《群書治要３６０》學習分享

　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們接下來進入第二個單元，是「臣術」，就是為臣之道。前面都講為君之道，事實上人生扮演好每個角色都有它的正道，夫有夫道、妻有妻道，君有君道、臣有臣道，為人子有子道、為人父有父道。所以遵循這些道都是大自然的法則，不逾越去做，人流露的就是德行。為人臣者要能輔正、輔弼好君王，他的德行一定也要君王佩服，才比較容易聽他的勸諫。假如臣子的德行很不好，君王聽他的話，可能都不會很認同；先有好的德行，讓領導者信任，這樣才能聽進勸告。
　　我們看第五冊七百一十二頁，為人君者，他必然為人臣的時候也是做得很好，他為人君才有基礎。他自己做臣子都做不好，他怎麼教導底下的人做人處世？一個人連兒子都做不好，他能不能做父親？那他就沒有辦法教育他的兒子做人，教育他的兒子為人子之道。所以很好的主管往往都是從基層做起，他有很好的德行、能力，以至於他能時時設身處地，因為他自己是過來人，都有那些處世的經驗、做事的經驗。現在這個時代大家學歷都很高，但事實上做人的積累不夠，可是又不認為這樣。我們看從師範學院畢業出來，都覺得自己可以當老師，其實這個認知是有待商榷的。要為人師者，必是個好學生，聖賢夫子的教誨他都沒有好好去做，那他當老師要教給學生什麼？也是要教給學生為人弟子之道。他自己都做到，他講起來就侃侃而談。所以「君子務本，本立而道生」，期許自己以後是個好的領導，當然眼下一定要先盡好自己臣子的本分。
　　而往往一個人同時是領導，也同時是下屬，屬於不管是高階、中階、基層的主管，可能他上面都還有領導，既是人家的領導，又是人家的下屬。有一段在《從政遺規》的一段話很好，提到君子事奉他的上位者，「必忠以敬」，他很忠誠，表現出來對領導者恭敬。大家看到敬字，不要想就是對領導百依百順，那敬就變成相上的敬。真正恭敬領導，是以道德、以天道來鼓舞領導者、來期許領導者。我們看魏徵常常在談話當中，都期許唐太宗先生能真正成為留名青史的好皇帝，這是真正恭敬他；不是他講什麼都順著他，叫恭敬。恭敬他的德行、成就他的德行，這也是敬，必忠以敬。我們看魏丞相常常當面指出唐太宗的錯誤，那是成全他、成就他。可是魏徵大人會不會回到家裡，見到這些老百姓就說，皇帝很不好，會不會這麼說？不會的。他絕不會說自己君王一句不好，給老百姓、給他人聽的。講他的不對是為了愛護、輔助好他，念念想著怎麼樣幫助他，怎麼可能會去講他的不好。所謂「進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡」，念念都是為領導者著想。
　　就像范公那一段話，「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君」。我們今天念了好幾篇古文當中，最精闢的一句有沒有？你們又沒反應了，今天磁場不錯，剛好都念到。我們冷靜來看，我們自己現在在團體當中，這幾個字我們自己有沒有放在心上？比方忠，什麼是忠？盡己之謂忠。盡心盡力去做自己的本分，去利益團體、利益領導者這忠。「教人以善謂之忠」，這就是我們扮演每個角色都有勸諫的本分，這在《孟子》當中提到。我們盡力了嗎？我們勸了嗎？假如我們還沒盡力、還沒勸就開始先抱怨，那我們臣的本分還差得很遠，人都做不好，還要求更高的境界就不大可能。修行，很多高智慧的人都是提醒我們，要從盡倫常本分開始，敦倫盡分；不然修行就落空，處事待人接物當中心態都不對。所以修道就是修這顆心，符合倫常大道，符合真誠、慈悲，真誠、慈悲在哪裡？anytime。你們一個禮拜沒有見到我，默契有點退步，「行有不得，反求諸己」，問題還是出在我的身上。
　　所以大家看聖賢人這些教誨，都是提醒我們這些忠敬，「不可須臾離也，可離非道也」。一離開我們就不是在修道的狀態了，一離開就是被習氣控制住的狀態。所以「君子之事上也，必忠以敬，其接下也」，他對待底下的人，「必謙以和」，非常謙虛然後和氣待人。自己帶領一個團隊，《孟子》那句話值得我們去推敲，叫「天時不如地利，地利不如人和」。請問大家如何達到人和？這思考很重要，假如我們不這麼思考，《孟子》這段話叫知識，考試的時候可以得兩分。但對人生有沒有幫助？除非你有所領悟，把它落實在你的生活、工作、處世，自己跟他人一定有受用。我們很和氣，整個家的氛圍不就很團結和睦了嗎？我們脾氣很大一走進家門，整個家就馬上冷卻到零下二度Ｃ。
　　大家看和字，和字常常跟哪個字合在一起？和謙，代表要讓人家感覺很舒服，我們一定要謙卑待人和謙；和平，不能大小眼，家裡就不平，團體就不平，和平。讀過《了凡四訓》的人要處罰，「吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也」，你看合愛合敬。還有沒有？中國字很有味道的，比方你要領會一個人什麼是忠，你把跟忠排在一起的字體會體會，忠信、忠誠、忠義有沒有？你把它排一排，那個忠差不多可以感覺應該怎麼來體會、來落實了。和愛、和敬、和善、和睦、和諧，你們都沒有反應，我還覺得是不是我講錯話了。大家看，我們真的有平等心，用恭敬，念念恭敬人，為人著想，愛護他，不要得罪他。這個善就是時時都是善意對人，沒有絲毫的對立、惡意，然後和睦、和諧，有這樣的心態那是真正好的幹部。為什麼？時時以大局的和諧著想，只要他一開口都是要化解團體當中的，這些不愉快、紛爭，他能調劑人情，安撫好了，再提起他人的正念。
　　大家做過和事佬沒有？首先你要先關注他：別氣、別氣了，氣傷身體不好，來喝一杯黑木耳汁防止高血壓。調劑好了，其實真正一個人他人事的問題，他要真的能夠平和下心，不要有情緒，解鈴還需繫鈴人，他自己得轉念。不然一直盯著別人的錯跟人家對立，他自己討苦吃了！你說可是他有錯。《了凡四訓》上說「皆己之德未修，感未至」，我們自己還沒做好、沒感動他，不然都落入成見、落入指責，這都不是理智的狀態。說得簡單，在境界當中容不容易？我們很熟悉的一句話，「各自責天清地寧，各相責天翻地覆」。大家這句話都有記起來，改天剛好在討論、在開會的時候，突然看到劍拔弩張，你就抓一個keypoint，抓一個剛好大家都沒講話的時候，你就念出這句話，「各自責天清地寧，各相責天翻地覆」。念完之後說來喝杯茶，你要趕緊去倒茶緩和一下情緒，大家：對，這句我聽過，然後冷靜想想，當下的狀態。
　　最近我感覺蘇東坡先生那個故事，很有深意，「心中有佛，見人是佛；心中有糞，見人是糞」。其實當我們在指責別人脾氣很大的時候，你說我們會沒有犯錯嗎？我們在這種境緣當中都不理智了，我們會沒有犯過失？可是卻看到別人過失就硬咬著不放，包含覺得人家：他就是不團結，他就是分自分他。當下講這個話不就是在分自分他了嗎？是不是這樣？對，心中有糞，見人是糞。說人家分自分他，當下這個話不就在搞團體分自分他了嗎？所以修行真的不容易。為什麼聖教叫內學，時時能觀照得到自己內心的起心動念，是正還是邪、是對還是錯，一轉念才有可能轉境界。依報隨著正報轉，改掉習氣，誠意正心，家就轉了，團體就轉了。
　　所以必謙以和，真的一個人大家冷靜去看，以前的大家庭，或者我們回想小的時候，我們的母親，整個家的和諧她特別重視，決定不會發脾氣。家裡面大伯、小叔有哪些不愉快，趕緊私底下做工作。大伯，哪件事很感謝，拿些水果什麼；你兒子考上大學了，包個紅包祝福他。把家庭裡面一些情緒、不愉快，透過一個女人的柔軟把它給化掉，和！我感覺我們這個時代人都很強勢，也容易傲慢，包含我自己。這個時代，真的，我們這個根基得要痛下功夫才行，比方說傲慢，我們現在想一想，我們有沒有瞧不起的人？沒有，我腦海裡一個都沒有。但是我們跟人家講話，有時候講講講，愈講愈大聲有沒有？那是什麼？傲慢！要發覺不容易，好像想起來都沒有。真的在人與人相處當中，只要冷靜下來留心，很多地方就可以發覺了。發現自己的習氣感覺如何？發現自己的過失叫開悟，大家喜不喜歡開悟？你們的反應告訴我，不大喜歡開悟。蒙著像駝鳥把頭埋在土裡面，看不到、看不到、看不到了。怎麼會看不到？「是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算」，他們看得很清楚。所以人真正要突破習氣我們發心，發恥心；發畏心，要敬畏；發勇心，下勇猛的決心，才行。這是君子對上、對下的態度。
　　小人對待上面的人「必諂以媚」，對待下面的人，「接下其待下也，必傲以忽」，他位子比較高容易傲慢起來，這忽是忽視底下人的需要，跟他們實際的身心狀況。假如為了要趕出成績來，把底下的人壓榨得身體都出問題了，那這就不人道，這就是不對的了。我們看君子、小人，君子是我們的本善，小人是我們的習氣，真的我們假如有好名、求好，這個不知不覺就會出來。一想要好名、求好，欲望一上來，自己的仁慈心、柔軟、敏銳就不見了，就只盯到了趕緊把成績給我趕出來，緊接著連鎖反應就會出來了。而在團體當中會互相影響，比方自己做領導很傲慢，底下的人不知不覺就傲慢；好名、好大喜功，底下的人也會這受不好的感染。所以一個上位者時時想的，是要成就底下人的幸福人生，不能增長他的習氣。有這分仁慈心，仁者必有勇，他就有勇氣好好在自己的德行當中下功夫。包含在學校教書，老師真正愛護孩子，趕緊我的一舉一動要能符合經典，孩子在我的身邊潛移默化，都受好的影響。幾千年來我們的先輩們都是這個態度，所以我們民族五千年不衰。包含我印象當中，我父輩，父親那一輩他們都有一個為人長者的心境，就是孩子在的時候，都要給孩子好的影響，不能給他不好的影響。這是舉到《從政遺規》上，這一段我們為人臣、為人君很重要的心境。
　　我們來看第六十句，七百一十二頁最後一行。我們一起來把它念一下：
　　【歷觀古今功名之士。皆有積累殊異之跡。勞身苦體。契闊勤思。平居不惰其業。窮困不易其素。】
　　我們提到為人臣之道，首先要有好的德行，要立氣節。這忠臣在古代，為官者是老百姓的榜樣，他愈有氣節、愈有德行，老百姓、天下人都向他們學習。我們看范公、我們看司馬光先生，他們在世的時候，老百姓都在打聽他們家發生的事情，進而來教導自己的孩子。後來他們離開的時候，那真的是老百姓像父母去世一樣的悲痛，這是名符其實的父母官。這一段話是觀察歷代這些忠臣，古往今來建立功業、立下好名聲的人士，『皆有積累殊異之跡』，都是平時不斷積聚不同於常人的事蹟。而且他們這些好的德行、事蹟，都不是做一下子的，都是終身奉行不改。我們看范公他們家非常的勤儉，到他去世的時候，連買棺材的錢都沒有存下來，這些都確實是大公無私。為什麼跟常人不同？因為常人最難突破的就是自私心，這一般的一個狀態。除非他這道德、學問有下功夫，發效法古聖先賢，那心量就不斷擴寬。
　　而他們的行持、他們的行誼，『勞身苦體』，為國為民所謂殫精竭慮、宵衣旰食，耗了很多的精神，可能身體就比較消耗。我們看孔明先生他也只有五十出頭就去世了，大家看孔明先生懂不懂養生之道？當然懂。孔明先生連東風都借得到，養生之道怎麼可能不懂！但是為什麼還是短命？大家想一想他二十幾歲，「受任於敗軍之際，奉命於危難之間」。當時候劉備被曹操一直追著打，他在其中每天都要戰戰兢兢，幾十萬大軍隨時都要撲過來，他怎樣解決這些危難，大家可不可以想像那種日子、那種壓力？可是您看孔明先生終其一生，「鞠躬盡瘁，死而後已」。我們讀「出師表」，那句句都是血淚，「受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣」。經過多少年？二十一年。而您看那種情義就為了一個知遇之恩，你看古人那種情義令人動容！
　　「臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」。我們也遇到中華文化倫理道德最亂的時代，苟全性命於亂世，假如沒有遇到經典、沒有遇到師長這些教誨，我們能苟全性命嗎？我們的慧命很難不墮落，「人不學，不知道」。想到這裡有時候都會發冷顫，會很恐慌，假如沒有經典、沒有師長，我現在會變成怎麼樣子？所以「出師表」我們讀著讀著，用我們自身來感古聖先賢、感師長的恩德，轉成一分忠誠，來把中華文化給傳承下去。大家剛剛我們一起在念這一段，您看到孔明的身影了沒有？「三顧臣於草盧之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳」。有沒有看到孔明背著劍、拿著他的古琴出發？假如有，那這樣叫做神交古人。您這一分誠心已經感得古人他那一分精神，古道照顏色，穿越時空照到你的身上，融入你的心靈了。這是用心，慕賢當慕其心，所以這一段我們從孔明一生，真的體現得淋漓盡致。
　　「勞身苦體」，勞累身驅承受苦難，承受龐大的挑戰、壓力。『契闊勤思』，「契闊」有指聚散離合的情況，他一生不一定是平平順順的，經過一些戰亂，甚至於遇到君王的誤解被貶官，有些忠臣一生數次被貶官，他的心情聚散離合當中，這個仁慈、忠誠沒有絲毫離開。在《論語》當中講到的，「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」，都不違背這仁慈、忠心。另外「契闊」還有指生死相約，剛剛孔明說的，「遂許先帝以驅馳」，這一生就是盡這一分君臣之義，勤奮考慮思惟怎麼樣利國利民。『平居不惰其業』，他平時學習絕對不中斷，古人都很清楚「學如逆水行舟，不進則退」。
　　我們看孔老夫子這麼有學問，但是夫子拿到《易經》，「韋編三絕」，三次那個綁書的皮帶都斷掉，不知道翻了多少次。《論語》裡面說，「加我數年，五十以學易，可以無大過矣」。大家看夫子給我們提醒到，假如能夠再給我幾年，五年、或十年再下功夫深入《易經》，則無大過矣，是沒有大過，小過？可能還有。所以「聖狂之分，在乎一念」，大的氣節不會犯，小的這些起心動念的貪瞋痴伏不伏得住？學道須是鐵漢，兩字信條要真幹，你絲毫的自我寬恕、自我懈怠了，道德學問就開始往後退了。孔明先生在教育他的後代講的，「非學無以廣才」，你得要下功夫你的德行、才能才能上升，才能幹更多的事情。他們時時提醒自己，德行要提升、智慧要提升、能力要提升。德行不錯，智慧、閱歷不足幫不上忙，工作能力不足，助益就有限。所以真想利益人，時時都在自己這三個方面，不斷的提升。
　　我們看現在很多人，都想要為文化多盡一些力，可是在這三方面下功夫都不是很主動。這個一反省不能主動，那種發心是口頭上發的，可能發出來人家讚歎幾句，覺得feeling不錯，感覺不錯。真正叫你下功夫讀書、背書不高興、厭煩了，叫你學些能力、學些電腦的能力：好麻煩！從這個態度當中名不符實，這是不妥當的。「世之享盛名而實不副者，多有奇禍」，人家都覺得你是學傳統文化的、弘揚傳統文化的，但實質上我們的態度非常被動，這是名不符實都在消自已的福報。這個道理我是最清楚的，因為我名不符實最嚴重，您看都消下去了。所以這個時候不氣餒，得趕緊用功往上提，任何境界都不是壞境界，是自己肯不肯面對、肯不肯找自身的問題，找到了否極泰來。所以少聽安慰的話，多看清自己的問題，不自欺來下功夫，因為修行、修道必打破自欺一關，才談得上修行，始有商量處。不能打破自欺，不能看到自己的習氣，終究入不了修行的門，變成空有一個修行的名，沒有實質的修行功夫。
　　孔明期許孩子要好學提升道德、能力，但是要時時能夠靜得下來學習，「學須靜也，才須學也；非學無以廣才，非志無以成學」。人不能一天，從醒過來到睡下去，都是慌慌張張的，早上一起來我們可以養成一個習慣，先把schedule拿出來，看看今天安排哪些事，比較很清楚今天這些安排，心比較定。晚上睡覺以前，看一看今天哪些事情有沒有漏掉的，做到的打勾，有漏掉的，趕緊安排明天怎麼再把它處理好，這樣才能凡出言，信為先。沒有用這個方法硬用腦子記，現代人事都普遍多，有時候一慌起來就忘了，記著你的心就安。除了這些事情的確認，可以寫日記的時候，把今天自己在心境上、在做事上哪些不妥當，把它記下來。「日日知非，日日改過」、「過能改，歸於無」，這就變成《弟子規》、《了凡四訓》，跟我們的生活就是一不是二。假如是二那就叫分別了，學是學、做是做，分別執著了那就很難得力。
　　所以我們破分別執著，形成一個態度，這一句經文怎麼落實？這個心境形成我們得的益處會更大。有時候我們學東西，也容易貪多：很好多聽、多聽。俗話講得好，貪多嚼不爛是不是這麼講？你們今天定力不錯，貪多嚼不爛還傷胃，有一句成語叫「囫圇吞棗」，吞下去了都沒消化吸收。所以這學習還是要用心體悟，理解了再去落實，解行相應了我們的境界就能提升。所以這裡「不惰其業」，每天一有空手不釋卷，其實人不聽經、不讀經，可能胡思亂想就來了，就往後退。真是明白人一絲一毫不敢懈怠，連睡覺以前都不敢懈怠，正念分明，最好是夢中還正念分明，這就有功夫了。所以看我們功夫好不好，想一下這個禮拜做什麼夢，假如都沒有夢，恭喜你，心上不放事。因為日有所思，夜有所夢，跟我們白天在操很多心可能會有關聯。
　　我曾經看到一個讀書人，他的行持也確確實實是「積累殊異之跡」，楊翥先生他非常仁慈，他的行持在當地特別受到推崇。他的仁慈在哪裡體現？他們家的鄰居生了小孩，小孩子怕驚嚇，他就把他的驢賣掉，從那一天開始走路上班，走路到朝廷去上班，疼惜小朋友到這種地步！我們要學這個修養，時時能體恤到別人的感受。自己大學考得不錯：放鞭炮、放鞭炮。突然聽到哭起來，為什麼？旁邊那個孩子才兩個月，我們就把人家給嚇壞了，你看人一高興就見不到人家的狀況。所以人修養到不要大喜、不要大怒，要比較平和才是功夫，「學問深時意氣平」。他們家建的房子比較矮，隔壁鄰居建得高，把屋簷都建到他們家的屋頂上面去了，然後下雨那個雨水都打在他們家的屋頂上。家裡人就說到了，他們這麼過分，你看怎麼水都排到我們家上面去了。楊翥笑著說雨天少，晴天多。那肚量很大，人家建房子建到他們家的範圍裡面，他說再過來一點沒關係，再過來一點沒關係，反正都是皇上的地，普天之下莫非王土。這很有味道，古人行持代代都有榜樣。
　　像我們到了桐城，聽到六尺巷的故事，「千里家書只為牆，讓他三尺又何妨，萬里長城今猶在，不見當年秦始皇」。千里的家書這麼快速傳來，就為了一個建牆的風波，所以宰相張英寫了這一段寄回家裡去，家裡人就退了三尺，後來人家對方一看也不好意思，又退三尺，就形成了這個六尺巷。我曾經去走過六尺巷，緬懷古人的道風，結果讓我驚訝的事，在我走著走著，所有的腳踏車跟摩托車，六尺巷摩托車也還行，只要看到人，它就停下來。我非常歡喜，一個幾百年前人的修養，影響到幾百年後的老百姓。而且住在他們那個地方的人，一跟人家介紹：我們那裡有一條六尺巷。所以人的德行確實可以恩澤後世的人，這叫精神長存，這樣的人生有意義。
　　楊翥後來又發生了一件事，他們家的祖墳的碑被一個小孩給推倒。家裡的祖墳，你給我祖墳推倒了，我的風水不就被你統統給弄壞了嗎？結果他們家守墳的人趕緊衝回來：大人，祖墳的碑倒了，被小孩子弄的。當下楊翥問，小孩有沒有受傷？你看修養在哪裡？就在突如其來的事件當中，他當下的第一念那就是修養。就像《論語》裡面講的，孔子家的馬廄失火了，孔子第一句話講什麼？「傷人乎」，那一匹馬就是現在的一台高級轎車。所以古人是什麼？不為物欲所累，他所擁有的這些物質的東西，他沒有放在心上。像宋朝名將韓琦，人家送他很高貴的杯子，幾乎全國就是那個杯子，這麼高貴的東西，後來被僕人給打壞，連提都沒有提。好像韓琦先生還有一次，一個士兵幫他拿蠟燭，可能有點分神，拿著拿著燒到他的鬍子，他把它弄熄了，繼續處理事情。稍微看一下換人了，換士兵了，趕緊說去交代，他不小心的，不要怪他，再把他換回來。就體恤一個小兵怕他會被降罪，而且你看燒到鬍子。有時候我們在看古人這些行持體會不是很深，假如有鬍子的應該燒燒看，火燒鬍子當下你心平氣和，那真不簡單。
　　楊翥聽到這個事情，還跑到農家去看望孩子有沒有受傷？然後一看沒事，趕緊交代農家：小心看孩子，別讓他受傷。什麼推倒祖墳，提都沒有提，就回來了。你說這樣的讀書人，當地的百姓哪有不佩服他的道理！有一天作夢夢到摘了兩顆李子來吃，一醒過來非常慚愧，夢裡面會拿人家兩顆李子，就是平常仁義的功夫不夠，三天不吃飯，警惕自己、懲罰自己，德行不夠、有損。這個精神要效法，不過做法上斟酌一下，我是怕說照這個做可能會餓死。照這個標準先慢慢慢上去，也不要一下用力過猛，用力過猛三天不吃飯，你們家的人都要抗議，怎麼學《弟子規》學到這個樣子？真正自己不自欺，同時也要考慮到身邊人能不能接受，你不要搞得全家人替你擔心，害怕得要死，這樣不行的。
　　學業不能荒惰，學問確實是濟世之本，沒有真實的智慧學問，想要利益人談何容易？我們給人家的思想觀念不對，不害人就萬幸了，還幫人？所以濟世重要。就好像人與人之間產生摩擦，我們所講的話是在調和、化解這個衝突，還是無形當中在增加這個衝突？自己冷不冷靜、了不了解？有時候我們一句話下去，就造成團體裡面的誤解、隔閡。比方下屬來問一件事情，他這樣做是不是不對？這個情況我先了解清楚，可能有一些誤解，我先了解清楚。是不是把他的氣先怎麼樣？緩下來，人一有氣的時候、情緒的時候看事看不清楚。但是假如他跟我講這個，我馬上：對，就是他不對，我跟你去跟他理論。那就麻煩了，是吧？你假如愈上位，你常常情緒就出來，鐵定底下衝突不斷。愈高的人講一句話底下就人仰馬翻，愈上位的人一個小漣漪，底下千層浪就出來了。
　　大家知不知道我為什麼這麼有體會？因為我幹這種事幹得不少，幸好我們的同仁很有修養都包容我。當然更重要的，真正發現我的問題的時候，一定要勸諫我，不然我這一句「不求有功，但求無過」，我自己都要念成口頭禪，這個對德行就有損了。為什麼《孝經》裡面一國之君，最後的結語，是「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」？因為了解到一個國君對一個國家的影響太大。比方楚王好細腰，楚國的國王喜歡瘦的女子，結果楚國餓死的女人愈來愈多。您看上位者這個愛好，底下的人就拼命為了達到那個愛好，你看都出問題了。
　　我們接著看到，『窮困不易其素』，他遇到挫折困難，遇到貧困絲毫不改變他平時的志向。所以人貴在有志，「人之有志，如樹之有根」、「天下無難事，只怕有心人」。他只要絕不改變，時節因緣一成熟一定可以突破，而人為什麼在貧困當中會被轉？那可能就有貪著。好富貴不能常處貧賤，貪快、貪好，達不到就沮喪、就退縮。師長老人家給我們打預防針，這個時代弘揚正法、弘揚中華文化，要跪著把正法送出去。諸位學長您跪過沒有？還沒是吧？你們現在遇到的境界還算是順緣，還沒有很高的考驗。每個境界其實都是在成就自己的，這些境緣才真正看出，我們是真心還是假心，真心是任何境界都不會改變這分志願，這才是真的，真則不假，真則不變。所以「貧不足憂，可憂者是貧而無志」；地位比較低，「賤不足羞」，不是說地位比較低就覺得丟臉。其實人可貴的是他盡心盡力在自己的本分，就值得人家尊重，行行出狀元，都是服務社會好的貢獻。「賤不足羞，可羞者是賤而無能」，卻不好好提升自己的能力來造福人群。
　　「老不足悲，可悲者是老而無成」，「死不足嘆」，人死每個人都會，其實不足嘆息，最值嘆息的，「可嘆者是死而無補」，我們去世反思一生，卻對家庭、社會沒有什麼益處，這補益，這才是值得悲嘆的事情。我們看這些話對整個人生價值觀，是非常好的教誨，我們冷靜看看現在的人，羞什麼、憂什麼、悲什麼、嘆什麼，都覺得好像物質比人家不好、賺的錢比人家少，反而就在那唉聲嘆氣。這都是沒有氣節、沒有志向，都是隨波逐流，自尋痛苦跟煩惱。所以一個人人生有沒有價值，跟他地位多高、賺多少錢，這是不一定是成正比的。就像剛剛跟大家講的，陳樹菊女士她很有錢嗎？她很有地位嗎？沒有，可是她一生的意義，影響多少成千上萬的人。所以我們立下志向，終身不變，我們曾經看一片戲劇當中講到說，「男子漢大丈夫，決定要做的事情就永不回頭，就幹到底」。好像是「商道」，林尚沃先生的媽媽從小給他的教誨，媽媽給這些教誨太重要了，孩子一生就是百折不撓的志氣。
　　我們接著看第六十一句「立節」，是在第九冊一千一百六十九頁，倒數第七行。「夫賢者」，來，我們一起念一下：
　　【夫賢者之為人臣。不損君以奉佞。不阿眾以取容。不墮公以聽私。不撓法以吐剛。其明能照奸。而義不比黨。】
　　我們看這裡提到這些賢德之人，他為人臣子，『不損君以奉佞』，「奉佞」就事奉君王是諂媚巴結，絕對不諂媚巴結君王，損害君王的德行，不讓他的聖德有所損害。底下諂媚的風氣形成，那這君王的德行一定是不斷下墮。還是《孝經》講的，「進思盡忠，退思補過」，為君王著想。而且尤其慎重整個朝廷的風氣，有時候這個風氣偏掉，對君王、對整個天下的危害就非常大，「不損君以奉佞」。『不阿眾以取容』，「取容」就是討人高興，不是順從討人高興，來曲順迎合大家的意思。他很剛正不阿，《弟子規》講的，「言不諱，色不媚」，他沒有貪，他不會去貪名、貪利祿，所謂無欲則剛，他才能剛直，才不會被一些不對的團體風氣所左右。
　　念到這兩段我們看一下，先翻到一千一百一十一頁，第九冊是同一冊。我們看一下這裡有個事例，來彰顯「不損君以奉佞，不阿眾以取容」。在第二段，「魏文侯與大夫坐」，魏文侯跟他的這些眾大夫們一起坐著討論事情。國君文侯問到說，「寡人何如君也」，就是我是什麼樣的國君？請大夫們回答。「群臣皆曰，君仁君也」，國君，你是非常仁慈的國君，一個一個都是這麼回答，群臣就好多人都是這麼答。「次至翟黃」，次就是次序，輪輪輪到翟黃，「曰：君非仁君也」，你是不仁慈的國君。大家想像一下，魏文侯聽著聽著，已經愈來愈高興、愈來愈高興，突然馬上人家說，你不是仁慈的國君，一下子可能心情上調整不過來，馬上說，「曰，子何以言之」，你講這是什麼意思？你為什麼說我不是仁君？你怎麼知道我不是仁君？「對曰」，接著說「君伐中山」，你討伐中山國，這個國家的領土，「不以封君之弟」，照理講、照功勞方方面面講應該是封給你弟弟，「而以封君之長子」，你卻封給你的大兒子，「臣以此知君之非仁君也」，從這件事情，您不是仁慈的國君。
　　「文侯怒而出之」，文侯馬上很生氣：你給我出去，就叫他離開這個地方。他已經離開了，接著繼續講，「次至任座」，問到大臣任座，「文侯問曰：寡人何如君也？任座對曰，君仁君也」。不過前面好幾個都這麼講，文侯聽了挺高興，可是剛剛翟黃講完氣氛還有點詭異，突然下一個說你是仁君。魏文侯說你為什麼覺得我是仁君？你講個道理看看，可能他有意識到是不是都講好聽話給我聽。「對曰，臣聞之」，臣曾經聽說，「其君仁者其臣直」，他假如是仁君的話，他底下的臣子會非常正直、剛正，「向翟黃之言直」，剛剛翟黃言語非常正直，所以您看國君你的臣子敢這麼正直，「臣是以知君仁君也」。臣子有時候那個機智、智慧不簡單，而且你看要勸動一個君王，要集體配合，要打團體戰才行，所以您看那些忠臣之間肝膽相照，英雄相惜。「文侯曰，善」，說得好，「復召翟黃」，趕緊又把翟黃叫回來封他為上卿。魏文侯也不簡單的，馬上轉念，還能馬上調整心情，肯定翟黃的正直。尤其講自己家私事人容易：你管我家這麼多幹什麼？人就很容易在最私心的地方，就特別敏感，就容易動怒；其實在這些地方都沒有私心，那才是公心。
　　所以這個例子，彰顯了這一段敘述，確實是不損君以奉佞。大家看，前面那些群臣說君仁君也，他有沒有在損君奉佞？有。不阿眾以取容，其實說實在的，翟黃講完這個話出去好不好過？那些說仁君也的人常常瞄著他：有什麼了不起？所以現在好人不好做，做好，人修養不夠都會嫉妒他，挑他毛病，講風涼話。所以《了凡四訓》裡面講，「與人為善，成人之美」。遇到一些有志、有德的人，可能年紀不大，這些人情事理，有時候都會還沒有到這麼圓融，得罪人了，趕緊提醒他，或者幫他去圓圓場，這個都是長者風範、仁人之心。因為成就一個有德的人才其實不容易，他過程當中有很多挑戰，仁慈的人一句話，可能就助他一臂之力，可能就調整了他的瓶頸。
　　接著這個『墮』，也有版本說是隳，隳就是毀壞的意思，毀壞了公家的利益，毀壞了公道。『聽私』就是順從人的貪心、私欲，假公濟私這就很錯誤。『不撓法以吐剛』，「吐剛」就是吃硬不吃軟，遇到強暴的事情，就順從、退縮，然後歪曲了公法、正法。這些為官或者黑社會勢力都順從他們，甚至助紂為虐，那就「撓法以吐剛」。所以這樣的修養德行，『其明能照奸』，他的明智能夠分辨奸邪。『而義不比黨』，他的行為符合道義，決定不結黨營私。「義不比黨」，有道義的他就不會結黨營私，因為義、利是相對的，重義就輕利，重利就輕義。孔子在《論語》當中說，「君子周而不比，小人比而不周」，從這裡我們就看出，君子跟小人修養的差異在哪裡。周比主要就是公跟私的關鍵點，義跟利的關鍵，包含周跟偏，周就代表君子以大局為重，時時會考慮周到、考慮整體；但是小人偏心、偏袒、姑息了，就會造成這些現象。而古人在註解當中這個周的體現，也是他的行為都是符合忠信；比就是阿黨營私，義不比黨。
　　我們看第二冊一百九十三頁，有一個事例也可以彰顯，甚至更讓我們理解這段話，一百九十三頁第一行。周跟偏不容易，大家有沒有遇到，你的死黨，人家說他的時候，當下我們的心情怎麼樣？你怎麼可以講我最好的朋友？這一句話裡面可能就怕會有偏袒。結交朋友是要互相成就德行，不能變成互相袒護就背道而馳了。我們看到，「叔向見司馬侯之子」，叔向是晉國的大臣，他見司馬侯之子，司馬侯也是當時候晉國大臣，但是他已經去世了。去世沒多久見到他的兒子，「撫而泣之」，叔向因為畢竟是他的晚輩，拍拍他、撫慰他。接著他自己也流眼淚，很傷心說到，「曰，自其父之死，吾莫與比而事君矣」，從你父親去世之後，我就找不到能跟我，比是什麼？親近並肩努力。大家學中華文化同一個字它的意義不一定一樣，這裡比是並肩努力、攜手並進來勸諫君王，成就重要的決策，這個機會都沒有了，所以他很感傷。
　　「昔者其父始之，我終之」，想當年，當時候你爸爸先開始講，然後我接著再詮釋，把整個情況分析得很清楚。這君王聽明白了，就能聽這個勸，然後下對一些決策。這裡提到說，「謂有所造為，及諫爭相為，終始成其事也」。所以成就一件事不一樣，你得把情況都分析清楚，導正君王錯誤的一些思考，甚至於還勸他的過失，這個進退當中，確實有肝膽相照的人配合，真的是相差很多。「我始之，夫子終之」，假如是我開始的，我打前鋒，你爸爸就是打後衛，就配合得很好，「無不可」，無不可就是都能夠配合好，把事情做成。「藉偃在側曰」，藉偃也是當時候的臣子，在身邊看到他們這麼配合說了一句話，「君子有比乎」？比就是你們這樣配合，君子也會搞私黨嗎？這裡講「君子周而不比」，就舉到了這個典故。旁邊的人不一定看得懂，有時候還誤會：你們兩個交情這麼好一搭一唱，是不是你們在搞朋黨？接著「叔向曰」，他就對著藉偃說到，「君子比而不別」，比在這裡就是並肩和諧合作把事情成就。但是不別，就是不別立黨派，私黨又去損害國家的利益，是決定不別，不去做這個事情。
　　所以他們是「比德以贊事」，互相配合成就君王的道德、成就事情，贊事就是把利益老百姓的事能夠做成，這個叫「比也」，所以這贊就是佐，輔佐好這個事情。「引黨以封己」，透過這些群黨，然後謀私利來厚自己，「利己而忘君」，自私自利都忘了國君、忘了國家，這叫「別也」。這個事例也是讓我們了解到，君子與君子之間非常融洽，那不是在搞私黨，他們還是公心，沒有私心。甚至於有時候看法不同的時候，可以爭得面紅耳赤，所謂「君子為義之上相疾也」，疾就是直言不諱各抒觀點，可能有時候還針鋒相對，但是為的是什麼？為的是國家的決策，為的是老百姓。所以討論完了，縱使剛剛針鋒相對，一離開朝廷、一離開會議室：來來來，一起去喝一杯。決定不會說，他剛剛跟我講話這麼大聲，氣死我了，心量沒有這麼小的。因為有時候討論事情到激烈難免語氣高一點，決定不會去計較這些事情，君子為義之上相疾也。「小人於為亂之上相愛也」，小人謀私利的時候好得你儂我儂，「退而相惡」，沒有私利可以謀了，馬上互相陷害，狗咬狗就出現了。好，這今天就跟大家分享到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。「君道」談到最後一個重點，是「審斷」，最後這一段是景公問晏子。古代離散百姓，喪失其國的君主，他常犯的、常見的行為是什麼？等於是說這一段是提醒君王，能不能審查、判斷自己的行為，是帶領國家走向興盛、還是衰敗。對國家要審斷，治家庭也要審斷，其實這些標準在家庭當中，家庭也有國君，「家人有嚴君焉，父母之謂也」。父母是帶領著整個家庭，他也要行為孩子的示範榜樣，建立起好的家道。所以「欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身」，自己要先在德行當中下功夫。而「審斷」是勘驗自己的心行，起心動念、一言一行跟經典、跟道德相不相應？這個要看得清楚。
　　所以我們走在修行的路上，要常常要能勘驗清楚自己真實的功夫在哪裡。老子說到「知人者智」，知道別人、了解別人是智慧；「自知者明」，我們要先有自知之明，才有可能知人，看得清楚人。因為我們二十四小時跟自己在一起，我們自己都看不清楚自己，要看別人就不容易。比方我們的內心有好惡、有愛憎的話，心有所好樂，不得其正，我們沒有發現我們的心念偏了，那心偏了看什麼人事物難免都有偏頗，那怎麼知人、怎麼知事？所以修身、正心，是治家、治國重要的大根大本在這裡。我們看這段也是審斷我們自己立身處世，有沒有同樣犯這些習氣，進而趕緊去修正。所以我們學習古人這些教誨，重要的態度，就是每一段我們自己是當機者，對照自己的一言一行。我們假如在學「君道」的時候，心裡都想那是當國王的事情、當天子的事情，那可能受益就有限了。
　　我們來看當下晏子：
　　【對曰。國貧而好大。】
　　國家貧窮，但好大喜功、好虛榮、好面子，已經很貧窮了還常常揮霍，那鐵定這國家的經濟就會垮掉了。所以同樣的，一個家庭決定也不能家貧而虛榮、好大喜功。我們仔細觀察，一個人很好虛榮、很會花錢，都跟他小時候成長的習慣有關係，很多孩子家裡面小時候挺有錢。比方從商十年、二十年過去了，家道衰落下來，沒有那麼有錢。可是這些年輕人二十幾歲他花習慣了，所謂「由儉入奢易，由奢入儉難」。所以當父母的人、長輩的人，經濟寬裕的時候，還是不能讓孩子奢侈亂花錢，不然會誤了他的一生。誰能保證他一生都是有錢花、富裕？而且只要小時候奢侈，福報鐵定在他成年的時候花光了！所以小富從勤儉，勤勞、節儉他這一生的福才能保持下去，從這一句我們看到不能虛榮。父母要很敏銳，孩子的心形成了什麼人生態度，所謂「教也者，長善而救其失」。孩子都七歲、八歲了，長了他什麼善？救了他什麼失？
　　而且人只要勤儉，他就懂得惜福，他就不張揚，所以這儉就很多美德。節儉的人他省下來錢，他可以去幫助別人，增長他的仁德之心。台灣陳樹菊小姐她是賣菜的，那一把菜才賺一點點錢，可是她一生捐了一千多萬。節儉的人有沒有仁慈心？當然他父母要引導得對，他就有仁慈心。他省下一些錢，父母適時的讓他去了解民間疾苦，他就可以去幫助他們。節儉假如變吝嗇就不好、就不仁了。節儉的人他不貪心，所以他有道義，不義的事不能去貪。節儉的人禮很恭敬，恭敬金錢，節儉再去侍奉他的父母，這就是有禮、懂事了。節儉又傳給後代，他有智慧，「勤儉為持家之本」。但是我們現在冷靜看，現在把勤儉教給孩子的比例高不高？不高，「愛之不以道，適所以害之也」。所以愛假如沒有智，沒有悲智雙運，想利益孩子、利益他人，都不容易。我們看這第一點，就很提醒我們不可貪名、不可虛榮。再來：
　　【智薄而好專。】
　　您看所有的句子，最後都回到修身跟修心上，智慧有限，還非常自專自大，這就是傲慢起作用了。其實我們想想，孔老夫子是至聖先師，沒有一絲一毫的傲慢，我們有什麼好傲慢的？包含《三字經》講的，「昔仲尼，師項橐」，才一個七、八歲的孩子他會的，夫子不會，向他請教。孔子講「三人行，必有我師」，孔子講這句話是他做到了，所以他是聖人，做到再說是聖人。我們講三人行必有我師，除非我們把傲慢放下，不然這一句話還是知識而已。所以這些教誨，最重要的能入心，變成我們的心境，變成我們的態度，這句經文就利益。所以俗話講的「讀書貴在變化氣質」，傲慢真的轉成謙卑，氣質一不一樣？你們怎麼陷入沉思？氣質鐵定不一樣，為什麼？相由心生。
　　而且這一句話，再從我們自己的人生來省思，傳統文化的教育，這二、三代人比較缺乏。坦白講我們現在學都叫補習有沒有？就是不足在補習了，那我們怎麼可以學一些，感覺態度好像比人家懂很多，甚至於問人家，你學傳統文化多久了？半年。半年！我都學八年、九年。告訴大家，不能只看相上的東西，八年、九年要有一句入心才受益。可是人家才學半年，可能他是孔子的後代，人家家教很好，你不能看相。而且真實的學問是自卑而尊人，時時能尊重他人這才是學問。為什麼會尊重人？因為他真正認知到宇宙人生的真相是什麼？一切人、一切靈性都有明德、都有本善，他都有聖賢人的明德，怎麼不值得尊重！你說可是他有壞的習慣。那是習氣，又不是真正他的明德。我們都學了，要用真實的去看人，不要用他的虛假，不要看著他的習氣，對他有成見，那變成我們迷了，著相了，著在他的習氣，看不到他的真心了，那叫認假為真。
　　韓愈先生又講了一句話，「聞道有先後，術業有專攻」，術業各行各業都有專門的功夫，廚師他廚藝很厲害，他是工匠他雕刻，水電工那些能力，我們假如沒有涉略，沒有深入，我們也不會。所以每個人體悟不同，每個人的生活能力不同，他謀生活的專業能力也不同。包含比方說我們現在在學習的君臣關係，有沒有說學傳統文化的人，就一定很清楚君臣關係？諸位學長，我們這一段時間都是談「君道」，從方方面面來了解，一個為上位者、一個為領導者應該遵循的道德，看了以後覺得滿身過失，我自己都沒做到。所以才說不學不知道，學了嚇一跳，原來比起經典，俗話講差得一萬八千里。可是自己沒有學這些經典，還自我感覺良好，對，我對人都挺笑臉的，可是那些倫常自己不懂。所以活到老，學到老，這個學問其深無底，其廣無邊！
　　我們學傳統文化，甚至在跟人家分享授課，大眾看到我們很尊重，很恭維我們。這個尊重、讚歎、恭維，對我們有沒有影響？色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉，讚歎不醉人自己也會感覺很舒服。我們幾次跟大家有提到，夫子講的「巽與之言，能無說乎，繹之為貴」，你們都不配合一下，我算了一下，這句話已經應該是第五次出現，它還沒達到二十一次，我要到二十一次的時候才會傷心難過。您看那些肯定、讚歎的話，聽了很高興，想一想我真的有這麼好嗎？不然慢慢的自己都錯估自己，就審斷不清楚自己的真實功夫在哪裡。大家都恭敬，恭敬到最後覺得自己無所不能，什麼都行，管理也行，做什麼事都沒問題，只要有《弟子規》、有傳統文化萬事ＯＫ。不是的，術業有專攻，還有人生經驗、歷練那是很寶貴的東西。理有頓悟，事要漸修，坦白講我們學經典的時候，頓悟了沒有？知道而已！有沒有悟道？往往發生一些事情自己做錯了：原來經典就要用在這個地方，那叫悟道。好，原來就是要這麼用，下次用出來沒有？也不一定，悟道跟做到，它還有一段起起伏伏、進進退退的時候。
