心念一轉問題就沒有了，就是一直固執在那些角度上不肯放，所以卡住。固執在什麼？一定要怎麼樣，我貪；一定是我對他錯，我慢，就卡在那些地方過不了！把貪瞋痴慢轉成設身處地，這關就過了。再難的問題，坦白講一念之間就轉過來了，這個得大家用心去體會看看，善觀己心。所以聖人通達人性，我們還沒通達人性以前，一定要依照經典來成就自己，還有幫助別人，不能都是講自己那一套體會的東西，那不一定準。您看聖人講的「親親為大」，要達到這個仁慈的境界，最重要的還得從親愛自己的父母開始做起。「親親而仁民，仁民而愛物」，從對愛父母的這分心流露出來，可以去愛一切人，從愛人又可以延伸到憐憫一切的萬物。這是孟子繼續孔子的教誨，詮釋出來的。
　　再來，我們看這義，道義、情義、恩義，義是應該的，沒有條件。道義人生對父母、對家人，以至於對同學、對領導、對同事都是這一分義，不是利害關係，不是談條件的。我們今天做任何事，帶著有求的心、有目的的心，希望對方給我什麼，那全部都不是道義人生；不帶任何條件、目的才是義。《孟子》講到的，義是「行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也」。做一件不道義的事情，傷害一個無辜的人，而能得到整個天下，都不肯做，這樣的心境是道義的心境。有人會說了，你傷害了這個人，可是你可以得天下，開始推行孔子的教誨。那傷不傷害他？這個邏輯，常常會可以把人給說得有點糊裡糊塗的，反正你就做這一件壞事就好，以後你都做好事；你就偷這一次就好，下次不偷了。賊怕第一次，有第一次就有二，有二就有三，你在這個當下不能夠為對方著想，不能絲毫沒有傷害人的心，又怎麼保證以後？
　　其實仁慈之心現在能現，它是真實的；你現在不能現，以後就可以現，那是帶著功利的心。等我得天下了，我要做好事了。那個得天下本身就是名利的心，自欺了又想去欺人；就好像我們今天不自愛，也不愛家裡的人，都說要去愛天下的人，沒有修身齊家就要治國平天下，這本身也是自欺又欺人。所以在修道的路上，有一個態度很重要，就是不能打折扣，不能存僥倖的心理。孔子這段話，我先跳過去應該還是可以成就的。那這個本身就不老實、不聽話，沒有具備做弟子的心態，沒有具備做弟子的心態，就不可能成就道業，他不可能成聖賢。
　　您看在《大學》當中，孔子講「其家不可教，而能教人者無之」。不可能的，這些話真體會到了，老老實實務本，從格物，格物是自愛，自己每天都被貪瞋痴慢困擾著，不自愛了，那又用什麼去愛人？我們貪瞋痴慢伏不住，講話都有貪瞋痴慢，那是誤導人，不是幫人，所以這格物重要。息滅貪瞋痴，轉貪心為念念為人著想，轉瞋恚心為寬恕包容，轉愚痴為智慧，轉傲慢為謙卑。你這格物了，你的心正意誠，誠能感通，跟人可以交心，那就齊家。你的家又是社會的榜樣，人家效法學習你，就利益到社會。所以義是應該做的，是我們這一生的本分，古人一講到道義、本分，他寧可犧牲生命去做，也不要違背道義而活，這個可貴了，沒有一絲一毫考慮自己的。
　　我們看《德育課本》裡面，在西漢末年王莽專政，王莽想要自己做皇帝，把政治獨攬大權。當時候有個大儒叫吳章，他的弟子就有一千多人，非常有學問、道德的一位讀書人。結果王莽的大兒子還是挺知書達禮的，他知道他的父親不對，所以就跟他的老師吳章他們商量好。因為王莽比較怕鬼神的事情，所以他們想好，就拿血在門上畫，想說王莽會不會當作這是鬼神給他警告：你不要再這麼幹下去，你會遭殃的。他們這麼去做被王莽識破了，王莽惱羞成怒把自己的長子給殺了。我說人有權力、欲望的時候，真的是完全不理智的，長子一片好意勸他回頭，他不只不聽，還殺了他的長子，弄權一時，淒涼萬古。所以人生真的要看破，權力、財富如過眼雲煙，何必為了這些東西造無量無邊罪業，這就太不明智了。所以《菜根譚》第一句就提醒我們的人生，廣結善緣，隨緣、隨分、隨力盡道義就對了，不要貪著這些身外之物。
　　吳章大儒被王莽判腰斬，然後宣布所有吳章的學生統統不能當官，只要是他的學生就沒這個機會。你看讀書人為的是什麼？諸位學長，讀書人為的是什麼？他讀書為的是什麼？當官是吧？那是錯誤的讀書人。讀書志在聖賢，這考驗馬上出來了，你的目標到底是什麼？假如是為了功名利祿，真的可以當好官嗎？「因地不真，果招迂曲」。我是為了功名利祿，可是我當了官，我還是會很認真照顧老百姓的。這個話都講得很好聽，我們女性同胞要注意，花言巧語不要亂聽，要考慮他的邏輯對不對？他不對父母好，他不可能對妳好的。因為我聽過有女士說，只要他對我好就好了，其他的我不管。這是相當不理智的一個思考方式。當下很多弟子統統投到其他的門下，就不承認自己是吳章的學生。結果雲敞不只承認自己是吳章的學生，還親自幫吳章收屍把他厚葬。詔告天下，告訴王莽，我就是吳章的學生，你要殺要剮悉聽尊便。也很奇怪，王莽反而不敢殺他，您看當下那種情義，驚天地泣鬼神，置生死於度外，這是義。
　　還有對義的詮釋，叫做任何事情合情合理合法，合情理又合規定、規矩。你不能講求人情，之後把規矩都給亂了，那這不是義，這叫添亂。太講人情，有時候會變成給團體惹很多麻煩，因為你太講人情規矩沒有了，最後不符合規矩的人，他每一次都走後門。然後符合規矩的人，假如反而被人家淘汰，他的心就不平了。所有守規矩的人統統不平，誰還守規矩？那人情不就造成組織跟天下大亂。一個公家機關，假如都走後門，老百姓的心能平嗎？我跟他交情很好，賣個面子給他，情！合情也要合理合法才叫義。你們偏到情，不符合理法那是錯誤的，所以做人處世還是有學問！「禮之用，和為貴」，處世當中守禮，在遵守禮節、禮法的時候，最好的一個狀態，非常和氣，和為貴。你能尊重每個人，體恤每個人這個很可貴，大家都非常歡喜。
　　但是「知和而和，不以禮節之，亦不可行也」，你只讓每個人都高興，而沒有用禮法跟規矩來提醒要求，那每個人最後都不守規矩，那整個就亂了。而且親朋好友拜託你，你都不按規矩，你都順他們，其實也把他們給害了。他以後面對事情，他不是守規矩，他只會想我找什麼關係來解決，不只把他教壞了，他的下一代都教壞了。你看現在講人情、不守禮法的社會現象，都是靠關係，不是靠本事，不是守規矩，大家看看那人心怎麼會有安全感？活得都很累，因為不公平。這樣子老百姓對政府也沒有公信力，不相信政府，然後他也苦哈哈的只能去找關係。這樣的社會終究會出問題的，為什麼？講人情，貪污的現象會嚴重到無法想像。所以現在貪污不是政府貪污，聽說連念幼兒園都要送老師東西。這個和是從愛心、恭敬心出來的，這個和不是從討好、巴結、諂媚來的，完全都偏掉了。
　　我這個也不是亂說的，是有收集情報，有一個幼兒園的小孩，遇到中秋節他媽媽買了幾盒月餅回來。他問他媽媽，妳有沒有買一盒送給我老師？他媽媽有有有。他說就那一盒最大的，這樣老師才會疼我。那一天我們一個同仁說到，他說他從小就想當老師，就是因為他小學老師，不收他們一分一毫的東西，自始至終堅持。所以他那個高尚的人格，深深影響他，他就覺得這一生做老師最有意義，您就看到那個德行，感人至深！我們現在成人、官員、老師，到底帶給我們的下一輩、下一代什麼樣的人格？這一代人好像看起來挺有福報，不愁吃、不愁穿，假如不把倫理道德傳給下一代，罪孽深重，統統只有墮落的分。不以仁義存心，公務員還中飽私囊，欠的是全國老百姓的錢。本來是自己的福才能坐那個位置，但不懂道義，小人冤枉作小人。淒涼萬古，萬劫不復！
　　這些《群書治要》、中華文化趕快宣講，可能還能讓不少人回頭，浪子回頭金不換，從地獄門口，把他拉回來，「建國君民，教學為先」。不要說公務員，我們當老師的人，那造的罪業大了，斷人慧命那是最重的罪。所以您看古代的醫生、當老師，這兩個行業是決定沒有談利的，為什麼？為國家培養人才放在第一位。為救人的命放在第一位，病人沒有錢，藥都是免費給他的。我們有一個同仁，他也很盡心的弘揚中華文化，那個根是他爸爸幫他紮的，他爸是中醫。除夕夜的晚上，半夜有人家裡親人生病，比較緊急，除夕夜，他小時候的印象，父親開門大雪紛飛，背著一個藥箱就走出去了。待會我們會講到一個合情合理合法的例子。
　　接著我們看剛剛講的，義者，宜也，宜就是適當，做什麼事合情理法做得恰到好處，不過、不及。而在義當中什麼最重要？尊賢為大。因為只要在團體當中，在整個國家當中，影響最大的就是有地位、有智慧的人。就好像一國的這些宰相、部長，他影響的面都非常大，而這些讀書人你愈尊重他，他為國效力。而且你尊重他們，老百姓也尊重他們，就會聽他們的話。比方父母尊重老師，孩子們各個聽話，尊賢，以前那個拜師禮，真正成就的是孩子尊師重道的心，古人看事情看得很深很遠。是不是哪一個老師說他希望給人家拜？那叫傲慢，那怎麼當老師？以前的人當老師那拜下去，我看那胸口上就是一塊石頭了。人家的父母甚至於那年齡都比老師還大，受這麼大的禮，讀書人不敢佔人家一點便宜，還受這麼大禮，受完了，誠惶誠恐，怕對不起人。
　　當然假如是一個老師去要求別人拜，這就有問題，那就可能傲慢在滋長自己不知道。甚至於說這古代的規矩就是這樣，還自己找個藉口要要求別人拜，那就麻煩。而且我們在這個時代，我自己出來跟大家分享，傳統文化的一些體會心得，實實在在講是不得已的，自己根本就沒有這個能力。我是根本沒有資格當師長的弟子，自己《弟子規》都做得不紮實還很差，連弟子都做不好，怎麼敢說能夠做人家的老師？所以走在修道的路，第一關是打破自欺，就是自己有幾兩重，這個決定不能打腫臉充胖子。人家叫老師，叫第一次誠惶誠恐，叫第二次誠惶誠恐，叫到第十次、第十一次，就有點覺得，飄飄若仙挺舒服的！被人家叫老師，可以叫到舒服，就快出事了。
　　我記得我們當時候，通達人性還是非常重要，怎麼說？當時候我們在廬江也是自我期許，學為人師，行為世範。但是這個期許是放在自己心裡，不是常常自己掛在口上，常常掛在口上自己都做不到，那言行就差距太大了，要不斷在心裡鞭策自己，學為人師，行為世範。而當時候我們想說彼此稱老師，提醒大家，彼此提醒行為世範，學為人師。這個想法是好，可是不符合現階段人心狀況，因為這個名相，人聽幾聲老師、老師之後，傲慢心都會起來。所以很多做法，都要有高度的智慧，去洞察人心的狀態，不然好心還是做了壞事。舉個例子，電話拿起來，人家問請問，你哪一位？我是陳老師。這個回答就已經把這個名好像覺得就是自己，我們接到每一個電話，跟人家一講，請問你哪一位？你好，我是蔡禮旭。哪有可能說你好，我是蔡老師，那不把自己是真的能當老師的那種心態。人什麼時候墮落，什麼時候被自己賣了，都是在這一念之間，慢慢就偏掉了。
　　我們現在在傳統文化裡面當主管，是我們真的有那個德能跟才能了嗎？我們這二、三代人，基礎都比較弱，這是客觀狀況。不是我們今天有機會站在講台，或者有機會擔任一個職位，我們就已經是德行都夠去弘揚文化了，這樣都不冷靜、客觀去反思自己的狀態。因為是不得己的，才能戰戰兢兢、誠惶誠恐。所以我們現在出來弘揚文化，每一個做法都得考慮人心、考慮深遠。後來趕緊調整，不能叫老師，叫學長，尊重別人，某某學長，你好。那可不能互相叫學長，我們接起電話，又說你好，我是蔡學長。你看古人以前，再有德行的人寫信給朋友，愚弟，都是那麼謙退的。我們看李炳南老師的老師梅光羲居士，給李炳南老師寫信的時候落款友生，沒有以師自居，大家看多謙卑，古人這些文化的內涵，都是流露誠敬、謙和的態度。
　　剛剛我們講到的，父母對老師恭敬，給老師行拜師禮是尊賢，成就孩子尊師重道。而這些首相、總理、部長，國家領導者都非常尊重他們，老百姓都尊重，尊重他們，他們感知遇之恩為國效力。您看劉備他做得最恰當的，是哪件事情？對國家貢獻最大的是什麼？三顧茅蘆這是禮。不然他蜀漢怎麼可以維持那幾十年！有諸葛亮才有整個蜀漢的發展。所以哪一件事情要做得最適當、要最看重？尊賢為大。大家看，夏商周那時候開國，為什麼能安定天下？尊賢，周文王去啟請姜太公，湯王啟請伊尹。再看看這個尊賢為大，好像傳說周文王還用車拉姜太公，好像走了八百多步，周朝王朝八百多年。
　　接著《中庸》講，「親親之殺，尊賢之等，禮所生也」，所以要實踐道德仁義，你要契入，還要從禮開始做起。「曲禮」講「道德仁義，非禮不成」，孝養父母沒有從這些禮，他那個愛敬的心怎麼慢慢發出來？親親之殺，尊賢之等，禮所生也。我們看這個禮教當中，首先是要恭敬父母、侍奉父母，殺就是指減，因為父母去世了穿的是「斬衰」，守喪三年。你對父母是穿這個喪服，你怎麼可能會對一個不認識的人穿這喪服？它有親疏不同，這是符合人性的，他是先愛父母，慢慢再把這個愛心往外擴展。關係再疏一點，一年的「齊衰」，還有「大功、小功、緦麻」就五服，五種不同喪服的標準。
　　「尊賢之等」，以前不同的官位，他穿的衣服不一樣，他愈高位的他穿的衣服，老百姓一看到，這個是部長級的衣服，都要守對他尊重的禮。都是透過這些禮節，然後讓人生起一種恭敬的態度；但是現在不注重這個禮教，你看尤其民主國家老百姓的心裡覺得：我跟總統平等，我跟國家元首平等。甚至於更麻煩的是什麼？我是國家的老闆，總統還要看我臉色有沒有？我們想一想，禮教最重要的是恭敬心，現在是連對國家元首都提不起恭敬心，那你說這個時代的人，不是心性都一直在快速墮落嗎？他哪是福氣？所以這民主政治不好好用倫理道德教，人的存心都不知道偏到哪裡去了。我們再看到這些句子的時候就很感嘆，只看眼前的選票，都不知道教化人心，都變成諂媚選民，毀了幾代人是吧？你看現在下一代十幾歲，可以拍桌子罵國家元首了，那你說他們以後會恭敬誰？長善救失！這些禮教深遠的影響，對人性的通達。可是我們感受不到了，還罵它，還說禮教吃人，那真是造大孽了。我們現在看很多青少年愛莫能助，你該傳給他的孝敬，都沒有把他培養起來。倫理道德不能復興，讀書人要負責任。
　　所以下一句我們就可理解到，什麼才稱為讀書人。我們看九十二句說到了：
　　【曾子曰。士不可以不弘毅。任重而道遠。仁以為己任。不亦重乎。死而後已。不亦遠乎。】
　　曾子說到的，這個『士』是指讀聖賢書的人，也是指基礎的公務員，都可以稱為士人。「士」再提升上來，為國家服務，他可以是重要的卿大夫，這就國家重要幹部。以至於分封建制，封給他一個國家他就是諸侯，治理一方。在古代是士農工商，農工商，農人生產，工商尤其商業他是營利者，農工商就是生產者、營利者的部分，士他是治理國家的這些讀書人。而讀聖賢書他的人生意義在哪裡？《大學》開篇就說了，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。親民就是利益百姓，他透過為政利益百姓，而這個利益當中，首先教導老百姓，斷惡修善，勸善，老百姓心地都善良了，他人生才會幸福。所以教學為先，父母官一定要把當地的教育辦好，人心都善了社會安定，家庭幸福。所以士人、讀書人他以明明德，就是他這一生是修道人，他要恢復他的明德，恢復他的本善。
　　而他在為政的過程當中，不斷提升自己的德行，他要大公無私。就像我們在修行，我們要對每一個人都要提起仁愛心，可是往往在一些境界，還是考慮自己，沒考慮他。歷事鍊心看到自己的我貪、我慢，趕緊調伏，他幫助我、提醒我還有哪些習氣，利益別人的過程，同時看到自己的習氣。所以不是我們去幫人，是所有的人來成就我們，來提醒我們。包含我們從事教學工作，教學相長，我們要感謝能有這個教學的機會。「學然後知不足」，自己愈學愈看到自己跟聖賢人的差距，看到自己心上的習氣。「教然後知困」，在從事教學工作的時候，書到用時方恨少，我常常在台上想個成語想不起來，就卡殼了、卡住了，書到用時方恨少。包含講一個道理，講講講，講不下去了，不通達，趕緊回去找相關師長的開示，翻書，趕緊把它搞通達了，下一次趕快再來給人家說清楚。「知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也」，所以是學習者在成就教學者。
　　我們學習當中有一個很重要的態度，在佛家講的，善財童子五十三參，只有自己是學生，其他一切人都是老師，都來提醒我們起心動念的偏頗在哪裡。你看到這個人是比較貧窮的，我們馬上那輕慢上來了，「勿諂富，勿驕貧」，還差得很遠。比方他是一個初學的人，你跟他交流兩句：你學傳統文化多久了？就三個月而已。我們馬上冒個念頭：我都八年，那他就是提醒我們不輕後學。很可能人家名義上學三個月，實際上人家家教很好。而且現在學習傳統文化，有一個危險在哪裡？大家看到的是表面，沒看到內在的修為，結果大家學也學表面。為什麼？因為羨慕口才好的人。其實跟著他學什麼？學口才、學風采，學揮手四十五度。哪是學他的存心？為什麼我們這麼容易學到那些東西？真的，值得冷靜觀察自己的心態，為什麼那麼容易？因為我們本身功利心就很強，我們從小讀書就是功利主義上來的，那個東西還沒有刷乾淨，隨時會來。
　　子貢跟孔子學，在「孔子傳」裡面，他最後承認，他跟夫子講我來本來想說，幾年就可以超過你。「孔子傳」裡面，孔子聽了哈哈大笑，你說子貢假如是這個心態，他是從商的，商人很講究效益要快一點、要高一點，可是這一念心跟道是違背，他修道的障礙。為學第一功夫，第一關是什麼？要降得浮躁之氣定。為什麼浮躁？急於求成、好高騖遠他就浮動了。所以有一句成語叫「厚積薄發」，這個老老實實做功夫、用功，真的太重要了。我們以前在「君道」的時候，就有學到，大自然當中早開就早謝。像我這麼年輕出來險象環生、危機四伏，都不知道多少身邊的長輩，幫我捏了無數把冷汗，不是一把而己，是無數把。我們現在才曉得，真是不知道他們的疼愛。
　　假如我們自己不清醒，因為這個時代的人，很容易激動，他聽你講兩堂課，他一激動：孔子再來，聖人再來！你說我們年輕人聽這些讚歎，扛得了嗎？抵得了嗎？能八風吹不動，騙人，不可能的。所以身邊沒有一些高智慧的人護念我們，那真的沒有不倒的，沒有一個僥倖的，兵敗如山倒。為什麼？因為我們本來就沒基礎，我們還是升學主義，二十幾年來都是先想自己不想別人。理有頓悟，覺得這些道理很好，事要漸修，還要慢慢調伏習氣。師父學問這麼高，我們望塵莫及，人家老人家說上台五十多年，底下的人是老師，他是學生。師長的學問是堪為人師，那是為我們後世這些程度這麼差的弟子，護念我們。連老人家都是這種態度，我們還敢不是這個態度，那就死得很慘，為什麼？一傲慢起來了，是斷人慧命。這個人做老師怎麼習氣這麼重？聖教不能學，斷人慧命了。
　　一傲慢起來了不照經典講，變邪師了。世界當中那些大邪師不都是講、講，講到最後飄飄然了，自己比釋迦牟尼佛還厲害，是不是？就是這麼來的。傲慢到最後不知道自己是誰了，很多，大家注意看那些邪師都是這樣。所以人一不小心，在台上講著、講著就變邪師，人家再給你拜下去就完了，接著講的就不照經典講了。在佛門有一個公案，「下錯一個字轉語，墮五百世野狐身」。有很多人聽了這個故事之後不敢上台了，聽這個馬上不敢上台，好還是不好？好不好別問別人，看自己的心，你一聽到這個公案馬上想：我不講了。你先想到誰？Any question？是講得太激動麥克風有問題了。每一件事情突然而來，我們的第一念，就是我們的真實狀況。
　　看起來在弘揚文化，考慮每一件事情，第一個就是我，不是把眾生擺在第一位，不是把人民擺在第一位。我要修道，所以你們得配合我，有沒有道理？我要修道，第一大。那不是跟世間人我要賺錢，誰都要順著我，誰都要看我臉色，不同樣道理？現在很多社會風氣就是這樣，家庭裡面那個賺最多錢的，講話最大聲，誰都不敢去麻煩他。什麼事情是他該做的，他不去做：我得賺錢。沒人敢吭聲，那不是我執在增長？接著我要修道，換湯不換藥，那個傲慢跟貪心全部搬到修道的因緣來了。是要我們息滅貪瞋痴，不是貪瞋痴慢換對象、換地方。
　　所以修行得找到根本就是這顆心，心去除貪瞋痴慢才是修行。我們現在站在修道的態勢上，要求別人配合自己，你是要去恆順大家，把你的我執愈來愈淡，怎麼是別人配合我們？你要去感化別人，你首先要先融入他，《老子》講「和光同塵」。哪有一開始去了：統統站好，你們不乖，我是學《弟子規》的，都要聽我的話。你不被人家轟出去才怪！大家看《德育課本》裡面「少娣化嫂」，崔少娣她要嫁到蘇家的時候，蘇家有五個兒子，四個已經娶妻，那四個妯娌每天吵架，有時候還抄傢伙要打起來。她要嫁過去以前，所有親戚朋友：凶多吉少，還得了，都替她很擔心。你看她信念多麼堅定，草木都可以感動，哪有人不能感化的道理？信為道元功德母，人之初、性本善，她堅信不移。
　　過去了怎麼做？比較辛苦的工作，婆婆本來在吩咐那些嫂嫂，她馬上來：我最小，應該我先做，我來做，有活搶著做。吃飯：嫂嫂先吃，禮敬嫂嫂；再來從家裡帶回來的好東西，嫂嫂先吃、姪兒先吃，捨己為人。不是擺個姿態很高去要求別人，還有一些生活情境，她抱著姪子，剛買的新衣服穿在身上，姪子突然撒泡尿撒在她的衣服上。當下那嫂嫂不好意思，人家新買的衣服，小朋友給人家這樣的待遇灑在身上了，嫂嫂馬上要去抱孩子回來：不好意思、不好意思。她當下的念頭是什麼？別緊張，別嚇了孩子。嫂嫂馬上要抱，怕驚嚇到孩子，沒事、沒事，別嚇到孩子。在這樣的情況之下，她都念念只有姪兒，一次、兩次、三次，人非草木，孰能無情？一年之後，她四個嫂嫂講，我們這個五嬸大賢，我等跟她比真不算人。被她感動，要效法她。
　　所以「三爭三讓，天下無貪人矣」，就你可以作聖賢，我們都不能做；就你有德行，我們就是這些貪心的人？幾次之後人家慚愧心就起來了。「三怒三笑，天下無凶人矣」，每一次都惡臉相向，你每一次客客氣氣的，從不跟她爭吵，慢慢的她就不好意思了。所以我們的本質上，師長講太重要、太重要的一段話，「放下控制的念頭」。你對任何人事物有要求，不都是控制嗎？你不從這個地方下手，修一輩子原地打轉算不錯了，執著更深是佔很大的比例。所以為什麼聖教弘不開來？因為我們學的人愈學愈執著，愈學愈要求，愈學愈強勢，人家當然很難起信。愈學愈不務本，都迷失在掌聲當中的話，那掌聲最後帶來的，可能是把大眾給誤導。我們講的都不是務本，都不是敦倫盡分，那人家學不也學偏了嗎？
　　講到這裡，我是做錯很多事情，要負很多因果責任。真的，孔子講的「述而不作」，不只所講的都要跟經典相應，更重要的，所做的一切都要跟經典相應。因為你做的不跟經典相應，人家看了就往錯誤的方向走。我第一次在北京一所大學演講，講了兩個小時講完下來，我離開的時候，有一個大學生從後面一直追上我，看到我就跟我講：你的口才好好！他崇拜什麼？我講了兩個小時，他沒體會到這些道理，沒體會到所講的，這些聖賢、這些教誨、這些人物的心境，他兩個小時都沒感覺到。他的目光全部在哪？全部在口才，因為那是他要的東西。我們不完全把名聞利養放下，我們跟任何人學的動力，很可能都在這上面。學得可像！講話的語氣、擺的手勢，連口吻都很像，那不都是著相了嗎？所以好像拉得太遠我還是拉回來。
　　今天跟大家講這些，是感覺古人洞察人性很有智慧，他洞察得到一個時代的人性，洞察得到一個地方的人心，他才能因材施教，有教無類，他才能幫得上他。他就執著在名聞利養，你的方式又助長他的名聞利養，他就得力不了。大家看從心地上提升，孔子說「巧言令色，鮮矣仁」，可是我們這個時代的人，學東西太容易往這個方向走，學什麼？講課的時候筆記一本接一本抄，抄在心上很好，抄在本子上幹什麼？拿回去告訴大家：我這可是上了什麼課抄回來的。人家得先拜一下，才講給人家聽，好像來跟你挖寶一樣，一句一句念給人家聽。這個話沒先入心，沒先感動自己怎麼去感動別人？攝受人，主要是我們這些理，自己真正是做出來的。
　　所以孔子說到「人能弘道」，人把這些經教做出來了，他為人演說，表演出來他能弘道。「非道弘人」，不是他自己手上捧著經書講幾堂課，他就能把道弘開來。為什麼在一百多年前，對中華文化這麼反對、這麼反彈？就是學的人言行不一致，所行成一種龐大的反對力量，甚至是怨恨的力量。這個因我們都要找到，因還在讀書人的身上，言行不一致，所造成的反彈。一百年前會這樣，一百年後照樣會這樣，我們現在弘揚不趕緊要求自己言行一致，講的跟做的差很多，那最後人家的不信任、否定的力量也會撲上來的。百年樹人，教育事業不是一年、兩年，不是一場演講、兩場演講，那看得太淺，為什麼看那麼淺？全部還是功利主義，急功近利。辦一場課下來，在那裡講今天又度了五百人，你看度了幾千人。自己都還沒度得了，還度好幾千人？所以自己不能度，而能度人者無有是處。自己都不能護念自己，還能護念別人修行那也不可能，這邏輯都不通。
　　「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」，成就自己是最重要的基礎，真的有德行、有智慧隨緣隨分隨力去幫助別人。現在都忙外面的事，忙到自己的心都定不下來，功夫愈來愈往後退，然後還告訴自己：可是還是很多人需要。那不叫自欺了嗎？又欺人了。我是感覺老祖先對我很慈悲，知道我德行、學問太差了，讓我好好可以在馬來西亞定個十年，好好讀書，你看祖先很慈悲。我們馬來西亞的同修更慈悲，讓我有這個機會能夠好好潛心修學。真的戰戰兢兢不求有功，但求無過，自己沒有真實的智慧、德行，後面的過就會愈來愈多。所以大眾對我們信任，我們要珍惜這個信任，要真正用功，要真正講真話，不能講好聽話給人家聽。「善相勸，德皆建，過不規，道兩虧」，我們現在想一想多少團體，修道的團體、弘揚文化的團體，敢講真話，這叫義。
　　現在不敢講真話，怕得罪人，怕他明天給我難看的臉色，我們義擺在哪？考慮事情什麼在第一位？對方受益在第一位，道義要擺在前面。當然你勸他，自己要首先不動氣，你不要今天聽完：好，明天到學會去開炮。心平氣和則能言，首先你對對方不能有成見，只有愛護他的心，你愛敬柔軟去勸他，哪怕他一時不能接受，誤解你的好意，日久見人心，別急。講完他了，他不能接受，你該給他送椰子糖你就給他送椰子糖，你該給他送怡保的白咖啡你還給他送，一次、兩次，他說他不是針對我，他不是看我不順眼。他不就不誤解了嗎？但是「諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨」，哪怕他當眾批評你，你都不改為他好的心，這才是真的。不然我們還是離不開功利心、有求的心，勸了兩次：不聽拉倒，沒有善根。
　　或者為他好，他不理解，還講我的壞話，以後不幹了。孔子一開始就提醒我們，修道的路上，「人不知而不慍，不亦君子乎」，你的好意不能被理解，那是太正常。誰當君子？任何人都要當君子。你當父母不當君子，你怎麼把你的孩子教好？所以當媽媽也要人不知而不慍，你明明為你孩子好，他還誤解你，還跟你發脾氣，難不難過？難過！很多淚水都往肚子裡面吞，吞進去。孩子要愛護，孩子不懂，孩子還沒開竅還得推他一把，所以人不知而不慍。現在當父母的、當領導的、當老師的都要有這個心境，為什麼？「先人不善」，他們的父母、他們爺爺奶奶、甚至曾祖父母輩的沒有教他們，他們不會是正常的，你不能苛刻去要求。我覺得剛剛講這段話，又勸了自己一次，這幾天又有點苛刻，趕緊又想到這一句，好好勸自己一下。好，這一節課先跟大家談到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位貴賓，諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們接著看這八十六句，孝子從這五方面侍奉父母，從整個生活起居的恭敬，養父母之身、養父母之心，讓父母身心都非常的健康、歡喜。
　　【病則致其憂。】
　　父母生病了感到擔憂，然後找最好的醫生來給父母治療。我們剛剛講到的，在現代，山東棗莊的戴永勝先生，他的母親癌症末期，他走了九個省、兩個市，為他母親找好的藥。真的，至誠感通天地，後來他的母親病好了，現在可以下地幹活。所以孝悌之至確實通於神明，光于四海，無所不通，都能感通的。另外有一個養女，她是五歲的時候父母雙亡，叫孟佩杰。這小女孩被養母收留了之後，過了三年她八歲，她的養母患了脊椎的疾病癱瘓，沒有辦法動，養父也離開了。所以一個女子，帶著一個八歲的小女孩，她自己不能動，她就想求死，也不要成為她女兒的負擔。孟佩杰就哭著給她母親講，只要媽媽妳在，我一開門能看到妳，這個家就有溫暖，妳是我活下去的動力，妳絕對不可以死。就從八歲開始照顧她的母親，現在她二十歲了，照顧了十幾年。
　　後來感動到記者去採訪她，她的母親七十三公斤，她四十四公斤，你看有時候背她母親去上廁所，然後每天仰臥起坐，因為躺著的人她一定要動，不然她的整個肌肉、皮膚都會出問題，甚至長褥瘡。光是仰臥起坐每天要拉她母親，七十幾公斤的人拉二百下。然後幫她這樣搓腿，活動她的腳的肌肉要二百四十次，搓腳板每天要半個小時，這樣的工作做了十幾年。我們想一想，八歲的孩子照顧一個七十幾公斤的母親，這個日子怎麼過來？大家可以想像那孝的力量不可思議。她八歲去買菜，不認識這些菜，孩子自己編個順口溜，「長的是蔥，圓的是蒜，疙疙瘩瘩是生薑」，就從那些形狀她編了一個順口溜，然後一直唱一直唱，她就不會買錯東西。人的創造力從哪裡來？從孝心、從愛心來的。後來她也考上大學，現在把母親帶到大學旁邊照顧，她還笑著說，其他的同學很久才見到母親，她每天可以看到她的母親。我們看到這個例子很感佩，而且她是孟子的後代，真的，沒有給孟老夫子丟臉。養女做到她養母說的，連親生的都做不到。這是『病則致其憂』。
　　你說一個小孩，她不懂事嗎？她有一次被獎勵，記者送給她一個很豐盛的餐點，她拿回家就給她媽吃，她媽說這妳吃了沒？她說我在外面吃很多了。事後才知道她碰都沒有碰，所以孝子心中只有父母，她沒有自己的欲望，看到母親吃那麼高興，她就高興。這就像子路一樣，背了百里之遠的米回來，看到父母在那裡吃，心裡歡喜。以後當了大官吃得這麼好，他說寧可跟父母吃粗茶淡飯，更有味道，現在吃這麼多，沒有以前那種快樂，都有樹欲靜而風不止，子欲養而親不待的遺憾。接著我們看：
　　【喪則致其哀。】
　　父母去世了，表示對父母恩德的懷念、哀思，當然也要把父母的喪禮善終好，這也算是父母人生的最後一程。尤其在喪禮當中會講到，這個亡者他的兒女是什麼成就，這就是「大孝顯親」，讓所有參與喪禮的人，都感覺到這個人這一生，對家庭、對社會貢獻很大，栽培了這麼多優秀的孝子賢孫。而我們對中華文化的了解也清楚到，就像孔子在《易經》當中告訴我們，「遊魂為變」，遊魂就是人都有神識、都有靈魂。這身體它是一個工具，這個工具能用多久？長則一百年，短的話可能六、七十年這個機器會用壞。我們的靈魂是借住在這個身體，百年之後，它的神識到下一個因緣去，叫遊魂為變。所以靈魂它是沒有生死的，身體才有生死。古人這些道理很明白，所以他知道要積德行善，一來庇蔭後代，二來人有來世，得要看遠一點，要為生生世世著想，不能貪眼前欲樂，造作太多的罪孽，之後心性就要墮落，就要沉淪了。
　　古人是看得很遠的，為子孫、為自己的生生世世著想。所以我們以前的人，都是要積德行善，都懂這些道理。以前傳統的建築物在門口都刻一把扇子，就是每一個家人出門就看到這把扇子，就想到我們家的家道出門一定要行善。然後家的後牆刻了一片葉子，代表什麼？人要落葉歸根。時時要不忘源頭，不忘根本，不忘自己的故鄉，不忘自己的父母，不忘自己的祖宗。我們假如了解孔子這段話，「遊魂為變」，我們知道神識沒有生死，我們能夠好好的立身行道，對社會有貢獻，功勞記第一功就是我們的父母，因為我們是父母栽培出來的。所以在《孝經》當中講到的，一個父親他是平常的讀書人，可是他的兒子是大夫，就是國家部長級以上的官員，這個父親以後每年祭祀，國家全部用部長的禮儀來祭祀這個父親。告訴全社會，這個老人家為國家培養了一個部長，每年祭祀他不忘他對國家社會的功勞。我們看到《孝經》這段話，感覺到我們這個民族不忘本，這個人才是父母培養出來的，要感激他的父母。
　　包含佛教從印度傳到中國，那是漢明帝那個時候傳過來的，把那些好的教育傳過來，而當時第一個寺廟叫什麼？叫白馬寺。因為路途太遠，那個白馬把經典載回來之後，就累死了。所以第一座佛寺叫白馬寺，彰顯了我們這個民族不忘恩，連一匹白馬的恩都不可以忘記，所以叫受人點滴之恩，要湧泉相報，這就是我們的民族精神。父母親跟我們這一生的緣分盡了，但是我們這分對父母的孝心沒有減少，希望繼續積功累德、行善，把所有的功德，統統迴向祝福給我們的父母。所以有一句俗話叫「一人得道，九祖升天」，一個人得道，他可以教化多少的人民大眾，那功勞父母最大，甚至祖先承傳的家道都有功勞，所以叫九祖升天。這是『喪則致其哀』。
　　【祭則致其嚴。】
　　祭祀父母的時候，非常的莊嚴肅穆，更重要的緬懷祖德，就是在祭祀當中，讓人的心沉澱下來，非常的恭敬，就很容易再回想到，父母這幾十年來，給我們最重要的諄諄教誨在哪裡。真的，人一恭敬、一靜心下來，很多想不起來的事都想起來。我記得我在安徽廬江那三年，我們的春節都是祭祀萬姓祖先，二、三百人那種對祖先的追思，產生的磁場真的感受非常深刻，感覺到祖宗真的來到身邊。我記得我們這些大男人，在那樣的磁場之下都忍不住流眼淚。為什麼？我們的祖先太愛護我們，傳了五千年，代代都是用血汗把文化傳下來，五千年只要一代人不傳，它就斷了。全世界所有民族的文化全部斷了，全世界這麼多民族，現在只剩我們這個民族的文化繼續傳。它不是偶然的，它不是祖先對於後代的慈愛，它傳不下來的。大家看在文革時期，多少人冒著生命危險，把文化保留下來，把家譜藏起來、埋起來那分心。
　　所以我們確實很有福氣，能承傳五千年的文化智慧，我們的人生，是站在五千年的祖宗智慧之上去經營，這很大的福報。我們冷靜看，這二、三代忽略了倫理道德、文化的承傳，整個孩子的素質快速墮落。以前傷害父母的例子，一個朝代出一個、兩個震驚全國；可是我們看現在失去了孝道、倫理道德教育，現在常常打開報紙這樣的事情好多。所以文化對人心的影響太大了，不能不傳，一代人不傳，都降到讓老一輩的人寒心。您看現在六十歲以上的人，他看到了這三十年來人心的墮落，擔憂，孩子再不接受教育，以後的社會不堪設想。所以我們這一代人確實責任很大，承先啟後，不然這個文化斷在我們手上，那我們真是情何以堪，變成五千年來的不孝子，這種事我們不能幹。只要真發心承傳文化，祖先保佑。所以祭祀要非常莊嚴肅穆，甚至祭祀的時候，就好像父母來到面前。古人祭祀，就是找一個長得最像父親，長得最像亡者的，坐在那裡讓大家緬懷。
　　我們看二十四孝當中，漢朝的丁蘭，他自己用木頭刻了父母的像，然後每天事死者，如事生，就好像親眼看到父母一樣，您看那個至誠感通。有一個朋友喝醉了，到他們家裡來要向他借東西，他不在，他太太就很恭敬的去問父母，問公公、婆婆能不能借，結果一卜卦，不行。那喝醉的朋友不高興了，就用手打他父母的塑像，就走了。丁蘭回到家一進門，一定是先拜父母，說怎麼我父母的臉是痛苦的？你看這個感通不可思議。馬上問他太太，剛剛發生什麼事了？他太太才說到，你那個朋友無禮，打了父母的像。丁蘭聽了打我父母，以最快的速度衝去打他，你怎麼敢打我父母？人家就通知官府，打架！官府就把他抓去，就把這個來龍去脈一講，當地官員覺得不可思議，至誠到這種程度，父母的像都有反應。官府抓他的時候，那個雕像流眼淚。當時的皇帝知道這件事，下令把丁蘭的孝把他畫下來，讓後世的人效法。
　　這二十四孝的故事傳了幾千年，那都是每一代的皇帝、讀書人，很清楚這二十四孝都是至誠的孝心，他們的行為都能感動每一個人，為什麼？「人之初，性本善」。每個故事，他每個動作流露什麼？至孝、真情，他心中只有父母而已。您看「陸績懷橘」，他才六歲一個小孩去袁術，袁術那時候大官，大官住的大房子，到他家裡，一個六歲的孩子進去，請他吃飯。吃飽飯要離開的時候要給官員行禮，感謝大人的招待。這麼一鞠躬，放在衣袖裡面的橘子掉下去了，袁術就笑了：小朋友，你怎麼連吃帶拿，還拿了幾個橘子，還偷了幾個橘子要回去。陸績誠惶誠恐跪下去，說大人，我是因為看到橘子，是我媽媽最喜歡吃的，我忍不住藏了幾個帶回去給媽媽吃。他就是那一念心，就是真正沒有絲毫夾雜的孝心，為什麼他是二十四孝？就是那一念心發自至誠。
　　包含黃庭堅當了太史那也是大官，回家第一件事幫母親洗尿桶。母親愛乾淨，怕底下的人洗不乾淨，母親會不舒服，一個大官親自每天必做的事，給他母親洗尿桶。宋朝的黃庭堅是大官、是大文豪，這麼高的成就，不因功名富貴影響他的孝心，他不染著的孝心、純淨的孝心。這裡講：
　　【五者備矣。然後能事親。】
　　這五點都做好了，侍奉父母有盡到圓滿，盡到孝心了。《群書治要》這套書，是唐太宗命魏徵大人、還有當時候的這些大儒所編撰的。而太宗以身作則，又拿著這些教誨去教育他的子民。上一次我們講到，一個守玄武門的士兵而且還是突厥人，是北方的少數民族，佩服唐朝，來唐朝做子民，都能在用餐的時候，把難得吃到的食物留下來。旁邊的人問，你怎麼不吃？他說我要拿回去給老母親吃。太宗聽到了非常歡喜，孝道哪有分民族，都一樣，人性都有這分孝心，封了這個突厥人一匹馬，還把好食物送回去給他媽媽吃。你看太宗有智慧，為什麼？這麼好的士兵誰教出來的？他媽媽教出來的，當然要賞他媽媽。而且太宗這麼賞，天下人都效法，這有智慧的皇帝！
　　而我們了解，唐朝一位非常有貢獻的宰相房玄齡，也是跟太宗皇帝出生入死的，他這五點做得非常好。他的母親早逝，他侍奉他的繼母，都做到這五點，和顏悅色奉養繼母。繼母生病的時候，他非常焦急，請來的大夫，房大人都是親自到門口去迎接醫生，看到醫生就給他拜下去，說拜託、拜託，一定要治好我繼母的病。你看他一個這麼大的官，給中醫行拜禮，你說中醫敢不盡心盡力治他的母親嗎？看到一個大人這麼孝順繼母，感動莫名。後來他的繼母去世的時候，他守孝也是吃不下飯，整個就哀毀骨立，都瘦得不成人形。太宗還親自送一些粥，他守孝可能要用到的一些生活用品去慰問他。這看到了孝，也看到太宗非常愛護他的臣子，很可貴。
　　我們接著再來看八十七句，孝順父母除了剛剛講的這五點之外，坦白說人生沒有一件事離開了孝順、離開了孝道。曾子是承傳道統，也是承傳《孝經》的。我們看「曾子曰」，我們一起念一下：
　　【曾子曰。身也者。父母之遺體也。行父母之遺體。敢不敬乎。居處不莊。非孝也。事君不忠。非孝也。蒞官不敬。非孝也。朋友不信。非孝也。戰陳無勇。非孝也。五者不遂。災及於親。敢不敬乎。】
　　『曾子』說到，我們的身體來自於父母，是父母身體的延續。那既然我們的身體是父母的延續，那我們以父母給我們的身體，在社會當中處世做人，這叫『行父母之遺體』，就要用恭敬、謹慎的態度，為什麼？第一個我們不恭敬身體，身體壞了，父母擔憂；再來，我們的行為不符合道德，跟人家發生衝突，父母擔憂；甚至有損德行、有損名聲，父母一輩子可能抬不起頭來，所以『敢不敬乎』！我們的行為不符合道德，我們做小人的事情，我們的身體是從父母來的，那不就污辱父母也是小人，我們就代表父母。所以小的時候不乖，人家一講真沒家教，覺得無地自容。這就是我們本有的天性，我們跟父母分不開，人家罵我們父母，我們真是無地自容。
　　《弟子規》說「身有傷，貽親憂」，「德有傷」就「貽親羞」，父母感到羞恥，所以我們跟父母是分不開的。而善於用心的人，自己德有傷不只讓父母蒙羞，我們可能會讓自己的團體蒙羞。像比方我在學校教書，我做不好，人家一說你看那個教小學的老師都是這樣。我一個人讓誰蒙羞？讓所有教小學的人都蒙羞，這造的罪業就大了。大家現在看很多行業都因為一、二個人蒙羞，你說好官那麼多，一個不好的官被報出來，人家說那都不好的官，官員都是這樣。所以每個人在每個行業、每個身分，不能羞辱了自己的行業。包含我們現在學傳統文化，我們學不好，人家說學傳統文化的都是這模樣。貽親羞，古聖先賢都被我們給蒙羞了。有這分戰戰兢兢的心，不願意羞辱父母、羞辱聖賢，就不會放縱自己，就會勇猛精進。包含我們踏出國門，我們代表自己的國家，你在外面或者在機場行為沒規矩，人家說那個國家的人就是這樣。你說小朋友到了國際機場吵吵鬧鬧，人家外國人一看：華人就是這樣。這個罪業大了，華人全世界有多少？十幾億，我們的行為把十幾億都拖下水了。所以每一句經句義理其深無底，其廣無邊，很深遠的。
　　接著講，哪些行為都要恭敬才是孝？『居處不莊，非孝也』，我們居住的地方，不莊敬、不莊重，我們的行為不莊重、環境不乾淨不孝。第一整潔為強身之本，我們的環境、所吃的這些都很骯髒，都不講求整潔，對我們的身體有損。今天父母來看，你的家怎麼這麼髒？一定擔心，「非孝也」。包含我們的生活習慣，熬夜、打電動玩具打到半夜，跟人家賭博就三更半夜，這都是「居處不莊」。父母一了解我們這些生活，都是不節制的、不節度的，都會讓父母非常的擔心掛念，這就非孝也。甚至包含我們對於欲望都要懂得節制，不可以放縱，父母都會擔心的。在古聖先賢的教誨當中都有提到，比方說男女夫妻這都要懂得節制，因為這都有可能會傷到身體，都要有度。
　　有一個故事，這都是真實的，有一個考生跟同鄉里的考生一起去赴京趕考，赴京趕考都要走很多天的路。走、走，一群人走，有兩個人太思念妻子，就不想考了。諸位女士，妳的先生因為思念妳，考試不考回來了，妳高不高興？他都想妳，高不高興？諸位女學長，妳們是有見識的人，不是眼光短淺的人。現在很多女的沒眼光，她說只要他對我好就好了，只要他心裡都是想我就好了。他心裡只有妳那叫欲，他心裡都有著父母，那才叫愛，愛心的根源是孝道，連父母都不愛，他怎麼有愛心？這是判斷力。他只有妳那叫欲，「欲令智迷，利令智昏」，人只看到利欲的時候就薰心，他看得很淺。大家注意看，很多人一交女朋友功課一落千丈，那樣的男人是沒出息的、不理智的。一追女朋友了事業也要做不做的，提不起勁來，只想著要跟女朋友散步。這個時候那個女的還在那裡：真好，他只有我。那這女的就太愚痴！能依靠一輩子的男人一定是很有責任感的人，想得很遠的人。
