《群書治要３６０》學習分享

　　諸位長輩，諸位同仁，大家好。我們接著看，「明主者有三懼」，再有一懼是：
　　【三曰。聞天下之至言。而恐不能行。】
　　聽到天下人最好的意見，可以利益國家人民的，聽了以後深怕自己糟蹋了這麼好的建議，而自己沒有去實行。所以這是愛民的心，這也是對於身邊的因緣能夠珍惜、能夠感激，這人也是惜緣。我們冷靜想想，人生過程當中，貴人給我們講的話，我們還記得嗎？假如記不了幾句，那也是對不起這些貴人給我們的叮嚀跟愛護，所以能知緣惜緣不容易。更能知恩感恩，那就更可貴！太宗皇帝在這一點上很可貴，對於別人的勸諫，他非常珍惜。而且常常好的奏摺，像魏徵勸了他十個重點，魏徵常常拿十圓滿，不是「諫太宗十思疏」而已。
　　還有「十漸不克終疏」，就提醒太宗皇帝，在貞觀十三年的時候就十個重點提醒太宗，有十個方面，天子你已經都不一樣，不能夠保持好的心態，甚至是一百八十度在墮落！這提醒他。而太宗皇帝看完這十條漸不克終，回覆給魏徵：我假如不照做，我哪有顏面見到你！這個話很可貴，他是天子，但是您看他這個態度是非常尊重，魏徵給他的教誨、給他的提醒，以老師、以朋友的態度對待魏徵。然後把這一篇文章貼在他住的房子的屏風上，隨時看、隨時提醒自己。坦白講太宗皇帝有自知之明，一直看印象才會深，有時候也覺得這些教誨很好，但遇到事情提不起來。怎麼能不斷的提起來？還要透過長期薰修，一直讀經、一直聽經到入心了，隨時隨地都能提起來觀照自己，這一句經句就真的受用、真的內化了。學問貴在變化氣質，那一句教誨一入心，就跟你的靈魂分不開了。
　　這裡有提到貞觀初年，就貞觀元年，太宗對大臣蕭禹說到，我從小就很喜歡射弓箭，而且自己覺得好像這弓箭的道理、奧妙，我應該是很清楚。最近我得到良弓十支，然後我把這十支良弓拿給工匠，就是專門做弓箭的工匠看，工匠說皇上，你這十支弓都不好。他嚇一跳，他問說為什麼？這工匠說，這個做弓的木頭它的木心不正，所以它所有的條紋、條理都歪了，不是良弓，因為它的條理歪了，所以射箭不會很直。唐太宗聽完感悟什麼？他說我從小就拉弓，南征北討平定天下，覺得自己很懂弓，其實還是不怎麼懂。而且我覺得很懂的東西我還不怎麼懂，我當皇帝才沒多久，根本對治理天下的道理都很淺。所以我對治理天下懂的這些東西，還比不上對弓懂的，弓事實上已經很不懂了，那我治天下真的是還差得太遠。所以他下令在京城五品以上的官員，輪流駐在中書省。每天夜裡調這些官員，來了解整個京城裡面政治的狀況，邊了解然後邊去修正，邊去深入這些治國的道理經教，一定要搞清楚百姓的利害，整個政治教化的效果怎麼樣。所以太宗皇帝很認真，每天都了解整個民情，他是真正要想把政治辦好。當然很重要的，這些五品以上的官員來，他都是搬椅子恭恭敬敬賜坐給他們。「聞天下至言」，天下這些最重要的言論是什麼？了解民生疾苦這個最重要，對他來講他最需要很清楚了解，才能進一步做好政治措施，利益人民。
　　我們剛剛讀的這一段，旁邊有一個故事，不知道大家有沒有看到？一千一百三十頁第九冊。這一句還沒講完你們都收起來了，我知道你們已經放在心上，「道也者，不可須臾離也」。我們看到，「明主者有三懼，處尊位而恐不聞其過，得意而恐驕」，『聞天下之至言，而恐不能行』。有這樣的態度，道德學問一定增長。我們從自身來反思，我今天處在哪個位置，決定不謀名聞利養，決定敦倫盡分，做這個位置、行業的好榜樣，就「處尊位而恐不聞其過」。「得意而恐驕」，在我的工作職位上盡心盡力，當然也會得到很多肯定、讚歎，但是不驕傲，為什麼？應該做的，不求有功，但求無過。而在我們人生工作的因緣當中，一定會遇到很多貴人，我們也要珍惜他們的提醒教誨，不糟蹋。或者是經典的教誨，我們好好的落實在工作處世待人當中。「聞天下之至言，恐不能行」，我們以這個心境來領受師長的教誨，每一句「如貧得寶」，珍惜它，像久旱逢甘霖那樣的歡喜珍惜，然後一聽了，提醒自己要落實、要真幹，恐不能行。說到這裡了我們馬上回光返照，師長教誨的哪一句完全做到了？我們自己想，這個別人幫不了。每一句經句都是在提升我們的心性，都要回歸到這個心態下功夫。