　　我最近一直在想一句話，叫「為學第一功夫，要降得浮躁之氣定」。浮躁是第一門功夫要把它降伏，要從急躁變成從容、穩重。結果我這個禮拜，好幾次都因為匆忙出狀況，比方便當盒沒有鎖緊，拿起來往外走，只拿了個蓋子，然後飯盒鏗鏘、鏗鏘滾下去了，裡面還裝了點吃的東西，什麼叫狼藉，我就知道了。你看匆忙之外，錯上加錯，暴殄天物，東西掉地上去很浪費。比方剪指甲，把指甲刀一拿出來，拿得太匆忙，指甲刀掉到地上，指甲刀尖尖的，喀木頭的地板缺了一塊，每天發生的事情，提醒自己習氣在哪裡。突然感覺到滿身過失、習氣，不知道在一天當中出現過多少次。當然也不能氣餒，不然今天可能就在棉被裡哭，就不能跟大家見面。還是要信任自己，但是更要把功夫，自己要在每個念頭，跟每個當下當中要定下心、要沉穩。當然這個功夫，都是在我們行住坐臥當中不可散亂，不可妄想太多，一不專注了事情就出來。
　　人要有定力首先要培養隨時隨地很專注，大家現在專不專注？我們有沒有聽著聽著，靈魂又到九霄雲外去了？您看隨時隨地都是道場，都是練功夫的地方。所以《弟子規》句句當中，也都是在練人的定力，「步從容，立端正」；「緩揭簾，勿有聲」；「事勿忙，忙多錯」。您看這些都是在生活的細節當中，培養出專注定力，比方我們讀經，讀著讀著很容易就出去了，專不專注？所以小朋友從小就學一字一字指清楚，眼要到、心要到就不容易分神。所以人家恭維我們，我們也要很清楚自己的問題，自己有幾兩重，自己的長、自己的短、自己經驗的不足在哪裡。趕緊好學的去請教，為什麼？畢竟我們責任在身，趕緊有經驗、有能力才能把事情做圓滿。假如我們有責任，又不好學，鐵定會給這一分事業、這一件事情，添加很多的錯誤、很多的耽擱在裡面。所以要好學、好問，不可傲慢，不可說去問人很沒面子，修行一定要把虛榮放下，把面子放下。我們再看下一句講：
　　【尚讒諛而賤賢人。】
　　崇尚這些下屬諂媚巴結，或者進讒言的風氣，輕賤了賢德之人。賢德的人正直，代表君王不肯聽老實話，就疏遠這些人。「出師表」當中有一句很精闢的話，我們複習一下，「親賢臣，遠小人，此先漢之所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢之所以傾頹也」。我們複習一下「諫太宗十思疏」，最精闢的一句話，這頭大了，每個人覺得精闢的不同，看我們默契怎麼樣？「竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路」。你看一個國家的興跟衰同一個君王，為什麼發生在他的身上？一開始真誠，後來我是皇帝，我無所不能，就傲慢了，傲慢到最後，連親生骨肉都跟他可能變成形同陌路。
　　大家看這前面幾句，我們複習看看整個「君道」，不可貪名，就這治貪心；然後還有「杜讒邪」，要杜掉這些讒言；然後要「尊賢」，您看不可『賤賢人』。你看這整段話，差不多把我們所有「君道」裡面的重點，都含在裡面。我們都很佩服古人的腦子是到底裝了哪些東西，怎麼一講起話來什麼重點全部都講出來。我們相信，是因為他們從小就厚積這些道德學問，自己又在家族、又在人生當中去歷練、去鍛鍊，所以這些理他都領納在心中，都可以娓娓道來。諸位學長，請你明天去勸你的領導，你準備好了沒有？講的時候，可不可以第一、第二、第三，講得非常層次分明，讓領導者聽了很清晰。這要練，有時候跟領導勸的時候會發抖，有時候講不出話來。我就常發現我們的同仁，跟我講話都會發抖，後來我才知道因為我太凶，所以每個現象都可以發覺自己的問題。
　　這裡提到的就要有非常的智慧去判斷，什麼是正、什麼是邪，什麼是讒諛之人、什麼是聖賢之人。在《論語》當中有一個感嘆，有個大臣他三次被起用，三次被罷官，他講到「直道而事人，焉往而不三黜，枉道而事人，何必去父母之邦」。他提到因為身邊的人勸他，你可以到其他的國家去當官。他說到，我用正直、忠正的為臣之道來事奉國君，只要這國君不能聽正直之言，他好大喜功，他縱欲，那這被三次罷黜是正常現象。而且以這樣的直道去其他的國家，也照樣會被罷黜的，只要沒有真正的賢君在位，這結果是必然的。大家看孔子一生希望找到一個明君，能施展整個《周禮》的政治思想，後來夫子也沒有找到一個好的機緣。當然夫子一生為天下蒼生，縱使沒有找到機會，上天也安排他老人家把道統傳下來，成為至聖先師。所以莫以成敗論英雄，只要是無私無我，那個精神在天地之間會長存。接著說到，假如用歪曲的道理，甚至是讒曲的為臣態度來事奉領導者，那我何必又要離開我的父母之邦？在自己的國家就可以用枉道了，可是我不願這麼做，不願對不起良知，不願對不起國家。這是忠臣的告白，這也是讓我們為君者、為領導者，不能再讓這麼好的忠臣傷心流淚，這是很大的罪過。接著：
　　【樂簡慢而輕百姓。】
　　就是喜歡傲慢，以傲慢為樂然後輕視老百姓，看不起老百姓。我們冷靜看看，我們自己有沒有因為傲慢而高興？比方我記得念書的時候，這個問題就挺嚴重的。學了一點東西，在同學面前展現展現，然後對方很羨慕：你會！我就說：你不會？您看那個態度就是『樂簡慢』。孔子提醒我們，這個人生的心態不能偏頗掉，什麼是真正有益的樂？什麼是有害的樂？所謂「益者三樂，損者三樂」。什麼是有益於人生的喜好？「樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友」。這樣的喜悅對人生的幫助非常大，一個人時時叮嚀自己一言一行符合禮樂的教化，禮樂的這些經典的教誨，那是時時都在道德當中。他覺得我今天沒有放縱自己的習氣，今天對得起自己，對得起聖賢人的教誨，他很充實、很快樂。大家有沒有曾經有一天，反省下來都沒有什麼大過失，都沒有什麼錯誤的有沒有？那時候感覺怎麼樣？今天很下功夫，明天再接再厲。道人之善，沒有嫉妒心，時時能見賢思齊，進而又希望更多人受益，把他的善行趕緊講給別人聽，讓大家都來效法，「道人善，即是善；人知之，愈思勉」。諸位學長，您早上半天有沒有道過人之善？你遇到人有沒有隨喜讚歎誰的好，把它變成你的生活、你的習慣。再來是有賢德的朋友就非常歡喜，以文會友。
　　損者三樂，我們剛剛講的多賢友，這對我們現在修學非常重要，要有善友為依靠，互相提醒。我們是很希望能看到自己的問題，但是畢竟我們的基礎沒有那麼好，有時候真的看不到，當局者迷，旁觀者清，這個時候就善友為依了。損者三樂，「樂驕樂」，把人家比下去了就很高興，口氣當中都有傲慢的氣息，樂驕樂。「樂佚遊」，佚遊就是以遊手好閒，到處走來走去、逛來逛去他覺得很好玩，這就是很沒有責任心，好吃懶作。「樂宴樂」，樂佚遊，樂宴樂，宴樂就是喜歡大吃大喝，吃到三更半夜都不肯回去，有時還喝得爛醉躺在馬路旁邊。假如是北方的天氣很多就凍死了，這些對德行都有很大的損傷。所以這裡講到的，我們的樂，歡喜、嗜好一定要跟性德相應，不能這些嗜好都是跟習性相應，這個人生就很可能墮落得不知道成什麼樣子。接著講到：
　　【國無常法。】
　　國家沒有固定的法律。
　　【民無經紀。】
　　人民都沒有行為的規範，這個都要靠國君下功夫，跟群臣好好的來做出國家的這些道德規範、這些法律。憲法是國家的大法都沒有做，甚至做了以後沒有好好的教育百姓，那人民就不知所措了。我們看到這裡『民無經紀』，「經紀」就是做人的綱紀。歷代中華民族統統都有制禮作樂，老百姓很清楚怎麼做人，怎麼應對進退。這一百年從民國之後，就忘了做這一件大事，不制禮作樂天下會亂。所以再過一百年以後，人寫歷史，寫我們這個時代叫什麼世？亂世，怎麼守禮都不知道。您看我們上一次教師的課程，好多老師都反映小朋友五、六年級，初中一、二年級都交男女朋友。您看這個現象都是沒有禮教，很多欲望就像洪水氾濫，甚至他覺得很正常。我們從現在的社會現象，再看回來，老祖宗的智慧，再看回來，周公的制禮作樂，那真的不得不佩服。
　　現在這種局面，誰說能夠扭轉乾坤？古人幾千年前就講了，禮就好像堤防，你沒有制定禮樂，人的欲望像洪水沖出去，想要再扭轉難度真的太高。智慧表現在防微杜漸、高瞻遠矚，當然還有一句成語等著我們，叫「亡羊補牢」。反正任何時候老祖宗都有好的教誨，讓我們安住當下，盡心盡力去做就對了，「猶未晚矣」。而且真的是亂到谷底，亂到谷底的時候人心思治，不希望社會繼續亂下去，人的那種善心、良知慢慢再提起來，因為苦到一定程度了，現在真是家家有本難念的經。所以沒有別的，教學為先，得先明理才行。這個用在我們自己的家庭跟團體當中，都要制定好的制度、好的規範、好的家規。我們不能學了傳統文化：人之初，性本善，不用什麼規定了，大家都是很發心的！有沒有道理？聽起來有道理，事實上沒有道理。古人學問都比我們好，都要守禮了，我們的根基沒他們好，講話都太高了不行。這裡接著又講：
　　【好辯以為智。】
　　喜歡爭辯，覺得是智慧。
　　【刻民以為忠。】
　　苛虐百姓，他還當作是在考驗百姓是不是忠誠。其實君仁臣忠，君不仁怎麼要求臣忠？君仁了，臣忠他是自然的感應。這裡也很冷靜一點，就是領導者要體恤他人，體恤下屬，而不是要求下屬，要求便苛刻了。我們之前在講「反身」，大家很熟悉的，「萬方有罪，罪在朕躬」，下屬有問題，我還沒有教好他。比方在團體當中遇到下屬出狀況，我們自己是直屬上司，我們應該怎麼回應？跟著一起批評：對、對，給我丟臉。那這個人心就很寒！比方我們小的時候，我們做錯事，爸爸媽媽過來：不好意思，我自己沒教好，抱歉、抱歉。還給人家賠禮道歉，我們是慚愧至極。可是我看到現在的媽媽，孩子做不對了，人家在指正他、罵他，媽媽過去跟著那個人一起罵兒子。感覺舒不舒服？磁場對不對？你們怎麼沒有反應？所以您看禮都是相通的，父子、君臣、師生這些關係都是相通的。
　　您看王琦老師講了一個例子，當時候他的學生跟別班衝突，他請這學生跟人家道歉，他學生不肯，最後王老師自己給人家道歉。當下學生不肯，他自己覺得學生這麼固執，自己也沒教好，就給對方道歉，後來自己的學生回來就很慚愧。所以下屬不對的發生了，領導者也要有承擔，這是我自己沒有把他帶好，沒有教好，這是我的過失。有擔當的主管，底下的人有安全感。哪有孩子不犯錯的？哪有員工什麼都會，都做得對的？鐵定都會出現錯誤的時候。所以古人為君者的胸懷，真的是我們現在要做領導的話，要效法，「躬自厚，而薄責於人」，都要求自己多，對人寬恕。
　　可能又會遇到，可是我跟他講過了，他還錯！但是還錯了，還是先帶回來再說。不要在當下，要爭個我有教過他，真的，你叫他講，我教過他了，教過三次了他還不對。那有什麼意思？講這些話有什麼意義？你要再告訴他一句，你還沒講二十一次！「以責人之心責己，則寡過；以恕己之心恕人，則全交」，人與人能夠交心了。坦白講，剛剛跟大家講的，「為學第一功夫，要降得浮躁之氣定」，這一句就不要說我看過幾次，我光講給別人聽都超過二十一次，所以我的水平是低於平均值。人家平均值是二十一次就要學會，我已經超過二十一次了還沒學好。所以愈發覺自己的功夫，愈覺得不能去要求他人，自己都沒好到哪裡，還常常要求人。突然又接著另外想到一句，常常講給別人聽的話，叫「工於論人者，察己必疏」。很擅長於看別人問題，看自己都疏忽掉，為什麼？精神都在看別人，當然就看不清楚自己了。
　　所以這裡『刻民以為忠』，這心態都偏頗得比較嚴重。人與人的相處，五倫的相處，應該是我們要求自己做，而不是要求對方做。別人對不對不是最重要的，首先自己要先做對，做對了才有要求別人的資格；自己做不對、做不好，要求人家怎麼服得了。「正己而不求於人，則無怨」，每一句話它有另外一面，叫不正己而求於人，則多怨。夫子，曾經有一次季康子請教他，「使民敬忠以勸，如之何」，讓百姓恭敬、忠誠，而且互相之間會規勸向善，能使老百姓達到這樣的修養，該怎麼做？我們在讀《論語》，感覺有時候夫子在回答好像有他心通，這句話一問，好像就了解對方的心態偏在哪裡。我們看季康子為什麼要問這個？老百姓應該對我恭敬，應該對我盡忠，他們應該要很懂事，怎麼做？你看他問這個方法如何做，但是假如他的心態不對，那個方法也沒用。
　　我曾經有一次，到一個企業，去跟他們交流傳統文化裡面的管理思想。我還一開始就請教他們，今天我們上的是管理的課程，請問大家，你一看到管理兩個字，首先你想到了管誰？他們看我不像狡猾的樣子，直接回答，管員工。您看心態偏了，那些方法會對嗎？徒法，你有好的方法，你沒有善心是用不出來的，甚至愈用愈偏都有可能。孔子在《論語》裡講的，「其身正，不令而行」，都想到這些方法、規定，假如沒想到自己先以身作則，那這些方法也沒有用的。大家冷靜看，很多人花管理的錢花得多不多？多得不得了！人是很不容易看到自己的問題的，你看花那麼多錢沒有受益。
　　最近我們課程當中也跟大家有提到，日本經營之聖稻盛和夫先生，他今年應該是七十九歲，用一年多一點的時間，讓日本航空從破產變成同業營業額最高，盈餘多少？一千五百億日元左右，這真是化腐朽為神奇。他的一言一行，都跟夫子講的這些是相應的，他是無私的，他去接管日航為了什麼？為了他們日本的民族。這是代表日本的一個企業，不能讓它倒下來，愛國、愛民族。他跟鳩山首相講到，我可以答應你去做這件事，但是我不拿一分錢，無私無我，盡心盡力。而且老人家常常提到，人生有六項要精進的地方，其中第一點就強調以身作則，「付出不亞於任何人的努力」。接著提到了，「要謙卑，不要傲慢」，我們剛剛念那一句「諫太宗十思疏」，您看這都是相應的，都是接受古聖先賢的教誨。接著「天天反省」，像我們「君道」講的反身，每天發現問題，修正問題，則「德日進，過日少」。
　　老人家還提到「活著就應該感恩」，這個話很有道理，我們每天一日之所需，一天生活的需要，多少人的照顧跟成就，活著就應該感謝。第五點也是老人家常常，他寫了一本書，《你的夢想一定會實現》，寫給年輕人看的。都介紹他們一定要讀一本書，叫《了凡四訓》，改造命運的方法，就是要「積善行、思利他」，念念想著利益他人，利益國家社會，思利他。利他，自私自利就慢慢放下，靈性就提升，人生最有價值的，就是自己的靈性不斷提升。然後盡心盡力幫助了身邊的人，這是真正的自利利他的人生。再來就「放下感性的煩惱」，消極、悲觀、情緒化，時時要能調整自己心境積極、樂觀、進取。我們看人生很多時間，都耗在自我的折磨上，不信任自己、退縮、懊惱了。或者是情緒化，脾氣上來好幾天都緩不過來，這是放下這些感性的煩惱。這是日本四個經營之聖，唯一還在世間的智者。目前我了解到，光是中國大陸的大企業，有七千個企業家跟他學習，七千，而且我相信這個數字會愈來愈倍增。所以看到這裡覺得世界有沒有希望？這真的是商業界的聖賢，商業界的佛菩薩在給我們表演，各行各業都有聖賢。
　　所以剛剛跟大家講到，夫子在面對季康子的問題，了解到他的心態，可以提醒他對症下藥，他是要求別人，轉到要求自己上面，才能解決問題。夫子接著講到，「臨之以莊則敬」，君王，你面對老百姓的時候非常莊重，非常有為君者的威儀，他自然恭敬你，因為你有品德、你有禮節。為人父母者在家裡很隨便，慢慢的孩子對你恭敬就起不來。現在八十幾歲的老人家老奶奶，您注意去觀察，他們在家裡，您看那個穿得多端莊，讓人一看到她，就那肅然起敬，那就展現女子之德，我不知道你們有沒有觀察到。你看八十幾歲這麼端莊，二十幾歲邋邋遢遢，您看那個墮得很快，沒有教不行。所以「女人為天下太平之源」，假如這女子最後在家都是這麼隨便，她下一代怎麼教？所以教女兒比教兒子還重要。你們不要光笑，有笑的可能就是有女兒的，得要為國家民族好好培養女兒。比方說你今天很尊重一個人，突然有一天你在路上、在公共場合，看到他穿著短褲，穿著拖鞋，看到嚇一跳，對他的感覺有沒有產生化學變化？有沒有？那很自然的。對，你穿著不恭敬，人家一看，那對你的恭敬當然會有變化，所有人都一樣。
　　「孝慈則忠」，你要教老百姓孝順，而且你自己要仁慈對他們，自然他們就能忠誠，這都是從根本上去提醒他。您看夫子這些話都是講到根本，那是非常正直的話，真正有心想改過的人，就能聽進去。「舉善而教不能則勸」，這善良的風俗還得要領導者帶頭，把好的榜樣立起來，舉善。在整個大陸年年現在都有道德模範，對整個社會的風氣影響非常大。我們之前看到好幾個例子，有一個男士為了愛護雲南的滇池，幾十年如一日，他覺得那就像我的母親一樣養育我，不能讓人家破壞。所以他好幾次都被那些破壞整個大自然的人，打得鼻青臉腫，但他還是依然堅守滇池母親，最後也是被選為道德模範。保護滇池保護到他的錢財都用光了！
　　還有一個男子，跟一個女子談對象，兩個人感情算不錯，但是還沒談婚論嫁，結果那女子出車禍，從此就半身不遂躺在床上。諸位學長，你會怎麼做？這個男子就一直照顧這個女子，照顧到後來他年齡二、三十歲太大了，家裡一直催他結婚，最後他開出來的條件是，我娶的人要跟我一起照顧我這個女朋友。後來真的有人嫁給他，這個女的挺有智慧，為什麼？這男的有情義，這女的都半身不遂，他還對她這麼有情義，這個人的人格很好。結果後來照顧了二十多年，現在是什麼？是這個男的的女兒，認她作乾媽，已經第二代繼續照顧這個女子。所以看到這些事例都令人動容、佩服，這些榜樣都樹立起來。
　　包含我們看「天下父母」，有一個女士好像是在山西太原，有一天（她可能是做小生意的）看到幾個十幾歲的孩子沒有地方去，肚子很餓，看他們很可憐，煮個東西給他們吃。結果吃完他們不走了，叫她媽，才了解這些孩子犯罪，從監獄出來，社會不接納他，後來她就把這幾個人收了當兒子。最後一收，我不知道她現在多少了，兩年前我看的時候好像是收了一百六十幾個。其中有一個比她大一歲，還是叫她媽，她說那個人來的時候就低著頭，一進來，媽就叫了。她說你先起來、起來，一起來嚇一跳，你比我大，叫姐就好，不要叫媽。你看那個上了年紀的人說不行，一定叫媽，叫媽感覺心才安。這些犯罪的人，都是可憐的人，坦白講都是缺乏愛的人。他真的遇到一個這麼無私的人，這麼有愛心的人能把他的善良喚醒。我們在看「天下父母」，看到那些犯罪的人，一談到這位女士對他們的好，你看講得眼淚都流出來。沒有血緣關係，居然這麼親，那還是精誠所至，金石為開，感化了數以百計的人。
　　看到這個例子，我們在學校教書的，在做老師的，沒有什麼話好說了。人家又沒有經過師範學院培養，教的全部都是社會當中犯過罪的人，面對的那種境界比我們不知道難多少倍，人家做得這麼歡歡喜喜，這麼無怨無悔。我們還每天苦水一大堆，所以有時候真的「德比於上則知恥」，您看看到這些道德模範，羞恥心就起來，不抱怨了，向他們看齊，這舉善。「而教不能」，面對弱勢的，面對沒有能力的盡力幫他們，這樣人就有愛心，勸善規過的風氣就起來。堯舜禹湯、文武周公，他們的德政當中，一定都有先照顧誰？社會當中最苦的人，「鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養」。你看「禮運大同篇」，不是理論，那是記載我們古聖先王真正做到的政治理想，他做到了把它記載下來。所以這裡也是反思，領導者是體恤、是照顧、是教導，而不是要求，更不是苛刻。接著：
　　【流湎而忘國。】
　　『流湎』就是沉溺在酒色玩樂當中，而沒有治國，那這國家鐵定就亂掉了。
　　【好兵而忘民。】
　　喜好動武，老百姓死傷慘重都沒有去體恤，古代用兵都是慎之又慎的事才對，窮兵黷武沒有愛心。
　　【肅於罪誅。】
　　『肅』就是非常嚴格的，用一些刑罰判罪來殺害老百姓。
　　【而慢於慶賞。】
　　很怠慢於給臣子、給百姓獎勵肯定，很會罰，都不去鼓勵，不去獎賞。
　　【樂人之哀。利人之害。】
　　把別人的哀傷，反而自己還自得其樂，虐待人、傷害人，他還覺得很好玩。『利人之害』，就是靠損害別人謀取自己的利益，民脂民膏就這樣去貪婪、去揮霍去。其實我們冷靜這些從心地上，很可能假如孩子不教導，會是這個樣子，我們從小沒有教導孩子愛護動物，大家有沒有看過，小孩子在折磨動物的時候，然後非常高興？他折磨動物會很高興，那是一個生命，有沒有可能長大以後，折磨人很高興？就有可能！所以長他的仁慈心太重要了。長他的廉潔心，您看《弟子規》講，句句都是從小長重要的善心，「物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷」，就不貪、不佔為己有，這是養他的廉潔。接著講：
　　【德不足以懷人。】
　　他的德行不好，沒有辦法讓人民佩服，沒有辦法安撫百姓的心。
　　【政不足以匡民。】
　　他的政令太苛刻沒有辦法教導百姓，因為百姓就不認同他的苛刻。講到這裡我們就想到，夫子在《孔子家語》裡面有一個故事，叫「苛政猛於虎」，就他政治太苛刻，老百姓不願意待在自己的國家，跑到深山野嶺，丈夫、兒子都被老虎給吃了，都不願意再回到暴政之下，苛政猛於虎。所以在治理國家，要感受到百姓能不能安居樂業，在一個團體當中員工他的身心狀況，也要體恤。在一個屋簷下生活、工作，這都是人生寶貴的緣分，應該惜緣，應該去成就、愛護彼此。
　　【賞不足以勸善。】
　　賞賜沒有辦法鼓舞人民行善，因為他都很怠慢，好的行為，他也沒有馬上去表揚。您看傳播媒體假如今天一個人的善行，馬上給他宣揚出來，整個社會風氣改善很快。我們提到台灣的陳樹菊女士，她的經歷被報導出來，台灣小額捐款快速增加，都跟她效法。我們的經濟都比她好，人家盡心盡力行善，我們都沒有想到要行善，他就生慚愧心了。
　　【刑不足以防非。】
　　刑罰不足以防範違法的行為，老百姓也不願意遵守法律了，因為你上位者上梁不正，他根本就沒有辦法心悅誠服的來遵守。
　　【此亡國之行也。】
　　這就是種種讓國家滅亡的行為。接著點出來：
　　【今民聞公令如寇讎。此古之離其民隕其國常行也。】
　　現在老百姓聽到，這個『公』是公家的規定法令，這個「公」也可以指景公。只要君上你現在講出來的法令，老百姓一聽就當敵人一樣，仇人一樣對待。那等於也是提醒齊景公，國家很危險，隨時都有滅亡的可能，所以『此古之離其民隕其國常行也』。很多時代當要滅國的時候，國君渾然不知，宮殿裡面還歌舞昇平。所以這個人能不能自我審斷，甚至於判斷當中還用到賢臣。不然到時候這些佞臣都一手遮天，他完全沒有知覺，那國家就危亡了。
　　我們來看一段故事，在第九冊一千一百一十二頁。故事也是提到一個領導者，他國家都即將滅亡，他不知道自己的問題，還要責怪別人。「中行寅將亡」，中行氏這個卿大夫的家族在晉國，後來是被韓、趙、魏、智給滅掉了，韓趙魏三家分晉。我們之前講「才德論」有提到，這個家族即將要滅亡，「乃召其大祝」，大祝就是每次管祭祀的官員。「而欲加罪焉」，你看我的國家就要滅掉了，每一年都叫你好好的祭祀，怎麼會招來滅亡？那你的罪過很大，要加罪於他。「曰」，接著跟他講，「子為我祝」，我派你來做這些祭祀，「犧牲不肥澤耶，且齋戒不敬耶，使國亡何也」。您看把自己的國家都搞得快垮了，在面對問題的時候不覺得，還很強勢。對祭祀的人說，我請教你，我每次祭祀的時候，用的那些祭品，難道不肥澤嗎？不豐富嗎？而且每一次要祭祀的時候，我都是齋戒，不喝酒、不吃肉，跟妻子都分房睡，這麼恭敬來祭祀，怎麼你幫我祭到最後，國家還要走向滅亡？
　　講到這裡我們想到，林則徐先生說的「父母不孝，奉神無益」，所做跟神明的教誨都違背了，怎麼可能會得到保佑？「祝簡對曰」，做祭祀的官員名叫簡，祝簡對他說，「昔者吾先君中行穆子」，中行穆子就是中行寅的父親，就是這個國家的先君，已經去逝。「皮車十乘，不憂其薄也，憂德義之不足也」，皮車就是戰車，國家的兵車才十台而已，可是先君並沒有擔憂兵車不多，反而是擔憂自己積的德義不夠。可是「今主君有革車」，革車也是兵車，「革車百乘」，現在的車是本來先君時候，不知道超過多少倍，而您「不憂德義之薄」，不怕自己德義不夠，「惟患車之不足也」，就怕兵車不夠逞強鬥勝。「夫船車飾，則賦斂厚」，他這些兵車、船，就是他自己個人用的一些物品，都要裝飾得很華麗，所以老百姓的賦稅就非常的沉重。「賦斂厚，則民怨謗詛矣」，壓得老百姓沒法活了，當然老百姓的怨恨、毀謗、詛咒就會產生。
　　「且君苟以為祝有益於國乎，則詛亦將為損世亡矣」。假如國君您覺得這個祈禱、祝福，是有幫助於國家的，那同樣的道理，一國人的詛咒也會影響國家的磁場很不好。大家有沒有去過殺豬的地方？磁場好不好？人心，還有整個靈性，它的思想都會形成磁場。所以把老百姓搞得沒法活了，每個人那種抱怨，就形成整個國家的磁場。接著這句話很經典，「一人祝之，一國詛之」，我才一個人在那裡祈禱，抵不過一國人的詛咒。「一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎」，那這國家亡其實也是很正常的，也不是意外的。「祝其何罪」，我有什麼罪？結果聽完，「中行子乃慚」，慚愧的慚，聽了之後人家講的很有道理，生慚愧心。
　　當然我看到這裡，也會想去跟大祝講一下，這段話早點講好，快滅了才講，有點勸得稍微晚一點。當然這領導者也有關係，因為這麼嚴重的情況，「冰凍三尺，非一日之寒」，他也沒有主動去請教這些大臣。以前的臣子都是飽讀詩書，都很有判斷能力的，主要是他肯不肯請教。這個故事讓我們看到，讓老百姓埋怨，這也是「隕其國之常行也」。假如我們帶一個企業、帶一個團體，底下的人假如都很有怨氣，那這個企業團體可能也維持不久了。看不到的磁場、人心，往往是成敗的關鍵，得要靜下心來去體恤、去理解才能看得清楚。這一節課我們就先談到這裡，我們下一節課努力一點，看今天能不能把「君道」，我們跟大家分享完。好，謝謝大家。


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　　諸位長輩，諸位學長，我們接著看下個主題是「審斷」。上一句當中，還有跟《貞觀政要》相應的例子，我們也跟大家分享一下。太宗在貞觀初年有跟身邊的大臣講，我們看很多時候都是太宗皇帝，抓住每個可以提醒、教育群臣的機會。說到他看前代這些讒佞的臣子都是國家的蟊賊，就是造成國家動亂的這些因素，或者是巧言令色、或者是結黨營私。所以假如君主昏暗了，就可能會被他迷惑，被迷惑了，那忠臣、孝子可能就要含冤。所以這裡提到，一叢叢的蘭花想要茂盛，但是秋風卻把它給吹落了；君王想要明智，卻被諂諛的人給蒙蔽了，這樣的事情在歷代的史冊當中，實在是太多了。像太宗就舉了幾個例子，說到北齊跟隋朝，那個時候被讒言所害。隋之前是魏、晉、南北朝，魏蜀吳是三國，後來三國被晉統一了，接著又是南北朝，南朝叫宋齊梁陳，北朝就有北齊、北周。
　　所以提到北齊有一個大臣叫斛律明月，他是北齊的良將，威震北周，北周跟北齊是兩個國家。北周很怕斛律明月這個良將，所以每一次冬天都把汾河河面的冰砸碎，不能讓它結冰。因為他們武力很強，把冰砸掉來防禦，希望北齊不會打過來。這個斛律明月的名氣還有他的英勇，是讓北周非常懼怕的。但是後來斛律明月被祖孝徵所陷害，最後北齊就被北周給併吞，我們看這重要的大臣被陷害之後，這國家就很危亡。在南宋時候岳飛是名將，最後也是被陷害，所以這個光復河山的大業，從此就告終。
　　後來又舉高熲是治國的大才，隋文帝用他，他輔佐國家二十餘年，天下是安寧的。但後來隋文帝聽了他太太的話，就把高熲等於是遠離，不重用他了，最後就被隋煬帝給殺了，所以整個國政因此就衰敗下來。你看這都是從歷史當中，就是陷害大忠臣之後，這個國家就動盪，緊接著就是滅亡。然後隋朝的太子楊勇也是輔國監國二十年左右，最後也是被一個臣子楊素給陷害，這隋文帝就廢了太子，父子關係都不好了。隋文帝廢掉太子以後，就立隋煬帝為太子，之後自己也惹來殺身之禍。隋文帝沒有辦法判斷太太跟臣子的這些諫言，最後下錯決定，國家就亡了。所以古人有說「世亂則讒勝」，這個世間動亂了，讒言就非常的囂張。
　　所以太宗說到，他每每想到這些事情，就要防微杜漸來避免這些風氣的產生。他提到史書上有寫，猛獸假如在山林當中，野菜就沒有人敢去採，假如那山上有老虎，大家敢不敢去採野菜？不敢。「直臣立朝廷，奸邪為之寢謀」，就是有正直的臣子站在朝廷當中，那些奸邪的人就不敢亂來。你看一個忠臣的力量很大，站在那裡沒有人敢亂來。所以在《論語》當中有提到，「舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣」。湯王用了伊尹，用了這麼好的大臣，那些自私自利的奸邪之人就不敢亂來，慢慢的就遠離。接著魏徵就說到，「君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞」，所以面對這些讒言都要很慎重去判斷。孔子又說「惡利口之覆邦家」，就是非常厭惡講這些讒言不好的話，造成人家的國家、家庭衰敗的這種事情。太宗講到這裡說到，接受讒言都會妄害忠良，造成宗廟變成廢墟，國家可能就會被滅掉了，所以太宗講面對讒言要非常的謹慎、慎重。
　　這一段裡面我們記憶比較深的，就是「猛獸處山林，藜藿為之不采；直臣立朝廷，奸邪為之寢謀」。我把這一句抄給大家，藜藿是野菜，寢謀就是這些壞的計謀就不用，我們處在一個團體當中，都要帶動正氣。這在宋朝時候，有一個臣子叫劉安世，皇上要用他做諫臣，就專門給皇上提意見的。結果他說要先回去問他母親，因為做諫官得罪人可能就要被貶官，他母親年紀大了，怕到時候貶官，這麼大年紀還要陪著他這樣奔波，他不忍心。回去請示母親，他母親義正辭嚴的告訴他：你得到國家的信任，要為國家盡忠，能夠去做好諫臣的角色，到時候真的被貶官了，媽媽就跟著你一起走。母親非常忠義。劉安世他就接了諫官，人家稱他叫殿上虎，就朝廷大殿上面的老虎，站在那裡，想要進讒言的人都不敢作聲。在百獸當中這老虎一叫、獅子一叫，其他的野獸都不敢作聲。太宗有這些《群書治要》的教誨，確實都有落實在他的政治生涯當中，確實是學了之後，都是盡心盡力去做到。
　　我們再看第七冊八百六十三頁，我們進入「審斷」的部分。領導者對臣下的諫言要判斷，對自己的一言一行都要懂得去審斷。「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行」，應該是一言一行都戰戰兢兢，跟經典相不相應。這裡是從《老子》當中，擷取的一段話。
　　【金玉滿堂。莫之能守。富貴而驕。還自遺咎。功成名遂身退。天之道也。】
　　我們看『金玉滿堂』，就他有很多的錢財，其實很難守，因為人的錢財是五家共有，不肖子孫要你的錢，水災要你的錢，火災要你的錢，貪官污吏要你的錢，盜賊要你的錢，不是說你可以一輩子都握在手上。其實人兩手一攤的時候，什麼錢也帶不走。一個人假如能從生命的終點有所領悟，他再來經營他這一生就不一樣。大家有沒有看過電影、電視，演一個人斷氣了？看過。有沒有開悟？大家都看過怎麼都沒開悟？你看雙手一攤，告訴我們什麼？什麼都帶不走。既然錢帶不走，幹嘛苦苦追求這麼多，然後還留下來讓後代子孫去搶、去吵、去爭、去上法院。「勿以財貨殺子孫」，留了財貨反而造成孩子之間的爭奪，這是沒有智慧。世間人對這些事理不懂，都覺得有錢好，您看現在多少家庭破裂、夫妻離婚，都跟家裡一下子變得很有錢有關係。一有錢沒有德行，就開始驕奢淫逸，壞的習性都出現，所以禍福相倚！我們看經濟發展這麼快，現在離婚率愈來愈高，都是忽略了家庭的經營，人生就失衡了。
　　在漢朝初年有三傑，其中有個蕭何，蕭何、韓信、張良這漢初三傑。蕭何是立大功的大臣，在分封的時候，蕭何要的地方，是土地很貧瘠的地方。諸位學長，假如當時候你是大臣，你會要哪塊地方？是不是要那個地價最貴的地方？你看這些賢者都很冷靜，他要那個貧瘠的地方，第一個人家不會去爭。好的東西人之所必爭，最後就惹來一些惡緣，人家動一些歹念。要那些地沒有做就沒得吃，人家也不去搶。所以漢朝的歷史學家，後來在漢朝一百多年之後，調查劉邦當時封的這些大臣，現在的家世如何，絕大部分統統都已經敗掉。蕭何的後代還很好，你看他不貪一時的富貴，他知道「勤儉為持家之本」，要這種不怎麼好的地，就得勤勞耕作，所以後代的勤勞就一直保持下去。
　　所以這裡提到，人一有財富之後就重視享樂。註解裡面講，「嗜欲傷神」，很多的欲求傷自己的精氣神，縱欲身體就搞壞了。「財多累身」，錢愈多其實都是心理的負擔，錢要放哪裡會有利息？買哪一支股票會漲得比較多？統統在煩惱這些事情。什麼才叫福？大家看現在憂鬱症的人這麼多，他有福嗎？大家有沒有看過一個修車的人得憂鬱症，還是一個農夫得憂鬱症？很多都是很有錢每天煩惱一大堆，反而得了憂鬱症。真正的福叫享清福，心裡沒有貪求很知足，心裡清清淨淨，這是真正的福氣。不要以一大堆的欲望、欲求，讓自己的身心負擔很大。所以誰會過日子？能讓自己心愈清淨，生活愈簡單的人，叫會過日子的人。
　　『富貴而驕，還自遺咎』，「富貴」之後而驕傲，反而招來禍患、招來過失。為什麼？一驕傲了就沒智慧，做錯事最後嚴重殺身之禍就來了。這裡註解裡面提到，「富當振貧，貴當憐賤」，這講得好，一個人富貴的時候，他要想到他今天有富貴是祖上之德，是領導的信任、賞識，他應該珍惜這個福、珍惜這個信任，把自己的本分做好，怎麼可以驕傲？所以人一驕傲就是隨順習氣、欲望，而沒有提起一個正確的心態。《弟子規》當中說「待婢僕，身貴端」，你看高貴；「雖貴端，慈而寬」，這慈就是我們在為人主、為人領導的本分當中要做的，慈祥、寬恕，這個慈祥是去照顧他、去教育他。「勢服人，心不然，理服人，方無言」，理服人也是藉這個機會能夠教育好下屬。比方說你們家來了個保姆，你還把《弟子規》教給她，她以後嫁個好人家，又生個好兒子，你是功德一件，為這個社會培養出一個好的女子。假如你對她很凶，她以後對人也很凶，那你就叫造孽，你沒給她一個做人的好榜樣。
　　而這裡提到，一個人富裕，應該就有本分去幫助貧窮的人；一個人高貴了，那個高貴的位子，是有責任要去憐憫、幫助這些地位低的人，給我們富貴的意義在這裡。而沒有去幫助貧賤的人，反而驕傲、放縱，這都與天道、與做人之道相違背，哪有可能沒有禍患來？所以『功成名遂身退，天之道』，把功業成就了不去貪這個名，趕緊急流勇退，這個與天道是相應的。我們看太陽走到正中午它就要下來了，滿月之後就要虧了，物盛極就要衰了，這是大自然的一個法則。所以懂得急流勇退，不去貪名、不去貪功，張良是三傑之一，等劉邦天下安定之後，他就退隱去修道去了。
　　歷史當中還有越王句踐的大臣范蠡，他幫助越王句踐復國之後，最後他也沒回越國。當時候在一個湖上，越王跟范蠡坐在這個船上，范蠡就對越王講，范蠡就說到，君上有擔憂的時候我們臣子要操勞，要盡心盡力去解君之憂；君王受到侮辱的時候，我們要為君王洗刷這個恥辱而去死，不能讓自己的君王受辱。當時候君王你被圍在會稽山，被吳王夫差給圍住之後，還去當吳王的奴隸，受到這麼大的恥辱，我范蠡沒有去死，就是為了要復國。現在已經復國了，君王，我當時候沒有馬上去死這是有罪過，因為你受那麼大侮辱，我應該以死謝罪，現在是君王你判我罪的時候。句踐一聽就說，整個國家的人都得要原諒你的過失，都得要讚美你的德行。全國有哪個人不原諒你的過失跟讚美你的德行，我要讓他在越國不得善終。這是對范蠡極度的肯定，然後說你回來，我把一部分的國政統統交給你。
　　諸位學長，好不好？假如是你會不會接受？這國家很多的權力、土地都給你。當下范蠡沒有答應，他就坐著一條小船，跟他太太就漂走了，他太太比較有名叫西施，就漂走。後來去做生意三聚財，三散財，被稱為財神叫陶朱公。當時候他看到句踐是可以同患難，不可同富貴，所以他就急流勇退了，後來就逍遙人間。最後還印證了一個天地的真理，叫財布施得財富，是由他印證出來的。而事實上他急流勇退，他的美名長久保持。句踐回去以後，叫人塑了他一個金屬做的像，每天還給他拜，然後吩咐大夫每十天要拜一次范蠡。在會稽山周圍三百里，劃了一塊地說這就是范蠡的封土，誰敢侵佔它，那這些天地鬼神絕不讓他善終。所以范蠡福報很大，他不享，急流勇退。
　　人假如建立功名而沒有勇退，就會貪著自己的功名，最後一定會驕傲，會不可一世。大家看很多朝代都有殺功臣，除了君主是比較暴虐之外，還有另外一個角度是臣子因功而功高震主，這也是另外一個角度。心裡面在那裡說，皇上沒有我，他哪有今天的天下！最後這種態度就會非常驕傲、跋扈，可能就惹來殺身之禍。其實為團體、為國家做這是我們的道義，怎麼可以引以為功，甚至於邀功？這個都不是很妥當。而身退從意義上講，不是說你人一定就離開，是你絕對非常的內斂，收藏自己，不去彰顯，不去放縱，像蕭何他就很低調，最後他也得善終。其實這個世間很重要的事，你盡心盡力去做，慢慢的別人也懂得去做了，這個時候就讓給別人做，幹嘛什麼事一定都要我們做？有人可以做了就讓人家做。再去做重要而人還沒做的事，人隨時都去找那個最重要的事做，這樣他就不會因為做了一些成績而自滿。
　　告訴大家，這個世間最重要的事往往沒人做，每個人都想做什麼？舉目滔滔，皆為名來，皆為利往，都是為名利的人佔多數；真正家庭、社會最重要的事情，忽略掉了。所以這個世界、這個社會該做的事太多了，很多都不會有人搶。我們有認知到了，盡心盡力去做就對了，哪一件事？「建國君民，教學為先」，教育最重要，教育好孩子、教育好員工、教育好有緣的人。所以這功成身退，天之道很重要！後面註解講到，「言人所為，功成事立，名跡稱遂」，他的名聲顯揚起來了。「不退身避位，則遇於害」，因為名利是人之所必爭，你都不退下來，人家一嫉妒可能就來毀謗、陷害了。所以懂得退，「此乃天之常道，譬如日中則移，月滿則虧，物盛則衰，樂極則哀」，這些都是大自然給我們的啟示。
　　我們接著來看下一句，在第十冊一千二百八十頁，在第二段開始，「夫聽察」這裡。我們一起來念一遍：
　　【夫聽察者。乃存亡之門戶。安危之機要也。若人主聽察不博。偏受所信。則謀有所漏。不盡良策。若博其觀聽。納受無方。考察不精。則數有所亂矣。】
　　這上位者除了要能夠廣泛的聽取意見，進而明察，之後還要能夠決策正確，愈上位者他愈是傷神，他常常要考慮很多事情；比較中下的幹部，比較就是費這些勞力去做事情。這一段談到，聽跟察是國家存亡安危的關鍵，這裡提到，『存亡之門戶，安危之機要也』。因為君王的『聽察』之後，他乾坤獨斷，他下對決定，國家才能安定；一個決策錯了，很可能往後所造成的流弊，就很難預料了。曾經有一個官員他也很努力，為國家付出了不少心血，當時候有很多人很肯定他。但是後來他非常懊喪，就是他在任的時候重視經濟發展，可是忽略了教育，一、二十年以後，整個社會道德一直在下墮，他就覺得當時候沒有能重視到教育，他覺得很自責。那時候的社會狀況，就已經很嚴重了，一、二十年之後再來要重視教育，那難度就高很多。我們現在冷靜想想，現在哪個國家有把握把他下一代青少年教好？所以要防微杜漸。等到人心都偏離道德，這個時候再來亡羊補牢，那要花的精神、氣力就不知道要多多少倍。所以古人他明察，他看事很有智慧在這裡，決策重要！所以為什麼為君者、上位者，審斷的能力是個大的關鍵。