　　這兩個男人就跑回來，太想太太了，結果回來，他的父親一看到他回來把他綁在樹上打，打完把他綁著，不把他解開來，很狠！隔天傳來一個消息，他的朋友跟他一起趕路回來的，回去之後隔天暴斃死了。他才知道他父親為什麼把他綁起來，因為長途跋涉，他整個精力已經耗損到相當嚴重的地步，回來他又沒有節制的話，連命都沒了。他父親懂，所以他父親是愛護他，把他綁起來。包含一個人生了重病之後，不能行房事的，他整個元氣還沒恢復的話，很可能病會更加重。所以以前女子都懂得這些養生的道理，都懂得要愛護丈夫。但現在西方東進，這些禮又沒有學，也不懂，所以坦白講，現在的男人壽終正寢的，幾乎找不到了，都是耗損很嚴重，講難聽一點，都是夭折。就是說本來可以活一百歲，最後只能活七十歲，就是這些道理現在都不是很懂。
　　大家對這個道理有一本書談得很清楚，叫《壽康寶鑑》，大家可以好好用心讀這本書。其實大家冷靜去看，現在的人從二十幾歲病就很多，不只男人，現在二十幾歲的女孩子病懨懨的，生理期一來就痛得受不了。你說她身體這麼弱，以後當媽，我都先搖頭，可是為什麼？從小對這些養生的觀念都不懂，喝冰水、吃冰淇淋，生理期來照吃不誤。所以不愛惜自己，或者不懂這些道理，想愛孩子都難。你看孩子，他想吃什麼就給他吃什麼，結果二十幾歲病就一堆了。我今天好像有點囉嗦，大家有些部分還得自己看！
　　接著講到，『事君不忠，非孝也』，一個人稱之為人就是有孝有忠。《格言聯璧》裡面有一句話講得好，它說「竭忠盡孝謂之人」。這些教誨，現在我們把這《群書治要３６０》翻成英文，很多外國人一看：你們的這些古聖先王，怎麼有這麼可貴的心境，這麼精闢的道理！他們是聞所未聞，看到堯帝有一個老百姓挨餓，堯帝說是我的責任，我沒有德才感來旱災，讓老百姓沒飯吃。他們那些官員一看想都沒想過，聞所未聞，很佩服，一個好的領導人像父母愛子女、像兄長一樣愛弟弟。所以我們現在很容易看到這些教誨，太容易都不珍惜；外國人一看不可思議，這麼好的經典。
　　「竭忠盡孝謂之人，萬物一體謂之仁」，仁民愛物的胸懷，「親親而仁民，仁民而愛物」。假如世界的人都能聽到這些教誨，都有仁愛心，戰爭沒有了，野生動物也不會被人類殘害到滅絕了這麼多。甚至現在連地球還能夠用多久，都是個問號，大地是母親，怎麼可以這麼糟蹋？天為乾，表父；地為坤，表母。大地母親長養我們萬物，不可以不敬。所以有忠有孝才有人格，不忠不孝連人格都立不住了，不忠不孝行的行為，古人講的就是畜生的行為。所以事君要忠，忠於國家，忠於領導，當然這個忠我們之前講，忠於家庭，忠於另外一半，還有忠於自己不要自甘墮落，不要自暴自棄。您看古人為人父母的人，都希望孩子在社會當中，能頂天立地，要做個忠臣。
　　在漢朝時候，劉邦跟項羽他有打了幾年的仗，叫楚漢相爭。從很年輕就跟劉邦在一起的王陵，他年齡還比劉邦大，當時兩個人在一起，劉邦以兄長對待王陵，劉邦那時候也不知道自己之後是天子，後來王陵就輔佐劉邦。楚漢相爭，項羽把王陵的母親抓起來，然後剛好王陵派人就去看望母親。項羽的意思就是要透過王陵的母親，讓王陵來投靠他，背叛劉邦。王陵的母親就知道這個情況，對來的人說，你一定要交代我的兒子，好好效忠劉邦，他是個仁君，他會興旺的，叫他不要擔心我。話說完抽起佩劍他的母親就自刎死了。你就看這母親多麼忠義，她決定不能讓她的兒子背叛他的主子，她寧可捨生命，都不願意讓自己的兒子做出這樣的事情來。古代女子的這種貞烈，真令人動容，這個故事，在《八德須知》裡面有記載。而且大家看不只忠，有智慧，她一看就知道，劉邦是好的君王可以興旺。有勇，不只忠，有勇，視死如歸！結果項羽實在是太不像話，面對這樣的一個女子，他居然還生氣把她用水煮了。假如項羽當時候給她厚葬，可能歷史都要改寫，代表項羽尊重忠臣；你把忠臣的母親拿來煮，讓天下人寒心，項羽瞋恨心太重。項羽有很大的福報，就因為瞋恨心、傲慢，把他大福全部都給折完，最後沒辦法自殺了。
　　另外三國時期，劉備的一個智囊團，等於是輔佐他的一個重臣徐庶，徐庶輔佐他幫了很大的忙。曹操寫了一封信，說他的母親在他那，徐庶很孝順，看了慌，就趕緊報告劉備：我母親在曹操那裡，我一定要趕回去。劉備也是知書達禮之人，人家孝子為了母親，他也不好再挽留他。徐庶也很忠心，他也是很痛苦，這麼好的領導，他也很想效忠，可是遇到這個情況。後來本來人已經離開，又跑回來推薦了諸葛亮，讓劉備去找諸葛亮，這是徐庶推薦的。過了幾天劉備去找一個隱士，也是很有智慧，談到徐庶回去了，因為他母親在曹操的帳下。這個讀書人一聽，他說完了，為什麼？他說這鐵定是曹操的計，他不回去，他母親還不見得會死，徐庶一回去，他母親必死無疑。為什麼？因為他母親看到他棄明投暗，他母親說你不忠，他母親會沒臉見人，鐵定自殺。真的，他一趕回去，他母親根本就沒有在曹操那裡，中計了。他母親說你怎麼可以幹出這樣的事情來？最後真的自殺。所以徐庶抱憾終身，一輩子沒有給曹操獻過一個建議，徐庶很冤枉，一慌了考慮不到母親的心，做了這個事後悔終身。而從這個故事我們可以感覺到，古代女人有傳統文化的薰習，那種忠貞、那種忠烈真的令人動容。「事君不忠」就是「非孝也」。
　　『蒞官不敬』，「蒞官」就是你當官，身任官職，是代表國家愛護老百姓，怎麼可以不恭敬負責？要把本分的事盡心盡力做好。春秋戰國時候，是戰國齊宣王有一個宰相叫田稷，下屬送了二千四百兩黃金給他，這算賄賂了。他拿回家，他母親非常生氣斥責他，說君王這麼信任你，封了你那麼高的職位，還給了你那麼好的俸祿，你怎麼可以幹這個對不起君王的事情？田稷很丟臉，趕緊隔天去給齊宣王請罪，這是「蒞官不敬」。齊宣王也很有見地，非常佩服田稷的母親，還是讓他做宰相，但是彰顯了他母親的德行。所以我們蒞官除了愛民之外，決定不可以貪不義之財，為什麼？國家的錢財是老百姓的納稅錢，爾俸爾祿，所有公務員的俸祿哪裡來的？老百姓的血汗叫民脂民膏，不可以貪污的。
　　接著，『朋友不信，非孝也』，跟朋友相處不講誠信，孔子講的「自古皆有死，民無信不立」。領導者失信於人民，這個國家就危險；一個人失信於人，他就沒有辦法在社會立足。所以信用是人的第二生命，他沒有了信用，他也很難在社會立足。而且一沒有信用，父母抬不起頭來，人家一講到自己的孩子，都是那些不好的，都是敗壞家風的，那父母真的生不如死。所以「朋友不信，非孝也」。『戰陳無勇，非孝也』，去打仗那都攸關國家的存亡，怎麼可以不盡心盡力？所以在古代有一些人去打仗，退縮了逃回家裡來，被母親罵回去，怎麼可以這麼做？國家有難要盡忠誠。所以「戰陳無勇」也「非孝也」。
　　所以『五者不遂』，就是這五件事你不把它做成、做好，「遂」可以當成的意思。『災及於親』，「災」就是這些不好的名聲，會殃及父母親，甚至於行為太嚴重觸犯國法，可能連父母都要被判罪，就殃及其親，所以「敢不敬乎」。確實在漢朝末年董卓亂政，那真是挾天子以令諸侯，太胡搞瞎搞，最後被定罪。董卓被定罪以後，傷害太多老百姓，把他的棺木挖出來，把他的肉撕下來吃，就恨之入骨。結果又把他埋進去，下雨打雷，他的棺木又被雷給劈出來，所以這個死無葬身之地，那這是天地不容，幹出來的事天地都不容，連葬都葬不了，董卓真的是造孽太大了。而他被判罪，連他九十幾歲的母親都被判死刑，你看一個九十幾歲的老人還要走到刑場去，那是多麼悽慘的事情，「災及於親」。而我們這一生有德行，父母得到的功德最大，我們無德，父母也要背這個罪過，所以不能以身辱父母。
　　我們接著再看下一句，這一句是在第二冊一百六十六頁，我們來看一下，因為這一段句子還有前文。談到孝，曾子的教誨很多，他是孝子。我們看從第六行開始，「樂正子春」，他姓樂正、名子春，這個讀書人「樂正子春下堂」，他下堂的時候走路不小心，「而傷其足」，可能就扭到了，「數月不出」，好幾個月都沒出門，「猶有憂色」，他臉上都有這種憂愁的面容。「門弟子曰：夫子之足瘳矣」，這個字念抽，就是代表痊癒的意思。大家注意看這個字，它這個部首叫疒部，都跟生病有關，大家注意看病字是不是也有這個，疾也有這個。「瘳」就代表病好了。他的門弟子說，夫子你的腳已經好了，幹嘛幾個月都不出門，而且臉上還憂愁著？病都好了幹嘛還這樣？「何也」，為什麼？
　　樂正子春說，「曰：吾聞之曾子」，我曾經接受曾子的教誨說到，「父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣」。父母把完整的身體給了我們，我們這一生要走的時候，要完完整整的保護好，不損害它這才叫孝，不敢毀傷。曾子很不簡單，他生了重病要離開世間，他感覺到壽命不長了，把學生都找來，然後告訴學生，來來來看看我的手，看看我的腳，「啟予足，啟予手」，告訴他的學生，我的身體保護得很好，我就要離開這個世間，但是我不敢傷害到我的身體。因為這身體是父母給我的，我用戰戰兢兢的心，保護我的身體、保護我的德行，不能羞辱父母。曾子一來是孝心，二來慈悲，抓住每一個機會教育學生，為國家培養人才。
　　我在想說，我這個生病都在那裡哎喲、哎喲，你看人家大聖大賢，連命終的時候，都是抓住機會利益他人。在「泰伯第八」，曾子講了幾句話真感人，包含一個大官去看他，他已經病得很重了，還是抓住了勸一個大官的機會，因為一個大官影響力大，這話他假如聽懂了，老百姓就有福。你看曾子還講，「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善」。我都快死了，你就聽我幾句！我們看這些文體會到聖賢人的心很感佩。而樂正子春也很有福氣，為什麼？他跟在曾子身邊，看到曾子很多行持，所以他終身不忘。你看他看到了，他就印在他的心上，馬上就想起來了，您看他說「吾聞之曾子」。
　　我記得在二００三年，我也很有福氣，我在台中有去蓮社學習，當時我們周家麟老師、徐醒民老師，他們每個禮拜都有講經、講課，我們會去學習。剛好那一次有安排採訪李炳南老師的學生，所以我們也參加採訪周家麟老師、徐醒民老師，幾位跟隨李炳南老師幾十年的弟子。其中有一個弟子還是開書局的，我看那個長者從一開始講李老師到講完，他眼淚沒有止過，可見得老師的德行，感動他的心地有多深。老師都已經離開了二十多年的歲月，那種感激，甚至於談起來，那李老師一幕一幕的行持，他們如數家珍娓娓道來。他們這些弟子親近善知識這是很難得，而且他又不忘記。
　　回想到這一段話，接著又說，「不虧其體，不辱其身，可謂全矣」。不損害身體，不以行為侮辱父母、侮辱自己這樣才能稱為全，就這個孝道比較圓滿了。「故」，所以有這樣的心境，「君子跬步」，這個字念「傀」，就是指古代是兩步，左右兩小步叫一步，跬步就是半步的意思。就是你一舉起腳來，「跬步弗敢忘孝也」，時時刻刻不敢忘孝。「今予忘孝之道」，現在我忘了孝，我沒有時時刻刻保護好身體，扭傷了腳，「予是以有憂色也」，所以想起曾子的教誨，覺得自己做得太差，很慚愧，才有憂愁的臉色。
　　接著這一段就是我們擷取出來的句子。
　　【壹舉足而不敢忘父母。壹出言而不敢忘父母。】
　　為什麼？『壹舉足而不敢忘父母』，是因為怕身體受損傷。
　　【是故道而弗徑。】
　　就是走路走大道，絕對不敢走偏僻的路，因為怕會有危險性。不走捷徑，有時候捷徑爬繩索，有時候坡度太高了會造成危險。
　　【舟而不游。】
　　就是你有船的時候，決定不要游泳，因為有時候河水河面它變化起伏，有暗流你說不準。縱使是坐在船上也要謹慎，不要亂動、亂跑，這樣翻船了都會有危險。『舟而不游』，決定不敢做有危險性的事情。但是你看，我們現在好多人說找刺激，要有冒險，他去那邊happy好幾天，父母在家提心吊膽，不只膽吊起來，肝都吊起來了。所以我們現在人自私到只有自己的感受，體會不到父母的心；古人是心中只有父母，沒有自己。我想到一句閩南話，叫怎麼差這麼多？差太遠了，生慚愧心！
　　【不敢以先父母之遺體行危殆。】
　　不敢以父母給我們的身體，做任何危險的事情。甚至於父母都不在了，這個態度絲毫不減少，因為父母在天之靈，不能讓父母擔心。
　　【壹出言而不敢忘父母。是故惡言不出於口。忿言不及於身。不辱其身。不羞其親。可謂孝矣。】
　　您看考慮得多麼的細緻，『壹出言』，你這講的話是不好的話，人家說沒家教，那羞辱父母；話講錯了誤導別人，這就有罪過。或者是講話罵人，得罪人，人家鐵定會來報復，最後這不好的話又回到自己身上，那父母不是最難過的嗎？所以其實打人就是打自己，罵人就是罵自己。而且不只自己最後會得到別人的惡言跟惡行，因為天地是有自然循環的，你打了人，人家這個怨找到機會一定要報仇的！不只自己會受損傷，父母每天擔心我們到處得罪人遲早出事。所以一開口決定跟倫理道德相應，不然就是不孝！一開口一定是正知正見，一定是給人歡喜、給人利益、給人讚歎的，絕對不可以這裡講的忿言，不能講惡言，不能發脾氣罵人。
　　『惡言不出於口』，是因，『忿言不及於身』，是果，你不罵人當然不會被人家罵。「敬人者人恆敬之，愛人者人恆愛之」，敬人是因，人敬是果；愛人是因，人愛是果，世間所有的事決定都是因果。你的孩子現在受到領導的賞識、同仁的擁護，一定是你小時候教他要尊重長輩、友愛同學，所以才感這個結果。都沒有一件事是偶然的，都是有因才有這個果的，世間沒有事是偶然，也不要存有任何僥倖，種瓜得瓜，種豆得豆。所以有這樣的態度保護自己，保護自己的一言一行，就『不辱其身』，不羞辱自身，也不會讓父母蒙羞，所以叫「不辱其身，不羞其親」。這樣子才可以算是孝順，『可謂孝矣』。我們今天看到這三段，對孝的理解整個廣度、深度，透過曾子、孔子，有充分的一個領會、理解了。
　　最後一句也是孔子的教誨，九十一句四十三頁講到的。
　　【故不愛其親。而愛他人者。謂之悖德。不敬其親。而敬他人者。謂之悖禮。】
　　『悖德』就是違背性德、違背天性，父母跟子女的愛沒有人教的，天性。我們看一、二歲的孩子，那種依戀父母，看到父母那種高興，好像一看到媽，他就全天下最幸福的人。那首歌唱的，「世上只有媽媽好，有媽的孩子像個寶」。你看母親在呵護嬰兒、呵護孩子，那種細膩、那種體恤也沒人教她，沒教就會，這本來天性就會的。可是「苟不教，性乃遷」，你沒給他好的教育，慢慢污染上很多欲望，見利忘義，只想到自己的欲望，把父母放在一旁，這個時候他就違背德行了。教育太重要了，讓人的孝心終身保持，還能把這個孝心，推展到對兄弟姐妹、對家族的人、對鄰里鄉黨，以至於愛天下人。您看歷代多少忠臣，都是胸懷整個天下的老百姓，都是從孝教起的。所以我們古聖先賢有智慧，順著人性成就了一個人無私的人格。
　　可是現在不愛其親，然後對別人很好的很多，對朋友好得不得了，回到家一進門擺張臭臉給父母看。甚至於對兄弟姐妹也直接叫名字，我曾經聽到人家直接叫兄長、姐姐的名字，全身不舒服很難過。兄弟姐妹也是天性，從小一起長大，姐姐牽著我們，背著我們。像我是連大學的時候，還要姐姐熬藥走半天路，才端來宿舍給我喝，這麼樣的慈愛、愛護怎麼敢忤逆！還直接叫姐姐的名字。現在還有孩子直接指名道姓叫自己的父母，差點沒昏倒，這是違背到所以然處。可憐，不受教育，人都不像人，沉淪得太厲害！所以這句話提醒我們，愛的原點是孝。做慈善事業的人，真正要解決人民的苦難，還得靠教育教孝道。他一有孝道、他一有孝心他就會勤奮努力去工作，他就自立自強承擔家庭。他才不會你愈幫助他，他愈依靠，還視為理所當然，最後變貪心就麻煩。
　　而這一句我們真正要成就德行，一定要把孝道用心徹底去做，不然德行上不去。好多修行人，感覺好像心性提升不上去，就是沒從根本做起，就是要孝！家道也要從這裡做起。包含您是一個單位的主管、老闆，這句話對你太重要了，你要看懂這句，就知道怎麼選棟梁之才、怎麼選忠臣。日本人還懂這個，他要提拔一個重要幹部，一定先做家庭調查，他在家，對父母有沒有恩義，對太太有沒有情義，調查清楚了才用。『不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮』，不尊敬父母而尊敬他人，這也都是違背禮法、違背性德。我們看《弟子規》一開始，都是在培養對父母的恭敬心，「父母呼，應勿緩」，父母一叫，趕緊：媽，有什麼事嗎？「父母命，行勿懶」，對父母交代的事情，畢恭畢敬不敢拖延懶惰，趕緊去辦。
　　父母在教育我們、訓斥我們的時候都要恭敬，「父母教，須敬聽；父母責，須順承」。現在不教麻煩了，不恭敬父母，父母講一句，一言九頂，頂九句。其實我們看到這個孩子，你真的不能怪他，他不懂是結果，原因是什麼？父母、老師沒教，你怎麼可以怪他？他才幾歲怎麼把責任推給他？那就是我們這些成人不明理了。不明理要讀經就明理了，經典說「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」。我們教書的，教小學的有責任，孩子讀過小學、讀過初中、讀過高中都不懂，到時候閻羅王調資料，一個都跑不掉。責任，每一件事都有責任歸屬，所以經典寫了我們賴也賴不掉，天理如此，人要盡本分。你沒教他，所以我們看到孩子、青少年不對，我們不只不能生氣，要憐憫他。你看他現在不敬父母，他以後人生怎麼過？第一個無福，而且每天折福，講一句忤逆父母的話折大福，他不懂，他還要繼續折多少？再來，他對父母不敬，他以後怎麼讀書讀得好，他對老師就不敬；他去單位又對領導不敬，他怎麼會有好發展？
　　所以我們從他一生去看，你真的氣不起來了，盡力迷途的羔羊趕緊把他牽回來，這樣的心那才稱得上叫長輩。沒有慈愛的心，長輩這兩個字掛在我們身上，也叫糟蹋，掛了長輩的名不盡責任也叫折福。以前的人懂，以前的人當叔叔、當伯伯，姪子他都覺得要用心教，為什麼？都是父母的延續，是他的第三代，他們不好，父母晚年怎麼安心？盡孝。再來，對自己的家族負責任，我是長輩我有責任教。以前很多人父母不成才，可是孩子成才，所以有一句閩南話講，「歹竹出好筍」。大家知不知道為什麼？父母不好，孩子好，很可能是他姑姑教的，他叔叔、伯伯不忍心這個孩子不好，還有再加上祖宗有福報，陰德庇蔭，還是有原因的！
　　所以我們看到，這每一句對修身、對齊家，對整個團體的發展，甚至對整個民族國家，都是精闢的教誨，都是抓到根本，要從孝開始。我們現在看到一些也很欣喜的現象，北京大學，這在華人算第一學府，數一數二的，北京大學立規定，不孝的人不可以進北大，進了北大調查不孝，退學，這做對了。這麼有知名度的學校帶頭，那這些學生裝也要先裝個樣子，不敢太囂張。還有現在很多地區的官員選拔，都有一條明文規定，要升官一定要調查，是孝子才能升官，考核的標準都列孝道；不孝不能升官，甚至還有可能被辭退。我們聽到這些消息，無限歡喜，覺得祖先在天之靈保佑，還有我們中華民族的兒女，有點睡醒了。東方這一條大龍，這龍的傳人快要甦醒過來了，不能不醒了，再不醒後代都完了，再不醒這個世界沒救了。這個世界就是因為被功利主義給污染，人跟人爭權奪利，國跟國衝突，把大自然因為自己的私欲，破壞成體無完膚，現在天災人禍不斷嚇死人，天災的速度快速上升。
　　我們現在一翻開一些資料，每天地震、火災一大堆災難，災難怎麼來的？人心感來的。這些道理誰講得最透徹？儒道釋三教的聖人講得最透徹。化解整個天災跟社會的危難，現在最完整的智慧就是中華文化，我們現在中華民族的兒女，手上有救世界的法寶。這還不是我們看懂的，還是一九七０年代的湯恩比教授，人家一個英國人，他了解了全世界的歷史文化，他說解決二十一世紀的社會問題，只能靠孔孟學說、大乘佛法。就是只能，只能靠中華文化。而且湯恩比教授說，假如有來生我會在中國。你看這個老者他還給我們表演，人家那種慈悲以天下為懷，比我們更像中華兒女。我們老祖宗的經典一打開，「天下為懷」，人家是我們祖先真正的弟子，真正的好子女，我們還不配，還比不上他。老人家走了三十年左右，你們現在只要看到一個三十幾歲的人，談起話來都是中華文化，通報一下。可能是湯恩比轉世，那一定要請他來漢學院，那個學識一定很淵博。我們聽到這些話也期勉自己，為家庭、為社會、為民族，以至為世界奉獻我們的至誠至孝之心。今天就跟大家先談到這裡，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們上一節課講到「貴德」當中，第二個綱目「孝悌」。孝悌是做人的根本，所謂「水有源，木有本，父母者，人子之本源也」。我們的身體來自於父母，包含養育、教育，所以人不孝父母，那就沒有做人的根本。就像母親懷胎十月，這懷胎守護的辛勞，整個過程像很多女性還會害喜，對身體是很不舒服的，在不舒服的情況之下都要勉強把食物吃下去，都是勉強自己念念為孩子著想。其實整個天地，上天的安排非常微妙，好像有一個循環，讓人能夠這一生不要留下遺憾，把父母的恩德能夠回報圓滿。你說我們因有父母的養育、教育，而成長茁壯，我們什麼時候來回報父母的恩德？父母上了年紀我們攙扶著父母行走，就好像我們小的時候學走路，無數次的跌倒，都是父母的扶持跟鼓勵。所以做什麼事最讓自己的良心很安？就是孝順父母，就能回報最根本的恩德。
　　包含老人有時候吃飯，活動比較沒有那麼方便，你看有時候，吃的時候不小心還會掉下去。我們小的時候父母餵我們吃飯，包含教我們吃飯，也是花了無數的心血，從來沒有對我們有一點嫌棄的。父母老了，我們在這些生活都能夠非常細膩的去體恤，決定沒有一絲一毫的嫌棄。包含在我們小的時候，都叫父母給我們講故事，一遍又一遍，甚至於問了很多為什麼，父母年紀大了有時候記性不好，一件事會問好幾次。您看這不也是讓我們在這一生，能回報所有成長過程中，父母點點滴滴的辛勞，這些都能夠在盡孝當中回報。我想這是上天給人，尤其給為人子女者最大的一個禮物，所以能孝順父母的人，是最有福氣的人。其實人最大的福氣，就是心安理得，俯仰無愧。這個懷胎守護。
　　包含臨產受苦，生產是相當痛的，應該算最痛的一個情況。你看產房裡面的，產床上那個鋼柱是很粗的，因為生產出力的時候要出那麼大力，手上要抓東西，鋼柱都可以被拉彎，我們可以想像那個痛是到什麼程度。我曾經也聽過比喻，因為陣痛的時候非常難受，就好比十五分鐘拿著一支鋼利的刀，在你的手上劃一痕，每隔十五分鐘劃一痕。有的母親十幾個小時才把孩子生下來，你就看到整個過程當中，那個疼痛難忍，這臨產受苦。再來生子忘憂，這麼大的痛苦，當孩子生出來，第一個念頭就是孩子健不健康？完全把自己的痛苦放下，念念想著孩子的安危。孩子生下來，尤其三年都在母親的懷抱當中，沒有生活的能力。包含哺乳養育的恩，哺乳，我們三歲以前可能喝掉幾百公斤母親的母乳，那個等於是母親的血，她身上的營養。所以為什麼女人的骨頭比較黑、比較輕？就是在養育子女過程當中耗損掉的。包含嚥苦吐甘，再怎麼辛勞照顧孩子、照顧家庭，在孩子面前，還都是呈現笑臉來安慰孩子。迴乾就濕，尤其有冬天的地區，孩子半夜尿床，把乾的地方讓給孩子睡，自己睡在濕的地方。
　　其實我們的父母都是這樣，好的都是留給我們孩子，辛勞都是自己承受。這個過程就像我們上一節課講到的，「父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我」，都是在回想我們整個成長的過程。包含洗濯不淨恩，我們成長過程，你看大小便之後都是父母去收拾。我印象很深，曾經有一個母親，她的孩子才幾個月大，她說到她覺得孩子的大便一點都不臭，感覺還有一點香味。我那時候聽，因為這母親講得非常誠懇、非常認真，所以我對她的話非常相信，由於很相信她講的，我馬上可以體會到她的心情。因為她說到，孩子大便下來，她的心思都是放在大便的顏色好不好，包含看那個形狀健不健康。因為孩子幾個月大，他的腸胃還在發育，還不是很完全，所以觀察狀況都很好，母親特別安心。連最髒的東西，沒有一絲毫的嫌棄，而且念念都是孩子的健康。聽到年輕的母親這麼講，都能讓我們回想到自己嬰孩時期，母親的良苦用心。甚至於有一些孩子先天有殘障的，我們看很多父母，還是照顧他們三十年、四十年之久，都沒有絲毫嫌棄，這母愛的光輝令人動容。
　　包含遠行憶念恩，我們出遠門父母也都在憶念，子行千里母擔憂。所以出門在外要多報平安，而且要讓父母了解我們的情況，讓他們放心。在外決定不能跟人家有衝突、有摩擦，假如有了，可能父母天天都在擔心會不會出什麼狀況。還有深加體恤恩，在很多事情上都是體恤備至，像我容易緊張，我記得我考大學的時候，父母跟我兩個姐姐一起陪我去考試，全家為了我的事還是操了不少心。包含有一次我爺爺胃是出血，還不是很清楚情況，我母親是當天早上沒有跟我講，下午才跟我講。因為我母親知道我的個性比較容易擔心緊張，所以不是很清楚情況，怕講了讓我操心。其實我們心太粗了，整個成長過程中很多小事，父母都是非常細膩的為我們想。甚至於有時候他為我們想，我們還誤會，那是造孽造大了。
　　我曾經跟大家舉例，我自己的姐姐她到補習班去，有一天眼睛不舒服，我父親跟她說，明天我請假帶妳去看醫生。還是放心不下，您看深加體恤，好像就不忍心讓我們多受一點苦，就趕緊趕去補習班要帶我姐姐去看醫生，那是大學聯考補習班。當時候我姐姐是不想考大學了，可是父親想得很遠，他知道以後長大，假如弟弟妹妹都大學畢業，她沒有，她心裡可能一輩子都遺憾，甚至自卑。諸位學長，我父親有沒有跟我講，他為什麼讓我姐姐去補習班準備考大學，有沒有講？沒有。我為什麼知道？大家自己回想看看，父母很多事沒跟你講，好像你看看他的眼睛你就懂了，那是我們的天性本能。真的，人不能再被欲望給控制住，真的要放下欲求，用心去體恤父母的心。
　　剛剛我講到這裡，又想到我姐姐出嫁那天，這一個女兒二十多歲，拉拔大了，出嫁那一天，我姐夫帶著我姐姐給我父親行三跪九叩禮，我在旁邊站著。我姐夫跟姐姐一跪下去，我父親馬上眼淚就流下來。而因為我剛好看著父親，父親當場眼淚要流下來的時候，我的眼淚也流下來。好像父親那個心情，在當下像一道光一樣射到我的心田裡面來，體恤到當一個父親太不容易了。二十多年來多少經濟上的承擔，孩子成長健康、心理健康、身體健康，學業種種的一個擔憂、設想。以至於出嫁了，好不容易幫她找個好的對象，心比較安，但看著女兒要出嫁，也是百感交集那種心情。所以我非常感恩祖先的保佑，讓我在那一刻能理解自己父親的心。一個人能理解父母，你絕對不忍心再講一句讓他難過的話，你不忍心講。因為恩德，「昊天罔極」，你想報恩都來不及了，怎麼忍心再讓父母操心。所以我們心不能再粗，靜下來，人一靜下來會起覺照，可能很多成長過程中忽略的東西，都會突然浮現起來，真是如此。
　　我很感謝大眾給我一個機會，跟他們交流《弟子規》，我在海南跟大家講，「入則孝，出則弟」。三十多年的歲月，講著講著好像一幕一幕都浮起來了，愈來愈感覺父母的恩德、父母的栽培，還有姐姐的愛護。以前好像匆匆忙忙的就二、三十歲了，也沒有冷靜想想這些事，講課的時候很專注，這些東西浮起來了。包含小時候到外婆家，坐計程車的事也想起來，媽媽給計程車司機多給五百塊，好像在我記憶中已經消失掉，就講著講著就回來了。真的很感激大眾給我這個機會學習，進而能夠把生命中這麼多的事情回想起來。
　　所以父親為姐姐的一生著想，深加體恤，而且又不忍心她眼睛不舒服，馬上就趕過去，結果發現那一天我姐姐不在補習班，翹課了。我現在想一想，這輩子要趕上我父親的修養，實在很難。你看這樣的苦心，突然去看女兒翹課，就好像這顆心從空中，一下摔到地上去一樣。假如是我，我可能一開門：妳搞什麼？可是我父親沒有罵我姐姐，還很客氣的詢問我姐，怎麼了，去哪裡了？我姐惱羞成怒，馬上說我不補了，我也不想讀大學，劈里啪啦講了一堆情緒的話。我跟我二姐在那裡想：會不會山雨欲來風滿樓？爸爸受了這麼大委屈有情緒是難免的。我們想會不會有風要吹過來？沒一會我姐姐上房間去了，我爸把我跟我姐叫到他們房間裡，我們兩個頭都低低的等著父親發話。我父親講，爸爸還有哪些做得不好的地方，你們兩個提出來。在極度被誤解之下，居然能心平氣和，再問問孩子，你們內心還有哪些對父親做法不滿意的地方。當下父親反思的態度，震撼了我的心靈。
　　所以很多父母，在我們二十多年，甚至更久的歲月當中的體恤，被誤解的時候，父母還是默默的承受。我真的體會到父母任何的存心都是為了孩子，你不應該去忤逆，也不應該去否定，拒絕父母的好意。哪怕他的建議不一定很好，都不能否定他，都要先認同父母的苦心。我記得我當時候，在二００三年參加考試，準備到學校重新教書，因為我二００二年把它辭掉了，二００三年再回去考，考得成績還可以，但是都沒上，都是備取。父親看我考得這麼努力，又有機會到大陸去推展中華文化。所以我父親看我考成這樣，他也不忍心再拒絕我出去看一看。所以父親就講，你去看一看，假如不適合，趕緊回來準備明年的考試。大家聽懂沒有？聽懂我父親的話沒有？真的深加體恤！你沒考上，成績不錯沒考上，讓你出去散散心，你看這都是體恤。
　　再來，為什麼叫你不行，趕快回來？畢竟也是二、三十歲的人，再耽擱個幾年，怕你心裡難受，怕你中年覺得好像都不如意，都在體恤你每個關鍵點。假如我們這時候只想著自己的感覺：爸，我決定去了就不回來，祖先會安排，你不要擔心。講這些話你都沒有體恤到父親的心了！你看深加體恤沒有中斷過。後來我去了四個多月回來了，回來要怎麼樣？父親體恤你，你也要體恤父親，回來趕緊先去看爺爺，這是父母最歡喜的事情。再來，要做工作會報，讓父母了解你在海口做的情況。我給我父親講推展孝道，孩子都不懂，學了以後回去給父母洗腳，幫父母分擔家務，這些事例講給我父親聽。講的時候我父親數度眼眶都是流著淚，結果那次回去過年，二月份又回海口，第一次打電話回家，我父親跟我談完話，講了一句話，他說家裡的事你都不要擔心，你就放心，全心全意在那裡做。深加體恤，完全都是為你著想，不讓你分心。
　　父母恩德還有一個是究竟憐憫恩，這個究竟，就父母縱使到臨終的時候，都還是憐惜著自己的兒女。我們有一個長者她六十多歲，她母親八十多歲，這個長者她當時候得了癌症，而她母親臨終的時候對她說，她希望把她的癌症可以帶走。母親八十幾歲老人家，臨終的時候還是念著女兒的身體健康。而真的這種至誠至愛產生感應，母親離去之後，幾個月她的癌症就轉好了，恢復健康，所以念力的力量不可思議。
　　在十一月份，英國的「每日郵報」就報導到，有一個母親三十多歲有兩個孩子，癌症末期。她的女兒才九歲，了解到母親這個情況，又觀察母親有輕生的傾向，活不下去了，又看著兩個孩子，那種心痛又加上病痛難熬。這個九歲的孩子從知道那一天，每天給她母親寫一封信，鼓勵她的母親、感恩她的母親，總共寫了七個月沒有一天間斷，一個九歲的孩子。母親每天最期望的就是看到她寫的信，七個月之後，她的母親去檢查身體，癌症已經全好了。所以女兒祝福的力量，包含母親看著女兒這麼孝順，心情的愉快把癌症給化掉了，「精誠所至，金石為開」。「孝悌之至」，這第一句，大家不配合一下？「孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通」，您看我們聽到這個故事，一個九歲的孩子都是深加體恤她的母親，我們都是成年，真的不如一個九歲的孩子。所以父母之恩，比天高，比海深，我們怎麼來盡孝？經典給了我們很好的教誨可以依循。
　　我們接著來看八十六句，這八十六句講到，孔子跟曾子說到如何盡孝。我們一起來把它讀一下：
　　【子曰。孝子之事親。居則致其敬。養則致其樂。病則致其憂。喪則致其哀。祭則致其嚴。五者備矣。然後能事親。】
　　這個五點完全做到，『備』就是完備，才算是盡到侍奉雙親的責任，這是行孝有標準，從這五方面來著手。哪五方面來侍奉父母親？第一，這個『居』就是指生活起居，體恤備至，而且都是帶著恭敬真誠的心來侍奉父母。我們在《弟子規》當中就看到了，「冬則溫，夏則凊」。黃香九歲就做到了，所以黃氏的後代叫江夏堂，因為漢朝的皇帝封黃香他是江夏人，「江夏黃香，舉世無雙」。一個孝子的榜樣傳承了幾千年，到現在他的後代還以他為榜樣，這是功在家族，也是功在民族的一個風範。冬溫夏凊，這就是對父母的生活體恤備至。
　　我們看養父母之身，養父母之心，養父母之志，父母對我們的期許，我們也要非常恭敬的去奉行。包含養父母之慧，我們也尊重父母有明德、有本善，也希望父母這一生他的慧命能夠成就，恭敬父母！所以勸諫父母也是恭敬的表現，「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復諫」。您看怡吾色，柔吾聲，悅復諫，都是稟承著這個恭敬真誠的態度，所以勸父母，父母不能接受，還是要回過頭來反省自己，真誠恭敬不足。而且很恭敬，絕對沒有情緒、沒有不滿、沒有埋怨，「號泣隨，撻無怨」。我們看養父母之身，還要從整個食衣住行種種方面去體恤。吃，我們看子路「百里負米」，這麼辛苦了，他樂在其中。我們現在會不會煮一頓給父母吃都嫌麻煩？那差古人差太遠了。父母年紀老的時候，這飲食也要注意，比方食物不可以太硬，食物不可以涼了，吃涼的東西傷胃。飲食要訣軟、暖，暖就是吃熱的，但不能燙，燙也會把舌頭燙著了不行，你看體恤備至。連喝藥都不能讓父母燙到，藥先嘗。還有一個是緩，吃飯細嚼慢嚥，讓澱粉酶在口水裡可以消化澱粉，充分咀嚼了，這個胃的消化負擔大大減少。
　　現在胃病的人很多，其中一點吃東西吃太快。而且大家不要小看吃東西，修養學問也在吃東西當中。為什麼？「道也者，不可須臾離也」，修道要守好這顆心時時在道中。《中庸》又沒有說，道也者，不可須臾離，只有吃飯可以。不可須臾離了嗎？那你不就隨時都在養這顆道心嗎？而道心最重要的，要因戒得定，因定開慧。這個戒就是規矩，做任何事都有規矩可循，這樣你才定得住；循規蹈矩有定，定久了就開智慧。今天吃飯的時候一趕，快、吃快一點，咬沒兩下就吞下去了。第一吃得趕，就是急，急了，人一急就沒有定力，就沒有守規矩。而且吃得快傷胃，不孝！你看戒律當中，根本大戒就是孝道，禮當中也是以孝道那是第一位。「不敬其親而敬他人者，謂之悖禮」，所以戒定慧在哪？在生活的每一個細節當中，都離不開戒定慧。
　　今天大家吃飯別吃太快，而今天我們假如吃飯快，不只傷自己，老人有自尊，有時候跟我們住，又怕給我們添麻煩。所以看我們都吃飽了，他還在那慢慢吃，他會有壓力，有時候看我們都吃飽：好好好，我吃飽了。我們有沒有可能心太粗，父母跟我們吃飯都沒放鬆、沒吃飽，甚至都還吃快了，這些事情都要用柔軟的心去感受。我們有一個朋友，出差都買東西回來，買了幾次，他媽媽終於忍不住，跟他說，你買這些東西都這麼硬，我們咬不動。他才突然想到對，我都買堅果，腰果、松子那麼硬不好吃。後來冷靜一想，原來買的那些東西都是自己喜歡吃，美其名是買給父母吃。所以人真的能夠體恤他人，他的大根大本在體恤父母，仁愛心從孝心自然流露出來了。「孝弟也者，其為仁之本與」，這是吃的方面。我前幾天跟青少年，十三歲到十七歲，問他們你爸爸媽媽最喜歡吃什麼，可不可以馬上說出來？有些孩子能說出來，有個孩子說不喜歡吃什麼我知道。不喜歡吃可能是偏食，記好的不一定記得住，記不好的都記得很快。孩子能夠在這些生活當中都能去體恤父母，都是長養他的善根。
　　衣你要體恤父母會不會涼了、受寒，這都要注意。在我們馬來西亞沒有冬天，可是很容易受寒，這個季節感冒的比例，可能超過下雪的地方，你們相不相信？人家下雪了很清楚要多穿一點。我們這裡四季是夏天，沒問題、沒問題，心裡愈覺得沒問題的，愈容易忽略、粗心，就容易感冒。凌晨最冷，假如父母有時候半夜會起來，這時候你要叮嚀，在床邊放一件薄外套，起來都把它穿上。包含要去有冷氣的地方，進進出出特別容易感冒，剛好你跟父母一起去，比方上一些公共場合，你都能記住，要進去以前：媽，來，把這個薄外套穿上。一點一滴父母感覺多麼溫暖，這是食衣。包含住，父母喜歡什麼樣的一個家庭的氛圍，包含床的軟硬都應該去關心，養父母之身。
　　再來養父母之心，讓父母快樂，讓父母不要難受。接著有說，『養則致其樂』，孔子在教誨當中，提到很多點都是養父母之心。比方孟懿子，這是當時魯國的三家大夫之一，孟孫、叔孫、季孫氏三家。這孟懿子去跟孔子學習，是他父親臨終交代的，因為他父親生前，學問不夠，有一些大場合做錯事，被人家羞辱，終身遺憾。交代他兩個兒子要學禮，要學聖賢教誨，囑咐他們，他走了以後，要去拜孔子為師。結果孔子教導孟懿子，「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮」。生事之以禮，那就是在日常生活當中都要守禮，都要恭敬侍奉父母，「居則致其敬，養則致其樂」。包含父母離去了，這一分緬懷要事死者，如事生的恭敬。
　　結果給孟懿子講完，回家的路上樊遲幫忙駕馬車，也聽到之前孔子給孟懿子的這段話，孔子就問樊遲，剛剛你的同學孟懿子問的，如何孝順父母，我給他回答生事之以禮這段話，你知道意思嗎？樊遲說不是很明瞭。諸位學長，孔子為什麼要問樊遲？我們感受到夫子抓住一切機會，教育提升他的學生。剛好樊遲在現場能聽到這段話，深怕他不能深入理解，又抓住這個機會來教導他。也可能另外，孟懿子的理解不一定很深入，又給樊遲同學講完，可能樊遲下一次又遇到孟懿子，又會把夫子這段話告訴了他，那這樣孟懿子的收穫就會更大。孔子在跟學生，還有跟當時候的人互動過程，都可以看到夫子的慈悲，包含他人情練達的智慧。所以要慕賢當慕其心，在看到夫子的一言一行當中，去體會他的良苦用心。
　　接著在《論語．為政第二》當中，好像是連續四句都是談孝道，「為政篇」怎麼談孝道這麼多？為政就是管理好整個人民，怎麼管理？用孝。每個人懂孝，他就有德行，家就和！「孝順為齊家之本」。人有德，家庭又和樂，社會不就安定了嗎？管理國家要從孝道下手，家族的興旺也是要從孝道下手。甚至於一個團體，他整個同仁的素質、員工的素質要全面提升，都要從孝道下手。「忠臣出於孝子之門」，孝心開百善皆開，做任何事情「君子務本，本立而道生」。我們這個時代人特別辛苦，可是好像很多事情事倍功半，甚至適得其反，比方教育孩子花了那麼多金錢、花了那麼多精力，好像愈教素質愈下降。有些公司送員工去培訓，那花了相當多錢，效果不彰。你看整個國家對人民素質的教育，投了那麼多錢還是效果不好，青少年犯罪愈來愈嚴重，怎麼下的力量愈多、金錢愈多，收效有限，甚至愈來愈差？所以「學問為濟世之本」，沒有真實的學問，想幫助這個社會都不容易。
　　就像我們聽到慈善團體，在那裡感嘆，為什麼我們幫助最多的地方，最不感恩？師長有智慧點他一句話：他連父母都不感恩，他還感恩你？所以幫人沒有智慧，慈悲多禍害，幫到最後長養他的貪心。「建國君民，教學為先」，教育才能根本轉變人心，家庭、社會、國家民族的問題才能解決得掉。我們剛剛講的養心，孔子在《論語》當中提的，連續四句，第二句是孟懿子的兒子，叫孟武伯問孝。孔子很多弟子受夫子之恩很大，教到他的第二代，可能有教到第三代的，三代都接受夫子的教誨。因為夫子當時候，他的學生裡面有些年紀還比他大的，所以教了他兩代、三代人。我們看顏回他的父親也是孔子的學生，曾子父親也是孔子的學生，所以這兩代人都受孔子教化，你看他的家道傳到現在，兩千多年都不衰。我們看到這些家族，再想想《弟子規》說的，「能親仁，無限好」，他親近到至聖先師，利益世世代代的子孫。
　　孟孫第二代請教孔子，孟武伯問的時候，孔子說到，「父母唯其疾之憂」，這個唯就是只有在孩子，疾是生病，父母當然會擔憂，大家看生病的時候擔憂。那我們現在回想，父母什麼時候擔憂我們？anytime，anywhere就麻煩了。我們德行不好，工作又不穩定，夫妻又常常鬥嘴吵架，那父母可以操心的事，我看太多了，操碎了心，哪有唯其疾之憂？所以看到這些句子，都覺得應該挖個洞跳下去一下，就是比起古人他們為人子的狀況，差得太遠了。在家庭，在德行、學業上不讓父母擔心，可是人不可能說一輩子不生病，所以生病的時候讓父母擔憂。
　　而我們傳統文化當中，特別重視養生，要防患於未然，預防重於治療。大家記不記得魏文侯問扁鵲，你們家三兄弟誰的醫術最好？你們不要當故事聽而已，這麼精彩的故事體會到了，在我們自身都是預防重於治療。自己的身體如是，德行亦如是，你要懂得不要受污染，「鬥鬧場，絕勿近」、「非聖書，屏勿視」，這都是預防重於治療。包含你教育孩子也要預防重於治療，你要先養正，養他的正氣，社會的染著他就能夠不受誘惑。可是你現在不下這個功夫，等到他染了，你再來幫助他，相當困難，所以《禮記．學記》當中告訴我們，「禁於未發」，這就預防。「發然後禁，則扞格而不勝」，他已經養成壞習慣了，你要再幫他改，他辛苦，你更辛苦。你看現在青少年的情況，讓父母跟孩子好像在打仗一樣，那真是不容易，都不知道哪一天才到頭，所以預防是智慧。而疾病是結果，原因是整個生活習慣可能不好，今天假如我們熬夜，可能父母會擔心；或者我們飲食不節制，也會讓父母親擔心。比方你現在三高都有了，縱使你做的事讓父母放心，可是每天看到你，又看看報紙，心血管疾病的人這麼多，你說他擔不擔心？再來放縱欲望，雖沒有什麼犯法，但是欲望不懂得節制，也會傷身體，這些都要體恤到。