　　而接下來這個故事，完全彰顯了剛剛這一句經文。我們看旁邊這個故事，大家有沒有似曾相識的感覺？有。我們《古文讀本》跟大家一起交流過，我們再複習一遍。師經在鼓琴，他是樂師，在彈著古琴，魏文侯聽了很歡喜順便起舞，跟著音樂跳舞，而且詩興大發，賦了一首詩就講話了，「使我言而無見違」，這個意思就是他邊唱著，他最高興的事就是：我講的話沒有人敢違背、我講的話沒有人敢違背，自己在那裡唱著。他正唱著高興的時候，樂師師經抱著他的琴，因為樂師是自己把眼睛弄瞎，他要全神貫注用耳朵聽，他的音樂造詣會更提升，而音樂又能移風易俗，古人很可貴，瞎了自己的眼晴去利益老百姓。所以他聽著魏文侯這麼講，因為他看不到，他就聽魏王的聲音，他抱著琴整個人就撲過去撞魏王。當然應該眼睛看不到的人撞眼睛看得到的人，這個魏王還是有閃過去，結果沒有撞到魏文侯。
　　可是因為突如其來魏王也沒準備好，他一閃自己也整個倒在地上，自己戴的帽子都撞到地上。因為君王的帽子，前面都有一串一串的玉珠就是中旒，稱為中旒，就撞壞了，那個珠子都掉在地上。魏文侯被這麼突如其來一撞很生氣，馬上對著左右的人講，撞國君該當何罪？馬上回應「罪當烹」，就是這個人要把他活活煮死。馬上行動，就把樂師架起來，帶著師經才走下樓梯一步，師經說國君，我都要死了，可不可以聽我一言我再死？好，你都要死了你說吧。師經他說，過去堯帝、舜帝當國君的時候，就恐人家都順著他，沒有把他不對的提出來，違逆他的意思直接給他直諫、勸諫，都恐別人不直接違逆他錯誤的意思，這是堯舜之所以為堯舜。而桀紂這樣的暴君，他們當君王的時候，就是怕人家違背他的話，全部都得聽他的才行。所以剛剛我聽到那一段話，好像是這暴君夏桀、商紂在講話，我是要撞夏桀跟商紂，我不是要撞國君你！
　　以前的君王畢竟讀過聖賢書，這麼一聽人家講得都沒錯：好，把他放了，不是他的錯，是我的錯。您看馬上講馬上接受，然後還有把這個撞壞的古琴放在城牆上，讓國人都看到我的過失。我這個帽子壞了不要補，照樣戴，我每天看著它壞掉，我就知道我的錯在哪裡，我就會引以為戒。您看「聞天下之至言恐不能行，得意而恐驕」，師經給他最大的提醒，就是你當君王當得不知天高地厚了，唯我獨尊不行的！又勸他，他真的恐不聞其過，聽了馬上接受，所以這個事例也很精彩。
　　我們接著看第二十七句，這是在第七冊的九百五十五頁中間的位置。我們一起念一遍：
　　【孟子告齊宣王曰。君之視臣如手足。則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬。則臣之視君如國人。君之視臣如土芥。則臣之視君如寇讎。】
　　『孟子』是對齊國的君王『齊宣王』，談到了一個很重要的，為王者的心境，應該怎麼樣來反思。說到了，君王假如對待他的臣屬、下屬，就當手足兄弟一樣；那感應來，他的下屬會很感動，會很自然的對待他就像自己的腹心一樣看重，跟自己的命一樣的重視。有感有應，人生說穿了，就是這兩個字感應，「愛人者人恆愛之」，愛人是感，人恆愛之是應；「敬人者人恆敬之」，敬人是感，人敬之是應。所以人世間沒有一件事情是偶然存在的，它都是有道理、有因果、有來龍去脈的。
　　接著講到了，國君假如對待他的臣屬、臣民，只像犬馬一樣使喚，則下屬或者是人民看待他，就像一般不認識的人一樣，『國人』。不相交的走過也不打招呼的，沒有真正的情義，大家注意，現在很多君臣關係很像這個樣子。企業領導者把下屬當賺錢的工具，你賣命，我給你錢；下屬覺得我已經做了，我也領我該領的。下了班你是你、我是我，在百貨公司遇到，也不跟你打招呼。這個都是偏離人的本性，人的本性應該是跟道義相應，人處世都是考慮自己的利益，那個都已經違背性德。人之初，性本善，好多小孩第一次看到，一條魚被切了尾巴流血，孩子都流眼淚，他為什麼流淚？他感同身受這個魚會痛。魚，他都會這麼樣的疼惜，更何況是人，那是他的本能。怎麼長大以後，自私到連父母都傷害？從這裡我們看到，教育的偉大，讓他的天性終身保持，以至於那一分對父母的愛、對父母的孝，延伸到對一切人。
　　就像范公一樣，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的胸懷，那就是他天性保持，然後發揚光大，這就是我們中華民族教育最重要的核心，天性保持，發揚光大。可是西風東進，功利主義掛帥，把我們都污染了，什麼事情考慮都先考慮利。你說交朋友，跟這個人交往我有沒有什麼利益？都是這個出發點，不真誠，都帶目的；道義，是我怎麼樣幫助到他、利益到他。所以在這個功利主義之下，人能不受污染很不容易，人要很清醒不能隨波逐流。整個東方，尤其佛家、儒家、道家，都是以利人為一個人生的態度。而今天這個人，有因緣到我們的團體裡面來，相逢即是有緣。我們中華民族最重視的就是倫常，倫常就是一家人，在家父子、君臣、夫婦是一家人。延伸到社會，同事如兄弟，這個行業誰教你的叫師父，還是像父輩一樣的恭敬他，所以走到哪都是重情義、重倫常。今天有緣同事了，有緣當我們的下屬，我們是藉由這個緣，成就他的幸福、成就他的德行。