　　『若人主聽察不博，偏受所信，則謀有所漏，不盡良策』，就是說君主不能廣泛的聽取意見跟明察，只接受身邊這些親信的言論，這個謀劃必定會有疏漏不夠全面，那就不能夠用到最好的良策。『若博其觀聽』，假如能廣泛的聽取和明察，但是『納受無方』，採納的方法不是很對，方法、態度又不是很對，考察又不精確，甚至於這個計劃做的時候，還要不斷了解客觀狀況，適時做調整，所以要做好一件事，事實上不容易的。考察又不精確，『則數有所亂矣』，這「數」就是計劃，那這樣子計劃又必然會出狀況、會被打亂。所以能廣泛聽取，還要能夠去判斷怎麼做、怎麼用會更恰當。我們之前有提到，大舜「好察邇言，隱惡而揚善」，他也是廣泛聽取底下的意見，但是他懂得隱惡揚善。懂得「執其兩端，用其中於民」，可能聽取很多意見，很多都是過跟不及，他怎麼衡量到一個最折中，最適當的方式來做、來實行，也是他接受這些建議之後，能很好的去決斷、去下決策。
　　接著我們看五十七句，是在第九冊一千一百七十頁，在第一行下面。我們一起把它念一下：
　　【孔子曰。眾好之必察焉。眾惡之必察焉。故聖人之施舍也。不必任眾。亦不必專己。必察彼己之謂。而度之以義。故舉無遺失。而功無廢滅也。】
　　這一段講到，舉人才要非常慎重對待，我們之前講到國家的治亂關鍵，得賢才就興盛，不得賢才就要敗亡。而這叫得賢才也要會判斷，這個人是不是真正有德行跟能力？所以《資治通鑑》裡面講到，「治本在得人，得人在慎舉」，謹慎推舉，「慎舉在核真」，考核所聽到是不是都符合真實的狀況？在《孟子》當中也有提到這個精神，用人的時候縱使眾好之也要察，眾惡之也要察。因為人存政舉，人亡政息，這用錯人，這一個地方的政治就辦不好了。包含《孟子》也講到，假如要判一個人死罪，也要慎重去了解狀況、了解實情。為什麼？因為面對死罪，判下去了人死不可復生，所以面對一些重大的事情，都應該要非常謹慎的去審察。
　　我們看『眾好之必察焉』，每個人都說他好，為什麼還要去了解調查清楚？因為很可能那一群統統都是既得利益的，他當然為他的利益說好話，都說這個人好。大家記不記得之前我們講了一個事例？齊王有一個臣子，所有身邊的大臣都說他不好，『眾惡之』，都說他不好。我們要不要下判斷？這麼多人都說不好，應該不好，應該那就還不是很準。齊王派人實際到他管的地方，了解到他治理得太好了，跟事實一百八十度的不一樣。後來才了解因為他勤政愛民，沒有時間去諂媚巴結這些身邊的人，這些人都說他的壞話，所以就封賞這個臣子。另外一個臣子所有的人都說他好，要不要用？齊王派人去他治理的地方，一了解治理得亂七八糟，因為他都把時間花在給這些身邊的大臣送禮去了，所以就降罪於這個官員。最後還處罰了身邊那些不實的官員，都是為了自己的利益講違心之言，給他送錢的講他好話，不送錢的就講他壞話。後來一處罰，以後身邊的人就不敢謀自己的私利了。所以這裡講的「眾好之」、「眾惡之」，都要很冷靜去觀察。
　　尤其縱使並沒有要謀什麼私利，但人往往有一個慣性，所以改革者為什麼難？你說他改革就是為了整個團體好，但人有時候不知不覺就習慣一個模式。誰要改，他好像下意識裡面就覺得不是很歡喜，不是很能接受，不是馬上能很冷靜的去思惟，他提的新意見、新改革，對這團體長遠性是怎麼考慮的？一般這麼冷靜然後去考慮長遠的人少。一改了：給我不舒服，給我不方便，可能就會又提一些反對意見。這個時候改革者也不應該排斥這些反對的人，反而要更有耐性的動之以情，曉之以理。這個時代要做什麼事情，都還得要很有耐性，很平心靜氣的去一步一步邁進，也不能操之過急。有時候改革的人一下子覺得跟那些不認同的人，他就跟他們對立，這樣子最後往往都會是失敗收場。你覺得改革對國家好，也不能因為你覺得對了，顯得就排斥他人，甚至於強勢起來，反而會招來別人的情緒、反對就不好。
　　接著講，聖人選取人才跟捨棄人才，不一定要聽任大眾的話，也不一定都是由自己獨自來裁斷。更重要的就『必察彼己之謂』，就是一定會調查搞清楚大家所說的這些情況。『而度之以義』，一定是用，「義」就是用道德規範來衡量。這樣才能『舉無遺失』，舉薦的時候沒有遺漏，這政事才能推展得好。用到好的人政事當然辦得好，就不至於會政事荒廢，甚至出大問題。我們看「度之以義」，就是選擇人才用道德標準來審察。我們看現在很多國家選取人才考試制度，考這些公務員考試。請問大家，德行能不能考出來？所以你看用的方法不對，不是度之以義，叫度之以考卷，所以現在貪污腐敗很多。要度之以義，道德規範。
　　從漢朝以後，舉人才最重要的舉孝廉，孝就有德的本，廉就不貪污，所以舉孝廉才是正確的。包含用五常、五德這些標準，五常仁義禮智信，五德溫良恭儉讓。包含我們以前讀過「才德論」，大家還記不記得？有一句最重要的一定不能忘，整篇的一個核心，就是你可以審斷、判斷出，什麼是德、什麼是才。「正直中和之謂德，聰察強毅之謂才」，看大家的表情，我還是寫一下。人對德、才的判斷其實不一定準確，聰明、觀察力很敏銳，做事很有魄力、很有毅力，這些特質都是才，不是德；反而是這個人公正、正直，然後處世循中道，而且待人和氣，以大局為重，這個才是德。我們觀察才勝過德就會以才智對人傲慢、對人輕視，只要有傲慢，他鐵定造成團體裡面，人與人之間的不愉快跟衝突。有才的人而不注重中和，最後上位的領導者都得處理他的人事問題，德不足到哪都是添亂，不要說能幫助團體了。所以以前忠臣多，因為從小時候就培養這些德行，以前是大家庭，一、二百人住在一起，他每個起心動念要考慮的是父母，考慮的是整個家族，他特別能包容，特別能忍辱、體恤這些處世的態度，不會動不動就以自我為中心，發脾氣、傲慢。
　　在「審斷」這個部分，我們講個太宗當時候的一件事情，就是在貞觀八年的時候，桂州的都督李弘節是以清廉、謹慎聞名，後來他去世了，他的家人拿寶珠出來賣。唐太宗聽到這個消息就在朝廷當中，朝堂上講到：這個人生平所有這些宰相都說他非常清廉，可是現在居然家裡的人是拿寶珠去賣，當初這些舉薦他的人是不是也要負責任？你看他現在拿寶珠去賣，他有你們講的這麼清廉、謹慎嗎？所以就下令要好好的去了解，調查清楚這件事情。當然當下他是不怎麼高興了，我們常常要冷靜一點，就是《弟子規》講的「見未真，勿輕言」。我們往往遇到一件事馬上就下判斷，而且我們當下那個判斷是不是心平氣和？只要不是心平氣和，判斷基本上都會有偏頗。可是這變成一個習氣，一遇到什麼事一定是怎樣怎樣！馬上去下斷言，一來自己的傲慢會增長，再來很可能誤會他人。而這個誤會假如太大太深，可能彼此的關係，這一輩子就形成很大的障礙。所以人應該要很冷靜、平和的來應對事情，不要一下子就情緒，或者一下子就下判斷。
　　當下太宗是不高興了，魏徵接著說話，魏大人都是找太宗不大高興的時候講話不簡單，當然這也是太宗信任魏大人。說陛下，你現在是懷疑他可能生前並沒有那麼清廉，可是你又沒有看到他有收什麼東西，你只是今天聽到了他家裡的人賣寶珠，就好像覺得他是有犯錯。其實我也還不清楚，因為我們還沒調查。陛下，我們唐朝以來，尤其您上位以來這貞觀年間，為國盡忠非常清廉、謹慎的人，而且自始至終都是這個態度的，有兩個人是天下公認，就是屈突通跟張道源這兩個臣子。因為太宗是從李弘節清廉、謹慎，把這個話題打開的，所以魏徵馬上問，皇上，你知不知道最清廉、最謹慎的是這兩個人？你有沒有關心？這麼一講，太宗當然要承認，因為這是天下公認的。接著說到，屈突通他的兒子有三個人現在都來考科舉，三個人只有一匹瘦瘦弱弱的馬。而張道源的兒子生活都有困難，就快活不下去了，這麼貧窮。皇上，你怎麼沒有一句話關心這個事情？
　　而且李弘節他是曾經為國立功的，他前後好幾次得到陛下的封賞，他現在去世了，沒有任何人說他是貪婪，都沒有這樣的事件。而他的妻子去賣寶珠，也不見得是有罪，因為受了那麼多封賞，是不是已經窮到必須賣這些東西？皇上你也得先去調查，怎麼這麼快就下斷言。而這些這麼清廉的人，皇上，你卻都沒有過問，他們的孩子都快活不下去了。你現在懷疑人家是不是不清廉，已經懷疑了，而且懷疑馬上又指責那些推薦他的人。你看都還沒有判斷的事，就好像山雨欲來風滿樓，好像很多人統統都被牽進來，當下這個磁場不大好，整個朝廷都覺得低氣壓。所以一個君主他的態度不對，當下臣子人心都會覺得很壓仰、很難受。接著魏徵說，雖然好像還可以說是皇上嫉惡如仇，覺得不清廉不好，但是好像又對於善人，沒有很好的去愛護，好像沒有做得很好。疑心起來了，反而都忽略了這些真正這麼清廉的人，應該去肯定、應該去照顧。
　　所以臣私底下去想，覺得您現在這個態度雖然是嫉惡，但是這麼快就下判斷，既不清廉，但又不去關心清廉的人，好像不是很妥當。這樣去做，假如是有人生見識的人，可能會對皇上有意見，提出一些非議。唐太宗聽完了，您看每一次有點情緒，魏徵馬上直言不諱，大家看太宗怎麼反應，太宗馬上鼓掌：說得好。我覺得太不容易，您看當下不高興，魏大人說得對，他馬上轉念鼓掌肯定：說得太好了。然後馬上說，我就是看這個事情，這麼匆忙就下判斷，就沒有審慎去思考這是我不對，才講出這麼不得體的言語，所謂「造次不思，遂有此語」。今天我也才感覺說話很不容易，要三思而後行，這個話不能講得太快。「并勿問之」，接著太宗說，李弘節這件事不用問，也不用去調查了。馬上給那兩個忠臣屈突通還有張道源，他們的兒子統統給他們授一個官職，讓他們為國效力。太宗接受之後，馬上具體去彰顯這些清廉之士的德行，並且降福於他的後代。太宗在聽到魏大人講的這些話，是很符合道義的馬上接受，馬上就舉用這些忠臣之後，「舉無遺失」。所以我們相信屈突通、張道源的兒子，應該會很感皇恩，為國盡力。這是我們講的第五十七句。
　　我們接下來看五十八句，是在第九冊一千二百二十頁，第二段說到的，「人君之大患也」。我們一起念一下：
　　【人君之大患也。莫大乎詳於小事。而略於大道。察於近物。而暗於遠數。自古及今。未有如此而不亡也。】
　　在這一段當中，我們看很多句子，都點出領導者的大患在哪裡。之前有提到縱欲、好名，這裡提的最大的憂患，不是在他不認真努力，而是在他認真努力的方向、事情上不妥當。在隋朝時候隋文帝也是很勤奮，常常從早晨理朝政到什麼程度？到太陽落山了還在辦。那些侍衛站整天都沒辦法離開，還要人家送飯給那些侍衛吃。所以太宗的臣子都說，隋文帝應該是滿勤奮的，太宗說你們只知其一，不知其二，他雖然很勤奮，但是因為當時候隋文帝併了北周，最後南北統一變成隋朝，當時候他對待北周的周靜帝，還有他的媽媽就是母后，就不是很善待人家，不是以仁厚去對待。隋文帝又怕自己的做法，這些臣子對他有不滿，不同意他，變成很多事情統統他來決定。因為什麼都要他管，所以當然要從早晨忙到晚上。
　　太宗講假如他今天決定了十件事情，但全部都是用自己的心力，可能有五件會判斷得不是很妥當，每天都有判斷不對的，那國家遲早它會亂。所以應該是知人善用，集群臣的智慧來治理國家的事情。這是太宗跟隋文帝不同的地方，他不是什麼事都管，他都把這些重要的事情分派給大臣。這裡講到『人君之大患』，莫過於詳察這些小事，『而略於大道』，忽略了治國的這些綱領。愈上位者他的工作是教化好人民，他以身作則，下對重要的決策，是用對國家的棟梁，是他最重要的事。可是他管的事情多了，精力全部都分散，他哪還有時間靜下來做決策？管的事情愈多，心愈定不下來。而人要靜他才有定，他有定他才冷靜，他才有智慧，定才能生慧。所以最高的領導絕對事情不能太多，不然他決策一定會有偏差。很多領導者他覺得：他沒有很多事情，怕下屬說他不認真。我做的事情不比下屬少，其實這樣就不是盡本分。
　　愈高位是做決策，怎麼最後都搞到做一大堆事情，那不是跟底下的人搶事做嗎？底下的人說，好，你做了，我們就不做了。甚至於他們想做，事都被你給拿去了，他的積極性就提不起來。所以下屬能做的，應該充分授權讓他們去發揮、讓他們去成長，自己更多時間靜下來提升智慧、下對決策。曾經我有幸聽師長講一個例子，師長說第二次世界大戰，聯軍的總司令是艾森豪將軍，艾森豪將軍他管四個人，海軍總司令、陸軍總司令、空軍總司令，還有一個參謀總長。陸軍總司令大家可能比較熟，叫麥克阿瑟，但三軍總司令是艾森豪將軍，艾森豪將軍每天做什麼事？常常去打高爾夫球。你是士兵，會不會罵艾森豪將軍？我們在前線衝殺，他怎麼去打高爾夫球？為什麼？他是下決策的人。他決策一下錯，可能傷亡都是數萬人，甚至幾十萬人。所以他必須保持放鬆很冷靜，他放鬆才能考慮事情，他每天很緊繃考慮不了事。現在很多上位者、領導者，都以為做很多事，才是勤奮努力，這個得要進一步冷靜去考慮，每個人最重要的工作不同。
　　所以這裡提到的，不是盡管這些小事，而忽略了治國的重要綱領。『察於近物，而暗於遠數』，只看到近處的東西，卻忽略了長遠的謀劃，只顧眼前，看不到長遠應該怎麼來計劃、考慮。其實不只是一個團體不能只看眼前，治家也是一樣，不能急功近利急於求成。我們很冷靜看，現在在家庭跟國家社會在下決策的時候，都有急功近利、捨本逐末的問題。只看眼前那都是末，《大學》裡告訴我們，「德者本也，財者末也」，重視眼前的利益，那都是枝末。我們看近代全世界都忙著賺錢，而德行是本，教育是本，教育好下一代是最重要的。現在全世界所面臨的下一代青少年的問題，就非常嚴重。只看眼前，當然這個國家就走不長久，這是以國家來看。以地球？只看眼前的享受，這個地球母親都沒有辦法生存。所以我們看一個決策者考慮事情，都不能只在小處、在近處，要看得深遠才行。
　　所以在近代很多的認知都沒有抓到根本，造成現在很多問題，比方近代都把精神花在制度上，而制度是為人所用，人的德行，人才有德行才是最重要的。可是統統在研究各國的制度，最後這些民主制度它還是為人所用，人沒有德，用聰明來玩弄民主制度。包含我們都說這個時代比較文明有沒有？諸位學長，我們這個時代比較文明嗎？我們從小的課本都是這麼講。什麼才是真正的文明？明是人愈來愈明理才叫文明，是整個聖賢之道廣行於天下，這叫文明社會；而不是物質愈來愈享受，叫文明。你看我們對文明的認知，可能都從根本上就認知不對了。所以真正幸福的人生，應該建立在德上面，應該建立在行善上，而不是建立在享樂上面。
　　大家看現在政府引導老百姓，什麼叫幸福生活？是重視他的精神，還是重視他的物質？這都是很重要的認知問題。而這上位者要給予整個團體，一個正確的目標跟願景，我們整個國家最重要的是什麼？在馬來西亞政府的目標是一個馬來西亞，這就是重視到整個宗教、族群的團結。當然在團結的過程當中，要互相溝通、互相理解、互相尊重，還有一點互相學習，就會彼此尊重。所以「君子務本」，一定要找到綱領，找到根本這個很重要。管仲講的「禮義廉恥，國之四維」，上位者有沒有抓到國家最重要的基礎，就是這個禮義廉恥的德行。可是我們看很多國家都不知道要制禮作樂，老百姓也不知道做人的標準禮節在哪裡，做人怎麼做都搞不清楚就亂。禮義，義是重道義，不是重自私自利、重錢財，還有重廉恥。其實一直重經濟發展、重錢財，人就無廉無恥。
　　你看現在很多大學生一放假，為了賺錢，都是做一些不法的行業，他沒有羞恥心，他的人生堪憂！整個社會風氣都應該由上位者來導正。我們當時候在湯池老百姓也是比，比誰房子蓋得大，可是人之初，性本善，後來我們在政府的領導之下，辦了這些道德模範的表揚，老百姓接著是什麼？崇尚道德。拿到好婆婆、好媳婦的獎狀，都掛在他們家的大廳引以為榮。他比道德，他就不去比房子蓋得多大，老百姓要有人引導，他才能去重視這些人生更重要的道德。後面的話也很提醒我們，『自古及今，未有如此而不亡也』。領導者假如沒有能重視長遠，重視這些治國的綱領，而在這些小事上面去著力而已，人無遠慮，必有近憂，這問題遲早會產生，國家沒有不滅亡的。所以講到根本，政府最重要的是教化，是把人心導到倫理道德上面，這是最重要的根本。
　　這在「君道」當中，我們看最後一段，是在第六冊的八百四十五頁。這一段其實也把整個「君道」當中，一些重要的原理原則都講到，所以晏子對這些治國是非常的清楚。我們一起把它念一遍：
　　【景公問晏子曰。古者離散其民。而隕失其國者。其常行何如。對曰。國貧而好大。智薄而好專。尚讒諛而賤賢人。樂簡慢而輕百姓。國無常法。民無經紀。好辨以為智。刻民以為忠。流湎而忘國。好兵而忘民。肅於罪誅。而慢於慶賞。樂人之哀。利人之害。德不足以懷人。政不足以匡民。賞不足以勸善。刑不足以防非。此亡國之行也。今民聞公令如寇讎。此古之離其民隕其國常行也。】
　　大家讀這一段有沒有感覺，好像前面講的都有提到，其實看下來從一個君王的內在修養當中，就是貪欲、傲慢、愚昧、瞋恨都是這些問題。好，這一段我們下個禮拜再跟大家來做分享，那下個禮拜，這一段我們也把它背一下。謝謝大家，大家笑的意思，就是多背一些好，謝謝。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。「君道」這個單元，上一次講到「納諫」，還剩最後一條「納諫」的部分。當然我們隨著每個主題，包含「修身、戒貪」，這些調伏習氣，學過之後，我們有沒有在生活當中，漸漸的這些欲望把它放淡、把它節制，這才是我們學習最重要的受用處，了解這些道理還要把它真正去落實。所以聖教學貴力行，包含我們上一次講到的「納諫」。我們每次見面就是一個禮拜過去了，日子過得挺快，這個禮拜有沒有親朋好友勸諫我們、提醒我們？諸位學長有沒有？都沒有，代表你這個禮拜沒有做錯任何一件事，沒有說錯任何一句話，還是沒有人勸，人家是不敢勸？這些我們都要能夠觀照得到。我相信我們不可能一個禮拜都沒說錯話，也沒做錯事。
　　真正勸我們的人，是愛護我們的人，而這些親朋好友在勸我們，我們當下有沒有感受到自己的心態？自己情緒如何？甚至於人家在勸我們的時候，連看他都不怎麼想看有沒有？我有這麼差嗎？都不想看他，然後裡面好像有一把火快冒上來有沒有？從我們這些生活當中，別人勸我們，我們當下的心態來勘驗自己肚量大不大，勘驗自己能不能聞過欣？能勘驗才學得明明白白，才不是自欺欺人。我們想到大禹是「聞善言而拜」，人家勸他勸得非常正確，大禹以天子之身分向人行禮拜謝他，那是歡喜拜謝他。我們有沒有曾經人家勸我們，我們給他歡喜鞠一個躬，把他嚇退了好幾步，大家有沒有這個經驗？其實為什麼歡喜？他是天子之位，他不願意做出有害百姓的事，也不願意做出違背道德的事情、違背善的事情，所以當人家指出來他當然歡喜。為什麼？可以利益自己，又可以利益百姓。
　　從大禹的榜樣，再從子路「聞過而喜」，人家指出他過失他很高興，他珍惜這個好朋友。「以文會友，以友輔仁」，朋友正直，能互相提醒、互相護念，學問、道業才能提升：有這麼樣直心的朋友太好了，他高興。「友直、友諒、友多聞」，歡喜有正直的朋友，有真誠的朋友，有非常有學識的朋友。古人很清楚，這一生要修身、齊家、治國、平天下，修身是成就自己的道德，齊家、治國、平天下是利益生命當中有緣的人。沒有真實的德行，利益不了別人，那德行怎麼上去？改過、遷善。除了自己發現自己問題，別人告訴我們問題了，我們才能德日進，過日少。所以「納諫」，難就難在別人勸我們的時候，面子放不放得下，情緒放不放得下，傲慢放不放得下？比方人家勸我們，我們心裡想：你年齡又沒比我大，你學傳統文化還沒我久，還敢講我？人家邊講心裡還在那裡嘀咕半天，臉上還裝著沒事的樣子，傳統文化的功夫，全用在表面的態度上而已。
　　傳統文化的學問，孟子講的「學問之道無他，求其放心而已矣」，這個心態一偏掉能馬上調成真誠、仁愛、恭敬，這個才是真功夫。《禮記．曲禮》開篇就說，「毋不敬」，學問的提升處在哪？一切人事物皆要恭敬對待。我們先學了，也不能有個傲慢的態度，去看待後學的人。而學問之所以能夠不斷增長，就是時時保持謙卑的態度，「謙受益」。所以所有的德目我們能否落實，都是回到心地上的功夫，能不能去掉貪利、貪名、好面子這些問題？能不能去掉瞋、情緒化、憤怒這些問題？能不能去掉傲慢？能不能去掉對人的疑心？都是在心地上下不貪、不瞋、不痴、不慢、不疑的功夫。能夠在習氣當中去對治，我們要奉行這些教誨就不難。
　　「納諫」最後一句，是在第二冊二百五十頁，我們翻開來二百五十頁最後一行。「孔子曰，藥酒苦於口而利於病」這裡，我們一起來念一下：
　　【孔子曰。藥酒苦於口而利於病。忠言逆於耳而利於行。湯武以諤諤而昌。桀紂以唯唯而亡。】
　　孔子在《孔子家語》當中講到的，『藥酒』其實就是指藥，就是良藥的意思，良藥吃下去苦口，嘴巴會覺得很苦，但是卻對病有很大的幫助，所以『利於病』。『忠言』，他人勸我們的這些「忠言」，當下聽起來不是很動聽，可能內心也會不舒服。可是一冷靜想想，這真正把實話告訴我們，把我們的問題點出來，我們肯接受、肯改，確實對我們的德行有很大的幫助，所以『利於行』。古人在詮釋道理很善於用譬喻的，讓我們能去理解，接著從歷史當中又給我們啟示。所以您看這些句子都流露古人謙卑的態度，向一切人事物學習，而人又不分古今中外，只要值得我們效法，都是能夠認真、主動的來對待。商湯、武王『以諤諤而昌』，「諤諤」就是他的臣子都敢對他直言進諫。而因為大家都能直言進諫，湯王、武王又能廣納這些良言，就能做出對國家非常好的政策，來利益老百姓，所以這國家就昌盛起來。這話當中也都把因果關係告訴我們，國君能接受雅言，他能做對了決策，國家的興盛就是一個結果了。
　　而『桀紂』，夏桀跟商紂『以唯唯而亡』，就是臣子進言他都不能接受，所以「唯唯」，就是只是順著他的意思，不敢勸諫，可能勸諫就是惹來殺身之禍的危機。所以他不能接受勸諫，都是窮奢極欲放縱習氣，最後這國家就要滅亡，國破他的身也亡。所以「忠言逆耳」，這是對一個人相當的有幫助，而且一個人的位置愈高他的影響面愈大，位置愈高的人愈要戰戰兢兢，因為說的話、做的事影響大了，好的能利人，壞的就障礙不少人。所以應該權位愈高影響力愈大，愈要戰戰兢兢來接受勸言。而我們這個舉的例子當中，是商湯、武王跟夏桀、商紂，這是不同時代的例子。事實上彰顯忠言逆耳，能聽得進去的重要，從一個領導者的一生就有很大的差異。他一開始聽得進，國家就興盛；後來聽不進，或者沒人進忠言，他就衰敗了。
　　我們看唐玄宗他前期有韓休、張九齡這樣的忠臣，「開元之治」。後來這些大臣去世了，又遇到楊貴妃，這些欲求提升上來了，「欲令智迷」，這用大臣可能就用錯了，身邊的妻妾又沒有很好的德行，後來就招來「安史之亂」。所以一個人一生要保持能夠接受勸諫，這一生的德行才不至於會毀敗掉。我們常說「蓋棺論定」，又聽說「一失足成千古恨」，確實人一生這要德行美名，能夠流傳後世，這個德行要自始至終保持。
　　有一個長者，他一生也是謹言慎行，後來晚年六十多歲，他的太太先離開他了，他就想要娶一個二十歲的女孩，大家想，那個都可以當他孫女了。所以人假如沒有很慎重去經營晚年，有時候會晚節不保都有可能。當時他的兒子，自始至終都持反對的態度，因為他也知道他父親非常重視名節，那可能是一時控制不了自己的意志。他兒子一直堅持反對意見，他父親很生氣，還打這個兒子，這個兒子真不簡單，做到《弟子規》講的「號泣隨，撻無怨」，打了還是不斷的堅持勸他的父親。後來他父親沒有這麼做，可能也顧及家裡這些孩子反對這麼強，他就放下了。經過一段時間以後，他算是真的比較冷靜下來，主動給他兒子感謝：前一段時間你的堅持，讓父親沒有一失足成千古恨。所以這一段話，除了提醒一個領導者要能納諫之外，我們為人子、為人臣，我們人生很多的角色也都有本分，要勸諫父母，勸諫身邊的長者、親人、朋友。所謂「親有過，諫使更」，這樣子五倫關係才能圓滿，才能盡到一分忠心。所謂「教人以善謂之忠」，這在《孟子》當中告訴我們，不能我們的親朋好友有過失，我們都保持沉默不勸這就沒有盡一分忠心。《弟子規》上也提醒我們，「善相勸，德皆建；過不規，道兩虧」。
　　而我們談到「君道」，都是包含在君臣當中，在君臣當中，臣有勸諫的本分。為人君者也要以身作則，而且為人領導者，也要常常提醒臣子這些做人的重要態度；當然他提醒別人以前，首先自己要做好、做到。在貞觀三年的時候，太宗告訴身邊的大臣說到，君臣要同心才能把國家治理好，而且是同存亡、共安危，君臣合心國家安定，君臣不同心，這個國家就危險會亂。而且國家一亂，君跟臣可能都會招來殺身之禍，這國家沒有辦法存。所以領導者要納忠諫，而臣子要能夠進直言，這樣才是君臣做很好的配合，來為國為民。而為領導者假如自以為是，臣子又不來匡正他，這樣子國家要不危亡是不可能的。所以我們看五倫關係當中，真正出嚴重的問題，彼此都有責任。父親出問題了，兒子有沒有勸？先生出問題了，太太有沒有及時勸諫？勸諫是每個人扮演人生每個角色都要盡的義務。
　　所以《孝經》當中告訴我們，「天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義，故當不義則爭之」。領導、父母、朋友有做不對我們要趕緊勸諫，這個都是盡我們的忠義。國君假如失掉了這個國家，臣子也不可能存活，所以隋煬帝，您看在《貞觀政要》當中常常舉隋朝，因為是離他們最近的一個朝代。隋煬帝暴虐，臣下都沒有勸諫，最後他都不知道自己的過失在哪，國家滅亡了。最親的虞世基這一位大臣，最後也是被殺了，不可能保全。
　　所以太宗講這段的時候，也是告訴所有的臣子：我們君臣是同體的，我不知過失，你們不勸我，國家亡了大家都活不下去。隋朝離我們這麼近，我與大家都不可以不謹慎；假如不謹慎，國家沒治理好，以後被世世代代的人所恥笑。所以太宗談這些道理提醒自己，也提醒滿朝文武大臣，要盡自己本分。在太宗四年的時候，發生了一件事情，就是太宗有一天，在論隋朝的整個監獄的狀況，談論獄制的問題。魏徵講到，在隋朝有一件事，就是曾經有抓到一些盜賊，隋煬帝就命令於士澄去捕抓盜賊，只要覺得有嫌疑就給他嚴刑拷打。承認自己是盜賊的就有兩千人，而且隋煬帝下旨就同一天一起斬首。我們看到這個，都覺得隋煬帝不亡都很難，底下的臣民縱使真的有兩千個人是盜賊，這個已經是教育的問題。我們前面課程提到一個領導者要「反身」，「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜」。老百姓行為不好，是我們上位者沒有好好教，不能怪底下的人。《論語》當中講的，「不教而殺謂之虐」。
　　隋煬帝這時候沒有這種反思的能力，就下了這個旨意。當時候的大理丞張元濟，就覺得這件事情很奇怪，就去調查，隨著調查發現，有好幾個人他們在被調查作案的那一天，其實是被關在監獄裡面的，那怎麼可能出去偷東西？而為什麼他們承認？就是被拷打之後沒辦法就承認了。就更去調查，最後調查到兩千個人當中，只有九個人行蹤不明，這九個人當中，官員認識的還有四個，確定他們四個也不是賊。只有五個沒有確定而已，兩千個人只有五個沒確定。而相關單位了解到這個情況以後，居然回什麼話？皇帝已經下旨不能改，就不上奏了。所以當場那一天，兩千個人就這麼被處決了。
　　太宗談到這歷史就說，不只是隋煬帝無道，這底下的臣子也太不盡心，都沒有直言來勸諫。所以為了國家而勸諫，縱使有殺身之禍，都應該盡這個本分，怎麼可以只是諂媚，然後隨順唯唯諾諾的，求得君王的喜悅而已？君臣到這種地步，怎麼可能會不敗？接著太宗就說，「朕賴公等」，就是諸公所有的大臣來輔佐我，這樣能夠讓監獄空虛，把國家治理好，人民教育好，沒有人犯罪，監獄沒有人最好。現在這個情況非常良好，願大家善始善終，保持對我的勸諫，就像今日一樣。太宗在《貞觀政要》當中，時時提醒自己，也時時教育大臣們。
　　還有一個例子，是在貞觀四年，當時候唐太宗要建洛陽乾元殿，太宗定都是在長安，他們唐朝定都在長安；而隋朝是在洛陽，蓋的房子特別大，其實宮殿蓋愈大，代表這個國家要滅亡。相同的，一個人房子建愈大，代表這個家道也要衰了。「內作色荒」，令我感動，大家馬上就回應，「外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕牆」。您看峻宇雕牆，不就是都把金錢花在這些物質的享樂當中了嗎？「有一於此，未或不亡」，這些縱欲的行為只要有一條，這個國就要滅，這個家就要衰敗。而大家看歷史當中這些忠臣，我們很佩服，都冒著殺身之禍的危險，冒著可能會被降罪的危險，向君王直言。
　　諸位學長，您有沒有跟你的主管直言過的經驗？你們都沒有反應，那我們幾十年來，在君臣之道上是有虧的是不？領導怎麼可能這麼多年都沒有任何過失？不可能的。我們要勸，而且勸的時候一條一條要講得清楚明白，這樣領導者他在聽的時候，他才能認同。包含很多情況你要調查清楚，不然你一講跟事實不大吻合，他馬上說你怎麼亂講？而且論述條條要在理。所以勸領導要把很多情況了解清楚，而且言語要懇切，振振有詞，講的都跟道理是相應的。
　　有一次唐太宗要建乾元殿，那要花很多人力、物力、財力。張玄素在朝廷中就提出來勸諫，而且馬上說到，皇上，今天整個大唐創業才沒多少年，老百姓現在都非常蕭條，所以應該自己要節制欲望、休養生息，而且陛下應該從你開始做起。什麼時候皇上要去到洛陽巡視天下，都還沒有定，您何必現在就要去修？現在很多王公又派到各地去負責，他們只要去到那個地方，就要幫他建宮殿，所以這要花很多的人力、物力，現在不應該建乾元殿，這第一條。第二條，當初陛下，你平定洛陽，都是強調隋朝就是花太多錢蓋這大宮殿，你那個時候還讓屬下把宮殿拆掉，把這些材料能夠拿去用。你那時候這個行為老百姓都非常的認同，都同樣的歡喜。哪有說一開始這麼節儉，現在又變得有點奢侈？所以不應該蓋乾元殿，這是第二個原因。第三又說到，這一件事不是當務之急，而且現在國家的積蓄還很有限，不足以應對荒年，假如又要花這麼大一筆錢，那可能老百姓的怨恨就會起來。而且一建宮殿多少老百姓要投入勞役，乾元殿光是一根大柱子，要兩千個人一起來拉才拉得動。這些情況，皇上不得不深思。
　　張玄素講了五點，每一點都是非常懇切，而且張玄素讓太宗深思，又舉了一個歷史典故，說不要到時候皇上您還被由余所笑。由余先生是當時候到了秦國去，秦穆公就帶他去看他新建的宮殿。由余他是西戎人，看著看著就對秦穆公講，這就是你們中國為什麼很多國家會亡國，就是這個原因，你怎麼帶我來看這個？所以這些大臣勸諫君王，都會把這個歷史典故提出來。大家想一想，現在人帶朋友看東西，都看什麼東西？你看我這件衣服多少錢是不？你看我剪這個頭在哪一家店剪的多少錢。那個都是人生要亡了，要退步了，統統都是專注在這些享樂、縱欲上。張玄素提出來，我們也要從張玄素的榜樣當中要學到，以後你們要勸上司的時候，要一條一條自己先想清楚，不要到時候要講的時候口吃，突然想不起來很緊張，都寫好，要帶小抄，最好是都考慮得很清楚，小抄盡量不要用，不過真的想不起來，拿起來看一下也好。假如你是領導，看到下屬勸你還帶小抄，你要覺得他非常用心，深思熟慮，才提起勇氣來勸你。
　　太宗就對玄素說愛卿，你是覺得我不如隋煬帝嗎？我比起夏桀、商紂如何？雖然太宗沒有生氣，感覺上還沒有馬上完全接受。你把我拿跟隋煬帝比，我比夏桀、商紂怎麼樣？玄素接著說，假如這個宮殿繼續建下去，想必一定國家會危亡、會亂掉的。這張玄素高！您看太宗問說，我比夏桀、商紂如何？你說比起來那我好像不如隋煬帝。張玄素說您只要繼續蓋下去了，國家一定會亂，有沒有一點雞同鴨講？你看皇上有點沒有辦法完全接受，這是一時情緒不要跟他理會，不要正面衝突，還是繼續講重點，繼續提醒。你看他很定，繼續用真誠的眼神看著太宗：皇上，繼續建就會亂的。可能這一分堅持提醒，太宗嘆了一口氣：是我想的不夠周到，才會造成目前這個結果。所以臣子還是要很有定力、很有耐心，不能說勸一次不聽了就放棄，諫不入，悅復諫。
　　在宋朝時候趙普是宰相，宰相有推薦人才、為國舉才的大任。有一次趙匡胤下了旨令，趙普把名單遞上來，這個名單宋太祖看了不高興，回去重用，第二次再拿來一打開還是一樣，太祖很生氣，我不是跟你說重用嗎？就把它撕掉丟下去。第三次趙普又拿上來，一打開還是那一分，而且那個撕掉的已經拿東西把它黏好了。當下宋太祖就笑出來，說你這何苦來哉？當下趙普講，皇上，你是叫我為國舉才，不是看你的臉色推薦人。推薦人才是為國家不能有私心，怎麼可以順著皇上的愛好去推薦人？這就不公。相信宋太祖聽了，應該終身忘不了這一位大臣的提醒。
　　太宗可能也是拗不過玄素的耐心跟忠誠，最後自己也承認錯誤。回頭看著房玄齡說，今天玄素上表，說到洛陽不能興建，所以這件事就別做了。縱使到時候我去洛陽巡視住在外面野外，又有什麼關係？最起碼國家能安定，所以就下令讓這些勞役都停下來了。太宗真的不簡單接受以後，馬上說到，你們以下位勸我這個上位者，古來就很不容易，自古以來都很難，不是很忠誠、正直是做不到的。所以太宗接著說，「眾人之唯唯，不如一士之諤諤」，又提到這個典故。這麼多臣子都是唯唯諾諾，不勸諫，一百個臣子也比不上一個忠誠、正直的臣子，馬上下令賜玄素絹兩百疋，你看他不只接受，馬上肯定玄素的忠誠。
　　接著「魏徵嘆曰」，您看這個讀起來太精彩，這麼多忠臣一起演這個戲，馬上稱讚這些同僚的不容易，「張公遂有回天之力」，張公是稱張玄素先生，回天就把皇上的意志能夠扭轉過來，這個回天最重要的是廣大老百姓受益，「可謂仁人之言」，這些話語、這些正直，都來自於對老百姓的仁慈之心。所以《論語》講「仁者必有勇，勇者不必有仁」，真正仁慈的人他一定非常的忠勇，該說話的時候哪怕有生命危險，他都當仁不讓。所以「其利博矣」，他這一段勸諫對國家的利益太大了。所以這個君臣之義，我們在這幾個故事當中，可以感受得到。
　　在春秋戰國時候還有一個例子，我們中華民族是代代都有聖賢人表演，道統都是透過自己身體力行，表演出來、承傳下來。當時候趙國的趙簡子，他有個臣子叫周舍，有一天站在趙簡子的門口，一直站在那裡，連站站了三天都沒離開。趙簡子就覺得很奇怪了，就趕緊把周舍給叫進來說，愛卿，您這是什麼意思？周舍講我要做諤諤之臣。你看「湯武以諤諤而昌」，你看這麼直率，真的是很天真的一個臣子，馬上我要做諤諤之臣，趙簡子看了也很感動。接著周舍講，我每天拿起毛筆在木片當中把您的過失寫下來，每一天都記，日日記之，而且相信一個月以後就會很有效果，一年之後就會有大收穫。因為這樣子領導者他會很警惕，他的德日進，過日少了，當然他一受益，他一有德了，那老百姓就更有福了。
　　結果確實簡子在有周舍的監督輔佐之下，提升得很快，不過不多長的時間，後來周舍去世了。周舍去世之後三年過去，有一天簡子跟幾個臣子在吃飯，宴請這些臣子。當下看到這麼多臣子，趙簡子就哭起來，看到君王在哭，這些群臣就很惶恐，就趕緊說，他們犯了死罪，太不應該了，讓君王這麼樣的悲痛，不過臣子們不知道自己錯在哪，請君王指出來。趙簡子趕緊讓他們都坐回去，就說到，我是突然想到周舍，因為他那個時候每天記錄我的錯誤，我能不斷的改。可是這三年來，沒有任何人提出我的錯誤，我就沒有辦法知自己的過，進而去改自己的過。一個君王不知過、不改過，這個國家遲早就要滅亡了。所以三年我都不知過，都沒人勸我，國家可能有危亡，我是想到這裡，所以才流眼淚了。所以這一句「諤諤之臣」，我們也期許自己在團體當中，都是能勇於直諫的忠臣。而做領導者也要以能得到這些正直的下屬，而感到慶幸，進而好好珍惜。
　　我們接著來看下一句，進入「杜讒邪」的這個重點，杜絕讒言，杜絕邪臣的這些讒言。是在第十冊一千三百一十四頁，在中間的位置「聞言未審」。我們一起來把它念一下：
　　【聞言未審。而以定善惡。則是非有錯。而飾辯巧言之流起矣。】
　　這經文當中提到，『聞言未審』，聽取臣子的這些言論、這些進言，「未審」就是還沒有審斷、判斷清楚以前，『而以定善惡』。就非常輕易的論定是不是真實狀況、是不是善、是不是惡？這樣不去審斷就馬上下判斷的態度，很可能會造成什麼不良的風氣？『則是非有錯』，是非有可能判斷顛倒。『而飾辯巧言之流起矣』，就是這些善辯、巧言令色的風氣就會興起。今天聽了這些言論，沒有判斷它的真實性，可能就會誤會人，甚至會錯殺了人，錯怪了人，這些進不實言論的人不就得逞了嗎？這個時候他知道領導者有不妥當的態度性格，他不就趁虛而入！都用這些「巧言」，「飾辯」就是很會裝飾言語，甚至邊講都看著這個君王、領導者的表情，看你一聽馬上火氣來了，他就趕緊繼續煽風點火了。那盛怒之下，可能就會下錯很多的決策了，就會怪罪很多的忠臣。
　　所以「上有好者，下必甚焉」，上位者不辨是非，喜歡聽這些讒言，底下這個風氣就會愈來愈盛。假如上位者很冷靜能分辨忠奸、善惡，甚至於判斷出來是不實的，又能適時的懲罰這些佞臣，那這個風氣它就不會發生。太宗曾經接受魏徵的勸諫當中，我們一起也學習過的，「諫太宗十思疏」，裡面有一句也是跟讒言有關的，「想讒邪，則思正身以黜惡」。想到會有這些讒言、這些邪人的風氣，那怎麼樣來制止？則思正身以黜惡。自己有很好的修養，很有智慧就能辨別清楚，能判斷這是讒言，這是邪臣，進而罷黜遠離這些惡人。所以還是回歸到自己正身，自己修身的功夫。這些讒言能起作用，一來為人君者疑心太重，再來脾氣太大。這些讒言幾句就把情緒統統給調動起來，聽話有時候，要保持心平氣和來聽，才能分辨清楚。一個人能夠不聽讒言，那也是相當有定力、智慧了。
　　孔子在《論語》當中有講到，「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣」。一個人是很明智的看事情是可以看得很長遠的，表現在哪裡？表現在他能判斷這些讒言，譖、愬這都是屬於進讒言的部分。這一句當中比喻讒言就像浸潤，就是水在滋潤東西的時候都不知不覺，它慢慢那個水分就一直滲透下去。膚受之愬，把讒言比喻在皮膚上面的灰塵，大家每天洗澡皮膚上有沒有灰塵？有。什麼時候沾上去的？不知不覺。所以這個讒言可能就是一次、兩次、三次，不知不覺就受影響，能完全很冷靜不受影響，不容易。有一個故事，講到「曾子殺人」，曾子是至孝，有一天有人跑來跟他母親講，曾子殺人了。他的母親沒有任何情緒的起伏，神態自若，不受任何影響繼續織她的布。過了一會又有一個人跑來，說曾子殺人了。他的母親回了一句話，我兒子不會殺人，接著繼續織布，拿著梭子織布了。又過了一陣子又有一個人跑來跟她講，曾子殺人了。當下她母親有點驚慌失措了，就把那個梭子扔在地上，就趕緊走掉了，心裡不安。是鄭國有一個人跟曾子同名同姓，不是她兒子。