　　接著「子游問孝」，孔子怎麼講？您看四個人問孝，答案都不一樣，因材施教。「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎」。我們看到這一段，二千五百多年前就有這個現象，不明理的人，覺得能給父母吃就是孝順，這看得太淺。我們供養父母吃，就像犬跟馬，馬可以代勞、可以載人，牠也是來奉養牠的主人，比方說狗牠幫忙守夜，犬馬牠也會效勞於牠的主人。可是差別在哪？不敬何以別乎，我們對父母的一種奉養，沒有恭敬心，跟犬馬奉養主人沒什麼差別，人的用心就跟畜生差不多了，怎麼當萬物之靈？最可貴的就是人有真誠恭敬的心對父母。你看現在看到這一段，冷靜！現在的人不懂這些道理，拿錢給父母的時候態度還非常傲慢，好像那個態度就是父母都靠我養。甚至於在兄弟姐妹面前都很傲慢：你看我拿的錢多，我那些兄弟拿的錢少。其實這個態度父母一感覺到，心裡難受，你這個傲慢態度，跟兄弟姐妹又處不好，父母看在眼裡很難過的。「兄弟睦，孝在中」，這都是「養則致其樂」，養父母之心。
　　有一個企業家，他學了《弟子規》之後有點覺悟，說他以前對母親、兄弟姐妹都很傲慢，學了以後回去端了一盆熱水給他母親洗腳，突如其來他媽媽嚇壞了。他端過來的時候，要幫他媽媽脫襪子，他媽媽嚇得趕緊轉身，然後說了一句話。連想都沒想說出來的最真實，他媽媽說我不敢給董事長洗腳。聽思聰，有沒有聽懂媽媽的話？代表這個兒子在公司是董事長，回來還是董事長，那講話的口氣還是董事長的口氣。諸位學長們，我們在公司是主管，回來是不是還是主管？我們在學校是小學老師，回來是不是還是小學老師？在學校給小朋友講話的口氣，回來給爸爸媽媽也這麼講，那麻煩了；假如工作是律師，回來還是律師。當然其實工作是主管還是要君親師，還是要很有愛心的，回來還是愛一切人，這樣才對。不然我們的心就被我們這些身分所污染，我的地位、我的身分、我的財富，統統被這些東西污染，我們就沒有赤子之心。包含他對兄弟很傲慢，但是學了以後，他花了一萬塊錢人民幣請了一桌，讓他兄弟姐妹來吃，沒人敢來，錢多你以為就能讓人家服你？不見得。後來他很驚訝，自己打電話給弟弟道歉，弟弟在電話那一頭哭。所以我們不能夠真正反思自己，兄弟姐妹可能心裡面，那個心結都打不開來。
　　子游問孝，孔子強調恭敬的心很重要。接著，「子夏問孝」，孔子講「色難」，和顏悅色侍奉父母難。「有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎」。你們怎麼一臉沒聽過的樣子？諸位學長，我們去年文言文，這些句子應該都有講到吧，但是還沒講二十一次，所以也是正常的。所有的事情、所有的人都是正常的，是自己不正常，沒有體認客觀狀況，就是自己不正常。師長講一句話太精闢了，「別人錯的也是對的，我對的也是錯的」。覺得自己對，就有可能拿著道理要要求人，就有可能覺得自己高，別人低了。所以修行的路上要善觀己心，念頭不能不對，聖狂之分在這一念之間。而孔子對子夏講到的，弟子事奉他的師長，在生活起居當中很恭敬。而父母跟老師差別的，在於父母是從小把我們養育長大，在這些很多跟我們住在一起的生活細節，會有很多親密的接觸。對老師都是比較威嚴、恭敬。
　　對父母很親密的時候，愈親密要愈細膩、柔軟。今天一句話不恭敬，帶情緒了，都有可能讓父母心裡難受。我曾經聽一個老者講，我們也不期望說孩子給我們吃、穿，我們不去奢求這些東西，只要他們講話不要帶情緒，不要講那些讓我們很難受的話就好。因為他講一句氣話，我得一個禮拜心情才轉得過來。我聽到這個話特別有感受，為什麼？我們設身處地站在父母的立場去想，父母看著我們長大，在他的整個回憶當中，是我們兩個月三個月、三歲五歲，那種天真、那種對父母依戀的表情。這樣天真的孩子突然變成怒目相向，你說誰受得了？那個難受可以想像。所以色難，和顏悅色侍奉父母，而色難，就是和顏悅色侍奉父母，最難能可貴、最難得，但也不容易做到。你自己不調伏自己的壞脾氣、傲慢的態度，就很難做到。
　　在古代有一個讀書人，叫俞麟，他學識不錯讀了不少書，而且鄰里都說他孝順，因為大家看他每天晨昏定省都有在做，就很認同他是個孝子，而且連其他鄰近的鄉鎮都有人來向他學習。他有一個朋友叫王用予，剛好有一天夢到文昌帝君，他們是同鄉，他就請教：俞麟很孝順，學問也很好，他有沒有考上？帝君講他沒考上，他本來可以考上，但是功名被削掉了。為什麼？他是看起來很孝順，可是都是做給人家看的，他的內心犯了腹誹的罪過。腹誹就是表面上對父母很恭敬，內心有埋怨、有不滿，沒有表現出來。這樣久而久之，傷了父母跟子女之間的天性，最後他的每個動作變成應付的，他這個良知就受到很大的障礙，天良泯滅掉，一點一滴泯滅掉。而且他對人講話也苛刻，等於還是沒有真正從自己內心的忠厚，去培植德行，所以他這一生就考不上功名。
　　從孔子這四段話，我們可以去理解，行孝確實是要「居則致其敬，養則致其樂」，養則致其樂就是養父母之心。養父母之志，在歷史當中所有建功立業的人，幾乎他的動力都來自孝順，確實是忠臣出於孝子之門。我們看孔子、我們看孟子，都是滿他母親的願望，孔子的母親為什麼這麼辛苦，離開本來富有的家庭，到了曲阜？不就是希望讓孔子受好的教育嗎？孟母三遷，「昔孟母，擇鄰處」，不只是擇鄰處，抓住每個機會教育點，成就孩子的心性，這叫「當其可之謂時」，及時教育。《禮記．學記》裡面講的，這四個重要的教育方法、概念，來我們複習一下，「禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩」。這個一運用對孩子的影響都很大，相觀而善之謂摩，讓孩子跟當前所有有德行的人學習，讓他跟五千年來的聖賢人學習，都是相觀而善。
　　所以每句真肯用，那個對自己、對孩子的幫助太大了，經典要用。《德育故事》每天要講給孩子聽，七百六十八個聖人請到你們家來教孩子，這麼大的福報，我們把它供了三年還在那。所以不明理，人在福中不知福，七百多個聖人你把它供在那，不請它來教孩子。孟母看到孩子逃學回來，「子不學，斷機杼」，當場把織了一半的布給切斷。孟子非常驚訝，因為織布要織那麼久，媽怎麼把它給切斷？孟母告訴孩子，這織布就跟求學一樣，不能半途而廢，就前功盡棄。所以教孩子不能溺愛，不對的時候要正色讓他終身明理。孟子確實沒讓母親失望成為亞聖，這都是養父母之志。
　　包含我們歷史，二十五史第一本《史記》，司馬遷就是他父親臨終的囑託，讓他寫一本千古的經典。他父親也是史官，最後司馬遷不負父親的期望，寫下了《史記》，《史記》是往後所有史書效法的鼻祖。《漢書》是第二本，也是孝道，班彪期望他的兒子班固，也寫出一篇千古文章，班固寫《漢書》寫到快完了去世了。更讓人感動的，他的妹妹班昭繼承把《漢書》寫完，班昭不只完成《漢書》，又作班昭《女誡》，對於我們整個中華民族，女子的教育貢獻太大了。大家看一個有遠大志向的父親，教出來的孩子個個有成就，為什麼？他們懂孝。所以在《中庸》當中講到，「夫孝者，善繼人之志，善述人之事」，孝順的人能夠善體親心，繼承父母、祖先的志向，然後承傳家業。剛剛舉的那個例子，都是把整個家業發揚光大。
　　而整個中華文化，它建立在孝道跟師道的基礎，而師道又建立在孝道的基礎。他有知恩報恩的孝心，他遇到中華文化他會感激祖先、感激至聖先師、感激古聖先賢、感激師長。接著，以孔子之志為志，以師長之志為志，就成就整個文化的承傳。所以我們看到曾子是孝子，他說到「士不可以不弘毅，任重而道遠」。那就是把整個民族的道統扛在肩上，夫子之志就成為他的志向，所以確實師道是建立在孝道的基礎上。諸位學長們，你們現在在栽培這些孩子們學習傳統文化，尤其那孝子要幫忙留心一下，你們現在教育的這些孩子，二十年之後，漢學院要靠他們。你們要看遠一點，要幫忙挑這些好苗子，ＯＫ？文化的復興還得最少三、五代人，才可以把它恢復起來。再怎麼難，學孔子知其不可為而為之。因為我們已經認知到，我們這一、二代人做什麼？做墊腳石，開花結果那是後幾代人的因緣。
　　再來我們剛剛講的，養父母之智慧，這個慧，那就我們自己本身要學得好，讓父母說我的孩子學了傳統文化變一個人，我也應該來看看這經典教什麼？引父母入聖教，這養父母之慧。包含我們剛剛說要勸諫父母，而勸諫不是教化，教化是對晚輩叫教化，對長輩要感化。我們不能今天句子記了不少回去：爸，今天我們課上說，這句道理很重要，你看你昨天就沒有做好，這句話就講你。那就麻煩！我們這輩子在父母的眼中就是孩子，不能以這種口氣對父母講，要感化，做到讓父母感動，進而讓父母反省自己，這樣才對。
　　有一個大學生很難得，他參加五天的講座，發現他們家住新房子，他奶奶住在新房子旁邊那個又矮又小的舊房。可是聽了課之後，覺得這樣是不孝，他回去以後把自己的房間清乾淨，恭恭敬敬把奶奶請到他的房間去睡，然後每天早晚這樣侍奉，自己睡哪？睡沙發。諸位學長，請問床比較舒服還是沙發比較舒服？你們怎麼想那麼久？你們要入到這個故事裡面去就知道了。躺在床上良心不安，明理以後再躺在床上就良心不安；躺在沙發心很安，三分鐘可能周公就找去了，說不定周公還給你講課。心不安，胡思亂想一大堆奇奇怪怪的夢。就這樣做了沒幾個禮拜，人之初，性本善，他父母慚愧痛哭流涕，完全轉過來孝順爺爺奶奶。您看這個大學生沒有以一句話給他父母講道理，自己做到感化父母。
　　我們看到養則致其樂，那就得善於用心，「親所好，力為具」，體會到了要順從父母，體恤備至。不順父母的心意，那就還沒有掌握到為人子的孝道。孟子說「不順乎親，不可以為子」，可能有人說父母叫我做的事也不是很對，那我順不順？你是順那個心意，又不是叫你去做錯事，先順一下疏導之後再善巧，沒有去做。父母看你怎麼沒做？到時候再撒嬌，還是怎麼樣再，反正你有誠心就會有方法。可是你假如父母的心意是這樣，處處忤逆、處處對著幹，你講的道理再有用都聽不進去。我們看到這個養則致其樂，想到老萊子體恤父母年齡九十幾歲，讓他們歡喜一下。七十幾歲的人穿著小孩子的衣服，在父母面前裝孩子走路，還挑水故意滑倒，讓父母看了哈哈笑，每天大笑三聲延壽十年。今天大家大笑三聲沒有？有沒有讓父母大笑三聲？你假如回了家就讓父母笑聲不斷，也是養則致其樂。
　　『病則致其憂』，父母生病了能夠竭盡力量去減輕父母的病痛，甚至於更好的讓父母的病能根治。「病則致其憂」，我們《弟子規》上講的，「親有疾，藥先嘗；晝夜侍，不離床」。漢文帝照顧母親生病，病情三年，所以整個漢朝的孝子出得最多。現代也有孝子，一個煤礦工人，山東棗莊一個煤礦工人，他母親癌症，他走了九個省、兩個市，最後把他母親的病治好了，人家是煤礦工人都有這種孝心。看到這些榜樣，也鞭策我們要做得更好。這一節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　接著我們看下一句，就是孝應該怎麼樣來落實，我們看這一句，是在第二冊一百六十五頁倒數第一行，我們先把經文念一下：
　　【孝有三。小孝用力。中孝用勞。大孝不匱。思慈愛忘勞。可謂用力矣。尊仁安義。可謂用勞矣。博施備物。可謂不匱矣。父母愛之。喜而弗忘。父母惡之。懼而無怨。父母有過。諫而不逆。父母既沒。必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。】
　　我們看到孝道有三個層次，當然也跟每個人他的身分、工作，他人生的際遇都有關係。在古代四種行業士農工商，農工商這個再打開來是各行各業。而士是指讀書人考上功名，公務員當官來服務，以至於教育老百姓，他是父母官，代表國家像父母一樣愛護子民。而老百姓最重要的愛護，就是要教育他們，「建國君民，教學為先」。所以官員他要有倫理道德的修養，才有辦法以身作則，進而把道理給老百姓講清楚教育他們。所以以前在以身作則上推舉這些人才，兩個字是標準叫舉孝廉。孝順他就有德的根本，廉潔他就有做事的品德，就是不貪污。做人做事的大根大本，就在這兩個字，這兩個字不能變，這才是人才的大根大本。
　　人才用口才來看，現在選舉選出來很多都是政客，都謀私利了，叫「巧言令色鮮矣仁」。人才用學歷這也不一定判斷得清楚，尤其他學歷愈高，假如沒有道德的教化，學歷高一定傲慢。傲慢他就很難跟人相處，更何況是去當領導，或者主管，就更難。時代在變，亙古不變的原理、原則一定要抓住，培養好的下一代孝廉重要，團體裡面發掘人才、培養人才，也要抓住這個標準。而農工商這種各個行業，他就是用他自己的勞力去付出，所得到的這些富貴財富，再來奉養他的父母。而當官的人，他就要照顧好百姓，盡他的本分，他的父母才感到欣慰。
　　我們看到『小孝用力』，就是用體力，盡心盡力去工作，其實孝道對整個社會、家庭影響太深遠。我們的上一代，我父母那一代，我們都可以理解到，他們的人生動力就是孝心。讀書為什麼那麼認真？讀好書以後有出息，找個好工作奉養父母，讓父母早一點不要再辛勞了。他整個人生學業、事業，家業的動力都來自於孝道，感覺上一輩的人，能賺錢他們很高興，他可以回報父母，「小孝用力」。很多讀書人他還沒有考上功名以前，他也是盡心盡力用他的體力去奉養他的父母，決定只要自己有力量，不忍心讓父母再辛勞，這一念心非常的可貴。我們看「江革負母」，也是二十四孝之一，當時候天下動亂，他逃難背著母親。後來遇到盜賊，盜賊命令他跟著他們走，一起去做盜賊，可是老母親已經年邁了，他苦苦哀求，感動了那個盜賊不為難他。而且還不是一次，有幾次都是這樣的情境。
　　其實我們從這裡也體會到，盜賊能感動，他也有本善是吧？所以有靈知的生命都能感通。你說老虎那麼凶，為什麼孝子能感通？除了孝子的至誠，老虎本身牠的靈知裡面也有善，才能交感。只是牠墮落到變老虎，那個凶猛比較厲害而已，但是假如真正遇到至誠的人、至孝的人，還是能夠把牠的善良給喚醒。你說老虎再怎麼凶猛，牠照顧牠的兒子，那不也是天性在流露嗎？我那天看到一個資料，一隻小獅子，掉到懸崖下面的一個地方，我看那隻母獅子在那裡嘗試各種方法，最後終於把牠的小獅子給咬起來，牠有生命危險牠也是奮不顧身。萬物皆有靈知，這是真的。後來盜賊沒有為難江革，他用自己的雙手勞力去幫人家做傭人，一定讓他母親衣食無缺，生活當中不忍心讓父母受一點苦。當傭人也賺不到什麼錢，他自己赤腳，你看以前的孝子就沒有自己，他就沒有苦。我們一有自己：人家穿得比我好，人家吃得比我好，就難過了。你看他有一頓沒一頓的，赤著腳，看他媽吃飽他就高興了。
　　現在的孝子亦如是，我們看大連的孝子王希海先生，他那些言語，你能用心去感受，那都是至孝的言語。記者到他們家去：剛好你今天洗床單、洗被子。王希海說我天天都洗床單，不是剛好今天洗。他說為什麼你每天洗？我父親病已經很難過了，我不想再增加他一點不舒服。因為人畢竟他是有體溫、他有熱氣的，所以一天下來，這個床單難免受我們體溫影響，它還是會有點潮濕。他連這一點潮濕都不願意他父親去遭這個罪，去傷害他的皮膚。照顧他生病的父親中風在床上，照顧了一、二十年，父親的肌肉都很有彈性，他每天不知道多少次都幫他父親翻身、按摩。
　　所以醫生看到他父親的情況，問他你父親中風多少年了？他一講，那個醫生覺得你騙我，哪有可能中風這麼久的老人，身體的機能還是這麼好的狀態？不可能。後來把病歷調出來，真是如此，那個主治大夫非常感動，他說我醫院的護士統統要當你學生，你的護理做到家了。你說人那種創造能力、潛力從哪裡激發出來？完全是從愛心、孝心。一個大男人那些工作他以前怎麼會？人只要願意盡孝、願意承擔，什麼能力學不會！你假如二十多年前跟王希海先生說，你假如拿到個諾貝爾獎，你爸爸的病就好了。我看他能拿個諾貝爾獎，他真下功夫，至誠感通！
　　歷代很多對民族貢獻很大的人，他的根本動力都在孝道。你說范公他這麼苦讀，為了什麼？早一點認祖歸宗，孝！早一點把母親接來奉養。太史公司馬遷千古文章，所有的歷史全部是跟他老人家學習的，效法他寫歷史、寫《史記》的精神，跟他的文學造詣，不就是因為父親生前對他的一個期許。他父親也是史官，這麼期許他！他當時候受到這麼大的侮辱，被受宮刑，讀書人說士可殺，不可辱，可是他為什麼忍住這麼大的侮辱、羞辱？不就是要盡父親臨終前所交代的事情，他要把它做圓滿，盡孝。
　　江革非常盡心竭力照顧了母親，後來天下安定下來了，他最後當到了諫議大夫，那是很大的官，忠臣出於孝子之門。沒有機會服務社會，他還是用力的奉養父母；有機會為國了，他整個為民謀福祉。諫議大夫都是哪些政策不好，為民伸冤的一個重要工作，這是江革。再來，子路他還沒有當大官以前，他家裡也很貧窮，他到百里遠的地方，把米給背回來奉養他的父母。後來父母去世了，他自己在楚國當官，當大官，吃飯鐘鳴鼎食，很多菜肴，可是他卻吃不下，因為他父母不在，他父母沒法吃了。
　　你看我們說到這裡，宋朝歐陽修的父親那種心情，我們讀「瀧岡阡表」，他的父親今天吃的好東西，他父親就感嘆，「祭而豐，不如養之薄也」。祭祀的時候菜肴比較豐富，還是比不上父母還在世，能夠這些粗茶淡飯，但是是親手奉養自己的父母。所以這些富貴的享受，反而不能讓他覺得快樂。這種外在的樂都是短暫的，不是內在從內心湧出來的喜悅。跟性德相應的喜悅，是從內心出來，而且是一輩子都會快樂的事情。而子路覺得當百里負米回來，看著父母在那裡吃得很感動、很欣慰的時候，那種喜悅他終身不能忘。古人忠孝做得非常的徹底，絕不忍心讓父母受累，你看這一分心，真的我們看了，我們這個時代的年輕人，生大慚愧。
　　你看我們讀書也要父母操心，還要讓父母去學校；做事業，還要讓父母去張羅這個、張羅那個。甚至還讓父母去幫找工作，父母年齡那麼大了，你還讓他們那麼辛勞。甚至於生了孩子，自己不好好養還給父母，老人家腰酸背痛，我們還覺得應該的。你說真是墮落到什麼程度？父母身體比較弱了，說不能帶這個孫子，還被媳婦怨一、二十年，你說這媳婦跟兒子是顛倒了。自己正當年輕不承擔起這責任，孩子你生的，你要負這個天職，不負天職還讓老人這麼辛苦，還視為應該的。你說人不學，真是錯誤到所以然的程度了。可是你看古人，只要自己有能力了，絕不忍心讓父母再有一絲一毫的辛苦。
　　在古代有一個孝子叫毛義，好像也是廬江一代的人，廬江一帶歷代都出聖哲人，這些聖哲人他們的出生地，真的好像那個地方代代都有出聖賢。一方水土養一方人，青山綠水還是很長養人，尤其自然環境好，人從小心胸寬闊。「仁者樂山，智者樂水」，又有山、又有水，仁慈跟智慧在大自然的教化當中，無形當中提升起來。我想到了，剛剛黃庭堅是江西人，陸機也是廬江一代的人，出這麼多孝子。千年之後，又出我們師長這樣的孝子，有自然的教化，再加上文風鼎盛，這個重要。那個地方整個中華文化就一直傳承下來，沒有斷過，代代都出聖賢人。
　　毛義當時候也是遇到亂世，朝廷下檄文請他去當官，他接到朝廷的檄文他就有俸祿，他就很高興，喜形於色。他的一個朋友很仰慕他的德行，聽說他接到檄文的時候臉上很喜悅，張奉就覺得原來他也是追求功名利祿，就覺得我以前看錯他了，還把他看得這麼有道德。過了一段時間，毛義的母親去世了，他就守孝，守孝完，古人守孝是三年，朝廷就又下檄文叫他去當官，他終身都沒有再出來當官。後來張奉了解到這個情況，自己非常慚愧，他說當時候誤會毛君，他那個笑不是因為自己有俸祿、有錢，是什麼？母親不用陪著他挨餓了。可是母親去世了他就終身守節義，他不出來。所以他們道德學問是很通權達便的，我們自己要守節義，也不能把老母親給拖累了。當然他出來當官也是盡心盡力，能盡多少力也是去照顧老百姓，但因為是亂世有很多事情沒有辦法去發揮。這個時候亂世很多讀書人做什麼？培養人才。他培養出人才，不久之後這些人才就是國家的棟梁，整個社會就能興盛起來。所以這讀書人在亂世當中，都有他進退的分寸。
　　所以張奉也給我們一個啟示，「見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳」。假如張奉還去跟別人講，我看錯他了，他沒有節義。這麼一傳除了你誤會他以外，還讓一堆人對這麼有道德的人失去信心，那這口業就造大了。所以我們還沒開慧眼，不能輕易相信自己的判斷，而且我們現在變成，一看到事情，好像就要下判斷，這是什麼？是我們這一代人太自我、太主觀、太傲慢。第一個你客觀了解情況嗎？來龍去脈是什麼都不知道，馬上就要判斷這是太傲慢。這個也是我們德行沒有根，為什麼？見未真，勿輕言，你都還沒了解情況清楚，就是見未真、知未的。再來，這知未的、見未真強調一點，你看到人家的行為，請問你看到他的心了嗎？你沒看到他的心你怎麼知道？孔子很有仁慈心，他們家的馬廄失火了，孔子回來先問人有沒有受傷，沒有問馬。這個馬是身外之物，錢財是身外之物，他關心首先是人有沒有受傷，他仁慈。
　　後來漢朝有一個宰相到外面巡視，那個小官來跟他會報，說有人起衝突了，他問了一下，當地官員知不知道？知道，好，繼續走，不用管。人衝突動傢伙了，宰相沒有去管。接著走沒多久看到有一隻牛躺在那裡一直喘，好像生病的樣子，宰相馬上去調查，結果一了解剛剛不守規矩，被主人追了老半天在那喘。他一了解，好，沒事走了。跟在旁邊的都不是一天、兩天，看到這個情況懷疑了：宰相怎麼關心牛，不關心人？人家孔子是問人不問馬，我們這宰相是問牛，不問人，你看看相看到表面。其實我們不要說別的，我們問問自己，我們父母的心我們看到了嗎？體會到了嗎？父母的心體會不到，我們還能體會誰的心？體會不到人家的心，不是很容易誤會別人嗎？所以你看孝子，他的仁慈心開了，他特別容易感同身受，所以他是一個好官。
　　宰相告訴底下的人，那個人發生衝突，我宰相一人之下，萬人之上，我去了之後，不是把那些鄉鎮長給嚇壞了嗎？我一去了，那中央領導下來又說，這個地方是搞什麼是吧，怎麼連宰相都來了？那會增加他當地很多的壓力跟困擾，他只要有盡責去管就好了。宰相管的是國家重要決策，還有幾個重大部門，各司其職，你常常去管那些芝麻蒜皮的，那整個行政體系就會受到一些波動。看大局，愈高層的人的每一個動作，都要考慮整個團體倫常的運作。可是看到那個牛，牛是耕作最重要的力量，而牠生病了，假如是牛瘟那會傳染，一傳染沒有牛耕作，老百姓沒飯吃，這大事。看到趕緊去了解是不是生病的牛？一問沒事了，是在那喘息而已！宰相他考慮的是全天下的人民。所以這些故事給人很大的啟示，沒有真正去客觀了解情況，沒有真誠跟人家充分溝通，不要輕易下判斷。一下判斷又生對立、又有成見、又生傲慢，自己清淨心全部不見了，折磨自己，又造成跟人之間人際關係的不和諧，這自找麻煩。
　　像謝枋得宋朝一個忠臣，當時候宋朝滅亡了，元朝起來，找他去當官他都不願意。後來他母親去世了又找他當官，他還是不做，把他帶到京城讓他當官，他絕食到死，他是宋朝的臣子，他不願意事奉元朝。他當時候不去殉命，他不為國捐軀為什麼？他母親還在。他為國去死，可是他老母親還在，你說他老母親日子怎麼過？但是母親一走，他跟宋朝同生死，他絕食不願意事奉元朝。古人那種氣節，是置生死於度外！
　　「小孝用力」，在二十四孝當中太多榜樣，包含「蔡順拾桑」都是。而且「用力」，我們看董永他父親去世沒有錢安葬，你看一個大男人那種孝，自己就跪在那裡，董永賣身葬父。一個男人最好的是面子，你說一個男人好面子，叫他跪在那裡求人，他願不願意？可是至孝的孝子心中只有父母。他只想到什麼？我父親還沒安葬，只要能給我足夠的費用讓父親安葬，我可以到你們家去做僕人。有這種心境的人，他的道德學問都不差的，可是你看為了盡他的孝思，什麼事他都能做，他不考慮自己。這二十四孝，那一念無私無我就是只有父母，感天動地，感得織女從天上下來，幫他一起去做工，很快的就把布都織好了，感動天地鬼神。這些故事都是「孝悌之至，通於神明，光于四海」，最好的例子。
　　『中孝用勞』，這個「勞」在書上有講到，就是用功，功勞、功勞，指一般公務員讀書人為國效力，把本分事做好，多付出一點為國家建功立業，「中孝用勞」。『大孝不匱』，「不匱」，底下就開始有做解釋，我們看說到，『思慈愛忘勞，可謂用力矣』，這個為人子時時念念不忘成長過程當中，父母的慈愛、父母所付出的點點滴滴，他念念不忘。只要能夠讓父母得到他的奉養，他忘記了自己的辛勞，這就是「可謂用力矣」。『尊仁安義，可謂用勞矣』，「尊仁」，尊崇仁德、尊崇聖賢這些教誨，當然尊崇包含學習、效法。進而「安義」，安守在道義上，他是當官的人就是教化百姓，讓百姓安守在道義上，這個算是教化好人民，這是功在國家了，這是用勞，用功勞，「可謂用勞矣」。
　　『博施備物』，「博施」，博是廣博，廣施，施什麼？廣施德教於天下，教化天下的人。當然有在位者，比方范公孝順，他一定讓老百姓都效法他，老百姓看了感動。「黃香溫席」，他是個孩子，可是他的至孝，皇上有智慧，他把這麼好的榜樣詔告天下。所以皇上懂得肯定至孝之人，肯定所有的善行，他的老百姓都去效法他們。這皇上有智慧，賜給黃香八個字，「江夏黃香，舉世無雙」，所以姓黃的人士叫江夏堂。有沒有姓黃的學長你還不知道你是江夏堂？要認祖歸宗，自己的堂號要知道。而且我去年還到馬六甲黃氏宗親，辦了一個課程就是以孝道為主。他們穿的衣服寫了四個大字「孝親尊師」，你看他幾千年前祖先的榜樣，還在庇蔭著他們，他們還在效法，「不匱」！
　　你看這些至孝的行為，讓後代不匱，孝行一直保持沒有中斷，不會缺少孝心。而且還讓整個中華民族以他為榜樣來學習，二十四孝不都讓我們整個中華民族學習了嗎？這樣的人生真有意義。他的教化，他的孝行、德行普施於天下，天下的人都知道孝，「百善孝為先」，都有孝心、有善心都有福氣，福田心耕。老百姓一盡孝他就有福氣，他就能夠拿著這些財物、食物去奉養他的父母。因為豐衣足食，老百姓都善良，風調雨順，豐衣足食，所以可以奉養在世的父母，父母去世了也可以去祭祀父母。這是「博施備物」，老百姓有孝行，都拿著食物去奉養父母，甚至於是立身行道，成就德行、成就功業去供養父母。這「可謂不匱矣」，不匱乏財物去供養父母，不匱乏孝行、功業去奉養父母。
　　接著說到，『父母愛之』，父母愛護我們，「親愛我，孝何難」。這個喜就是要歡喜的，記住父母的付出跟恩德不能忘懷，不能忘懷成為生命的動力，提升自己的智慧、德行、能力，以後奉獻社會，讓父母感到最大的榮耀跟欣慰，所以這裡講，『喜而弗忘』。我們現在差多了，現在忘得乾乾淨淨，一點芝麻蒜皮的小事，不高興了記這個怨，怨父母，心裡面都是充斥這些埋怨，都是一些小事情，記怨、記恨。所以變成倒過來了，忘恩記怨，這就不像為人子，就不像人。父母的付出視為理所當然，父母做的哪裡我們不高興、不接受，怨氣很大。看到這些經句，有羞恥心的人真的無地自容，趕緊調整，不能顛倒。『父母惡之』，父母不能接受我們，厭惡我們，可能是一時，可能我們做錯了，可能我們一時他們不能認同，親人之間有誤解，這也是有可能產生的。
　　但是『懼而無怨』，「懼」就是戒慎恐懼，我有哪裡做得不好？就像大舜孺慕號泣流眼淚，然後反省，自己是不是有哪裡還做得不夠，決定沒有絲毫的怨恨，而這個懼就是提醒自己戰戰兢兢，做得更好。古代漢朝有一個孝子叫薛苞，他好學篤行，很遵從聖賢的教誨，好學了當然他也有德有智。篤行就是求學問很紮實，學會的東西，一定去落實在生活工作、處事待人接物當中。他的母親去世得早，後來父親續弦，這後母不能接受他，結果他父親跟後母就趕他出去，他也是孺慕號泣的哀求，父母還拿棍子打他。最後沒辦法了他才離開，住在旁邊，還是不忍心離開父親、繼母。他住在隔壁，每天還回來晨昏定省、灑掃庭除，他父親跟繼母還是不高興，又是罵他。他又不忍心讓父母生氣，怎麼辦？搬到鄉里里門那個地方。你看父母不接受他，他還想到先順，要搬遠一點，搬到里門還是固定每天回來請安。差不多這樣堅持了一年，父母生慚愧了，「精誠所至，金石為開」，這個至孝還是喚醒父母的善心，讓他回來了，最後成為漢朝的大臣，「懼而無怨」。我記得好像還有另外一個宋朝的大臣，不只對父母是這樣，他兄弟打他打到頭破血流，沒有絲毫放在心上。後來他飛黃騰達當了大官，照顧曾經把他打得頭破血流的兄長後代，古人那種孝悌胸懷，令人感佩。這個懼而無怨。
　　『父母有過，諫而不逆』，父母有了過失勸諫，但是勸的時候決定不會讓父母火冒三丈，氣壞了身體，不會這樣，言語還是很柔和，「逆」就是不忤逆。在勸諫父母上，我們之前有講過《論語》，夫子說到「事父母幾諫」，我們複習一下，「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨」。事奉父母幾諫，這個幾跟機會的機通，就是見先機，父母有小的過失，他馬上能看得到去勸導，父母就不至於造成大的過失。所以子女護念父母的道德，也是非常柔軟、細膩的，幾諫。見父母的心志，當下不是很能接受，「見志不從」，不會太強迫父母，甚至言語太大聲不會的，還是一樣恭敬又敬，這一次勸不能接受，不急。《弟子規》上說的「諫不入，悅復諫」，父母比較歡喜的時候再勸。
　　欲速則不達，勸到最後父母惱羞成怒，或者氣壞身體就不好，有耐性同樣恭敬。不違，違是止，不違是不停止，就是不停止這一顆勸諫父母、護念父母的心。因為初心就是為父母好，希望父母改掉這個不對，這一顆心不管遇到任何的困難，甚至父母的不諒解，他都又敬不違，他都不會退了這顆成就父母德行的心。我們有時候勸父母、勸兄弟朋友，勸個兩次：算了、算了，你不接受算了，費我這麼大氣力。講這種話就是這個心還不是真心，真心不會變。所以其實我們還是耐心不足，自我太重，念念為對方，一定盡一切的方法來幫助對方。雖然辛勞，這個勞還有憂思，雖然常常要擔心，但是絕對沒有任何的怨恨。這是勸諫，勸諫也是為人子的本分。
　　『父母既沒』，父母去世了，『必求仁者之粟以祀之』。我們看在《群書治要》當中有講到，「必求仁者之粟以祀之」，它經文當中，就是「喻貧困猶不取惡人之物以事己親」，就是說到縱使自己是非常貧窮，但是絕對不取惡人的東西，或者不義之財物來奉養父母。古人是非常有這種氣節，供養父母的一定都是憑著自己的能力，一定都是光明磊落的東西，不然不可以拿去奉養父母。上次跟大家提到蔡順，盜賊送他米，送他這些吃的東西，他接受了，人家很誠意。可是這畢竟是偷來的東西，搶來的，他把它埋了，不可以拿來去奉養母親。所以這裡我們所有人生打拼來的財物，也都是要光明正大的東西。不然父母接受我們的奉養覺得羞恥，甚至祖宗都蒙羞了，這不只沒盡到孝，是大不孝。必求仁者之粟，來路是非常正確的財物，粟就是穀類這些食物。
　　『此之謂禮終』，能做到這樣才算是事奉父母之禮，有算做圓滿了。您看愛之，喜而弗忘；惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀之，這個都做到位了。從這裡我們也可以感覺到，孝養父母，用力養父母之身；用勞養父母之心，很欣慰，以孩子為光榮；再來，父母期許孩子留名青史，「大孝不匱」，這養父母之志；「父母有過，諫而不逆」，這是養父母的智慧，他能改過他才能增長智慧。養父母之身心志還有慧，都是我們為人子的本分，養父母之心。古代皇帝事奉自己的太后，太后住的地方叫什麼？養心堂。古代太有智慧了，是時時都在提醒人孝道、德行，還沒進太后的殿堂，一看到「養心堂」，有沒有感覺到自己母親的心情？不是只有外在這些身體上的奉養而已。皇帝自己都這麼幹，哪有天下人不效法的道理！你們回去以後你父母住的房間，把它寫大大三個字養心堂。
　　你看曾國藩先生在他的書房寫了三個字，「求闕齋」，齋是心要常常能平靜。求闕？時時知道自己缺不足，謙卑，「謙則受教有地，取善無窮」。你那個杯子裡面的水滿滿的怎麼倒進去？進入書房「虛其心，受天下之善」，你要謙虛才能接受歷代聖賢人的教誨，時時缺，覺得自己不足，渴望聖賢智慧，求闕齋。曾國藩先生學得好，時時都是謙卑的心，跟聖賢人學，還有跟一切人學。曾文正公有一個習慣，每天寫日記，販夫走卒談的東西，只要對他有啟示他都把它記下來，真是用心當官！販夫走卒的生活、心情，他都了解，他以後要照顧各行各業，他可能兩句話，就講到老百姓的心田裡面去了，講得那老百姓陪著他流眼淚：大人，你真理解我們。處處都是學習，你把天下人放在心上，什麼你都覺得對你有啟示。
　　我們不能在這裡學，這個教師工作坊，那是老師學的，不干我的事；這企業家課程，我不是企業家，不干我的事；這父母課程，我還沒結婚，這不干我的事。你看我們心上到底裝誰了？你還沒結婚，你哥結婚了，他有小孩，你怎麼不聽回去分享給他？你不是老師，你堂哥是老師，聽一下，你肚子裡有點東西，講兩句，他說你怎麼可以講這麼好？我去跟陳真老師學的。你不就給你堂哥介紹一個教育界的好老師了嗎？你身邊沒有人做企業？你聽了一堂郝總的課程，你供養他幾句，他說你怎麼兩句就講到了我企業的問題？你說因為有高人指點。胡董那些光碟你不就可以介紹給他。
　　可是你不先積累這些學問，你的話人家不重視。所以胸懷有多大，你學到的東西就有多少，吸收的程度跟心量成正比，跟誠敬心成正比。所以愛敬的重要，愛心、恭敬心才能學得到東西。像我們在學校教書，感謝學生，我們德行能力太缺乏、太差了，可是每天你在台上，那小朋友眼睛瞪很大，聽你講故事很專心。因為怕講錯、講不好，他好學的眼神，把我們這些教書的潛力給逼出來了，所以是學生在成就老師。「教然後知困，知困，然後能自強」，趕緊充電是吧？學生問了不知道：老師不知道，老師明天告訴你。回去趕快看書、翻資料，教學相長。這是我們講到，古代確實處處抓住機會，教化人的德行，剛剛講到的養心堂、求闕齋。
　　我們再看下一句，這個孝的句子，有好幾句都是《孝經》裡面的句子。我們先來看八十九句，它講到孝從哪裡做起，然後中於、圓滿於立身。接著我們再來談不同身分、社會地位的人，怎麼來盡他的孝。
　　【身體髮膚。受之父母。不敢毀傷。孝之始也。立身行道。揚名於後世。以顯父母。孝之終也。夫孝。始於事親。中於事君。終於立身。】
　　這是在二百零六頁，因為可能有些註解我們看一下，這一段剛好沒有註解。我們人為人子的身體，四肢、毛髮、皮膚身體的一切都是『受之父母』。就父母給予我們的，不只給予我們這個生命，還有幾十年的養育，所以面對這個身體要非常謹慎去愛護。我們自己回想成長的過程，自己生的病很嚴重的時候，父母親都是眉頭深鎖，甚至於父母向天乞求：不要讓孩子這麼苦，可不可以把他的病轉到我的身上？我相信很多父母在看到子女痛苦的時候，都曾經發過這樣的願誓。周文王把他的壽命給了他的兒子武王，折壽，這就是父母的心。所以「身有傷，貽親憂」，我們身體一損傷，父母、還有愛我們的人，比我們更著急、痛苦，大家注意去看確實是這樣。有時候我們自己病了，還吊兒郎當的，不當一回事，可是父母就是擔心我們更嚴重。
　　包含我們學業不好，父母比我們還操心，怕我們以後事業發展不好。所以真的，我們的人生父母比我們操更多更多的心。當初我姐姐沒考上大學，我父親看得很遠，怕三個姐弟以後站出去，人家一問，就這個大姐沒有大學文憑，怕她心裡自卑，所以說動我姐姐去補習。父親看得都很遠！我們人生過程當中，太多的彎路是因為不聽父母的話，不只走了彎路，讓父母提心吊膽多少次、多少歲月。你像女人家在父母呵護，怕我們出一些事情，被人家傷害了。所以你看女孩子晚上出去，八點多、九點多沒回來，你看父母在家裡等如坐針氈。所以真的是能體恤父母的心，能體恤父母養育我們過程的辛勞，沒有人不孝的了。真的體會到，真的是昊天罔極，這一生能回報一點，都是最大的快樂跟幸福。
　　『不敢毀傷』，體會到了不忍心再讓父母多擔憂，不敢毀損、傷害，這是什麼？孝的開始，『孝之始也』。在馬來西亞是熱帶，可是比有春夏秋冬的地方容易感冒，第一冷氣，你一吹冷氣，一出去又很熱，又進來，就在那冷熱當中交替，一不小心就感冒。所以真的「身體髮膚，受之父母」，吹冷氣會加一件外套，當然每個人體質不一樣，像我是一定要加，要保暖好。然後為什麼馬來西亞容易感冒？第二點因為太輕忽了，為什麼輕忽？都是夏天，你愈沒有警覺性愈危險。所以最危險的地方，就是最安全的地方；最安全的地方，就是最危險的地方。這個在《易經》裡面都有講到，「危者，安其位者也；亡者，保其存者也」。誰最危險？就是那覺得自己很安穩的人最危險。誰會滅亡？就是一直想著一定不會滅亡的人，最容易滅亡。
　　每天想危險、危險那個人最不危險，《易經》裡面講，「其亡其亡，繫於苞桑」，那個每天說危險，戒慎恐懼、防微杜漸，這樣的人每天念著危險、危險，這樣的人穩若泰山。苞桑，就是好像把繩子繫在大桑樹上面很穩，沒有什麼危險。你看我們為什麼常常端個東西，都把東西給摔壞？輕忽。掉以輕心：小事沒有問題，這個時候都會出事。沒問題，包在我身上，兩天忘了，一個禮拜人家說那件事：我忘了，對不起，輕忽了。還是都要很慎重，凡出言，信為先，拿個本子記。馬來西亞四季夏天，可是每一天就有春夏秋冬，尤其凌晨特別冷，你假如四、五點起來不加衣服一定感冒。有人說我沒有！你沒有，是寒氣進去還沒發作，是，等你這寒氣三年、五年，積到一定程度你就病，體質就衰了。什麼時候進去，你沒看到而已！人往往都是體質已經很弱了，才警覺到要保養。我就別囉嗦了，我是已經後知後覺，現在知道要保護這個身體是大學問。
　　第一個，你有沒有把父母放在心上？第二個，你有沒有細膩的去照料自己的身體？你細膩照料自己的身體，你就可以用這顆心去愛護父母、愛護身邊的人。你自己的身體都照顧不好，你能照顧好父母我也不相信，大大咧咧的忘了這個，忽略那個是吧？煮個菜鹽也沒放，什麼都忘。尤其你看老人牙齒比較不好，你都體恤不到，煮那個菜都不好咬，父母又不好說你，怕你生氣，你脾氣又大。出去旅遊，回來買一些特產，又是腰果、又是松子，父母咬不動。其實拿回來不是父母愛吃的，是自己愛吃的，我們心其實挺粗的，要柔軟。
　　接著說，『立身行道，揚名於後世』，「立身」，當然樹立好的德行，進而建功立業，對社會有建樹。「行道」，行的是仁慈大道、正道，這樣子名聲就會顯揚，「揚名於後世」。很多讀書人在他在世的時候就揚名了，像范公在世的時候，老百姓就給他立祠，要祭拜他，就是那種德行感動到，他生前人家就幫他立祠。這個名聲、功業顯揚於後世，這個叫大孝顯親，父母、祖宗都得到榮耀。我們看很多對國家有貢獻的大臣，後來皇上賜封他的父母、他的祖父，甚至是他的曾祖，好幾代都封官爵，因為他的功勞太大了。而他的功勞，就是因為有父母、祖父母這些祖先的教育，才能夠成就這麼樣的人才。所以古人祭祀，包含封爵位都不忘本，都是飲水思源非常可貴。這是『孝之終也』，能大孝顯親，這孝達到最終的目標比較圓滿了。
　　『夫孝』，所以說孝道開始於事奉父母，『始於事親，中於事君』，從事奉父母延伸到事奉君王，事奉各個行業的領導者，所以延伸推廣到事奉君王、領導者。『終於立身』，最終圓滿於立身行道。從這一句我們就可以知道下手處，從不敢毀傷身體，到奉獻社會，大孝顯親。而每個行業、每個身分他盡孝的做法有差異，當然存心是一樣的。
　　我們看第九十句裡面提到的，是一般公務員的盡孝裡面講到的，這在「士章」裡面。我們來看一下：
　　【故以孝事君則忠。以敬事長則順。忠順不失。以事其上。然後能保其祿位。而守其祭祀。蓋士之孝也。】
　　其實孝道的教化，在整個華人的心裡，是深植得很穩固的。你看在華人的社會，他縱使不孝，你罵他不孝他還很生氣；他不孝，你說你還做了點孝行，他還很高興。中華的兒女只要能早一點遇到經典、孝道的教誨，他就早一點覺悟起來。這個播種還是非常重要，喚醒人的良知。所以非常感謝、也感佩我們諸位學長們，都是除了工作以外，還是盡心竭力在弘揚孝道、弘揚中華文化，這個都是為下一代培植做人的大根大本。這經句上講，用事奉父母的孝心來事奉國君，就能盡這一分忠誠，就能做到盡忠，叫移孝作忠。「君子之事親孝，故忠可移於君」，其實就是人不忘本的心，父母養育他，對他有恩，國君對他有知遇之恩。而且國家一來給他爵位、給他官位，再來，給他俸祿，而這個俸祿讓他能孝養父母，照顧整個家族。所以這一分知遇之恩，還有這一分給予俸祿讓他養家糊口、照顧家族，這分恩他終身不敢忘，叫報恩，所以能盡忠。
　　人不忘本的心一起來，『事君則忠』，跟人一交往也是這個態度，朋友對他有什麼恩念念不忘。我們古聖先賢對人性非常的了解，他了解到，整個人在社會當中能不能跟人相處得和諧，最重要在他的家庭教育。因為他在家庭裡成長，「少成若天性，習慣成自然」，他在家裡對父母孝順，他一出社會就能盡忠；他在家裡尊重長輩，他出社會就能順從領導者。這裡講到，『以敬事長則順』，你看在一個大家族裡面，看到這麼多長輩，都是「長者先，幼者後」，不管是走路、吃東西都是長者先，幼者後。他從小就這麼做，一看到長輩，他不知不覺的很自然的：長者您先請，長者您先說，長者您先用，就變成他的習慣。
　　可是我們現在看，很多年輕人對長輩發脾氣，很傲慢，我們看了都很驚訝，後來想想不能怪他們，沒學過，小家庭。所以小家庭好不好？現在都是小家庭。你不要亂趕流行是不？趕流行一般都會趕錯，現在趕流行的人我看痛苦的人多，趕流行買名牌的不只她痛苦，她先生也痛苦，她家裡人也痛苦，她花了錢，家裡負擔很重。趕流行要會判斷，什麼家庭，比較能夠真正讓孩子學到做人做事正確態度？最少要三代同堂。現在想想感激父母，幾十年都是奉養爺爺奶奶，我們才能學習得這麼自然的孝道，不然我們去哪兒學？才能一看到老人就生起恭敬心，好像看到老者就想到爺爺、想到奶奶；看到年齡比我們長的長輩，就想到姐姐，很自然的恭敬就起來了。我們教導孩子，要從小教這個恭敬的態度。《了凡四訓》當中說到，「舉凡年高、德高、位高、識高者」，都應該尊重。年齡大的、德行好的、地位高的、見識廣博的都應該尊重。而這個尊重自己得最大的利益，一來，有孝敬的處世態度；二來，你愈恭敬人，那長輩會把他的智慧和盤托出來成就你。