　　而不是把他當工具一樣用，用到身體壞掉了，幫你賺了一大堆錢，身體壞了回家去吧，都不理他了這是不對的。所以人文的關懷處處要能提得起來，念念為身邊有緣的人著想，尤其為他一生幸福著想。現在很多企業家聽了老祖宗的教誨，他的愛心啟發了，趕緊教五倫八德給他的下屬，本來離婚率很高，現在沒有離婚了，那個都是大功德。您看不只是想到自己的事業而己，想到的是所有下屬的人生幸福，這一念心是真正的仁慈、仁愛。這是『君之視臣如手足』，一家人，『則臣視君如腹心』，他就忠了。現在很多人都說，現在人不忠誠，跳槽很多，那是在相上看事情。你不愛護他，他怎麼忠？你不教導他，他怎麼懂事？所以為人領導，為人父母、老師不能抱怨，問題還得從我們身上來解決，為什麼？君仁臣忠。有沒有說臣忠君仁？是君仁臣忠。父慈子孝，父母要教育好孩子，又不是叫子孝父慈是不？它有道理。這些家庭、團體影響大的人你首先要做對的事，要愛護、要教化底下的人。
　　接著講，『君之視臣如土芥』，國君假如對待下屬，把他當塵土、草芥一樣糟蹋漠視，下屬對待國君就像強盜、土匪、仇人一樣看。這一句基本上，一個朝代最後的亡國之君，就差不多都有這個味道。您看夏桀底下的人勸他：國君，你再這樣下去會亡國。夏桀說太陽怎麼會亡？結果這個話傳到老百姓那裡，老百姓說太陽什麼時候要亡，我跟他拼了。老百姓是這麼講，「吾與汝偕亡」，我跟你一起亡，我跟你一起滅了，我都不能再接受這樣的暴政！做人做到人家要跟我們拼了，實在不怎麼樣，而且真的是太不盡自己的本分。
　　太宗在貞觀十一年的時候，看到一段歷史，看了很感動，就對身邊的人講，春秋戰國時代狄人，這個狄人不是華夏的民族，是算接受教化比較少的蠻夷之邦。狄人殺害衛懿公，衛國的國君衛懿公，殺了他還把他的肉吃掉，只剩下肝沒有吃掉。他的臣子弘演沒有救得了國君，最後看到這麼悽慘，對天嚎啕大哭，然後就把國君的肝放到自己身體裡面，把自己的肝拿出來，把國君的肝擺進去。然後唐太宗感嘆：現在要找這種人可能找不到，這麼忠誠。可能講到這裡，有人又說有可能嗎？大家注意，「君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人」，君子對待自己做不到的事，而別人做到了，對他生起敬畏的心。小人心態不一樣，小人以其所不能，他自己做不到他就不相信別人做得到，小人以其所不能不信人。以前孝子、孝媳，一聽說把哪個內臟割下來可以當藥引，他媽媽的身體會好，刀子拿起來割開來，最後真的醫好。這個在《德育故事》裡面不止一則，那是《二十五史》裡面的，還編出來的？告訴大家，我們可能騙人，老祖宗不會騙人，他們德行比我們好多了。不能自己做不到，還懷疑別人，又造一個罪業，剛剛我們才講，衛仲達「一念不正即是，不待犯也」，古人這些行持記在史冊當中，「精誠所至，金石為開」。
　　太宗皇帝讀了這個故事很感嘆，這樣的忠臣應該很難找了。然後講到這裡馬上傳魏徵，請魏徵進來，也把這個故事講給魏徵聽，聽聽魏徵怎麼想、怎麼說。魏徵說了，皇上，過去戰國時代的，豫讓為智伯報仇，這個智伯大家應該想一下，當初我們要講「才德論」，講了一段故事，就是智伯很囂張，得罪了趙襄子，最後被他們設計殺害了，然後三家分了晉國。就是因為智伯太傲慢，最後他的整個家族亡了，因為這個典故就引出了「才德論」。所以魏徵舉了這個例子，您看豫讓要為智伯報仇，但是沒報成，被趙襄子抓起來。而且抓起來以後就對豫讓講：豫讓，你以前曾經事奉過范氏跟中行氏這兩個主子，而這兩個主都是被智伯給滅掉的，可是你卻投靠智伯，你都不為他們兩個報仇，現在要為智伯報仇，為什麼？豫讓說，我以前事奉范氏跟中行氏，他們只把我當作像一般的人一樣看待，我也把他們當一般的人一樣事奉。可是智伯他對待我，就像國家最尊貴的讀書人一樣，我當然要以像個國家的國士一樣來回報他，替他報仇。所以「君之視臣如手足，則臣視君如腹心」，對，這也是感得豫讓的效忠。范氏跟中行氏不夠尊重豫讓，當然沒有感得這樣的回報。
　　接著，魏徵講最重要的話了，所以皇帝，不是沒有這樣的人，是看你怎麼對待臣子。一下又把太宗給點了一下是吧？太宗看完這個故事馬上：找不到這樣的人！您看我們一懂道理，很容易第一個反應看別人、要求別人。這個也不在理智當中，甚至於會過分要求，甚至還抱怨身邊的人，這跟反身就相違背，反求諸己才對。所以「聖狂之分在乎一念」，我們這個念頭一不對就偏離正道了。不過太宗也很可貴，馬上請魏徵來說說看，而魏徵馬上指正君王的心態不對，太宗也並沒有不接受。所以夫子在這一點上是特別彰顯義理，「正己而不求於人」，不能懂一個道理了先要求別人，「則無怨」。我們看人生要能無怨，別人對我們沒有怨，以至於我們不怨人，自己要能不怨人，最重要要明理，最重要是反求諸己，就不會怨人了。