　　這個故事，是有一個臣子講給他國君聽，講完他告訴國君，我沒有曾子的賢德，而國君跟我的關係，也比不上曾子母親對她兒子的信任。你看我賢德不如，信任也比不上，而且講我的人會超過三個人，那國君到時候您可能就不信任我了。所以這個臣子藉這個故事打預防針：國君，您現在把我派出去，最後別把我給砍了，您不能聽信旁邊那些讒言。最後這個國君答應他了。然後真的發生狀況，他趕緊傳信告訴國君，您忘記上一次我們講的那個故事了嗎？那件事了嗎？國君才稍微有點恢復記憶。不過後來這個國君去世了，他的兒子還是聽了讒言，最後這個大臣還是被冷落了，所以不聽讒言不容易。不過假如你是那個臣子也別太傷心，「豈能盡如人意，但求無愧我心」。人生盡力就好，隨緣、隨分、隨力，也不要強求，強求到最後可能借酒消愁愁更愁。真的沒有機會沒關係，開私塾教書，您看古人那個時候遇到亂世，盡心盡力栽培下一代，等機緣成熟了，他所教出來這些學生，又能夠讓整個社會恢復安定。所以進也好、退也好，都是想著老百姓。
　　而這君臣之間、人與人之間貴在相知，都能很理解對方的志向、對方的誠心、對方的人格，你要相信這個，相信他的發心，相信他的願心。至於有一些什麼缺點毛病，「人非聖賢，孰能無過」！不要因為別人講了他什麼毛病，就對他有成見，這樣就可能會冷了對方的心。所以在面對這些讒言的時候，都能時時記得，他心地最可貴的那些態度，這樣就不會受這些讒言的影響。甚至於那個進讒言的人，你還可以藉這個機會提起他的正念：你看他這麼多好怎麼都沒看到？他現在有不足，我們要善相勸，德皆建，不應該是批評，更不應該是落井下石。有時候講人家的不好也是一種習氣，修行人有時候也難免，藉由領導、藉由身邊的同參道友提醒，也能慢慢發覺把它改過來。
　　其實有時候人在批評別人，講話講到意識不到，他講著講著就批評人，他自己沒有意識到這樣不好，沒人提醒他，他不覺得。你在講那個人哪裡不好、哪裡不好，這些人都還沒見過他，你就障礙人與人之間的緣分，到時候人家對還沒見過的人都心存成見，這樣言語就造口業，這樣不好。要口吐蓮花這個才好，尤其我們處在這個時代，中華文化的教育三、四代人斷了，大家都沒有基礎，所以要隱惡揚善為好。揚了善，讓大家慢慢去效法、學習；你反而揚他的惡，斷了他向善、向上的心就不好了。為什麼？他惱羞成怒，他覺得你都說我這不好、那不好，我就壞給你看好了。這是孔子也有講到這段。
　　在貞觀時期，我們看太宗皇帝怎麼來應對讒言。尚書右僕射杜如晦上奏，這右僕射跟左僕射其實就是宰相，說到監察御史陳師合上了一篇奏摺，叫做「拔士論」，提拔這些讀書人「拔士論」，講到人的思慮是有限的，他的思慮、精神、能力是有限的。一個人不可能總是能夠了解擔任好幾個職務，所以應該多提拔一些人來擔任這些工作。杜如晦講到，這一段話應該是在講我們，就是杜如晦、房玄齡都是左、右僕射這些大臣，人家應該是在講我們，我們兼了好幾個國家的重要職位。結果太宗對戴冑說到，我是以至公來治天下，不是因為說這幾個臣子跟我關係不錯，我就委以重任，不是這個樣子。雖然他們從我在做秦王的時候就跟著我了，還沒有做皇帝以前都跟著我了，但是是因為他們都真正有才能跟德行，所以他這麼講，是在毀謗、在離間我們君臣的關係。過去阿斗雖然昏弱，但是因為對諸葛亮沒有絲毫懷疑，所以他的國家才能夠安定。今天我是因為有杜如晦這些大臣，才能讓這個社稷安定，所以他這是刻意要離間君臣的關係。於是就流放陳師合到嶺南那個地方去。雖然太宗引導群臣來勸諫他，但他在接受勸諫的時候，還是會判斷這些是非邪正。
　　在貞觀三年的時候，太宗又對房玄齡跟杜如晦講到，說他聽聞自古這些帝王上合天心，都是以上天仁慈之心來治國，而能讓天下太平。除了他的仁慈之外，關鍵也是在這些股肱大臣相輔佐，所以他體會到這一點，就廣開直言之路，讓臣子勸諫。其實廣開言路是要了解自己有沒有做錯什麼，百姓有沒有受什麼冤屈。近來發現所有這些上奏討論事情的人，都是在告發人家的隱私，談人家一些缺點，談百官的陰私、缺點，講的事情細小到根本都不可取，而且跟國家安定也沒什麼關係，變成太多都是在批判人家的隱私了。太宗說到，他考察很多的皇帝，都是因為這些攻擊人家隱私，造成君王懷疑這些臣子，君王不相信臣子，下情就不能上達了。所以「欲求盡忠極慮」，欲為國家盡一分心力，殫精竭慮的為國家政策考慮，也做不到，因為君王已經懷疑這些大臣。這裡強調君王不可以懷疑臣子，而這個懷疑又是因為這些沒有見識的人，就專門告人家的陰私，進這些讒言，亂了君臣的關係，對國家一點幫助都沒有。所以太宗說到，從今以後假如有人上書是攻擊人家的陰私小惡，就把他以進讒言定他的罪。太宗馬上也是處理，此風不可長！所以雖然是接受勸言，但也在這些勸言當中能夠分辨出來邪正。
　　我們接著來看第十冊一千二百三十八頁，倒數第二行。我們一起來念一遍，從這個「夫人主」：
　　【夫人主莫不愛愛己。而莫知愛己者之不足愛也。故惑小臣之佞。而不能廢也。忘違己之益己。而不能用也。】
　　這裡提到，『夫』是發語詞，『人主莫不愛愛己』，「人主」沒有不寵愛這些喜愛自己的人。『而莫知愛己者之不足愛也』，卻不知道喜愛自己的人其實不值得寵信，這些愛己的人可能都是以情感、私情，或者他的私利，所以對君王就特別諂媚巴結、讚歎，反而都不進直言勸諫的。因為都喜愛這些佞臣，這些佞臣又特別都是講諂諛的言語，甚至於這些佞臣都是私心比較重。而忠臣又是大公無私，所以他有既得利益，常常都會批判這些忠臣。接著講到，『故惑小臣之佞』，因為君王喜歡他們，所以君王就被這些奸佞的小臣所迷惑了。『而不能廢也』，被迷惑了，又看不清楚這些人是在亂整個政治，「不能廢」就是又不能罷黜他們。那這些奸臣在君王身邊、在朝廷當中，被排擠、被陷害的就是這些忠臣。
　　『忘違己之益己』，就忘記了，看不到違背自己心意的人，是對自己有益的，不只對自己有益，對國家跟人民有益。這「違己」是違背君王的意思，為什麼違背？因為君王想法錯了，或者君王有放縱自己的欲望，這個不提不行。但是往往違背自己的意思，君王不高興、生氣了，就排擠了忠臣，最後就不願意見他，可能就被貶官了。這一段我們之前也跟大家提到唐玄宗，當時候韓休、張九齡這樣的忠臣勸諫，唐玄宗還能接受。他知道這些忠臣是為老百姓，雖然自己常被批評到，照鏡子都瘦一圈，可是他想瘦了我一人，肥了天下人，值得，所以玄宗在這些態度上也是讓我們聽了很感動。「莫以成敗論英雄」，他是後來遇到更高的境界，考試沒過關；當然他前面做的好的部分，也是給我們人生很好的啟示。
　　這個「惑小臣之佞」，就是這些佞臣的讒言產生作用，那國家就要受災禍。所以有一句話講到，「讒言慎莫聽」，慎就很謹慎來判斷。「聽之禍殃結，君聽臣當誅」，君王聽了讒言，這個忠臣就可能要被殺害了；「父聽子當決」，父母聽了讒言，可能跟子女就要決裂了。「夫婦聽之離」，夫妻之間聽了人家的讒言，可能就要分離；「兄弟聽之別」，別就要分開，兄弟就分家不來往了，這個讒言很厲害；「朋友聽之疏」，朋友聽了讒言就疏遠；「骨肉聽之絕」，骨肉之間聽了讒言，就可能會絕滅了。我們講到這裡，反思自己的人生，跟親戚朋友有沒有決裂的？假如有，一這一生有沒有聽讒言？二怎麼身邊的人一個都沒勸？當然人家都沒勸，行有不得，反求諸己。不要今天回去之後開始，你們怎麼統統都沒有勸我？回去秋後算帳這個不對的。我們自始至終有一句話不能忘，就是「行有不得，反求諸己」。
　　所以這一段話後面講，「堂堂七尺軀，莫聽三寸舌，舌上有龍泉，殺人不見血」。龍泉是一把寶劍的名字，就是這讒言很厲害，多少家庭關係、多少忠臣，就是在聽了三寸舌之後遭到禍害的。我們剛剛講到的，兄弟聽之別、父子聽之決，這些情況，可是我們看聖賢人不受影響。在《論語》當中，夫子讚歎閔子騫，「孝哉，閔子騫，人不間於其父母昆弟之言」，昆弟是指兄弟。閔子騫的故事我們比較熟悉，「母在一子寒，母去三子單」，他這一分誠心、至誠，把繼母的良知喚醒了。而他那一分至誠，也來自於完全不見後母的過失；人一把別人的不好放在心上，就有成見，就沒有辦法達到誠。沒有辦法誠就不能感通，不能化解彼此的對立跟不滿。當時候父親發現後母用蘆花給閔子騫做衣服，所以他凍成那個樣子。一氣之下要把後母趕走，當下閔子所想到的就是這個家、就是後母、就是兩個弟弟，念念為後母跟弟弟著想這是至誠，最後感動後母跟弟弟一家團結和樂。
　　所以他們那分親情是非常的親密、非常的信任，沒有絲毫懷疑，所以就沒有縫隙人家可以離間他們的關係。這裡也提醒我們，會有這些離間的讒言，根源還不是在這個進讒言的人，根源還在我們自己跟親人、跟君臣關係當中的信任不夠。有一句俗話講的，「讒不自來，因疑而來」，因為有懷疑心，所以這些讒言才招感來；「間不自入」，這些離間的話也不是自己進來的，「乘隙而入」，有一些不滿、一些成見讒言才能進去。其實人生很多道理都跟這個相應，您看婚姻當中出現第三者，這個第三者不對，但為什麼會發生？其中有一個原因，是夫妻之間沒有完全的信任，沒有一心，沒有一體。
　　在歷史當中有周文燦，文燦他的哥哥住在他家，他供他住、供他吃，有一天哥哥出去喝酒回來，有點不清醒動手打他。他的鄰居看不下去了，紛紛要去罵他哥哥，文燦馬上阻止他的鄰居，說你們不要講我大哥的壞話，你們不要離間我兄弟的感情。大家看他的鄰居聽到這一番話，為之動容，這樣的弟弟不簡單，照顧哥哥都覺得應該的，哥哥打他，他一點都不計較。我們再想想，當他哥哥清醒的時候，了解到這些狀況更慚愧，是吧？人都是有良心的，我們都真正用一分至誠，遲早「精誠所至，金石為開」。假如這個文燦哥哥一打他：你吃也是我的，用也是我的，你還敢打我？就愈打愈嚴重了是吧？所以我們人生當中，所有的關係都是道義，哪有說付出了統統都記在心上，這個都是利害，不是道義。好，這節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們看四十八句第十冊一千三百一十五頁，在中間下面的位置。「明主患諛己者眾」，我們一起念一下：
　　【明主患諛己者眾。而無由聞失也。故開敢諫之路。納逆己之言。苟所言出於忠誠。雖事不盡是。猶歡然之。】
　　一開始講到了『明主』，英明的君主，他擔憂的是諂媚自己的人太多，這樣他就聽不到自己的過失。所以能納諫的態度，來自於第一個他的自重自愛，他希望成就自己的德行而不是虛度光陰。再來，他有愛民之心，他希望把國政治理好，不能誤了老百姓，要不斷的察自己的過失，把政治辦得更好。所以能很好接受臣子的勸諫，他根本的動力還在自愛愛人。相同的，我們今天聽親朋好友的勸告，假如很難接受，第一個我們不自愛，我們要隨順自己的習性，聽不進忠言。再來，是我們也沒有愛我們身邊的親人朋友，因為我們得過且過了，父母、親人都還要為我們擔憂。所以從這分析，我們還是比較愛我們的壞習性，不愛道德，不愛身邊的人。所以這些理，我們得冷靜想想，最大的障礙在自己好面子，在自己自我太強，都是我的感受、我的想法，不能體會到對方的善意、苦心。
　　我們之前有提到，有一次太宗的女兒出嫁，魏大人勸諫，說公主出嫁的嫁妝超過了長公主。長公主是指太宗的姐姐，稱為長公主，她的輩分就是高於所有的公主，其實也是公主的姑姑輩，所以這樣是違禮的。那是太宗家裡的事，是很敏感的，魏丞相也是直接勸諫，而且皇上守禮，臣民百姓就跟著效法，上行下效。其實一個領導者、一個君王，應該沒有家事、沒有私事，他所做影響的面都是很大的。所以在經典裡面，都是期許這些在位者、有影響力的人，要「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則」，就一舉一動都要有一種責任，帶動正確社會風氣的一個心境。讀書人應該也是如此，《了凡四訓》說的，「發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則」，要給社會一個好的模範。有這樣的心境才稱得上讀書人，不是學歷很高就叫讀書人，是能胸懷國家人民，這才是讀書人的一個心境。
　　而當時候魏徵這麼一提醒，是在道理上符合禮教，太宗接受了。回到家見到他的長孫皇后的時候，把這個事給皇后說了，因為畢竟是他們的女兒要出嫁。講完以後，長孫皇后真有德行，那是自己的女兒，魏大人是要砍自己女兒的嫁妝。所以人有時候因為情愛就變得不理智了，長孫皇后聽了以後，對太宗講到，魏大人這麼做太正確了。而長孫皇后又藉這個機會，讓太宗皇帝更體恤他的臣子。她說到我是你的妻子，跟你這麼親密，這麼多年走過來，縱使我要勸你還是戰戰兢兢，有時候都不大講得出來。關係這麼密切要勸都不容易，更何況是你的大臣，他們的難度遠遠在我之上，甚至還要恐懼惹來殺身之禍。所以他們肯這麼樣給你進忠言，比我更難，所以太難得了，更肯定魏丞相。
　　所以這個故事也給我們啟示，其實身邊的親朋好友要勸我們，有時候也是難以啟齒。為什麼？顧及我們的面子，還得要顧及我們的脾氣，看他心情比較好一點再勸吧。他考慮很多，他要鼓起勇氣才能勸我們。假如我們想到勸我們的人這麼難，這麼大的苦心，反而就容易接受他的勸。所以能夠設身處地他的難，就會珍惜他的難，然後去接受他的勸。所以難不是難在外面，是難在我們自我太強，你這麼說，我不高興，我不能接受，都是這個我在作祟，才讓我們聽勸告難。所以能體恤他人勸我們難，能體恤到說我趕緊改掉過失，我才能利益我的孩子，利益我的家庭，利益我的團體。有這分愛心、責任心就會感激別人的勸，因為真的不想給身邊的人，不好的影響，所以早一天有德行，當然能早一天利益人。
　　我們看堯帝、舜帝，他們都是歡喜接受別人的勸，這都是跟他愛護百姓很有關係。大禹是聖人，「聞善言而拜」，這個大臣勸的是對的，對他自身、還有對國家很有幫助，他行禮給他拜謝。所以我們從今起自愛，又有愛人的責任心，希望自己德日進，過日少，這樣的心愈急切，面對別人的勸就愈能欣然接受了。唐玄宗大家可能對他比較熟悉，他的太太是楊貴妃，玄宗他在楊貴妃還沒有出現以前，他是開創了開元之治，開創了一個盛世他很不簡單。當時候開元盛世之時，有個大臣叫韓休，常常給玄宗進諫，玄宗常常被韓休進諫，所以有時候比方在玩樂、打獵，樂不思蜀的時候，會突然問旁邊的人說，我現在做的事，韓休知不知道？你看人其實都很有良知，自己在玩樂的時候心裡會不好意思。結果這麼一問不過一會，韓休的奏摺就來了，報，已經來了。所以每一次比較放縱的時候，這個奏摺都會以宅急便的速度，會以快遞的速度就送到他這裡來了。
　　有一天玄宗照著鏡子，有點笑不出來，旁邊的近臣知道，就是這幾天韓休勸得太厲害，讓皇帝有點鬱悶。旁邊的近臣就抓住機會，因為忠正之人就是特別會得罪這些諂媚的人。所以就看皇帝不高興了，抓住機會：皇帝，就是他讓你這麼痛苦，讓你最近瘦了一圈，把他調走，眼不見為淨多好。唐玄宗講，他說每一次韓休勸我，我感覺很不舒服，當時候不舒服，可是後來覺得心裡比較安心，他講得對，一冷靜下來，他這麼想還是為國為民。反而蕭嵩另外一個大臣，每次他都順我的意思，我當時候聽了很舒服，可是回來心裡一想，很不安，聽了他的話可能人民就要受害。所以還是要多聽韓休的話，唐玄宗講了，反正瘦了我一人，肥了天下人還是很值得。您看他為什麼能聽勸？他有愛民之心。
　　我們從事教學工作當老師的人，小朋友都聽我們的，教別人教多了，都是講給別人聽，聽別人勸就不容易。所以我有一個朋友他就說，娶太太不要娶小學老師。這個朋友的名字我不能告訴大家，我怕他會惹來殺身，不是，當然忠言逆耳，人家也是一番好意勸我們。他說找對象不要找小學老師，因為小學老師，在學校是小學老師，回到家裡還是小學老師。喊她先生像喊小朋友：你快一點、快一點，慢吞吞的，搞什麼鬼？所以看別人多了，講別人多了，有時候反省自己，接受別人勸的態度，往往比較不容易提得起來。我們當老師的轉一個念頭，接受聖賢人的勸，接受他人的勸，我們的德行就日增了。我們這個受諫的態度，無形當中就影響我們的學生，我們德行上去了就更有智慧去教育孩子。所以這樣利益學生的心，聽到勸是高興的！其實歡喜跟痛苦之間，就是在一個心態的問題而已，能真正自愛愛人，時時都是處在法喜當中，忠言就不逆耳了，聽到別人的勸如貧得寶：我不想誤了自己，我也不想誤了他人，就鞭策自己，在自己的習性當中就願意下功夫。
　　「明主」他想利益人民，怕沒有能了解自己做得不妥的地方，『開敢諫之路』，廣開勸諫自己的風氣，能夠聽取反對自己的言論叫『納逆己之言』。而且「納」字是很有肚量，因為臣子他在勸諫，有時候不見得所有的批評都是很準確，但畢竟他是一分忠誠。所以接著說到，『苟所言出於忠誠，雖事不盡是，猶歡然之』。他是出於一片對國家、對君王的忠誠，縱使講得不完全正確，還是歡喜接受，這樣他以後更敢勸諫，而且這個態度，也會讓臣子勸諫沒有顧忌。因為臣子他要勸君王的時候，事實上他是戰戰兢兢的。
　　在貞觀十五年太宗問魏徵，怎麼最近大臣都沒有議論政事，沒有提一些勸諫為什麼？魏大人說了，陛下能虛心納諫，這是很難得的，應該臣子會願意來勸。而古人有提醒，要建立信任了才好勸，不然勸了之後，對方會覺得你毀謗他，「未信則以為謗己也」。信任之後而不勸諫，那就是沒有盡到為人臣的本分，叫尸位素餐，所以這裡也提到，就是要信任之後臣子才好勸。魏大人常常在引導太宗皇帝，體恤臣子、體恤人情，他接著又說到，每一個人的才性又不同，所以有一些怯懦的人，他雖然很忠誠，但是他有時候不敢講；離你比較遠的人，他擔心你不信任他，他又不敢講。領著國家俸祿的，他又怕講了以後你不接受，還惹來禍患，所以他有顧忌也不敢講。所以可能種種這些考慮顧忌，就比較少人現在敢出來勸諫。太宗聽完以後就想到，你講得很有道理，每個臣子要勸諫的時候，可能他還擔心真的會惹來殺身之禍。所以大禹他能「聞善言而拜」，都是這個態度來讓臣子不要勸他有顧忌。所以太宗又重新申明，他廣開勸諫之路，接納大家的勸諫，跟大臣講，希望他們不要有任何的擔憂害怕，直接跟他直言無妨。這是貞觀十五年的事情。
　　我們剛剛也提到太宗很虛心納諫，但其實人有時候不容易保持這樣的態度，因為可能隨著自己所建立的功業多了，稱讚肯定隨之而來，慢慢的這個接受納諫的態度也會退步。我們自己也很冷靜感受，我們學習傳統文化可能是三年、五年，我們現在那種謙卑的態度，接受別人勸的態度，比起五年前更深切了、還是反而不容易聽勸？這些觀照都很重要。孟子講的「學問之道無他，求其放心而已矣」，接受勸諫這是謙卑，謙卑提升學問就上去。假如我們聽勸的心境反而退步，事實上我們可能只是增長一些經典的見識、知識，但在心性上並不一定隨著時光而提升。所以時時觀照，恭敬心有沒有提升、謙卑心有沒有提升、時時設身處地的心有沒有提升？這個心地功夫才是真實的學問。我們看「父母呼，應勿緩」，父母喊我們，我們有沒有趕緊恭恭敬敬的答應？那不只是父母呼是這樣，身邊的人有事找我們的時候，我們有沒有馬上以恭敬的態度趕緊做回應？「曲禮曰：毋不敬」，時時都要保持這個恭敬慎重的態度，所謂「道也者，不可須臾離也」，這個才能德日進，過日少。太宗也是我們的好老師，他好的部分我們見賢思齊，他不妥當的部分，我們也引以為戒，這樣就善學了。
　　在貞觀十八年，太宗對著長孫無忌這些大臣說到，人臣對於帝王都是順從而不敢忤逆，而不敢進直言，都是講好聽話讓皇帝高興，但是我不希望這樣。我希望今天提出來，讓大家提寶貴的意見，來糾正政治上的過失，還有我的過失，不能有隱瞞，你們每個人依次都要講。長孫無忌還有身邊幾個大臣馬上講了，說陛下聖明，老百姓都受到很好的教化，天下是太平的，臣觀察的情況沒有過失。幾個人都是這個反應。黃門侍郎劉洎接著說，陛下，撥亂反正，因為唐朝以前的戰亂，延續了很長時間，所以能夠撥亂反正讓天下安定，這樣的功業確實是很難得的，就像剛剛長孫無忌大人所說的一樣。然而最近有人上書給皇上，他們所講的這些道理，皇上你聽了有不是很稱心如意的，就會馬上當面跟他們問個水落石出，要追根究柢，甚至於覺得他講得不對的，馬上就批評他、指責他了。皇上你這個態度馬上批評、指責，他們就覺得很慚愧，就不大敢再勸你了。皇上你現在這個態度，可能不是能獎勵大家繼續勸諫你的好態度。太宗聽完了，你講得很對，太宗說「當為卿改之」，我當為你這麼寶貴的勸諫好好把它改過來，太宗是珍惜臣子勸諫他的緣分。
　　我們聽到這裡，以後面對別人勸我們，我們要笑著對他說，感謝你護念我的慧命，我一定珍惜你這分情義，一定為你把它改過來。大家有沒有這分氣概？每個人勸我們，我們就對他講，好，我一定盡心盡力改過來，不辜負你，改給你看。大家能不能做到？所以德行要提升，得下決心才行，不能再隨順這些習氣，這麼好的教誨，這麼好的榜樣，我們馬上領受、效法他。而這個過程，大家看，人要看到自己的問題真的不容易，這都是最近發生的事，也是要劉洎幫太宗提出來，而提出來我們得放下面子肯改才行。這個修道的過程當中，光是把面子放下不容易，感覺很像扒皮一樣。大家扒過皮沒有？痛不痛？那請問大家，改正習氣要扒幾次皮？Ｎ次，很多次。
　　而且人家幫忙你要很能接受，要不覺得難堪，不覺得難過，然後也不能惱羞成怒，人家才好幫助我們。人家幫你扒皮你要感謝他，謝謝你，你是我生命當中的貴人。而且真正是扒皮、改習氣了，才談得上修身，才是真幹！不然其實都是做學問而已，研究研究而已，自己很難提升德行，很難受益的。那天我跟我們陳真老師講到，這個修行常常要人家幫忙扒皮。陳老師說不要等別人扒了，趕緊自己扒最好。那這個太正確了，有過失自己念頭不對，自己馬上能警覺到，那是最可貴的，這叫自知之明。「自知者明，知人者智」，首先要先看到自己的過，能改自己的過。所以孔子讚歎顏回，「有不善未嘗不知」，自己有不對了馬上察覺，而且知道以後，「知之未嘗復行也」，知道以後就不再重犯同樣的過失，這不貳過很可貴。這肯不貳過還是懂得自愛，懂得愛人，孩子看著我，身邊的人看著我，我要給他們做好榜樣，不能再隨順習氣。這樣就能警覺性很高，督促自己不貳過。
　　而我們看到這一段敘述過程當中，劉洎通達人情事理，您看他一開始講，皇上你建立的功業，就像長孫無忌大人他們講的一樣，他先肯定前面人講的話。不然他們說皇上，你功勞很大，沒有過失，他馬上接話，哪沒過失，有過失。那不就得罪了那些大臣嗎？所以人情練達皆文章，人家講對的部分肯定，不對的部分他把它補起來就好了。不要好像以自己的才智、以自己的智慧，讓別人覺得我高你低，我看得到，你都看不到，無形當中讓人不高興，形成對立這樣也不好。畢竟臣子之間對立了，也是增加皇上的擔憂，跟皇上的負擔。所以我們在團體當中，能夠調劑好人情，言語柔和，不以才智蓋人，這也是讓團體能比較和睦，也是讓領導者少擔憂這些人與人之間的和睦狀況。很多人很有才華、很聰明，可是他的領導每天要傷他的腦筋，他常常言語得罪人，搞得團體裡面人心不和。
　　所以先肯定了前面大臣，接著因為他肯定以後，皇上也會比較欣喜，接著再很誠懇的提出來，最近皇上你面對勸諫，好像在態度上比較會質問臣子，讓他們都不敢把話講完、講透。反而被你這麼質問之後，話都說不出來，這樣可能往後勸諫的風氣就愈來愈衰弱。所以故事當中，應該每一個主人翁，他們的處世態度都是我們的學處。而明主他能「開敢諫之路，納逆己之言」，這個非常難得。而上位者有這樣的心，往往有時候上位者一個態度表明了，但還是沒有人勸，這個中是什麼原因，這個上位者自己要去理解。或者是這些大臣要能洞察得到，提醒上位者。不然上位者搞不清楚：我都已經能接受了，為什麼大家還是不肯勸？
　　在齊桓公時代，齊桓公特別整修了一個地方，而且那個地方還可以掛火把，提倡大家來勸諫他，縱使勸到半夜了，沒關係，火把點上繼續講。過了好幾個月一個人都沒有，齊桓公也不知道問題出在哪。後來有一個鄉間的人，第一個來勸他，他就給齊桓公講，我今天來跟桓公你介紹九九乘法的方法。大家學過九九乘法吧？你們沒有學過嗎？二一二、二二四，不然在大馬稱為什麼？乘法表嗎？我剛才說九九乘法表，你們怎麼沒有反應？桓公一聽，這樣的東西有什麼好跟我講的，這麼簡單。這位鄉野的百姓就跟桓公講：桓公，這些大臣、百姓們都覺得你很有學問，所以不敢來勸你，覺得講的你都懂，心裡覺得好像反而被你見笑，不敢講了。可是今天我是一個鄙俗的人，而且還拿這個九九乘法來跟你講，你都能接受，這個消息傳出去，人家都敢來勸你了。
　　所以這一個人，他能體恤到臣民心理上的想法，用這個很善巧的方法，自己帶頭，然後讓臣民的心念負擔放下。這樣桓公都能接受了，那我們也進諫忠言！所以他這麼一講，齊桓公聽了很有道理，原來他能體恤到臣民的心理負擔，所以封賞他讓他回去了，後來就很多人敢來勸諫齊桓公了。我們感覺到很多讀書人，或者是有見識的人，他們體恤人心特別敏銳。能體恤人心主要就是我們能放下自我，你看上位者說我都已經說可以勸了，怎麼大家都不勸？其實講這個話的時候，還是站在誰的角度？自我中心，我都已經這麼做了，怎麼還不勸？那還是要求別人。假如想都已經講了，為什麼他們還是不勸？一設身處地：他們的顧忌在哪裡？擔憂在哪裡？一轉念就能感受到對方的心情，就能夠引導大家放下那些罣礙，可以真誠相待。所以成就一件事，都還得要這些有心人、善解人意的人來促成。
　　我們再看下一句第四十九句，在第九冊一千一百六十七頁第五行，「舜曰」。我們一起把它念一遍：
　　【舜曰。予違汝弼。汝無面從。退有後言。故治國之道。勸之使諫。宣之使言。然後君明察。而治情通矣。】
　　舜王他面對大臣說到，我假如有違背，『違』是違背古聖先王的教誨，或者「違」也是違背德行，有做出不對的事。『弼』就是輔弼，就是你們要輔助我，要護念我，你們要糾正我的過失。『汝』就是指這些大臣，你們不能夠當面順從我，反而是退朝以後，背後才在議論我，這樣就不妥當了。這一段話很可貴，他希望大臣們只要看到他有過失，馬上提醒他、輔助他。我們也可以用這樣的態度來面對同仁、面對家人，我只要有過失你們趕緊提醒我，甚至於是哪句話講錯了，私底下馬上要提醒我。因為我們學習傳統文化，身邊親朋好友都知道，我們是中華文化的一面旗子，我們說錯話、做錯事了，都有可能讓人家說：那學的人都學成這樣，我看我們別學了。我們不願給聖賢人抹黑，有這樣的一種期許，就能這麼警覺自己的言行。但自己警覺之外，有時候自己看不到的，還要身邊的人提醒。告訴身邊的同參道友，我這一生一定要成就，所以希望你們幫助我，一有過失趕緊提醒我；不要當面順從我，反而背後議論。
　　我們在團體單位當中開會，都要當面把事情談清楚，沒有什麼話不能講，為什麼？大家是為公，為正法久住，哪有什麼話不能直接講？除非有私心。不能因為顧及人情、顧及顏面，把大事給誤掉了這不妥當的。而且因為我們要提出問題的時候，是對事不對人，是真正為團體好，而且也是為對方好。你說可是講了以後，他不高興，怎麼為他好？你是為了他不高興，還是為了不要讓他造孽？他假如錯了不指出來，誤的是大眾的事，那他造的孽可大！所以真正提出來，才是真正愛護他，我們不要為了顧及人的面子，而把公家的事誤了，而把他的修行給誤了。所以大家有這個認知，為了自己的德行，也為了大眾的事、公家的事，都直言不諱把話說清楚；不要開完會之後才說，這就是很不道德的。所以顛倒、顛倒，我們現在不能顛倒，現在顛倒的現象太多，不細細想想不知道，沒有人提醒不知道。每次開會有沒有意見？有沒有反應的？沒有，一出門話特別多。這就沒有盡本分之外，還造罪業了，所以要改這個態度。
　　假如沒有經典提醒我們，真的我們顛倒的部分太多了。吃飯也顛倒是吧？你看現在都吃宵夜，經典提醒我們是晚上要吃少的，怎麼愈吃愈多？沒有經典人連過日子都不會過，你看現在人過日子都過啥樣子去了？有一個朋友他在澳洲，他的姪子讀大學，結果十點多他去睡覺，他的姪子跟同學還在那happy，還在那熱鬧著！這大學的姪子就跟他講，你現在就睡覺，你怎麼這麼不正常？所以這個年頭正常都變不正常，不正常的人很凶都覺得他正常，都覺得說現在就去睡覺了，真不正常，真不會享受人生。他那個不叫享受人生，那叫作賤自己，跟老天作對了。真的，不對照經典人真的不會過日子。
　　比方說女孩子穿衣服，請問大家，穿得愈莊重、愈美麗，是在家裡穿，還是在外面穿？在家裡。出去外面不要穿太漂亮，招蜂引蝶，亂了社會風氣，你看現在男女關係亂了，跟女孩子穿著有關係。在家裡穿著莊重了，孩子受教育，先生看了心曠神怡。現在是在家裡穿得很邋遢，先生都不想看，出去外面人家到處看。古人這個都講得很清楚，你看我們都不懂，現在社會風氣又人云亦云，搞不清楚什麼叫正道。我那天跟一個朋友講，很多人練肌肉練到一塊一塊的，很多都是受傷的，都是運動傷害。他一聽嚇了一跳：我以為這樣才叫強壯、健康。你看我們東方練的運動都是很緩和的，練你的精氣神那個才叫健康；不是很激烈，都超過身體負荷，最後都傷身體。您去調查奧運會百米冠軍，平均壽命四十幾歲而已，他都不道法自然，都是逞強鬥勝。
　　所以這些經典讓我們為人君、為人臣，才知道怎麼做才是在道中，什麼是君道，什麼是臣道。『故治國之道』，所以治理國家的方法、道理，要能主動鼓勵臣民勸諫，而且『宣之使言』，就是引導他們肯講出真話來。然後因為大家都肯反應，肯講真話了，君主才能明察事情的真偽情況。能夠『治情通』，就是通曉整個治亂的真實情況，適時的去做好調整。為人臣確實「進思盡忠，退思補過」，而且君臣當中受國家君主的信任、俸祿，也要竭忠盡孝。所以「陳力就列，不能者止」，這是在《論語．季氏十六》，「危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相焉」。就是剛好子路、冉求他們輔佐季氏，季氏犯了很嚴重的錯，子路、冉求他們沒有直接指出來面諫季孫氏。夫子就感嘆說，現在你的領導者他做錯了，有危急了，你反而不去維持，不去護念他，他用你這個大臣幹什麼？本分就沒有盡到。而應該是什麼？陳力就列，就是盡心盡力去做；不能者止，就是做了以後不能接受，這個時候才能夠停止。都還沒有盡心去做、去克服就退縮，或者就不講了，這樣是沒有盡到責任的。所以夫子也是透過每個機會提醒學生，這些為人臣，或者每個角色的本分應該怎麼樣去盡。
　　我們接著看第五十句，在第五冊七百零九頁，在中間的位置，「興國之君」這裡。我們一起來念一下：
　　【臣聞興國之君。樂聞其過。荒亂之主。樂聞其譽。聞其過者。過日消而福臻。聞其譽者。譽日損而禍至。】
　　我們看這個句子，都可以感覺到上位者的一個態度，影響到整個國家、團體的興跟衰。所以愈在上位者愈要戰兢惕勵，誠惶誠恐，因為責任大，影響的面大。我們看到《孝經》當中「諸侯章」，諸侯他是一國國君，都是提醒「在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢」。他時時要守住道德，守住他的德行才行；一隨順放縱習氣，可能這個國家它自身就要有災禍了。《詩經》的一個比喻，就是他們上位者應該時時保持的心態，叫「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。所以有權位了，不是拿著權位去放縱、去耀武揚威，而是要拿著權位去利益他人，然後去成就自己才對。所以這裡提到的，使國家興盛的君主，他是非常歡喜聽聞他的過失；而荒亂的君主，是很喜歡聽到別人讚譽他。而能夠喜歡聽聞別人指出他的過失，這樣他才能『過日消』，過失愈來愈消除、愈來愈減少，德行愈來愈好，福分就能夠很快的降臨。這個福是靠德感召的，福是靠心來耕的，所以「過日消而福臻」。
　　《太上感應篇》講到的，「一日有三善，三年天必降之福」，一個人每天都是斷惡修善，他的福很快就來了。一個領導者有福，也是整個團體的福氣，所以上位者要帶福氣給大眾，不是帶災禍。聞到這些讚譽美言而很高興，這樣反而聽不到忠言，看不到自己的缺點，這樣德行日損反而災禍就要到了。我們上節課有講到，「巽與之言，能無說乎，繹之為貴」，聽到別人讚許的話不能太高興，要反思人家講的實在嗎？我真的有這麼好嗎？而且這也是眾人之力，我不能獨自邀功。能這樣去反思，就不會好虛名了，就不會『聞其譽』，然後『譽日損而禍至』。所以禍福，都是自己的心態感召的。
　　在貞觀時期，貞觀二年的時候，太宗也給身邊的臣子說到，這個英明的君主，他能夠時時想著要改自己的短處，增長他的善行，這樣的態度才能成為明主；而暗主都是護自己的短處，反而一輩子都是很愚昧。所以提到隋煬帝都是自己誇讚自己，然後護自己的短，拒絕臣子的勸諫，所以身邊的人就不敢勸。隋煬帝那個時候有一個大臣叫虞世基，這個大臣也沒有勸他。太宗談到的時候，就說隋煬帝都不能接受勸，虞世基也不敢勸，他的罪應該不是很嚴重吧？就跟身邊的大臣在談論這個事情。杜如晦，杜如晦也是個大臣，就說天子要有勸諫的臣子，他雖然德行不算很好，但不至於會失天下。
　　而孔夫子也稱讚春秋時候的史魚，「直哉史魚，邦有道，如矢；邦無道，如矢」。這個典故我們也跟大家談到過，就是史魚到死都還在勸君王，死諫，把自己的棺材放在窗下，沒放在正廳。這麼正直的臣子，夫子非常讚歎，自始至終都是勸諫。而虞世基也不能因為隋煬帝無道，他就沒有去勸諫，他這樣苟且偷安，又在這麼重要的位置這他是不對的。他應該假如勸了不聽，他可以辭掉、引退，這樣才是為人臣之道。杜如晦還舉到商朝時候，商紂王非常殘暴，而當時候的箕子是裝瘋賣傻逃過了這個死難，比干是勸諫到死。而孔子都很稱讚他們不簡單，是仁者。箕子是裝瘋賣傻，保留他這個命，以後可以再利益這個世間，因為已經知道商紂王根本就勸不通。但虞世基是並沒有勸。
　　這個時候又講到，晉朝時候的一個典故，當時候晉惠帝的皇后賈后當權，要廢掉太子，那時候大官張華並沒有勸諫，反而就隨順了賈后。後來趙王倫舉兵把這個太后廢掉，因為她專權，也把大臣張華抓起來。張華說了，廢太子的時候，我並沒有一句話都沒講，我當時也有講話，但是沒有被採納。抓他的人就說，你是當到三公這麼高的位置，太子無罪被廢掉，縱使你有提出來說這樣做不妥當，人家不聽，你可以引退，你幹嘛還貪著這麼高的官位？人家這麼一講，張華就講不出話來了，後來也被判死刑了。這裡杜如晦也舉了《論語》這段話，「危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相」，君子面臨這種危急的時候他的氣節是不能變的，不能因為官位，貪戀這個榮華，而沒有做出他應該做的進退。
　　杜如晦提到這個公案，就是要講到，虞世基處在宰相的位置，應該講話他卻沒有講，所以他也是罪過非常大的。太宗聽完杜如晦的分析，也非常認同。您看太宗一開始還講到說，隋煬帝他暴虐，那應該虞世基的罪過就不是很大了吧？太宗在分析這個事的時候，還可能只偏向於看到隋煬帝的過錯，而沒有看到臣子的過錯。所以有時候我們在看很多事，往往可能看到一方的問題，而沒看到另一方的不妥。所以看事要都方方面面看得準確，這很重要。比方你今天身邊的親朋好友有衝突，他們兩方的問題在哪，我們要看得清楚，不然可能會偏袒。一偏袒對誰都沒好處，偏袒那一方反而看不到問題，不被偏袒的他反而會覺得委屈，甚至於會記恨。
　　太宗聽完，說「杜公所言甚是」。所以人君必須接受這些忠臣的輔助，這樣國家才能夠安寧。隋煬帝的時候不能聽底下的勸諫，所以惡貫滿盈禍來了。但是人主假如有不妥當，臣下又不勸諫，都是阿諛奉承的話，那君是暗君，臣也是諂媚的臣子，君暗了，臣又諂媚，這個國家的危亡就不遠。所以太宗說到，今天藉由這個機會，應該期勉我們君臣上下一心都是為了整個天下，各盡自己的公心，時時互相可以指出問題，就君臣之間可以多切磋、多指正，才能成就國家的治道。所以諸位大臣能夠盡忠誠來匡正我的過失，我最終絕對會接受，不會不高興，甚至是指責大家。太宗在很多跟臣子談論這些君臣之道的時候，最後都會拉回來，期勉所有朝廷的大臣，當然更重要也期勉自己。
　　所以我們在團體當中，其實人善惡念、邪正的念頭是夾雜的，有時候討論起來都不知道誰對、誰錯，愈討論好像他有道理，他講得好像也對，變得無所適從了。這個剛好是有杜如晦這樣的大臣，這麼能透徹分析，不然有時候也會似是而非。那我們團體當中聽誰的？假如在團體當中，誰講的我就信，誰講的我就不信，這樣也不妥。應該是一個理智的態度，誰講的跟經典相應的都要聽，大家要有這樣的認知、共識。當然更好的是我們每次談論事情，最後都能歸結到，所以孔子說，所以《弟子規》說，所以《了凡四訓》說。不然我們也不知道講了半天自己的觀念對不對，有沒有引導錯自己的同仁，這個都是言語很慎重的態度。所以以法為師、以經典為師，這個對一個團體來講相當重要。
　　而太宗很可貴的地方，藉由每個機會提起每個人的本分、正念，鞏固他為人的正確態度。其實人是需要提醒的，一而再、再而三，不厭其煩提醒、勸諫。下屬勸他，他也時時抓住機會勸勉、教導他的臣子，從這些應對當中，我們可以感覺到太宗是君親師做得很好。君，他都期許自己先做；親，關心臣子的生活；師，抓住每個機會提起下屬的正知正見。親，我們上次講過，這些大臣生病的時候，太宗親自去看望。甚至於有一次魏大人病得很重，一看他房子這麼不好，把自己要建房子的材料全部搬來，五天就把魏大人的房子都建好了，這很愛護下屬。好，這是第五十句。
　　我們看第五十一句，在第三冊四百六十三頁，中間的位置。「折直士之節」，我們一起念：
　　【折直士之節。結諫臣之舌。群臣皆知其非。然不敢爭。天下以言為戒。最國家之大患也。】
　　折就是挫折，或者是侮辱，就這些正直的臣子他勸諫的時候，反而不接受，還羞辱他、折辱他，這就是『折直士之節』。『結諫臣之舌』，「結」就是阻撓、障礙這些進諫之臣說話，他每次要勸諫都被君王給制止，甚至是辱罵於他了，他就不敢再講。『群臣皆知其非』，就是大臣都知道君王的過失，『然不敢爭』，可是卻沒有人敢據理力爭。『天下以言為戒』，天下對於進諫忠言都引以為戒，都不敢去做，都很有恐懼、戒備之心，因為深怕君王侮辱，甚至是降罪，『最國家之大患也』，這種風氣是國家最大的禍患。假如一個朝廷，還有團體，大家都不敢講真話，這個團體的大患就要到了，因為都不敢講真話就不明白事實情況。不明白情況這下決策都會下錯，決策一下錯人心就背離了，所以一個風氣都是影響整個人心的向背。
　　在團體當中其實天時不如地利，地利不如人和。風氣是每個人敢講真話，敢為了團體的利益去據理力爭，去表達，那這個正氣就起來了。每個人都毫無顧忌的去為團體把關，去找出問題來，而且他勸得對又肯定他、又支持他，就把大家那種公天下的心，利益團體的積極性，就給調動起來。當時候太宗有不對的地方，有一個臣子勸諫，太宗要判一個人比較重的罪，結果孫伏伽勸說不應該判這麼重，皇上當下把一個蘭陵花園就賜給孫伏伽，把一個很大的花園賜給他。大家都很驚訝，當然孫伏伽也很驚訝。結果唐太宗說的，我上任以來，他是第一個當面指出我問題，所以重重有賞，把那個風氣就帶起來了。所以興衰有時候都是在無形的人心是關鍵所在，調動大家的積極性，就一定要讓大家為公、為團體都敢講真話，這對的。而這裡提出來的，是這個上位者根本就糟蹋底下人的忠誠跟勸諫，最後就人家都「以言為戒」，這個國家離禍患就不遠了。