　　這樣「以孝事君」、「以敬事長」，這樣『忠順不失』，有忠誠、有順從的心，來扮演好自己下屬的角色就能做得好。「不失」就是沒有過失、沒有缺憾，沒有做得不到位的地方，來『以事其上』，來事奉他的領導者。『然後能保其祿位』，這樣就能夠扮演好他的角色，做好他的工作，那工作就能穩定，保住了他的俸祿、職位，做得穩當了慢慢還能得到升遷。『而守其祭祀』，他有了一定的俸祿、職位，能對得起祖先，祭祀的時候要用至誠的心報告祖先：子孫做了什麼事情，您在天之靈能感到欣慰。這是「守其祭祀」，包含才有能力奉養自己的父母。『蓋士之孝也』，這是一般公務員、士人，應該盡的孝道。
　　讀到這裡，假如我們不教導孩子孝敬的心，他這一輩子不可能有成就，他什麼事都做不好。而且在團體當中，很可能以下犯上，那這樣的孩子可能要操一輩子心。所以幫助孩子要從根本，從德行的根本孝悌教起，他都很大了怎麼辦？有開始就不會嫌晚。我曾經接觸一些成人，他說他以前對領導很不滿，後來他學《弟子規》懂得孝順，孝心一長，他懂得去體恤他的領導了。以前都是很狹隘的執著己見在看事情，現在原來領導有很多不容易，我以前那些言語也比較衝、比較忤逆。他一調整反而君臣關係就改善，所以治病要從病根救起。什麼是病根？不孝、不敬，這個一解決掉了，夫妻關係、君臣關係、朋友關係迎刃而解。
　　我們再看八十五句，它是對一般庶民老百姓，尤其古代是以農立國，農民他怎麼奉養他的父母。我們念一下：
　　【因天之道。分地之利。謹身節用。以養父母。此庶人之孝也。故自天子至於庶人。孝無終始。而患不及己者。未之有也。】
　　遵循，農民要順天地的時節來耕作，利用節氣的自然規律，然後又充分分辨土地的好壞，土質它適合種什麼樣的作物，來發揮這片土地，叫『分地之利』，當然能穫取最好的收成。『謹身節用』，「謹身」是謹慎自己的言行，都遵從禮的教化；「節用」就節省開支、用度，不奢侈。小富由勤儉，你只要勤勞、節儉，一定會積累財富，不可能會窮的；大富由天，你要大富大貴，那老天安排。其實最重要的就是自己積功累德，可以感來這樣的福報。老天爺很公平，他不會大小眼，誰真有福他才降福於他，不可以用賄賂的。拜很多東西：老天爺保佑我。那叫看扁了老天爺，他怎麼能接受你的賄賂？正大光明才能做神。所以節省開支來供養父母，這庶人就是老百姓，尤其是農民盡孝的一個表現，「謹身節用，以養父母」。
　　這裡是總結，前面從天子、諸侯、卿大夫，還有士人，到庶民的孝道。講到了，『故自天子至於庶人』，這個意思，就是從天子到各行各業不同身分的人，都能很好的去盡孝道，而且這個孝是無時不刻、無始無終都可以去盡的。『孝無終始，而患不及己者』，就是還有人擔心自己，沒法做、做不到、不能做，『未之有也』，這是不可能的。因為前面已經講好，每個階層、每個身分都可以盡心盡力把孝做到圓滿。所以孝是永恆不變的真理，每個人都可以盡心盡力，做到無愧於自己的良心。
　　包含唐朝時期有一個守門的，突厥人叫史行昌，他剛好守玄武門，執勤，他是突厥人。我們看到這裡就知道唐朝的心胸，所有的異族都願意到這個國度來，成為這裡的子民。在執勤的時候吃飯，吃著吃著就把一些比較好的食物，放在一邊不吃了。人家問他，你怎麼不吃了？他說這個難得的食物拿回去給我母親吃。這消息傳到唐太宗皇帝那裡了，太宗非常感動：你看這個孝哪有分族群？我們漢人孝，人家突厥人一樣，這天性。太宗很高興，馬上賜給他一匹馬，還賜給他一些食物，專門是給他的母親的，教了一個孝子。我說太宗真不簡單，這麼一賞，天下人都願意效法史行昌的孝心。
　　所以大家在學校教書帶班的，你把一個孝行一讚歎，其他同學可以效法。或者有一些非常難得的孝行，你把它講去給學生聽，或者把那個錄的影像放給孩子看。最近大陸一個孝女孟佩杰四歲當養女，八歲的時候養母癱瘓，脊椎出問題完全不能動，沒有自理能力，她才八歲照顧了十幾年，現在母親還很好。八歲的女孩背她母親，她母親比她重幾十公斤，我們都很難想像她日子怎麼過來的。可是你看那小女孩笑得很燦爛，她說只要母親還活著，她就覺得很歡喜，她一進門還能看到母親，她就很欣慰。難怪是孟子的後代，不簡單！每天固定要幫她母親做仰臥起坐兩百下以上，幫她母親做拉腿兩百五十下以上，不是做一天，做了十幾年。八歲的女孩站上去煮飯太矮了，就光是站上去跌下來好幾次都摔傷，摔流血了，都笑著跟她媽媽講沒事。八歲的女孩去買菜怕忘記，自己把菜編成一曲曲子，什麼樣子的是什麼，什麼樣子的是什麼，八歲的孩子我們看了動容。孩子你看那個無窮的潛力就從孝心出來了，她怎麼知道買菜，她怎麼知道煮菜，她怎麼知道護理？全部是孝心激發出來。好，今天先跟大家分享到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位貴賓，諸位學長，還有我們進修班的學長們，大家下午好。
　　我們上次講「孝悌」當中第八十三句，就是《詩經》裡面的「蓼莪篇」。我們提到《孝經》，從《孝經》當中，我們可以學習到處世溫柔敦厚。《詩經》當中讓我們，「可以興、可以觀、可以群、可以怨」。興就是比較有感受的能力、體悟的能力，這一點我們古聖先賢，他們很能用心去感悟天地給予自己人生的啟示。比方從孝悌來講，古德就說了，「水有源」，他看到水，想到流水都有源頭；「木有本」，他看到一棵大樹，他知道樹有根本，這是它的本。從水、從木，都是飲水思源，不忘本，所以「水有源，木有本，父母者，人子之本源也」，父母就是為人子女的根本源頭，沒有父母就沒有我們。您看《詩經》裡面，也有很多這些草木鳥獸，它就透過這些萬物，來引發人去體悟他人生，還有做人的道理。待會我們也會看到「蓼莪」，它也是從植物延伸到對父母的一種孝思。
　　「可以興，可以觀」，觀什麼？觀一個家的興衰，觀一個朝代的興衰，都可以從中體悟到，觀一個團體的興衰。現在的人都後知後覺，好像發生事情了還不知道問題出在哪，這個都是對經典的義理不是很了解，還有不懂得從歷史當中借鑑經驗，這就很可惜。《詩經》它從很多歷史事件，來提醒我們為人子、為人君應該守的正道在哪裡。「可以群」，群就是合群、和睦相處，你溫柔厚道，當然跟人相處得和諧；但是現在的情況很可能兩個人在一起都會吵架，甚至於一個人住還會跟自己生氣。以前的人小則七、八十人住在一起的家庭，大則七、八百人住在一起，都沒看過在那裡吵架的。所以我們處世的一種柔軟、一種大局觀都在退喪當中，《詩經》當中教我們可以合群。
　　「可以怨」，這個怨是抒發情感，然後提醒領導者。這個怨當中沒有恨，抒發情感提醒君王能理解老百姓的疾苦。我們上一次有提到，《詩經》有一個精神，叫「言之者無罪，聞之者足以戒」，上一次寫過了為什麼現在要寫？第一，還沒二十一次，第二，有新來的貴賓朋友要寫出來，不能讓人家聽了都不了解。我們上一節課，不是才講到古聖先王他在一個大廳堂裡面，所有的人都很歡樂，其中有一個人很憂愁，他也會體恤到他的。我們這個故事講完了，自己得要好好的試著去體會！「言之者無罪，聞之者足以戒」，老百姓也好，大臣也好，他肯把真話講出來，你決定不要怪罪他；講真話你還怪罪他，以後沒人敢講真話。那國家也好，團體也好，粉飾太平，根本就不知道實際情況。所以很多朝代它要滅亡以前，還是歌舞昇平，因為都是諂媚的人，講真話的人都被關起來，甚至被殺害了，沒有人再敢講了。所以說言之者無罪重要。講對了還要獎賞，為什麼？講對了是為國家、為團體，一獎賞了就鼓勵大家都能講真話，能為團體進寶貴的意見。
　　我們又想起唐太宗這個明君，有一個大臣給他諫言，講完之後出去，旁邊的臣子說，皇上，他剛剛講的都不是事實，您怎麼都沒有反駁？講得不對，太宗皇帝還是接受。他對旁邊的臣子講，我假如制止他了，他一出去他可能說：我講幾句皇上不能接受，會有可能讓臣子以後不敢給他諫言。您看他想得多長遠！可是他真的看錯了，他一時看錯你還能包容，等到他冷靜觀察完，真的錯怪君王，他會更覺得慚愧，更佩服皇帝的修養，所以太宗考慮的是整個風氣的影響。請問風氣摸得到嗎？可是它隨時存在。領導者能不能聽真話，這個團體敢不敢講真話，這都是一個團體興衰的關鍵所在。不聽真話，忠臣慢慢就寒心，就退了，會巴結諂媚的人都愈來愈多，「方以類聚，物以群分」，就感來這些人。所以整個風氣的形成，跟領導者有絕對的關係。
　　不只一個團體風氣要能講真話，再來，要能接受犯錯。每一個人成長誰沒有跌倒過？誰哪有什麼事沒有經驗都能做得好？所以能接受團體的人犯錯，而且犯錯的時候不是一味指責，而是藉由這個機會點又能夠幫助他提升，大家就很願意嘗試，很願意承擔。你假如不接受犯錯，每一個人扛責任都很緊張、很恐懼，就不能把事做好。所以這些都是無形的風氣，能接受犯錯，犯錯的時候不指責，反而是幫助他。有一段話我們再複習一下，這就是整個團體的重要風氣，每一點、每一個風氣，對整個組織的成敗都是關鍵。「見人有善，不嫉妒，要隨喜」。在團體當中，見到人家有好的優點、好的貢獻不能嫉妒，不只不嫉妒，還要隨喜肯定他，隨喜肯定讚歎他。肯定別人的時候內心非常的高興，調伏自己的嫉妒心。這嫉妒心非常損害團體的和諧，甚至於嫉妒，再提升變陷害，那忠臣就麻煩了。
　　所以《弟子規》很重要，《弟子規》要變成家道，要變成團體的文化風氣。「見人善，即思齊」；「道人善，即是善」，絕對不可以嫉妒。而且嫉妒之後對團體的傷害非常大，這就是不忠，不忠造的罪業很大，馬上災禍就要來了。「事君如天，古人格論」，這在《了凡四訓》當中，「此等處最關陰德」。一個人的禍福是不是能積功累德，孝跟忠是最重要的，他不忠了，他損害的可能是一個團體，甚至是一個國家，那個罪業太大了。就像秦朝李斯陷害當時候一位很有學問讀書人韓非子，把他害死了，本來可以利益整個國家的，他把他害死，最後他的罪報很快就現前。「作不善降之百殃」，《尚書》上講的，他的兒子跟他被腰斬東市，從腰部切斷，就下一代都沒了。所以盡忠的人，世世代代都興旺；不盡忠可能就斷子絕孫，影響非常大。
　　我們看范仲淹是忠臣，八、九百年之後，他的家道還這麼興旺。有沒有效法到他的精神？記不記得？來我們古文班複習一下，「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂乎」。挺感動的還有好幾個人在念，溫故而知新，而且你念著念著，就把聖哲人的精神念到你的心裡面去了。他一生沒有任何埋怨，被貶了好幾次，被貶到外面去還是在念著君王、念著他的國家。所以忠是真心，真心不會變，不是說領導對我們好就高興，對我們不好就罵他，那個心變來變去不是真心。
　　再來，「見人有惡」，看到人家有缺點，或者有做錯的事情，有缺點或者有惡的行為出現了，不指責。大家為什麼說要善用其心？我們所講的每一句話、所做的每一件事，對自己會有影響，對他人、對團體一定有影響。有沒有人說，我今天一天過去了，這一天對我自己沒有任何影響，對別人也沒有任何影響，有沒有可能？除非你今天是稻草人統統不動。告訴大家，你變稻草人還是有影響，別人看到：怎麼活成這個樣子？什麼都不動了不負責任，今天的工作你沒做好，你還是給不好的影響。所以人每天不進則退，「學如逆水行舟」，德行還有這一生的價值不是進就是退，要用心去感受整個天地萬物的道理、變化。今天我們看到人家有惡，我們馬上對立、馬上批判，自己的心有沒有影響？有，自己的心又是傲慢、又是瞋恚、又是對人的不信任。看到他有一個缺點，就把他全部否定，我們貪瞋痴慢疑這些習氣都在作用，怎麼會對自己沒有影響？
　　而且人假如不警覺，就會一直盯著人家的不好，慢慢的人家好都看不到。我們之前有說過，夫妻白頭偕老的一句真言，只看對方的優點，不看對方的缺點。這一句我們都知道了，看了沒有？還沒看叫知識，這一句話還是這一句話，我還是我，我家還是繼續吵。但這句話真去做了叫德行、叫智慧，你理解了又去做，解行相應，你的心性就提升上去。你就能包容別人的缺點，看到別人的優點，那你哪有不提升的道理！東北的王善人有一句名言，大家好好的體會，要記住，「找好處，開了天堂路」。找好處都找別人的好處，你看你都能找別人的好處，你的眼睛變慧眼，叫慧眼識英雄；你假如都盯著人家的缺點、不好，叫狗眼看人低。我們眼睛是要變成慧眼，還是要變成狗眼？你人不好好當，當成狗畜生，不是墮落了嗎？所以這些俗話給我們人生很大的啟示。
　　可能有人又說了，那難道都看不到缺點嗎？看得到缺點是智慧，你能判斷那是缺點。可是你看到了不是指責，不是成見，看到了是愛護他、憐憫他、幫助他，那叫悲智雙運。可是我們現在沒有慈悲，也沒有智慧，反而變成執著，看到人家不好記在心上，愈看他愈不對勁，愈看那個缺點愈放大，那就順著自己的習氣了！所以王善人這句話能真做了，第一夫妻和諧。再來，孔子說「舉一反三」，三不是一二三的三，三、六、九代表多，你能從一個處世的修養，延伸到對一切人。所以夫妻白頭偕老是只看對方優點，不看對方缺點，兄弟、朋友相處能一輩子好合，也是什麼？只看對方的優點，不要指責、不要挑剔對方的缺點。
　　你看這個心境，自己的心在提升，對別人？你看他的優點鼓勵他，他愈來愈好。他會覺得我才這些優點，你看我媽媽都一直都看得到，都鼓勵我；我先生都能看得到，我應該更好不要辜負他們的期望。他的羞恥心、他的志氣被你給肯定、稱讚出來了。假如硬是盯著他的缺點，一直看、一直指責，他最後說，那你覺得我就是這樣，我壞給你看！有一句俗話叫破罐子破摔，你不肯定他、你都否定他，他最後就自暴自棄。所以我們用真心、用愛心，去跟我們身邊的人互動，那整個團體、家庭的風氣是絕對不一樣。所以為什麼說「一言興邦，一言喪邦」？這一句話對團體的風氣影響有多大。不只一言，一個心境可以興邦，一個心境也可以喪邦。就像這個心境，見人有善是什麼心境？隨喜、讚歎，這個家道就要興。
　　王善人還有下一句話，也要跟大家分享一下，「認不是，關上了地獄門」。大家去過地獄沒有？有，在那裡罵來罵去、打來打去的時候，度日如年！那當下不就是地獄嗎？認不是，不是去指責別人，有時候一開會都是看人家這裡不好、那裡不好，結果一開會就變成批鬥大會。開會、開會，要愈開愈有智慧，愈開愈會做人那才有意義。開到最後，大家互相不理解、互相指責，那不就愈開愈顛倒了，開倒會了。怎麼樣開會愈開愈有智慧？每個人就照這樣做，開會，一個活動完了，都講別人好在哪，感恩別人，都講自己還不足在哪裡。那不得了，大家受鼓舞，因為都被人家給肯定、支持。都講自己不是，這一次的寶貴經驗，全部可以留到下一次，叫「前事不忘，後事之師」，都反省出來了，下一次都改進，互相提醒。
　　所以「見人有惡，不批評要規勸，或守默」。我們冷靜來看，現在人心是比較容易批評別人，可是我們要想一想自己做好了沒有？「君子無諸己，而後非諸人」。我們沒有了這些缺點、習性，我們才能夠去講別人；我們自己都有還講別人，人家怎麼服氣得了？重點是請問，人家有錯，我們盡了本分了嗎？我們難道沒有錯嗎？對方錯了我們只要指責、批評，我們也錯了。為什麼？沒有道義，那我們還有什麼資格說別人？自己就錯了，開口便錯。講的那個話、動的那個念頭，都跟情義、道義相違背，我們自己就已經沒資格說別人。所以《弟子規》讓我們知道做人的標準在哪，不能整天就順著自己的脾氣去批評別人。「善相勸，德皆建」，這個領導有不對、這個同仁有不對，我們勸了沒有？沒有勸，還到處說他的不是，那在給團體添亂，那是不講情義。「過不規」，有過失不規勸，「道兩虧」，他錯了，我也錯了。
　　上次跟大家有講到，有一個朋友說他要辭職，他要以離開來勸他的領導。我們就問他了，你跟你的領導真誠溝通沒有？他說沒有，我就直接離開來勸他。那根本就是自己情緒化，哪有都沒溝通就要離開的道理？這麼長的時間在這個團體了，領導、還有同仁，對我們也有這麼多日子的照顧，「受人滴水之恩，當湧泉相報」。你說這些我們這麼熟悉的做人道理，我們都沒有放在心上，我們還能去講別人，可能都是錯誤了。所以沒有這些標準，有時候真的不知道自己對還是錯。不批評要規勸，我這裡寫錯了，不批評，不批評人家的錯誤，要規勸或守默。為什麼是守默？不是要相勸嗎？怎麼又要沉默不說話？
　　勸要看時機，勸了反效果當然不能勸，你不能勸他勸到他已經很生氣，然後你跟他說，我可是照《弟子規》做的，「善相勸」，你不接受是你不對。又錯了，你拿著經典去壓人，他不能接受是什麼原因？信任還不夠。經典要圓融理解，你不能斷章取義，《論語》告訴我們，「君子信而後諫」，他信任你了你勸諫他。「未信則以為謗己也」，這些都是人情事理，你不人情事理照顧得到，他情緒一起來，你講什麼他都不能接受。我們再複習一句話，調劑人情，發明事理，你不調劑人情他的心不平，你講什麼他能接受？「知所先後，則近道矣」。規勸之前要先有信任的基礎，「信而後諫，未信則以為謗己也」，還沒有足夠的信任，對方會覺得你是不是對我有看法，毀謗我？
　　接著，「見人錯事」，他剛好負責一件事，不小心做壞了、出狀況了。狀況已經產生了怎麼辦？已經造成了你還在那：你搞什麼鬼？在那罵半天於事無補，那叫亂發脾氣。事情都造成了，你還在那雪上加霜。所以「見人錯事，不指責」，已經造成了就要，孔子教我們「既往不咎」，要趕緊怎麼樣？收拾善後，「先協助」。畢竟同仁負責事情，他也是一顆為團體的心去做，只是做錯了而已，你不能否定他那顆忠心。人好心要去做事結果搞砸了，最後你一味指責，會把他的善心都給嚇退了，他以後就不敢做事。所以我們剛剛提到的，一個團體要接受錯誤，允許犯錯。錯了以後協助他、幫助他，讓他記取這次教訓，他的能力就上去。「人非聖賢，孰能無過」，不可能都沒有過失，都把事情做好的，都在學習的過程。
　　比方孩子學了《弟子規》回去，高高興興的，老師教他學了就要做，他趕緊倒一杯熱茶給你，結果太興奮，一下子走沒幾步路跌倒了，杯子也摔壞了，當下你這做爸的要怎麼樣？成事不足，敗事有餘。他在那個最想孝敬你，你這一句憤怒一來，他以後看到你就發抖了。再來長不高，內傷，一個人每天看到父母都很恐懼，他身心不受影響是不是？還要喝中藥。父母和樂而又疼愛他，他每天都覺得幸福快樂，長得又高又壯。
　　所以學《詩經》，來，我們來看這一首詩，我們一起先翻到，第一冊七十頁倒數第二行。這裡一開始就講到，「蓼莪，刺幽王也」，這是在《群書治要》上的原文。這個刺就是勸諫，就是當時候幽王沒有體恤老百姓，老百姓抒發他的情感講出真話，幽王沒有聽，所以他亡國了。「民人勞苦」，就老百姓很辛勞、很痛苦，因為他都個人享樂，建很多宮殿，老百姓就民不聊生，流離失所，都沒有辦法照顧家庭、奉養父母。所以「不得終養爾」，太多人在外服這些勞役，最後父母離開這個世間不能奉養，甚至去世了都不能回去奔喪，就看當時候老百姓有多痛苦了。我們來一起念一下：
　　【蓼蓼者莪。匪莪伊蒿。哀哀父母。生我劬勞。無父何怙。無母何恃。出則啣恤。入則靡至。父兮生我。母兮鞠我。拊我畜我。長我育我。顧我復我。出入腹我。欲報之德。昊天罔極。】
　　這一首詩真的是至情至義的詩篇，把一個孝子對父母的一種追思緬懷的心情，都表現出來。我們看一開始講到，『蓼蓼者莪』，這「蓼蓼」它是指植物長得很茂盛的意思，很興盛，《群書治要》裡面說，「長大貌也」。第一個意思，就是說到這個莪菜長得很大，可是我看它的時候，反而把它當作青蒿，就沒看清楚它。為什麼？因為整個心思都在緬懷他的父母，都在遺憾不能奉養父母，所以看東西都看錯了。大家有沒有經驗，你日有所思，都一直在煩一件事情，結果人都認錯了，或者什麼東西都看錯、拿錯，有沒有這個經驗？有，就是這種心情，好像魂不守舍了。為什麼會這樣？因為他的父母不在了，所以『哀哀父母』，「哀哀」就是非常悲傷，悲傷自己的一種心情。懷念父母生我、育我，非常的辛勞才把我拉拔長大，居然我現在長大成人不能奉養他們。所以「哀哀父母，生我劬勞」，就把樹欲靜而風不止，子欲養而親不待的心情抒發出來了。這是一種情況，憂思之下看不清楚東西，把莪菜看成青蒿了。
　　另外一種，就是莪菜它是非常好的菜，叫美菜，青蒿是賤草沒什麼價值。所以這一句是一個為人子他生起了什麼心境？就是父母希望他是成龍成鳳，莪是美菜，就是比較好的有出息；但是他並沒有這麼有出息，反而是比較無成的、沒有成就的。這一句話也是在反省自己，讓父母失望，父母已經不在，都沒有看到我有所成就，就離開了這種遺憾，有一些意境古人他的體會有些不同。我們第一種是照《群書治要》翻譯的。再有一種，看起來以為它是莪菜，再近一點看不是莪菜，是青蒿。這個其實也跟第一種意思差不多，就是沒有辦法判斷清楚。人懷念父母的時候，什麼事好像也沒有辦法專心、專注。
　　我們看《孝經》裡面第十八章講到的，「三日而食，教民無以死傷生」，就是一個人父母離開之後，這禮節上有一個規定，三天以後一定要吃飯。不能因為父母離去，反而你的身體受到很大的一種損害，你三天再不吃飯，身體一定損害。可見得古人那種追思父母，抱憾不能奉養父母那個心情，真的會連飯都吃不下，茶不思、飯不想的心情。有時候看到古書上，你看經典上流露這種孝子的情懷。可是我們再看看現在的人，父母剛去世了，他想什麼？兄弟姐妹爭財產。你說跟古人，跟古代一般的人那個差距實在太大太大了。包含甚至於在父母的靈堂旁邊，就開始在那裡賭博了，有時候看到這種景象，我們想想說炎黃子孫不接受祖先的教化、教誨，都活成什麼樣子了？就人都不像人了，動物都不可能這麼做。「人不學，不知道」，不學習聖教就墮落到這種程度。
　　作者談到了父母生我劬勞，『無父何怙』，沒有了父親好像就沒有了依賴；『無母何恃』，沒有了母親就好像沒有了依靠一樣。就像我們小時候唱的一首歌，「世上只有媽媽好，有媽的孩子像個寶」。一個六十歲的人、七十歲的人，只要他想到我還有個老母親，那感覺就很幸福。我們看「天下父母」的翟導演，他六十多歲了，他說他人生最幸福的，把家門一推開還能喊一聲：娘，我回來了。有母親那個家就充滿了溫馨，充滿了人這一生美好的回憶。父母不在了空空洞洞，心裡沒有依靠了。
　　『出則啣恤，入則靡至』，「恤」就是指憂愁、憂思，孝子的心都是戀慕著父母，現在父母不在了，所以他出門都含著滿心的悲傷、憂思。回到家，「靡」就是無的意思，就進了家，好像也沒有回家的感覺，為什麼？好像心沒有什麼著落了。感覺上我們說遊子沒有父母的依靠，心靈好像沒有依歸一樣。這個感受，自己在成長過程，比方在工作、在與人相處，有什麼不如意了，那時候心情也是起起伏伏，可是感覺好像一進自己家門，啥事好像就解決，抱抱媽媽，聽爸爸講幾句話好像就沒事了。真的我有好幾次都覺得好像天要塌下來了，在外面遇到一些境界挫折，可是一回來，看到我有這麼好的爸、這麼好的媽，人生知足了，就沒事了。所以心裡面就是要裝著父母、裝著所有愛我們的人，不要去裝那些不愉快的事情，就快樂了。
　　而孝子他這樣的心情，回想到一幕一幕成長的過程。想到什麼？『父兮生我』，父親把我生下來，『母兮鞠我』，「鞠」是養育，這個養給我們吃、給我們穿、給我們呵護，甚至每天給我們唱好聽的歌，哄我們入睡。有時候再大一點還吵著要聽故事，「白雪公主」這些童話故事。而且我們小的時候可能都忘了，聽一遍不夠，有時候一天還要聽二、三遍，聽、聽、聽到睡著了，想到又要聽，可能爸爸講「白雪公主」，不知道講了兩百遍還是幾遍都說不定了。老天、大自然很微妙，成就人的德行，它有一個很自然的循環，很妙。您看我們從小沒有父母的照顧，我們不可能長大成人；可是父母老了，當我們在奉養父母，就好像小時候父母照顧我們一樣。您看這個循環讓人不忘本，這一生無愧於父母，又報了恩；這麼大的恩德，都沒有回報的機會，那是很遺憾的。
　　所以你看，小時候都吵著父母講故事，現在爸爸媽媽老了，記憶力比較不好了，有時候問我們一件事，問了三次、五次，絕對沒有比白雪公主多。可是你看我們，問到第三次，你問三次了！那句話講出去父母三天都吃不下飯，真的這是老人的心情。我曾經聽到一個老人跟我說到，他說我們也不奢望孩子說要給我們多少錢，他們好我們就很高興了。而且只要他們不要講那些迕逆的話，我們就很感恩，就很欣慰。你一句情緒的話，父母幾天他的心情緩不過來。大家可以去想一想，父母看我們在襁褓當中：我的孩子這麼天真、這麼無邪，是他的至愛。長這麼大了，講那些可以刺傷他心的話，你說他怎麼調整過來？我們應該一輩子，要做父母的心肝寶貝才對。
　　所以這個「母兮鞠我」，我們這一、二十年歲月，就可以回想，父母的身影。其實有時候人一靜下來，這些都會很自然浮現出來，包含我自己在那洗衣服，就想到小時候，有時候晚上九點多看媽媽怎麼不見了？跑下樓來：媽，妳在洗衣服。我們家是三代同堂，叔叔、姑姑都跟我們住一起，媽媽有時候九點多還在那洗衣服，我就蹲在那裡陪媽媽一下。實在很不長進也不幫忙，所以《弟子規》要早點學，不然都不懂事，就在那看。結果現在自己在洗，洗著洗著母親那個辛勞的影像就浮起來。包含自己在那裡擦拭身體，又浮現自己生病發燒了，不能吹風，母親把一盆熱水端到我們身邊，給我們擦拭身體。而且擦拭的時候還很仔細，衣服都要蓋著，然後伸進去還要擦得很乾淨，生怕你著涼，都摀得很好，然後再仔細的，趕緊以最快的速度把你的衣服再換掉。你說這些多少生活情境，都能讓我們想起父母無微不至的照顧。
　　接著講到很多生活的細節，『拊我畜我』，這個「拊」跟撫慰的字相同，「畜我」，畜是愛護。我們的身體、我們的學業，我們整個成長，所遇到的一切處世待人的事，都是有父母的引導、安慰、愛護，我們才能順利的成長起來。『長我育我』，「長」就是撫養、幫助，「育」就是栽培，我也算是比較不善學，父母也是花很多精神培養我，所以人有時候還要早點開竅。我記得小時候，父母還給我學鋼琴，可能看我氣質不是很好，得要陶冶性情。但是都不用心學，在那彈鋼琴耳朵都在聽小朋友的笑聲，想跑出去玩。所以我看到認識的一些朋友、學長，他們練琴練得很認真，有的練十幾年，我都很佩服他們的毅力。學一個技能，除了那個才能之外，他整個學習的精神是他一生的財富，他的專注、他的恆心、他的毅力。我現在回想起來，我姑姑教過我鋼琴，教得讓她氣得半死，她那個表情我都還記得。但是我姑姑生氣的時候，我還是比較善良，我沒有跟她生氣，我只覺得自己好像很不成材。
　　包含我那時候在念初中，老師很生氣：同一個家教出來的孩子，為什麼國文程度、中文程度差這麼多？我沒跟老師生氣，只是覺得很對不起他，我其實很想學，但是就是開不了竅。所以父母、老師要有耐心，每個人開竅的時間不一樣，一定會開，「人之初，性本善」，有早有晚還是要相信他。我非常感謝我國小的自然科老師葉老師，他那時候我還很不成才，他我面前講了一句話，叫「大隻雞慢啼」。你看這閔南話念起來都有韻味的，大隻雞慢啼，翻作中文叫大的雞叫聲比較慢、比較晚。因為雞太大了，牠的肺活量比較大，牠要吸比較久，吸滿了牠才能叫，再翻得比較文雅一點，叫「大器晚成」。其實真的也不是什麼好的素質，但這一句話在我的人生當中鼓勵了我二十多年，它的力量是很大的，信任能給人無窮的力量。「長我育我」，育就是栽培，我現在想一想，我自己的父親有很多優點，可是自己不善學。真的父母對我們很多的栽培付出，有時候自己糟蹋。
　　比方我父親他一輩子都在銀行服務，做事特別仔細，金融的東西你一個字寫錯了，可能都是大事；一個事疏忽掉，可能就人仰馬翻了。有句話叫「動物歸原」，動了一個物品之後一定要再放回原位，不然你自己可能找不到，或者團體的人找不到，就亂了。「事忙先上帳」，事情再多，帳一定要趕緊把它記上去。你說待會再說，結果一忙忘了，一個禮拜之後根本不記得這個事了。那一筆帳沒有記好，最後就可能不知道要花幾倍的時間在那裡查，這都是很重要的生活習慣。我父親在金融界服務，所以他這些細節就特別注重，很多檔案的夾子、袋子，他都把它歸整得很好。這是放家裡所有的身分證的，這個放印章的，每一次要找什麼，我爸爸都是不疾不徐的拿出來。我的善根很薄，從小亂七八糟，常常要找一個東西找半天，找不到還對家裡人發脾氣，這是罪加一等，學到現在還沒學好。所以現在看到這個「長我育我」，覺得很對不起父親，但是還是要用心，把父母的用心要珍惜起來，把父母的優點要好好的傳承下來，長我育我。
　　『顧我復我』，「顧」就是照顧、看顧我們，什麼時候要看顧？生病要看顧，有時候半夜擔心我們燒沒退，幾乎一夜起來無數次，根本就睡不了覺。父親母親可能明天還要上班，可是很奇怪，我們三個兒女這麼多生病的歲月，怎麼沒看到父母的倦容？好像印象當中，沒有看到父母疲憊的樣子。你看在孩子面前，怎麼辛苦都是把微笑送給我們，給我們信心，給我們鼓勵。而且這個照顧，我們現在都已經邁入中年，在父母的眼中還是孩子，「母活一百歲，常憂八十兒」。「顧我」，尤其一個禮拜打電話回去一次，母親接到了：有沒有胖一點？天氣怎麼樣？你看我們這些在外的遊子，父母看新聞報導，一定看天氣預報，很關心你的生活狀況。快下雨了，怎麼我們講孝道感應特別多。上一次說不孝天打雷劈，你看那個雷聲好大。
　　老祖宗說天人合一是人生的真相，整個大自然跟人心是相互呼應的。人心善風調雨順，人心惡才會這麼多災難，尤其人心能孝順，天下和順。孔子在《孝經》一開始就說了，「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」，就整個天下安定靠什麼？孝道。「復我」，這個復就反覆，不斷的關心、掛念、提醒，有時候我們一件重要的事情，你看爸爸媽媽提醒好幾次，生怕我們忘記了。甚至於重要的日子，我們要用鬧鐘，他們都不用鬧鐘，都是他們把我們叫起床。所以您看顧我復我，在我們的學業陪伴我們讀書，關心我們的進步，都是顧我復我。我們生病的時候，甚至包含我們的感情遇到挫折、事業遇到困難，自始至終，都有父母跟親人的照顧、掛念、陪伴。
　　『出入腹我』，「出入」就是我們出門、回來了，就在這個來來回回當中。出入，有父母出出進進為家庭的奔波，也有自己出出進進父母的擔憂。你看我們出門在外，父母擔心，所以一回到家，父母都煮好吃的，生怕我們在外面吃不到這些好東西，生怕我們寒了、餓了。所以我們以前的古禮特別好，可是這個古禮居然是在韓國看到，看了我很感動一定要效法。也很遺憾不是我們中國人、華人做，是韓國人做的，不過韓國人也是中華民族的兒女，那就商朝的聖人過去，就一直傳承下去了，都是一家人，他們好，我們也高興。他們比我們好，我們要有羞恥心，不可以有嫉妒心，還批評那就更要不得。我們要感謝他們提醒我們，不要糟蹋、辜負了老祖宗的寶貴文化。韓國人申請孔子是他們的祖先，端午節是他們的節日，好像端午節國際承認是韓國人的節日。好不好？好！這個時代的華人，沒人刺激醒不過來，有沒有道理？真的，要感謝韓國人刺激。反正是他的祖先，又沒說不是我們的祖先，心量這麼小。
　　孔子是誰的老師？全天下！這麼吝嗇，吝嗇學不到孔子的智慧。你看我們的經典裡面一講，「古之欲明明德於天下者」，古人那個胸懷我們都沒學到，難怪這些經典都看不懂，不相應，這個教誨就入不了心，你心太狹窄了。古人都是胸懷天下的心。美國把教師節定在九月二十八號，孔子誕辰。孔子最高興的是什麼事？天下人能幸福、能受益，孔子哪有說，華人受益他才高興的？他不可能是這種胸懷的。你就看孔子、范仲淹他們的胸懷，面對敵軍都把他們感化，照顧他們的生活。我看韓劇，要出門像「商道」，林尚沃給母親磕頭，回到家門第一件事給母親磕頭，講的那句話太感人：母親，讓你擔心。他一出去可能幾個月，這句話你看多理解父母的心情，「兒行千里母擔憂」。那更要德行好，早一點父母完全不擔心你的人生，還知道你德行好，決定不會出什麼差錯，早一天讓父母不擔心。我們才是真正盡到孝道，方方面面家庭、學業、事業還讓父母操心，這就不妥了。
　　這幾句可能講三個小時講不完，為什麼？幾十年的景象，好像一幕一幕都上來。「出入腹我」，這腹是懷抱，我們進門孩子投入父母的懷抱，很多的委屈就化解掉了。父母跟子女之間，這些肢體語言很重要，肢體語言有時候也是一種情感的交流，包含兄弟姐妹之間。我感覺我兩個姐姐，常常也會手搭在我的身上，安慰我，那個手會傳遞愛心，感覺很有效果。包含父親比較威嚴，威嚴要恩威並施，有威嚴當中也要有慈愛。你不能威嚴過頭了，孩子看到我們都發抖，這也不妥。我父親這一點，我感覺他老人家掌握得很好，他很有威嚴，我們在他面前不敢造次。但是他很理解我們的心，好像我們肚子餓了沒講出來，我爸都知道。有時候讀得比較晚，肚子餓了，突然就會看父親的身影，提著好吃的東西回來。
　　包含有時候剛好有空，工作比較沒那麼忙，晚上帶我出去逛一逛。然後坐在父親的摩托車上面，那時候家裡經濟還沒這麼好，坐摩托車抱著父親很幸福。而且跟父親出去的時候，有時候去找朋友、找親戚，其實這個都是父親在教育我，你找親戚的時候你的胸懷大：我的家族這麼多人，都應該關心，父親就在把關心表演給我看。大姑婆、小姑婆，我們都很熟的，這個在記憶當中都很清晰的。父親在朋友那裡：這是我兒子。我記憶都很深刻，當父親在介紹我的時候，我感覺我好像突然抬頭挺胸，不可以丟父親的臉。這無形當中，一個人的一種榮譽感，都在這些生活細節當中被提起來。包含父親帶著我回去掃墓，在祖宗墳墓前跪拜，我記憶很深刻，那時候年齡很小在前面跪，大人怎麼講就怎麼做。結果跪下去頭抬起來，看到自己的名字印在那個墓碑上突然肅然起敬，我的名字怎麼刻在上面，而且刻在第一個位置？
　　從那一天開始知道自己是長孫，不是長孫而已，長曾孫，爺爺也是長子，所以我是長曾孫。整個家族的輩分，那一輩我是排第一個，不可以丟臉。我後面堂弟就有五個，從小就叫我哥、哥，你被人家叫哥了，不可以丟臉，要走在前面。所以這個哥、姐叫起來是很有威力的，對，人的責任心、榮譽感，都是這樣無形當中一點一滴提起來。現在麻煩，兄弟姐妹直接叫名字，直接叫名字那恭敬心去哪培養？現在連名字不叫了，哎、喂、嘿，家長看到了也不教你說怎麼辦？家長為什麼不教？沒學過《弟子規》，「稱尊長，勿呼名」。說到最後還是我的錯，沒把《弟子規》介紹給他父母。是，我假如沒有這個心境，那對不起古聖先賢，古聖先賢這麼教我們的，「萬方有罪，罪在朕躬」，任何人有過失都是自己的過失。為什麼？我沒有盡到責任。這些教誨每個人都可以受持，一受持了念念想著自己的責任，自己怎麼幫助別人，決定沒有一絲一毫指責人、跟人對立的心境。
　　所以，孩子這麼緬懷自己的父母，就感覺到，『欲報之德』，想要報答父母這麼深遠的恩德，我們說比天高，比海深。好像有一首閩南歌曲，有講到天地、還有父母的恩德，大家記不記得哪一首歌？閩南歌曲。「感謝天，感謝地」，我太久沒唱了一時想不起來，所以歌不可以不唱要複習一下。大家不會唱嗎？「感謝天，感謝地，感謝阿娘和老父」，感謝爸爸跟媽媽。「感謝你，感謝他，感謝你們所賜的一切」，感謝你、感謝他、感謝所有人所賜的一切。感謝每個人，「感謝每一個人，每一個日子，讓我平平安安、歡歡喜喜」，這節不是音樂課要克制一下。感謝父母、一切人讓我平平安安、歡歡喜喜。天地、父母的恩這麼大，要想回報這個恩德，比天高，比海深。
　　『昊天罔極』，這個恩德就像天一樣無窮無極，永遠也報不完。所以我們這一生，父母昊天之恩德，是怎麼報也報不完的。而我們能盡心盡力孝養父母，也是這一生最大的快樂、最大的幸福，也是最大的福氣，父母是人生最大的福田。在古代二十四孝當中，魏晉時期有一個孝子叫王裒，他的父親被晉文帝殺害了，後來他終身都不出來做官，古人說的「父仇不共戴天」。所以領導者假如濫用刑，殺害了好人，你看他的後代都不可能為你效力；你去愛護了一個有德之人，他後代子孫都為你效力。所以為什麼一個為人君者，仁慈是最重要的，君仁臣忠，為人君仁慈，才能感得底下人，甚至他的後代的效忠。你看我們東南亞的華人，為什麼這麼珍惜自己的文化？因為來到大馬的時候，剛來的祖宗念念不忘祖國文化的恩德，他知道他根在哪，所以世世代代都承傳文化。祖國有需要了都是傾所有的力量去幫助，孫中山先生革命成功，沒有海外華僑的幫助做不到的。
　　包含我們二００八年五月十二號，汶川大地震的時候，我認識一個印尼的企業家，他家兄弟十三個人怎麼取名字？家孝，家悌，叫孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，全部都用上，人家稱他們家叫十三太保。這個父親太有智慧，難怪他們家族事業這麼成功，念念不忘祖先最重要的教誨。結果他一看到這麼大的災難，快速發起救助的義行，馬上收集錢，即使自己親身把這捐款送到災區去。我們聽了都為之動容，比我們在海峽兩岸的中國人做得還積極，佩服。王裒一生不出來做官，但他很孝順，他的母親特別怕雷聲，在生的時候一有打雷了，他都守在母親的身邊。後來母親去世了他那一顆孝心沒有絲毫的減退，當打雷的時候，他就衝到母親的墳前，抱著墳墓就對他母親講，「孩兒在身邊，母親不要怕」。我們可以去想像古人那種孝，至孝至誠，他沒有任何其他的念頭，他心中只有父母，那種至孝超越時空，感動世世代代的炎黃子孫。
　　二十四孝為什麼千古不變？他縱使是一個小小的行為，他都是發自於至孝。你看去抱那個墳墓就只是一個小的動作，可是那是至孝，「事死者，如事生」。常常追思自己的母親，有一次太思念母親，剛好墳墓旁邊有一棵松樹，他抱著那棵樹哭，結果眼淚滴在這個松樹上，松樹後來也枯萎了。「草木含悲」，這個成語是真實的，天地萬物都是有靈知的，它有感覺的，它能感覺到。王裒雖然沒有出來做官，可是讀書人都是為民族著想，他盡心竭力教育後代，他從事教學工作。常常他教學的時候，講到《詩經．蓼莪篇》，他講「蓼莪」，每一次只要開始念，「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿」，他一念他就眼淚止不住，那個傷痛控制不了就一直哭。只要念了又哭，就這樣沒有辦法控制住他的情感，他的學生看到老師的至孝都非常感動。而每次這個情況，老師都會到不可控制他的情感，學生看他哭得這麼傷心也很不忍心。後來他的學生就刻意安排，就不讓老師講「蓼莪」，雖然沒講，其實也等於講了。所有的學生都被他這一分孝心深深感動，沒講也等於講得很徹底了。而且學生體恤老師這顆心，也是非常的難得。這一節課，我們就先跟大家交流到這裡，待會我們就一起來讀這一首詩。好，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們剛剛講到這一句：
　　【孝悌之至。通於神明。光于四海。】
　　這個『光』是道德、孝道的光輝，這種德風可以感動四海的人，都能認同孝道，進而效法這樣的孝行。我記得我有五個月在澳洲淨宗學院學習，當時候針對澳洲的百姓，我們也有開《弟子規》的課。聽到曾子、子路這些孝行的榜樣，我當時候人也在現場，有看到這些景象，那澳洲的朋友他們聽的時候，聽到那些很感人的情節都會點頭。事後跟他們圍在一起交流的時候，這些故事對他們來說很多是聞所未聞，他們聽完說到，做人應該這樣、應該這樣。他沒聽過，可是一接觸到都被感動，他們也認同，他們肯定這樣做人更好。這：
　　【無所不通。】
　　而其實這一分孝是天性，每一個人生下來本有的，我們看三、四個月的孩子，跟父母那種感情的交融，那種對父母的戀慕，沒有人教他；父母愛孩子的那分心，也不是人家教他。我們今天講的都是感應，所以一來，老天告訴我們孝是根本，再來，提醒我們不孝順很可能會遭天打雷劈。我們以前舉過例子了，外國有，我們自己國家也有。外國是在波蘭的事情，一個兒子跟母親要錢，他母親沒給他，他就生瞋恨把母親給殺害了，出去沒有多久就被雷給劈死了。包含我們《德育古鑑》裡面的故事，兩個兄弟輪流養母親，哥哥比較困難，他的時間還沒到，已經沒有糧食了，請他母親到弟弟那裡先去住幾天，他之後再補。
　　母親走了一段路，到了弟弟家敲門，弟弟不開門，說時間還沒到，妳回哥哥那裡去。就非常狠心，當下他的媽媽聞到，已經煮好飯的香味，她說兒子，你都已經煮好了，不然這一頓我先吃了再回去。這個兒子還真是不孝，叫他太太把那飯放到房間裡，用棉被把它蓋起來，連這樣都不讓他媽媽聞到。結果母親很傷心的往回走，走了沒多久上天就打雷，劈雷下來兩個夫妻都被劈死了。鄰居看到這個情況趕緊開門進去，人已經去世了，但是棉被蓋的飯還熱著。這都是在提醒、警示我們，孝順父母是天經地義的，哪還有條件，還在那裡輪來輪去之後，母親都餓成那樣，還這麼忍心，真的是連做人的資格都沒有。人連做人的資格都沒有，那當然老天爺就要把人給收回去，我們閩南話講的，「人若不照天理，天就不照甲子」，人不依照天理做，這麼多人都不像人，哪有說沒有災難的道理，哪有他還能做人的道理？被老天爺給收回去。所以行善得天地鬼神保佑，不孝當然招感來自己的罪禍。
　　剛剛還答應大家說國外的例子要講，講了一個波蘭的，再講一個英國的，而且還要最近的事才好，現在的人不好溝通，你說那波蘭的都幾十年前的了。好，就講這一個月的，英國每日郵報，挺有名的一個報刊。有一位女士三十二歲，得了癌症已經是末期，她有兩個女兒，老大是九歲，另外一個好像是三歲還是四歲。她這個女兒九歲每天給她媽媽寫一封信，沒有一天間斷，寫了七個月，不斷的鼓勵她的媽媽，感激她的媽媽。媽媽每天必看女兒的日記，都是看得感動流淚！我們可以了解一個母親，而且還是單親的，兩個女兒還這麼小，你看她有多擔憂，女兒九歲這麼堅強，每天給她寫信。結果七個月之後到醫院去檢查，她癌症完全沒有了，醫院也覺得這是奇蹟。我們覺得不是奇蹟，叫正常，孝感動天！真的是『無所不通』。我假如是癌細胞，我也會被感動，都是有生命的東西，怎麼會不能感通！
　　而我們中華民族特別重視孝道的教育，一談到教育，最重要的兩個目的，第一個，讓一個人跟父母之間的天性終身保持；第二個目的，是他的天性、孝心再延伸出愛心。「孝弟也者，其為仁之本與」，有孝悌了他就能去愛人，把對父母兄長這一分愛，延伸到對所有的親人、鄰里鄉黨，再延伸到對一切的人民，所謂「凡是人，皆須愛」。這就是我們教育兩個最重要的目的，這都是有印證的。您看從漢武帝以後都是舉孝廉，多少好官都是孝子，都愛民如子，確實是忠臣出於孝子之門，他把那分孝、愛擴大愛一切的人。我們看范仲淹先生，連跟西夏打仗，他只是要止住戰亂，對西夏人很愛護，他們肯放下武器的，照顧他們的生活，教給他們農耕。范公去世的時候，西夏軍營很多人哭成一團，祭拜他，一個人的仁慈之心，能感動到敵軍。