　　因為很清楚，人生所有的招感，都是自己心感召來的，還有什麼好怨人的！愛人者人恆愛之應來了，今天人家罵你，一定是你以前也都常罵人才會感來，這不怪人，所以明理的人決定不怨人。你說可是我這一輩子沒罵他，他還是罵我。那很好，你這麼一思考，你就要開悟了，你就會找尋最徹底的答案，終於明白：上輩子罵他，「欲知前世因，今生受者是」。人生沒有壞事，你被罵了以後開悟，人生道理搞清楚！所以人生真的沒有壞事，只要你的心態對了，每件事都是大好事，都對你的德行有所增長。所以自己要不怨，要明理；做到不讓人家怨，首先不要要求別人，要求自己；自己做不好就要求人，人家心理不服就會怨。
　　再來，「平心則無怨，盡心則無悔」。我們常說要走一個無怨無悔的人生，心地一轉就能無怨無悔了。平心，對人公平，你不會招感來人家的埋怨。您看你當爸爸媽媽，你的孩子三個、四個，你假如不公平，怨就來了；在團體裡面你疼愛這個、寵愛那個，一定人家會很受傷，也會很抱怨的。所以能公平、能不要求人、能不自私自利，才能無怨；什麼事情都只先想到自己，人家看了一定很受不了，這個人都是自我。有利益都是自己搶在前頭，哪有人家不怨的道理？孔子說「放於利而行，多怨」，所有做事的心態都是把自己擺在第一位，自私自利一定會招來很多埋怨。人家埋怨我們，第一個對他身體不好，第二個那個磁場一傳來，我們會生病，那個磁場每天在那裡：這個人怎麼還活著、這個人怎麼還活著？那個磁場不好。所以人還是要廣結善緣，不要跟人家結怨。有時候覺得今天怎麼耳朵這麼癢？好好冷靜想一想，得罪了誰？人家已經在那裡罵了。
　　而正己而不求於人，是非常的體恤人心，因為知道自己都不做好，要求別人，人家心裡決定不服。我們不願意人家這麼對我，我怎麼可以這樣去對人？一個人沒做到，都要求你，你服嗎？不服，那我們也不能這樣去要求別人。其實人的慣性太強，太習慣先要求別人。在《中庸》裡有一段話很有味道，「所求乎子以事父，未能也」，就是你希望兒子怎麼孝順你，你先依這標準去孝順你爸爸，做不到，您看都會要求，而自己也是兒子，做不到。「所求乎弟以事兄，未能也」，弟弟，你要對我怎樣怎樣才可以；自己也是弟弟，對哥哥做不到。「所求乎臣以事君，未能也」，對下屬，你們應該對我怎麼盡忠；結果以這個標準衡量一下，我對我的領導也做不到。自己做不到就先要求別人，這個人家接受不了。所以恕道是推己及人，你自己都不願意了，人家怎麼接受得了？
　　所以不能要求人，自己先做到最重要。道家《太上感應篇》說「正己化人」，正己了自然感化別人，而不是去要求別人。《中庸》還有一句，「所求乎朋友先施之，未能也」，我們希望朋友怎麼對我好，首先這個要求先去對其他的朋友，做得到嗎？這個恕道，確實對我們處世待人是很好的一個提醒。我們現在讀了《中庸》這一段話，我們很冷靜一點，只要你對任何人有要求，馬上問自己：我那個要求我自己做到沒有？要要求兒子了，突然我要求兒子好好讀書，我好好讀書沒有？我要求孩子要孝順，我孝順沒有？這麼一想不只不生氣、不只不要求，不好意思，臉紅了。
　　這個感受我特別強烈，因為偶爾在電視上看到六、七年前講的碟片，我站在那裡看自己，然後看談談談，談了一段之後，我是這後背一直在冒汗。你看統統講給別人聽，自己還沒做到，所以是愈講愈恐慌，不能道理都講給別人聽，自己不做。我很怕突然有一天身邊的人說，這個道理就是你講的，你怎麼都沒做？我真的會一句話都說不出來，只想找一支鏟子挖一個洞。所以從事教學的人、為人父母者、或者為人領導者，常常是講給別人聽。但是也要很冷靜，得要自己真正去做好，不然所講的道理都成反效果，都成人家的怨，就不好了。這是我們從《孟子》這段話，給自己的一個反思，所以《論語》當中有講到，「君子求諸己，小人求諸人」，君子是要求自己，小人才是去指責、要求別人，這個話都是非常懇切的來勸我們，君子、小人就在我們的心態，就在我們的一念之差。
　　我們接著看第二十八句，在第六冊八百四十五頁，我們一起來念一遍：
　　【景公問晏子曰。富民安眾難乎。對曰易。節欲則民富。中聽則民安。行此兩者而已矣。】