　　這是整個「納諫」的部分，「納諫」還有下一句，我們下一次再來談。今天這麼多句，我們雖然哪一句不一定全記住，就要謹記能夠接受別人的勸諫，才能「德日進，過日少」，這個態度我們藉由這些經句已經入心、內化了。內化了嗎？好，你說我內化了，你真的覺得自己內化了，明天你會有考試。突然有人勸你，你火氣要上來：我昨天才說內化了，怎麼今天又上火了？大家有沒有經驗，我們今天才說我什麼做得不錯，下午就有考試？告訴你，還差得很遠。所以真的學問要深到內心深處，真正把心上骯髒的東西挖掉，才是真正德行到位了，可能不是只有表面上，我們覺得好像做得不錯。好，今天先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。「君道」上一次談到「尊賢」，其實我們這一生要成就學業、道業，也都要遵守「君道」當中，修身的功夫。我們談過的「戒貪、遷善、改過，包含「反身」，反求諸己。一個人一天有幾個念頭很難算，一個人一天面對的人事物也很多，念頭對不對、態度對不對？都要能夠反觀自照、善觀己心，德行學業才能增長，所謂「學如逆水行舟，不進則退」。哪裡是進退？念頭對了往前進，往上提升；念頭不對了，就在往後退。所以「反身」對於我們這一生的學業、事業，甚至於家業，都是非常重要的修養。比方孩子行為出了問題，當下我們做父親，或者做母親的，能夠冷靜先反省自己的不足，才能把孩子的狀況化險為夷，因為冷靜才能找到好方法。假如當下起的是情緒，指責孩子，或者指責另一半，可能小事都會變大，可能家庭就失和。所以反身能不能做到，對於家庭的興跟衰都是個關鍵點。
　　能「反身」進而還能尊重聖賢的教誨，每個人都不是生而知之，都是學而知之，透過學習，都要當聖賢人的好學生，這尊字就很重要了，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。我們每一次打開《群書治要》，有沒有先恭恭敬敬行三鞠躬禮？行完禮了感恩歷代的聖賢，把這麼寶貴的智慧留給我們，用這種誠敬的心打開經書可謂「開卷有益」，打開了恭敬領受句句都有受用。尊重聖賢，包含尊重身邊人的規勸，所以這尊重必須落在具體的處世待人當中。人家勸我們，我們不是口頭上說好好好、是是是，這樣就是尊重，那這種尊重就變成表面的功夫而已。做表面功夫久了人家心裡就寒，就不願意給我們提意見。
　　所以「尊賢」，旁觀者清，所有親朋好友是為我們好，他們看到我們不足著急，願意提醒我們，他們的這分心，我們要感激，要念著這分情意，更要虛心納諫，接納勸諫。所以《弟子規》期勉我們，「聞譽恐」，你們還沒出定是吧？還是正在背今天要背的？用心像鏡子，現在我們已經開始在交流課程，不能再停留在剛剛十分鐘以前的狀態。所以學問要練不執著，隨時要安住當下。剛剛大家在聽課的過程，有沒有人還留在昨天誰罵我一句話，我現在還很不甘心。人家罵對了，感激他的提醒；罵錯了，還是感激，因為他把福報送給你。《了凡四訓》說的，「世之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發」。他明明沒有錯，還受到人家的指責、毀謗，人欠你，天還你，反而他的子孫很有福報，子孫有福當然他一定更有福。所以人家罵你是無中生有的，他把你的罪業消掉了，把福送給你，怎麼會不感激他！所以諸位學長，我們的好日子從今天開始過，為什麼？人家罵我們，都是送福報給我們，那天底下還有什麼壞事？觀念一轉太平日子就來了，叫「事事是好事，人人是好人」。所以尊重具體來講，珍惜、接納，以至於聽了以後要真改，人家看了歡喜欣慰，甚至佩服更願意來提醒、成就我們。
　　在《論語》當中夫子有說到，「法語之言，能無從乎，改之為貴。巽與之言，能無說乎，繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣」。這句話大家有沒有印象？還是還沒二十一次？這句應該講過不少次了。假如大家搖頭，也是提醒大家，學東西不是用這裡，用哪裡？用這裡。用記的最厲害差不多三個月就忘了，但是用心去領受、去感悟一輩子都不會忘。我們學聖賢教誨不是記知識，是用這些教誨來喚醒我們的良知、提升我們的德行，要能神交古人，把古人那種立身處世的精神領納在心中。大家有沒有經驗，您這一生遇到的長輩親人，給你講一段話，你這一輩子都沒有忘的有沒有？舉一下手。差不多一點好不好？我們都幾十年了，連一段話都沒有記在心上，那可慘了。你們還在電腦在那裡搜尋是吧？好像還沒搜尋到哪一段，那就是沒有，有的話一想就知道了。假如一問，腦筋一片空白，提醒我們，這一生還沒有用心去領受身邊賢者，甚至是父母長輩的教誨。所以要善用其心，我們要用心來領受。
　　我們看到，法語就是指聖賢經典上的教誨，這是超越時空的真理，不因為時空而改變。人只要不聽法語，天下就要亂了，因為他偏離做人的常道。所以「要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也」。社會亂亂在哪？以下犯上。然後不聽聖賢人的教誨，都聽邪知邪說，邪師說法了。非孝者無親，心裡沒有知恩報恩、孝順父母的人生態度。甚至於現在嚴重到：媽媽養我、爸爸養我應該的，法律規定的。偏離人性太遠！所以人失去了德行的根，他哪有不亂的道理？這裡我們有一個很重要的態度，聽到經典的話要恭恭敬敬的去領受。所以能無從乎，這是經典上的話，是真理不能不聽。但更重要的聽了以後，要照著去改正自己，叫改之為貴。你不去改，經典再好，也跟我們擦身而過，利益不了我們的人生；去做了才能得實益，所以要去改。而法語是經典，身邊的人透過這些好的教誨來提醒我們。
　　之言，我們聽了點點頭以後進一步要改。巽與之言，巽與就是人家非常恭敬、誠懇的稱許我們、肯定我們，巽與之言。聽了很歡喜，能無說乎？因為人家肯定我們、讚許我們，但高興了不能高興過頭，不能整個得意忘形，不可以這樣。進一步要怎麼樣？繹之為貴，聽到稱讚的話，這個繹就是人要懂得反思，我有他講的這麼好嗎？他可能過譽了。其實這整個事情是大家的幫忙，哪是我一個人的功勞？甚至於想到這都是祖宗的恩德、祖宗的庇蔭，絕非一人之功。
　　我們之前學過，「介之推不言祿」那篇文章，大家記不記得？介之推輔佐晉文公，他在外流浪十九年，介之推忠誠到當他的君王餓到昏過去，介之推把他大腿的肉割下來給他的君王吃，能夠損身體而為君王犧牲。後來晉文公回到晉國當國君，其他陪伴的臣子都開始邀功：我的功勞比較大。都希望能夠得到很好的封賞跟官位，但只有介之推一句話都沒有講，就離開了。介之推覺得那是他為人臣應該盡的忠心，決定不是為了以後要回來封官爵才這麼做的，這樣的態度是有損君臣之義，而且在那裡邀功我的功勞最大。介之推說到，「竊人之財，猶謂之盜」，拿取人家的錢財這是稱作盜賊。「況貪天之功，以為已利乎」，況且還是貪上天、貪人家祖先的功勞，然後說是自己的功勞。一個好的國君能回國治理整個國家，造福於老百姓，這是他的祖上，甚至多少人流血、流汗才有這個機會，怎麼是他幾個大臣在那裡拍胸脯說，是我的功勞？介之推這段話也值得我們省思。
　　人這一生很難不邀功，成績好覺得自己厲害，事業做得好都是我的本事。其實自我太強！沒有父母的養育，沒有師長們的教導，沒有同仁們的配合，沒有多少人的栽培跟信任，我們怎麼能做出一些成績來？所以不是邀功，而是感恩，而是自我反省。雖然做了一點事，但是不求有功，但求無過，是不是還是犯了一些過失應該檢討。所以繹它包含了自我省察、反省，自我勉勵。有時候人家肯定的也很實在，那我們也感恩他對我們的鼓勵，進而自我勉勵做得更好，不可以就這樣自我滿足，所以繹之為貴。聽了讚許的話很高興，但是不會自省、自勉，就變成志得意滿，就不好了。從而不改，只是言語上順從，卻沒有真正下功夫去改正自己的不足，孔子講，這樣的態度我也拿他沒辦法。
　　這個如之何就是怎麼辦？就是我也拿他不知道怎麼辦？大家記不記得夫子在《論語》當中有好幾句，「吾末如之何也已矣」，哪幾句大家記不記得？你看今天考試，用心記就記得，你把它當知識記就不容易記得。「不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣」，這麼有意思的句子都不記，太可惜了。一個人遇到事情不知道該怎麼辦、該怎麼處理、該怎麼應對？只是在那裡退縮、埋怨、逃避，夫子說這樣的人我也拿他沒辦法。一個人要主動去面對問題、解決問題，他有這分勇氣跟擔當，別人才幫得上他的忙。所謂「自助而後人助，而後有天助」，自我放棄而後人棄，而後變天棄了。好，還有沒有？已矣乎，又嘆氣了，夫子嘆氣是有深意的，讓我們這些當弟子的，不要再讓夫子的嘆氣嘆了兩千多年還在嘆。「吾未見好德如好色者也」，夫子說沒見過愛好德行超過愛好美色的人，所以人假如把愛好美色的心用在道德學問，那不得了。諸位學長，你兩餐不吃餓不餓？有沒有餓到看什麼都像吃的東西那種狀態？假如求學問就像餓了二、三餐一樣，飢渴得要趕緊吃、趕緊喝到東西，用這樣飢渴的態度打開經書，一定會有很大的領受。好，這是夫子幾句話給我們人生，尤其是求道德學問很重要的提醒。
　　我們現在要進入「君道」的「納諫」，剛剛夫子那幾句話入心了沒有？入心了我們才好談「納諫」。人不能說誰講了我聽，其他人講的我不聽。講得有道理就應該聽，哪有說誰講的我才聽，這就是我們習性上嚴重的愛憎，嚴重的好惡之心障住了我們的智慧。好惡，喜歡、討厭這也是習性、欲望，「欲令智迷，利令智昏」。所以應該是講對的話都要聽，法語之言跟經典相應的話，我們都應該要聽。哪怕這個人我們過去跟他有過節，都應該欣然接受。所以不以人廢言，這個態度很重要，這也看出我們的度量。誰的話我才聽，誰的話理都不理他，這個度量就跟好像有個說法，叫跟雞腸子一樣就這麼狹窄，容不進去他人。
　　我們來看「納諫」，君王接受納諫，因為這是尊重賢人的具體表現。而這些賢德之人決定不是用名利可以誘惑、可以留住他們的。一定是你接受勸諫，尊重他們的提醒，他才願意為國君、為國家效力。范仲淹的兒子范純仁後來是當到宰相，他有一句話說到，「苟言之不用，萬鐘非所顧也」。假如我所說的話都不能被國君所採用，那萬鐘的俸祿，這是大官的薪俸，他也決定沒有任何的留戀。不採用我的這些提議了，那我不能白吃國家的俸祿，他會毅然辭退。而辭退也是在盡忠，在提醒國君應該接受勸言，所以離開也是勸諫。當然離開不能對立、不能帶仇恨，甚至於領導悔過了，趕緊再回來為國家、為團體做。
　　我們看第四十六句，是第九冊的一千一百六十六頁，我們一起來把它讀一遍，在第二段文開始。預備起：
　　【國之所以治者。君明也。其所以亂者。君闇也。君之所以明者。兼聽也。其所以闇者。偏信也。是故人君通必兼聽。則聖日廣矣。庸說偏信。則愚日甚矣。】
　　這一段話也點出，我們常談到的一句，為政之道非常重要的態度，「兼聽則明，偏信則暗」。我們看這個句子裡提到，國家之所以會治理得好它是一個結果，根源在於這個君主、國君他是英明的。國家之所以敗亂，是因為『君闇』，就是君主是昏庸的。而君主在哪裡表現出他的英明？『君之所以明者』，因為他『兼聽』，能夠廣泛的聽取各方面的意見。廣泛聽取各方面意見就能夠客觀了解情況，不至於會誤判情勢，甚至於冤枉大臣就不好了。或者是不了解客觀狀況，下錯了決策可能影響的就是整個國家的人民。而君王的昏庸，最主要是他『偏信』，就偏聽、「偏信」。『是故人君通必兼聽』，君主他聖心能通達就是因為他能廣聽，然後能接納這些意見。因為他有這個態度，所以他『聖日廣矣』，就是他的德行日漸提升擴大。因為他廣泛聽取意見，除了國家政策以外，一定臣子一定提醒他很多德行上的缺失，他能接受、能去改，「聖日廣矣」，德日進，過日少，也在納諫。
　　『庸說偏信』，這個「庸說」就是指這些奸佞之臣，他們的一些讒言、一些偏見反而相信，『愚日甚矣』，昏庸、愚昧就愈來愈嚴重了。當然這些道理我們聽了也都會很能接受，但歷代這麼多皇帝，能夠真正做到兼聽則明的，為數不多。而這些皇帝本身其實都有讀聖賢書，這些教誨能不能領受，甚至於能不能遇到境界的時候提得起來，還要看我們心地上的態度，功夫到不到位？比方心一定要正不能偏，《大學》裡面告訴我們，「身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正」。聽哪些話很生氣心就偏了，忠言就進不來了；聽到一些巴結諂媚的話，心裡很高興，要想不偏信都難。所以「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，我們在聽忠言能不能伏住自己的情緒？在聽這些好聽話，能不能很理智不會被這些話語所蒙蔽？這個要去掉好樂，去掉忿懥才做得到。
　　在戰國時代有一個臣子叫鄒忌，他事奉齊威王，鄒忌身高八尺多，算長得非常高大也很莊嚴。有一天他自己在鏡子面前照著自己，突然他感覺非常良好，他就問他太太，我長得跟北城的徐公比起來，誰比較莊嚴美麗？這在齊國長得所謂英俊瀟灑，就是北城的徐公，是眾所皆知的。鄒忌問他太太的時候，他太太馬上回答他：徐公比你差多了，你比較帥、比較英俊。他一聽挺高興的，沒多久他的妾來到他身邊，他又問他的妾，我跟北城的徐公比起來誰比較莊嚴？妾也不假思索：他比你差多了，你比較好看。他又很高興！隔天他一個朋友來見他，他們在聊的過程當中，鄒忌又問他的朋友，我跟徐公比起來，誰長得莊嚴？他朋友說，當然是你了，他怎麼能跟你比？又過了一天，徐公到他們家裡來，進了他家，他很認真的看這個徐公，心裡想：人家比我帥多了，我怎麼比得過人家？等徐公走了以後，他自己在鏡子面前一直看看看，覺得實在差太遠了。後來他就想：明明比人家差多了，怎麼我太太、我的小妾、還有我的朋友，都說我比較好看？原來我太太偏愛我，她偏私，所以她看不清楚。我這小妾很害怕我不寵愛她，她怕我，所以說我長得好看。我那朋友因為有事要求我，所以說我好看。您看人不冷靜下來，看不到問題點。
　　所以《大學》裡面講，「人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉」，怕他了看不清楚。「之其所哀矜而辟焉」，可憐他了，有時候你也看不清楚。「之其所敖惰而辟焉」，你對人家態度很傲慢、你對人家有成見，看不清楚人。鄒忌他是個很有智慧的人，他把這段故事講給誰聽？齊威王。他就跟威王講到，前幾天我家裡發生這件事，齊威王一聽跟大家一樣，都笑得挺開心的，覺得挺有意思的。結果鄒忌話鋒一轉，國君，我們齊國的土地有一千里，千里之地，城池有一千二百座，這麼大的一個國家。您身邊的太太婦女、還有左右大臣，每個人都對您有偏私，都講好聽話給您聽。所有朝廷的臣子都很害怕你，比我還多，我才一個妾，現在是整個朝廷的臣子都怕你。再來，全齊國的人都有求於你，那這個狀況之下，能看得清楚事情嗎？能不被蒙蔽嗎？我在家裡三個人跟我講，我就搞不清楚狀況，還以為自己比徐公還要好看。齊威王一聽，「所言甚是」，講得有道理！
　　我曾經跟一個長輩講到，我說某某人對我很好，這個人很不錯。我這個長輩很有閱歷，笑一下對我說，他對你好，又沒有對別人好，他對你好，你就說他好，那你不也是看不清楚狀況嗎？很多女孩子就栽在這裡，只要他對我好就好了。所以人沒有智慧會死得很慘，會掉到陷阱裡面搞不清楚。所以應該是對一切人都好，他的心才是真實的，只有對你好，對別人不好，他是有目的的，他不是平等真誠的愛心。
　　齊威王聽到這一段很警惕，所以接受了、納諫了，馬上提出具體做法。從現在開始，臣子當面指出我的問題的受上賞，最上的賞賜；能夠上書寫奏章，指出我的問題的受中賞；在一些公共場合，議論我的過失準確的，能傳到我的耳朵來的，受下賞。這個一公布，馬上門庭若市，很多臣子來勸諫，臣民百姓都來勸諫他。過了幾個月以後，慢慢的人就少了一些，偶爾會有人來勸，一年以後幾乎就沒人，改過來了就愈來愈少。一年以後齊國附近的燕國、韓、趙、魏，這四個國家統統都來拜見齊王，因為他德行好，他國家強盛，人家不敢冒犯他，還要恭敬他。所以這是什麼？君王有德，他在朝廷當中施行德政，這個做法就勝過了敵國，讓敵國敬畏、佩服了，這是不動一兵一卒，就能讓人佩服跟敬畏。所以兼聽才能明，這非常重要了。
　　我們在古聖先王當中，我們非常熟悉的舜王，在《中庸》當中，夫子也稱讚舜王是大智慧的人，「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎」。我們看到夫子讚歎舜王大智慧，接下來這一段我們肯學，我們也能恢復像大舜一樣的性德。好問，為什麼讚歎他大智？因為他好學、好問，「好學近乎智」，不會的東西他懂得去請教。我們雖然學了傳統文化，對倫理道德有些認識，但是也不要覺得說好像懂得這些道理，什麼都能做，這就有點變成傲慢。「師說」裡面提到的，「聞道有先後，術業有專攻」，不同的技能、不同的行業，它個中的學問是不一樣的。我們看很多企業它的規模滿大的，但是為什麼在這麼大的規模，最後在很短的時間之內會垮掉？就是因為起了傲慢。覺得這個事業我做成了，什麼事業我都可以做得好，然後他就跨行，一下子掉以輕心，整個財富就完全賠掉了。又有一句俗語講「隔行如隔山」，所以不懂的、不同領域的、自己不認識的都要好問。
　　然後沒有領會通達的也要懂得請教，《弟子規》說的，「心有疑，隨札記；就人問，求確義」。這些態度都很重要。而他一個一國之君，他要多去問，多去了解客觀狀況他才能做出正確的抉擇，不管是決策，還是用人都是如此，所以好問很重要。我們看夫子也是「入太廟，每事問」，不懂的都是主動求學。好察邇言，察是觀察、省察，邇是近，我們說聞名遐邇，遐就是遠，邇就是近。這很近的言語就是一般老百姓很熟悉的諺語，因為諺語它很樸實也很簡易，所以一般老百姓他一聽容易了解。比方我們今天跟一般的老百姓，我們一開口就跟他講，「人不知而不慍，不亦君子乎」。他一定想，你說什麼聽不懂，是吧？因為這是有讀經典他才知道這些話。可是你跟他講惡有惡報，他馬上給你接，善有善報，但是你跟他講「作善降之百祥」，他也接不下去了。所以一般老百姓他比較熟悉諺語。
　　而上位者他在教化人民的時候，都能觀機、契機，這是他心柔軟，能設身處地講什麼話他聽得懂。所以您看我們今天面對二、三歲的孩子，你一定要用二、三歲孩子能理解的話跟他講；你跟商人可能就用商人的言語，他一聽就懂了；你跟工程師，你就跟他說Ｘ平方加什麼，他比較聽得懂，所以講話都要契道理、也要契這個機。你不能一個上位者唱的是高調，底下人都聽不懂，這樣也不行。所以好察邇言，就是體恤老百姓能聽懂的語言，再用這些語言去教化。比方我們很熟悉的，「種瓜得瓜，種豆得豆」，這是因果教育，可是它很淺顯易懂，但是它講深行不行？可以。種瓜會得瓜，種豆會得豆，講深一點每個念頭都是一個種子，都會感來以後的果報。所以這些道理，老百姓可以接受，還可以講深一點，讓人更去領悟深層的意義所在。所以好察邇言，這都是上位者好學，並懂得教化的道理。
　　而且好問，了解到很多狀況，有時候聽到的事情，他講出來不一定公正，甚至有時候會批評人。所以隱惡，這不好的部分不去張揚、不去講，他有講得對的部分肯定他，而揚善。或者朝廷裡面哪些行為做得特別好的，都把它彰顯出來，形成好的風氣。我們看唐太宗面對臣子進諫非常好，馬上賞絹兩百疋，那個賞就是要帶動好的風氣。《弟子規》當中告訴我們，「見人善，即思齊」；「道人善，即是善，人知之，愈思勉」，你看揚善。所以大家看，《弟子規》是不是治國寶典？你們怎麼沒有配合一下？治家跟治國那些道理都一樣。我們剛剛講每一段，有沒有把《弟子規》的句子拿出來？有，你不能小看。《四書》那些教誨具體落實，也沒有離開《弟子規》，這些生活處世的原理原則。
　　隱惡揚善這是非常重要，因為假如揚惡了，大家學到的都是惡的，那就產生流弊、副作用。現在從事傳播媒體的人就不懂，他沒智慧，他就覺得什麼事都要給它報出來，而且要報得很仔細。那些作奸犯科報那麼仔細，不就讓有歹念的人全部都學會了。所以你們的親戚假如有在傳播學院教書的，要把大舜這句話介紹給他們，要抓住隱惡揚善的原理原則。不然你看現在媒體傳播這些訊息，把下一代都教壞了，而且他們不知道一個真相，叫做「學好終年不足，學壞一日有餘」，學一次他就學會，就麻煩了。除非他的德行根基很牢，免疫系統很強，不會受到染污了那還可以，不然一般污染的東西都會受影響的。而且聽了這些話之後，大部分都會太過，或者不及，除非他已經到中庸的境界，不然一般的言語都是過，不然就不及。
　　其實過跟不及，我們常常在人生旅途當中會犯，比方我們管孩子很嚴格，嚴到沒有親情，最後孩子反彈。然後我們也說，好，那我以後都不管了！有沒有這種情況？這種話就是我們從過，一下又到不及，有的又從不及一下太過。你看有些人很節儉，節儉到最後然後，可能旁邊的人一直給他煽風點火：你何苦，賺錢就是要花的！聽聽聽一下子就從很節儉：好，我就痛快的花，一下又到不及去了。所以要循著中道，是要時時能夠很冷靜的，來觀照自己、省察自己才做得到。執就是握著，兩端就是兩頭，兩頭就是過跟不及，但是考量了事物客觀狀況，避開過跟不及，用其中，就是用適當的、折中的方法來決策、來利民，所以這很重要的叫執兩用中。
　　比方你是做主管，下屬一些意見往往也會偏不及，也會偏太過，這個時候你很冷靜，就可以採取最折中的方法。而在當下，也是在調整所有下屬過與不及的心態，那開會本身就是在教育所有的同仁。所以真正有智慧的人，隨時隨地都在啟發他人，當然要有這樣的智慧就非常好。您可以隨時感覺到，每一個人心態的過跟不及之處，你就可以時時護念他偏頗的態度，把他調回來。用其中於民，其斯以為舜乎，他之所以能夠成為聖王，斯就是指他前面這些德行，而舜本身就是指聰的意思。就是他的智慧、德行很圓滿，才給予他舜這個稱號，其斯以為舜乎。所以好問，可以執其兩端，用其中於民，他不會偏頗掉。我們從鄒忌的故事，再從舜王的榜樣。
　　我們再看太宗也是受到這些教誨的啟示，他在為政的過程當中，在貞觀二年，他就有問魏徵，什麼是明君？什麼是闇君？魏丞相也是回答，兼聽則明，偏信則闇。而且魏大人講這段，還舉《詩經》說到的，以前聖哲的人有說到，國家有一些決策不能夠很明確的時候，可以多詢問一些鄉野的人，多廣泛接納意見。魏大人就舉到，堯帝跟舜帝當時候治理天下，廣開言路，廣納賢才，讓他所聽、所看到的都能夠全面，不會偏頗。很多這些身邊的不好的臣，像共工、鯀，鯀就是大禹的父親，這些臣子就不能夠蒙蔽他，佞臣的讒言也不能夠迷惑他。接著提到，秦朝二世就是胡亥，就是因為自己都藏在深宮裡面，都跟大臣疏離，只偏信趙高這個宦官，只聽他講，後來天下大亂了他都不知道，最後胡亥秦二世還被趙高給害死，這偏信。
　　梁武帝，大家都知道梁武帝信佛，但是信佛也要在心地當中下功夫，而且也要把這些道理用在他為政上。假如經典上的教誨沒有用在治國上，國家還是會亂。所以舉了梁武帝，那個時候還是偏信朱異這臣子，因為偏信他，不了解國家情況，後來侯景做亂，軍隊已經都到他皇宮城門前，他還搞不清楚，還不知道這個事情，最後就被困死。舉了這些都是歷史當中的例子。後來還舉前一個朝代，隋朝隋煬帝偏信虞世基，偏信這個臣子，所有各地這些亂賊攻城略地，隋煬帝都不知道。所以人君假如能夠兼聽接納底下的意見，就不會造成被寵的臣子，把國君的這些見解都給蒙蔽了。而兼聽下情才可以上達，太宗聽了也很肯定魏大人講得很有道理。
　　我們接著來看四十七句，在第四冊五百六十九頁倒數第三行。我們一起把它念一下：
　　【臣聞人君莫不好忠正而惡讒諛。然而歷世之患。莫不以忠正得罪。讒諛蒙倖者。蓋聽忠難。從諛易也。】
　　我們看開頭講到，臣子說到，他聽聞『人君』，這些君王沒有不喜歡忠誠正直的臣子，沒有不厭惡阿諛奉承進讒言的臣子，這應該每個為人君者，聽到這個道理，他都能接受的。可是為什麼歷朝歷代，『歷世之患』，歷朝歷代的禍患，國家的這些災難『莫不以忠正得罪』，沒有不是因為忠誠正直反而召來禍患。因為皇帝不聽，旁邊的這些奸臣又陷害，就被貶官，甚至有生命危險；而這些得到寵信的，往往都是阿諛奉承，卻得到信任。所以國君都懂要『好忠正』，要『惡讒諛』，但是真正遇到境界來了，還是犯了這樣的一個過失，反而讓忠正得罪，讓讒諛的人得到寵信。『蓋聽忠難』，這大概彰顯了一個道理，就是聽信忠言很難，依從依順這些阿諛的話很容易。
　　這一段話讀下來，我們也常常可以聽到同樣的教誨，叫「忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病」，藥很苦吃不吃？不一定吃，真想活命的人才吃。你看我們說愛惜這個身體，很多人還開玩笑講，吃死自己，也不要說因為沒得吃死了，他就遺憾。您看人的欲望太強的時候他根本就不理智。剛剛翻出來那是閩南話講的，「吃給他死，不要死沒吃」，這都是欲望很高的人講的話，他就說我吃死了我甘願。坦白講這樣的人都不節制飲食的，到時候吃成什麼？吃成中風，吃成腦血管疾病想死死不了，那就很麻煩了。你看人就是欲望不放下，很難真正照顧好自己身體，很難真正接受這些好的勸諫。就是人假如好面子，好聽好聽話，旁邊有再好的貴人，也沒用了，為什麼？人家了解你的性格，怕跟你結冤仇就離開了。所以要聞過欣，直諒士才能漸相親，這感應。
　　人生的每一個因緣要靠自己去招感，真的能夠聽忠言歡喜，那可能你生命中的魏徵就出現。你聽諂媚的話你都能夠非常冷靜，面對這些惡的緣你能夠遠離，那就懂得護好自己的德行，能夠不被這些錯誤的思想觀念所誤導了。在貞觀時期，這太宗是非常主動的來求忠言的勸諫，聽忠言已經不容易了，太宗還是主動來引導大臣勸諫。諸位朋友，您在家裡治理家庭，有沒有哪天找你另外一半：你請坐，喝杯茶，我這個禮拜哪些不妥當的地方，請你不要客氣幫我指出來。有沒有這樣的家庭的景象？你這麼一做你先生捧著那杯茶，不知道要發生什麼事情，今天怎麼太陽打西邊出來。「當局者迷，旁觀者清」，最親近的人他最了解我們每天發生的事情，你能夠很虛心接受，身邊另一半就是你的貴人。很重要的，是你要虛心，你要謙卑才行。
　　我們聽了這麼多太宗教誨，太宗他做出來的風範，主動讓人家勸他，但是也不是時時保持，當然不能說心情好的時候聽得進，心情不好聽不進。那這個時候也要對治自己情緒要平穩，不能起起伏伏。在貞觀八年，陜縣一個臣子叫皇甫德參，上書指出太宗這一段時間，做不妥當的地方。太宗在看這篇奏摺的過程當中，愈看心裡愈上火，覺得他怎麼批評得這麼激烈，是不是在毀謗我？這個情況魏徵大人知道了，就給太宗皇帝諫言，說當時候漢朝的大臣賈誼寫了文章給漢文帝，上書給漢文帝，裡面有提到可以痛哭的事情有一件，可以長嘆息的有六件。這一篇文章，就是在敘述為臣很難，愈忠誠愈進忠言的大臣反而被迫害，或者是被貶官，這個都是在歷史當中，讓人非常憐惜、哀嘆的事情。魏大人在講道理的時候，歷史典故都能指出來，皇帝不得不佩服。
　　所以藉由賈誼提的這篇文章說到，從古至今臣子上書進忠言，大部分言語都會比較激切，就是比較激烈、比較急切、比較慷慨激昂。為什麼要這樣子慷慨激昂、這麼激切？因為不這麼激切不能夠引起皇上的重視。而這非常激烈、急切的言語，又很容易讓皇帝誤會成毀謗，對他有意見。所以皇上，您要很仔細的去辨別，您才知道這些諫言是為國家、為君上你好。魏大人這麼一提醒，太宗的情緒就平穩了，太宗就對魏大人講，假如不是你，不能把這個道理講得這麼透徹，因為魏大人是最會勸的。大家看，太宗皇帝這麼回答，這個話再傳出去，這些忠正的臣子心裡都很欣慰。你看皇上講的，非常能接受魏大人這一段話，那也就是說，以後面對這些忠臣的奏摺，決定不會誤會他們是在毀謗自己。所以當下還賜了臣子皇甫德參帛二十段，這個賞都是肯定臣子的忠誠，帶動勸諫的風氣。這是在貞觀八年的事情。
　　而且接受勸諫，太宗自己努力的去做到，也希望他的兒子，就是太子也能夠有接受臣子勸諫的態度。所以在貞觀七年，太子承乾做了幾件有失禮節的事情，奢侈、放縱的情況有比較嚴重。這個時候太子左庶子于志寧，就是東宮一個很重要的官員，叫太子左庶子于志寧，就寫了「諫苑」二十卷來勸諫太子。而另外太子右庶子（他有左庶子、右庶子）孔穎達，孔穎達先生這是唐朝的大儒，對五經都有做進一步的詮釋。所以我們研究中華文化，也可以常常深入孔穎達先生的註解。孔穎達是右庶子，常常都直接當面指出太子的過失。太子的乳母就對孔穎達先生說到，太子剛剛長大成人，你何必常常這樣當面指出他的過失？乳母有點心腸很軟，覺得這樣好像很不給太子面子，讓他難堪。孔穎達先生說到，他受到國家的深恩信任，縱使勸諫而惹來殺身之禍，他都沒有遺憾。
　　那當然剛剛乳母提出來，不要對太子這麼凶，其實說實在的，假如不嚴格要求太子，首先他的德行成就不了。再來，他沒有好德行，以後當皇帝，禍害的是天下的百姓。所以太子右庶子孔穎達先生，那是真正的慈悲；是用情感的慈悲會多禍害，所以叫慈母多敗子。為什麼慈母反而多敗子？這個慈裡面沒有智慧，都是情感面不理智，反而愛就變溺愛、變成龐愛。大家有沒有遇過，妳先生在教訓孩子，妳在旁邊聽：好了、好了，別說了，別罵了。有沒有幹過這樣的事情？有，所以這個時候要冷靜。先生教訓的事那是很好的機緣，讓孩子這個錯能明白錯在哪。我們假如又去阻止了，孩子以後覺得犯錯站在媽媽後面就沒事，那這就讓孩子不正視自己的錯誤，還把聰明都用到不對的地方去。當然有時候父親在教訓孩子，難免有時候會比較激動，那也是人之常情。這個時候你不只不能阻止，私底下還要跟孩子講：你看父親這麼懇切、這麼愛護你，才提醒你這些錯誤，你能記住，對你一生有大利益。媽媽應該是收這個尾。
　　我印象當中，我犯大的過失，我爸爸在教訓我的時候，我媽媽都在，我媽媽都在旁邊聽，從頭至尾不發一言，不只不講話，頭還低下來。我後來終於明白，為什麼我媽要低下頭來，因為我媽怕看到我哀求的臉，她會心軟。所以我媽媽很清楚，她怕自己受不了，看到我怕會心軟，所以她都低著。我看我媽媽都不看我，我只好看我爸爸。而真的恨鐵不成鋼，我父親的教訓當中，印象最深的，就是提醒我要自愛，不要糟蹋自己。後來我比較大了談到這件事，我媽說你爸爸那個時候，你才六、七歲，幾歲而已，跟你講那些你聽得懂嗎？我跟我母親講懂，怎麼會不懂！所以在人生路上最常想起的，就是父親那句話：要自愛。父親所有的教誨，都是引導我們不要糟蹋自己，要自重、自敬，不是情緒的發洩。我聽有些父母一開罵：你多不給我面子，你把我臉擺哪裡去了？其實都是情緒在宣洩，孩子感覺不到那一分護念跟關愛，只是我們的一個情緒反應而已。
　　所以孔穎達先生真正是忠臣，覺得只要是分內的本分，哪怕引來禍患，都在所不辭。所以他的勸諫更加的積極，連太子命令他寫一本《孝經義疏》，請孔先生寫。孔穎達先生在寫這本書的時候，又透過在彰顯《孝經》這些義理的機會，都把應該勸諫太子的這些事情，統統把它融進去了，讓太子印象更深刻，他是抓住每個機會，來成就太子的德行。太宗皇帝對於左庶子跟右庶子，他們這麼樣教導太子非常欣慰、非常歡喜，各賜他們布帛五百疋、黃金一斤。而且這賞，除了賞這兩位大臣的忠誠勸諫之外，更重要的教育誰？教育他的兒子，教育太子，要珍惜這些老師大臣的勸諫。這是在唐朝，我們看到具體非常歡喜接受納諫的例子。
　　在君臣的勸諫當中，春秋時代很有名的晏子，他事奉過幾位君王，事奉最長的是齊景公。景公有一天出遊在公阜這個地方，他就在感嘆：這人假如能不死有多好。晏子就跟齊景公講，人假如不死，現在當齊國國君的應該是姜太公，他的大臣是齊桓公，你就只有到田裡種田的分。哪會不死？所以人會死要把精神長存，這個比較重要。齊景公覺得心情有點鬱悶，想找人安慰、安慰，反而晏子批了他一頓，他就很不高興。過了一會，另外一個臣子叫梁丘據，他駕馬駕了六匹馬，來到景公身邊，車馬跑得很快一停下來，晏子馬上說，梁丘據到了。景公很好奇：你怎麼知道？晏子講這麼熱的天，馬跑那麼急，重則會死，輕則會傷，這麼跑馬只有他而已，還有誰？景公這梁丘據來了，他跟我很和。晏子說他不是跟你和，他是跟你很同、很一樣，很和是你有過失他會勸你，那叫和；你有過失，他都跟著幹壞事那叫同，那不叫和。景公一聽又很不高興，癟著嘴巴。
　　當天晚上剛好看到有彗星，彗星一般都覺得是有不好的徵兆，景公馬上安排人：你趕緊去祈神明保佑，祈求把那個彗星趕緊去掉。晏子講，彗星是上天提醒君王做不好的事情，所以國君你假如把好玩樂改掉，好這些佞臣改掉，都進忠臣、進忠言，愛護百姓，彗星自然就不見了，都不用去祈求它就不見了。假如現在你只是靠祈求，把彗星去掉，壞習慣都不改，比彗星更嚴重的孛星就會出現，那孛星就是大禍馬上要臨頭。景公一聽又更生氣了，一天被罵三次。後來晏子死了，景公有一天大哭，想起去公阜那一天，晏子一天勸我三次，現在要找一個人勸我一次都找不到。人往往都是在失去之後，才懂得珍惜，所以「聽忠難，從諛易」。我們從內心深處真的改正心境，不要好面子，不要好聽好話。時時戰戰兢兢護著自己的德行，跟護著團體的利益，就能接受得了這些忠正的諫言。好，這句我們先跟大家分享到這裡，謝謝大家。


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　　諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們「君道」從「修身」，再談到「尊賢」，這個次第也是依照《中庸》當中講到，治理天下國家有九個重要的綱領、原則，其中「修身」擺在第一位。有好的德行才能感召賢德之人來輔佐國家，所以九經當中第二個就是「尊賢」。因為尊重賢德之人，他的德行、他的智慧可以給國人當榜樣，可以下對國家重要的決策。我們剛剛也談到幾句都可以了解到，國家興衰的關鍵都在用賢。
　　我們看第四十一句，《漢書》當中談到的，這是在《群書》第三冊四百一十三頁，經文當中是在中間的位置。
　　【文王好仁。故仁興。得士而敬之。則士用。用之有禮義。故不致其愛敬。則不能盡其心。則不能盡其力。則不能成其功。故古之賢君於其臣也。尊其爵祿而親之。疾則臨視之無數。死則弔哭之。為之服錫衰。而三臨其喪。未斂不飲酒食肉。未葬不舉樂。當宗廟之祭而死。為之廢樂。故古之君人者於其臣也。可謂盡禮矣。故臣下莫敢不竭力盡死。以報其上。功德立於後世。而令問不忘也。】
　　我們看這句子一開頭，舉了文王尊賢的風範。『文王好仁』，就是施行仁德，所以整個國家的風氣，仁慈之風就興盛，當然他行的也是仁政。《大學》當中講的，「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓」。周朝開國這些聖王做得非常好，又孝、又悌、又有仁愛心。這個孝悌，文王做給武王、周公做榜樣，他們代代都是奉行孝道。而文王有一次經過一個地方，看到一些枯骨，他非常憐憫這些枯骨沒有安葬，沒有人祭祀，趕緊吩咐下去，將這些枯骨埋葬好，安排給它們祭祀。這個消息老百姓知道了，非常感動，說文王的仁慈，面對枯骨都這麼仁慈，更何況面對還在世的老百姓！「文王好仁」，能為人民想，也能為臣子設想，所以仁政就興盛起來。《論語》當中講「人能弘道」，這個仁慈之道還是靠文王這樣的聖哲人，自己以身作則帶動起來。因為他有仁政、他有仁心，「方以類聚，物以群分」，很多願意為國家付出的讀書人，就交感到他的身邊，所以『得士』，得到士人。得到士人的支持，跟他們相處是非常恭敬，『而敬之』，尊重這些讀書人，尊重他們的人格，也感謝他們對國家的貢獻。
　　而這分對他們的尊重，「敬人者，人恆敬之」，『則士用』，這些士人讀書人為國家所用，就是為國家效力。『用之有禮義』，重用了這些讀書人，對待他們的過程遵守禮節、遵守情義；你不能用了之後對他不恭敬，對他沒有道義。我們看現在功利主義橫行，對待下屬員工假如用功利，就是盡力讓底下的人付出，也沒體恤到他們的健康、體恤他們的家庭狀況，不是以義出發。往往他們的身體、家庭都沒照顧好，最後身體、家庭出狀況，這樣的一個領導者，他就沒有顧及到一分道義在了。在現階段很多企業界都會有出現中年，年齡不是很大的人猝死，就突然死了。了解原因很多都是過勞，長期工作每天十幾個小時。我聽朋友講到，企業界有的沒有能體恤到員工的話，他覺得你要拿我的薪水，那我就要你的命，你就用命來換，用命來賺，這樣都不符合義。所以應該把員工當家人一樣來盡情義、來愛護，而且要尊重他們，不能羞辱他們，這是禮義。所以現在很多為人領導者的心態，不能隨這個社會風氣走，要跟著經典走，要「敬之」，「用之」要有禮義。
　　『故不致其愛敬，則不能盡其心，則不能盡其力，則不能成其功』，就是假如不能對士人存著愛護、恭敬的心，你不愛護他，你不尊重他，那就不能感得他們盡這一分忠心，盡心盡力來成就國家的功業了。我們前面在「反身」當中有提到，孟子說的「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎」。大家剛剛反應當中好像都有背。這都是感應，人生所有的境界，還是自己的心交感來，沒有愛敬了，就不可能感得臣下盡心盡力來君臣一體，成就功業。
　　『故古之賢君於其臣也』，古代這些賢明的君主，他們是怎麼對待大臣的？具體說到了，『尊其爵祿而親之』，尊重、重視他們的官爵俸祿，而且常常去親近他們，向他們請益。用官爵俸祿來肯定他們，進而照顧他們的家庭生活，這就是愛。常常親近他們，向他們諮詢國家重要政策，代表對他們看重，對他們信任，這是恭敬的表現。愈信任他們愈願意為國君、為國家效力，假如用了他們，都不向他們請教，都疏遠他們，這就不恭敬。因為讀書人有氣節，他不是為了錢財來的，假如你不重用他們，不聽他們的意見，再高的俸祿，他可能也不願意接受，可能也會離開。『疾則臨視之無數』，當大臣們生病的時候，「無數」就是無數次，就在生病期間不斷去看望大臣。像唐朝太宗皇帝，臣子生病，像魏徵生病，太宗探望非常多次。有一次看魏丞相的時候，發現他的屋子非常的簡陋，本來皇上正在蓋個偏殿，就下令把那些木材統統搬過來，就幫魏大人建就好了，他自己就不建，所以確實非常疼惜這些大臣。
　　『死則弔哭之』，當臣子去世了，他們非常傷心難過，國家失去了這樣的棟梁，會親自前往去弔唁。在貞觀七年的時候，襄州都督張公謹去世了，張公謹是從太宗還是世子的時候，還沒登基以前就跟著太宗出生入死，打過無數次的仗。當太宗聽到公謹去世，非常哀悼傷心，第二天在郊外舉行弔喪禮，太宗親自到了現場。因為哭得很傷心，有關官員就對太宗講，陰陽書上有說，今天是壬辰日不適合哭泣，這樣好像會犯忌諱。太宗聽了之後就說，君臣的道義同於父子關係，所以叫君父。而這分情感是發自很自然的內心，哪有還要避諱這些日子？這是義感自然發自於真心的，後來就繼續流淚，就沒有說避諱什麼。我們從這裡也看到「死則弔哭之」，太宗對這些大臣情同父子、手足一般的親情。