　　而我們看曾子，他跟父母的天性一生保持，他上山去砍柴，朋友來找他，他母親怕人家等，咬了一下手指，他馬上感通，趕回來，一定是家裡有事。母親看他回來了：你朋友好遠來，決定不可以讓人家多等。以前的人很厚道，念念就是為人想，不要說親戚朋友，連陌生人都盡力為人家想。我們小時候的記憶，很多老人看到那路過的人，看起來在趕路又是吃飯時間，馬上不認識的人，很親切的：來來來，來我家吃飯。看那個人有點不好意思，直接盛出來送到他面前，我小時候都見過，很熟悉的影像。來，來讓我們請！閩南話要翻譯好像不大好翻，來我們家作客，很親切。
　　我們這個教育太好了，從孝自然延伸出仁愛之心，自然延伸出忠臣。您看現在社會團體，為什麼這麼多衝突對立？孝道沒有教好。決定不是說用多少制度把它設計出來，然後就解決問題了。都是人心的問題，人心要靠教育，不是靠制度就一定能徹底解決的。甚至於大家冷靜去看，現在勞資雙方，法律很周全的地方，反而衝突很多，法律非常仔細的地方，反而青少年犯罪率更高。法律是症狀，你根本不解除，現象會愈來愈嚴重的，制止不了，一定要回歸到人心，回歸到教育。大家去坊間買要解決企業團體的問題，有幾本書會告訴你，要從孝道開始？還不是教你一大堆方法，好好的去對付這些員工還是什麼，那存心本身就是錯的，怎麼可能會有好的結果？人與人互相之間是相互交感，「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」，所有人際關係的問題，首先一定要回到自己的身上。
　　我們之前有講到，「至誠感通」，我們都還記對方的不是，都還對他有成見，這個誠心提不起來，還能要求對方對我們好、對我們真誠，那不可能，那不合邏輯。一定是我們先以愛敬的態度對他，就能把他愛敬的心給喚醒。所以「天下無不可化之人，但恐誠心未至」，還是要從我們身上下功夫。有同仁就問到，比方主管做錯、不對，我們跟著他一起做事情有沒有也造罪業？他做不對的事，我們跟著他做有沒有造罪業？諸位學長有沒有？有沒有這麼重要嗎？有了又怎麼樣？沒有了就怎麼樣？有了對對方有什麼好處？有沒有了又對我們有什麼好處？我們都很在乎那個答案，請問得了那個答案，我們的心變了沒有？對方的心變了沒有？是！我們要幫別人首先要幫自己，幫自己要自知。
　　當我們在問我的主管不對，我假如跟著他做，我有沒有共業？我有沒有造罪業？請問，這整個過程當中誰是主角？我、我、我。你都想你，你能幫他我也不相信。我在這句話怎麼沒有看到我們以前講過的，「事君章第十七」？我看不到這個精神。我們都是學傳統文化的人，我們的心念都看不到傳統文化的教誨，我們還能影響誰？我們的心都不跟經典相應，跟我們的習氣相應的話，那我們還能利益誰？我們在面對自己主管，有沒有時時提起「事君章第十七」，「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡」。這段話看到什麼？看到念念為領導想，你看移孝做忠，「君子之事親孝，故忠可移於君」。
　　其實這些理你再用心去體會，當我們面對領導者，甚至於面對我們生命當中的有緣人，我們不能念念為他著想，根源問題是我們至孝的心還沒發出來。孝心通性德，至孝一起來，至誠的愛心出來了，跟一切人的相處就是這個態度：為對方想，怎麼幫他。人生就變得很單純。我們就是這顆至誠心沒提起來，夾雜太多的東西，太多的這些自我，太多的這些成見、傲慢，貪瞋痴慢疑，懷疑的念頭這些很多。剛剛我們講，至誠的心不能夾雜貪瞋痴慢疑。我們問問自己，我們現在信任身邊的哪一位親朋好友，而且這分信任不會有絲毫的動搖？假如會動搖，我們的心裡面時時都夾著懷疑別人，那誠怎麼出來？我們可能會講，可是他真的有很多習氣。他有習氣你就不能對他真誠，那不是他的問題，是我的問題，為什麼？我著相了。我對他有成見，我把他的不對落在我的腦海裡，每天折磨自己的清淨心。然後每次看到他，還要再加個眼鏡看，而且是有色的。
　　人不能再傻下去了，不能再因任何的事，執著了那個相，而污染了自己的清淨心，這叫真懂自愛是什麼道理。在一切人事物當中提升自己的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲的心，這個人是真懂得愛自己了，平等尊重，為什麼？你理明白你就懂了。他不好的行為，那叫「苟不教，性乃遷」，他的習性是被外在污染，一個人被污染了你要可憐他，你怎麼還跟他計較、跟他對立？「人之初，性本善」，你真相信了，你想著怎麼幫他恢復本善，他真的有！你真相信他有，你看到他在糟蹋自己，你還替他著急了。那顆成就別人的心，就在堅信人之初，性本善當中提起來了。看到他不好趕緊盡一切善巧方便，幫助他導正過來，很簡單。
　　所以經典一定要用心，然後要內化，內化成我們時時的存心。真正有孝就有愛，有愛了處世只有一個態度，念念為對方著想。不然提不起這個態度，還要回到孝道，我們的孝心裡面，夾雜了這些習氣要把它去掉，要對自己的習氣趕盡殺絕，趕快恢復我們的真心。有時候我們在思考一個問題，不一定要問別人，有時候馬上回到我們當下這個心態，跟真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相不相應？這麼一思考，可能你自己就把答案給解決掉了。我們自己本有智慧，你能回光返照，回到這些道理來對照自己，可能煩惱一放下，念頭一轉問題就解決了。首先我們要問自己，我們有沒有那分忠心是念念為他好？假如沒有這顆心，我們對他有成見跟對立，他有沒有收到這個訊息？有！所以當然彼此的關係就不是很好，不是很好他更不可能信任我們給他的建議。所以君子信而後諫，建立信任才能夠勸諫他。都是要對照經典，人之常情，他不信任我們，我們怎麼跟他勸諫？信任要從哪裡建立？考試，這個問題好像上一節有提到，有沒有哪個學長回答一下？這個時候你真的知道要舉手講一下。
　　我還是不要激動，不是風動，也不是幡動，是自己的心有沒有動。上一次有跟大家分析到這個信。來，我們請這位學長給我們講，處處看到他的需要然後去付出。那就建立信任。還有沒有？謝謝，我們掌聲感謝這個學長。還有上次我們講到的，你要用德行去讓人佩服，這道德之威。付出，有德了，人家的信任就提升上來，化解問題一定都要從自身開始做起。為什麼？依報隨著正報轉，正報是自己這一顆心，依報是我們所有的人事環境跟物質環境。我們還要想到，今天主管有錯，真的有錯嗎？我們判斷他的錯是依照自己，還是依照經典？這是第一個重點。還是要依照經典去判斷，不可以隨便相信自己的意思，除非我們起心動念都是經典，那沒有問題；還沒有的時候，還是要冷靜依經典來判斷事物。今天判斷主管有錯了，接著柔和的去勸，「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲」。你勸的方法要對，你不能氣沖沖的去勸，他還沒聽懂你的話已經被你的情緒帶動了。
　　尤其主管他可能做一些事情，他自己也有壓力，你沒體恤他的壓力，馬上劈頭蓋臉一堆對他的不滿，他情緒一被你調動起來，你講的後面那些重點，他一句也沒聽懂。這就是人情事理，要能柔軟體會到，所以叫調劑人情才能發明事理。我們有時候容易激動，從頭至尾講的每一句都是經句，可是對方都不接受，因為講的時候聲調抬高八度，自己在激動自己不知道。心平氣和而能言，講話不能心平氣和，講得再有道理，對方只收到：他不高興，他看我不順眼，一句也沒給你放在心上。所以這八個字很重要，知所先後，你要先調劑人情，人心裡歡喜他才容易接受你。這個時候你要顯發道理，他能平靜的來聽，而且因為你的存心是為他好，那是真誠的言語，他聽著聽著他一感受到，他的心馬上打開：他真難得，他每一句都是為我考慮。那事理他就能聽進去。
　　我們曾經好像用了三個小時的時間，談言語的修養有沒有？其中有一句說，勸別人以前要先美其長。要先談他的功勞、談他的長處。蓋其心喜：你真理解我，都能看到我的付出。他高興則善言易入，這個時候你再勸他容易進去，這句話就是調劑人情，發明事理的具體做法，我們要舉一反三去體會。最近我遇到一個朋友，他的親人來問問題說到，他覺得他上司不對，他要以離開來勸他的上司。諸位學長，你聽到了覺得怎麼樣？這個人以離開來勸他的領導對不對？聽起來好像對，勸領導怎麼會不對，而且用離開的方法。我就接著問，我說請問，他直接跟他領導溝通過沒有？他說沒有。我說連勸都沒勸，揮揮手，走，沒什麼了不起。我說你這時候還說離開是為了勸他，你拿著經典來當你習氣的藉口。明明就是遇到事火氣上來，還說得這麼好聽，勸領導連句溝通都沒有，還叫勸。明明脾氣很大，根本不能平心跟人家溝通，動不動就以離開來表現自己。這個時候有沒有看到，自己本身是很容易激動的，很容易動情緒的？這個時候要relax一下，要先放鬆一下，喝杯茶定定心先調整一下再勸。大家注意，我們現在學傳統文化，不把這些道理領會清楚，拿來亂用，所有的經典全部變成我們的藉口。所以修行不善觀己心難！每一次做什麼都把經典擺出來，誰也說不了他。
　　我之前看到一個單位的領導者，也是弘揚聖教，他說我這個人來者不拒，去者不留。不錯吧，這句話好不好？瀟灑是不？我們聽了還拍手，還用崇拜的眼神看著他。你愈崇拜的眼神看著他，他愈覺得這樣對，造孽，所以拍手不要亂拍，要判斷是對的才可以拍。你還加一句：對對，這一句師長有說。每個道理你不從所有的因緣用心去體會，那個道理都是偏頗的，你不用真心去領受，全部都給它解歪了。來者不拒，那來者是什麼意思？緣分成熟，他來了，自動來了你怎麼可以拒他於千里之外？可是他都來了，不拒是什麼？盡心盡力護念照顧他。去者不留是什麼？是你盡心盡力了緣不成熟，這個時候不要罣礙、不要執著，去者不留。我們現在是來了不照顧他，去了還罵他沒善根，自己都沒有好好的幫助他，還挑他毛病，離開了還說沒善根，不好學。那我們不就拿這句話，來變成我們不負責任的藉口嗎？隨緣、隨緣，什麼叫隨緣？盡心盡力才叫隨緣，不盡心盡力隨緣就變成隨便，變成找藉口。
　　我們現在比起古人那種盡心盡力、鞠躬盡瘁的心，差遠了，然後又懂了一堆道理，全部拿來當我們的藉口，危險。這樣子做，難怪人家說，怎麼那個學的比我們這個不學的還糟糕？我們不學的團體還盡心盡力很有責任感，怎麼這個學的反而藉口一大堆。我們不再深入這些經典，體會它的真意，真的在砸聖賢的招牌。所以剛剛講到的，這位朋友講，他聽的事例可以用離開來勸，他就學那個相。離開勸的是什麼？是三勸不能接受，又是太嚴重的問題。這時候離開是什麼？離開還是為對方想，是用離開來讓對方覺醒，不是用離開來痛快一下。我不要再看到這個人，心煩！那是自己的修養不夠，跟自己的主管對立是不？離開我清心了。忠在哪？真正離開了還是盡一切機會，一有機會馬上再幫這個領導，這才是真心，才是忠心。這是師長教的，師長說他不聽勸，我們可以離開，可是只要他接受了，我們馬上歡歡喜喜回來幫助他。
　　大家有沒有恢復記憶了？而且絕交不出惡語，要離開沒有一句不好的話，離開的時候，把所有的恩德真心的給領導感謝一次。真能講出來，領導就感覺到你的真誠，他可能事後冷靜冷靜，這樣的人這個時代不好找，再找你回來，聽得進你的話。用每一個跟人交流的機緣，感動他的善心。這是大的過失，勸三次可以離開。大家不要生活中的小事，勸三次不聽：我走了，不要攔我！你不要咬著一個小事沒完沒了。領導他學傳統文化也沒學多少，你們沒反應？這些話由我一個當領導的人來講，可能不大適合是吧？我們先撇開身分不談，回到一個我們學習傳統文化的ＸＹ軸，要符合這個標準，叫「嚴以律己，寬以待人」。
　　大家要了解，為什麼唐太宗這麼聽魏丞相的話？因為魏徵的德行比他高，他打從內心佩服他。所以我們現在當下屬，我們要期許自己，我們德行比領導高，就可以勸動他，總要想一切方法能幫助對方，能成就這個因緣。《了凡四訓》裡有一句話，「敬重尊長，家之父兄，國之君長」。我為什麼要舉這句話？告訴大家，雖然現在覺得委屈，我已經做這麼多了，領導還很多誤解我，不能夠理解欣賞我。諸位學長們，天底下沒有吃虧的事，「親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢」。你遇到父母、領導對你的態度不好，你並沒有吃虧，你更快的提升你的德行，然後造福於你的後代子孫。您看大舜面對這樣的親緣，他往後的子孫，都得到他的榜樣，還有他的福分庇蔭，天底下沒有吃虧的事。大家現在處世當中有沒有覺得委屈？有的話恭喜你，代表你要提升的機會來了，你要造福後世的機會來了。其實人只要一轉正念什麼問題都解決，天底下真的沒有一件壞事。你不相信？待會下課來找我。真的都是一念之間，不怕念起，只怕覺遲，你一轉，你現在覺得最壞的事，我跟你保證，就是你這人生當下最好的一件事。因為那是提升你的智慧、德行、福分，最好的一個機緣出現，你能不能轉它而已，所以叫煩惱即菩提。
　　剛剛我們講到，也是上一節課講「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。這二、三代人，對傳統文化的學習，都比較忽略掉，又何必用太高的標準去要求我們身邊的人，要包容、要體恤。「大蓋天下，然後能容天下」，這個句子要用上，不然我們三百六十句學了八十幾句，總要幾句派上用場，就能把境界給轉過來。既然這幾代人這方面的學習比較缺乏，他在生活處世工作當中，有些不足也是正常的，你何必一個一個去挑他？而且他一個生活上的毛病，你一次勸、兩次勸，他不一定能改掉，可是隨著你勸他，他一次一次證明說，對，他講得對，他的那個覺性會愈來愈高。你不要以為自己白勸了，真沒有白勸，沒有一次是白勸的，都會落在他的腦海裡。但是到底是第七次、還是第九次通了，不知道，這要看當事人自己的善根跟造化。
　　「豈能盡如人意，但求無愧我心」，你就盡力去做就好了。我們不要說勸別人，我們回到自己身上，請問媽媽勸我們生活上的哪件事，勸一次我們全改掉了？是不是勸很多次？現在還有的在勸，勸了五年還在勸，我們還沒改掉有沒有？還有！那我們自己都是這樣了，怎麼苛刻去要求別人，那沒有道理。所以現在再念念那一句，「君子有諸己，而後求諸人」，真是如此。人能真正把自己的習氣改掉，他去要求別人的時候非常柔軟，因為他真的體會改習氣不容易，他是過來人，感同身受。所以小的問題盡力勸，總有一天這領導會開竅的，會真的被你勸動；大的真正勸三次了，你假如覺得離開才能夠讓他更警覺，那你可以選擇離開。自始至終，這顆忠心跟真心沒有絲毫的變化；只要有變化習氣一做主，可能又跟對方對立，甚至造成一些惡緣。所以人這一生行道，廣結善緣，不再造新殃，不再跟人有任何的對立跟衝突。其實跟人對立是不放過自己，原諒別人是善待自己。
　　這幾天很幸運，有聽到劉素雲老師講的一段話，特別好。劉老師說的，我們這一顆心不要當垃圾桶，要放純淨純善，不要放一切人的過失，不要跟一切人事物對立。心上都放人愛憎很重，想這個人，討厭他，對他不滿，腦海裡一直繞、一直繞，想得愈想愈煩愈想愈累，這糟蹋自己的身心。不只糟蹋自己的身心，這個意念出去還傷了不少人，尤其傷家裡的人，看你今天那個表情，他們都不敢跟你講話，他們也很壓抑，傷自己還傷身邊的人。人放在心上愛憎好惡多，把事放在心上是非多，把物放在心上貪著多，我想買那台車，我想買那個房子。那件衣服好好看，我下完班一定要去買；那個東西好好吃，我這個禮拜非去吃不可，就一直想這些物質的東西，貪著就愈來愈多。你每天清清淨淨的，每天都讀經典，決定比想著這些人事物清淨自在多了。所以人不會過日子，盡自找麻煩、自討苦吃，想一大堆煩惱的事情。
　　接著我們再分析，真的下屬勸我們，勸了幾次為什麼人家要走？感覺我們沒有接受、沒有改，這是我們領導者要省思的。我們說他講的是一個角度，我要考慮其他的角度，有沒有道理？有，也沒有。我不知道大家聽懂了沒有，有是什麼？表面文字的道理。內心有沒有在道中？就像剛剛打雷，你們有沒有被驚嚇？驚嚇就不在道中，恐懼了！你很專心，雷打了，不影響你。當然我是講給我自己聽，不可以要求別人，我剛剛是想到，李炳南師公有一次下午看書，外面打雷、下雨非常的響，下得很大。老人家看了一下午的書，最後看完了走出門去：剛剛有下雨？學生說剛剛不只下雨，雷打得很大。老人家完全沒有受影響，完全專注看書。我們聽到這裡真的嗎？所以這個修道最大的障礙，疑心。「君子以其所不能畏人」，君子聽到他做不到的事情，他敬畏做得到的人。「小人以其所不能不信人」，小人自己覺得自己做不到，就不相信任何人做得到。我們看關公，關公人家給他開刀，他看著《春秋》，就這樣割沒有打麻藥，真的假的？關公說的當然是真的。這都做得到，我們看到這些模範效法學習。
　　剛剛我們講，這個領導者在講，他的角度他得考慮，我有其他方面的考慮。您看我們的念頭裡都是別人不對，都是自己對，我執太重，我慢太強了。今天你的下屬給你提意見，你連點回饋都沒有，你把人家的真心放哪裡去？那多可貴，你要把它捧在心上！現在你還能找到這樣的忠臣，能直言不諱把你的問題、把團體的問題告訴你。我們現在當領導的幾個人能珍惜下屬的真心？不都還是以我為主。以我為主，就根本沒有辦法體恤到，別人的真誠跟忠心，你沒有辦法體恤他的忠誠，你沒有辦法跟他交心，我們身邊怎麼留得住人？你能體恤每個人的心，肯定每個人的付出，那心心相印，共結很殊勝的緣分，一起為共同的目標而努力。當你感受到下屬提的寶貴意見，他很真誠，你一定會去感謝他，跟他溝通，事情都可以往圓滿的方向走。卡住了，就是我們的我慢、我執卡住了，都在自己的想法裡轉、轉，都不能體恤對方。一能體恤對方，你就可以跟他交心，你體恤到他的心了，怎麼會不能溝通！
　　而且正是你最好幫助下屬的時候，因為他提出來這個角度，你考慮的是其他角度。他考慮得對，他提醒你、他幫助你；你考慮的也沒錯，那不就兩個人一溝通，以後看事情更全面，彼此都成長，好事。你說可是他看錯了。看錯了也是好事，看錯了怎麼是好事？看錯了你才能幫你的下屬，你才能栽培他，他才能成為你的棟梁。下屬錯了，你都沒有很主動的去教他，我們根本不惜才，根本沒有以父母的心去栽培他，那還是自我為中心。下屬錯了，你比他還急，去照顧他，去幫助他改過，這才是父母的心，這才是君親師。所以一個事例不管我們是為人君、還是為人臣，都要用經教來觀照自己。
　　可能又有另外一個情況，他那個錯很大，他那個方向，根本就是錯誤的，我不願意往那裡走。你最起碼不要跟他結惡緣，道不同不相為謀，對，我走得對，他走得不對。你走得對走通了嗎？常常還在花時間告訴別人我對、他不對，我對、他不對，花一大堆時間在那裡講我對、他不對。我相信我們這種心態，鐵定我們的對也做不成，為什麼？我們在那裡我對、他不對，傲慢心在起作用、虛榮心在起作用。虛榮心能撐多久？把大半時間都用在那裡講別人錯、我對，你真的能把那件重要的事情做好嗎？我不相信。好像現在這方向對了，這個非的心不放下，這路上不知道又有多少坎，我們要掉下去了，還在講別人錯，自己這顆心什麼時候偏掉了，都看不到，更沒有資格去說別人錯。而且別人真錯了，我們趕緊做對，然後他看到以後，趕緊走到對的地方來，這才是真正珍惜，你跟他之間的緣分。
　　他今天當我們一天領導，照顧我們一天，我們對他的這一分恭敬，終身保持絕不吃虧，而且還成就自己的德行。不保持就是我們的傲慢起來了，著相起來，成見起來，見人過起來，退步了。所以我們要觀照，我們對一切生命當中有緣人的態度，是在進步還是在退步。不要認為經讀得多叫進步，讀經是手段，提升心性是目的。對人的真誠、恭敬、謙卑、平等、慈悲，有沒有不斷提升？甚至於是每個人都在提升，這樣才對。假如某些人好像有、某些人沒有，正確的判斷，也是沒有的。某些人有、某些人沒有，那個有，也是用情執做出來，為什麼現在你覺得有？因為你跟他是善緣，你看他很順眼，所以對他好，那種有以後會變成恨。不是我講的，孔老夫子講的，夫子說「愛之欲其生，惡之欲其死」，惡之欲其死的前句是什麼？愛之欲其生。由愛生恨，那個愛是真愛、還是假愛？那是情感的愛會變化，那是帶條件的愛。一對他好了，他沒有對我好，馬上那個愛就變化，就變怨、變恨。真心不會變，真心不會分別，平等對一切的人。
　　我們學習傳統文化沒有別的，回歸本性，「喜怒哀樂之未發，謂之中」，那些好惡的心一起就不在這個中當中，就是不在真心當中。「發而皆中節，謂之和」，我們這個情緒一起來，馬上可以看到自己有情緒，馬上調整，就可以跟人和睦相處，不會衝突，因為有節度，不會惡化。「中也者，天下之大本也」，這是我們的本性，找到這個大根大本，恢復這個本性。「和也者，天下之達道也」，以和為貴，時時調整自己的情緒跟習氣，慢慢調、調，能夠對治習氣，最後你就恢復你的本善、明德。說到這裡，所有的人是來幫助我們、成就我們，提醒我們還有哪些情緒跟習氣，這一念你轉過來了，你的太平日子從現在開始。為什麼？沒有任何一個人是跟你對立，你看每一個人都是來幫助你的，你到太平的世界上去。人家對立衝突，你過的是太平日子。
　　所以諸位學長，這個世界是自己的心變現出來，每一個人現在過的日子都不一樣，純是一顆真誠慈悲的心，要跟一切人都結善緣；都是對立指責的心，那可能處處都是衝突。我們面對團體裡，君臣之間的互動，時時還是要回到我們這顆心，你說現在領導走錯了，我還很傷心，很替他著急。這樣的存心很難得，但是還不夠覺悟。請問大家傷心難過解決得了事情嗎？所以擦乾眼淚勇往直前，把路走對，供養曾經對你有恩走錯的人，用你的誠心把他們感動回來，就對了。假如你這麼一轉，你哪有時間去情緒打轉，趕緊勇猛精進，成就自己、成就因緣。會轉的人絕不在情緒當中耗費時間，一轉念都是趕緊用功、趕緊用功，刻不容緩。「茍日新，日日新，又日新」，這是我們從移孝作忠。
　　接著我們看下一句，是在第一冊七十頁倒數第二行。這段經句是出自於《詩經》，《詩經》是我們中華文化最悠久的一本文學，詩歌，所有的詩歌，大部分是周朝以前留下來的詩歌。而這個詩歌可以陶冶性情，可以調節我們的喜怒哀樂，讓他不會放縱，「發而皆中節」。在《禮記．經解》裡面，「經解篇」專門在解這些五經的，「經解」裡面講到，《詩經》的教化，「入其國」，就你到一個國家，「其教可知也」，這個地方對人民的教化你可以感受得到。他接受什麼教化可以感受到？假如他接受了《詩經》的教化，《禮記》裡面講，「其為人也，溫柔敦厚，詩教也」。一個人處世溫柔敦厚，就是《詩經》詩歌的教化，陶冶他的性情。我們現在看這四個字，溫柔敦厚，看到這四個字我自己想一想，我是沒受詩歌教化的人，有時候剛硬、強勢、刻薄，講一句話非置人於死地不可，一定要講到他一句話也講不出來，我才覺得我贏了。講講講，講到……，還覺得自己有本事，真的失教！
　　你看我們的詩、書、禮、樂、易、春秋，教出來的人格從詩教裡面就是溫柔敦厚，決定言語不給人難堪，一點都不刻薄。待會大家就可以從正個《詩經》裡面，去體會那種溫柔敦厚，都是真性情流露的作品，特別容易跟人心感通，都是把自己的心志流露出來。而且在《論語．季氏第十六》當中，有說到「不學詩，無以言」，不學詩連話都不會講。有人會說哪不會講？每天都一直講。那個不會講是說不會講利益人的話、讓人歡喜的話，不會講能夠促進人與人和諧的話，一開口就讓人難堪，就讓人不舒服。所以學詩重要，在「陽貨第十七」當中，有講到詩的教化，「可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君」。我們看《詩經》的教化能產生這麼多的作用，「多識於鳥獸草木之名」，這多識於鳥獸草木之名就是能夠懂記很多常識，鳥獸草木這些名字都可以記下來。而這些鳥獸草木不只是記下它的名字，都透過詩歌它延伸出對人生哲理的感悟，這就叫興。
　　我再講一下《詩經》它的種類分成三種，叫風、雅、頌，是它三種不同的形式，風是國風，當時候每一個國家，它的詩歌都在反應它那國家的風氣，所以有十五國風，這屬於風，蒐集民間的這些歌謠。雅又分大雅、小雅，都是詩歌，小雅是這些貴族當官的人，他們在宴客的時候放的優美音樂；大雅是朝廷這些朝會，官員聚會，比較隆重的地方放的音樂詩歌，叫大雅，它蒐集的是這方面的資料。頌是歌頌，就是歌頌這些古聖先王的詩歌，它又分三種，周頌、魯頌、商頌。周朝、魯這方面山東一帶的；還有商頌，商朝，商頌最主要，是宋國的這些歌頌先王的詩歌，因為宋國是商朝的後人，所以商頌其實主要還是宋國這些歌頌的樂曲。這風、雅、頌是它詩歌的種類。
　　而寫詩的這個做法，又分三種叫賦、比、興，這個賦就是鋪陳直述，就是很直接的把情況說出來，這是賦，它沒有任何的比喻、修飾，沒有，它是直接陳述出來，叫賦。比就是比喻，由那個東西來比喻這個東西，而這個比喻比較明顯，我們一般比喻有說明喻跟暗喻，比是屬於明喻，很明白的兩個事物做比較。興是暗喻，它是討論這個東西，然後延伸出一些感受、聯想、心情，這是興。待會我們看這首詩，它用興的筆法寫出來，也有用比，我們擷取的部分是興，還有賦。那個比也有，但是它沒有節錄在這裡面，那比當中就是說，以小酒瓶沒有酒了，那是大酒瓶的恥辱，因為小酒瓶要從大酒瓶再盛出來。意思就是說，今天不能奉養父母，那就是子女的恥辱，它就是用一個事物互相比的方法，讓人去體會。待會再講興，這賦、比、興。
　　「可以興」，就是人學了《詩經》以後，他能常常從事物當中去感悟道理，然後也能用一些譬喻的方法去啟發別人。這個在成人的世界很重要，大家覺得重不重要？有沒有人說，我這個人講話就是很直。講這句話的時候有給自己找藉口的嫌疑，我們修道是融入別人，還是別人來配合我？你們也配合一下。修道不就是要把這個自我慢慢放下嗎？這個人情事理卡都卡在這裡。很多人真有才華、真有見識，到了一個單位真能幫助這個團體，跟人家格格不入。為什麼？一進去了這裡不對、那裡不對、那裡不好，人家一看到他，手都不知道要擺哪裡好。然後他都覺得我為你們好！
　　講到這裡，我們要跳到另外一個比，我們現在學賦比興，跳到另外一個比。請問一個媳婦嫁到夫家，她真有智慧、真有才幹，這媳婦會不會嫁過去隔天拿出一張單子：婆婆，需要改進的在這上面，我都是為了這個家好，妳慢慢看。妳不先融入她，妳怎麼去協助她？妳不先取得那個信任，她怎麼會聽妳的話？又說回來，調劑人情，才能發明事理。您看看真的有全身的才華跟人生經驗，都用不出來，還說別人錯那有什麼辦法？就人情事理沒有通，就卡死在那裡，都覺得別人錯。大家可以回去翻一個《德育故事》好榜樣，崔少娣，在《德育故事．悌篇》。她要嫁過去的時候，四個嫂嫂吵架、打架，打到傢伙都拿出來了，人家嫁過去之後，把她全部都團結在一起，然後四個嫂嫂說，我這個五嬸很賢德，我們跟她比，真不算人。
　　真是有學問、有智慧，她怎麼做的？過去了不是講別人不好，念念想到別人。從娘家拿回來什麼好吃的，先給嫂嫂吃、先給姪兒吃，什麼活比較累的先跑到前面去：嫂嫂，妳們辛苦了，我比較小我先做。完全融入！抱著姪兒，姪兒不小心，剛好那天還穿漂亮的衣服，不小心尿尿了撒在她的身上。那嫂嫂一看很不好意思，人家那麼漂亮的衣服還撒上去，趕緊要把自己的兒子抱回來。你看當下崔少娣笑著說，嫂子別急，妳這麼急嚇到孩子了。你說人跟人不能感通，我說就這一句話就感通了是吧？當下她已經覺得撒了一泡尿在這五嬸身上，夠不好意思了，你看這個五嬸念念只有誰？她的孩子，為她孩子著想。人的心又不是石頭做的，這一次、兩次、三次哪有不感化的道理！念念為她好，最後才一年整個家風就轉過來。
　　剛剛講到興，它就是暗喻，我們讀了詩歌之後，人就很善於去領會，舉一反三。然後學會《詩經》裡面這些溫柔的言語，善用譬喻來提醒成人。成人隨著歲月的增長不只皺紋會增加，面子也會變厚，面子一變厚你要體恤他的面子，不能讓他覺得難堪。所以「揚善於公堂，規過於私室」，而且規過的時候要看人，他很直率他能接受，你可以跟他直言；他不能接受，要暗喻，點到為止。我曾經聽師長講說，二十歲以下可以勸，二十到四十歲可以暗示。你要會暗示得要學《詩經》，那暗示很有智慧、很有水平。待會這一篇就是暗示的，暗示他的國君，不要再調人民去幹一大堆勞役，甚至戰爭，讓他們沒有辦法跟父母相聚，甚至後來回家的時候，父母都不在了，那人民一生痛苦不堪。可是讀起來又這麼優美，勸他的國君，「刺幽王」，這勸幽王。所以二十歲到四十歲可以勸，但要暗示；四十歲以上，我們還是自己先做吧，不要急了，自己做好正己化人。我現在經歷一些事之後，感覺這段話很有味道，而且還要改一下，稍微調整一下，科學發展觀！現在二十歲可能要調成十歲，二十歲到四十歲調成十歲到二十歲。因為人現在染的習氣太早，那個天真爛漫我覺得我們那個時代，十二、三歲還挺天真的，講一些事還懵懵懂懂；現在的小孩五、六歲那眼睛就轉，心思很多。還是缺詩教，沒有溫柔敦厚，然後都唱情歌，唱那些刺激的那些歌，所以他的心性就被誤導。
　　所以興譬喻，「可以觀」，他透過這些國風的歌曲，可以觀一個朝代的興衰在哪裡。你可以觀一個人、一個團體、一個朝代的興衰，那你很有判斷能力了。「可以群」，群就是合群，跟人和睦相處，從中得到了啟示。「可以怨」，怨就是「刺上政」，提醒為政者，而這個刺上政很重要的一個態度，領導者要提得起來，「言之者無罪，聞之者足以戒」。古聖先王在為人領導者的時候，都要時時刻刻提醒下屬要勸他，要把他的不足告訴他。而我們現在身分是領導卻沒有古聖先王的德行，又聽不進人勸，我們只能在領導的位子造業，沒得說！所以看到這些句子要誠惶誠恐，一定要聽勸諫。「邇之事父，遠之事君」，你看勸父母，延伸到勸自己的領導者，都在其中。
　　而我們剛剛講到，《了凡四訓》上面那段話，敬重尊長，「與凡年高」，年齡高年長，所以現在年輕人，一個人對比你年長的人，你講話還很衝，你出去不要說你是學傳統文化，真的，我們連根都沒有，什麼是根？孝敬。連對長輩你都能這麼衝，那習氣重得是沒法形容，但是不能怪當事人，為什麼？我們的大家族，對日抗戰的時候被打亂了，這太大的損失了。你看大家族少則一、二百人，多則七、八百人，從小一出生要為誰想？為幾百人想。而且從小大伯、二伯、三叔、四叔、大叔公，你看他在那個環境當中，他怎麼敢忤逆長輩！他從小就是這樣一個一個叫過來的，都是這麼恭敬，他三歲以前都在耳濡目染，他一看到長輩那個恭敬自己就提起來。就好像我們每天叫著姐、姐，都是這樣誠心的叫這個姐姐，你會叫姐姐的名字、你會對姐姐大小聲？習慣成自然不可能的。只要是內化的東西，面對一切人都提得起來，在家裡恭敬長輩，哪有可能出去不恭敬長輩。所以現在我們自己在團體當中，還跟比我們年長的人嘔氣，看他不順眼，鐵定在家裡忤逆長輩，這根有問題，斬草不除根，春風吹又生。你不把這病根找到，這問題還是解決不了。
　　所以領受這些經句要用心，「與凡年高」，他年齡高你當然尊重他，他對家庭、社會付出得多。德高，德行比較好要尊重，你面對德行好的人都不尊重，那善根有問題了。面對德行好的，我們不起這個恭敬了，那可能就是起傲慢，甚至起嫉妒，那不妥了。位高，職位比我們高，在一個團體當中，他扛的責任比較多，要敬他。識高，與凡年高、德高、位高、識高，他見識廣泛，恭敬，向他請教。「皆當加意奉事」，要用心恭敬對待。「在家而奉侍父母，使深愛婉容」，你看都是柔軟、恭敬的，「柔聲下氣」。我們這一代年輕人麻煩在哪？本來家裡我們最小我們要柔聲下氣，結果現在我們最小聲音最大。你要深愛婉容，柔聲下氣，變成我們的習慣，「習以成性，便是和氣格天之本」，內心長養一個太和之氣，對任何人都恭敬和氣，感動天地。這是事父、事領導、事君，在《了凡四訓》這一段，包含我們接下來要講的這首詩歌，都有談到。今天先跟大家交流到這裡，下次這一句先背，你背了以後，我們下次再講會更有味道。謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們剛剛講到是：
　　【恩蓋天下。然後王天下。】
　　這個『王』是帶領，統領好天下的百姓。剛剛提到的是堯帝、舜王他們都能體恤到，每個百姓的狀況需要。在第九冊一千一百二十一頁，有另外一個事例，也是體現『恩蓋天下』。我們看倒數第五行，大家現在讀這些原文，有沒有感覺比較輕鬆，有吧？所謂生處轉熟，多看、多背對文言文就熟悉，不會陌生、不會有恐懼。我們看「周文王作靈台」，建靈台。「及為池沼，掘地得死人之骨」，他們在做這個工程的過程當中，剛好挖到死人的骨骸。「吏以聞於文王」，把這個情況，下屬去會報給文王。「文王曰：更葬之」，把它重新埋葬好。「吏曰：此無主矣」，這是沒有人認領的骨骸，也不知道他的家人是誰，無主之魂，也不知道他的姓名是誰，都不知道。
　　「文王曰」，文王說到，「有天下者，天下之主也」，擁有天下的人，所有的老百姓都是他的家人，他是主人，他要照顧好所有的家人。「有一國者，一國之主也」，有一個國家的，他就是這個國家的主人。「寡人固其主，又安求主，遂令吏以衣棺更葬之」，我就是這骨骸的主人，我就是他的家人，何必還要去找，誰是他們家的家人、他們家的家人是誰？不用了，我就是這個國家的主人，我就要照顧好他們。然後就命令這官吏，衣棺應該可能是這骨骸旁邊有衣服，我們說衣棺塚，都把它收拾好，然後把它埋葬好，還要恭敬對待他。因為古代對於安葬這件事，是看得非常重要的，讓他能夠安息，能夠安心的走。
　　所以「天下聞之」，天下的人聽到這件事情，「皆曰文王賢矣」，都說到文王非常的賢德，為什麼？「澤及朽骨，又況於人乎」。連對待枯骨都這麼有仁慈之心，何況是面對還活著的人！「或得寶以危國，文王得朽骨以喻其意，而天下歸心焉」。或許很多其他的國家領導者，會覺得得到了寶反而會危及國家。當然假如是這得寶造成領導者的貪婪，玩物喪志那可能會危及國家。而文王得到的是朽骨，這個喻是明白，就老百姓能藉由這件事情，明白文王的仁慈，明白文王對老百姓的這種態度、心意。他說我是天下之主，所有的人都是我的家裡人，他們的事就是我的事，我要照顧好，所以「天下歸心焉」。其實是禍是福、是寶還是災，其實不在外，還在一個領導者他的存心。從這裡我們也可以感覺得到，存心仁慈的人不管發生什麼事，可能世間人覺得是壞事，可是因為他們在這個當下，流露了那分仁慈跟責任，反而讓天下歸心。
　　就好像我們剛剛舉的例子，堯帝他們遇到旱災，他們遇到老百姓犯罪。在我們看來都是不好的事情，可是在這個當下他們是反省自己、懺悔自己，這分存心、德行反而讓老百姓感佩，甚至於是效法他，禍福其實都在人的一念之間。話又說回來，今天我們家裡的孩子不聽話，好事還是壞事？我也不能強迫你們吐出來，好壞也在自己的一念之間。你說你今天去檢查，醫生告訴你，這位仁兄你要坐好，必須告訴你一件事，你得了癌症只剩六個月的生命。好事還是壞事？有沒有學習過差很多，這心態差很多，很多癌症都是被嚇死的。其實那醫生告訴他，是提醒他已經把身體用成這樣了，身體變成這樣誰造成的？自己。所以他把問題告訴我們，我們才能調整自己。有人把我們的不足告訴我們，好事、還是壞事？（好事）對！同樣的道理，孩子有問題了跟我們家長有關係，孩子不就在反映我們家長的不足嗎？孩子不也在提醒我們。可是問題是重點在於孩子的訊息我們怎麼解讀？我們對他失於照顧，他才會思想偏掉，這時候我們不只沒反省，還指責他，那孩子的心就離我們愈來愈遠。
　　我們要了解「百善孝為先」，一個人他跟父母那分孝心愈疏離，他的人生愈茫然，最後茫然到就是行屍走肉，就是在縱欲而已。我們看起來他是行為不好，其實他的內心非常痛苦。我們自己想一想，我們多麼希望父母看到我們的時候，是覺得安慰，是覺得光榮，我們多麼希望我們的表現好，讓我們的父母臉上都是笑容，沒有一個人不願意的。就像「暖春」電影裡面講的小花，有沒有人沒看過「暖春」？我要稍微顧及一下，因為剛剛才講過，堯帝不是就像在廳堂一樣嗎？有一個人在牆角哭泣的時候，我們就不能講得太高興。同樣的道理，你假如說都知道吧，突然看到一個人頭低下來，那可能還有人不知道，趕快再講一遍。不然你常常都說這些都講過了，然後人家聽了可能內心都覺得，怎麼我都不知道，很難受。真的，有時人在聚會的時候，就講得很高興，有一個人根本搞不清楚狀況，我們兩個人還在那裡樂得不得了，根本好像把他當作透明人，沒看到他一樣。兩個人在那裡樂得半死，而冷落別人，這是不妥當的。
　　剛剛跟大家提到，人，其實孝心是他的根，人就好像一棵樹，他要有根他才有生命力；會變成行屍走肉，那就是沒有根。有時候孩子跟我們講話很衝，你聽起來很難受，難受是什麼？還是我執作祟：你怎麼這樣對我？我你爸！氣起來了。可是你假如想，父子有親是天性，他的天性現在扭曲成對他爸講話這麼大聲，他不就在給你呼叫嗎？爸，我跟你的根快斷了，我沒有能力也伏不住自己的脾氣。爸，你幫我把根接好！你看翟導演他在分享，照顧他老母親九十幾歲，那時候是八十幾，現在九十幾了。你看他說我人生最幸福的，就是回到家一推開門還能喊一聲娘，我六十多歲的人了，這是我人生最幸福的事情。你看他那根多牢，他綻放生命力。對父母孝順的人對國家就盡忠，他在各行各業都有好的表現。
　　可是我們想一想，現在有多少孩子那個天性，跟父母的根還緊緊的握住？我們想想，現在為人父母者知不知道孩子在想什麼？孩子又知不知道父母在想什麼？可是這個大家要會聽，我剛剛是先說父母要先知道孩子在想什麼，你不要先去要求孩子。有時候講這些經句很不好講，就是這個道理，一聽了我們不是先對照自己，反而變成要求別人，愈聽心愈不平，要謹防這一點。父慈子孝，父母先慈愛了，孩子那個天性就繼續保持，他本來就是這樣。他現在不孝順，不能跟父母連心，那是在成長過程當中，我們父母跟長輩沒有護念好他的天性，父子有親是天性，沒有人教的。師長講經的時候說，他有一次到日本，剛好十幾個人跟著，其中有一個年輕媽媽，孩子才四個月。老人家抓住這個機會點：來，你們看她們母子的互動，你看母親愛孩子的那個眼神，看孩子依戀他媽媽的眼神。有沒有人教她們兩個，說小嬰兒，你就要這麼看媽媽。天性！
　　所以我們的老祖宗通達人性，他在這個地方，看到了一個最重要的教育觀念，就是讓一個人父子有親的天性終身保持。你看翟導演人家六十幾歲一提到媽媽，那個高興他是終身這個孝都保持住。再把這一分孝心，延伸到去愛他的兄弟姐妹，去愛他的親人、愛鄰里鄉黨，最後「凡是人，皆須愛」。這就是中國教育最重要的兩個目的，從把他父子有親的天性保持到終身，到推演這一分孝心，延伸出愛心來去愛天下的人。所以他走到哪都是好官、仁君，都是愛護老百姓的父母官，中國教育的這些智慧並不複雜。我們要想，明明小的時候父子連心、母子連心，是真的不是假的。我自己有經驗，托我姐姐的福有這個經驗，那時候我小外甥坐月子常常在我們家，跟我們也很有緣。每一次我們在那裡吃飯，突然我姐姐跳起來，然後就進房間。
　　我跟我媽看一看什麼事？孩子哭了都慢半拍，都是我姐姐馬上反應過來，我們都要過幾秒才知道，奇怪了我的耳朵也沒啥問題，怎麼會差這麼多？還有一點特別明顯，學講話剛開始的時候，那真的是講的沒有一句聽得懂的，他媽媽每句都聽得懂，還做翻譯。我說那哪是話的問題？他媽媽的心都跟他貼在一起，孩子那個心境一流露出來，媽媽就感應到。曾子這樣的大孝子終身保持，您看他媽媽咬一下手指，他馬上心裡就痛，趕緊回來。我們母親現在咬手指咬流血了，我們還是沒什麼感覺，我們要趕緊恢復正常，恢復我們的天性。假如有一天，你母親身體不舒服，你馬上有感應，馬上打個電話回去問，你的能力快要恢復，你一定會覺得很歡喜。就像孩子，你也不用給他什麼其他的東西，他只要看到他媽來，他就不哭了，就兩隻手在那裡擺了，那是性德的歡喜。
　　我們現在當父母的就要想，孩子從小跟我們都是這種天性，怎麼現在我跟他不能溝通，他也跟我不能溝通，什麼時候開始的？我們有時候冷靜下來，才能把一些問題找到。孩子有時候哭，孩子有時候講一些氣話，他可能在反映他內心的狀態，他在告訴父母：我的根快斷了，我缺愛了。我們有沒有解讀到？比方說小時候就很會解讀，孩子在那裡哭，你就知道把他抱起來拍幾下，他就不哭了。為什麼？你離開他，他覺得那根好像不牢，他會有擔心、會有恐懼。慢慢你都不理他，他的怨就出來：別人的父母都這麼照顧孩子，怎麼我爸媽都不理我？久了怨不就出來！
　　我記得有一個孩子，有一天拿了幾百塊給他爸，他爸莫名其妙，你拿錢給我幹嘛？他說爸，我可不可以買你一個小時？因為我知道你的工資年薪多少、月薪多少，我算了一下，你可不可以給我一個小時，我向你買一個小時，你陪我一下？你說一個當父親的人，當到要讓兒子拿著錢來買你一個小時，你說這個孩子有多痛苦？他的痛苦、他的訊息多少次了？為什麼我們父母都沒收到？這個時代人追求這些金錢、名利、欲望，把我們的天性都障礙住。我那天聽到一位大陸的自然老師，她有講到，她說她有一個朋友，跟她在討論教育孩子。她說一個媽媽接到兒子的電話，兒子在讀小學，兒子一聽到媽媽的聲音：媽，妳在哪裡？什麼時候回來？他媽接什麼？桌上有十塊錢，你肚子餓了趕緊去買麵包。雞同鴨講是不？