　　齊景公問『晏子』，如何能使人民富足、安定，而這樣困不困難？使人民富足、安定難不難？晏子『對曰』，不難、容易。接著講出來怎麼做，『節欲則民富，中聽則民安，行此兩者而已矣』。一個君王、一個領導者要時時能夠感同身受、設身處地，這個很重要。很多問題有時候不一定要問人，可以問自己，比方齊景公靜下來問自己，老百姓如何能富足？老百姓的心如何能安定？他是一國之君，上行下效，老百姓最不心安的是什麼？是這個社會不公平，一不公平了，他很多權利可能都被損害，可能無罪都被人家誣告。然後這些官員又不公正，冤獄一大堆，那老百姓當然人心惶惶。國君一直在搜刮民財，怎麼可能老百姓會富足？《大學》有一句話講到的，「財散則民聚，財聚則民散」。這君王所用的錢都是老百姓納的稅，「爾俸爾祿，民脂民膏」，都是百姓的血汗錢，你拿來揮霍，老百姓不就貧窮了。
　　晏子點出來了，要做到這些，都是君王你要在自己身上下功夫，你節欲不就民富了。我們之前談君道，談戒貪這個部分談得很多，就是要有格物的功夫，才能身修、家齊、國治；放縱欲望了，這國跟家就毀了。接著，「中聽」，這中就是不偏私、公正來審斷老百姓的案件，就沒有無辜的人入獄了，人的心就安了。而公平一定要從最上位者做起，不然上梁不正下梁就歪了，這君王很公正，他下面的人不敢造次，不然會治他的罪。同樣的治家也要無私，不能偏心，你家裡的人才能安。我們看「鄭濂碎梨」，一個家有一千人怎麼治理得這麼團結，心都這麼樣平、這麼樣和，沒別的，公正、平等不偏私。皇帝賜的兩顆水梨把它打碎，把汁溶在兩個大水缸，一人喝一杯。當然晏子在引導他的國君都是抓綱領，這個都很可貴。
　　我們再看下一句，在第九冊一千二百零五頁，剛好是中間位置，「致治之術」，這裡談到整個治理國家重要的原則、方法，當然這段也是讓領導者來觀照自己落實的程度。我們一起來念一遍：
　　【致治之術。先屏四患。乃崇五政。一曰偽。二曰私。三曰放。四曰奢。偽亂俗。私壞法。放越軌。奢敗制。四者不除。則政無由行矣。俗亂則道荒。雖天地不得保其性矣。法壞則世傾。雖人主不得守其度矣。軌越則禮亡。雖聖人不得全其行矣。制敗則欲肆。雖四表不能充其求矣。是謂四患。興農桑以養其生。審好惡以正其俗。宣文教以章其化。立武備以秉其威。明賞罰以統其法。是謂五政。】
　　我們來看經文，『致治之術』，就治理國家政事的方法、原則，先摒除四個嚴重的禍患。而且防微杜漸才好，因為這個問題嚴重了，要再處理就很困難，從醫學的角度，到了病入膏肓就很難治，只有小小的毛病要治就很容易。所以古人洞察人心、洞察風俗，特別敏銳，看到這個現象以後會怎麼樣，他們能推斷出來。我們現在的人不知道，明天會怎樣不知道，家庭會怎樣不知道，這個世界會怎樣不知道。反正我晚上有飯吃，我知道就好，關心的就是這個，就麻煩了。老祖宗有一句話，「覆巢之下無完卵」，北極七月份，一天的融冰三個台灣的面積，速度空前的快。諸位同志們，「革命尚未成功，同志仍須努力」，我們吉隆坡守不守得住，離海邊很近，就要靠這幾年努力弘揚倫理、道德、因果教育，弘揚開來了，人心一轉這個溫室效應才能化解，不然沿海地區無一倖免。
　　誰來做？所以一個馬來西亞的意思，就是要整個世界是一家，由我們馬來西亞帶頭做好示範，懂得這個深意了。為什麼？現在世界的亂不就亂在宗教、種族嗎？只要有團結了誰還想亂！就不相信，都覺得本來就是這樣，沒辦法了。當初師長到聯合國做報告，宗教團結，他們不相信，他們都覺得宗教是會衝突的，不要找麻煩。師長說讓九大宗教手牽手祈求世界和平。他們不同意，老人家說，你們不同意，我就不辦了。最後他們沒辦法，好，只能五分鐘。所以沒有榜樣出來，人不相信，後來祕書長看到了很高興，誰不高興看到和諧！你有見過哪一個人看到和諧很生氣，還罵人的有沒有？沒有。後來聯合國成立宗教辦公室，你看榜樣多重要，所以我們好好幹。你看日本有訪問團來，我們再繼續努力，到時候泰國訪問團，最好有一些戰亂國家的訪問團來更好。
　　所以古人很敏銳，他能洞察機先，只要這四個憂患存在就很難推行仁政、德政。先除四患，『先屏四患，乃崇五政』，才能接著推崇「五政」，「四患」是什麼？『一曰偽』。我們看到「偽」它的正面是什麼？誠，真誠能凝聚人心，虛偽就失人心。「天時不如地利，地利不如人和」；「得道者多助，失道者寡助」。得什麼道？真誠、至誠就與道相應了，就感來人家不分彼此共襄盛舉。虛偽了，日久見人心，你說一套做一套，講的話都不是內心真實的，都是敷衍人家、騙人家的，人家真明白了，這一輩子就不會再相信我們。每一句話都要發自真誠的心，沒有任何的應付跟虛偽，這個重要。其實人會虛偽還是私欲放不下，明明有自己的自私自利，還要把話講得很好聽，把自私自利包得很光鮮亮麗，可是包得再好，遲早有一天還是會被人家看穿。