　　『為之服錫衰』，還為他們穿喪服，尤其三公九卿重要官員，『而三臨其喪』，先後三次親臨喪葬現場。而且還沒有入殮不飲酒吃肉，這些禮節都是合乎人情的，這麼有感情的大臣去世了，整個食欲也沒有了。就像孝子服父母的喪期，那些禮節規定，也是順著人情很自然的一個表現，所以禮不是說誰刻意要去規定的。還沒有下葬以前不再奏音樂，『不舉樂』，而且這個大臣去世的時候，剛好是宗廟的祭祀期間，也為了這個大臣，因為感傷他去世了，在祭祀當中也不奏樂。所以這些做法，死去的人心裡非常安慰，在世的人非常感動，就國君對臣子這麼樣的有情義。
　　『故古之君人者於其臣也』，在古代君王對於他的臣子，『可謂盡禮矣』，就從這些做法當中，真的是盡到了恭敬臣子，盡到了禮數。『故臣下莫敢不竭力盡死，以報其上』，當臣子的人感受到君王這一分禮敬愛護，他也記這個恩德要去報答國君、報答國家，所以也是盡心盡力，「竭力盡死」，等於是鞠躬盡瘁的態度，來回報君上，而君臣之間能同心同德，必然建立國家的功業。所以『功德利於後世』，就像貞觀之治的榜樣，代代傳誦效法。『而令問不忘』，這「令」就是風範、美名，代代都有人在效法關注。這是具體談到整個古代這些賢明的君王，對待下屬的禮節態度。
　　我們接著看四十二句，《史記》上談到的，在第二冊二百八十七頁的第二段第二行。「周公戒伯禽曰」這裡，我們一起來把它讀一遍：
　　【周公戒伯禽曰。我文王之子。武王之弟。成王之叔父。我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉髮。一飯三吐哺。起以待士。猶恐失天下之賢人。子之魯。慎無以國驕人。】
　　『周公戒』，這個「戒」就是勸誡、告誡，就是教導他的兒子『伯禽』，周公教自己的兒子「伯禽」相當嚴格。因為他們是貴族，假如不嚴格教導，孩子容易驕縱、放逸。在《德育故事》當中有提到，伯禽去見父親三次，都被父親處罰，他自己不知道原因，後來去請教賢人商子，讓他去看南山的喬木，北山的梓木。他才了解到，喬木很高表父道，梓木比較矮表子道，所以為人子對待父親，有為人子之禮，要懂得禮敬父親，要懂得卑下。後來體悟到再見父親，趕緊給父親行跪拜禮，父親很欣慰說他得到賢者的教導。從這個故事，我們也看到周公愛子，那不是寵愛的，確實懂得恩威並施，悲智雙運，用智慧來教導他的孩子，而且很懂得慎於始，從小教。以至於在這個因緣當中，他的孩子將去魯國就任國君，還沒當國君，當國君應該有什麼態度，就先告訴他，所以智慧都表現在能抓住這些機會點。
　　周公說到，我是文王的兒子，是武王的弟弟，而且是當今周成王的叔叔。這個地位在整個天下當中僅次於周成王，而且成王也要非常禮敬他的叔叔。周公說到，我跟天下人比應該不是很低賤的，『不賤矣』，周公很謙虛，謙虛說到是不低賤，其實他是非常崇高的地位。然而他在這麼高的地位當中，卻是非常的謙卑，決定不會因地位而產生驕傲、奢侈。就像《孝經》當中說的，「在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢」，不驕傲、不奢侈才能長保富貴，而保有富貴更重要的，是「和其民人」，就是照顧好老百姓。周朝分封諸侯，而封給諸侯最重要，是讓這些諸侯代周天子去真正愛護人民，他是受天子之命，他要忠於天子的信任，要好好愛民，而不是去作威作福。
　　而周公他輔佐成王，要為國家做很多重大決策，需要很多賢德之人來出謀劃策，集思廣益。所以只要有賢德之人拜見，周公馬上恭謙的去迎接，去聽取他們的意見。而往往接見的賢士太多，有時候賢士來他剛好在洗頭髮，賢士已經來了他不敢怠慢，他對人恭敬，趕緊把頭髮抓起來整理一下，還沒洗完就去見這些賢士，往往洗一次頭要中斷好幾次。『一飯三吐哺』，吃一次飯，可能賢士來，他又把飯吐出來，要趕緊先去見，所以吃一頓飯吐好幾次飯，從這裡看出他尊賢恭敬的態度。『起以待士』，「起」就是趕緊去接見這些賢士。『猶恐失天下之賢人』，心裡很擔憂怠慢了賢士，讓國家失去了用這些賢人的機會，都是大公無私為國舉才的存心。周公以自己的身教來期勉他的兒子，所以告訴他，你到了魯國，『子之魯，慎無以國驕人』，「慎」就是要戒慎恐懼，千萬不要以國君的身分怠慢了讀書人，看不起讀書人，這就是嚴重的錯誤。所以愈上位者，愈要謙卑。
　　在魏大人勸唐太宗皇帝，有篇文章我們學習過的，「諫太宗十思疏」，在這十條當中有提到的，「念高危」，處在這麼高的位置，「則思虛心以納下」，虛懷若谷，謙虛的態度接納屬下的意見，絕對不能剛愎自用。所以這個謙德六爻皆吉，六十四卦裡面唯一一個六爻都是吉祥的。而我們之前，大家也一起看過，《說苑》裡面一段文章，就是孔子帶著學生去參觀太廟，看到一個攲器，沒有裝水的時候是傾斜的，裝了水以後它中正，可是水太滿了，它會傾覆倒掉。所以等於是滿了，自滿沒有不失敗的，都是要循著一個中道。而子路這個時候就問孔夫子，說夫子，有沒有能持滿然後不傾覆的方法？也就是說，有沒有長保富貴不衰敗的方法？夫子接著講到，「高而能下」，地位很高常常能屈下來；「滿而能虛」，有很好的財富，有很好的學識，但是能夠虛心不志得意滿，滿而能虛。
　　「富而能儉」，很有錢但是節儉不亂花錢，我們看現在很多企業家確實很有錢，他藏富不奢侈，藏富教孩子。讓孩子都知道他多有錢，孩子就不努力，就沒志氣，而且節儉才能長保富貴，富而能儉。「貴而能卑」，身分高貴卻能自卑尊人。「智而能愚」，有智慧但是不驕傲，不自以為是，還能內心覺得天外有天，人外有人，覺得自己不足，自己還是愚昧，叫智而能愚。「勇而能怯」，很勇猛，但是懂得戒慎恐懼來對待事情，尤其假如出國征戰，雖然勇猛，但是畢竟打仗都有可能傷亡，不可不謹慎，誠惶誠恐的去做，勇而能怯。能夠時時戒慎恐懼這個才是大勇，這個才能成就事情，匹夫之勇會壞事的。「辯而能訥」，辯才無礙但是韜光養晦不張揚，能訥，訥就是不去賣弄言詞，懂得收斂；「博而能淺」，學問廣博，卻自覺還很淺薄；「明而能闇」，很多事情看得明白但是不苛刻，有時候懂得裝糊塗給人台階下，叫難得糊塗。有時候人太精明會偏到太苛刻，太不給人留顏面就不好了。這是我們複習之前《說苑》裡面，夫子很好的引導開示。
　　我們接著看第四十三，是在第九冊的一千二百零七頁。我們先一起把經文念一下，「惟恤十難」，是在倒數第三行：
　　【惟恤十難。以任賢能。一曰不知。二曰不求。三曰不任。四曰不終。五曰以小怨棄大德。六曰以小過黜大功。七曰以小短掩大美。八曰以干訐傷忠正。九曰以邪說亂正度。十曰以讒嫉廢賢能。是謂十難。十難不除。則賢臣不用。賢臣不用。則國非其國也。】
　　這個分析得非常仔細、非常透徹，我們看到一開始提到的，唯有能夠考慮體恤到任用賢能，有十個要克服的難處，這十點不克服，想任賢也不是那麼容易。這個分析我們能夠從這些角度都能去注意，才能真正把賢德之人用得好。這個都是非常寶貴的經驗，對於所有的團體都是重要的教導。第一，『一曰不知』，就是有賢德的人但是不知道，判斷不出來。其實賢者最重要的就是有道德，我們從五常八德來判斷應該就不會偏頗，五常仁義禮智信，八德孝悌忠信、禮義廉恥。古代舉賢才標準「孝廉」，孝就有德行的根本，廉就不貪污，有做事的根本，所以知人都要從這些德行之本來看，德者本也。而看也不能看表面，要看深入，比方我們說他對我很好，他有仁慈心這個太表淺了。他對你好，對別人好不好？他對你好，對別人不好，他對你好也是假的。一真一切真，他那顆愛心是真的，體現出來對一切人都是愛。一妄一切妄，他對有一個人很傲慢、很無禮、很苛刻，他對那些好的，也都是有目的的，要這樣去判斷才清楚。
　　《中庸》有一段話對知人是非常好的教誨，「在下位」，一個人處在臣子的位置，「不獲乎上」，就是不得到他上司的認同，「民不可得而治矣」，那他就很難做利益老百姓的事，他得先取得君上的信任支持。「獲乎上有道」，領導者、國君支持他，「不信乎朋友」，可是他的同事並不認同他、不支持他。「不獲乎上矣」，那他得到上司認同，那是他很會諂媚、奉承他的上司，而不是真正用誠心去做。因為誠心能感動君王，應該也能感動身邊的同仁朋友才對。所以很多情況變成什麼？對領導很好，對同事很傲慢，這就不是真正有德的人，《中庸》這句話看人往心地、往深處才看得準。「信乎朋友有道」，他跟領導者、跟同仁處得都不錯，但「不順乎親」，回到家對父母特別凶，我們這個年齡這種人不少。為什麼？自私自利，對人好都是帶目的，回到家反而不恭敬父母，這樣的人也不能用。
　　「順乎親有道，反諸身不誠」，看起來很順從父母，可是他那一顆心不是真誠的，是做給人家看的，怕人家說他不孝，取得人家好感，但內心裡還在怨父母，還在罵父母，這叫腹誹。這個很損陰德的，但是一般的人也不見得判斷得出來。所以還得要孝順父母，是從真誠心中流露出來。但是「誠身有道」，確實很真誠，但是他「不明乎善」，他不懂得是非善惡的判斷，這樣也不行。在新聞當中曾經有報導，有個孝子為了給他媽治病跑去搶銀行，這就不明乎善，這是非善惡都不懂，太衝動。你說他冒著要坐牢的危險，就為了要治他母親的病，這也是不簡單，很真誠，可是不明事理，最後最痛苦、最遺憾的，還是他媽媽。所以這一段《中庸》的話，就讓我們了解到，什麼樣的人是有孝、至誠心的人，而且又能明白是非善惡的，這樣才是賢德之人，我們就懂得判斷了。「知人」的部分，後面還有一個章節是專門談的。
　　『二曰不求』，上面有註解，「求作進」，就是知道賢人又不能進用他。《大學》當中講到的，「見賢而不能舉」，見到賢德之人不能舉薦。「舉而不能先」，舉薦以後又不能趕緊重用他，這是怠慢了賢德之人。所以「二曰不求」，就是不進用。『三曰不任』，進用以後又沒有能委以重任，這個也是會讓賢者寒心。『四曰不終』，縱使任用他，也不能有始有終，用了以後可能不能感恩這個大臣，反而他做了哪些事不順己意，就冷落他。《弟子規》上說的，「勿諂富，勿驕貧；勿厭故，勿喜新」。喜新厭舊了，可能這些曾經為國家奉獻大功的臣子，都被冷落了。所以用人要有始有終，不能有始無終。
　　『五曰以小怨棄大德』，跟臣子相處，因為小小的怨隙、小小的摩擦不高興，就拋棄他很好的品德不用，這就心胸太小了，所謂「必有容，德乃大」。所謂「德不廣，不能使人來」，你德行不廣大，不能招感人家一起來共襄盛舉；「量不宏，不能使人安」，你的氣量不宏大，氣量狹小，人家跟我們相處壓力非常大，不安心，什麼時候會動輒得咎都不知道。這樣子身邊的賢德之人，人家就不如歸去，何必受這個罪？所以肚量大不能怨恨，不能狹隘。『六曰以小過黜大功』，因為臣子小的過失，就貶斥他大的功勞，《弟子規》講的「恩欲報，怨欲忘」，對大功的人應該要記得住，這樣就是厚道念恩。而不是小小的過失，就否定到他以前所有的功業了，這樣就太刻簿。
　　『七曰以小短掩大美』，這裡上面註解到，「短作失」，就是以他小小的缺點，掩蓋他很好的美善、很好的風範，就把他視而不見，這是不妥當的，才一個小缺點，他所有的好都看不到。這就是人一定要去掉愛憎的習性，喜歡他，他什麼都好；討厭他，他什麼都不好了。《大學》提醒我們，「好而知其惡，惡而知其美」，喜歡他，要很冷靜還能看得到他的不足，去幫助他，而不是寵幸他，而不是溺愛他。惡而知其美，對他某些地方不認同，但卻還能看得到他好的、對的部分。這個不要「以小短掩大美」，不止是君臣關係如此，夫婦相處也是這樣，先生有一個小缺點，全部盯著那個看，就看不到他的優點。所以夫妻白頭偕老一句真言，只看對方的優點，不看對方的缺點。這個精神、道理不是夫婦關係如此，應該五倫關係，都是用這樣的心去對待，就不會以小短掩大美。
　　『八曰以干訐傷忠正』，「干訐」就是這些奸邪之人的這些話，來攻擊、傷害了忠正之士，假如我們聽信了這些奸邪之人的話，那就會讓忠正之士寒心。所以要能辨別這些話語，不能隨便聽信。而往往這些奸邪之人要攻擊忠正之士，他也很會觀察君王的態度，看君王對哪些忠正之士，有些不悅了、成見了他趁虛而入。所以君王能夠不記怨、不看短，很有肚量，時時能念這些臣子的優點跟功勞，這些奸邪之士他就沒有機會攻擊。『九曰以邪說亂正度』，以邪知邪見的這些說法來擾亂正規治國的法度。而這個時代其實很多政治人物，他不一定有學過聖賢人辦政治的這些經典。不要說政治人物、領導者，我們在學校教書當老師的，有沒有學過《禮記．學記》？有沒有了解到至聖先師孔子是怎麼辦教育的？我們也不清楚，不懂，但學的東西可能是本末倒置的教育理論。
　　比方很多理論拿動物來做實驗，動物牠的出發點是欲望，拿動物的實驗來教人，那不就把人的欲望都調動起來？所以這個都是違背正度，違背正知正見，我們得要會判斷。《三字經》開頭，這是教育當中最重要的原理原則，「人之初，性本善」。要先認知到人性本善，進而去開發他的本善，這是教育真正重要的目的，而不是去引導他重視欲望。包含教育的方法，「教之道，貴以專」，現在教育都著重在知識技能，教得很雜很多，考完試就都忘了。教育的目的是成就德行，成就定力、智慧；你教得很雜，他的心都是散亂的。所以要專、要定才好，教育當中不能「以邪說亂正度」。包含國家的政策都不能偏離經典，比方治理一個國家，「建國君民，教學為先」，教育要擺在第一位，德行要擺在第一位，「德者本也，財者末也」。
　　現在治國好像排第一位的，都是錢財、都是經濟，把教育忽略，這個下一代很麻煩。然後整個社會風氣就因為這個政策偏頗，重利輕義了，重利輕義不孝父母、拋棄另一半的就多，然後到單位去常常跳槽了，這個都人心造成的。所以從這些現象讓我們體會到，古人講的教學為先的重要性。我們曾經聽說，有一個國家的報紙很大的篇幅寫了一句話，「貪婪是社會進步的動力」。居然寫在報紙上，篇幅還很大，這真的都是以邪說亂正度。人就愈貪婪，這個社會就一定風氣愈來愈差，貪到最後連父母的錢財都貪，跟父母都告上法院去了，這是愈來愈退步，不是進步。所以能辨別這些說法的邪正是非，才不會不用賢德的這些建議，甚至才不會誤會、抹煞了賢德之人的提議。
　　『十曰以讒嫉廢賢能』，就是因為小人的讒言、小人的嫉妒，陷害廢棄了賢德之人，這個情況還是相當多的。我們看歷史當中很多千古文章，都是忠臣被貶，離開朝廷寫下的文章，那代表要遇到一個明主，其實並不容易。魏徵、還有唐朝這些大臣遇到太宗皇帝，他們是非常的感佩，進而為國效忠。而太宗他在貞觀時期，也會遇到這些奸邪之人陷害忠良的情況，比方在貞觀初年，魏丞相是擔任祕書監的工作。結果有人告魏徵謀反，謀反還得了，謀反是要誅九族的。太宗說到，魏徵在我還沒當皇帝以前，魏丞相那時候是在太子的麾下擔任重職，而那個時候因為是在太子底下，當然要盡心為太子。所以曾經也給太子建議，太宗是太子往後執政最大的一個挑戰，所以應該趁早想方法來解決這個問題。
　　所以太宗講到，昔日是我的對頭仇人，但是是因為他忠於他的主上，他並沒有錯。現在已經是我做皇帝，更重要的，是為我們唐朝盡心盡力，他是忠誠的人，所以我擢拔他。但是為什麼還要胡亂造這樣的讒言誣諂？太宗沒有去跟魏大人講這件事，馬上就給這告魏徵謀反的人治罪。這麼做也是讓這些奸邪之人，不要沒有顧忌的嫉妒這些賢人，甚至進讒言。太宗這麼做，也是「正身以黜惡」，自己做得正，讓那些有邪念的人不敢造次。所以這十難假如不能夠把它排除掉，反而還犯了這十點的話，那賢臣就不能被重用。賢臣不能重用，『則國非其國也』，賢臣是國家的棟梁不用了，這柱子就壞了，這個房子還能穩固嗎？「國非其國」，這國家也不能算是稱得上穩定的國家，甚至於很快的就要危亡、敗亡了，可能只是一個空殼子而已。這是強調的「十難」克服了，才能真正尊賢、任賢、用賢。
　　我們接著看第四十四句，在第六冊七百八十五頁，這是出自《六韜》，《六韜》是姜太公先生的著作，文王禮賢下士感動太公來輔佐周朝。我們看七百八十五頁第六行，就第二段開頭，我們一起來把它念一遍：
　　【文王問太公曰。君務舉賢。而不獲其功。世亂愈甚。以致危亡者。何也。太公曰。舉賢而不用。是有舉賢之名也。無得賢之實也。文王曰。其失安在。太公曰。其失在好用世俗之所譽。不得其真賢。】
　　我們經文是到這裡，而待會我們再看後面的詮釋，就更明白這段話。周文王問姜太公說到，『君務舉賢』，國君非常致力於舉薦這些賢才，『而不獲其功』，反而沒有能收到很好的治理國家效果。『世亂愈甚』，這社會混亂反而愈來愈嚴重，甚至已經到了國家危亡的地步，『何也』？這到底是為什麼？文王想用了賢才，應該國家會愈來愈安定昌盛，怎麼適得其反？以這個情況來請教姜太公。太公接著說，他雖然強調推舉賢德之人，但不能很好的加以任用。重視舉賢，但是第一個舉的是不是真賢？舉了以後是不是真用？所以很多事情都不能看表面，或者只體會到表面，甚至於不能只做表面而已。都要是真正理解，真正照著做才行，才能得到利益，不然反而適得其反。所以有「舉賢」，但是不用，這是只有舉賢的美名，空有美名。『無得賢之實也』，卻沒有能得到真正人才的幫助，那國家就不獲真實的利益。文王接著問，『其失安在』？那他的過失到底錯在哪裡？太公接著講，他的過失最重要的，他所謂的用賢才，是用到那些世俗所讚譽的人，他就覺得是賢才。很多人都說好，那就用他！這不一定。
　　我們昨天舉了個例子，就是齊威王他當時候召見即墨大夫，我們上一節課講的，就身邊的人都說他不好。但是威王並不是聽了那麼多人就信，他派人到即墨去看他治理的狀況，結果是治理得非常好。反而阿地的大夫，身邊很多人都說他好，派去一勘察荒於政事，甚至魚肉鄉民。後來了解到，身邊這些人都是受他的好處，幫他講好話的。不能用的，都是很多人說他好，你就覺得他賢，就用他了。所以他過失在都用了這些世俗稱譽的人，而不是得到真正的賢才。在《了凡四訓》當中有講到，一般的人都覺得鄉愿很好，都不得罪人那種人。其實正直的人，真為國家辦事的人，哪有說不得罪人的道理？難免都會讓一些人看不順眼，為什麼？他既得利益。你為公、為國家，有時候可能他感覺會讓他失掉利益，他是私心作祟，就攻擊這些正直的人。所以這個時代要把事做好，哪有不被人批評的道理？可是這一批評，這國君就要判斷，他是分析得很正確的，還是他私心作祟？所以這裡把根源點出來，過失問題出在國君假如只用這些世俗讚譽的人，可能就不能用到真正賢德之人。
　　文王很好學，請教問題都問得很徹底。所以我們接著看在書上講到的，「文王曰：好用世俗之所譽者何也」，所謂喜歡用世俗讚譽的是什麼樣的情況？太公接著說，他假如都只有聽這些世俗的讚譽，可能他會判斷錯誤。孔子說「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉」。所有人都說他好，你也要冷靜去判斷；所有人說他不好，你也要去了解清楚。尤其政治腐敗的時候，那些真正想改革的人，大部分的人都罵他，那他不好嗎？所以不能很冷靜的去分辨的話，「或以非賢為賢」，不是賢德的人，你把他認定為賢德。「或以非智為智」，他不是有才智的人，你還以為他有才智，因為這些既得利益的人都說他好話，你就判斷錯了。「或以非忠為忠」，他不是忠心以為他忠心；「或以非信為信」，他不是真正誠信，以為他誠信。
　　「君以世俗之所譽者為賢智，以世俗之所毀者為不肖」，讚譽的就覺得他賢，很多人批評毀謗的就覺得他不肖，就是不賢德。國君假如這樣來看待事情，可能會形成什麼現象？「則多黨者進，少黨者退」，就是搞黨派的人受到提拔，反而不結黨營私的被排擠掉，幾千年來很多朝代都有黨爭，問題就出在這裡。從下屬來看私心沒有去掉，從皇帝來看是他沒有能判斷邪正、忠奸的能力，再深一點，喜歡聽好話讚譽，不喜歡聽忠言，喜歡被巴結諂媚，才會判斷錯誤了。「是以群邪比周而蔽賢，忠臣死於無罪，邪臣以虛譽取爵位，是以世亂愈甚」。明明看起來在用賢德之人，怎麼最後國家愈來愈紛亂，講得很清楚了。用錯了人，這些既得利益者結黨營私，就排擠賢德之人，甚至忠臣被陷害，死於無罪。而邪臣都以這些虛譽，都是不實的稱讚美名取得了爵位，這樣的人一得到位置，都謀他的名聞利養，哪會為國家辦事？所以世亂愈甚。
　　「故其國不免於危亡」，這國家就很難不敗亡。其實不止是治國如此，我們在舉辦一些好人好事，舉辦一些活動我們在肯定這些善人的時候，都必須要很實際的、低調的去了解，他們是不是真正是有實德，真正做的都是善事？不能是聽別人講而已。那些講的人有時候跟他關係很好，就幫他做疏通工作。假如推出來的，道德模範是有名無實的，反而老百姓心裡就很難認同。這個時候要公正來舉道德模範、舉賢才好，不然就失人心、失公平了。所以做什麼事，都要做得非常紮實才好，不然好意最後感得人民的失望、不信任，就麻煩了。
　　「文王曰」，文王接著又請教，怎麼樣才能真正舉到賢才？「舉賢奈何」，太公接著說，「將相分職」，將軍、宰相各司其職。「而各以官舉人」，分層負責，每個官位依他的職責權限來推舉人。「案名察實」，依照他的職分來考察，他有沒有盡到他的本分，盡到他的職守。從這樣依據他應該盡的本分職責，來考察他的才德能力。所謂「選才考能，令能當其名，名得其實」，就整個考查要很準確，看他有沒有名符其實。「治本在得人」，《資治通鑑》裡面講，政治要辦得好要得人才，「得人在慎舉」，推舉的時候要慎重。而怎麼樣推舉能慎重？「慎舉在核真」，能考核正確真實的狀況，不會誤判，能確定這個人是名符其實就對了。所以這是「則得賢人之道」，就是考察清楚，名符其實。「文王曰，善哉」，這文王好學，把這個舉賢的道理，都能了解得透徹清楚。
　　接著我們看四十五句是在第九冊，這一段話，我們看到是在一千一百一十一頁中間的位置，在第七行。
　　【為人君而侮其臣者。智者不為謀。辨者不為使。勇者不為鬥。智者不為謀。則社稷危。辨者不為使。則使不通。勇者不為鬥。則邊境侵。】
　　一個為人君者假如侮辱了他的臣子，侮辱了他的臣民，那有智慧的人不願意為他出謀劃策，因為你不尊重他。所以孔子講「君使臣以禮」，國君對待臣子以禮相待，尊重他；「臣事君以忠」，臣子事奉國君就會盡忠誠，這是互相交感的。所以你侮辱他，士可殺，不可辱，那他不願意出來。『辯者不為使』，有辯才，有很好口才的人，他也不願意代表國家出使外交；勇猛威武的人，他就不願意衝鋒陷陣，為國家的危難去出力。這個有勇猛的人他特別講道義，你侮辱他、不尊重他，就很難感得他的忠心。所以智者假如不為國家出謀劃策，『社稷』就是國家就很危險了，「社稷」代表國家。那決策都錯誤，危難很快就來了；智者不出來，就愚昧的人當權了。「辯者不為使」，有辯才的人不出使，國家的外交做不好，跟很多國家不能辦好外交，甚至發生一些誤會，都是國家的危險。『勇者』，勇猛威武的人『不為鬥』，不為國家衝鋒陷陣，『則邊境侵』，邊疆就受到侵略，甚至國家都有可能被佔領。所以人君侮辱臣子，感來的結果，是沒有人願意為他效力。
　　而這段話，其實是一位臣子勸他的君王談出來，這個臣子叫做虎會，他勸他君王也非常善巧。我們看到這一頁的一開始講到，「趙簡子上羊腸之阪」，趙國國君趙簡子，他要上山坡路很狹窄不好走，其他臣子都趕緊偏袒，就把衣袖捲起來幫忙一起推車，而只有虎會不去推，只是拿著自己的兵器戟在那走，不幫忙，邊走還邊唱歌，不出力還唱歌，讓人家感覺起來就不舒服。簡子就跟虎會講，所有的群臣都在推車，唯獨你拿著戟的兵器，還一邊唱歌不出力。這樣是不是你虎會為人臣子不恭敬君王，還侮辱君王？而且你為人臣侮君王，還在那吊兒郎當唱歌不幫忙，「其罪何若」，侮辱國君的罪是什麼？虎會說，「對曰，為人臣而侮其主者，死而又死」，該判死而又死的罪。簡子一聽很好奇，什麼叫死而又死的罪？就問「何謂死而又死」，虎會接著說了，死而又死就是自己死了，連妻跟子，太太跟孩子都也要被跟著處死，因為這個罪太重了，侮辱君王，「若是謂死而又死」的罪。
　　當然趙簡子聽了很認同，不能侮辱國君。趙簡子高興，接著虎會抓住了這個機緣，很機智抓住機緣，接著跟國君講，「君既已聞為人臣而侮其主者之罪矣」，國君，您剛剛已經聽了，為人臣侮辱主子的罪，應該是死而又死，現在您願不願意，「君亦聞為人君而侮其臣者乎」，您要不要聽一聽，為人君侮辱臣子是什麼結果？剛剛聽的是臣子侮辱國君，順勢的，國君，您要不要聽一聽國君侮辱臣子會怎麼樣？當下「簡子曰，何若」，簡子當然就順著這樣聽下來，就很好奇那會怎麼樣？就是接著我們剛剛講的，侮其臣，最後是「智者不為謀，辯者不為使，勇者不為鬥」，結果社稷會危，外交會不通，邊疆會受侵擾，而沒有人願意出來，最後國家是敗亡了。簡子聽完這一段，虎會很善巧的，藉由推車的機緣，把為人君不能侮臣的道理跟簡子講透了，把嚴重後果都講了。簡子聽完，說「善」，講得好，「乃以會為上客」，非常尊崇虎會，最後重用他。這是勸君王有善巧方便的智慧。那今天我們就先講到這一句，謝謝大家。


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　　諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們《群書治要３６０》，在這一段時間談的都是「君道」，上一節課談到「反身」。我們學「君道」，就是為人君者、為人領導者應該依循什麼倫理道德標準，才能把領導者的角色扮演得好。一個國家有君王、有領導，一個家庭也有領導就是父母。在《易經》當中「家人卦」裡面，就有提到「家人有嚴君焉」，也是有非常威嚴的領導者，「父母之謂也」，父母是一家的君、一家的領導。這個君當然以身作則帶動家風，同時嚴君他是有道德的威嚴，在孩子犯錯的時候，也能及時給予引導、給予教誨，這是一家之君應該盡的本分。我們在學校教書，整個學校的君是校長，在班級裡面老師是君、是領導者，所以君親師都離不開為君的，一個角色、一個精神。所以中華文化的道理，我們學的時候很能夠體會它的精神，舉一反三。事實上這個為君之道，應該對每個人在家庭、團體當中扮演的角色，都是非常好的指導原則。而我們學的是為君者的修養應該如何提升，當我們身為下屬，在聽到君道的這些道理，我們不是聽了以後，把這些道理變成拿來要求自己的領導者、指責自己的領導者，那這個心境可能就會偏頗。
　　我們想幫助領導者，但是我們是用指責的、要求的，可能會適得其反。所以學經典不是學了以後去指責別人，很重要的是每一句反求於自己，這才是「反身」的精神。我今天是為人君，我有沒有照著這些道理去奉行？我今天為人臣，了解到領導者並沒有依照經典做事，我看得很清楚，因為我懂。清楚以後決定不是指責、不是批評，而是我們為人臣者應該善巧的、應該柔軟的，把這些道理提醒領導者。我們堅信人性本善，有這些好的道理提醒，他觀念轉過來，正念提起來，問題就能解決。所以我們不管扮演哪個角色，都要先正己，別人對不對現在不是最重要，首先我自己要做對。領導者有不對的地方，我一個下屬現在應該做什麼對的事？《孝經》當中說到，「進思盡忠，退思補過」。領導者有不對，怎麼樣用他能接受的方法，用善巧、用體恤人情的方法讓他能接受，而不是反彈。
　　君臣如此，五倫關係都是這樣，記得有一次，我們辦大專的幸福人生講座，這些大學生也很好學，吸收能力都特別好。他們了解到，為人子應該「親所好，力為具」，應該冬溫夏凊，養父母之身、養父母之心的這些道理。而他們想到，自己家庭當中三代同堂，而他的奶奶卻是住在小房間，他父母還有他住大的房間。他明理之後，就覺得對奶奶是不孝的，所以他自己把自己的房間給騰出來，讓奶奶睡他的房間，本來他的奶奶，是住在家裡旁邊的一個很小的房間，可能也很簡陋。他把他的房間讓出來，他自己睡在客廳的沙發上。他的父母這麼做，是不妥當的，而他並沒有回去拿著道理指責他的父母，反而是從自己開始要求起。他不只把房間讓給奶奶，在往後的日子，對奶奶生活也是盡心盡力的照料關懷。沒多久他的父母看了之後都被他感動，之後也對奶奶態度轉變，懂得盡孝。所以在家庭裡面他的父母是君，他是臣，他是為人子。所以對上要感化，要善巧的感化；平輩之間多勸化，好言相勸；對晚輩要教化，教育他們，抓住每個機會點引導他。所以這個大學生雖然年紀一、二十歲而已，但是在體恤人情上相當的柔軟。這是父子的一個例子。
　　夫妻之間，太太也非常尊重先生。在周朝有一個中興的天子叫周宣王，在他那個時候政治算是比較下滑的。而有一天他早上睡得比較晚，「晏起」，那上朝就拖延了很長一段時間。當天他的皇后姓姜姜后，姜后是齊王的女兒，這個女子她是從名門出來的。我們每個人在社會當中，都代表自己的家庭、家族，所謂「德有傷，貽親羞」，我們做得不好，人家說我們沒有家教，這以身就辱了父母、辱了家族。我們走出國門，假如我們行為不檢，可能羞辱的是自己的國家。所以人德行能增長，沒有別的，他羞恥心時時能夠提得起來，不能羞辱父母，不能羞辱祖先，當然也不能羞辱自己、糟蹋自己。而女子出嫁也是如此，出嫁之後相夫教子、孝順公婆，社會大眾讚歎一定是讚歎她的父母會教女兒，所以我們行為好，會讓父母感到欣慰。
　　姜皇后，姜后她也代表齊王、代表齊國，她本來就享有賢德之名，而且行為非常謹慎，「非禮勿視，非禮勿言」，這些在她們那個時代，女子從小都受到非常嚴謹的教育。而那天看到周宣王晚起，這等於是荒於國政，宣王做錯了，姜后也看到，她怎麼勸？她自己把自己的簪子，就是在固定頭髮的那個首飾簪子，還有耳環這些貴重的手飾，統統把它卸下來，低著頭站在巷子裡，表示非常的懺悔、慚愧。然後請她的保姆去跟宣王報告，說因為她做得不對，才會讓宣王晚起，所以她婦道沒有做好，才造成這個結果。所以丈夫有不對，她首先反省她自己。宣王聽了之後，誠惶誠恐，馬上給自己的皇后回話：這是寡人之過，不能怪太太。姜后本來脫下首飾是希望宣王降罪，甚至把她這個皇后的位置去掉。宣王感佩太太的德行，還有太太的提醒，馬上反省自己，恢復姜后的位置。這個例子也讓我們體會到，確實提醒丈夫、提醒領導者，都要有非常善巧的方法，而不是指責，而不是要求而已。
　　我們上一次談到「反身」是在第六冊八百一十九頁，我們請大家翻到《管子》的這個部分。我們上一次談了：
　　【故明王有過則反之於身。】
　　反求諸其身，反省自己。
　　【有善則歸之於民。】
　　有好的善行、善事都歸功於臣民，這個處世態度非常重要，等於是好事向他人，絕不邀功；一有錯誤了，他一個為君者先反省自己，是自己哪裡做得不好才造成這個結果。就像古聖先王講的百姓有過在於他一人，「朕躬有罪，無以萬方」，大家念得出來，就是代表上一次回去有背了，「萬方有罪，罪在朕躬」。而我們看每個人他的態度是個因，它就會感來一個結果。比方愛人是因，人恆愛之是果；敬人是因，人恆敬之就是果。所以天地之間任何事情，都離不開因果二字。一個為君者有過，他就反求諸己，這是他的一個態度，這是因，會感來什麼結果？
　　【有過而反之身則身懼。】
　　時時反省的人，他表現出來就是能謹慎，戒慎恐懼的修養，時時反省自己成就他的學問。
　　【有善而歸之於民則民喜。】
　　功勞、善事都歸給臣民的付出，老百姓覺得很被認同、很被理解，整個團體、國家向心力更強。
　　【往喜民。】
　　功勞給老百姓，老百姓歡喜，願意為國家、為團體做事。
　　【來懼身。】
　　遇到事情都反省自己，自己謹慎的態度，修養不斷提升。
　　【此明王之所以治民也。】
　　『明王之所以治民』，能把國家治理得好，就在於他有這樣的修養。「今夫桀紂則不然」，我們看接著書上講到的，桀跟紂王他就不是這個態度。當然我們知道，桀紂是暴君，暴君的行為也來自於他修養心態的偏頗，所以反過來看這個態度不一樣，結果就是截然不同。「有善則反之於身」，有什麼善行、功勞，統統都覺得是他自己的功勞，他自己做到的。有善則反之於身，增長傲慢，好大喜功，這德行就下降了。「有過則歸之於民」，有了過失統統都是推卸、指責，都把過錯塞給臣子、老百姓。這樣做的結果是什麼？「有過而歸之於民則民怒」，日積月累老百姓就怨怒了，覺得怎麼可以這麼無理、這麼跋扈，錯了都不承認，還都怪別人。「有善而反之於身則身驕」，好的都往自己身上攬，愈來愈驕傲自滿。
　　「往怒民，來驕身」，錯誤都推給老百姓，慢慢的家就積了怨怒；好的都往自己身上攬，驕縱愈來愈嚴重。「此其所以失身也，可無慎乎」，這就是他為什麼麼道德退喪，甚至於最後引來民怒，甚至老百姓造反把他推翻，這都是失德，甚至是失國了。所以為政者能夠不謹慎自己處世的心態嗎？這是上一次我們談到的，我們再從反面來看到他的結果。所以《弟子規》當中有一句很重要的話，我們立身處世一定要提得起來，「見人善，即思齊」。明王，我們見他善即思齊，我們在團體當中，也能有反省自己，讓功於眾的態度。反面的桀紂例子，我們「見人惡，即內省，有則改，無加警」。
　　接著我們看「反身」，最後一句第三十七句，在第十冊的一千二百五十四頁。這個剛好舉了具體正面跟反面的例子，我們看到第七行裡講到的：
　　【傳曰。】
　　這個『傳』是指《左傳》，『傳曰』：
　　【禹湯罪己。其興也勃焉。桀紂罪人。其亡也忽焉。由是言之。長民治國之本在身。】
　　後面還有一句講，「詹何曰，未聞身治而國亂者也。若詹者，可謂知治本矣」。後面這句也很精彩，這是具體講到了，歷史當中明王跟亡國之君的例子。『禹』是夏禹，『湯』是商湯，都是開國的君王，他們都是罪責自己，遇到事情首先反思自己的錯誤。所以他們的事業、他們的功業，『興也勃焉』，興旺得非常快速、蓬勃。這個我們可以看得到，像湯王，當時候夏桀把國家治理得非常混亂，湯弔民伐罪，推翻了夏桀，在很短的時間之內這個國家就大治了。為什麼？因為老百姓長期在暴政之下很痛苦，民心思治，都希望趕緊國家安定過上好日子。而湯王愛民又能反省自己，那他愛民，老百姓就愛他；他反省自己，老百姓也懂得自我反省，所以整個國家興盛得很快。
　　而夏桀、商紂都是怪罪別人，所以他滅亡，『忽』就是快速，滅亡得很快，尤其夏桀在殺了大忠臣關龍逢之後隔年就滅了。這樣的忠臣是國家的棟梁，他不只不聽，還殺害他，所以「國之將亡，必有妖孽」，他這個行為就是妖孽的行為，很快就滅亡。『由是言之』，由此來說、由此可見，『長民治國之本在身』，能夠讓整個國家人民過上好的日子，社會安定、人民祥和，主要的根本還是在君王自身的修養。所以經本上說到，詹何是楚國的一個大臣，他講的這一句話很有味道。未聞就是從來沒有聽過，身治而國亂者也，沒聽過一個君王很有德行，他的國家敗亂，從來沒有聽過。所以確實真的能身修那就能家齊，家齊國就能治，「君子務本，本立而道生」，它這個根基紮得很好，哪有說樹木長得不好的道理！所以詹何可以說是明白治國的根本在修身，他體會得很深刻。這是「反身」最後一句。
　　我們接著來看下一個「君道」的單元，是「尊賢」，在第九冊一千一百四十頁，「尊賢」這句在《說苑》當中，我們一起學習過了。句子當中提到的：
　　【無常安之國。無恆治之民。得賢者則安昌。失之者則危亡。自古及今。未有不然者也。】
　　古人講到很多重要的人生道理，都是非常斬釘截鐵、非常肯定。所以從古至今得到賢德之人，國家就安定昌盛，失去了就會導致滅亡危險，都是如此的，從來沒有不是這樣的。所以沒有說哪一個國家是長保安定，也沒有永遠順服統治的百姓，最重要的是有好的賢者來治理、來愛護百姓。所以整個治理國家當中，讓我們深刻體會到，《中庸》講的「其人存，則其政舉；其人亡，則其政息」。而理上我們體會、了解，在歷史當中，我們看一個朝代有興盛之主，也有滅亡之君，他們同樣是天子，可是結果為什麼差這麼多？那還是在君王自己賢德，失德了他就敗了。比方商朝，商湯賢德，進而他用伊尹做宰相，這是『得賢者則安昌』；那到了紂王，賢者都不用了，『失之者則危亡』，這是指一個朝代是這樣。甚至於是一個君王，他一生當中假如用了賢臣，他當下國家很興盛。但是到了晚年，或者是這個賢者不在，他用了佞臣，那可能他會到死無葬身之地都有可能。所以有沒有賢者輔佐，就是太關鍵了。
　　我們看到一千一百四十頁第二行，這就舉了一個歷史上的實例。「桓公得管仲」，齊桓公拜管仲為相，「九合諸侯，一匡天下」。這件事情對我們華夏民族非常關鍵，沒有管仲輔佐齊桓公，我們可能中原的文化就被這些戎狄給滅掉，當時候就是因為能團結，才能抵禦這些侵略。所以孔子在這一件事上，是非常讚歎、感謝管仲的貢獻。桓公成為五霸之首建立功業，「失管仲」，他失去了管仲，「任豎刁、易牙」，還有個是開方，這幾個佞臣，「而身死不葬，為天下笑」。其實桓公本來也沒有用這幾個人，因為管仲在生前就已經告誡他，這幾個人很有問題，那時候齊桓公還覺得他們挺好。
　　管仲分析給他了解，因為豎刁，為了親近齊桓公在身旁照顧他，自己去勢了當太監，桓公覺得：你看他為了我犧牲這麼大。管仲說的，人都是很愛惜自己的身體，他連身體都不愛惜的時候，他一定帶有很強的目的。易牙是很會烹調的廚師，他問桓公，有沒有吃過嬰兒的肉？桓公說沒有。他居然把自己的孩子煮給桓公吃，桓公覺得：他對我比他孩子還好。管仲提醒他，人哪有不愛自己的親生孩子的，他連親生孩子都不愛，他這個愛是很有目的、很有詭計的，這是不真實的，「不愛其親而愛他人者，謂之悖德」。所以沒有經典來判斷，人有時候因為情感，因為自己的好惡，容易把人給判斷錯誤。還有開方，他是一個國家的公子，一個國家的公子以後要當君王，他居然沒有在他的國家，跑來陪伴齊桓公，連父母去世了，他都沒有回去奔喪。那桓公覺得：他對我比他父母還好。管仲告訴他，哪有連父母都不愛，而能愛別人的？所以聽了這些話，把他們這些佞臣都疏遠。
　　可是管仲去世之後，桓公後來還是用了他們。所以平天下為什麼下手處在格物？不格除這些欲望，還是會敵不住誘惑。因為這些人能陪他玩，能給他好吃的、好的享受，忍不住最後就被這些佞臣給害死了。桓公死前感嘆：沒有顏面去見管仲，因為管仲早就已經提醒他，他還是犯了這個錯誤。所以這裡講到的身死不葬，《史記》當中寫，去世了六十七天才被發現，因為屍蟲都流到外面去才被發現。所以這裡講到的，「一人之身」，齊桓公一個人的一生，「榮辱俱施焉，在所任也」，他極大的光榮跟羞恥，都在他這一生發生，為什麼會差那麼多？就是因為他所任用的人，產生這個結果。任用管仲，九合諸侯，一匡天下；任用了易牙、豎刁、開方，最後就身死都沒有葬身之地。所以從歷史當中，我們對這些教誨，體會就會愈深刻。而在《論語》當中也提到，「無為而治者，其舜也與，夫何為哉，恭己正南面而已矣」。大舜很會治理國家，他以身作則，而且很重要的一點，是他任用了很多聖賢人。國家每個重要的位置，比方任用大禹治水，任用稷去搞農業建設，任用契搞教育，都任用得非常好，這是「得賢者則安昌」。