　　這媽媽解讀什麼？找媽就是肚子餓了，反正錢放在那自己去買吧。孩子的心聲就這樣都被忽略掉，最後他就變得很酷，他覺得跟父母溝通沒有用，就不想講了。最後慢慢的連跟父母都這麼冷漠，他以後人生有多大的障礙？他能跟誰溝通、他能信任誰？人生有多少福報一定會來的，不是說你一天拼十六個小時它才會來，今天該工作的時候工作，該陪伴家人的時候用心的去陪伴，給孩子每天講《德育故事》，一天講兩則，一年就講七百多則，你就請七百多個聖賢人來教你的孩子。把孩子跟你這個天性終身保持下去，這是人生最大的幸福。這個恩，領導人對子民，父母、老師對孩子都是要如此。接著我們看：
　　【權蓋天下。然後可以不失天下。】
　　『權』是指權威，遍及天下，才能『不失天下』，他有這個威望，當然還是德行感召來的。所以叫道德之威、暴察之威、狂妄之威，道德之威他不失天下，天下人信服於他。假如是狂妄之威就像夏桀、商紂這樣，老百姓已經這麼痛苦，他都當作沒看到。夏桀底下的人說要推翻你，你要被推翻了。夏桀說太陽哪有被推翻的道理？狂妄到極處。底下的人怨聲載道，他居然還這麼狂妄自大，說太陽不可能被推翻的。老百姓又回他一句話，太陽什麼時候滅？我跟他拼了，「吾與汝偕亡」，我跟你拼了。真的老百姓最後就起來造反。所以這個權威，還是道德之威？接下來講到：
　　【事而不疑。然後天下恃。】
　　遇到事情可以不遲疑、不懷疑，遲疑，當然一些事情它有時節因緣，你把它錯失掉，對事情就是很大的損失，就不遲疑。還有不懷疑，比方從家庭來講，面對家人發生的一些事情，要互相信任，不要懷疑。有時候人家的一些謠言造成家族、家人的隔閡，甚至對立，那對家庭就是很大的傷害。包含教育孩子，什麼時候不能遲疑？你什麼時候該教他，這不能遲疑，用什麼教他你不能遲疑、不能懷疑。現在中華文化經典你拿去教孩子，常常聽人家說這個、說那個又懷疑，又不敢教，那孩子教育的黃金歲月就過去了。能夠變成家人的依靠，『為天下恃』，能夠變成團體，甚至國家民族的依靠，都是在重大的關鍵，堅定不移，甚至獨排眾議，勇往直前去做。
　　其實我們看現在，不管是大陸、還是台灣，推展中華文化有沒有阻力？很多地方很有阻力，因為我們忽略了好幾代，很多人不了解還誤解，都會來障礙。這時候沒有百折不撓的意志力，很可能就沒有辦法突破種種的挑戰。台灣教育部長恢復讓《四書》回到高中的課本，這個事情，對台灣的中華兒女重不重要？太重要了。他這麼做有沒有阻力？很有阻力，可是他堅定不移，部長不容易。所以現在這個時代，看到『事而不疑』，真的才能成為天下的依靠。我們現在什麼樣的價值觀才是通往幸福快樂？什麼樣的思想才對？怎麼樣共同解決整個環境的污染問題？現在人類已經遇到存亡的關鍵，這溫室效應的問題不解決，有多少地區都會被水給淹掉。現在這些有影響力的人，他能不能夠堅定不移的去處理這些問題？
　　剛剛跟大家舉到，不丹的總統他能堅持ＧＮＨ，Gross National Happiness叫人民幸福指數。現在很多國家都是用ＧＤＰ就是生產總值，這個只是看到你東西生產多少，不能代表人民的幸福。你看我們都看ＧＤＰ，憂鬱症的人愈來愈多，自殺的人愈來愈多，他有幸福嗎？離婚的人愈來愈多幸福嗎？青少年犯罪愈來愈多，一直在看著那個ＧＤＰ幹什麼？整個老百姓的家庭、心靈的恐慌這麼嚴重了，還抱著ＧＤＰ在那裡很高興。真的要冷靜下來，你看多少家庭賺了很多錢，家庭毀掉了。人生是全面的發展，要平衡，尤其不能挽回的親情要更加的珍惜。錢隨時可以再賺，親情破裂了，要再挽回不是那麼容易。而且ＧＤＰ的背後假如沒有兼顧到環境的愛護，往後花在整頓環境的錢，可能要超過花賺的錢。比方說這個地方發展經濟，把那條河給搞污染了，請問還要再花多少錢把它搞乾淨？再來，大家可不要看搞乾淨就沒事了，那條河污染了，誰喝這些水？這些喝水的人會不會生病？醫藥費要花多少？人現在看事情都看得很淺，看得很表面、很侷限，都不知道延伸出去的災害有多少。
　　稻盛和夫這個企業家非常有決斷、有勇氣，他講到日本在這幾百年，思想觀念不正確，要回歸。甚至他說明治維新那時候，一些思想觀念是錯誤的，都走向功利去。他有道德勇氣，這話他敢講！在全球都講投資的時候，他能堅持住要儲蓄：儲蓄才能保障經濟在發生風暴的時候，我的企業八年、十年都不會有影響，這樣我才能對我的員工負責。您看多少企業，在金融風暴一起，兵敗如山倒，倒了多少公司。這些企業家都只看眼前之利，哪有想到任何情況發生，我還能不能保護好我的員工？這都是「事而不疑」，面對這些真理，任何人講他都如如不動，任何社會的風氣他不受影響。他還講到，縱使放下全世界每個國家的經濟成長，都要面對改善整個地球的環境。現在這個情況有點恐怖，恐怖在哪？明明知道環境污染很嚴重、溫室效應很嚴重，每個國家在做什麼？還是大部分的國家在增加環境的污染。所以現在想想，我們全體人類真的要冷靜下來，繼續這樣走下去了，不只我們沒有未來，下一代也沒有未來。
　　昨天是十一月十一號世界和平日，昨天特別難得，二０一一年十一月十一號十一點十一分，我們馬來回教的長老發起為天下的和平祈禱。感覺昨天的磁場特別強，不知道你們有沒有感覺頭皮發麻？整個馬來西亞這個地區，大家的善念那個力量很強。有沒有覺得昨天都沒有做惡夢？您看這回教的長老發起，而且他是找來各個宗教的代表一起來祈福，宗教和平、宗教團結、種族團結，我們馬來西亞在帶很好的榜樣，帶頭。人之初，性本善，有一個地區、有一個國家帶好頭了，沒有人願意衝突，沒有人願意痛苦，有這個榜樣出來，人信心大增就會來效法。看到這一句，我們每個為人君、為人師、為人父母，都要在這些重大的關鍵，要事而不疑，然後才可以成為身邊人的依靠。
　　【此六者備。然後可以為天下政。】
　　這六項條件、這六個德行都能具足了，然後可以治理好天下的政治。
　　我們接著來看下一句，第七十八句，我們一起來念一下：
　　【故君子不恤年之將衰。而憂志之有倦。不寑道焉。不宿義焉。言而不行。斯寑道矣。行而不時。斯宿義矣。是故君子之務。以行前言也。】
　　一開始講到『不恤』，「不恤」是不憂慮，就『君子』不憂慮自己年老力衰，這不是他擔憂的事情。他擔憂的是自己的志向退了，自己的志向動搖，我們講到這裡，想到大陸一位老者白方禮老先生，很多學長有看過大陸拍白老先生的事蹟，拍得非常好。老人家七十多歲本來退休，又重新踩三輪車，把所有積攢的錢幫助學生繳學費。他好像是捐了三十多萬，幫助了幾百個學生，踩到將近九十歲，才沒有再踩，而且沒有踩以後還是全心全意支持孩子們讀書。他沒辦法踩了做什麼？在停車場幫人家看車，收那些零錢，又去幫助這些貧寒的學子。我們看到這個例子，老人家是終其一生，他為國家辦教育的心，沒有絲毫的減退，這是我們的好榜樣。
　　我們看歷代這些忠臣，他縱使年老了，對國家那分忠誠、那分效忠，沒有絲毫改變。你看一談到忠，三國時代桃園三結義，還有五虎將，其中五虎將我們很熟悉的，趙雲（趙子龍），你看他年老了，只要國家有危難，他都第一個上馬去，衝到前頭去，豪情絕沒有絲毫減退。「老驥伏櫪，志在千里」，千里馬在馬棚裡面，牠還是在想只要讓我出去，我還要再跑千里。「烈士暮年」，這些忠烈之士縱使到了老年，「壯心不已」，他為國家的那種志向沒有絲毫的改變。講到這裡，期許我們以後到了七十歲的時候，還有這樣的壯志才好，不然我就很慚愧，都是講給別人聽，自己都沒有做。你們幫我監督一下，我七十歲的時候，你們幫我勘驗勘驗，這是必要的，有人提醒就比較清醒。尤其我們剛好有機緣跟大家交流，這算是拋磚引玉，講了很多給人家聽。現在很害怕人家說，「蔡老師，你這麼講你也沒有做到」。我只要聽到這個馬上冷汗直流，這段話待會兒就整個給我們彰顯，真的，一個讀書人最害怕的，就是自己言行不一致。
　　這裡提到的，『憂志之有倦』，世間的人這個存心跟聖賢人有差別，聖賢人志向終身不改。可是一般的人沒有受聖賢教化，很容易價值觀念錯誤，很容易被境界繞著團團轉。比方人一貧窮難過，沒有地位覺得不好受；君子會不會因為貧賤而難過？「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。他樂的是時時在道中，在提升自己的靈性。「貧不足羞」，貧窮不值得我們感覺羞恥，羞的是什麼？「貧而無志」，貧窮卻沒有志向。男人沒有責任感、沒有志向，他就沒有辦法解決他家裡的貧窮。現在不只是經濟上的貧窮，思想上的貧窮更嚴重，可是一個領導者、為人父母者他有志，他家裡的人思想觀念，就不會貧窮，他就有責任感。你的後代有責任感，你的後代絕對不會貧窮，他會擔起一個家庭的重任。「貧不足羞，可羞是貧而無志，賤不足惡」，沒有很高的地位也不值得厭惡，不要自己瞧不起自己，「賤不足惡，可惡是賤而無能」，自己沒有地位又不提升自己的學問跟才能，自暴自棄，這才是真正讓人厭惡的地方。
　　「老不足嘆」，老了不要嘆息，「可嘆是老而無成」，那我們就虛度一生。現在學習傳統文化，很多都是老人家給我們做榜樣，在祖國大陸有一位李寶庫部長，退休的部長，退而不休，老而有志，帶頭推展孝道，帶頭照顧全國的老人，讓老人精神生活豐富。現在響應他的號召，在大陸有一千多個社區，都在放促進老人精神快樂的那些光碟、演講、影片。所以你看一個人的善心，喚醒了多少人的那分使命感，目前是一千多，聽說可能今年可以到二千多，這些老者都是我們的好榜樣。老不足嘆，可嘆是老而無成，人生只要有志向、有開始，不管是幾歲都可以發光發熱。您看白方禮老先生，七十多歲踩三輪車來支持教育，您看他後面二十年左右的人生，那是綻放光明成為民族的脊梁，讓這個民族精神可以鼎立在天地之間。
　　接著，「死不足悲」，人有時候一談到死，就覺得很悲哀，其實「死不足悲，可悲是死而無補」，這個補就是補益，可悲是我們離開的時候，我們這一生對家庭跟對整個社會，卻沒有一點利益跟幫助，這才是最可悲的事情。人生來這世間是來服務、來奉獻的，總要留下精神，總要留下道義、情義、恩義，「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。所以君子不憂年紀大，志向有沒有保持，有沒有繼續在為社會服務？《了凡四訓》裡有一句話說，「人之有志，如樹之有根」，一個人有人生的志向他才有根，他才有生命力。假如人沒有志向，每天就是吃飽睡、睡飽吃，那就變跟行屍走肉沒有兩樣。
　　尤其人年紀大了在家裡面那是爺爺、奶奶輩，甚至是曾祖父、曾祖母輩，德高望重，處處要給家庭好的家道傳承。不能年紀大了特別計較，脾氣又大，那可能這個家，就被我們搞得每天緊張兮兮的，就不好了。人老了要當喜星，是家裡最開心的元素，因為有我們而讓家裡人都開心，「家有一老，如有一寶」。而且可以當家裡的和事佬，你輩分大講兩句，人家畢竟是你的晚輩：好，您都說！可以調和家裡面這些摩擦、衝突。年紀大了不要逞強鬥勝，很容易跟人家對立，可能這個家或者團隊，就被我們帶得每個人脾氣也大、也傲慢，就麻煩了。
　　『不寑道焉』，「寑」是睡覺，就是不讓道業停止，「道也者，不可須臾離也」，時時都在精進用功當中。『不宿義焉』，「宿」是過夜，就不讓學會的義理拖延、空守，就懂了一堆都沒有去做，這樣不行的。孔子說「聞義不能徙」，聞到這些道義的事情趕緊就去遵從、去做，「不善不能改」，知道自己有什麼缺點趕緊去改。假如不去改，「是吾憂也」，這是孔子憂慮的地方，其實孔子講這個話，一來他自身自律很強，「德之不修」，道德每天要提升、要下功夫。「學之不講」，古聖先賢這些教誨他要講究，他要把它融通，融會貫通，解得清楚、解得徹底才能行得透徹，解行才能相應。「聞義不能徙，不善不能改」，這是他自己的自律。而事實上夫子的德行，「四十而不惑，五十而知天命」。
　　所以夫子這個憂，另外一個重點在憂自己的學生，假如夫子這樣誨而不倦，他們沒有放在心上，聞義又不徙，不善又不改，那夫子就替他的學生擔憂。我們讀到這裡，我們不能當讓夫子擔憂的學生，我們就自己要趕緊下功夫，勇猛精進，不能讓夫子二千五百多年之後，在天之靈還在擔憂我們這些弟子。尤其現在是文化承傳的關鍵，我們這一代再不傳就斷了，這個時候古聖先賢都在保佑、都在關心，我們盡心盡力，安了多少祖先跟聖賢人的心，這叫孝。孝悌之至可以通於神明，以這樣的心來報祖先跟聖賢的恩德，承擔起這文化的承傳，一定可以感通，冥冥當中祖先跟聖賢都會護佑我們。所以不能把學到的道義不去力行、不去實踐。
　　接著說，『言而不行，斯寑道矣』，自己講出來的話，或者答應的事情，不能夠去做到、去力行，說了卻不做，這就是讓道業荒廢、停止下來，「斯寑道矣」。『行而不時，斯宿義矣』，做了之後，又不能夠長久的堅持下去，等於是半途而廢，這樣也是讓義理空守，沒有辦法落實。這段話讓我們感覺到，人這一生要過得有價值，首先要有志向，要發勇猛的心。成己成物，成就自己的德行，也成就他人的德行；開顯自己的明德，也能幫助別人恢復明德，這就是人生最重要的價值觀。《大學》開篇第一句，就把人生的價值觀講得清清楚楚，「大學之道，在明明德」，這是成就自己。「在親民」，成就他人，「在止於至善」，成己成物，成就他人達到究竟圓滿，就是止於至善，所以要發這勇猛的志向。接著還要發長遠心，所謂發心容易，恆心難，這是對治我們的懈怠，對治我們沒有恆心的習氣，要能堅持，要能愈挫愈勇。
　　這裡講到「行而不時」，時就是不能時時保持下去，這長遠心就不夠。當然我們每天親近經典，每天以古聖先賢的榜樣來期許自己，就不容易退心了。所以不能一天不讀經典，一不讀經典很多習氣會冒出來，想這個、想那個，最後又自私自利很嚴重，就很容易退心。『是故君子之務，以行前言也』，「君子」最重要的要務踐行。「前言」可以是剛剛講的這些重點，就是發願然後趕緊力行，沒有一刻懈怠懶散，言行一致，都是用心在這些教誨，百分之百去落實。另外「行前言」，可以是指剛剛前面講的這段，也可以是提醒我們自己曾經講過的話，曾經下過的承諾，都應該終身不要忘，全心全意的去做到，去圓滿自己的諾言。
　　剛剛講到言行，剛好想到我們之前也有強調過一點，就是在《論語》當中，有好幾句都是強調言行一致，「君子恥其言而過其行」、「古者言之不出，恥躬之不逮」。我們看到這兩句都有恥字，等於是讀書人覺得最羞恥的事，是自己言行不一致，他覺得這是無地自容的事情，他就會不斷的去督促自己，要做一個言行一致的人，這個羞恥心就變成他立身行道，源源不絕的動力。包含在內心裡面曾經對自己的期許，或對別人的承諾，他也要去做到。
　　接著我們看七十九句，是在第一冊第一頁第四行，在《易經》當中乾卦的一個經句。《易經》是六經之一，而且《易經》應該算是我們中華民族，最悠久的一本經典。《易經》從伏羲氏畫八卦，這黃帝離我們四千五百年，伏羲氏到黃帝可能又有五百年，所以這是離我們四、五千年的祖先，伏羲氏畫了八卦。文王把它延伸變成六十四卦，文王寫卦辭，有一個說法是周公寫爻辭。又透過孔子，因為文王這六十四卦，一般的人還是很難理解其中的哲理，所以後來又經過孔子來註解，就把整個《易經》的義理彰顯出來，後人才看懂，才可以從中去學習。所以《易經》經過三個聖人，伏羲氏、文王又到了孔子。所以在《漢書．藝文志》裡面，就有提到「易道深矣」，《易經》裡面含攝的義理很深，「人更三聖」，就是經過了這三個聖人，才把義理彰顯出來。
　　而且《易經》有三個意義，孔子有講到「易者」，第一個是「易也」，第二個是「變易也」，第三個是「不易也」，這是夫子有講到的。《易經》有三個含義，易也、變易也、不易也，這一開始講的易也，就是我們一開始講「天命之謂性」，就是我們的性德，就是宇宙的本體。夫子在詮釋第一個易的含義，講到「易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故」。大家現在在讀這個句子，應該不會太陌生！「何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足」，你看感而遂通天下之故，「何期自性，能生萬法」，你看從儒釋道去拆其實理都是相通的。我們學聖賢教誨，都是要回歸自性、回歸這個本體，但要回歸都要從格物下手，把習性、把分別執著放下，甚至把起心動念放下。
　　孔子說易是無思也，把起心動念都要放下，才能寂然不動，叫「何期自性，本不動搖」，可是又「能生萬法」。所以它這寂是空寂，空了之後有靈可以感通，那個不是死寂。這個只有證悟了才會知道，這就大家照著經典放下執著、放下分別，最後放下起心動念，這是唯證方知，契入就知道了。但是假如執著愈來愈淡就會比較有感覺，有沒有覺得心上愈沒事的時候，突然人家有什麼問題跟你討論，你會講出非常有智慧的言語。假如你那時候很煩，很多事情在那裡攪，人家跟你講什麼：你別吵我了！不要說幫人，不罵人就很好了。奇怪了，同樣是你怎麼狀態差這麼多？「本自清淨」，人欲望愈少心愈清淨，智慧就顯，本有的智慧它會透一點出來，叫煩惱輕，智慧就長了。
　　再來「變易」，就是萬物都在變化，但變的時候你要懂得變通、權變，叫「窮則變，變則通，通則久」。你看這個時代在變，清朝的禮，你看遇到皇上君王給他跪拜。我們現在學傳統文化，見到首相、見到總理給他磕頭，這就人家一看：這個中華文化不能學，怎麼學成這個樣子？跟這個時代的一些狀況脫節太嚴重，會造成人家的誤會，反而人家看到你的行為有點害怕，不敢學這個東西了。所以這是可以變通的，讓人可以接受，但是又保持不變的道理。您看第三個「不易」，不變是什麼？恭敬。假如對自己國家領導人都不恭敬，那這個鐵定是大亂之世。對君王、對國家領導還是要有應有的禮貌，所以要行禮鞠躬。這是《易經》的三個意義。我們來看：
　　【乾。象曰。】
　　這個『象』的意思是指《象傳》，孔子做了十傳來詮釋《易經》。哪十傳？這個我們也了解一下，也從中了解孔子的苦心。《彖辭》上下兩傳；《象辭》上下兩傳；《繫辭》上下兩傳；先是《文言》，《文言》是專門解釋乾坤的；再來是《說卦》，是談這八卦的道理，《說卦傳》；再來是《序卦傳》，《序卦》是整個六十四卦排列的道理，談的是這個；還有一個是《雜卦傳》，這十傳。《雜卦》是把兩兩相對的卦並在一起，變成三十二個組合，比方「否卦」跟「泰卦」它是一組，剛好兩兩相對，再談三十二卦組合的這些道理。大家慢慢了解，不要擔心，這文化要整個深入到把它大放異彩，可能要二、三代人，一棒接著一棒，我們這一棒能盡多少力我們就盡多少力。
　　《彖辭》上下傳，「彖」是在解釋卦辭的，這整個卦，還有整卦的意義，是《彖辭》在解釋。《象辭》它是解釋整個卦的形狀延伸出來的意義，所以它叫象，它還解釋每一爻所產生的現象的意義。所以象辭可多了，六十四卦它都有象辭，還有三百八十四個爻它都有象辭。而且三百八十四個爻，有兩個是用九跟用六，所以是三百四十六個象辭在解釋。這一部書孔子是韋編三絕，一直在研究、在深入，翻這個書翻了三次綁書的牛皮帶斷掉，孔子是聖人都要這麼用功。更何況是我們要下更大的功夫，所以大家以後要多帶一點口袋書，不能蹉跎，一有時間趕緊讀書、學習。我們看這一卦講的，『象曰』：
　　【天行健。】
　　整個乾卦呈現的象，它詮釋出這個道理，乾卦象徵天道運行剛健而永恆，所以『天行健』。
　　【君子以自強不息。】
　　『自強不息』，天體的運行周而復始都沒有停留、沒有懈怠的。所以延伸君子當效法天道，自我奮發向上、奮發圖強，永不止息的道理。就像《大學》裡面講的，「苟日新，日日新，又日新」，每天都在提升、都在進步。而「自強不息」很重要的一點，心量要不斷拓寬，習氣要不斷對治。自強不息不能用在相上，重實質不重形式，不能是說我每天讀很多經，我很用功。讀經是手段、是明理、是讓心定下來，緊接著進一步要依照經教去做，去放下自己的習氣執著，所以自強不息要放在不斷的改正自己的過失。《了凡四訓》有一段話很可貴，了凡先生講「一日不知非，則一日安於自是；一日無過可改，則一日無步可進」。日日知非就能日日改過，才能提升，才能進步。
　　我們接著看下一句是：
　　【坤。】
　　坤卦。
　　【象曰。】
　　《象傳》上也是說到，《象辭傳》裡面說到的：
　　【地勢坤。君子以厚德載物。】
　　坤卦象徵大地地勢和順，而且大地承載萬物、養育萬物，這都是我們可以看得到的，可以體會到的。所以君子效法大地、取法大地，以深厚的德行來負載萬物。我們有智慧、我們有德行，我們才照顧得了家裡的人，利益得了家人，才能真正以智慧來啟發生命當中的有緣人，所以要先『厚德』才能『載物』。而且「厚德」也要自強不息，才可以積累上來，所謂厚積薄發。德行的成就也不是一蹴可幾，也不能浮躁，也不能求快，反而欲速則不達。要安下心來，在每一個念頭上用功夫，在每一天精進不懈，這樣慢慢積累滴水穿石，工夫到滯塞就通了。
　　我們再看第八十一句，我們一起把它念一下：
　　【不修善事。即為惡人。無事於大。則為小人。紂為無道。見稱獨夫。仲尼陪臣。謂為素王。即君子不在乎富貴矣。】
　　這是在第十冊一千三百五十一頁第八行，『不修善事』，就不積德行善，其實我們這個行善，是看到別人有需要，去幫助他。假如人家有苦難我們幫得上而不幫，這叫見義不為，對自己的良知就有損，對良知有損那心性就在墮落了。學如逆水行舟，不進就是退步，所以一個人不去修善事，不去熱心助人，他每天一定會退步。為什麼？他不再為別人想，那他的自私自利就會增長。假如我們從今天開始念念為人著想，自私自利就愈來愈淡，心地就愈來愈善良。所以每一天其實都有進退的，這一句話也洞察到人只要不行善，他一定不斷的在退步。諸位學長，我們早上有沒有日行一善？要把行善變成很自然，就像呼吸一樣。諸位學長，你前一個小時有沒有在呼吸？有。你有沒有心裡一直在想，我在呼吸、我在呼吸有沒有？沒有吧？因為已經太自然了，你根本不會很作意在那個動作上。假如今天我們行善到這麼自然，有一個人過來找你：三年前就是你幫我一個大忙。這時候你說有嗎？有嗎？有這個事嗎？你完全不記得了，你行善也是都沒放在心上，為什麼？太自然了應該的。
　　「內不見己，外不見人，中不見所施之物」，就是三輪體空，你幫助別人就好像不分彼此。就好像你的身體，你的左手幫助右手多少次，記不記得？這一體不分，根本就不會放在心上。人常常把善事放在心上，很可能就要求人家回報了，那這樣子所做的善事都放在心上，雖然行善有福報，但是這個心就不清淨。甚至於人家沒有表示什麼，可能就生煩惱，甚至還罵人，就麻煩了。我們這一生來到這個世間，不要再有這些貪著，生不帶來，死不帶去，我們這麼清清淨淨來，就清清淨淨走，這一生什麼都不求，活一天盡心盡力為身邊的人做一天就對了。來了，歡歡喜喜來，跟一切眾生結善緣；該走了沒有任何罣礙，歡歡喜喜的走，無來無去無事情。他很瀟灑自在，有緣盡心盡力去做，心裡頭痕跡都不落，時間到了該走了，他也沒有任何罣礙就走了。所以這一輩子你當了爸爸、你當了媽媽，盡心盡力做就對了，兒孫自有兒孫福，無來無去無事情。
　　『無事於大，則為小人』，「事」是事奉，不能夠恭敬奉事尊長，不管是在家父母、長輩，還是在團體裡面的主管，在學校的老師、校長，不能夠恭敬奉事，就是小人的行為。一個人的善根，從孝敬生出來的，假如連孝敬都沒有，他都是習氣做主，他的善根沒有辦法增長，那就很難不墮落到小人的行徑。連自己尊長都不尊重，出去到社會上一定會對人不恭敬，甚至會對立、衝突、傷害，這樣就不好了。『紂為無道』，我們剛剛講到這句，「無事於大，則為小人」，也是值得我們，所有為人父母、老師、領導的注意，不從這個恭敬去教導孩子、教導下屬，他跟你這麼多年最後那德行變小人，我們有責任。我們也對不起，比方老師你把小孩教成心境是小人，對不起他的父母；你把下屬帶得心量都很狹小，也對不起他的家庭，君親師都是一種責任。紂的行為就是非常荒淫無道，所以人家稱他叫『獨夫』，就是非常殘暴的人。
　　『仲尼陪臣，謂為素王』，孔子他是諸侯的大夫，他當過魯國的大夫是個陪臣，輔助這個國家的。「謂為素王」，可是後人都稱他王，這個稱王就是受到廣大人民的推崇。而且用一個素字，就是他不是有實權的王，可是卻都活在世世代代老百姓的心中，尊崇他、向他學習。孔子在歷代被受到很高的尊崇，從唐朝開元二十七年，唐玄宗封孔子為文宣王；宋真宗時期，宋朝封孔子為至聖文宣王。到了元朝蒙古人，元朝元武宗封孔子為大成至聖文宣王。所以「大成至聖先師」這個稱謂，是元朝皇帝元武宗對孔子非常的佩服，冊封孔子是大成至聖文宣王。
　　而且武宗講了一句話說，「先孔子而聖者」，比孔子還早出世的聖人，「非孔子無以明」，就沒有孔子把他們的教誨傳下來，後代根本都不知道有這樣的老祖先。「後孔子而聖者」，在孔子之後這二千多年成聖賢的人，「非孔子無以法」，二千多年來孔子以後的聖賢人，都是以孔子為榜樣來效法他，所以非孔子無以法，就沒有效法的榜樣。夫子真是承先啟後，我們五千年的文化，夫子是貢獻最大的聖人。所以老百姓推崇他，稱他為素王。
　　『即君子不在乎富貴矣』，一個人他這一生對整個世界民族有多大的貢獻，不是看他有沒有權位、地位，而是看他有沒有悲心、有沒有德行。現在孔子利益的人，不是中華民族的人而已，您看美國都把孔子的誕辰，九月二十八號定作教師節，孔子現在已經是很多國家民族共同的老師、尊崇的聖人。讀了這一段，我們也效法孔子，讓這一生真正能對家庭、對國家民族社會，以至對世界做出應有的貢獻。好，今天就跟大家談到這裡，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長們，還有我們進修班的學長們，大家下午好。我們《群書治要３６０》進入第三個單元，「貴德」，「貴德」當中首先第一個綱目是「尚道」，今天我們進入第二個綱目是「孝悌」，以道德為貴，道德為尊貴，而且德行也是一個人立身處世，以至於是成家立業最重要的基礎。「夫孝，德之本也」，德行的根本是孝道，「教之所由生也」，家教、還有學校的教育，都應該從孝開始教起。整個中華文化用一個字代表，就是一個「孝」字，孝順父母以至於養育後代子孫，也是孝的延續，把下一代教好，家道得以承傳，才對得起祖先、對得起父母。其實我們人生每一個德行，它的根都在孝道。
　　我們來看「孝悌」第一句經文，講到的「孝悌之至」，這一句是在第二冊二百一十四頁第六行。我們一起把這個經文念一下：
　　【孝悌之至。通於神明。光于四海。無所不通。】
　　我們看到在《群書治要》當中，它的解釋有講，「孝至於天，則風雨時」，人能行孝，孝感動天。整個大自然跟人心是相互呼應的，人心善，風調雨順；人心惡，才會有很多的災殃。而百善又是孝為先，所以行孝了一定四時和順，災厲不起。而且我們華人他在傳統文化的薰習之下，特別重視知恩報恩，不只對父母他要報恩，所有人以至於所有天地萬物對他有恩德，他都恭敬，他都要回報。所以禮，我們很多的祭禮，祭祀的禮儀這精神在哪裡？「報本反始，不忘其初也」。回報這個根本、這個源頭，在人的處世心態當中時時都不忘本，不忘其初也。從比方我們學習傳統文化，這是我們人生當中很重要的一個緣分，是哪個親朋好友，介紹我們深入認識傳統文化的，那這是我們緣分的根本，這一輩子我們不能夠忘懷。包含受人點滴之恩，當湧泉相報。
　　豐收的時候祭天、祭穀神，感謝天地萬物的恩賜。而且華人也很清楚，山有山神、樹有樹神、天有天神、地有地神，冥冥中都有他們的幫助護佑，這個恩不可以忘記。而這樣的祭祀之禮，我觀察在台灣、在大陸不多了，反而在日本我們看到一些紀錄，他們很多純樸的老百姓，豐收的時候祭河神，引河灌溉。我看他們祭祀的時候都非常恭敬，把那些祭品擺得整整齊齊的，然後隨著那個水流下去，祭祀河神。所以不只孝感動天，對天也是非常恭敬，決定不忍心去破壞天，破壞自然環境，甚至不去糟蹋大地。我們文化當中，天表父，地表母，太有道理了，大地生育萬物，我們都是大地的孩子；沒有大地的滋養，我們的生命不能延續。所以地為母親，我們怎麼對待母親的？把這大地糟蹋成什麼樣子了，把天空破壞成什麼樣子了。
　　所以沒有感恩心，現在的災難頻率每年都在增高，甚至於今年，不是每一年增高，是每一個月都攀升得很快。我們明理了就不恐懼，假如不明白原因在哪裡都會覺得惶恐，這個世界怎麼愈來愈多災難？以後會怎麼樣？所以學傳統文化，有一個很重要的好處，你知道原因在哪，你不會得憂鬱症，你知道怎麼樣來幫助自己，怎麼樣來幫助這個社會。所以跟古人的存心和行持比較，我們真的覺得很丟臉，甚至於覺得自己不敢說自己是中華兒女，我們的行為是在丟祖宗的臉。敬天敬地、知恩報恩，真正成為我們處世的態度，我們才是名符其實的中華兒女。我們實至名歸的時候，再拍著胸脯承認，現在要好好反思，好好來提升自己。
　　接著有提到，「孝至於地，則萬物成」。現在這個時代，好像把一些事情看得清楚，煩惱可能會愈多。比方我們知道說大地現在噴農藥噴得很厲害，很多土地都板結了，就不能再耕作，大地上很多的生命都枯竭。大家想一想，我們小的時候地上有哪些東西？蝴蝶、蚯蚓、蟋蟀生意盎然。現在？啥都沒有，偶爾看到一隻蝴蝶興奮得不得了，這是都市的景象。你看這些生命都被我們人給傷害掉了，再不改善這大地的土質，再不改善耕作的方式，以後的人有沒有田可以耕，都是個大問號。所以明白這些現象有些人可能反而更睡不著覺，這個時候要想到這一句，睡不著覺對自己沒好處而且有壞處，睡不著覺身體不好，首先孝道就沒做好；再來，人家說學傳統文化的都睡不著覺，副作用就很大。說到這裡是提醒大家，我們沒有後路可以走，只能勇往直前做表率，連睡覺都要做表率，要睡得好。
　　所以不要煩惱，想這一句『孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通』。真正以孝父母、孝母親的心來對待大地，來孝順大地，感通會想出好方法。大家相不相信？其實時間、空間是假的，真心可以突破。假如我們對自己沒信心，沒有決心去做事情，那時間、空間就是障礙。百折不撓、一心一意這個時空會突破，很多的善緣就會接上，所以確實是「通於神明」。這句話也要用我們自己的人生來印證，當我們生起對古聖先王、歷代祖先的孝心，生起對一切中華民族的同胞們，這一分兄弟姐妹之悌心，一定感得祖先的護佑。而且這個通通什麼？通我們的性德，把我們的性德、我們的潛能可以開發出來，而且達到至誠，經書都可以看得懂。從這裡我們冷靜思考一個問題，哪一句經句，你時時不忘它，時時在做它？我們想想，有沒有一句？所以經典要能利益我們，必須解行相應才能提升自己的境界。你不做得不到利益，你真正做一條就得一條的利益。今天我們學了不少經典，不做不得利益，首先自己沒有法喜，自己都不喜悅就很難去感染別人。
　　而且「學如逆水行舟，不進則退」，學了經典不做叫知識；做了以後心神領會，解行相應叫智慧、叫德行。而知識會起化學變化，叫不力行，但學文，長浮華，成何人。知識很多沒有去做，反而內心裡會覺得我懂了不少，一覺得自己懂不少，傲慢就靜悄悄、慢慢的，就深入我們的心裡面，不知不覺就長浮華了。一長浮華副作用再起，拿著經典的道理去衡量別人，搞得整個家裡的人看到我們人心惶惶，親朋好友一看到我們坐下來，馬上：對不起，我要上廁所，這個人又來了，又要來數落我們。那這個作用就不好了。我們想一想，假如想到我們現在一句都沒有時時保持，我們又有什麼資格去說任何人，「君子有諸己，而後求諸人，無諸己，而後非諸人」。我們真的把這個習氣去掉了，我們才能協助別人改過。我們自己傲慢，要幫別人改傲慢，人家說你五十步笑我百步，你跟我差不多，還教我？人家心裡不服。我們不能把很多的精力都放在看別人的過上面，自己墮落了，反而把這段好的人與人緣分、法緣給斷送掉，就不好了。
　　我們再複習有一句經句，叫「聞教便行，奚待更勸」。這個字沒錯？我剛剛在寫的時候說好像我之前有寫錯了，有人提醒過我，我在那裡有點緊張，趕緊定下心來，一定要給它想出來。所以提醒自己任何時候不可以慌，要Hold on，要穩住。再來，又體會到改正自己不容易，要改掉一個習慣、一個慣性不容易，真體會到改不容易，對人那種厚道寬容就出來了。自己都做得不好，還嚴苛去要求別人，這樣就不對了。我們看聞到經典的教誨，馬上就去落實，這樣的人你不用再督促他，也不用再勸導他，他每天一日千里，勇猛精進。所以我們學習，學貴力行，一定要去做，而且做了以後，我們對這些經典的信心，就會更足了。
　　接著，《群書治要》當中講，「孝至於人」，孝的風範做出來了，感動身邊的人，甚至感動到什麼程度？「則重譯來貢」。重譯就是外交官翻譯，而且他不是透過一個人翻譯，這個重是好幾個人翻譯。比方這個民族的人，他要跟唐太宗先生溝通，要通過五個人才能翻成中文，然後講給唐太宗聽；太宗皇帝講一句，要透過這五個人再翻給那個大使聽，這叫重譯。那大家就知道，經過五個、七個人有幾個民族？這些民族能翻譯都在學中華文化。可見得當時候唐朝落實傳統文化，感動到世界不知道多少的民族，難怪太宗皇帝被封為天可汗。所以「無所不通」，什麼也通了？不同種族、不同宗教也通。
　　我記得我們馬來西亞，有一個馬來人的校長，一位女校長，她讀了《弟子規》，她說她非常佩服孔老夫子、佩服中華文化，她們伊斯蘭教也非常重視孝道，他們有一句話講到，「天堂在母親的腳下」，這意思也是說，一個人不盡孝是上不了天堂。而且好像也有記載到說，你生命當中最重要的人是誰？他們說母親；再來，第二重要的人是誰？母親；再問第三次，還是母親，母親要講三次，第四次才可以換人。不知道伊斯蘭教的父親會不會有點吃醋？不要吃醋，你的孩子懂得孝母親，自然也懂得孝順你。所以我們感覺到，伊斯蘭教、還有我們馬來的同胞們，他們是非常注重倫理，這都是非常可貴的。這個馬來校長她感覺到，我們中華文化這些聖賢人把孝道講得非常清晰，經典都記載得非常仔細、非常完整，所以她看《弟子規．入則孝》就生大歡喜。她自己也很積極在推《弟子規》，她還有寫一篇序文印在這個書前面，她不遺餘力比我們華人還努力，這叫「德不孤，必有鄰」。而且中華文化會豐富，會促進其他不同的宗教跟民族文化，它是相輔相成的，不會有衝突。因為我們老祖宗的中華文化，它是通人性的，這人性不分種族跟宗教。
　　我們看到這一句，再從很多經句當中的字來體會。「孝悌之至」，這個至是到了極處，至誠的孝悌之心。我們要想想，怎麼才能達到至誠？我們現在甚至感覺，好像跟父母都不好溝通，講兩句好像自己的情緒就控制不住，這個離至誠就有差距了。到底障礙在哪裡？我們可以從做到「孝悌之至，通於神明」，這些聖哲人的風範當中去體會他們的存心，去感受我們的心跟他們心的距離在哪裡，這樣就容易提升、容易修正自己的心。所以我們學習還得要善用心去體會，內行人看門道，外行人看熱鬧。二十四孝基本上我們現在講起來，應該一半以上都還有印象，而這二十四孝當中，這些孝子的至孝之心，我們領受了多少？再來，我們效法了多少？尤其在座，假如您是姓陳、姓胡、姓虞、姓傅、姓田、姓姚這些姓氏，您就不得不效法您的先祖大舜的精神。
　　包含有沒有姓黃的朋友們？「香九齡，能溫席」、「冬則溫，夏則凊」，都是黃氏祖上的風範，假如我們沒有這樣的德行，那叫丟祖宗的臉。有沒有學長現在還不知道你的祖上是哪個聖人？假如還有，來人，待會帶他們去圖書館查《百家姓》。你們不要緊張，我是很仁慈，我只是幫助大家認祖歸宗。你的生命就知道源頭在哪，知道源頭你就活起來，叫源頭活水，「為有源頭活水來」。真的，我一看到《德育課本》蔡振紳先生編的，他在一開頭給我們蔡氏太好的示範，他把我們祖上蔡仲先生的一篇教誨放在最前面，我非常感動。裡面就提到，我們這個姓氏的先祖是周文王，一看到《孟子》裡面談周文王的德行，叫「視民如傷」，那個仁慈之心，看到所有的百姓，都覺得他們像受傷的人一樣需要呵護。我讀完這一段，那要效法文王的精神，要讓文王的精神時時都存在我的心中，我們看一切人也要時時想著，怎麼樣幫助他、利益他。所以不知道的待會真的要去，我不能再講了，不然大家又覺得我囉嗦了。你假如今天不去，可能晚上睡覺，會有人敲你的頭，不是我，可能是你的祖先慈悲要把你敲醒。
　　在二十四孝之首，這大舜的榜樣，大家看，父母跟子女的關係惡劣到極處，沒有比大舜嚴重的，可是他卻能把孝做到最圓滿，他的榜樣是告訴天下的人，沒有任何一個人不能把孝做圓滿的。像他老人家這麼難，父母都要置他於死地，他卻永保一顆像嬰兒、小孩，那種戀慕父母的那分心，一輩子都沒有失掉，孺慕號泣，這個孺是很小的孩子。又有兩個體會，第一個字寫不出來不要硬寫，還是要看一看書；第二個這課要多講，不然還是會生疏。所以想起師父說的，練拳的人拳不可以一天不打，唱歌的人歌不可以一天不唱，講課的人不可以一天不講，這個自己才熟練，才能常常提醒自己。大家現在看這些經句，要用心看，不是用腦子，孺慕是很小的孩子戀慕父母。請問大家，你現在腦海裡有沒有浮現什麼影象？你看那一、二歲的孩子，看到母親從門外回來，看到媽媽：媽，以最快的速度跑過去，抱住他的媽媽，那一幕你有沒有感覺到，他是人世間最幸福的人。又不花錢，又不要很多的外在物質條件，他就擁有人生最幸福的感受。大舜終身保持！
　　請問你現在看到媽媽是什麼景象？進門：媽，我回來了；還是媽！我回來了。我們人到底是在進步、還是退步看那一顆心，假如對父母那種戀慕、那種愛慕的心，一點都沒有退，這太自然了。所以今天回去要恢復正常，一進門媽，趕快跑過去抱一下媽。你媽馬上：你幹什麼？有時候反應不要太快，要能設身處地，母親一下子不知道你變成啥樣子，一下不要動作變化太大，會嚇到家裡的人。今天回去先走到媽媽旁邊陪她坐一下，牽牽她的小手，然後你媽：有事嗎？今天怎麼？事實上當我們能夠調整自己的心，就像一個三、四歲的孩子一樣，那種戀慕父母，我相信那是父母最歡喜高興的事情，這個時候那就是無話不講，溝通沒有任何障礙。您看那號泣，父母處罰這個孩子，打他了，痛，他哭，但沒有絲毫的埋怨，邊哭邊抱父母，抱得更緊。那是我們的天性，要讓它終身能保持下去。您看韓伯俞父母打他的時候，他能感覺到父母在教訓他、在成就他。母親有一次打他的時候他反而哭了，以前都沒哭，感覺到母親的力氣變小，年齡大了，他哭是因為覺得自己奉養母親的時間不多了，所以決定沒有絲毫對父母的埋怨。
　　接著，大舜做到的「負罪引慝」，都覺得跟父母相處不好，是自己的問題。這個慝是錯，覺得錯跟罪過在自己身上，決定不是在父母身上，大舜是真正做到心中不見父母之過。父母真有過失了，都是念念想著：怎麼樣協助父母，勸父母改過，希望父母更好。決定不記怨、記恨，不把父母的過失放在心上，純是一顆為父母好的心。而且替父母著急，父母德行、做事有問題，他比父母還擔憂，不斷的向天祈求父母能夠改過來。而我們想想，今天大舜的父母跟他的弟弟，假如沒有他的孝心、悌心感化，他的父母會怎麼樣？那會墮落得很厲害。可是因為他的孝德，讓他父母、弟弟的善心都能夠顯發出來，您看他這一分孝轉了他家庭的命運，轉了他至親的命運。他不去轉他們，他們鐵定墮落到三惡道去。所以珍惜這一生這麼親的親緣，成就對方，見義要勇為，要幫助身邊的至親，不只要見義勇為，不能陷父母於不義，那時時體恤。
　　我們之前有講過一個例子，曾子有一次跟父親到田裡去幫忙，結果把瓜藤給弄斷，那整個瓜就死了，沒法長。父親看了一下子情緒沒控制住，拿著耕耘的工具就往他身上打，一不小心把他給打昏了。後來他甦醒過來，心裡面還是想著父親，因為他知道他昏過去了，父親一定非常著急，所以他醒過來要趕緊去除掉父親的擔心。我們看到這裡感佩，假如是我醒過來，一定在那裡哎喲、哎喲，不知道要喊多久，我執很執著，都把我擺在第一位。曾子至孝的人把父母擺在第一位，醒過來趕緊拿了古琴，拿了琴過來在那裡彈琴唱歌，然後邊彈邊唱看著父親，觀察一下，父親看到他還能唱歌，沒什麼事，心裡放心了。他一看到父親整個表情非常放鬆，不擔憂了他才沒有罣礙，才離開父親的視線。
　　結果這個事，孔子知道了，孔子說曾子不是我的學生，以後他來，不要讓他進來，不聽我的話。曾子不是很明白，當然要請教老師了，他覺得他還是念念為他父親著想，才會這麼做。夫子也藉這個機會給所有的學生講到，我不是跟你們講過大舜的故事嗎？大舜只要父母需要他的時候，他馬上就出現；只要父母要害他的時候，他馬上就消失。你看有沒有通？什麼情況好像很感應，馬上就知道了。所以為什麼父母要加害於他，他不見了，假如加害於他，真正傷害到他，事後最後悔的還是父母。你父親拿這麼大的棍子打你，假如把你打死了，最傷心的是誰？不就是你的父母，你不就讓你的父母這輩子都沒法安心過日子，不是陷他們於不義了嗎？所以「小杖則受」，拿小的棍子可以接受教誨；「大杖則走」，棍子太大要趕快跑。所以學問要懂得通權達變，要先看看棍子的直徑是多少，太粗的不行。
　　所以我們看到舜王，他有一分道義要讓整個家庭和樂，讓整個家道傳承，他用德行感化，他心中決定沒有父母的過失。我們今天跟父母相處，講話還有不耐煩，很可能有把父母的過失放在心上，甚至於父母做的哪些事，你不滿意還有怨，有成見、有怨，甚至於覺得父母很多地方不如自己，這個怠慢起來了，甚至於自己很多欲望都排在前面，都把父母排在後面。所以人只要心裡貪財、貪欲、貪色，這個孝心就被障礙住了。包含還會嫉妒，媽都對我姐比較好，對我比較不好，瞋恚心就起來。還愚痴，什麼愚痴？忘了父母的恩，只記得不愉快的事、埋怨的事，這真是愚昧，該記的不記，不該記的記一堆，那真的是顛倒了。正常是什麼？只記恩德，絕不記不愉快的事情，絕不記怨。
　　諸位學長，人生的幸福，難不難？不難，一念之間幸福就來了。我們現在來練習一下，現在把內心裡面對一切人、一切事，所有的埋怨全部倒到垃圾桶裡面去，都倒到垃圾桶裡面去。倒好了沒有？我檢查一下，倒好的人額頭一定發亮，真的不是假的。現在再裝進所有成長過程當中，一切人的恩德都把它裝進來。你哪個同學，在你心情最低落的時候鼓勵你、幫助你，統統把它想起來，裝在心裡面，你的人生幸福從現在就開始了。我們講到大舜這個例子就可以感受到，至誠的心中只有念恩的心，只有記恩的心，決定沒有成見，決定沒有嫉妒、沒有這些傲慢存在。有人會說到了，父母之前真的對我不好。其實我們常常念這些事情，最痛苦的是誰？是父母。他願意這樣嗎？他也不願意。