　　所以第一不虛偽，一切言行都從真實心中流露出來。我們要看自己真不真誠，不難，自己看著鏡子講話，尤其看什麼？看眼睛。你就當作練習在跟別人講話，然後看著鏡子，看自己的眼睛有沒有左右恍惚，或者不專注，大家回去練練看，才會發現其實我們平常那個眼神、態度不真誠，自己回去看清楚自己的狀態。要練到什麼程度才行？練到自己講話講到自己感動得流眼淚，你就體會到自己的真誠。回去好好練習，假如不能流眼淚，繼續努力，為什麼？因為真誠是本有的，一定會現前。但是我們得要真從心地當中，把這些骯髒的東西去掉。
　　『二曰私』，所以人一真誠對待人，念念為人著想，沒有私心，念念為他好。我們聽到這裡，會不會突然冒一個念頭：我都為他們好，誰為我好？你看這最真實的心境，這一念叫私心。其實人多累，分自分他，常常要想自己，要謀自己的私利，還要算計別人，還要講很多設計好的話，真累！只有一個心境就是為對方好，多單純、多輕鬆。你真正這麼做了，真的是得道者多助，一定能感來很多的善緣。愈不為自己的人，人家愈愛護他、信任他，願意跟他合作。『三曰放』，這就放縱了，放縱欲望沒有恭敬心，傲慢無禮；『四曰奢』，就奢侈。我們看這四個情況，現在是在談政治的治理，我們把它拉回來一個家庭，這四個都是致命傷。夫妻都不講真話，這個家還能延續嗎？這個家每個人都是想著自己了，家能安定嗎？這個家沒有家規，放縱、奢侈鐵定亡。傳統文化的精神，真的是小大圓融，小到修身、齊家，大到治國、平天下，這理都是相通的。大家看一個家真誠，沒有私心，又有家規，不放縱、又節儉，這個家道鐵定興盛的。
　　接著分析到，古人很能敏銳到事物的發展，只要虛偽了接著會怎麼樣？虛偽就會搞亂整個風俗。您看現在很多風俗就都是應付別人，你給他講好聽話，你就賺得到他的錢。這都是變成虛偽的引導，不是盡本分，不是發自內心，都是想著要賺到錢，應付應付，這整個風俗見利忘義。營私，『私壞法』，營私就破壞整個法令，「法」是公正，天子犯法與庶民同罪，這才能貫徹法律。一私心了，有關係的人統統不守規矩，這整個社會的正義、法令就亂。所以一個團體也有它團體的規定、團體的規矩，而這個規矩首先領導者要守，領導者不守，團體的規矩就破壞掉。因為上面的都不遵守、都應付，下面的人當然就跟著學了。所以一個團體的規定會破壞掉，往往是最高領導者自己沒守。
　　有個事例，有個士兵那天他值班站哨，半夜有一個上校要進營裡面去，他說口令。晚上都要有口令，這個上校忘了，他穿著是上校的軍服：你又不是沒有看過我，我上校。他就要進去，他又走近幾步，那個士兵說口令，愈來愈嚴肅，那個上校他是長官，有點傲慢不理他，就接著走。那個士兵馬上對空鳴槍砰，然後再問口令。果然槍滿有威力的，上校一看好像不能硬闖，問他旁邊的士兵：今天口令是什麼？馬上把口令一講，這個士兵：上校好。假如你是那個上校怎麼看這個士兵？這樣的人是真正的人才、真正好的下屬；都順你意思的，整個團體的規矩就壞掉了。有另外一則故事，好像是ＩＢＭ的總裁，要進去的時候沒有刷卡，那個守門的人就是不讓他進。ＩＢＭ總裁誰不認識，後來好像真的是他要符合那個規定才讓他進去，然後領導最後好像很重用這個人。他是守公、守法，他不是看人情，一看人情哪還有公法？這也是提醒領導人，領導人那個好惡的心沒有放下，都喜歡用聽他話的，不是用守規矩的人，領導者不去掉這些習氣，想用到忠誠的人也不容易。
　　這裡接著講到，營私就破壞法令，放縱就會逾越正軌、逾越這些禮教了。這禮教不是犯法，可是禮教一破掉，整個社會人心就像洪水氾濫，完全扭不過來。我們看現在放縱男女的欲望，現在誰說能收拾這個情況？不容易！所以禮教是防微杜漸，這是高度智慧，我們這些子孫不懂，還批評，還說禮教吃人，說這個話那背的罪業是太重太重了。老祖宗無上的恩澤，你居然還罵他，不感恩還批判、還罵，現在不可收拾了，『放越軌』。
　　『奢敗制』，奢侈就會敗壞很多的規章制度，您看以前的人，你是什麼地位穿什麼衣服、開什麼車，而你穿的衣服他知道你是部長，他看你的穿著對你就恭敬，因為你對國家有貢獻，沒有亂。現在人一有錢，我買大房子，我買大車子、開高級車，他覺得這樣是顯他的地位，然後還往窗外吐一口檳榔，你說那高貴嗎？可是大家注意，這種想花什麼、想買什麼就可以買，他就沒有一種規範，最後人都什麼？打腫臉充胖子，沒錢都要擺闊、都要穿名牌，把自己的家都壓垮了有沒有？有。你看現在年輕人，父母的血汗錢拿去買名牌的，都是沒有節度，最後都是虛華的風氣，好這個面子。您看古人在分析人心的轉變，分析得很透。