　　我們看下一句第三十九句，「書曰」，這是在第五冊六百四十二頁。我們看一下六百四十一頁最後一句話講到的，「天地協氣而萬物生」，這整個天地運行都非常和順，萬物生長；「君臣合德而庶政成」，君臣同心，政治政通人和。所以「五帝之世非皆智」，在五帝的時候並不是說，這些臣全部都是有智慧的，「三季之末，非皆愚」，三季是指夏商周，這三個朝代到末世的時候，也不是所有的臣都是愚昧的。關鍵在哪？「用與不用，知與不知也」，好的你用他嗎？你知道他嗎？不好的，你能認清楚嗎？你能不用嗎？都在這些關鍵上。
　　【書曰。】
　　《尚書》上講到。
　　【有不世之君。必能用不世之臣。用不世之臣。】
　　『不世』就是他很超凡，很想有作為的君主，超凡的君主他必能用超凡的大臣。而能用超凡不俗的大臣：
　　【必能立不世之功。】
　　必定能建立非常偉大的功業，這也是因果關係，有這麼好的君，他才能方以類聚，感來不凡的臣子，然後臣子為國效命，君臣一心建立不凡的功業。而我們想，當太宗皇帝看到這一段，他是有志氣的人，那當然他也會期許自己，是做一個不凡的國君創立不凡的事業。而其實在貞觀初年，君臣之間曾經就有這樣的對話，大家在君臣之間在討論，從魏、晉、南北朝、隋，等於是亂世的時間很長，現在唐建立應該很難馬上達到天下安定太平，因為覺得亂比較久了。但是魏徵卻不這麼看，因為他講到，人在長期的危難、困頓當中，他時時都很擔憂死亡，所以他這樣的心，就非常期望國家能夠安定大治。他有這樣的心，就很容易教導他，百姓就易於教化，所以大亂之後容易教化。就好像一個人餓了很久，你拿什麼東西給他吃，他都覺得很好吃。
　　而太宗說到，善人治國百年，能夠勝過這些殘暴的風氣，讓人心善良，去掉這些刑罰，那也要百年，現在大亂之後馬上要求大治，這個好像不大可能。魏徵說到，這個善人指的是一般的善人，而不包含聖哲人。這句話大家要聽得懂，這就是期許太宗皇帝，你不是普通人，你是聖哲人，所以你不用那麼長的時間。因為聖哲人施化上下可以同心同德，整個國家的恢復治理一年就可以看到效果，三年就可以治理得非常成功。魏徵說三年已經算很久了，當然那個時候大亂之後，不只太宗聽了之後，一時還不能很相信，像封德彝很多大臣也都持反對意見。覺得夏商周以後，人心都變得比較刻薄、不厚道，而且秦朝又用法律來治國，統統要治都沒有辦法治得好。魏徵這麼說，馬上就要治得很好，這個想法、做法可能還會造成國家的混亂。
　　魏徵面對這個情況，非常鎮定，所以一個大臣能扭轉國家的政策，沒有定力、沒有智慧辦不到。我們想一下，假如我們講到這裡，皇帝也不是很相信，所有的臣子都圍攻，這個時候我們還講得出話嗎？人面對什麼時候、什麼境界都要很篤定。魏徵這個時候把五帝三皇的歷史都講出來，黃帝跟蚩尤打了七十幾餘戰，那個國家社會是很亂的，但是勝了以後很好的去治理，很快就太平。包含商湯平了夏朝的亂，也很快就天下安定；紂王無道，但武王討伐他，也很快的到成王就太平。所以從這些歷史來講，其他的臣子聽了，也不好反駁，當然最後更重要的還是太宗，用還是不用、信還是不信。太宗接受了魏大人的建議，還是用先王之道盡心竭力來治理國家。所以太宗也不簡單，非常勤奮不厭倦，才幾年的時間整個唐朝海內都非常康寧，而外患突厥也被他們打敗了。
　　這個時候太宗不容易，那時候海內康寧，甚至國際間給他極高的讚譽，稱他天可汗。他沒有居功自傲，反而對著群臣說到，這個態度很難得，時時飲水思源。太宗說貞觀初年的時候大家都在議論，說當今必不能行王道，聖王之道。只有魏徵極力勸我，我最後聽從了他的勸告，不過幾年的時間，華夏都安寧，遠方的民族都來朝貢。而突厥本來都是來侵擾中國的，現在連他們的酋長統統都來歸附唐朝。所以這都要歸功於魏徵的智慧、魏徵的堅持，講完之後還看著魏徵。我們看到歷史當中，都可以體會到，太宗跟魏大人他們君臣之間那種情義。太宗看著魏徵說到，玉雖然它有很好的本質，但是這個美玉它是在石頭裡面。所以沒有良工給它琢磨，它跟石頭是沒有什麼差異，「玉不琢，不成器」，遇了良工它才是傳萬代的寶貝，這是譬喻。
　　而太宗非常謙虛，他說我雖然不是什麼美玉，但是因為公所切磋，就是藉由魏徵這些很好的建議、勸諫，太宗說「勞公約朕以仁義」，勞煩魏大人常常都用仁義道德來敦促、來鞭策我，使我的功業能夠達到現在這個情況。公，這是對魏大人的尊稱，就是我生命當中的良工。一個皇帝能這樣讚許他的臣子、感恩他的臣子，相當不容易。所以這個故事讓我們了解到，太宗是『用不世之臣，必能立不世之功』。同時也讓我們感覺到，太宗非常尊重這些有德的臣子，甚至於在態度上尊他們的德行，向他們學習。而在整個中華文明，其中有兩個朝代在整個世界代表著華人，漢唐，我們都是漢人、漢文化；走到世界各地，你在歐美地方都能看到唐人街。剛剛我們舉的是唐朝的例子，漢是劉邦建立的。
　　很有意思，我稍微留心，認識的一些學習還有弘揚中華文化的朋友，姓劉的跟姓李的特別多，大家可以去留心，現在尤其在祖國大陸講學的，姓劉跟姓李的特別多。你看前不久我們劉蘇阿姨來，還有中央黨校劉余莉教授，還有上次我們還請劉芳總裁，姓劉的特別多。還有姓李的老師也很多，唐朝是李家建的，漢朝是劉家建的。所以人生很有意思，好像命中該你幹的事，你還是老老實實趕緊把它幹了，天命不可違。有一次我回台灣我們辦課程，台灣至善教育事務基金會現在的執行長陳瑞珠老師，那一次課程我們都會拜孔老夫子，行三跪九叩禮。我跟陳瑞珠老師我們一起拜孔子，行完拜師之禮下來之後，陳老師就跟我說到，我們兩個這一輩子一定要做弘揚文化的事情。我聽了之後就請教她，為什麼？她說今天我們一起去拜孔子，她有一個體悟，她說孔子當年最大的困厄就是陳蔡絕糧，七天沒有飯吃，所有的弟子都餓得不行，爬都爬不起來。她說因為她姓陳，我姓蔡，陳蔡絕糧，所以我們這有罪過，這一世要彌補陳蔡的罪過，我聽了也覺得很有意思。《了凡四訓》當中有一段話，「遠恩揚祖宗之德，近思蓋父母之愆」，那我們是中華民族，都有責任要弘揚古聖先王之德。近思蓋父母之愆，陳國、蔡國這都屬於我們的祖先，當時候困住了孔子，那這是罪過沒有錯，所以要彌補這個罪過。
　　我們剛剛講到漢是劉家建立的，我們就想到劉邦，當時候楚漢相爭很多年，最後統一。劉邦面對眾臣子就說，請問他們，為什麼最後他能統一天下，而項羽是失敗？他希望所有的臣子暢所欲言，不要有什麼顧忌，分析分析這個結果。臣子就說，君王，你有時候還是會有點傲慢、侮辱人，而項羽還滿有仁慈心、愛護人民。而大王你很特別的地方，在跟天下分享利益，這個臣子立功了，你馬上賞他。這個臣子把這個地方戰勝，佔領下來，你會把這個地封給他，你不會佔為己有，這與天下同利。而項羽他嫉賢妒能，嫉妒心太強，有功勞的人，他反而嫉妒陷害他，賢德的人他反而起疑心，打勝仗的人沒有給他論功行賞，把地佔領下來的反而也沒有封給他，這是項羽所以失天下的原因。這個分析也讓我們省思到，項羽在一些表現上，也是有愛護人民，不然他也不會要推翻秦的暴政，出發點還是好的。但為什麼後來，會嫉妒這些有能力、有德行的臣子，還是根源在他修養的問題。
　　《大學》裡告訴我們，「古之欲明明德於天下者」，最後都是歸到格物，「物格而後知至，知至而後意誠、心正」。人傲慢心不去掉、嫉妒心不去掉，他不可能真誠去凝聚人心的，最後是眾叛親離都有可能。臣子的分析，劉邦聽了以後說到，你們只知其一，不知其二，還有一個更重要的原因，是因為他能用很多非常有德行的大臣，所謂用「不世之臣」。劉邦接著說，他能用張良，因為張良他有智慧運籌於帷幄之中，可以決勝於千里之外。一些重要決策假如錯了，可能都是上萬人傷亡都說不定，這用張良。再來用蕭何，蕭何能管理好國家、安定人民，而且是最好的後盾，整個打仗的時候怎麼去運送這些糧草，蕭何是萬無一失，做得非常好。假如後勤補給部隊沒有能夠做好，你再強的軍隊都打不贏的。還有說到，韓信戰必勝，攻必能取，這三個人都是人中的豪傑，劉邦都重用了。而項羽有一個很好的大臣范增，可是卻不聽范增的勸告，這是項羽為什麼敗的原因。所以漢朝能這麼興旺，還是用了不世之臣，立了不世之功。
　　我們接著再看下一句，是在第二冊一百七十二頁，這從《禮記》出來。我們一起念一下經文：
　　【子曰。大臣不可以不敬也。是民之表也。邇臣不可以不慎也。是民之道也。】
　　我們看句子當中說到的，國君對於國家的大臣不可以不恭敬，因為他們都是人民的表率。我們看歷代百姓都非常敬重國家的大臣，常常都在打聽這些大臣的行持。一來這些大臣被重用，老百姓很安心；再來也是以這些大臣為榜樣，來效法他的德風。我們看宋朝文治的朝代，當時候像王旦、王曾、范仲淹先生、司馬光先生，老百姓非常關心他們、效法他們，大臣帶動整個社會好的風氣。那假如臣子無德，也會帶動不好的風氣，你看清朝乾隆皇帝用了貪官和珅，對朝廷甚至社會風氣的影響很大、很不好，和珅貪了那麼多錢財，人一起貪念，要去掉都不容易。所以人心的教化、社會風氣的建立是不容易的，但是要毀掉卻是很快，這是清朝。包含明朝嚴嵩這是個大奸臣，用了這樣的奸臣，整個社會風氣一不好，國家要再興盛就難上加難。所以大臣要恭敬，他是民之表率。
　　『邇臣不可以不慎』，「邇」是近，所用的近臣不可以不慎重選擇。一來，選擇要選擇有德的，而用的這些近臣也要慎重對待他們，一來對他們恭敬，二來也要常常提醒他們。近臣有時候代皇上辦事，代表皇帝、國家，不能狐假虎威、耀武揚威，這就會讓朝廷的風氣跟社會風氣受不好的影響。像很多朝代挾天子以令諸侯，這個都是很嚴重的現象。所以用的近臣不能夠不慎重選擇，也不能不慎重提醒、教導他們，因為他們是『民之道也』。底下小註講到，「民之道」，就是他們是人民遵循、跟從的榜樣，他們對整個風氣影響非常大。近臣要非常慎重，因為近臣離君王、離皇帝最近，他時時給皇帝講倫理道德，時時提醒皇帝民間疾苦，皇帝就能用心於德行跟朝政。但是這些近臣假如無德，常常都是諂媚巴結，甚至於是非人我、陷害忠良就很麻煩。
　　在戰國時代，齊威王他很不簡單，他很慎重的來判斷臣子的忠不忠，忠不忠不是聽旁邊人說一說就判斷。所以我們對人的判斷也是如此，不能說這個人對我很好，我就說他是好人；別人說他不好，我們馬上就相信。孔子在《論語》當中講到的，「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉」。所有的人都討厭他，你也不能馬上說他不好，你要去觀察。這些罵他的人，是不是因為有既得利益得不到，所以罵這個正直的人。在這個時代，人都不懂倫理道德，在一個團體、社會當中，要做好人、要真正利益團體會遇到很多阻力，很多人罵他，這個時候你不能聽信別人，就說他不好。這個時代做好事很難，做壞事很容易，你說現在要去開一些不好的行業場所，很快你就有那個機會可以開。可是現在要推展倫理道德，很多人就開始反對，那都是以前的東西，那跟不上時代，這個相當偏頗的一個情況。
　　就說我們在教育界就好，老祖宗五千年的智慧、五千年的經驗、五千年的方法、五千年的效果，我們華人不學。所有的師範學院學過《禮記．學記》嗎？老祖宗最精闢的教育哲學。反而外國的月亮比較圓，現在用的很多教育界的官員，留美的、留歐的。大家要了解，不是留學的就是比較厲害，我們冷靜看，現在歐美的下一代，青少年犯罪率這麼高，他們教育也不成功，我們不能盲從。中華民族代代都出聖賢，我們看清朝出了多少聖賢。這一百多年沒有用老祖宗的這些智慧跟方法，出不了真正的人才。所以要終結整個社會的亂相，還得先從恢復民族自信心，有了信心才肯學，學了之後才有智慧解決這些問題。所以判斷力很重要，一個國君判斷力更重要，為什麼？他是一國之君，所有的人都是他管轄的。假如他們想要利益，就會巴結諂媚國君，他們說的話就不會很正直，所以愈高位就要愈冷靜判斷才行。
　　齊威王他有一天召見即墨的大夫，是齊國的一個行政區即墨。他把即墨大夫召過來對著他說，我身邊的人很多都講你的壞話，說你治理得很不好。但是我私下派人到即墨去，發現你農田水利都做得很好，老百姓生活很安定富裕。雖然他們講你壞話，但事實上你是對老百姓非常負責任，所以馬上封他很高的俸祿。後來又召了一個阿地的大夫，這個阿地大夫來了之後，齊威王跟他說，我身邊有不少人都講你的好話，但我也沒有馬上就相信。我派人去阿地看到你荒於治理，都把時間、金錢花在我身邊的這些人，拿來講你的好話、奉承我，所以你是相當沒有盡職盡心。結果就判這個阿大夫死罪，連身邊那些收人家錢、專門替人家講好話的，統統一並處罰。一下子朝廷正氣就起來，人就不敢幹這些諂媚巴結的事情，收受賄賂的事情，統統定下來盡本分，為國家人民。一個國君能夠這麼明斷奸邪跟賢德，這個對他用人就非常重要，所以「邇臣不可以不慎」。身邊的人都是會收受賄賂來幫人講話的，這樣聽這些話，國君的判斷就會偏頗掉。
　　有一個臣子叫龐蔥，他事奉魏王，他體恤到一個國君很容易受身邊人的意見影響，而他又得要陪魏國的太子，到趙國去做人質。他怕這一段期間很多人會毀謗他，之後可能魏王就很難再信任他。這個臣子也很善於提醒國君，他就跟國君講了個故事，龐蔥說到，國君，假如今天市集上回來的人跟你說，這個街上有老虎，你相不相信？魏王說不相信。接著又有一個從市街回來，又跟你說街上有老虎，君王你相不相信？魏王說有點懷疑。那又有第三個人又跟你講，街上真的有老虎。魏王說那我可能會相信。接著龐蔥說到，魏王，現在我要去的地方，是趙國，比市街不知道遠多少，可能講我壞話的超過三個人，可能不只三個人，三人都能成虎，那我這一趟出去鐵定批評我的人這麼多，國君，你就不相信我了。
　　魏王聽到這裡點點頭：我知道你的意思，我知道我應該怎麼應對、怎麼做。後來太子在趙國做人質的因緣結束，太子回來，但是魏王從此也不再見龐蔥。您看魏王當時候給龐蔥的承諾，他能注意，不會被這些讒言所影響。話雖這麼說，但是真正遇到一大堆這些批評、這些讒言，魏王自己最後還是受了影響。好，這個故事提醒我們讒言是非常厲害，讒言甚至不要說君臣之間，聽信讒言，父子關係、夫婦關係、兄弟關係，都會受到非常大的影響。所以諺語有講到「讒言慎莫聽，聽之禍殃結」，禍殃就來了。這個讒言殺人不見血，就破壞了整個人倫關係；所以人要不聽信讒言，臣子才能不受災殃，父子、夫婦才能相保如初。
　　聽信讒言是結果，根源在哪裡？魏王也知道不能聽，他最後為什麼還是聽？所以有一句話講到，「讒不自來，因疑而來」，讒言不是自己來的，我們內心有懷疑了才會感召來。「間不自入，乘隙而入」，離間的話也不是自己能夠去破壞家庭事情，是乘隙而入，是因為人與人當中有一些嫌隙、一些誤會，離間的話才容易進去。所以聖人講的「反求諸己」，問題還不在那些離間人的話，更重要的是我們內心的疑心太重。還有對身邊的人產生成見、產生嫌隙，這樣才有那個縫隙讓這些讒言進來。談到這裡我們就想到，在《德育故事》當中，有一個弟弟他奉養他的哥哥，他的哥哥沒有感激他，喝醉酒還打他。鄰居都看不下去，都批評他的哥哥，來罵他的哥哥，可是這個弟弟衝出去對大家講，你們不要離間我兄弟，不要罵我哥哥，我哥哥很好。兄弟的感情沒有受絲毫影響，這些批評就進不來。父子、兄弟、夫婦五倫能夠互相信任，就不會有這些離間的情況出現。好，這一節課先跟大家分享到這裡。謝謝大家。


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　　諸位長輩，諸位學長，大家好。我們看了這麼多「反身」的句子，雖是在「君道」當中強調的一個重點，假如我不是一國之君，也不是團體的領導者，這些教誨，我也能這麼樣去奉行嗎？現在天下亂了也是我的責任嗎？天下亂了跟我有關係，是我的責任。這麼一說下來，自己會不會有委屈的感覺？關我什麼事？整個社會我們堅信，人之初，性本善，各個行業、各個角色有好的榜樣，都能把人的善心喚醒。我們對民族、對人類有責任，應該帶個好頭，給他們好的影響這也是我們的本分。我們現在扮演好每個角色，不就給他最好的示範了嗎？這也是對天下最大的貢獻。我們看胡小林董事長他一個企業家，現在帶動了無數的企業家，那天下的安危他就做了很好的示範，來扭轉整個商道。每個人都可以對天下有極大的利益，怎麼可以說天下安危跟我們沒有關係？大家看經典裡面有沒有哪一句說，天下的安危跟我沒關係？沒有。我們怎麼想的都跟經典不一樣？
　　我記得從小到大很常聽一句話，叫「天下興亡，匹夫有責」。我在看武俠片的時候，還有聽過，國家存亡之際豈可言兒女私情！你們聽過這一句沒有？有。對，民族、天下危亡的時候，不能在那情情愛愛的，夫妻要同心傳家道，為社會做榜樣。台灣有一位女士叫陳樹菊，當選了「時代雜誌」百大影響力人物，好像也當選了「富比士」慈善英雄，得了兩個世界性的大獎。她從事哪個行業？賣菜的。從十三歲等於是小學一畢業，上了初中沒多久她母親去世了，整個家的重擔就壓在她的身上，十三歲的孩子。後來她人生體會到，沒有錢給親人治病，後來親人去世了，這是她人生的遺憾。她把這個遺憾變成動力，特別困難的人，她會盡力在經濟當中去幫助他。她一個賣菜的女士捐了一千多萬台幣，所以她慈善的心是盡心竭力，是完全的奉獻，沒有絲毫為自己的。她有一句話很有哲理，她說錢在不需要的人手上只是數字而已，只是一個數字，它沒有發揮價值；可是錢在非常危難的人手上，它就可以產生很大的價值了。
　　而台灣當時候，就是「時代雜誌」選她是百大影響力人物，她覺得她很平凡，她不去參加頒獎。台灣的政府去拜託她：去吧！妳這樣代表台灣去，台灣在國際間，這善的形象就提升。所以她是被拜託去參加的，因為她自己覺得那都是她該做的事情，而且是三百六十五天都歡歡喜喜的在賣菜。她說她最喜歡賺錢，重點在後面，因為賺愈多幫助的人愈多。決定不是賺很多錢然後去揮霍，不是，她非常樸實。而且在台灣報導她的事件之後，整個社會出現一個現象，小額捐款的人快速增加。小額捐款可能幾百，一、二千的愈來愈多，因為受到她的感召，覺得我們的經濟都比她還好，她卻是竭盡全力的為這個社會奉獻，我們跟她比差多了。所以一個女子帶動了整個行善風氣，怎麼可以說一個人的力量小？
　　在大陸白方禮老先生他的經濟，他的體力、能力，幾乎所有的人都比他高，可是他卻成為行善最好的榜樣。為了下一代能有書讀，老人家繞赤道十八圈，捐了三十幾萬人民幣，感動了無數的人。後來還拍成電影，把這個精神傳承下去。所以各行各業都有人力行仁義忠恕，都可以帶動一方的風氣。而陳樹菊女士變成台灣的精神，告訴大家有一點很重要，她每天必看師長講經，這是個重點，不過報紙的記者都沒報出來。後來幸好我結拜大哥這次到馬來西亞來，他有看過這本書。所以大家只要上網打陳樹菊女士跟師長，馬上就出來了。所以我們覺得師長老人家教學太有價值了，他的學生在各行各業當中，依照他的教誨去做，都可以成為各行業的榜樣。所以陳女士可以，胡小林老師可以，我們也「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。只要把天下的安危放在心上，這些經句我們就可以用上。
　　而且我們這一生的目標是成聖賢，哪裡跟聖賢效法？是他的身高、體重嗎？是他的動作嗎？不是。「慕賢當慕其心」，效法他的心境。孔子為什麼成聖人？他覺得天下的安危是他的責任。所以夫子講「詩書之不講，禮樂之不習，丘之罪也」，他覺得是他的責任，他不怪天下的人破壞這些文化，他只提醒自己，我有沒有盡心盡力把詩書禮樂弘揚開來。所以夫子他能講出「躬自厚，而薄責於人」，這也是他老人家的心境。我們看到躬自厚，想到當五倫關係當中，發生情況的時候，有一方完全不指責對方，只反省自己，這是德行，這是至誠能感通對方。
　　比方在君臣當中，春秋時代的史鰌，史鰌他勸衛靈公要用蘧伯玉，不能用彌子瑕，彌子瑕是佞臣，不好的臣子，勸了很久，衛靈公都沒有聽。假如我們是臣子勸了好多年，君王都不聽，我們生不生氣？我們會不會放棄？或者不識好人心拉倒，不要跟他好了。史鰌並沒有責怪他的君王衛靈公，到他斷氣那一刻他沒有指責君王，他責怪自己沒有能勸動君王。斷氣以前還在為國家著想，交代他的兒子：我沒有盡到忠，我死後沒有資格放在正廳，你把我放在窗戶底下就好。他交代他兒子，兒子很孝順照辦。衛靈公來弔唁，一進來看到棺木擺在旁邊，非常震怒，對著他兒子講：你這不孝子，怎麼把你父親的棺木亂放？他兒子講到了：這是我父親生前最後一口氣交代的，說他沒有盡到忠，不能勸君王用蘧伯玉，這是他的過失，所以他沒有資格放在正廳。連死那一刻不指責別人，還在反省他自己，這是至誠的忠心。當下衛靈公一聽非常震動，回去之後就罷黜了彌子瑕，用了蘧伯玉。大家要了解一個奸臣轉成忠臣，對國家人民的影響是非常非常大的。
　　所以君臣關係如是，父子關係也是一樣，我們看「二十四孝」之首大舜，面對父母對他的仇視、陷害，他都沒有放在心上。一心一意都是想著：他自己還做得不好，不能感通，最後還是用德行感化了父母跟弟弟。所以五倫當中只要不能夠感通，還是我們自己「德未修，感未至」。這個在歷史當中各個關係表演出來，都是給我們最好的榜樣，別人做得到，我們也有志氣這樣去做。很重要的一點，就是任何時候不指責別人，是反省自己，這樣《德育課本》的好戲，就在我們自己的人生演出來。
　　在兄弟關係當中，繆彤先生他跟四個兄弟，他父親很早就過世，所以兄弟們住在一起。後來兄弟長大都娶妻了，弟婦們有一些爭吵衝突，最後就吵著要分家產，要分家不住在一起。我們從繆彤他的家庭環境來思考，從小就是他這個哥哥照顧弟弟，最後還都讓他們娶妻了，安定生活，最後反而跟他爭著要分家產。假如你是大哥會怎麼樣？會不會馬上：你讀書的錢都是我出的，你三歲的時候就是我開始養你的，你現在怎麼這樣？你這樣對得起我嗎？我可能連續劇看太多了。請問大家，你的弟弟在那裡吵要分家產，你這麼一套一套道理講下來，他接受嗎？所以家庭裡面不是講道理的地方，家庭講太多道理傷情。
　　繆彤當下確實沒有指責他的弟弟，他自己關起門來對著上天說到：繆彤，你一生讀聖賢書修養自己，謹慎自己的言行，想說用德行以後可以改善社會風俗。這是讀聖賢書的目的，移風易俗，現在連弟弟都不能感化，實在是愧對聖賢人。說著說著他就自己打自己，後來弟弟跟弟婦發現這個情況，非常惶恐，趕緊推開門，全都跪在地上：大哥，你別這個樣子。其實是繆彤當下那個完全不指責的心，那個真誠反省自己，觸動了他所有弟弟跟弟婦的良心。坦白講他們知不知道，哥哥對他們的人生有多重要？他當然知道。可是知道的事，為什麼有時候忽然迷糊了？欲望上來了，有時候會稍微沖昏頭。而哥哥這種至誠的反省，又把他們的良心給喚醒了，所以後來一家團結在一起。繆彤這個兄弟關係，也是反省，至誠感通。
　　而在《八德故事》的評語當中，有一段話講得特別好，是許止淨先生評語的，許止淨先生也是民國初年的大學問家，修養非常好，他寫了一段註解，他說「天地間除自責自盡外，更無道理矣」。天地之間的道理，處世的態度只要能時時掌握自我反省，這件事發生了，我的不對在哪裡，這個時候就不會意氣用事、情緒化。因為人一反省自己有不足，他不會發脾氣，他的氣自己就下來，他理虧了！不只自我反省，再來盡心盡力，任何一件事情發生了，我怎麼去改善它？我怎麼再去付出？人時時自責自盡，就不會情緒化。任何情況縱使再糟，都回到：我做不對在哪，我怎麼去改善它。而不是去指責、而不是去對立衝突。更無道理矣，所有的道理一定跟自責自盡的精神是相應的，它只是用不同的文字來詮釋這些道理而已。
　　有時候我們經典讀了不少，「念佛參禪似有悟，滾滾紅塵又現形」，真正遇到事的時候一句話也出不來，該怎麼發脾氣還怎麼發脾氣。這一句很好，上一次我參加課程，有個學長說要送他一句座右銘，我感覺這一句挺好，「天地間，除自責自盡外，更無道理矣」。其實任何一件事情發生了，只要我是其中的人我一定有還不足的，不然它不會出狀況。剛剛也跟大家舉了例子，只要一個人有注意到，是清醒的，可能這個事就不會發生。比方先生匆匆忙忙那個最重要的文件沒拿出去，這個時候要怪誰？當然第一個他自己做事不小心。但是假如他兒子有幫他注意到，家裡人有幫他注意到，可能這個事就不會發生。為什麼說妻賢夫禍少？這妻子假如在方方面面懂得輔佐她的先生，可能他很多錯也不會產生。所以這個自責有味道！不是發生事情之後，一味的去指責某一個人，事情又不會更好。說到這裡我們再養成一個習慣，對我們心性提升很有幫助，任何一個人撞到你，你首先跟他說對不起難不難？不難？可是很練心境。明明他撞我，還會有一點痛，還我給他道歉？他不去撞別人，怎麼偏撞到我？
　　但是你養成習慣人家一撞你：對不起。跟你保證他絕對不跟你衝突，甚至於他會有點不好意思，人都有良心。可是假如他撞到你，你說你不長眼睛是吧？可能明天報紙就會報，有人因為撞了一下然後打架，任何時候都反省自己。你說今天是他，我還躲了他還是撞到我。因為我們手腳不夠靈活是吧？都有可以反省到的！可是很奇妙的，人跟人是互相交感的，明明是他錯得多，我們還反省，就把對方的良心給喚醒了。其實人假如每天都盯著別人哪裡錯、哪裡錯，他也不會快樂；反而反省自己的不足，德行不斷提升，是最快樂的事情。再來，自盡就是盡心盡力，不管事情處在什麼狀況，我們只考慮怎麼樣幫這個事改善，怎麼樣幫團體提升，沒其他的念頭，這就是忠，時時想著盡心盡力就是忠的人。所以剛剛跟大家談到，這些都是治理國家天下的教誨，我們能拿來要求自己嗎？能。真的這麼要求自己了，您這一生不成聖也成賢，就實踐了《弟子規》「聖與賢，可馴致」。
　　我們再看三十三句，第二冊二百三十一頁，這也是《論語》當中的教誨。
　　【上失其道。民散久矣。如得其情。則哀矜而勿喜。】
　　底下有註解說到，「民之離散，為輕漂犯法，乃上之所為，非民之過也，當哀矜之，勿自喜能得其情也」。這個註解依據經文說到，『民散久矣』，這個民心離散、行為偏頗，是一個結果，原因是上位者沒有教導他們。所以《三字經》裡面，都把因果關係告訴我們，「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」。而一個領導者他也兼顧了這個角色，他是父母官，人民的父母，他也有教化的責任，也是人民的表率、老師。因為上位者並沒有能落實為政的政道，偏離了為政之道，甚至於放縱這些習氣欲望，那上行下就會效，所以才會感來民心離散。『如得其情』，就是如果真正去調查犯罪的人民他的實情，真正了解實情的話，會很自然的哀憫人民，因為可惡之人必有可憐之處。
　　我們之前在學校教書，這個感覺就比較深刻，看到一些學生行為比較不好，一做家庭訪問，要不父親遊手好閒，要不還有遇到媽媽去世，孩子心理調適不過來，每天在網吧麻醉自己，後母又不照顧他。所以看起來那個行為是不對的，可是一了解原因反而很憐憫孩子。孩子如是，犯罪的人亦如是，都是缺乏家庭跟好的學校、社會教育，才會造成這個結果。而一個國家的領導者，你把教化抓好了，把倫理道德教育、因果教育弘揚開來，孩子在這樣的社會風氣，在這樣的家庭教育當中各個都是善人。所以人是決定可以教得好的，是我們有沒有教他。
　　在廬江，我們有三年跟老百姓交流傳統文化的機會。當時候也是教《弟子規》，結果犯罪率就快速下降，下降了百分之四十七，一年而已！您看現在世界大部分的地方，犯罪率是怎麼樣？往上。怎麼教一年是往下降百分之四十七？然後離婚率也大幅下降，好像也是下降了差不多百分之五十左右。而離婚的夫妻都是住在外面，沒有住在湯池鎮，只是戶口落在湯池鎮。等於是老百姓學傳統文化的那二００六年，住在湯池鎮的沒有一對離婚。這就證明人之初，性本善，他都是有情義的，有人提醒他了，誰希望人生走到這樣的遺憾當中去。
　　所以『哀矜而勿喜』，應該憐憫，我們上位者沒有把教育辦好，不然老百姓，人心怎麼會變成這樣？所以這裡提醒到，一個為政者要把教化人民放在最重要的位置。古代部長級的尚書，禮部尚書排第一位，就是他是最重要的，其他的部門都是輔助他來教化老百姓。宰相不在的時候，都是禮部尚書代宰相職，他的重要性可見一斑。因為生怕這些為官者他忘了父母官的職責，結果判老百姓罪了，還覺得自己業績不錯，那就大錯特錯了。破案了還很高興，還有獎金可以領，這個心態就偏離一個為人父母官的態度了。所以「哀矜勿喜」！
　　夫子在《大學》當中講了一段話，也讓我們非常佩服夫子的人格。夫子說到，「聽訟，吾猶人也，必也，使無訟乎」，我們能不能從夫子的言語當中看出夫子的心境？夫子講，判決案件都是依法辦理，吾猶人也，跟一般公正的法官是一樣的。但是夫子的內心更希望的是什麼？天下沒有爭訟的案件，必是希望以後天下沒有這些不幸爭訟的事情。而這個必字也是夫子一生致力於教化，他希望能夠真正實現這樣的政治理想。而當真的給夫子機會，夫子真的辦到，當時候夫子治理一個縣，短短的時間真的路不拾遺，夜不閉戶。而這個必字，我們也看到夫子一生致力於教化，是他對於天下的忠心。這個必字就是我終生盡心盡力，往這個目標去努力，夫子希望的是「老者安之，朋友信之，少者懷之」；「老有所終，壯有所用，幼有所長」。但是還是要靠教化。
　　所以夫子的言談當中，都表現出他對於人民的忠恕之道，為什麼希望不要有爭訟？只要告上法院，已經是個不幸的事情。誰不幸？雙方都不幸，到那個時候再公正，其實也很難解決他們彼此的不幸。所以教育是防範於未然，體會到人爭訟之後彼此都痛苦，這是恕道，感同身受，所以希望以後人與人之間不要再有衝突跟爭訟。大陸有一個案件，年輕人發生衝突，好像為了幾百塊錢，結果失手把朋友給打死了，後來法院要裁定，判這個年輕人要判他死刑。突然有人幫他求情，誰幫這個年輕人求情？死者的母親向法官求情，不要判這個孩子死刑。因為我深刻體會到這個孩子他母親的心情，假如她的孩子也執行死刑，她就跟我一樣痛苦，因為我現在喪子之痛我很清楚。尤其在大陸一個孩子，二十幾歲的就這樣走了，那種苦、那種痛她體會到了。所以這個母親相當的令人佩服，她提起的是那種體恤對方的，體恤這個孩子的母親。
　　所以今天我們看到社會當中，種種家庭跟社會的不幸，假如我們是一個教育工作人員，我們也要感同身受。他們在小學，在求學過程假如有這些好的教誨，他人生就不會這樣。以至於我們也效法夫子，「必也，使無訟乎」，人生要沒有這些不幸，他要明理才行。他心地善良，天道無親，常與善人，他的人生才會幸福。尤其在現在這個社會，人不懂倫理、道德、因果，他人生說沒有災難幾乎很困難。因為他會遇到一些不明理的人，他自己又不懂，一定跟人家衝突，一定有很多痛苦。理得心才安得了，所以我們要期許自己，所有認識的親朋好友，我們都要把聖賢的智慧介紹給他們，這是我們的責任。必也，使無訟乎；必也，使他們快樂乎。我們身邊的親朋好友家庭不幸、身體出狀況，種種這些事情，我們有責任，我們沒有珍惜這個緣分，把這樣文化的瑰寶給他。儒家治世，他肯聽了他這一生能幸福；道家治身養生，道家養生的道理講得非常好；佛家治心，他能身心安頓，更好能了生脫死，那目標就更高了，不要再搞這個生死輪迴。
　　當然立這個目標很好，但是要因人施教，你不要好心，操之過急弄巧成拙，「教人以善毋過高」，還要設身處地，「當使其可從」。比方你今天聽了陳樹菊的故事，回去跟你親人講，我們就是要像她這樣，所有的錢都拿出來，以後他看到你就嚇死了。你說她的精神真令人家佩服，我最近剛好認養了一個山上的孩子。你就講到這裡，人家很自然的：我也認養一個！毋過高，不要讓人家很有壓力。我之前都不懂這個道理，所以也弄巧成拙不少事，比方說跟一個人談傳統文化很好，我一下子十本書就給他了。十本書把他嚇壞，應該一本一本送就好了，一下子這麼多本，他都覺得這都是聖人的東西，不知道要擺哪裡？連擺他都生煩惱。還是要體恤到對方的心情，不要一下子太快了。這是曾子非常懇切的言語勸告。
　　我們接著看三十四句，在第二冊的二百三十四頁第一行。這是夫子感嘆的話，我們看第一行裡面：
　　【夫子喟然嘆曰。】
　　我們翻到二百三十三頁來看，是一個典故。孔子為魯國的大司寇，司法部門最高的領導，剛好有父子爭訟，父子告上法庭，然後夫子沒有馬上判決，把兩個人都關起來了，都關在牢裡，三個月經過了都不去管。父親主動請求：我不告我兒子了，夫子就赦免他們，就讓他父子都回去了。季孫聽到了這個事情就不高興，「不悅」，就對孔子講，司寇，你是不是欺騙我？以前你都告訴我，「為國家者」，必先用孝來治理天下。而今天這個兒子不孝，父親還告他，你怎麼不處罰這一個，讓天下人都懂孝？他這裡是講「戮一不孝」，就是把這個不孝殺了，來教天下的人行孝，這樣不是很好嗎？怎麼又把他放了？大家想一想，真的把他兒子殺了，天下的人孝了嗎？可能會嚇到了，我得要對我爸爸媽媽好，不然我會被砍頭。他那個孝就不是天性了，所以孝是天性應該順著人性啟發才對。所以『孔子喟然嘆曰』，夫子很感嘆，你怎麼要用這種方法？然後說了：
　　【嗚呼。】
　　感嘆：
　　【上失其道。】
　　你在上位者沒有做好榜樣，也沒有教導老百姓。
　　【而殺其下。】
　　你沒教他孝道，他現在不孝你就要把他殺了。
　　【非理也。】
　　這是不合理的，你沒教他，責任不在他，是我們領導者的責任。
　　【不教以孝。而聽其獄。是殺不辜也。】
　　我們不用孝道教化人民，判決了他的案子，就把他關到監獄裡面去，甚至於執行死刑，這是『殺不辜』，就是殺害無辜的人。這個人他假如真的被殺了，我們想一想，他爸爸會很高興嗎？他爸爸也是一時間氣憤，真的兒子被判刑死了，可能也變成這個父親一輩子的遺憾。那都是一時之氣而已！五千年的歷史長河，有沒有哪個父親說，我告我兒子，他被殺了，我好高興？哪有說兒子不好，父母很高興的好像沒聽說過，這違反人性。所以夫子這個方式，一來反省領導者首先我們有沒有教？沒有教你就不能去處罰人民。再來，也是體恤人情，判案當中不只有法律，還有情理都考慮在裡面；不然到時候真的執法，最後老百姓遺憾終身都有。甚至是藉由這個事件來提醒老百姓，來安撫，來教化老百姓。
　　法律解決了，事情往往雙方怨結還是不能化解的，好像很公平了，好，離婚，這個財產你的，那個他的，公不公平？平得了嗎？看起來依照法律了，事實上內心裡面的不滿、怨恨、對立還是沒化解。我認識從事律師工作的朋友，人家找他辦離婚，他都是盡全力幫他們化解衝突。只要化解不了：你去找別人，我不幫人家離婚。勸通了很多夫妻，所以律師也是可以積陰德。假如為了業績，人家要離婚，趕緊幫他離婚，雖然是賺到錢，可是可能造了一些罪孽，這個在歷史當中都有。在《德育古鑑》裡面有個真實的例子，有個人學問挺好的，他太太都看到他頭上有光。結果有一天回家這光沒了，他太太很驚訝：你今天做了什麼事情？他說今天有人請我幫他寫訴狀，我幫他寫好了，他明天要到法院去告了。他太太一了解：你趕緊把那個訴狀去跟人家拿回來。那幫人家打官司了，他自己也很驚訝，太太都看得很清楚，他趕緊去勸和，把訴狀書拿回來。光又亮了！
　　所以人的禍福在一念之間，好像之前跟大家講過一個例子，我們順便複習一下。有個考生叫李生，他要去考以前在一個客棧住下來，他一到那個老闆對他非常的殷勤，伺候得非常周到。他就很驚訝：這個老闆今天才見我，怎麼對我這麼好？問那個老闆。那個老闆說，昨天我作夢，土地公跟我說，今年會考上進士的這個讀書人姓李，今天會到我客棧來，所以你今天來了與有榮焉，招待得特別周到。這個李生一想我今年可以考上了很高興，半夜就在想：我娶這個太太娶得很早，長得不夠漂亮，我要考上進士了，有身分、有地位了應該考慮怎麼換一個太太。隔天他就去考試了，這個老闆又作夢，夢到土地公跟他講，這個李生還沒考上就想著換太太，這一個念頭把他的福報折掉，他考不上了。後來李生一回來確實沒考上，這個老闆又把土地公講的跟他講，他慚愧到連住都不敢住，趕緊跑走了。不過可貴他還有羞恥心，這個羞恥心能夠真正去落實，可能還可以轉命。所以《了凡四訓》告訴我們，改過發三種心，第一個就是恥心，再來要發畏心敬畏天地鬼神，要發勇心斷惡修善。所以確實一念之差，禍福就天壤之別。
　　所以從這些故事當中，我們要了解到，世間的很多做法還是要符合天地的規矩，天律。不能依照哪個國家的規定，他只要違背天理他必遭災殃，這是僥倖不得的。比方說今天這一戶人家專門開賭場，你說開賭場是對還是不對？當然是不對。法律不制裁他，天律怎麼可能不制裁他？世間他是送錢送到最後警察不管他，可是老天管，人現在都耍小聰明，人算不如天算。你說像美國那個金融風暴產生，他們賺那種錢買空賣空，賺這麼多的錢，這個危害到誰？危害到天下人，危害到全球的經濟，這個孽他們造大了。小人冤枉作小人，不明理專耍聰明，違背天理！現在還有國家辦賭場，這在老祖宗的教誨當中，那真是覺得太不妥當，我只能用太不妥當。
　　剛剛我們講「反求諸己」，這個也是他們還不了解《弟子規》，跟《了凡四訓》，我們應該找時間去跟這些國家talk、talk一下，聊一聊。其實老天爺很慈悲的，一個人大禍臨頭以前，都有給他很多提醒。只是人「欲令智迷，利令智昏」，沒有回頭，沒有警覺。我們人生過程當中，遇到很多不如意事，我們冷靜下來想，過程裡很多人提醒我們，我們沒把他們的話放在心上而已，不然那些人生的不幸就不會在我們身上。所以往往一個人一生的不幸，第一不聽父母的話，第二不聽老人的話，叫「不聽老人言，吃虧在眼前」，不聽聖人的話、不聽經典的話才會有災。
　　我們接著來看第三十五句，是《論語》裡面「堯曰」，堯帝說到的，而這一句話，在每個朝代的聖王都奉為座右銘。
　　【朕躬有罪。無以萬方。萬方有罪。罪在朕躬。】
　　朕是湯王對自己的謙稱，謙虛的稱自己是朕。這一句話是在《論語．堯曰第二十》裡面，那是湯王說出來，而事實上堯帝、舜帝都是這樣子來期許自己的。『朕躬有罪』，就是我本身有罪，『無以萬方』，「萬方」是各地的人民百姓，就是請上天不要牽連降罪給萬方之民。『萬方有罪』，萬民有罪過了，『罪在朕躬』，這些罪應該我來承擔，因為我沒有教育好他們。我們之前看到堯帝的風範，在《說苑》裡面有講到，見一個人飢餓了，堯帝會覺得是我造成的，我沒有好好照顧人民；一個人凍傷了，堯帝也是反省自己；一個人犯罪了，堯帝說我沒有教育好他。所以堯帝的精神「先恕而後教」，寬恕、包容進一步教化人民。後來天下人心都很仁厚，都能包容別人，都能盡力去幫別人，所以堯、舜，人心都非常好。所以大禹那個時候有感嘆到，禹王說堯舜時代的人民，都以堯舜的存心為他們立身處世的態度。大禹覺得他那時候教化的人民，就沒能有這樣的態度，他自己覺得他的德行比不上堯舜。
　　那我們面對孩子，面對學校的學生，面對我們的員工，面對身邊有緣的人，我們也效法堯帝的精神，先恕而後教。所以在經典當中有一句話講到，「先人不善，不識道德」，他的父母、他的祖上這幾代忽略了傳統文化，他也沒學，不識道德。「無有語者」，沒人告訴他，「殊無怪也」，不要再指責。所以這段話我們入心，對任何人都不會再指責，寬恕、包容。但是很重要的而後教，寬恕以後更重要的，我們要教他。而這個教當中很重要的，「教」字左邊，上行下效，所以是身教，教不是用嘴巴。我們看這個教原來的字當中並沒有嘴，這是一個小孩，小孩看著大人、老師畫的一個叉，他跟著模仿，上行下效，身教。接著是一個手拿著樹枝，對孩子是不厭其煩的提醒叮嚀，這是代表耐性。教育一定要身教加上耐性，教育不能急於求成，最後變成揠苗助長，適得其反。