　　甚至於是什麼？是我們誤會父母。因為兄弟姐妹的情況，父母最清楚，可能我們了解得有限，可是我們就以自己的想法、看法，去衡量父母偏心。父母不願意你對他這樣的誤會，可是解釋你又不相信，所以你每次一提起，其實就是拿刀子在父母的心當中，又在那裡割他一刀。我們會做這樣的事情，會講一些讓父母難過的事，根本就是自私自利太強，根本沒把父母放在心上。真能體恤父母的心，真能體恤父母的恩德，從那一刻開始，不想再講一句讓父母不舒服的話，不想再做一件讓父母擔心，甚至不悅的事情，為什麼？你會感覺到報恩都來不及了，怎麼還能讓父母難過？所以從大舜的例子。
　　再來，我們看漢朝以孝治天下，漢朝的孝子特別多，首先從皇帝做榜樣，漢文帝侍奉他的母后薄太后，三年在一旁照顧母親的病情。這個衣服都沒有換下來，都是隨時準備應對母親的情況跟需要，也沒有很好睡過一個覺，守在旁邊。而一個皇帝做榜樣，整個朝代效法，真的是《孝經》上說的，「愛敬盡於事親，而德教加於百姓」。大家看二十四孝裡面，光是漢朝的孝子就差不多佔了七、八個人，一個朝代漢文帝、郭巨、江革、蔡順、姜詩、黃香、董永、丁蘭、陸績，全部是漢朝人。所以你看《孝經》講得有沒有道理？「德教加於百姓」，有沒有「光于四海，無所不通」？我們老祖宗的經典它不是理論，它都是聖賢人真正做出來的人生境界，我們肯照著去做了，我們也能達到，「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」。
　　我們再看這些孝子，他到至誠心的時候，他這通能通到什麼狀況？這個神明，通於神明，感動天地鬼神，甚至於是萬物。因為這個神字左邊一個示，示上面是兩橫，下面是三道三是表多，上天垂象；右邊是申，申是通達的意思。就是整個天地一切的現象，他都能通達，也稱為神，神聖的人就通天地一切道理。所以感通是能開發自己的性德，明德可以整個開發出來，大舜的孝道到極處了，他的智慧也開發出來。孔子說「舜其大孝也與，德為聖人」，他的德行恢復，「尊為天子」，他的福報現前。所以孝心通性德，經典也能看得懂，通福報，你的智慧、德能、福報，孝道一通，這些都通。
　　我們看「郭巨埋兒」，他奉養老母親，常常老母親在吃飯，這小朋友在一旁玩耍，老母親疼愛孫子，都把孫子叫過來，拿一些東西給小孫子吃。但生活比較困難，郭巨看到這個情況，每一次要奉養母親，趕緊叫太太先把兒子帶到奶奶看不到的地方，都是在這些很細微的地方去體恤母親、去盡孝。結果有一次他的兒子不小心溺水死了，夫妻看到這個情景，當然非常的悲傷。當下太太就哭得很傷感，而郭巨當下這個念頭，是提醒他的太太說到，兒子走了，我們兒子可以再生。但是假如妳驚動母親，母親看到孫子死去了，可能她一傷心過度，老命都留不住。所以子可以再有，母不可以再有。他太太一聽完就止住悲傷，很多聖賢人的太太，真的令我們佩服，你看她先生是德行的行為，太太馬上全心全意支持他。這一分至孝趕緊要把兒子埋了，不要驚動母親，這麼一挖地，馬上天空就打雷，一個雷震，雷聲很響就把他兒子給震醒，就活過來了。所以這個孝厲害，通命運，能讓人死而復生。
　　一個例子你們還不信，我等一下再舉下個例子，我是有備而來，今天非得說服你們不可。為什麼？你不相信，你就不可能深入，懷疑就是入聖賢智慧、聖賢經典最大的障礙。我們現在人學有障礙是什麼？因為受科學影響太大，科學家說拿證據來。他先懷疑，你拿證據要說服我，我才相信，所以我們得要拿些證據來。我最近在古今中外找證據，待會還得講一些外國的例子。不知道最近有沒有長一根白頭髮，只要是為大家好，應該不會長白頭髮，還會變黑。所以這孩子活過來了，天地的感應真是讓人非常動容。我們聽這些故事，實在講有孝心的人，聽著都會流眼淚，都會很感動，只是現在我們有練一個功夫，眼淚只在眼眶轉，不流下來。而我們聽到這些孝的故事很感動，我們快要恢復正常；聽了以後不感動，還在那裡真的嗎？就叫很不正常。
　　還是一位讀書人，叫徐一鵬，大鵬鳥的鵬，他在外教書，剛好做了個夢，夢到父親病危。他醒過來以後給東家辭行，趕緊趕回去，就在路上遇到一隻老虎。當下徐一鵬很鎮定，他說我是以最快的速度，要趕回去看我的父親，他病重，假如因為這樣，而死在你的嘴下，我也沒什麼遺憾。這話講完，這個老虎搖搖尾巴轉身走了，通一切的靈性！好，一個你們還不相信，我再舉一個遇老虎的，二十四孝最後一個故事，「實夫拜虎」。我們的祖先這種孝心演出來，可歌可泣的故事太多太多，舉不勝舉，感動最勇猛的老虎。連天災都能化掉，「李忠避震」，這麼大的地震，一萬多個地區震掉了，可是地震到了李忠的家前分成兩路，震完他們家以後又變成一路。所以我們從這些孝子的事例，再看這個通字就能體會，真的是無所不通，這真的不是假。
　　徐一鵬講完這段至誠之言、至孝之言，老虎讓道他就回到家中。他父親也真的是病了好幾天，他回來沒多久，父親醒過來看到他，對他講兒子，你剛回來的路上有沒有遇到老虎？他嚇一跳，說父親，您怎麼知道我遇到老虎？父親說我剛剛在昏迷當中，好像到了一個房子裡面，有一個人穿得很正式像當官的跟我說，他說你兒子是至孝之人，聽到你生病了以最快的速度趕回來，連老虎都讓他的道。因為你孩子的這分至孝，你本來命已經該絕了，上天感你兒子之孝，延你的壽命一紀，就是十二年。你看一個人的孝德還可以讓父母延壽，天地之間的道理，實在講我們所知的太有限。佛家有一句話真實不虛，「一人得道，九祖升天」，一個人成就圓滿的智慧德行，他的父母、他的這些祖先有教育他的功勞，統統沾光，都得到很大的福分。所以人明白這些道理了，這一心向道，能夠把這福分、功德迴向給自己的父母至親，這是我們該做的。
　　我們看郭巨、江革，江革通什麼？通凶狠的盜賊。他在亂世當中，背著他的母親逃難，遇到盜賊要把他拉去一起幹盜賊，他苦苦哀求：我就剩這個老母親。雖然是凶狠的人，但是遇到孝子，他本有的善心也被喚醒，就不為難他。最後江革還做了漢朝的諫議大夫，忠臣出於孝子之門。包含蔡順，我們都知道他也是遇到盜賊，盜賊好奇：你採個桑椹怎麼分兩個籃子？他說到，比較黑的、比較成熟的是要給我母親吃的，比較不熟的留著自己吃。盜賊很感動，感動到送他米、送他肉，拿不拿？家裡都沒東西吃了拿不拿？不拿？不拿，那個盜賊說，你瞧不起我。你看時時處處不只體會父母的心，體會對方的心，讀書人學問通了是很通人情事理的，人家畢竟是一分那種情義，你那麼孝順你媽媽，他看了很感動，送你東西，你要領那分情，怎麼可以不領？你不領人家的情：你看不起我，來人，你比較清高是吧，有什麼了不起？
　　所以我們學道之人，不要自命清高，讓身邊的人好像矮一截，這就是我們學著、學著傲慢心起來了，不能以柔軟的心體恤別人的感受。所以你要歡喜收了，歡歡喜喜收了，收完回到家埋掉，不拿給父母吃。學得真好！這些食物是搶來的，不可以以這樣的食物奉養父母，一定要是自己辛勤勞作得來的，拿這正正當當的東西供養父母。待會也會講到，我們這老祖宗的經句教得可仔細了，待會我們都會看到。這是講蔡順。而蔡順他的母親，去世在棺木當中，他們那個地區發生火災，要燒到他們家了，實在萬分火急，沒有辦法解決，蔡順抱著棺木痛哭，他縱使被燒死了，他都不願意離開他母親的那個靈柩、那個棺木，這真的心中只有父母，連自己的生死置之度外。結果當下那個火繞過他那棟房子，燒另外一棟房子，他們家就沒有燒起來。所以這個通於火災，通於一切災禍，都能逢凶化吉，您看每個聖賢人都真正證明，「無所不通」。
　　包含姜詩奉養他的母親很孝順，他母親喜歡喝泉水，結果他們家就自己冒出水來了，感通！然後當時候作亂的赤眉軍，要經過他們那個地方繞道，說姜詩住在這個地方，去驚動孝子，不吉祥，繞道。以前的人連盜賊都懂得要尊重孝順的人。講到「姜詩出婦」，可能有一些女性同胞看了之後就會問，孝順就孝順，幹嘛把太太趕出去？大家看這個故事的時候，有沒有起這個念頭？諸位學長們，心有所好樂則不得其正，你有喜歡、不喜歡，要看事情就看不準，體會不了。比方假如聽人家說，這個女人怎樣怎樣，這個女子馬上一聽到第一句，後面的就不想聽，有沒有這個情況？我不應該看女士，我應該看男士，因為這樣太敏感。比方當人家說男人怎樣怎樣，然後你下面就聽不下去，怎麼講我們男人不好？講男人不好，那男人就應該更改過，這才是胸懷；講女人不好，女人應該更警惕。
　　「故好而知其惡，惡而知其美，天下鮮矣」，你喜歡他，你能看得到他的問題；你討厭他，你還能欣賞他的優點、效法他的優點，這樣的人這個世間不多了，很少了。這句話告訴我們，人的好惡心非常難放下，我們一喜歡他，他什麼都好，誰講他，跟他拼命：你敢講他，我跟你算帳。心正不正？眼睛清不清晰？偏了。所以我們身為女人就對女人有偏，看問題也看不準；身為男人就袒護男人，看什麼事也看不準。事都看不準了，還幫人更不可能，愈幫愈忙，你袒護他那你叫姑息，你怎麼幫他？人家又沒有這麼多缺點，你都一直放大，你就跟他對立了，你就造成團體人和的障礙，就成事不足，敗事有餘，還能為團體出什麼力？「心正而後身修，身修而後家齊」，這心不放下愛憎好惡，修養提不上去，也不可能利益家庭跟團體。雖然我們的心臟長在左邊，它是提醒我們不要偏掉，要時時正。
　　姜詩他把太太請出家裡去，不讓她住在家裡，女性同胞會抗議、抗議，現在民主社會，我們要問一個問題，姜詩他太太怎麼沒抗議？這才是學問。我們看不到學問，還因為這件事情而憤憤不平，古人怎麼選這個當二十四孝，怎麼這麼不愛護太太？大家不知道，人家的太太跟他的心是相通的！老人家已經生氣了，看到媳婦火都會上來，這個兒子當然不好做了是吧？老人年紀大，身體不好，讓她常生氣，兒子當然不忍心。請問大家，選擇題來了，請媽媽出門，還是請太太出門？是我們的女同胞回答了，太太。我還曾經聽說有女士問她先生，假如有一天發生水災，這船上只能坐兩個人，這個時候你是救你媽、還是救我？這人怎麼每天不想經典，盡想這些無聊的事情。
　　我曾經到補習班準備要參加教師考試，我們班的同學，那剛去而已，跟我都不認識，不過他們好像小道消息，知道我有學傳統文化。他們就很好奇，好奇就跑過來跟我聊兩句，他就叫我：師兄，你好。他說我問你一個問題，假如你遇到水災，然後掉到海裡去，這個時候只能救一個人，不然那船還是會翻，你要救你媽媽、還是救你太太？我連想都沒有想，統統都救。他說你沒有聽清楚我的題目，我再講一次，他一講完，我連想也沒想：統統都救。他說不跟你講了！我說我是很真心回答你的問題，因為你對宇宙很多道理還不知道，所以你會有很多擔憂。真能通，上能通聖賢、祖先，下能通一切萬物，所以人理得心安，這些道理你真明白了，你不會有這些恐懼。
　　姜詩他在這樣的情況，讓妻子出去，而妻子跟他的心是相通，就住在鄰居家裡面，每天用善巧方便，婆婆看到了會生氣，不讓婆婆看，煮了好東西都讓鄰居幫她送。一天、兩天，一段時間之後，這些鄰居講，老人家，妳真有福氣，妳每次說很好吃的那些東西，妳知道怎麼來的嗎？一講都是我媳婦做的，這些日子都從生活當中無微不至的照顧我。這個怨不就化掉了嗎？那不就相保如初！一家不就和樂了嗎？總要用柔軟的心，去應對家庭的一些摩擦跟衝突。他太太假如跟他不相通，會這麼做嗎？所以有時候讀《德育故事》，不只這個聖賢人值得佩服，他們的太太在成就他的孝心、成就他的德行、成就他的忠，這些八德的時候，這些太太真的太不容易了。這二十四孝的例子，我們就跟大家談到這裡，好，這節課我們就先跟大家分享到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長們，大家下午好。我們接著來看「尚道」的下一句，第七十七句在《群書治要３６０》，看大家的反應不大對勁，趕緊要找自己的問題，而這一句是在第六冊七百九十一頁。我們現在有三百六十句，假如原文有註解，我們再看。文王向姜太公請教治國之道，我們看經文：
　　【文王曰。何如而可以為天下。太公對曰。大蓋天下。然後能容天下。信蓋天下。然後可約天下。仁蓋天下。然後可以求天下。恩蓋天下。然後王天下。權蓋天下。然後可以不失天下。事而不疑。然後天下恃。此六者備。然後可以為天下政。】
　　這一段讀完，大家知道治天下不是容易事了，這是有真實的德行跟真實的智慧才行。我們看到『文王』非常恭敬的請教『太公』，姜太公先生如何才能夠治理天下。我們之前也有講到，也是文王請教姜太公，怎麼樣才能是一個好的君主，太公當時候強調，能夠讓老百姓生活無憂才是好的君主。當時文王說，說得太好了。接著太公補了一句，「宿善不祥」，你聽到好的教誨要馬上去做，等著以後做不是很吉祥。文王聽完，趕緊放這些倉庫的糧食，來接濟很需要的老百姓。這是我們之前有講到的一個例子，所以文王是從善如流，好的教誨馬上去做。
　　我們回想這個故事，我們現在《群書治要》三百六十句，也講到七十七句，我們聽了哪一句之後馬上就去做？宿善不祥，學了以後不去做，這不是很吉祥。為什麼？「不力行，但學文，長浮華，成何人」，這七十七句我們不好好自己來做，就會變成我們看別人過失的武器了。因為真去做了才知道不容易，調伏習氣很難，愈體會就愈不會苛求於人。「君子有諸己，而後求諸人，無諸己，而後非諸人」，真的自己沒有那些習氣了，才能夠去要求別人改正。比方我們現在說，他實在是太傲慢了。其實我們講這句話，我們傲不傲慢？看別人很容易，看自己真難。而且我們已經習慣先看別人，而不是看自己，所以道也者，不可須臾離也。
　　我們聖教是內學，首先這些理一定要回歸到我們自己身上來落實，決定不能拿著道理去要求別人，除非自己真正做到。而真正做到的時候，人自然對人厚道，因為他體會過了，他知道改過是不容易的事情，得要下真功夫才行。所以做到的人一定厚道，不苛求於人；還會苛求於人，鐵定還沒做到，這個理我們可以從自身再去體會看看。所以古聖先賢有一句名言，也是立身處世的原理原則，就是「嚴以律己，寬以待人」，這是有君子聖賢的心境，他自然時時可以提起這個態度。我們學習這些經句，也希望能夠在我們的修身、在我們的齊家，在和睦、在團結我們團隊，可以從我們自身開始做起。這和諧社會從我心做起，首先是調我們這顆心，確實都離不開正心，離不開調心。
　　我們看太公雖在談治天下的學問，但談出來都是一個人心性修養是關鍵。我們看到第一句講到，『大蓋天下，然後能容天下』，「大」主要是指度量，他的度量大到足以涵蓋天下，這個起心動念能為天下著想，天下人的過失他都能夠包容。尤其這個時代，《三字經》當中有一句話提到，「人不學，不知義」；《禮記．學記》講「人不學，不知道」。所以人要明道義必須透過學習經典，而不是只有學習，學習假如是學知識，那他的德行不一定能夠很好的提升。而且學知識學多了，他學歷高，他覺得自己了不起，一覺得自己了不起，那他的道德就在往下降。所以真實的學問不是積累知識，而是在自己的心地當中下功夫，來把習氣去掉。
　　所以我們看到，《三字經》跟《禮記》這段話，「人不學，不知道」；「人不學，不知義」。我們能背出來它是一句知識，而這句話給了我們自己的人生什麼樣的指導？我讀了這句話，我的心態有什麼變化？只要用心去感受這句話，自己的心就開始變化。這句話告訴我們，人假如不學經典，他是不知道怎麼做人的。從我們自己自身來講，怎麼為人子、怎麼為人父，我們學過多少經典的道理，怎麼為人夫、怎麼為人妻。我們假如覺得這兩句經句，非常有道理，我們真的體會到，我們認真努力的學習就不用人家催了。我們想不想當一個不懂道義的人，不懂是非善惡的人？我們不想。所以怎麼讓自己能懂道義？趕緊學習經教，這就是人不學不知道給我們的啟示了。所以我們學習，假如還要人家去催促，那代表這句話我們沒有體悟到，我們還不覺得對這些道義、這些道理不了解，這是對自身來講。因為人知不足，他就會趕緊去努力、去提升。
　　而這句話對於我們在與他人相處，也是很好的啟示，因為現在的人，甚至包含上一輩的人，這二、三代人對於我們傳統的經典，涉獵深入都有限，他沒有好好學過他不懂叫正常。「先人不善」，這二、三代人沒有學，他沒有傳下來，「不識道德，無有語者」，沒有人告訴他，要不要怪他？「殊無怪也」。人不學不知道，人不學不知義，這兩句我們領納在心上了，對人不會去指責，他不懂。反而包容他，進而幫助他怎麼能夠懂得這些寶貴的道理，這是我們用心領受每個經句，對自己的心性都有很大的提升。假如我們學了之後，對人的一種包容反而降低，那是學知識不是學智慧。
　　我們看《三字經》另外講的，「人之初，性本善」。這一句話六個字，對我們有多大的影響？你假如用腦子去記，它只是個知識，有時候它只是拿出來賣弄而已。可是這句話假如入心，第一個對自己的幫助太大了，我自己有本善，我自己有明德，我決定要信任我自己，我要成就我自己，要恢復我的性德，任何境界來了絕不懷疑自己，愈挫愈勇。這句話給我們多大的能量！諸位學長有沒有經驗，遇到一個境界，也知道這念頭不對，就不知道要找哪句話趕緊來轉當下的情緒，有沒有這個情況？趕快趕快，現在要拿哪一句出來把它調伏掉。有時候太多句反而臨時不知道拿哪一句，這一句不錯，「人之初，性本善」，你不懷疑自己了。
　　當別人有惡劣的行為，你想到這一句他還是有本善的，因為「苟不教，性乃遷」，他好可惜，怎麼可以跟他計較？要包容他，進而我修忍辱做個好榜樣，讓他對聖教有信心。一次、兩次、三次，我以德服人，到時候他佩服了、感動了，他會來調查，現在這個時代，怎麼還有這麼有修養的同事，查查他的底細怎麼樣。結果一了解，原來是學中華文化的，是學《弟子規》的，還是學唐太宗皇帝那時候編的《群書治要》，那你就是《群書治要》的好招牌。這一部書對現代的家庭、企業，甚至國家的建設，是一本寶典。可是信為道元功德母，這個寶典如何讓人家相信，願意學？這個人、家庭、團體都要有學《群書治要》的榜樣出來，才能給人家起這個信心。我們在修學的過程，情緒、習氣起現前是非常正常的，但不怕念起，只怕覺遲。我們用這些理智的教誨來調伏我們的情執，以理折情，慢慢的這些理智的教誨隨時都可以提得起來，習氣就可以伏得住了。
　　這都是一個過程，不可能是一蹴可幾的，對自己也要有耐性，不要常常跟自己生氣，捶胸頓足。有些人學了之後，自己沒做到還拿手去打牆壁，我真的是遇到這樣的朋友。打牆壁叫罪加一等，為什麼？「身體髮膚，受之父母」，當下轉過來就對了。而這一句「人之初，性本善」，在我們否定自己、懷疑自己要趕緊提起來，這一句我們能領納在心上，我們對任何人也不懷疑他有本善。當一個人有錯誤行為，你相信他有本善，你看到他錯誤的行為，只會不忍心，憐惜。就好像一個人本有可以作聖人的德行，他現在在那裡糟蹋自己，在那裡為非作歹，我們怎麼會不惋惜？這個時候不會緊盯著他壞的行為，而是用善巧方便趕緊讓他能夠斷惡修善。我們為什麼對人家作惡，不能心平氣和對待他，甚至於不能去愛護他？因為我們執著在他錯誤的行為，覺得說這個人就是這樣。就對他有成見，一看到他就不舒服、就不順眼，根本不相信他是有本善的，他能作聖賢，完全不相信。所以一盯著他的不好看，就起化學作用，什麼化學作用？愈看愈大、愈看愈多，最後就好像他什麼都不是。
　　我曾經遇到一位女士，她親自跟我講，她說剛好在有一次我們講到夫妻相處，我舉我到去珠海的一個例子，我說只看對方的優點，只看另一半的優點，不看他的缺點。我講到這裡，東北的女士她說她馬上起了念頭：沒有優點。結果當她起這個念頭的時候，我馬上說，珠海那位女士說沒有優點，剛好跟她想的一模一樣她嚇了一跳。她很難得，她也很有力行的態度，她回去就把一張紙拿出來，寫她先生的優點跟缺點。她冷靜下來，她說她寫優點愈寫愈多，好一陣子看不到。所以不是先生的問題，是自己眼睛的問題，其實不是眼睛的問題，是心態的問題。所以不是風動，也不是幡動，是我們仁者自己的心動了。她優點寫了不少，接著寫缺點，後來她只寫了一條，哪一條？她說先生賺錢太少。我說這哪算缺點？一個人他的財富、福氣，它有時節因緣的，只要他心地善良，遲早會有福報，別急。而太太是助夫成德，相夫教子，怎麼可以去嫌他錢賺得少？這個心態也不對。所以寫缺點就寫這一條，最後她就感覺到，人盯著別人的缺點之後，它會一直擴大，一直擴大到把自己的雙眼都遮蔽住。
　　所以我們假如處處用心，剛剛聽了這個女士的故事，那我們面對身邊有緣的親戚朋友，也要用只看他的優點，不要看他的缺點，這個不要看就是不要盯著看，不要放心上，而不是不知道。這是一個重點，是有感應的，提醒大家這一點很重要。你連是非善惡都分辨不了，那不是愈學愈鈍嗎？是看得很清楚，但是看到的時候都是憐憫心，都是慈悲心，都是幫助他的道義之心，就對了。我們又看回來這個經句，度量，想起了「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。別人沒學要包容、要幫助他，這句話領納在心上了，天底下決定沒有我不能包容的人，這才是這句話真正領納在心上；沒學你還怪他，這太苛刻。
　　但現在又有一個情況，他學很久了，還這樣，有沒有道理？聽起來有道理，事實上你再細細想想，他真學了嗎？他真明白了嗎？真明白的人還肯糟蹋自己，隨順習氣嗎？還隨順習氣的就是沒有真學明白的人。一個沒學的人比較嚴重，還是學了以後不明白，還以為自己明白的人嚴重？哪個人更難學習、更難提升？學了以為自己明白的人更危險，更難幫助他。拜託我都學了五年、十年，我有什麼不知道的，他更可憐，他更不明理，他掉到一個更深的深淵。你假如是愛護他，你怎麼可能去指責他。我曾經遇到一位長者，大我一輩，比我父親年紀還大，他說我跟你說，我三十多年前就聽師長講經，沒有一部我沒聽過的，只要你說得出來。我們聽了之後替他捏把冷汗，但是誰還能幫助他？不容易。第一個，我跟他講兩句，我吃的鹽比你吃的米還多，我吃的鹽比你吃的米還多，你還跟我講。他比我父親的年齡還大！
　　其實我們看到有學習幾年的人，反而他的執著在增長，你不只不能跟他計較，你還要善巧方便，甚至於督促自己，做到讓他佩服，你幫助他的緣就成熟了。你能遇到他，就是跟他有緣，聖賢之道不捨一人，要這個慈悲、慈憫的心。今天你身邊有一個人常常見面，你又幫不了他，難不難過？難過。決定幫得了，「天下無不可化之人，但恐誠心未至」，我們的真誠心還沒現前。精誠所至，金石為開，可是真誠要現前，我們得貪瞋痴要對治才有可能。天下無不可成之事，只怕願力不堅，我們這顆願心、這顆愛心不能保持。
　　我們看到這句，「大蓋天下」，現在的狀態，有沒有天底下沒有我不能包容的人？講到這裡你們怎麼一點笑容都沒有？剛剛那段話有吞進去，應該會馬上相由心生。還是這句話到嘴巴：我考慮一下吞不吞。比方我有遇過一個太太，講到她先生就氣，她說他都四十幾歲了，連這個都不懂。這句話有沒有道理？四十幾歲了連這麼基本的做人都不懂。其實坦白講，不要說先生，我們自己有很多基本的都不懂。真的，因為我們這幾代都是失教的一代，都要補習的。每一次遇到有朋友講一句：我問你一個問題，其實我都有點在背後流冷汗，他假如說《詩經》裡面哪一段，不知道；《尚書》裡面，「秦誓曰」哪一段，不知道。不要說那麼深的，《常禮舉要》裡面說哪一句，我可能也不知道。《常禮舉要》有一句，「長者與物」，長者給你東西，你要雙手去接，而且不能推辭。今天你姑姑拿個東西給你：不要，我真的不要！這叫失禮，她是你的長輩。包含你的領導送你東西：不要。人家那個好意被你就像門關起來一樣，當下他很難受。
　　體恤到人情沒有？體恤不到叫失禮，為什麼體恤不到？執著：我學傳統文化，我只布施，不要再跟人家拿東西了，捨、捨，我不要再得，得了還要欠人家。很多道理沒有融通，學得很死板，最後跟身邊的人格格不入，不體恤人情事理。但是這個禮貌，一百年前沒讀書的人都懂，因為他一代傳一代，這些應對進退他都知道。所以真的不要說別人不懂，自己很多很基本的，現在還都不懂，活到老學到老，學到老學不了，學問像大海一樣。而自己的先生四十幾歲連這些做人都不懂，他學過嗎？我們教過他嗎？四十幾歲那是身體變大了，我們因為他身體大、年齡大，叫著相，你看又是一個執著出來。所以這個我執真的是無所不在，一跟人家起情緒、起對立，不是別人的問題，是我們的我執又在作祟了。四十幾歲的人連那些都不懂，是很可憐的！三才者，天地人，得了個萬物之靈的人身，活到四十幾歲連這基本的都不懂，很可憐。領妻成道，助夫成德是本分，不是去挑剔，那是提起責任、還是指責，一念之間就差很多。
　　我們現在有這個度量，「然後能容天下」，有這樣的度量就能夠包容天下的人。接著講，『信蓋天下，然後可約天下』，「約」是約束，約束不是壞事，一個家庭要不要有家規？當然要有家規約束。每個團體都有規矩，它才能提醒我們不要放縱習性，不要隨自己的習性，它是好的。可是我們今天要約束家裡的人，約束團隊的人，首先人家要信任我們，你的威信要夠。比方父母教孩子，說你要懂得孝順，結果孩子馬上起個念頭：你對爺爺這麼不好，還叫我孝順。我們在孩子心目當中就沒有信，信任不夠。君子信而後諫，相信以後你才能勸諫他，你才能引導教導他。沒有信的基礎，父母也很難教孩子，領導也很難教下屬，老師也很難教學生。
　　這個信怎麼建立？你看我們對道理體會到了，進一步怎麼落實。既然信用那麼重要，怎麼提升我們在有緣人心中的這分信任？首先第一個德行要提升，這樣你才有威信，叫道德之威，因為有德行而形成的一種威信，人家打從內心佩服你。這很有意思，一個可能是作奸犯科的人，面對一個有德行的人，他還是很佩服他。人之初，性本善，他雖然自己造惡，可是遇到真有德行的人，他還是生慚愧心。所以人不能被我們感動，我們要反思，我們的真誠、德行不夠。所以第一個要取得人家的信任，要提升自己的德行，這個信任不是要來的，信任是自然感召來的。我們有沒有曾經對人家說，你怎麼不信任我？有沒有講過這樣的話？講這句話要幹什麼？要把信任搶過來嗎？
　　諸位學長，現在想想，我們現在對一個親戚朋友說，你為什麼不信任我？你要讓人家接什麼？好，我信任你。那不是自欺欺人是不？而且當下大家冷靜去看，當我們把這句話講出去的時候，第一個我們的心是什麼狀態？第一情緒化有沒有？動了情緒是瞋恨，一念瞋心起，火燒功德林。第一個情緒瞋恨起來了，自己沒看到，還覺得理直氣壯，傲慢跟著起來。你看，再來什麼？貪欲、控制、要求出來了，講這句話的目的，要求你要信任我。你看我們有時候習氣砰砰砰，還覺得自己對，對方不對。所以修道的路上要能自知不自欺，真不是件容易的事情，除非你時時能善觀己心。
　　請問大家，翻開《論語》、翻開「四書」，有哪句話說去跟別人要信用的？奇怪了，「四書」一句都沒有，怎麼我們說出來的話、想的念頭都是這些？那經典還是經典，我還是我。所以諸位學長，我們跟誰學？跟我學，還是跟我們自己學。然後明明說話做事都是順著自己的執著，還要把經典搬出來當我們的藉口；明明就是要去控制別人，都說經典說應該怎麼樣！經典說是說給我們聽的，不是抓住機會拿經典去壓別人的。你看我們不觀自己心裡面的控制、佔有，經典拿來了，還是變成我們隨順習氣的工具而已。所以這經典就像藥一樣，這個藥不能亂吃、不能亂用，得要真正知人你才能用藥去幫助他，自知才能用這個法藥來幫助自己。
　　《論語》裡面講了好幾句，「不患人之不己知」，不憂患人家不理解我們，「患不知人」，應該是先憂患自己不了解別人。人家不了解我，我能包容，怕的是不了解別人，進而不知道怎麼盡我們的本分去幫助他。「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也」。不患自己沒有為這個團體付出的機會，憂患的是我有沒有具備能力了？假如我今天具備能力了，人家不用我，我還是很自在，為什麼？「人不知而不慍」。可是我們往往在還沒有具備能力，就已經在抱怨為什麼不用我？真正用我們的時候又成事不足。所以君子之風，在《論語》裡面真的要用心去體會，不然我們會落到什麼？落到《論語》裡面另外一句講的，還沒得到的時候就想著要得到，得到了又憂患失去，憂患失去他就會用盡一切方法，要保住自己的權利跟位置，「茍患失之，無所不至」。他可能就要做出一些貶低別人的行為出來，因為他好這個位置、好這個名了！，那是小人。
　　君子不是這樣的，君子有能力不被用，泰然處之，就像孔子對顏回講的，「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫」，用我們了一定讓國家強盛起來，不用我們，我們也歡喜樂在修道當中。「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」，都忘了自己幾歲了這樣才對。「不患莫己知，求為可知也」，不憂患人家不了解我們，不認知到我們的才能。重要的是，我們要提升自己的德行跟能力，讓人家很自然的，真正能明白我們的德行跟能力，進而有一個好的因緣，我們可以去為正法付出，為大眾服務。剛剛舉這個例子、這些經句，也是在觀我們自己的心，我們這念頭是在貪瞋痴慢當中，還是在真誠、清淨、平等、慈悲當中？我們的情緒一起來，平等在哪裡、真誠在哪？都不見了，聖狂之分用功處就在這一念之間。
　　我們現在先翻到第九冊一千一百二十九頁，我們接著討論要讓人信任，第一個我們要有德行、要有能力讓人信任。第二個要付出，你一付出，他感受到你的善意、你的慈愛，他就信任你了。我們看中間這一段，「河間獻王曰：禹稱民無食，則我不能使也」。大禹說了，假如老百姓連吃的東西都沒有，都吃不飽，我是不可能可以指使他們去做事情，因為他連三餐都不溫飽，每天在那裡餓得發慌。所以管仲有講到，「衣食足而知榮辱」，一個人首先要讓他能活得下去，才能再談教育他、提升他的道德。所以大禹講到的，今天我們沒有去顧及老百姓的生活，只是想到自己想做什麼、想建立什麼功業，這樣子，「功成而不利於民」，做這個事業，對老百姓沒有什麼大的利益，那我也很難去勸導老百姓、鼓勵老百姓來做這個事情。「故疏河而道之，鑿江通於九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸於民也」。大禹那個時候治水相當不容易，疏通黃河水道，然後開鑿長江這些支流，讓長江主流能流到這些支流上，不至於造成太大的水患。
　　整治這些湖泊，讓水都很平穩的流到東海去，而這些工程都這麼大，老百姓非常的辛勞，卻沒有人喊苦喊累。為什麼？因為整個治水的過程當中，都把水導引到灌溉上面去用，讓老百姓的整個農耕更順利。他有豐收，他覺得我們這個天子所做的一切，都是為了我們的生活而努力。包含治水，水患一來可能老百姓一年的努力，就化為烏有。您看現在像泰國，前一陣子下雨，整個國土四分之三都被水給淹掉，今年可能減產的稻米產量三百五十萬噸。所以能把水利治理好，你看對老百姓的生活有多大的幫助。這裡提到，大禹所做的事情，都是為人民著想，為人民去付出，所以老百姓非常信任他，信任到就可以「信蓋天下，然後可約天下」。大禹只要說要做哪些事情、要配合哪些事情，老百姓心悅誠服跟著他做。假如你的孩子、你的學生、你的下屬，在你提出要求的時候，他的內心都是說：我媽是為我好的，老師為我好的，我的領導為我好的。那你就是信蓋天下，可以約天下。
　　接著我們看，『仁蓋天下，然後可以求天下』，就是你的仁德足以遍及天下，「求」是天下的人都懷服、臣服於你。我們看同一頁講到的第一段，「河間獻王曰」，他是河間王，這個獻是後來封他的稱謂，名叫劉德，應該是漢武帝的同輩兄弟，是漢景帝的兒子，他應該是非常喜歡讀書，蒐集了很多的經典。他講到，「堯存心於天下」，這一段好像我們在「愛民」當中也有選出來，大家可以看《群書治要》三百六十句的一百一十頁，剛好也選了這一段，這段後面它還有白話解，一百一十頁這裡。您看說到的，「存心於天下」，等於念念為天下人著想，對天下人民心存關懷。「加志於窮民」，這個志就是他心之所知，他心每天在考慮的事情，就是對於窮苦人家更加關心。像「禮運大同篇」裡面講，鰥寡孤獨這些人生很苦難的人，廢疾者都是首先去關心他們。「痛萬姓之罹罪」，傷痛所有百姓遭受的這些罪禍，「憂眾生之不遂也」，擔憂，遂就是可以延續下去，怕老百姓的日子沒有辦法過得好。
　　所以當「有一民飢，則曰此我飢之也」，有一個老百姓飢餓了，堯帝會說到，是我讓他飢餓的。因為遇到旱災沒有糧食，古聖先王他們明白宇宙人生的道理，是天人合一，會有這些災禍跟人心有關，人心善是風調雨順，人心惡才會有災禍。而人心惡，先王都覺得是他的責任，因為他有教化人民的本分，一有天災都是責備自己、反省自己。所以歷代都有設天壇，就是天子皇帝向天祈求、向天認錯，都是在天壇舉行的。而他一個天子有這樣的胸懷，老百姓看了也很感動、很佩服，進而效法他，這人心一轉，這個災禍就轉掉了。我們舉過的，堯帝、大禹他們都有這樣的事例，就覺得是我的關係讓老百姓沒有東西吃，還去偷人家的東西犯罪了，都是我無德，才感來這樣的旱災。這種至誠就感通，當場這個雨就下下來，旱災就緩解了。
　　大家還記不記得，唐太宗貞觀初年的時候蝗禍？蝗蟲太多，這糧食都被吃光了。結果太宗抓到一隻蝗蟲告訴牠，你假如有知的話這個罪過在我身上，你幹嘛去找老百姓的麻煩？接著太宗就要把蝗蟲吃進嘴巴裡，身邊的大臣說皇上，這個東西可能吃下去會帶來疾病。太宗說我就是希望把這個罪降到我的身上，我還怕生什麼病，就把牠吃下去。他希望老天把罪移到他身上，不要傷害他的百姓，結果這件事情之後，整個蝗禍快速改善，就化解掉了。所以這樣的故事，不是三、四千年前有，一千多年前也有。最近有沒有？有，最近的清朝康熙祈雨，非常真誠，這在清朝的歷史當中，包含他們大臣的奏摺當中都有記錄下來。整個歷朝歷代的文物保存，最完整的是清朝，皇帝批的奏摺都有。
　　大家有機會，一月份以前到台灣去看一下，台灣剛好故宮博物院展出百年一見的中華民族文物，有的要三十年才能看一次，有的要五十年才能看一次。我們這次去看，基本上看了不少，覺得好像自己壽命延長了一點，好像多活了一點。都是難得的我們民族瑰寶，其中有看到清朝皇帝批奏摺，康熙帝有一次批奏摺，批、批都是三更半夜了。我剛剛說三更半夜，怎麼聽到有蟲叫聲？好像是壁虎的聲音，真是有感應。你不覺得我們在夜闌人靜當中，會突然聽到壁虎聲，就是晚上的時間才聽得到。你看這隻壁虎，我們要感謝牠，白天還跟我們配合得這麼好。
　　其實我們現在在學習跟弘揚的過程，有這些明顯的感應，都是祖宗在保佑，增強我們的信心。當初我記得二００七年，我們有一次在廬江辦講座超過一千人。那一次我們這個主體建築還沒有建好，還沒建好就開班，因為想學習的人太多了。結果那次來了一千人，吃飯的地方分三個地方，中午要下課了下大雨，工作人員在那裡頭大了，三個地方一千把雨傘去哪弄？就快下課的時候雨停了，一千個人開始到三個地方吃飯，都坐下來念完感恩詞開始吃，雨下了，雨下下來。下下下，下到差不多有人吃飽要回去午休，雨又停了，可以商量的！上天有好生之德，這老天爺只要你幹的是好事，常與善人，天道無親。
　　這個事情坦白講，我們去跟人家講，人家會在那裡迷信，這個我們不敢對外講的。活動一辦完，剛好隔差不多一個禮拜左右，東北遼寧省不簡單，省教育廳辦一個教師培訓，整個省調了三百多個老師來上課。我看三百多個那應該都是精英，幾千萬人口，三百多個小學老師。他們派了幾個主管先到廬江來了解怎麼辦班，回去他們要負責就來這觀摩，所以他們看到這個雨真會配合，他們親眼所見。我們去的時候，他們也很熱情，教育廳長親自接待，跟我們一起吃飯。這幾個遼寧省的主管，就把這一千個人吃飯，雨配合的故事，講給他們廳長聽，我看他們廳長聽了眼睛瞪得很大。這不是我們講的，是他們官員自己講的，有些事情他自己體會過才深刻。包含我們也常常遇到去過廬江的朋友，他們在講給別人聽，種的那一排菜都是恭敬的請蟲來吃，結果就那一排，蟲吃很多，另外的菜都沒有怎麼被吃。有時候有一個洞、兩個洞，可能是剛來的還不懂規矩的，趕緊可能就有的：過來，不要丟我們的臉，牠才過來。所以不小心咬幾個洞是正常的。
　　人同此心，心同此理，有靈知的生命都能溝通的。而這個例子坦白講，現在各地不知道多少地方都印證了，所以對天人合一，老天、大自然跟人心都是相印的。我們整個廬江中心的同仁，哪個部門的人信心最夠？你們一定猜不到，不是教學組的人，是農業部的人。為什麼農業部的人信心最多？因為它二十九畝地很大，有時候你種玉米、種花生，光人力去澆根本來不及，澆不了，面積太大了。可是每次這種大規模的種植，老天爺一定下雨，沒有一次不下的。為什麼老天爺一定要下？現在的人類用農藥、用化肥，已經每天殺害了無數的生命，已經讓我們的下一代可能沒有地可以種，物種都要滅絕，這麼嚴重的事情。我們這些人肯恢復傳統農耕，肯不要再殺害這些生命，哪有老天爺不垂愛的道理！所以他們是信心堅定，蒼天有眼。怎麼故事講得這麼遠？
　　所以我們再回來看，堯帝這些古聖先王，他們人生都印證了這一點。包含唐太宗皇帝、康熙皇帝，以至於雲南省的政府非常支持傳統文化的復興。我是親自聽到一個官員，他們那個地方好長一段時間沒有下雨，他算是大官，他親自到了那個小地方去祭孔，那天一祭完就下雨了，天底下哪有這麼多巧合的事情？我又想起一個故事，在我們大陸有一個節目是非常難得，整個演藝圈的一股清流，叫「天下父母」這個欄目，他們弘揚孝道太難得了。他們要成立一千個孝心村，第一個孝心村在哪？在曾子的故鄉嘉祥縣。所以第一個孝心村在那裡，要舉辦一個儀式正式成立，就邀請很多大官，還有當地的官員。結果前一、二天雨下得很大，又報導連續下雨怎麼辦？改日期？不能改，那些大官哪有你還可以改時間的道理，沒辦法，一定要舉辦。舉辦當天下雨，到時間差不多要開始雨停了，停了以後趕緊進行儀式，進行了半小時都沒下雨，半小時之後拍紀念照，所有的人排在那裡歡歡喜喜照下去，開始下雨了。這是負責人呂導親自跟我講，他們親自遇到的事情。
　　我們廬江的老師，有一年下鄉給老人他們送敬老金，七十歲以上的。當時候新聞也是說連續下雨，下雨的話，我們到了村落裡面地上都是泥濘，老人不好走路，就很不方便老人。結果我們一下鄉連續三、四天都沒下雨，可是新聞報導每天都說廬江會下雨，而且百分之百會下雨，然後都沒有下，好幾天都沒有下，大家都非常吃驚。一結束又下了好幾天雨，把該下的又補回來，可是還是很有感應。但是這個雨神他也要交差，該下的還得下完，可是他們是很通人情的，這麼重要的事，敬老尊賢，這是我們民族重要的美德，一定要隨喜、一定要配合。
　　所以人真正都明白這些道理，面對家庭、面對整個社會，甚至天災，都知道從心地下手，心轉，境界就跟著轉了。現在這些話，我們也可以用科學的證明，告訴他人，現在科學家最近出的一本書，叫《念力的祕密》，這裡面的內容包含哈佛、普林斯頓、史丹佛，這些著名大學的心理科學家研究出來的結果，就是人的念力的力量太強太強了。它還有舉到，有功夫的喇嘛可以用意念把水給煮沸，這科學家寫的東西他不會亂講的，這是有辱他的專業。病很重的人改變心念之後，絕症恢復正常，這樣的例子都很多。所以他們現在強調四個字，叫「以心控物」，人的精神、心念可以改變整個物質世界。
　　這個道理《尚書》都講，我們中華民族的兒女，現在都得要人家西方科學家背書，我們才肯信。不相信我翻給你們看，我們《群書治要》三百六十句的，最後「因果」一百六十四頁。您看因果的第一句裡面，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，這不就告訴我們災禍、還是福報什麼決定了？人心善與不善決定了。那不都是心念嗎？再看另外一句，也是《尚書》的，「天作孽猶可違」，這些天災只要人心一轉就能改善。可是「自作孽弗可逭」，自己不認錯了還繼續造孽，那災禍就很難避免、很難逃脫了。所以看到這些經句，老祖宗對我們無盡的慈愛，我們得要好好珍惜這些難得的，甚至可以說是這個世界上最難得的教誨，所有古文明就剩我們這個古文明，我們要好好把它承傳下去。
　　接著說，「有一民寒，則曰此我寒之也」，假如有一個人寒冷就會覺得是我造成他的寒冷。古聖先王他知道資源是有限的，不可以糟蹋，糟蹋了其實就是讓老百姓沒東西吃、沒衣服穿。所以大禹，您看他穿的、吃的都非常節省，都用在造福於老百姓的生活，這叫聖王。我們之前也講到，不丹的總統結婚，人生只有一次這樣的大事，他結婚一切從簡。所以「儉近仁」，節儉的人接近仁德，為什麼？省下來給別人，省下來給老百姓。現在要遇到這樣的國王，甚難甚難，當然為什麼甚難？因為沒有學過《群書治要》。這也是我們的責任，有緣的話要跟世界的友人分享這麼好的教誨。「一民有罪，則曰此我陷之也」，是我沒有好好把他教育好。「仁昭而義立」，仁慈昭彰、彰顯，而社會的道義就樹立。我們《大學》有一句話，「未有上好仁，而下不好義者也」，上位的人仁慈，底下臣民的善良就被他給喚醒，佩服、學習他，叫「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓」。這些道理，真的只要人做了，就能印證。