　　接著說到了，這『四者不除』，德政是沒有辦法施行的，因為他整個民心都在墮落，怎麼施行？趕緊要教化、趕緊要亡羊補牢，扭轉乾坤。因為繼續下去，『俗亂則道荒』，風俗混亂，道德就要淪喪，道德一淪喪，天地也不能保全人類的本性，因為他墮落的速度太快了。您看三、四十年前，我們住在鄉下還沒有這些風氣，在大自然當中，大自然養育我們，我們心胸都怎麼樣？開闊。現在都住在都市叢林裡面是不是？像一棵一棵樹木都看不到前面，看不到前面只看到自己，連鄰居姓什麼、叫什麼都不知道。不能在都市叢林裡面迷失善良的本性，真的我們都有深刻感覺，我們小時候天地在教育我們，天地無私養育我們。
　　最近我觀察到，真的一方水土養一方人，那個特別開闊的地方，像新疆一望無際的草原養出來的人心量比較大，講話很大聲。因為那個地方很大，他們很容易就高歌一曲，講起話來就非常慷慨激昂。真的，你們看，郝總從新疆來的，你看他講愈講愈激動，同胞們起來、同胞們起來。還有我告訴大家，李越老師也是新疆人，我見了好幾個，他們講話都慷慨激昂，還有新疆的佘美儒老師，你們聽過她講課嗎？也是。新疆的王贈詒教授，王贈詒教授是退休的教授，他們講起課來，真的都看到中華民族要興盛的契機，他們那個豪情很好，一方水土養出來。所以孟母三遷不是沒有道理。
　　但現在人的欲望太強了，「欲令智迷」，這個心沒有辦法跟天地萬物的化育交感。『雖天地不得保其性』，天地不只保不了我們的性，還被我們摧殘，把大自然破壞得體無完膚。『法壞則世傾，雖人主不得守其度矣』，這個法制破壞了，整個社會秩序就要崩潰，即使是君王也很難堅持守護這些法度，因為有時候形式形成，你要再扭轉就很不容易。而事實上現在這種形式，一個國家領導人真正要落實倫理道德，難度高不高？相當相當高。很多地方的父母官真正用心推展倫理道德，他們背後所承擔的壓力有多大，我們都可以感覺到。因為認知正確的人少，他會遇到很多的人反對、杯葛、障礙他。當然縱使遇到很多的困難，有願心、有決心的人還是可以克服，「縱使身止諸苦中，如是願心」，你們都講不出來嗎？你們現在很聰明知道講出來就要做，凡出言，信為先，「如是願心永不退」。
　　『軌越則禮亡，雖聖人不得全其行矣』，常規被超越了，禮儀教化也會消亡，縱使聖人來也很難維護這個正道。規章敗壞了，『制敗則欲肆』，欲望就會橫行，沒有任何的顧忌。『雖四表不能充其求矣』，雖然你的國家土地遼闊，也沒有辦法滿足你的欲望消費。大家讀到這裡冷靜去看，美國很會花錢、很會消費，它國家大不大？很大。可是現在？全世界欠債最多的，而且用錢用到他第二代、第三代的子孫。您看這句話老祖宗都提醒了，這段話應該先翻給美國人聽，他們最需要了解這個道理。所以『是謂四患』，這四個去除了，接著『興農桑以養其生』，提倡農桑讓人民衣食無缺，好好生養百姓。
　　『審好惡以正其俗』，「審」就明察喜好跟憎惡，就是人們的喜好跟討厭，然後好其所當好，惡其所當惡，他的好惡跟是非善惡是相應的，來糾正整個風俗。『宣文教以章其化』，宣揚禮樂的教化，然後昭示朝廷的決心、朝廷的政策。就像現在在祖國大陸祭孔、祭黃帝，都是由當地政府的一把手，很高的官員來祭祀，這都是「宣文教」。「章其化」，彰顯整個國家的政策、決心，就是以弘揚中華文化為重要的國策，這個都是章其化。『立武備以秉其威』，建立軍備來確保國家的威嚴，不能被踐踏，有了軍備人家不敢侵犯。『明賞罰以統其法』，嚴明獎賞、懲罰來統理國家的法律，什麼該賞、什麼該罰這不能憑著個人的好惡，所以得要嚴明整個獎賞懲罰的原理原則，然後來統理國家的法律。『是謂五政』，這就叫做重要的五個政治措施。好，今天就跟大家先交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們《群書治要３６０》，「君道」的部分，上次已經進入「反身」，反身主要的就是反求諸己，反省自己的修養。我們有提到要從自己的心正下手，要從曾子的「三省吾身」來觀照，「為人謀，而不忠乎；與朋友交，而不信乎；傳，不習乎」。忠信也是做人的動力，做人的準則，無忠、無信就不稱為人。學習才有智慧，「學如逆水行舟，不進則退」，而有了智慧才能盡本分，有了智慧才能教育好下一代，這也是在盡一分對家庭的忠。從事教育工作的人，有智慧才能教育好學生，這樣對得起國家政府對教育界人的信任。包含我們為人領導，是一個團體、一個企業家，也應該有責任帶好這個大家庭，那都要智慧。我們看現在社會誘惑這麼多，人假如沒有明辨事非善惡的智慧，很容易就隨波逐流，所以智慧重要。但孔子講到「好學近乎智」，人要透過學習聖賢經典，他才有可能有真實的智慧；不學經典，很可能連做人的根本在哪，都不知道。