　　我們沒有辦法教育好他人，一定是這兩個態度做得不夠徹底。假如我們覺得我們身教也挺好了，那是時間跟耐性的問題，往往我們一反省這兩點還是有不足，就不會指責他了，還在自己的身教、德行跟耐性當中下功夫。所以這個後教，教當中也還要從自己本身以身作則開始。湯王這一段話，太宗皇帝也是銘記在心，在《資治通鑑》當中，有記載到太宗講的，「君，源也；臣，流也。濁其源而求其流之清，不可得矣」。為君者好像一個河流的源頭，君源也；臣流也，是它這條河川的支流。這源頭污染了，要讓下面的支流是清澈的，是不可能的，太宗有這樣的心態可貴。
　　在貞觀初年，有人上書給太宗講到，希望能夠去掉朝廷一些佞臣，不好的臣。太宗收到了，說我所任用的都是賢者，你覺得誰是不賢的人？這個臣子就說了，我從小在鄉間長大，我目前也判斷不出誰是不賢，但是可以請陛下，你有一天故意裝著很生氣，然後講一些不是正確的話。因為你很生氣，看看有沒有人敢不怕你的這種雷霆，不怕你生氣還敢當下對你直言進諫，那這樣的人就是正直的人。假如你生氣，講的不正確，他還隨順你的話，奉承你的話，那這個人就是佞臣，你就判斷出來這些人不好。諸位學長，這個方法好不好？我們看太宗怎麼應對這個事情，太宗對當時候的大臣封德彝說，流水的清跟濁在它的源頭，國君是政治清明的源頭，臣子、老百姓像流水一樣。現在我這個國君自己要先用詐術，那不是故意演戲嗎？故意演戲還要測出臣子的正直，我自己就不正直了，還測臣子的正直。就好比源頭都是污濁的，還望流水是清澈的，這個從理上不通。太宗很有正氣！我假如沒有看到後面的話，還覺得前面的方法不錯，所以幸好我不是皇帝，不然就糟糕了，不過現在學了以後，要學這些正確的。
　　太宗又舉到一個歷史上的著名人物魏武帝，就是曹操，太宗在看到曹操的一些歷史，就覺得他的詭計太多，他覺得很不認同他這些方法，覺得上位者一個國君這麼做事情，很難教化老百姓。我們想一想，我們跟曹操學到什麼？「寧可我負天下人，也不可天下人負我」，這個不能學，大家學東西要有判斷力。要學范仲淹「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，我們看這個心胸差別就很大了。所以太宗不認同這樣的一些權術、詐術，當然太宗也是很講人情事理，他對於上書的人說「朕欲使大信行於天下」，用誠信在天下立信，不欲以詐術來教化人民，所以「卿言雖善」，你講的方法雖然不錯，「朕所不取也」，但我不要用。他沒有一下否定這個臣子，還是鼓勵他們提意見，但是藉由這個機會也教育了他的臣子，決定不要用詐術。
　　所以整部《中庸》強調的，就是一個誠字，「至誠如神」，「至誠感通」，而不要用一些詐術方法。在《論語》當中還有一段話說到，「不逆詐、不億不信，抑亦先覺者，是賢乎」，夫子講到，逆就是逆料，就料想，不事先料想別人有騙我，不億不信這個億就是揣測，就是不揣測人家不守信於我。有些人他去料想、他去揣測別人會騙他，別人會不守信於他，後來還真的被他算到，抑亦先覺者，就真的被他先料到了。但夫子不是很鼓勵、贊同這樣的態度，所以夫子最後說，真的都猜到了，這樣就很賢能嗎？很厲害嗎？因為這樣揣測，有時候很可能會誤會他人。所以夫子不鼓勵這種去揣測別人會不信、會騙人，因為這樣的風氣，假如在一個團體當中那人的疑心就會愈來愈重。信任能給人力量，懷疑就會增加彼此的誤會。我們跟一切人相處，我們抱持著人之初，性本善，每一個人都能愈來愈好的信念。可是真的我們為他好了，他還騙我們，西方的宗教經典有說，好像是關了一個門，會幫你開一扇窗是吧？你這邊吃虧了，你完全不計較，後福無窮。
　　我們閩南話講「天公疼憨人」，而且你對人家這麼好，還被人家騙，就像《了凡四訓》講的，「人之無過咎而橫被惡名者」，自己沒有做錯事還被人罵得要死，那個罵你是給你福報，把你的罪業都消掉，來福報，「子孫往往驟發」，這是真理。大家相不相信真理？相信。好，那你從此以後被人家罵都是高興的，一來，罵對了反省，「聞過欣」；罵不對，給你送福來是吧？所以你看人為什麼不高興？因為不相信真理。人為什麼每天樂呵呵的？因為相信真理。所以夫子這段話也提醒我們一個處世的態度。其實我們常常在那裡猜別人怎樣怎樣，一定會猜錯的！不要說別人，連自己都看不清楚，還猜別人，在那裡我看人絕對準的。自己跟自己二十四小時在一起都看不清楚，常常還自欺，出賣自己，自己都不知道。什麼時候我們出賣自己了？隨順習氣的時候不就是把自己給糟蹋了嗎？賣掉了。所以要厚道，「以恕己之心恕人，以責人之心責己，則寡過」。把那個處處要求別人，反回來要求自己，德行就上去了。
　　我們接著看三十六句，「反身」，在第六冊的八百一十九頁。我們看這段是管子說的，這段也是很精闢的政治哲學，我們從一開始看一下。「管子」講到，「身不善之患，無患人莫己知」，一個人要常常憂患自己的缺點、不善去改進，不要擔心別人不了解自己，不要擔心別人不信任自己。我們之前好像讀過一篇文章講到，「禦寒莫如重裘，止謗莫如自修」，止住毀謗最好的方法是什麼？自己好好修養自己。抵禦寒冷最好的方法是什麼？買個厚的衣服穿。這是比喻，就是止住毀謗不是去叫別人不要說，最好的方法自己修養好德行。「民之觀也察矣，不可遁逃」，老百姓的眼睛是雪亮的，他會觀察得很清楚，是掩飾不了、逃遁不了。
　　「故我有善則立譽我，我有過則立毀我」，我有好的善行、德風，老百姓甚至於作歌曲來讚歎。我們看《詩經》裡面，很多都是讚歎這些有德的領導者。我有過老百姓會很快的，反映在他們的歌曲、言行當中來批評我。很多領導者要了解老百姓對他的看法，有時候到菜市場去看一看，去了解一下他們在談什麼，了解從政的得失。「當人之毀譽也，則莫歸問於家矣」，就是人民對我的批評跟肯定，我聽了就很明白，不一定還要回家問自己家裡的人。人民講的話實在，自己家人有時候偏心，所謂「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩」，有時候自家人會比較為自己講話，就不準。我們剛有點反省，自己家的人馬上：已經不錯！那個反省就不能再深入了。你就這樣很好了，你看現在那個阿貓阿狗，你都比他們好了。所以自己家人不能這麼講話，自己家人要說，要跟堯舜比，要跟孔子比，這樣叫真正愛護自己的家人。
　　【故明王有過則反之於身。】
　　賢明的君王有過錯了，這個過錯包含自己跟人民的過錯，反而是反省自己是不是有失職了？
　　【有善則歸之於民。】
　　有好的善行、好的功業，歸功於臣民百姓，讓功於眾。
　　【有過而反之身則身懼。】
　　有過失了就反省自己，自己就愈來愈戒慎恐懼的改自己的過失。
　　【有善而歸之民則民喜。】
　　有善行功業了就歸功於人民百姓，老百姓也會同樂，很歡喜。
　　【往喜民。來懼身。此明王之所以治民也。】
　　『往喜民』，把功勞讓給老百姓，百姓欣喜。而過失都來要求自己，那自己就會非常警惕，戒慎恐懼來修身。這樣的態度，就是賢明君王用來治理百姓的為政之道。所以這裡提到，『有善而歸之民』，『有過而反之身』，這個態度，我們身為一個單位的領導者，也都是這麼去做，而且是打從內心去做的，因為很有責任感，下屬有什麼不對，我也應該承擔教導他。所以一個主管也要能承擔責任，一承擔起來，下屬覺得有安全感。下屬覺得慚愧反省自己：我自己做不好還讓領導擔責任。而且這個向心力就會愈來愈強。所以聖賢的明王他們立身處世，不只有德行，還符合人情事理。好，今天我們就先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。上個月我們辦了個大學生的講座，這些大學生他們從幼兒園讀到大學，也是十幾年的光陰，這一次又來參加傳統文化的課程，也都是相當難得的。在現在社會算是功利主義比較強，他們還能重視倫理道德，這都是很可貴。幾個同學比較晚走，一天吃完飯我跟五個同學一起坐下來乘涼，偷得浮生半日閒，跟他們談天。就是在禮拜六晚上，文言文課程剛結束，吃完飯就坐下來。我突然問他們說，剛剛三個小時的課程，他們記得哪一段話，他心裡很有感受的。我這麼一問，有個男同學他就愣了他答不出來，好像想不到。而且這五個人當中，他背的經典最多，《易經》、《書經》，他都讀過上百遍。讀的經典最多，可是聽三個小時的課，讓他談一個最深的感悟，他談不出來。
　　反而另外一個男同學，他馬上就說了，剛剛印象最深刻的，就是「貞觀之治」，除了唐太宗的英明，還要有賢德的長孫皇后在適時的給他勸諫提醒，還要有像魏徵這樣的忠臣，才能成就這個盛世。所以他感覺到，成就一件事情相當不容易！他這麼分享，他心有體悟，這個體悟會伴隨他的人生。當他走入工作，在一個團體當中，他知道成就事情不容易，不要扯後腿，不要添麻煩。當他覺得很多條件不具足的時候，他能包容，他能承擔。他到一個團體去就想著：我怎麼樣讓這個團體更好。他不會做很多還給領導、還給團體添麻煩的事情，因為他已經體會到成就事情很不容易。學習貴在心悟，心的感悟；所以我們讀經典，不能變成還是在堆積知識。
　　諸位朋友，知識什麼時候用？考試的時候用。考完試以後，這些知識到哪裡去了？還回去了。說坦白話什麼時候是人生的考試？隨時。所以什麼時候是考試？心態對了就考試過關，心態不對了這考試就沒過關。今天人家罵我們一句，我們能包容，考試過關；罵我們一句，脾氣忍不住了，考試就不過關。所以真正求學問，是提升自己的道德修養，這是目的，「讀書志在聖賢」這個認知很重要。認知一錯了就錯到底，可是這個時代是讀書志在考試，延伸出來就讀書志在拿學歷，讀書志在賺錢。一偏那人生不是以服務為目的，而是以賺錢、利益自己，進而去享樂為目的。結果這麼一享樂，地球都用壞了；這麼一享樂，各個行業的風氣就搞壞了。見利哪有不忘義的道理？這個思想觀念的偏頗，不能怪現在的孩子，上一代人，甚至上二、三代人有沒有教導他們，這個重要。所以「人不學，不知道；人不學，不知義」。
　　我們教孩子考試，一直給他很多知識填、填，那個硬壓進去，會把他的悟性都給壓壞了。大家有沒有看到，觀察一下現在大學生眼睛亮不亮？那可能是被知識給壓壞了，沒有好好引導他；甚至於被欲望給壓壞了，眼睛沒有光、沒有神采了。只要都是為了成績、為了金錢，他就一直在追逐，追不到了就患得患失很苦。假如我們從事教育工作能明白到，「教也者，長善而救其失」，什麼時候教他？隨時把他的正念、善念引導出來。比方今天考試，考完了發考卷，一個班上的同學都拿到考卷，教育的機會出現；但是老師假如不知道教育是長善？考卷發完結束了。當考卷發下去，更重要的考試來了，孩子成績考好，他長傲慢：同學考得比我差，差勁，我比較厲害。他傲慢起來了，障礙他一生。父母、老師會不會引導孩子正確的心態，這是太重要！他考得好他會傲慢，考得好得失心會愈來愈重，大家有沒有聽過，成績排在後面很差的自殺？很少聽到。都是成績名列前茅，突然比較不理想受不了。
　　你看現在自殺的都是首富，很多地方很有錢的，他可能做了很多事情，都想要求好，都要比人家強，最後遇到一些瓶頸受不了，承受不起，反而心態調不過來，過不了這個關。所以往往成績很好的孩子，有時候他的心理素質，不見得比較高。可是為什麼一個孩子讀到大學，我們都關注不到他的心理素質？很多大學生承受不了成績考不好，結束生命的時候，他的父母都不能接受：我的孩子怎麼可能會這樣？這孩子一、二十年的成長過程，父母都不知道，都感受不到。很重要的，因為我們關注的不在他的心，關注的是在他的分數上，就體會不到他心的狀態。我們在學校教書，知不知道每個孩子他的心理素質狀況？所以考卷發下來，學生的心態正不正確，完全看老師怎麼引導。我們看現在的年輕人幾個心理素質是健康的？家長跟老師錯過了無數次，引導他正確價值觀的機會！
　　成績考得好，不是生傲慢，不是生得失心，要生感恩的心，感恩父母、感恩老師、感恩曾經教過他的同學。感恩父母給他一個很健康的身體、一個很好的讀書習慣，所以他遇事情感恩心不斷增長，愈來愈健康。人受教育應該是愈來愈好，而不是愈來愈苦，愈來愈笑不出來。他剛好成績考得很差？他在那抱怨，怨天尤人，指責老師不會教，那他也不健康。假如他考得不好，我們告訴他，「過能改，歸於無」，到底不足在哪要找出來，他不是在沮喪當中，而是在反省當中，這個才是素質。「事勿忙，忙多錯」，考試的時候是不是很粗心？會的東西都寫錯了，下一次不能這麼急躁。甚至於寫完了還要會檢查這樣就萬無一失，這個都是做事態度。不能他好了、不好了，我們都沒有關注到他做人做事的培養。
　　所以我們假如什麼時候都是看著成績、看著功利，更重要的心靈我們很難看得到。假如不是那一天問了這幾個同學這個問題，我還覺得第一個同學背很多很厲害。因為他跟我說，他好幾部書都念過一百遍了，我這麼一問，看他一臉茫然，一個都講不出來，讓我省思到，學習「學貴心悟」，用心感悟的東西，一輩子都不會忘。「守舊無功」，學的東西印在心上化成言語、行為，落實在生活工作、處事待人接物當中；不是當學術來研究，那改不了心的。甚至於舊有的學習狀態，把經典也當知識一樣記起來而已，不是用心感悟的東西很快就會忘記。我們學習中華文化半年一年、兩年三年，哪一句經句真正轉變我們的心態，哪一句經句真正變成我們處世待人的態度，這是真實的受益處。
　　所以這個同學講到，成就一件事情很不容易，他就體會到事非經過不知難。我們沒體會過，不知道個中的滋味，如人飲水，冷暖自知，確實是這樣。但我們現在不善用心，看事情有時候又太表面，所以特別容易批評、容易批判。批評的事情，其實我們可能自己都沒有體會過，然後特別會挑毛病，這個態度不妥當，無形當中折了自己很多福；應該是時時能體恤別人不容易，這個叫厚道、寬厚。有一句話講到「當家才知米貴，養子方知親恩」，我們自己當孩子的時候，嫌父母，嫌這個、嫌那個，什麼時候才開悟？自己當爸、當媽了。這個迷迷了多久？迷了二、三十年才懂。那這二、三十年造了多少孽？所以我們算一算，我們要趕緊將功抵罪。「百善孝為先」，這個孝心沒有真正發出來，是在積累惡行，人生很難是積德累功。
　　我們自己真正當主管，回想自己當員工的時候，主管在上面講話，我們在下面批評。自己真正當主管了，才知道很多事情並不容易，方方面面都得要處理得當；尤其這個時代，大家倫理道德的基礎比較淺。以前大家都有學，都知道要遵守忠孝節義這些態度，都知道話到口邊留半句，話說多，不如少，話多不如話少，話少不如話好，講話都給別人留顏面，不要太苛刻，這些道理大家都懂。這二、三代缺乏倫理道德，大家沒有這個態度的時候，又要帶領一個團隊，那這個主管的難度就相對更高了。所以儒家常說「要設身處地，感同身受」，不容易！我們能常常換位思考，那批評就淡了，體恤就愈來愈多了。
　　包含我們看孔子的一生，孔子到晚年都還沒有機會能夠從政，尤其「陳蔡絕糧」，七天沒有飯吃。當時候整個文化，所謂「禮崩樂壞」，所以在弘揚文化確實難度是比較高的。那我們今天，我們自己來學習、來推展，就會體會孔子那時候確實不容易，難行能行，難忍能忍。諸位學長們，大家學習弘揚文化，這一生會不會改變？能不能堅持？大家都點頭。這個點頭是現在是這個感覺，以後遇到七天沒飯吃，會不會還是同樣的意志，就很難說了。做這個事是我們中華兒女的本分，它不是帶條件的。假如能讓我吃得上飯我就做，這是有條件，假如這個條件沒有了就不幹。假如蔡禮旭有做，我就做，他沒做了，再說，那這是有條件的，無條件的才是道義。
　　我記得二００五年十月底，我們在廬江第一次同仁培訓，我就問他們，我說師長不做，你們做不做？他們有的有反應，有的沒反應。這個問題很重要，可能有人會想，師長不可能沒有做。你們要配合我問的問題，那個重點不在師長做不做，而是任何情況發生我們會不會改變初心？會有考驗。比方說你學了三年孩子還是不聽話，先生還是不能接受，信心會不會受影響？沒反應了，陷入沉思當中。弘揚文化的路在我們這個時代不容易，「十年樹木，百年樹人」，要有我們無數人的堅持去做，所謂「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」。
　　當時候夫子陳蔡絕糧，在《論語》裡面有講到，「陳蔡絕糧，從者病，莫能興」，很多學生餓到爬不起來。「子路慍見曰」，子路有點情緒起伏了，來問孔子，「君子亦有窮乎」，君子也會遇到困窮的時候嗎？當然子路有情緒，不是因為他肚子餓，餓到不高興。子路是很勇猛的，不會因為肚子餓生氣，我就有可能因為肚子餓生氣。這些聖賢人功夫也是很了得的，他不是因為受了這個苦不高興，他是感覺到孔子這個大道怎麼行不出來，他覺得很無奈。孔子說「君子固窮」，君子確實有可能遇到困窮，「小人窮斯濫」，小人遇到困窮，就會退縮、就會變節，但君子不會。子路還有強調到，就是夫子有教過，人行善，天報之以福；人行不善，天報之以殃，我們都是做好的事情，怎麼現在七天沒飯吃？我們假如做好幾年，最後七天沒飯吃幹不幹？
　　所以夫子有一段話很重要，「為善無近名，為惡無近刑」，人為善，不一定馬上他就有好的名聲，跟好的果報，因為我們為善，是覺得那是我們應該做的，而不是馬上要去求一個好的果報。帶著這顆求的心去行善，求不得的時候就失望，甚至不想做好事；其實善事跟我們的良心相應，不做我們良心也不安。而一個人為惡，他也不是馬上接受上天、接受法律的制裁，他福報比較大他還仗著他的勢力，可是他的惡行終究不是不報，時候未到，到的時候他還是要受果報的。所以我們現在的耕耘，很有可能二、三代人以後才會報。而現在這個時代，大家冷靜去看、去觀察，現代人可能一個月幹的壞事，超過以前人一生幹的壞事，有沒有？現在這個時代變成什麼樣子？就是做壞事叫有本事，就已經偏頗到這個程度。
　　你說男女關係的混亂，混亂的人覺得他有本事，我們曾經聽一個女子說她墮胎十幾次，她在講話那個語氣，是在炫耀這件事情，恐怖！十幾次是殺害自己的親生骨肉十幾次。甚至於有人以玩弄感情為本事，偏得太厲害了，一個月幹的壞事超過以前人一輩子都不止。所以大家想一想，「天網恢恢，疏而不漏」，人覺悟得太晚，所以現在您看天災人禍的速度相當快。古人為什麼很重視防微杜漸，「臣弒君，子弒父」，臣殺害領導，子殺害父母，「非一朝一夕之故」，不是一天、兩天形成，「其所由來者漸矣」，漸漸形成，「由辯之不早辯」，應該趕快判斷的沒有判斷出來。一句話，「君子喻於義，小人喻於利」，我們現在都教孩子要自私、要謀利，那當然教出來，家也是小人、社會也是小人，這怪不得他們。我們當老師、當父母的這個認知偏頗掉，所以很多的天災在目前層出不窮。諸位學長，請問是快要結束，還是剛開始？剛開始。
　　那我們現在在做傳統文化，這些天災我們會不會遇到？會。會了會怎麼樣？我們會不會死？沒有人講話了，大家都覺得這個字很敏感。很多事情，你看這個世間每一天死多少人？有哪個人說我不會死？不可能，每個人都要死。每個人都準備好沒有？都沒準備，每個人都會死都沒有準備，都被死給嚇了。人很有意思，明明每個人都會死，為什麼不教怎麼面對死？孔子說「精氣為物，遊魂為變」，遊魂為變變成什麼？有沒有變得更好？看自己的靈魂決定的。孔子在《易經》有講！有教我們正確認知這個身體，正確認知這個生死，儒家有教，道家有教，佛家教得更徹底了。很大的災難出現的時候，沒有保證做傳統文化的就不會死。不過有一條可以保證，就是你對著上天說，中華文化的道統一定從我身上發揚光大，你就不會死了。你這個願太大，你那個善的力量太大，不只你不會死，當下天地這些神明、祖先都保佑你，你死不了，槍林彈雨你也死不了。這不是我說的！
　　孔子證明給我們看的，孔子好幾次遇到很大的災難，眼看著這個凶難就逼在面前，孔子對著學生講「天之未喪斯文也」，上天不讓這個中華文化道統斷滅，誰也傷不了。這是知天命！好，今天大家回去點一炷香，昭告天地，拍一下胸脯發這樣的誓願：在這個文化危急存亡之秋，中華道統就從我身上承傳發揚。你就有浩然之氣，遇到災禍的時候，你也不會恐懼。假如今天晚上就有二百個學長發這樣的願，我看這個災禍會轉不少，大會化小。要真發才行，不能騙老天！而跟大家談到這一段，就是所有行善決定會有善報，但是不一定保證它馬上報，或者在我們這一生報。
　　我聽到一個事例很佩服，玄奘大師一生為中華文化奉獻無數的心力，在歷史長河當中，沒有幾個人能超過玄奘大師的。我記得我到西安法門寺，玄奘大師的聖像在寺院前面，而且彰顯著玄奘大師是民族的脊梁，他是民族最重要的頂梁柱。而大師晚年生了一場病，都有生命的危險，奉獻了一輩子結果晚年生病。大師的念頭馬上想起來：是不是我把經翻錯了？時時處處所奉獻的都覺得是本分，沒有求好報，反而是提醒自己，有沒有給人民、給後世的人不好的影響。馬上又想到的是不是翻錯了，上天在提醒我？後來沒有翻錯，重罪輕報。所以大師的心境讓我們非常佩服。
　　因為有時候我們做了好事，最後生病了，遇到不如意的事，很容易就否定惡有惡報，善有善報，這樣對人生就很大的障礙。所以我們但行好事，莫問前程，只要是好事做了必有好的果報。而這一生面對這個大時代，確實造惡的速度太快，所以現在天災的速度也很快。我們真的面對到重大的災害，很重要的一點，心不能亂，心要定。這是剛好今天有感而發，跟大家一起共勉，了解到死並不可怕，死跟換件衣服是一樣。為什麼死可怕？是因為人不認識死的真相，把它看得很恐怖，最後就被它嚇得驚慌失措。一開始跟大家談到，這個大學生分享給我的一些思考，也提醒我們，我們學習都是用一顆真誠恭敬的心來領受，不能再是背一些知識。
　　而我們現在這個單元，對人生非常重要，「君道」當中的「反身」，反求諸己。《論語》當中說到，「君子求諸己，小人求諸人」，夫子這些教誨很重要，因為我們不懂個中道理，可能自己冤枉作了小人不清楚，德行每天在退步不明白。人生要有意義，要德日進，過日少才有意義；習氣不能減，最後都被習氣給控制住，這個人生就非常苦痛，非常沒有價值。所以君子求諸己，是求諸於自己，反省自己；小人求諸人，求之於人，這個諸是之於的意思。所以我們一遇到事情不如意，第一個念頭是我錯在哪？還是第一個念頭誰害我的、誰沒告訴我的？比方我們在部門裡面，同仁跟你借東西，借了以後沒有及時還給你，結果你要找找不到，當下第一個念頭是什麼？我借你、幫你，你還沒有給我還回來，氣死我了。這還是在怪別人。君子求諸己，事情發生了，首先我有哪些做得不夠、不到位的，才造成這件事情。他要借的時候，我有沒有給他登記一下？登記了不就沒事。而且登記了，我順便也告訴他，一個很正確的做事方法！
　　所以一個事情會發生，往往是在其中的人都忽略了，才會造成這個不好的事情；只要有一個人是清醒的，這個事就不會發生。請問誰清醒了，事就不會發生了？我！我們自己要清醒。所以一個很重要的做事態度，你看以前做生意的人事忙先上帳，動物歸原。任何一個情況出現，都在提醒我們做人、做事的不足，不是壞事。可是假如遇到了，我們又是指責、責怪，甚至對立，那就錯得愈來愈離譜。所以這個「反身」，反求諸己，重要。而這個習慣不養成，到時候不知道要花多少人力跟時間，再把它補回來。所以建立好的做人、做事習慣，相當關鍵。
　　比方處世要「懲忿」，要忍得住脾氣，「忍得一時之氣，免得百日之憂」。假如這一口氣沒忍住衝突了，家庭衝突、團體衝突，要再把它彌補回來，都不知道要花幾倍的時間。而遇到事情能先反身，反求諸己，這個事情不會再惡化，這個事情會轉成讓每個人冷靜，甚至每個人反省自己的不足。所以古人講到「各自責天清地寧，各相責天翻地覆」。我們之前有講過，兩對夫妻住對門，那一對和合的，就是遇到任何事，夫妻都是先反省他自己。另外小吵天天有，大吵三六九的，就是不管什麼芝麻蒜皮的事情發生，一定是先怪對方。所以幸福與否，跟我們處世的態度很有關係。
　　而在君道當中的反身，為君者他是一國之長，他的心態會影響臣民，所謂上行下效。而且他的心境影響人民，廣大之後，他的心境是好的，老百姓心都善，就招大福；領導者心惡，老百姓也效法他，那這個團體、國家就有大禍。所以《大學》裡面講，「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂」。「堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之」。所以上位者影響到整個團體、國家的命運。我們歷朝歷代的君王他們效法誰？近的，效法他那個朝代開國的這些祖先，因為開國篳路藍縷是最不容易的。遠的，效法中華民族的古聖先王，所謂堯舜禹湯、文武周公他們的榜樣，這是很可貴的。二、三千年之後的國君，還是效法這些君王，效法其實也是期許自己成為聖王。
　　我們看第三十句，在第四冊的五百三十三頁。
　　【昔成湯遭旱。】
　　過去湯王在位的時候遭到旱災。當下：
　　【以六事自責曰。】
　　從六個事情來反省自己、檢討自己，古人他是明理的，他知道宇宙人生的真相是天人合一，整個大自然的情況跟人心是相互呼應，「作善降之百祥」，不善才會降之百殃。湯王反省：
　　【政不節耶。】
　　治理政事的方法、態度，符不符合正確的法度？就是符不符合這些經典、這些聖王的榜樣。在《孝經》在當中都提到，「非先王之德行不敢行，非先王之法言不敢道」，所講所做要符合經典。其實再講得具體，符合真理，不能遵循錯誤的思想觀念。
　　【使民疾耶。】
　　所做的事，有沒有使老百姓產生怨恨了？關心人民的心聲。再來：
　　【宮室榮耶。】
　　『宮室』就是皇上居住辦公的這些地方，君王居住辦公的地方，『榮』，就是有沒有蓋得太奢華？這些宮室蓋得很奢華，都是用老百姓的血汗錢，這麼做就不符合為君的仁道。把老百姓的血汗錢拿來揮霍，這怎麼是仁慈？我們之前晏子跟齊景公的對話，景公強調到怎麼樣富民安眾？晏子回答，你自己要先克制你的欲望，要節欲才能民富；你不搜刮民財，老百姓他生活就沒有問題。「宮室榮耶」，是不是花太多不該花的錢，在這些建築物雕梁畫棟上？《論語》當中孔子稱讚大禹，禹王也是聖人，夫子感嘆到，「禹，吾無間然矣」，就是我實在找不到任何大禹可以非議的事情，就是大禹的人格太高尚。而大禹吃東西很簡單、很節省，但是祭祀祖先非常的豐富，所以他是很有孝心對祖先。穿衣服很簡樸，可是上朝或者祭祀的時候穿得很隆重。自己在家沒人看到，穿的都是補了又補的衣服；在朝堂當中非常尊重群臣，所以穿得很正式，祭祀祖先也穿得很正式。但決定不會花很多錢，在買自己平常穿的衣服上，這是節省之外對於群臣的恭敬心，有孝、有敬。接著孔子又說到，大禹是「卑宮室」，就是他住的地方很簡陋、很節約，而把大量的國家財富，用在改善老百姓的水利建設，水利建設愈好這農耕愈順利，老百姓收入就沒問題。所以有孝、有敬，還有時時體恤老百姓的生活，這是仁愛心。古聖先王確實都是從這些地方來檢點自己。
　　我們說到這裡想到，我們邀請到許哲女士，她今年一百一十四歲，她自己穿、住、用都非常簡單，她又沒有每天吃補品，人家活得這麼長壽。大家有沒有聽過每天吃補品很長壽的？我看出來介紹很長壽的，都不是吃補品的，都是很仁慈的人叫仁者壽。長壽很重要的，慈儉和靜，仁慈，仁者壽，仁慈的念頭一起來，別人還沒受益，自己身心都是太和之氣。所以《論語》裡面說「仁者壽」是有道理的，利人決定利己。還有節儉很重要，許哲女士很節儉，她在自傳當中有講到，她覺得自己多花一分錢，就是花了她兄弟姐妹的錢，讓他們可能沒東西吃了，所以她決定不亂花錢。有一次人家的捐款她放在抽屜裡面，被小偷給偷走了，許哲女士當下想，是我自己沒把錢放好才造成這個事情，她也沒責怪對方。這些有德之人，他反身的心境非常到位，而且她說這是我造成的。所以我從今天開始每天再少吃、少用多少錢，我要把這一筆錢還完。嚴以律己！所以決定是時時都為了天下的兄弟姐妹著想，不會亂花錢。她這個仁慈之心，跟我們古聖先王的仁慈那都是相應，所以也贏得廣大群眾，對她的支持跟信任。我們接著看：
　　【女謁盛耶。】
　　『女謁』的意思，就是指皇宮這些受寵的妃子，這些女子有沒有弄權、干政成風？大家看有些朝代女權干政之後，這整個國家就敗得很快。我們看最近的清朝就好，清朝慈禧太后當政，清朝的皇帝都是飽讀詩書，都很用心，三點多就要起床了，所以清朝自始至終沒有出昏君，因為都讀書。但是咸豐之後，慈禧太后當政，整個本來在朝廷裡面，講儒釋道經典的習慣，一直保持一百多年都沒有變。結果慈禧太后當政就改了，就不講了，不講經，人的思想觀念就會偏頗掉，時時有人提醒才行。古人說「三日不讀書，面目可憎」，我們現在是一天不讀經都不行了，必須要不斷薰習才能保持正念。不聽了每個人思想觀念就開始下滑墮落，最後清朝滅亡。而且不是清朝滅亡而已，整個傳統文化不弘揚，這一敗就敗了一百多年，一、二百年很嚇人。慈禧太后不聽經典的，還聽扶鸞的、聽鬼神的就更離譜了。所以那時候不是刀槍不入嗎？義和團練那個刀槍不入，都已經偏頗掉了。所以《左傳》當中講到，「國將興，聽於民」，能了解老百姓的心聲，用心去愛護照顧，這個國家要興盛；「將亡，聽於神」。聽於民就是聽於君道、聽於仁愛的精神；聽於鬼神，他又不是開悟的人，又不是懂得真理的人，那聽得就愈偏愈大。
　　所以商湯第四個反省，有沒有這些受寵的女子在干政？這男女有別，男主外，女主內，君王的妻子，主要是把她的內政治理好，把後代培養好；她一干政，家裡就沒人好好相夫教子。女子都出來賺錢，她們家誰管？家庭主夫管，男人去管。男女還是有別！可能有人會說了，我家裡管得很好，我的孩子博士畢業，然後我也很認真辦政治。有沒有這樣的人？有，決定有，確實都做得不錯，她有這個能力。但下一個問題來了，她有這個能力，其他的女人有沒有這個能力？古人看事情很不一樣，他不是只看眼前的問題，他是「不論現行，而論流弊；不論一時，而論久遠；不論一身，而論天下」。長孫皇后有沒有智慧？有，她可不可以多管些政治的事？她有那個智慧可以管，但她有沒有管？她沒有管。為什麼？她有智慧、她有能力，她不做。因為開了這個風氣以後，後面會有流弊的問題。
　　大家看孔子，好的學生就有七十二個，那七十二個可厲害！比武功沒有人超過子路，比外交能力沒有人超過子貢，比德行沒有人超過顏子，比理財沒有人超過冉求，七十二賢，三千弟子。那個時候人口可能才幾百萬，他學生就有三千精英，請問大家，孔子那時候搞政變行不行？孔子只要揭竿而起，天下不知道多少人都跟著他。孔子為什麼不做？流弊問題，這麼做了以後，很多貪心的人都說，孔子也這麼做，做。都是為了謀自己的權力，去做這些事情，流弊就出來了。這個時代很多事情，其實人不見得能想到後來的事情。我們再想一想，女強人，大家有沒有遇過女強人？有。請問大家十個女強人幾個快樂？現在很多人都願意做女強人，可是做了以後到底快不快樂，好像沒人去關心。很多人想做企業家，到底企業家幸不幸福也不知道，就拼命往那個方向一直走、一直走。我也沒去調查過，這些問題可能大家自己冷靜去思考。
　　依我對女人的了解，假如先生跟她不同心了，她再有錢，我想她也不會快樂到哪裡去。假如她的孩子沒教好，她是世界首富，我覺得她也不會快樂到哪裡去。因為女人特別重視情感，這些跟她最親的人，都跟她不能和合、和睦，你說外在給她多少東西她多幸福，我不相信。真的笑出來也是假笑，不是真笑。所以古人幾千年來，男主外，女主內它有它的道理。當然我講到這裡，妳們不要回去，馬上跟妳先生說，我要辭職，到時候還加一句話說我說的，那我完蛋了。我是分析給大家聽，自己去取捨，而且取捨的時候要循序漸進，不可操之過急。
　　我聽過好多，本來在事業當中也是叱吒風雲，後來回歸家庭之後，她自己的內心愈來愈安定，家庭愈來愈幸福。我有一次遇到浙江的一個女子，浙江的女子也很厲害，做事能力都很強。然後她就說，聽了這個五倫的道理，她們才放下工作，回去相夫教子，感覺心靈更加有收穫，更加安定了。當然現在家庭的經濟不允許，這個不能操之過急的，可是真正很重要的一點，這顆心一定要放在家庭上、放在孩子上。現在不放在家庭跟孩子上，以後想放沒機會，人生說的後悔後悔，都是後面才來悔就不好。
　　【苞苴行耶。】
　　『苞苴』是指送東西，就是賄賂的風氣是不是很盛行？一有賄賂，這國家的政治風氣就會敗壞，所以反思有沒有賄賂的風氣。
　　【讒夫昌耶。】
　　進讒言的人是不是愈來愈猖狂？從這六點來反省自己，當然這麼一反省、一調整災禍就能化解掉。在貞觀二年關中也是大旱，關中是陝西一帶，唐太宗他們就是陝西那一帶的人。因為大旱，太宗就對身邊的臣子說，水旱不調就是因為他人君失德，他德之不修，所以上天在責罰他。他說「天當責朕，百姓何罪」，不能怪百姓，怎麼還讓百姓遭受這麼多困窮？他自己也很自責。他聽到有人家因為太貧窮了，還賣自己的兒女的情況，他聽了之後非常的憐憫，所以派遣御史大夫杜淹拿出自己皇宮的儲蓄，去了解情況之後，把這些孩子都贖回來，還給他們的父母。所以太宗不容易！
　　不知道大家還記不記得，有一次是京師是蝗災，蝗蟲之害。當時候太宗親自去審察稻田，結果還飛來好幾隻蝗蟲，太宗看到這些蝗蟲，首先對著蝗蟲講到，人以這穀類為命，他沒這些東西吃，人就難保生命了。而你們卻把這些穀類都吃掉，這樣是害了整個百姓。而百姓有過失，在於我一人，你們不應該降禍於百姓。你們假如有靈知的話，應該來吃我的心，不應該去吃稻米，不要去害百姓。當下要把蝗蟲吃到嘴巴裡面去，身邊的臣子就說，皇上，你吃下去怕會生病。太宗講，我就是要把災移到我的身上，還怕生什麼病？後來很快的速度，蝗蟲就沒了。所以能感是心，所感是境界，他一國之君有這樣愛護百姓之心，把這個蟲害的災禍就轉掉了。我們從貞觀時期這些故事，也可以體會到，太宗在看《群書治要》，是看到心裡面去了，他才遇到這些事，都能提得起這樣的態度。
　　我們接著看三十一句，第六冊七百八十二頁，在姜太公所註的《六韜》當中，這是「文韜」的部分。文王問太公，說到「天下一亂一治」，天下有時候是昏亂，有時候是治理得很好，「其所以然者何」，到底是什麼原因造成有治世、有亂世？是因為這個大自然就是這樣變化嗎？
　　【太公曰。】
　　姜太公接著說，這不是大自然的自然變化，是什麼原因？
　　【君不肖。則國危而民亂。君賢聖。則國家安而天下治。禍福在君。不在天時。】
　　君主不賢那國家就會危殆，而人民、人心離散紛亂，他就沒有安全感。而且君主不賢，很可能就會貪財、貪色，去搜刮民財、搜刮民女，那老百姓都在恐慌當中，所以『國危而民亂』。但君主賢明，『君賢聖，則國家安而天下治』，就人民生活得幸福有序，而且老百姓都視君王就像自己的父母一樣尊重。所以禍福，整個國家的禍福，在於君主的賢跟不賢，不是跟天時、跟氣運的變化有關的，是跟賢跟不賢。後面文王很難得也接著問，「古之賢君可得聞乎」，所謂賢的君主是怎麼樣的？後面說明都是跟我們前面《群書治要》講的，就是格物、就是節欲。不與民爭財富，不注重個人生活上的享樂，然後體恤老百姓的生活，這就是賢君。
　　所以這一段「文韜」的話，比方從國家來講，國家領導人就要有這樣的一個期許、這樣的一個反思，團體當中領導者，也要有這樣的一個自我要求。所以在《中庸》當中，有一句很重要的話，「其人存，則其政舉；其人亡，則其政息」。這裡前面是講到，「文武之政，布在方策」，文武的德政，那些制度都在經典當中有記載。但這麼好的制度，可是後世不一定能治理得好，主要的還是君王他有沒有德來用這個制度。制度是其次，為君者有沒有德行，才是關鍵所在，所以這裡講的，『禍福在君，不在天時』。
　　我們接著看第三十二句，在第二冊的二百二十六頁。
　　【子曰。躬自厚。而薄責於人。則遠怨矣。】
　　孔子說到的，這一句當中有厚、有薄，句子應該是「躬自厚責，而薄責於人」，但是這個責它省掉了。就是一個人他反躬自省都是很嚴格，從重來檢討自己，而從輕來要求別人，叫『薄責於人，則遠怨矣』，就能遠離他人的埋怨。這個精神也就是我們常講的，「嚴以律己，寬以待人」的態度。而這裡面也包含人情事理，我們要求自己少，要求別人很嚴格，一般人家很難接受，都會覺得你都沒做好，還要求我。人家不能接受，縱使我們說的話對，他還是排斥的。所以這個態度，『躬自厚』，等於是很清楚要對自己嚴格，才能在遇到事情的時候不意氣用事，才能在理智當中；因為一檢討、一指責別人，這就不理智。所以能「躬自厚」者，很清楚自己的習氣要狠下功夫才能對治；而「薄責於人」，他很厚道，對人不苛刻。而人的精力假如放在看別人，那要看自己也很不容易，「工於論人者，察己必疏」。所以還是正己才好化人，先要求自己才能以德感化別人。尤其領導者或為君者，他整個精神都是在看別人過、指責別人過，他就沒有功夫在自己身上去改過。
　　在《呂氏春秋》當中有一段話，叫「凡事之本，必先治身，成其身則天下成，治其身則天下治，為天下者不於天下，於身」。《呂氏春秋》這段話一開始，「凡事之本」，我們經營任何事情，都要從根本下手，根本不管是家業、事業都是在自己的修身、修養上。「德者，事業之基也」；「德者，本也」。所以成就自己的德行，這個家、這個團體，或者君王自己德行成就，這個國家、天下就安定。所以成其身則天下成，治其身則天下治，為天下者不於天下，於身。所有的經論其實都是相互呼應的，「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」。而我們看到這一句，這是天下那是君王有天下，我們有沒有天下？每個人都有每個人的天下，每個人都有每個人這一生的因緣。而事實上人這一生所遇到一切人事物，都跟自己息息相關。《易經》上說的，「方以類聚，物以群分」，我們的心善，感來很多善的因緣；心惡，才感來惡的因緣。所以自己要為自己的生命，負完全的責任！這些經句都是提醒我們這個重要的人生態度。
　　人生其實就是感應，你笑臉對人，人家就對你笑；你哭著臉，人家也笑不出來。跟照鏡子有相同的道理在其中，我們今天照鏡子，這個鏡子照出來的就是我們的天下。大家看照鏡子很難看，還有殺氣，我們很生氣把玻璃打碎，解不解決問題？打碎了更照不出來。所以不是鏡子上面的問題，不是這個世界上的問題，哪裡有問題？是我們照鏡子的人有問題。臉一調整，境不就變了嗎？所以我們心態不對了，這個玻璃破了好多，問題也沒解決。就像我們人生成長過程當中，跟很多人撕破臉，問題也沒解決，以後還斷續撕破臉。然後都會覺得：有什麼了不起，再換一個朋友就好了；有什麼了不起，我再換一個公司就好了。其實為天下者不於天下，於我們自身。反而是所有的境界，都是在提醒我們，我們修養還有哪些不到位處。有這樣的心態，反而感謝這些境界來提醒自己、來成就自己，就不會覺得這些境界跟我們對立，甚至我們指責它了。好，這一節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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