　　上次我們邀請到郝鐵龍董事長，他的公司一百個員工左右，身體有殘障的員工佔了三成左右，不簡單！這殘障的人他已經不幸了，他再沒有一個服務社會的機會，他會很沮喪，他的整個家裡人要為他擔心。你愛護一個人，一個他先天有這樣不幸的人，又照顧他，等於是安了一個家，不然他家裡的人都時時要為他操心，所以仁慈。我當時聽了非常佩服。結果他說這些先天有這樣不幸的員工，努力超過其他的員工，這印證仁昭而義立，他的仁慈讓他底下的人講道義，對他非常忠義、忠誠。他的員工有時候幹到十二點還沒回去，都沒有絲毫的抱怨，他們的事業愈做愈好。而且他的仁慈還希望造福一方，他們單位辦了很多場「幸福人生講座」，他們的高級主管來做義工，是不是都仁昭而義立？他的員工跟高級主管，都對社會有這分道義去付出幹得歡歡喜喜。所以堯帝可以印證我們現在這個時代的領導者，不管你在哪個行業，甚至你的家庭，你自己的仁慈，培養出來的孩子一定是對社會有道義的。
　　「德博而化廣」，道德廣博感化的百姓非常的眾多。所以這種德風所至，「故不賞而民勸」，不需要獎賞人民就會互相規勸，積德行善，不用懲罰、不用刑罰，而人民就治理得很好。重仁義道德的人還要用法律去管嗎？所以「先恕而後教，是堯道也」。這句話太重要了，先恕，寬恕、包容、體恤之後再教導老百姓，你看老百姓犯罪了是我的錯，我沒有教他，先恕、先體諒，而不是要求、而不是指責。而後教，這個教當中身教第一，他還是帶頭做，所以這才是堯道。我們今天哪一句可以忘記，這一句要念念不忘，用在家庭、用在我們的企業團體當中，先恕，寬恕、體恤。您看這個恕字如其心，推己及人，人飢己飢、人溺己溺，感同身受就對了。所以有這樣的仁慈，我們翻回三十六頁，那一定是「仁蓋天下，然後可以求天下」，天下的人都非常臣服，甚至效法天子君王。
　　我們再看另外一個事例，是在第七冊九百五十五頁，今天講錯好幾句話，心神不寧，要好好訓練定性，自己的問題，隨時都有訊息可以找到，抱歉、抱歉。我們看到《孟子》這段教誨，可以了解到「仁蓋天下，然後可以求天下」。「孟子曰：三代之得天下也以仁」，夏商周三代為什麼可以得到天下臣民的愛戴擁護？因為他們仁慈。「其失天下也以不仁」，後來為什麼他們滅亡了，因為天子失去了仁慈之心，所以亡了。「國家之所以廢興存亡者亦然」，不只天下如此，國家、團體是興是廢、是存是亡，關鍵就在於是仁慈、還是苛刻、殘忍，是這個決定的。「天子不仁」，天子不仁慈，殘忍，「不保四海之內」，這個天下就要失去。「諸侯不仁，不保社稷」，這個諸侯國就要被推翻了。「卿大夫不仁，不保宗廟」，這國家重要的大夫不仁慈的去照顧人民，他自己的家就要毀了，自己的宗廟也保不住了。
　　「士庶人不仁，不保四體」，一般讀書人、老百姓不仁慈，他不仁慈，他怎麼在各行各業去服務好人？他不服務好人他的事業就做不下去了，他根本就沒有辦法積累財富，人家也不信任他，他就不保四體，連身體他都照顧不好。所以一個孩子假如很仁慈，父母別乾操心，他到任何一個行業，都會很有成就。您看《弟子規》說「冬則溫，夏則凊」，一個孩子能做到，他到每個行業都用這種心境去服務他人，哪有可能沒有成就的道理！所以我們有時候這些道理沒想通，叫杞人憂天，擔憂一大堆都是白操心的。「今惡死亡而樂不仁」，今天非常厭惡死亡，就是厭惡被人家殺害、推翻，可是每天幹的事都是不仁慈的事情。明明不想被推翻，還都是幹殘忍的事情，這就好比什麼？「猶惡醉而強酒」，明明很討厭喝醉，卻一直把酒灌進嘴巴裡面去，這就顛倒、愚痴，不明事理。孟子的這段話，也印證了這一段。
　　接著我們看下一句講的，『恩蓋天下，然後王天下』，恩惠足以遍及天下，然後才能統領天下。你施恩惠，人民、下屬跟你是同心同德，你就可以很好帶領他們。我們看一千一百三十三頁第九冊，提到的這個故事，中間，「聖人之於天下也」，聖人治理天下的心境，「譬猶一堂之上也」，就好比今天大家共聚在這廳堂之上，「今有滿堂飲酒者」，這整個廳堂大家在喝酒，在歡聚暢飲。「有一人獨索然向隅而泣」，所有的人都在歡喜的喝酒，只有一個人躲在牆角流眼淚。「則一堂之人皆不樂矣」，這一堂的人發現統統很不忍心，不繼續玩樂，不繼續歡樂了。「聖人之於天下也」，就像這個情況一樣，「譬猶一堂之上也」，聖人關懷天下的老百姓就像這個比喻一樣。只要「有一人不得其所者」，他沒有生活得好，沒有能安穩過日子，他就會非常的關心他，去關懷愛護他的情況。
　　大家感受、感受這個情況，就是聖人的心非常細膩，他不會說，你看都很好了。他是注意到每一個人民、體恤到每一個人都照顧得到。你看小老百姓都被他給體恤照顧到，你說那老百姓的心裡有多大的感動，深深記住這個君王的恩德。我們也聽到很多感人的事蹟，像在大陸我們的溫總理，過年有時候在下水道裡面，除夕到下水道去給下水道工人拜年，去給這些基層的工人拜年，慰問他們。你說老百姓這輩子會忘了這件事嗎？我看他只要遇到人一定都是先講這句話，感動至深！所以恩蓋天下，然後可以王天下。而且更感人的在哪裡？他的仁慈、他的施恩德，感動到其他的臣民，也都會去體恤別人。有一個人在那裡哭泣，不只是主人去關心，其他的人都主動去關心，這堯帝做到了。大禹讚歎堯舜那時候的老百姓，是以堯舜的心為他們的存心。所以只要有一個人沒有被體恤到，他都覺得是他的過失，忽略了。「則孝子不敢以其物薦進也」，就是只要有人還沒有被照顧，心裡很難過的時候就不會先慶祝，孝子不會來給父親、給主人送禮，大家不會先做那個動作，會先做哪個動作？先去照顧安撫好傷心的人。
　　我讀到這裡，覺得這樣的聖王帶出來的臣民，各個都是慈悲為懷，很敏銳。假如是那些驕奢淫逸，都縱容自己欲望的君王，帶出來的底下官員，那都等於是殘害老百姓，他們都不覺得怎麼樣。所以您看仁慈、殘暴所帶出來的國家風氣差別是非常大的。我們的孩子跟學生、跟下屬能不能時時體恤到，身邊人的需要，或者他的難過？假如團隊的人都能有這個能力，這個團隊一定會興旺起來，為什麼？「天時不如地利，地利不如人和」。彼此都關懷照顧，彼此都念著彼此的恩，那都是一心一德邁向共同的目標、使命。所以這個人和都要從仁慈，都要從施恩，都要從包容度量開始做起。好，這節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們剛剛談到的，修身要用「智仁勇三達德」，而要達到有智慧首先要好學。那如何好學？要學貴立志，遠大的志向他有努力的動力。其實我們在求道的過程當中，覺得好像使不上力了，絕對是我們的願心、慈悲心不夠，孝心不夠。「立身行道，揚名於後世，以顯父母」，我們把父母放在心上，怎麼忍心讓自己的道德是在墮落，而不是提升？我們愈有道德，一來父母放心，二來父母覺得光榮、欣慰，祖上叫光耀門楣，這基本的孝心跟責任感。真的學習過程當中，懶散墮落了，要在這個根源當中找到問題。
　　剛剛我們也提到「好學」，學要懂得放下習氣，因為我們學習的目的，是要求真實的智慧，恢復明德。我們求學的目的，不是為了拿到大學畢業證書，不是要背一大堆東西，還給你博士學位、還給你個官位做、給你個地位，不是求那個。是往內求，所以聖學叫內學，不是往外去追名逐利。現在這個學在方向、心態上出問題，以前是讀書志在聖賢，這方向、目標、心態正確。現在是讀書志在賺錢，讀書是恢復你的智慧、去掉你的習染，結果反而方向錯了，都是在往外追名逐利，增加欲望，所以現在的人愈學愈沒智慧、愈學煩惱愈多。真正的快樂，決定不是滿足欲望會快樂，老祖宗提醒我們「欲似深淵」，怎麼可能會因為欲望滿足，而得到永久的快樂？那個太短暫，那個叫壞苦，你滿足一下了，沒了痛苦又來了。你在滿足的時候，那是一個因緣，那個因緣一結束，苦就來了。
　　比方吃一個好吃的：真好吃！吃完了隔天沒得吃，一直想想得流口水然後就在那裡：要等禮拜六才可以去吃。那幾天都在那裡想，想要吃那些東西，工作都沒做好，書也沒讀好是吧？人有一個欲望要去滿足，做什麼事就不專心。所以叫壞苦，沒了以後就變成想，想得到，很難過。你看吸毒的人，他一吸，高不高興？我沒什麼經驗，你看他高興成那個樣子，樂嗎？他是痛苦暫時停止，其實以後的痛苦更大！所以人現在不要笑那些吸毒的人，我們假如快樂是建立在欲望的滿足，我們也在吸毒了，吸一下好像快樂了，落入更深的空虛。請問大家，農村裡的人空虛，還是在大都市裡面的人空虛？明明那大都市的很有錢。你看自殺的人，是在農村多還是在高樓大廈多？是！你看那不是方向錯了嗎？其實我們都學錯了。我們的馬路愈來愈大，可是我們的心胸卻愈來愈小。
　　我們的飛機愈飛愈快，要見誰二、三個小時就見到了，可是見到的時候卻沒辦法溝通。我們都覺得好像外面解決了，什麼都解決，其實哪有解決？方向錯了，問題愈來愈沒辦法解決。為什麼？問題都是內心的問題，哪是外面的問題？你說科技愈發達物質愈豐富，為什麼人跟人愈不能溝通？以前一輩子見不到一次面的，現在咻飛過去就見到了，然後沒話說還會吵架。人家以前見不到，寫一封信家書抵萬金，看了流眼淚，收起來隔天再看，每天都看，那個情感之濃厚。為什麼？欲望一打開都想自己，怎麼去體會別人？不體會別人怎麼真心溝通？所以這些道理，沒有經典教誨我們，我們真的一輩子都是追求錯誤的目標跟方向。「讀書志在聖賢」，每個人本有明德、本有本善，只是如何恢復？本有的一定可以恢復，沒有的習氣一定可以去除，所以要有信心，決定可以恢復明德，怎麼恢復？老實、聽話。儒家說格物、誠意、正心身才能修，先調這顆心，把這個心上的欲望、習氣調伏、放下。
　　剛剛跟大家講到，夏威夷有個修．藍博士，這個故事我還沒講完全，要把它講完全不然欠人家一個故事，下輩子還得還，這因果絲毫不爽。你看這是美國人，他也在印證真理，他到了一個重精神病患的醫院，在那裡工作的人每天都想著辭職，待不下去很恐懼。他去了以後，所有這些病人是重刑犯又精神病，他連一個都沒有見，把所有這些病患的照片蒐集過來，每天看著他們的照片，然後對著那照片講「我愛你」，不要笑，我是很認真的，認真、真誠才有效果。你不能我愛你，然後氣死我了，這樣就不靈。要發自內心的，真的值得愛他，為什麼？我們是一體的。真的為什麼值得愛他？因為今天為什麼他找我們麻煩？他為什麼不找別人，冤有頭債有主，我不先傷害他，他幹嘛來傷害我？既然是我先傷害他的，我不應該愛他嗎？
　　再來，我們之前都了解，「天命之謂性，率性之謂道」，整個宇宙是自己的心現的，所有一切萬事萬物，不都跟我們是一體的嗎？哪不值得愛！做個比喻我們這個身體是不是整體的？眼睛可不可以跟手打架，跟手過不去可不可以？你這個手可不可以看腳不順眼，行不行？不行。你一看它們衝突這個人就不正常了，一個人會拿著手去打腳，那他一定不正常。知道是一體，一體就感同身受，眼睛受傷了，腳趕快走去，手把藥拿起來，趕快幫它擦，一體哪還談條件！無緣大慈，無緣就是不用條件的，因為他明白眾生跟他是一體的。請問大家，我們現在拉一根頭髮，有沒有感覺？才一根頭髮的地方，全身都知道，因為他是正常的人。
　　我現在不正常，只想自己，誰痛了我都不知道，我講他一句，他已經痛苦得要死，我都不知道，我叫麻木。因為我執著：我是我，你是你，你的死活跟我沒關係。我的分別執著好重，我就只是一個水泡而已，整個大海什麼情況，我統統不理，也感覺不到。等我把這個水泡戳破了，我就是整個大海，整個大海哪裡有情況，我怎麼會感覺不到！當然那是一個很好的目標。我請問大家，你有沒有學了傳統文化以後特別會流眼淚？還不會流的就還沒開始用心做，做的就會體會。每一次人家在跟你聊他的痛苦，你聽著聽著，你就陪他流眼淚，就覺得他好可憐，怎麼愈學愈愛哭？沒關係，正常。不過要練一個功夫，可以哭，不過只在眼眶打轉收回去，因為怕哭得太厲害，沒法跟他溝通。調和一下，感同身受了，接著趕緊講一些能利益他的話。
　　這個修．藍博士，他知道眾生跟他沒有分開，我們所面對所有人事環境、物質環境，跟我們的心是分不開的。這個科學家證明了，所有的物質就是思想累積的幻相，就是我們的思想變現出這個物質。這不是我講的，這是愛因斯坦的老師普朗克他研究量子力學，他研究出這個結果來，根本沒有物質的存在，是意念相續累積的幻相。所以有了意念才有現象，你的思想觀念一轉，境界就跟著轉了。你看科學家的證明，跟儒釋道的經典講的完全相應，為什麼儒家講行有不得，反求諸己？你所發生的事情不如意，當然要回到這個源頭，是自己這顆心。你思想意念一調整，所有的現象環境就轉。所以這個好學還要抓到什麼？抓到根本，就是念頭，就是起心動念從這裡開始修起，這叫會學的人。日本江本勝博士用科學，也證明給我們了解，那個琵琶湖這麼髒，就因為人的意念半個小時，多少年骯髒的湖乾淨了，隔天乾淨了，保持了半年。對，這證明給我們看，物質是隨著人的心轉變的，我們老祖宗不是講福地福人居嗎？
　　善心的人住在那裡，他的環境、人事都在轉變，他都不斷的去付出，幫人家掃、掃，掃了三天，人家不好意思也跟著他掃了，有沒有？你們沒掃過，所以你們沒反應。人要去力行、去印證你就會更有信心，所以這個印證你又幫助你的信解行。我記得，不過現在想想，開始學的時候很認真，現在還比不上那個時候很慚愧，現在想一想，覺得有點無地自容。剛開始學的時候很認真，師長怎麼教怎麼做，我記得那時候剛開始學，祖宗保佑讓我考上師範學院，到學校去，因為我從高雄到台南讀書，都搭早班火車去，到學校去都還沒有人來，把垃圾整理好拿去丟。尤其第一次到的時候，剛開學，整個桌上都是灰塵，找塊布全部把它擦乾淨。後來我印證一點，你的心念傳出去了，一年之後，所有的同學沒有一個看我不順眼的。不容易，我以前讀書從來沒有這個經驗，都跟我還有不是很順眼的人，可是這次證明沒有一個。尤其男人跟男人要看順眼，是要有點功夫的，叫異性相吸，同性有點相剋。容易都是大男人，「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥」，大男人容易：你有什麼了不起？我也不錯，要跟人家比。讚歎的心不容易起來，傲慢、嫉妒的心比較容易起來，所以同性之間要相處得好那是功夫。
　　你看這麼多女同胞都在點頭，因為女人嫉妒起來，是很恐怖的，那嫉妒起來，我們看以前握了權力的女人，讀了都毛骨悚然。以前皇帝寵愛這個人，等到她得勢了，把那個人腳砍掉、手砍掉這種事做得出來。男人我看不會這麼幹，男人就好給你痛快的死；你看女人，我偏不讓妳死，我折磨妳、折磨妳，讓妳求生不得，求死不能。所以你看人這個瞋恨心、嫉妒心，那造無量無邊的罪業，不可以。要隨喜，要欣賞人，要「見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋」。
　　所以印證什麼？一開始我們就是完全善意去付出，最後感來每個人都跟你非常好。然後做了幾天被發現了，我同學看我去收拾垃圾馬上衝過來：今天給我們做就好了。人都有良知，做幾天他覺得不好意思，他主動來付出。所以你就印證人真的是本善，我們自己先帶頭做就對了，所以依報隨著正報轉。我以前很好勝，跟一個同學爭爭什麼？一個磚塊用金子做的，一隻手可不可以拿起來。可不可以？反正可不可以跟我們的幸福快樂，又沒什麼關係。結果爭到什麼程度？爭到兩個人分兩派，一定要爭個對錯。你說人這個習氣，給自己招來多少的對立、衝突，吵到最後兩個人還變成兩派人在那裡爭，造孽。所以老祖宗說「滿招損，謙受益」，這個有什麼好爭的，謙卑、謙退不就沒事了嗎？所以以前會人生不如意事常八九，還是自己的心感召的；心念一轉念念為人想，人生如意事常八九。
　　你看許哲女士，人家逛商場沒錢買東西，看一看記一下，拿出來拿一拿本來是要賒帳的，說人家已經付完了。剛剛那個人問說，那一位是許哲女士嗎？是，錢就付掉了。人家的依報這麼好，不都是自己處處行善嗎？所以真理要靠自己去身體力行、去印證。修．藍博士他沒去見這個病人，只對他的照片真心去講，「我愛你，對不起，請原諒我」。對不起三個字好講嗎？諸位學長，這一個禮拜，你對誰講過對不起，我錯了？來，有的請舉手，好，請放下。你們這禮拜都沒講一句對不起，都沒做一件錯事，請受小弟一拜，你們已經快要契入聖賢境界。而且對不起不講，倘揜飾，增一辜！所以這修行需打破第一關好面子，真的那麼難講嗎？其實那個難是自己想出來的，真講的人才知道，原來講完之後一陣清涼，那個昧著良心不肯講的負擔，一下子掉下來了，年輕二、三歲，你們可以去做做試驗。
　　這個真的打從內心道歉，對不起，請原諒我，最後謝謝。對我們有恩的人要謝謝，跟我們過不去的人要謝謝，為什麼？第一他磨鍊我們，鍛鍊我們；第二他提醒我們，我們以前做的錯。一個人很誠實，肯完全對自己的人生負責，誰告訴他，他錯了，他高興，我不想再對不起人了。所以對方對我們有看法，那還是因為我們曾經傷害過他，對不起他，所以他也讓我們明白這個道理，我們也謝謝他。他也提醒我們，我們修養哪裡不足，感謝他，他是來成就我的，謝謝就講得出來。尤其父母恩、師長恩，所有一切曾經照顧過我們、愛護過我們的人，那個恩都不能忘。印在我們心上的恩，受人點滴都要湧泉相報，那你的人生不是你以後幸福，你當下就幸福。你時時都念著別人的恩德，你心裡充滿了能量、充滿了歡喜、充滿了動力，我要趕緊去報恩，我不能糟蹋了他們的付出。你看師長講經說法五十三年，成就我們的道業，我們怎麼可以糟蹋老人家的恩德？
　　八年多前我到海口去，一開始跟大家分享《弟子規》，我也很緊張，看我的身材就知道了，容易緊張才長這麼瘦。一有人進來，終於有一個人來，很高興，像他鄉遇故知一樣。我以前不只講課還當招待，把他招待在椅子上趕緊坐下來，很歡喜，一開始七、八個人來，已經是很萬幸的事情。有一次有一個老太太七十幾歲，她在底下聽課，一、二個小時從頭到尾都是對我笑，我愈講愈有靈感。最後下來，很感激她對我的支持，跑上前去跟她問候、寒暄一下。結果我講了好幾句，那個老太太就一直看著我，沒有反應，旁邊跟著她一起來的人說，她聽不懂普通話。我就更驚訝了，我在台上講了一、二個小時，她都對我笑，結果聽不懂普通話。
　　因為那個老人她看到整個社會，短短三、五十年道德快速墮落，她就聽到一個人要講道德倫理，她就來了，聽不懂她都要來，然後坐在底下，就一直鼓勵我們這年輕人。你看她那個笑容，我怎麼可能忘得了，那我怎麼報她的恩？要更盡心盡力的把傳統文化弘揚開來，那是她最希望的事情，這就是我們的報恩。我們回報所有祖先跟古聖先賢，就是讓更多的人聽到他們的教誨，讓他們的子孫都能幸福快樂，這就是回報聖賢的恩德。《了凡四訓》上告訴我們，「愛敬眾人，即是愛敬聖賢」；「能通眾人之志」，你能了解現代人的苦跟心聲，你去幫助他，「即是通聖賢之志」。何謂聖賢的志向？「本欲斯世斯人，各得其所」，就希望現在的人過上幸福跟快樂。我們盡心盡力愛護他、恭敬他，就是代替聖賢人、代替萬姓的祖先，來愛護他的後代，這報恩。
　　所以這個謝謝，將那分報恩的心講出來，這四句話給你無窮的能量。結果沒有去見這些病人，就這樣看著他至誠的講這四句話，慢慢的這些病人症狀減輕，有的病就痊癒了，連見都沒有見。然後那些工作人員，整個心境也都變，變得很和善，都在他的帶動之下。那不知道救了多少人，也解決了多少家庭的問題跟社會問題。這一本書出來了，叫《零極限》，大家可以到書局，還是到網上電子書可以來學習。因為他是做實驗證明過了，我們現在讀老祖宗，依報隨著正報轉；行有不得，反求諸己，還說以前可以，現在有用嗎？懷疑心又起來了。其實我們的聖賢一代一代都印證過的！
　　所以好學從根本的意念下手，起心動念下手，這會學，從心地下手，善用心。剛剛也跟大家講到「學貴心悟，守舊無功」，你把聖賢的學問當知識記，記一大堆增長傲慢，自己的靈性也沒提升；要用心去感悟，心悟！諸位學長，當你聽到孔子說的，「詩書之不講，禮樂之不習，丘之罪也」，詩書、禮樂這些大道沒有人弘揚，是他老人家的罪過。當我們聽到這句話的時候，老人家的心境，跟我們的心相應了沒有？心悟。當湯王說到，「萬方有罪，罪在朕躬」，老百姓的錯都是我的錯。湯王的心跟我們的心印在一起沒有？假如是這樣的心境，去聽每個聖賢人的風範，去領受每個經文，那不得了，每個人每天心性都有很大的提升。你一悟到了該放下的你就放下，因為你明白了！那些執著是障礙自己，又傷害別人，幹嘛還留它？當下就轉心境。
　　我們剛剛講的，少說命令的話，那是自己的脾氣，那是自己的控制，多說商量的話。命令只是接受，人家口服心不服造成大家都很壓抑，這怎麼是我們來當領導的目的？當領導是要利益團體，尤其我們在傳統文化的單位，是要利益廣大的人群，怎麼是來控制人，來讓每個人都得聽我的？增長傲慢、增長習氣不顛倒了！一體會到了，放下，不要控制、不要命令。商量才是領導，這件事情你的看法怎麼樣？一講出來：想得好，我剛好沒考慮到，救我一命，我少造罪業、少對不起人。這麼一講身邊的同仁下屬，覺得很受肯定、很受尊重，他的潛能都被激發出來了。我們這樣去領會，這句話馬上就能用出來了；我們聽了這句話，聽了十遍、二十遍了還是做不到，還是用分別執著，不是用真心去領受。什麼叫用分別執著？一聽：我做不到，不行，人家不能配合我。盡想這些事情，就那句話聽一百次還是那句話，印不到心上來。所以好學含義也很深廣。
　　包含好學的人表現出來，「苟日新，日日新，又日新」。這苟日新就是什麼？他下定決心，我不願再回頭墮落了，這一生就是勇往直前成就智慧，成為聖賢，叫苟日新。下定決心勇往直前，絕不退縮，就是要很積極往前，不能往後退，都有感應。第二日日新，每天都有進步，怎麼進步？發現過失、改正過失才能進步。日日新就是不能知少而足，不能學一點：我這樣比阿貓阿狗已經不錯了，不行，要日日新，要日日進步。跟誰比？跟聖人比，「德比於上則知恥」。諸位學長，我們知不知恥？真的嗎？你不跟孔子比，不跟老子比，不跟釋迦牟尼佛比，就是沒志氣，就是不知恥。是！德比於上才叫知恥，你才不會志得意滿，就上不去了。「欲比於下則知足」，欲望你跟下層的人比，你就知足常樂了。其實坦白講你愈精神提升，你的欲望就愈淡，欲望愈淡身心輕安。你看抽煙的人，一沒有煙抽手在那裡發抖，他怎麼會快樂？你看他把煙戒掉，不要抽煙，多快樂，不被欲望控制，所以愈放下欲望身心愈自在。
　　日日新，又日新，這又就是不能半途而廢，要精進不懈，絕對不懈怠，懈怠就退得很厲害。叫「從善如登」，遵循聖賢教誨去做，像爬山一樣，得要使勁往上蹬，為什麼？你習氣會拉你，叫從善如登。「從惡如崩」，大家有沒有爬山的時候，一腳沒有踩穩，滑下去有沒有？滑了多遠？滑到哪？山下拜託，你也不雙手拉一下，滑到山下去。你就一滑拉住就沒事了，叫不怕念起，只怕覺遲，你就不會往下掉。所以修行也別想得太難，「聖狂之分，在乎一念」，你那個正念馬上提起來，你就不會往下掉了。《尚書》講的有道理，都在三百六十句裡面。所以你一滑下去，你不趕緊抓起來跌得很快，那速度是重力加速度。「一念瞋心起，火燒功德林」，那脾氣一發又收不回來，發完脾氣了，每個人看到你像看到老虎。然後自己三天呼吸都還不正常，整個功德都被自己給毀掉，從惡如崩，趕緊要提起正念來。
　　所以精進很重要，珍惜時光分秒必爭，一分一秒都不可以蹉跎，朱熹夫子講，「少年易老學難成，一寸光陰不可輕」。現在讀到這句話無限感慨，都覺得小時候，回外婆家的景象都還這麼熟悉，我現在已經快四十歲了。快不快？一百年咻就過去了，怎麼可以再浪費？而且人生無常，「黃泉路上無老少」，這無常一來道業有沒有成？所以孔子說，「朝聞道，夕死可矣」。你聞道了生死你就不怕，你對死的恐懼都沒有了，而且清清楚楚、明明白白自己以後要去哪裡。這沒有聖教指導，真的是渾渾噩噩一生，最後又渾渾噩噩跑到另外一個地方去。孔子說「遊魂為變」，我們會變到哪裡去？假如這個欲望不放下，還是好色，之後就變成豬哥是吧？對，投胎去做豬去了，真的不是假的。所以人真正明白有來生，他這一生就會不造業；現在人為什麼什麼都敢幹？他就不清楚還有來生。反正死了就沒有了，該怎麼樣去揮霍，該怎麼樣去造孽，反正死了就沒了。所以人要相信惡有惡報，不能造罪業，所以朝聞道重要。
　　諸位學長，你還有恐懼嗎？你還有擔憂嗎？你還有貪著嗎？這些要放下才能見道，才能恢復你的真心。心有所憂患不得其正，有所恐懼不得其正，有所貪求、好樂不得其正，有所忿懥不得其正。每天有脾氣憤憤不平，不行，這個欲望就障礙我們的真心。所以見道其實就是恢復真心。好，所以光陰要珍惜，人為什麼會懈怠？因為他覺得還有明天。「明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎」。大家背古文，有沒有禮拜六回去了，反正明天再背，禮拜天，明天再背，最後都是禮拜五晚上來背。你看這個還有明天，不就每次都毀我們六天嗎？所以聖人惜寸陰，惜光陰，大禹就是我們的榜樣。接著我們看：
　　【力行近於仁。】
　　他喜愛聖賢的這些教誨，進而去落實，落實聖賢教誨，為什麼仁慈之心會增長？第一個聖賢教誨，讓我們放下自私自利，這些欲望一放下，你的仁愛心就現了，就更接近你的真心。有一次孔子問學生，當時候子路、子貢、顏回都在，問他們什麼是仁、什麼是智？子路先回答，仁者使人能夠愛己，智者使人可以了解自己，這是子路的回答，「仁者使人愛己，智者使人知己」。第二個子貢回答，「仁者愛人，智者知人」，仁慈的人懂得去愛人，智慧的人能了解他人、明白他人，這是子貢回答的。顏淵最後回答，「仁者自愛，智者自知」，這有味道。我們想一想，不自愛的人拿什麼去愛人？他都放不下自己的習氣、欲望，他又拿著他錯誤的思想去幫人，愈幫愈忙是吧？他都不會愛護自己，他的思想怎麼去幫人？他懂得自愛就能幫助別人如何自愛，所以欲愛人者先自愛，欲救人者先自救，欲助人者先自助。
　　我們現在看到很多人煩惱很多，第一自己有煩惱，第二別人的煩惱他也全部拿來煩惱，自己的還不夠痛快，別人的全部搬來。我們假如自己都不能放下煩惱，是不可能去幫助別人。你要能放下煩惱，放下以前要看破，看破是什麼？不是看破紅塵。以前的電影拍得有點偏頗，好像人問題解決不了頭髮就剃掉了，這個誤導。那頭髮剃掉是什麼意思？把煩惱放下，這叫煩惱絲。所以人家以前出家的剃度，「願斷一切惡」，就放下煩惱；再來，「願修一切善」，這第二刀；第三刀，「願度一切眾生」。我講完好像頭皮發麻，大家別著相，要剃你才肯放？聽這些話的時候就能放了。我們剛剛說「學貴心悟」，念著念著那句話就入你的心，就跟你分不開了。那個看破紅塵，是知道所有的相都是虛幻的，不要執著、不要苦苦貪求，這叫看破紅塵；不是逃避，不是不敢解決問題。
　　所以你看布袋和尚，人家問他怎麼學聖教？他雙手一攤，他的大布袋掉下來：放下。接著說放下以後？歡歡喜喜又拿起來走了。開悟了沒有？你會看你就開悟了，放下該放下的煩惱，提起該提起的責任，你看多有智慧。所以看破，是完全明白自己的問題，完全看清自己的煩惱，把它放下。你都知道它是煩惱賊，在賊害你，你還每天把它當父親一樣供著，叫認賊作父。你都明白自己在認賊作父了，你當下還要認它作父嗎？所以真明白的人，馬上就放下了，這個才是真正的看破紅塵，然後放下。放下你就自在了，你就隨緣，你不會攀求，看破、放下、自在、隨緣，你就過聖賢人自在的日子！
　　所以你看『力行』，真正照著做了，知道是內學先自愛，先放下內心的執著煩惱。一放下了你的真心現了，就像顏回說的，自愛、自知了，你的仁慈不斷的流露出來。一個人愈不自私自利，他的仁慈心就愈恢復了，這很自然的道理，這是從心上來開解這個道理。顏回是孔子最好的學生，他契入了。從整個我們的經歷跟體會來看，你愈去付出，首先你愈體會到，現在的人苦在哪裡；有時候你不接觸，你不知道現在的人很可憐。我也是，師長說你要多去關懷別人。開始去上補習班，了解同學的情況嚇死了，所有這些不幸，我的人生一件都沒有，他的人生件件都有。當下那種感覺，你不幫他，實在是太沒有良心！你的仁慈心被他的苦給喚起來，因為你去做了你才能夠了解他的苦。
　　而且做過的人，你愈體會到成就一件事不容易，「事非經過不知難」，你就不會苛刻、你不會挑剔，你會感同身受。你知道不容易做了，人家有付出你馬上：感激你辛苦了。你都能體會人家的苦，假如沒有這種心，每一次都這麼簡單也不會，做這麼差！這刻薄，愈刻薄就愈不仁慈，變苛刻了。所以我們學傳統文化的人，古人有一句話提醒我們，學者嚴重的毛病，「事後論人，局外論人」。這個事情，我們也沒參與，在旁邊品頭論足，這麼容易的，他們搞成這樣；或者你根本就不是當事人，叫局外論人。這是個大習氣，就傲慢的習氣、苛刻的習氣。「事後論人，每將智者說得極愚」，本來人家很有智慧的，你在那裡品頭論足，把他論得一文不值，好像很愚笨。
　　現在事情不容易，人心沒有基礎，他從小沒學倫理道德，要成就一件眾人的事不容易，我們就一直批評、一直批評不行的。所以人要有一個厚道的心，遇到一件事，遇到一個團體，沒有其他想法，怎麼成就這個事、怎麼讓這個團體更好，這才是我們面對這個緣分的心境。去批評自己落個印象，瞧不起人、跟人對立，自己又得了個什麼？這都是不自愛，隨順自己的習氣在控制自己，你看事後論人。局外論人？每把難事論得、說得極容易，為什麼會有這個態度？都是因為我們讀了聖賢書，沒從心地下手，心地上的不忠、不恕才會延伸出這個態度。我們看到這兩個字要警覺，「夫子之道，忠恕而已矣」，我們面對一切人事物，時時守著忠恕，你是承傳孔子心法的弟子；可是假如不忠、不恕，你每天看孔子書，你也不是他的學生，不忠。
　　忠是什麼？盡心盡力，對這事盡力，對這人盡力，對這團體盡力，只有這個目的，忠心。孩子不好了怎麼讓他轉惡為善，太太思想有問題怎麼導正？領妻成道，哪有去罵自己的孩子、批評自己的太太，沒這個道理，這就是忠。在學校教書，要忠於學生，忠於自己的國家；還罵自己的國家，那有什麼意義？身為中國人，愛自己的國家，要讓自己國家的民族興盛，哪有吃完飯都在那裡批評的道理？這都不忠。不恕，恕是什麼？如其心，設身處地，人飢己飢感同身受。你能這樣體會：你們已經很不容易！你那句話讓他多溫暖，來，我也一起來。你看他的整個力量都被你給調動出來。你是苛刻批評，還是肯定鼓勵進而協助，我們整個團體的氣氛完全不一樣。這一念之間的差別太大，得善用我們的善心、良心。所以你看力行了，體會過事情不容易，那個厚道、體恤就出來，「力行近乎仁」。接著：
　　【知恥近於勇。】
　　就是我們學了以後，去做了以後，在學明理，做的過程當中會不斷的發覺自己的習氣跟不足，這個時候勇敢面對，有勇氣。對習氣趕盡殺絕，絕對不妥協，絕對不退縮，這就是修持勇猛心。所以《了凡四訓》說，改過要發三心，恥心、畏心，還有勇心，勇猛的心。羞恥心，我不要再墮落了，我這一生要恢復明德有志氣，人的勇猛就出來。所以師長勉勵我們，發現自己的過失立刻就要痛改，改正自己的過失叫真修行。什麼叫修行？修正行為，你把它改過來、修過來才是真修行。每天讀很多書、聽很多經，一句都不照著做，還是沒辦法得力。
　　【知斯三者。】
　　明白這智仁勇的三達德，肯下功夫去好學、去力行、去知恥，這樣就懂得怎麼修養自己的德行。
　　【則知所以修身。知所以修身。】
　　自己自愛、自知、修身了，自愛接著能愛人，他有智慧了，他有愛心，他能悲智雙運去幫助家人，去幫助他人，去幫助他的老百姓。所以叫：
　　【則知所以治人。】
　　『治人』就是管理好他的家人，管理好他的團隊、他的國民。
　　【知所以治人。則能成天下國家矣。】
　　他能去愛人，能以正知正見的智慧去引導人，他的家受益了，所以「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」，所以就『成天下國家矣』。所以師長老人家沒有私心，最後他把中華文化，介紹給一百九十二個國家代表。前不久泰國的大使有跟我們聯繫，說希望有機會我們再去給他們上倫理道德的課，給他們的百姓上。你看真的，老祖宗講的修齊治平不是理論，每個人的人生你真的依教奉行，都可以達到這麼有價值的人生。不只你要這麼有價值，你的後代各個都可以成聖賢。您看范公的後代出了多少聖賢人？孔子的後代出了多少聖賢人？您看孔穎達先生唐朝的大儒，不也是孔子的後代嗎？
　　我們接著來看下一句七十六句，我們現在有課本，假如有註解的我們再看課本。好像有註解，我們翻到第六冊八百零四頁。我們把經文念一遍：
　　【發政施令。為天下福者。謂之道。上下相親。謂之和。民不求而得所欲。謂之信。除天下之害。謂之仁。仁與信。和與道。帝王之器也。】
　　大家看到這『帝王之器』，就治理好一個國家，治國跟治家同一個道理，大家不要讀這個的時候又分別、又執著：反正這是帝王的，跟我沒關係。那就跟這麼好的教誨失之交臂，句句都跟我們的人生有關。『發政施令』，你看從一個家庭，所有父母定的家規、家庭裡面的決定都是正確的，你的孩子就是有智慧的人、有健康的人格，因為你帶領對了。「發政施令」就是領導者、帝王發布施行政令，而這個政令是為了天下謀福祉，這些政策是給老百姓幸福的，解決他的問題的，『謂之道』。這就是有道義的帝王，而且效法天地的好生之德，愛護百姓。這一句其實《大學》裡面有講，「一家仁，一國興仁」，他一個天子帶頭，「未有上好仁而下不好義者」，他一帶頭，他的老百姓效法他都有仁慈之心。所以堯舜那個時代，老百姓佩服他，向他學習，大禹非常讚歎，說堯舜那個時代的人民，以堯舜的心為自己的心。一個領導者能教化到老百姓以他為榜樣，這真有厚德！
　　這不只堯舜做到了，孔子的學生宓子賤他到單縣做縣長，老百姓時時不敢忘了他的教誨，不忍心違背他的教誨，怕他傷心。所以他的管理達到什麼程度？不忍欺騙他，不簡單。您假如當父母，你的德行讓你的孩子不忍心欺騙你，不忍心做你傷心的事情，那你成功了。你當老師的人，當到學生感你的恩德，不忍心讓你失望，那做到不忍欺了。所以這個時候就真的這樣的帝王，「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓」。現在很多企業家學傳統文化，他的員工幹部跟著他去當義工，這都是印證給我們看的。當義工又不是強迫的，他自己受益了，希望推己及人。上一次我們請來郝鐵龍董事長，他的高級主管都去給人家當輔導員，給人家當義工，伺候人家，最後當地的黨校把那些官員帶來他們公司上課。功德無量！哪一個官員回頭了，這個功德都記在他們的員工身上，因為他們的員工成就了這個殊勝的因緣。
　　而為人民著想做出了這些政策，很好，可是有沒有可能好的政策產生流弊？所以慈悲的心、道義的心，還要加上智慧，要悲智雙運才是個仁君。有時候變成我們太仁慈，你當領導人很仁慈，底下的人都鑽你的漏洞。所以仁慈者不能慈悲多禍害，方便出下流，給人太多方便了他當隨便，這不行的。所以要有原則，也要有愛心，叫恩威並施，要走中道，不能偏在一邊。現在很多國家政策，這個考慮是仁慈的，但是忽略了人心的狀況。比方很多福利都給老百姓，最後他不工作：反正我靠國家救助就好了，我又不用賺錢。你說這福利好嗎？告訴大家，福利愈高的國家，它的人民不想工作，花誰的錢？花他第二代、第三代後代的錢。我們都很羨慕歐美國家福利好好！告訴大家，他們都是欠錢欠最多的，那個叫打腫臉充胖子。
　　你看現在歐洲幾個國家破產？誰欠全世界最多錢？你們講的，我沒講，大家都知道了。那樣的政策怎麼會有智慧？花後代的錢還不夠，還花全世界的錢，這哪有道理？你看現在人的道理，都自己創出來的有沒有？錢沒得花了自己印鈔票花。不要只看眼前之利，欠債還錢，天經地義，你怎麼可以違背天理做事情？這麼不負責任。你的後代學到什麼？學到反正我想怎麼樣就怎麼樣，只看眼前，後患無窮！所以其實真正把這些事情想清楚，一直給錢幫助人，解決不了根本問題。所有的災難從哪裡來？從人心來的，他假如有孝心，他假如很勤奮他餓不死的，小富由勤、由儉。所以你說沒有教育，很多福利全部都是流弊，就知道這些事都想清楚了，再翻開《禮記》那八個字放光明，叫「建國君民，教學為先」，你得把教育擺在前面。
　　人心不受教育，什麼方法都解決不了，比方有些國家讓老百姓都可以全民健保，都可以看醫生，好不好？很好，這個福利很好。結果老百姓修養不好，沒病也去拿一堆藥，反正不用錢，最後那個龐大的開銷，把整個國家都快拖垮了，所以你說這立政策的人沒有智慧不行。結果現在民主時代，候選人還沒選以前支票開、開、開，選上了拿誰的錢去還支票？所以你看那民主國家的負債誰還？管他的，以後的人還。我說現在這些制度不知道是誰想出來，怎麼這麼不負責任？你看路易十五當法國的皇帝，驕奢淫逸，揮霍無度，講了一句話，我哪管死後洪水滔天，不關我的事。最後他的孫子路易十六，被送上斷頭台，斷子絕孫，就是這種父母招感來的。所以我們這幾代的長輩得要有良知，得醒過來！
　　一個十三歲的女孩在聯合國發表演講，這個演講好像七、八分鐘而已，震驚全世界所有的代表。這個女孩講，我們往後面對的環保問題、自然的災害、地球的生存，可跟你們選舉沒選上不一樣，可跟你們股票跌下來不一樣。這個大自然壞掉了，可是挽回不了的，而我們要生活在這個空間。這個小女孩講，我現在不要求你們改善，你們不要繼續破壞就好了。我聽到都想要挖個洞鑽進去，還給人家叫長輩，真是糟蹋了長輩這兩個字。這個小女孩說，我沒有經紀人，我是打工買的飛機票飛過來的，不像你們都有財團支持，都有龐大的財力。我們十三歲、十四歲，要為我們的未來而奮鬥、而戰，不能再破壞這個地球母親了。然後她告訴聯合國的代表，你們假如把所有打仗的錢統統省下來，地球的問題就解決了，所有貧窮的人，錢也夠了，不會餓死了。這個女孩是加拿大人，她說我們加拿大每天消費這麼高，她有勇氣，我們這些收入這麼高的地方，假如我們省下一些，多少地方不用餓死。
　　她說我幼兒園的時候，你們都教我，不要跟人家衝突，要對人有愛心，你們現在怎麼都去打仗？你們大人現在為什麼寧可自己享受這麼多，也不去救濟這些餓死的人？可是這個女孩說，當她看到巴西難民營裡一個小女孩，那個小女孩下一頓在哪都不知道，天真的眼睛看著她：姐姐，等我以後有錢，我一定要拿來救濟快餓死的人，拿來開養老院，照顧那些沒有人照顧的老人。這個下一頓都可能沒有的女孩的愛心，比我們所有所謂開發國家的人，都有愛心，我們不是愈活愈顛倒回去了嗎？所以這個女孩的話，值得我們所有的人警醒，不能再給下一代做不對的榜樣。這個小女孩說，我爸爸告訴我，世界不會因為你所說的而改變，而會因為你做的事情而改變。這個話告訴我們，我們大人就是這隻嘴會說，就說道理，我們自己不做，連下一代對我們都不信任了。
　　所以大家看一下，下一句講的，『上下相親，謂之和』，有沒有為人民想，有沒有為後代想，有沒有為子孫想？你這樣才能和，和愛、和敬。現在為什麼下一代跟我們衝突這麼大？我們都不為他想，也不為我們的父母想，我們自己都沒有表演父子有親了，怎麼和？您看『民不求而得所欲，謂之信』，你的妻子、你的孩子，內心的一種願望都還沒講出來，你一個當父親的就清楚，就做了。你感覺到他內心的需要，你給他關懷、給他幫助，你看他的內心有多感動，對你有多麼的佩服：天底下最好的，就是我爸，就是我媽。「民不求而得所欲」，諸位父母，您現在知道你的孩子內心，最渴求的是什麼嗎？有一個孩子，有一天拿了幾百塊給他爸，他爸愣了一下：你要做什麼？他說爸，我知道一個小時你的薪水是三百塊，我可不可以買你一個小時，陪我說說話？這個故事給我們現代的父母，多大的啟示！
　　我跟兩個姐姐，我們三個人這一生有一個共同的信念，就是能當我父母的孩子，是我們這一生最大的福報。我們沒給父親說帶我們出去親近大自然，我們從沒講過這句話。父親積攢了錢，買了一台朋友開了十年的車子，二手車，我們三個姐弟坐在後面還歪一邊，可是很快樂，天倫之樂。有一次到台南關子嶺去玩，關子嶺那個坡很高，最後開到開不動了，在那個坡上往下滑嚇死了，一輩子都忘不了。一家人聚在一起，每次講到那個事，就笑得哈哈大笑很溫暖，沒有多少錢買二手貨。其實幸福不難，是我們把它想得太複雜，就是這顆真心、關懷的心。而你看孝子保持天性的人，上下相親，孝子，父母都沒有開口，做出來的都是父母心裡想到的。弟弟有困難，媽媽還沒開口，馬上就去幫忙，母親一聽到那一天特別欣慰，笑得合不攏嘴。兄弟友愛就是父母最安心的事情，父母沒有提出來的需求，就得到他所要的。
　　為什麼不丹他是國王，老百姓這麼愛他？沒別的，他帶著老百姓過幸福的日子。他的老百姓有沒有告訴他：國王，我要幸福？沒有，他就自己做了，他仁慈。不丹的國王說，他要把國家改成民主制度，他的老百姓說別改、別改，愛他！所以不是制度的問題。我們都捨本逐末，是領導者要有真正的仁愛心去愛人民。民主是把人民擺在第一位，那才叫民主，而不是制度。藉著民主制度謀自己的私利，口口聲聲人民第一、人民第一，然後都去貪污，民主制度最後造出來一堆政客，人前人後完全不一樣。所以制度解決不了問題，教育人心才解決得了問題。所以「民不求而得所欲」，假如我們有這樣的真誠心，你看信，誠信，你身邊的親戚朋友，他們有什麼需要，都還沒開口，你馬上感同身受幫助他，你那分心他終身都不忘，所有的人都信任你。
　　下一句講，『除天下之害，謂之仁』，幫天下除掉他們的恐懼、憂患、災害，這是真正仁慈的人。其實在團體當中，可能一個團體最大的災害是領導者自己，因為我們的習氣讓整個團體壓力很大，所以除害首先先除誰？不要往外。在晉朝的時候「周處除三害」，大家知不知道這個故事？這個故事有味道，他首先除去了那隻傷害人的老虎，傷害人的蛟龍，最後還有一個是他，所以他改邪歸正最後當一個好官，這個「謂之仁」。真正仁慈的人從哪裡下手？從先改掉習氣，不再惱害眾生開始。所以您看『仁與信』，仁愛與誠信；『和與道』，上下相和，和睦、和愛、和敬與道義，都是帝王的法寶，「帝王之器」，就是只要都有這樣的修養心性，用這樣的心態去對待人民，去發布這些政策命令，就是能把國家治理得好，最好的方法。所有的方法其實也離不開愛心、誠信、和睦、仁愛的心。好，今天就講到這一句，我們回去就再背這兩句，謝謝大家。


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