　　我們冷靜看，現在大學畢業、碩士畢業、博士畢業，他學歷很高，他在某個領域的知識很豐富，但他不一定懂得孝悌忠信、禮義廉恥的道理。所以深入經典才能增長德行跟智慧，「子孫雖愚，經書不可不讀」。而時時反觀自省落到哪裡？要落到一言一行，甚至於是慎獨的功夫。沒人在的時候自己都收斂，決定不做出違背德行的事情，以至於從起心動念都不能違背性德，這是讀書人對自己的自我觀照要求。我們想想，念頭跟一言一行都不能違背經典，容不容易？不容易。不容易要不要做？要，不然不進則退。你說對治這些習氣很累人！累多久？肯下功夫累一陣子而已，三年、五年自己的德行成就，就自在了，就真正能夠利益到身邊的人。德像風一樣，德風吹過去，沒有人不感動的、沒有不受好的影響，因為「人之初，性本善」。所以要利益別人，首先一定要成就自己，真有利人的心，就一定下定決心把習氣改掉，所以改習氣是累一陣子。不改習氣？累生生世世，不是一輩子而己，都是做習氣的奴隸。
　　所以什麼是大丈夫？什麼是大英雄？真正能對自己習氣趕盡殺絕，絕對不懈怠，絕對不自欺，這是英雄本色。怎麼樣下手、怎麼改？首先要守規矩，守聖賢人教誨的規矩。我們不能說名義上在學聖賢教誨，實際上所言所行、所思所想，完全跟經典不相應，那是跟自己的習慣在學，不是跟聖賢人學。這個可不能學一個表相，實際行為，要拿經典來要求自己。《孝經》有一段話，告訴我們學習，很重要的態度，「非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行」。所講的話一定是聖賢、古聖先王教導的，不是他們教導的不講，不是他們的德行不做。人都以聖賢的標準來處世待人，就像入一個模子一樣，你真的入模子就成型了，叫習慣成自然。
　　最後到什麼境界？因為習慣了，「言滿天下無口過」，怎麼講話都不會偏差，不會背離道德，言滿天下無口過，沒有講錯一句話。「行滿天下無怨惡」，所做的一切行為讓人如沐春風，不會讓人家厭煩、對立。諸位學長，希不希望這一輩子，從此以後沒有一句話講錯？很希望，這是我們的目標。跟一切親朋好友結這個緣分，是太難、太難，所以俗話說有緣千里來相會。那怎麼樣珍惜跟親朋好友的緣？當然就是用德行來引導他、來影響他，決定不能用習氣來給他負面的影響，這才是仁愛的心。但是我們要沒有習氣，那決定要守規矩。所以今天開始，我們每次要講話以前先想一下，這句話跟五倫八德相不相應？大家不要說，跟哪部經相不相應可能不好找。或者你就一部《弟子規》，先以這部經來對照應該包含整個綱領所在。「孝、悌、謹、信、愛眾、親仁、餘力學文」，聖賢的學問，應該不會跳出這七個範疇。
　　或者你覺得一千零八十個字，一下子要想，你會眼花瞭亂，那沒關係，我們用五常就好了，仁義禮智信做人的常道，以這五個標準，來觀照言語、行為違背決定不說、不做。這樣慢慢的我們的言行，就完全跟五常相應，就「隨心所欲不踰矩」，是習慣成自然之後就不可能逾越道德。我們剛剛也講到念頭，修養除了在沒人的地方，要下功夫以外，更深入的，是別人都不知道我們的起心動念，而我們卻能時時觀照自己的念頭，是正還是邪、是淨還是染、是覺還是迷，可以觀照。比方以染著來講，貪心是染著，瞋恨心是染著，人脾氣大原因很多，其中就是常常看人不順眼，對人有成見這染。你看小朋友他們在相處，剛剛才吵架，兩分鐘以後又玩在一團，他沒有放在心上，他不染，這叫赤子之心。
　　在對這個念頭下功夫，我們從幾個事例來體會，《了凡四訓》裡面有一個故事，宋朝的衛仲達先生，他有一天特別的因緣他到陰間去。閻羅王跟他有這個緣分，他四十歲左右，閻羅王就命令身邊這些官吏，把他的善惡的檔案調出來看看。大家有沒有這個經驗？沒有，我們福氣沒有他大，有這種經驗的人終身難忘，那是有福氣才輪得到我們。好，所以大家回去睡覺好好祈求，哪天閻羅王來給我們上課，一輩子都不會忘。結果這個惡的記錄，確確實實很詳細，天地有司過之神專門記載人間每個人的功過，「舉頭三尺有神明」。這惡的記載擺滿了整個庭院，他自己都嚇一跳，我還沒超過四十歲，怎麼惡那麼多？閻羅王很重要的一句話，「一念不正即是，不待犯也」。念頭是邪了、是染著就是一個惡的記錄，假如這個惡的念頭又付諸行為，那這個罪業就更重了。這個道理我們真明白，念念存善念，不能起惡念，這是真正明理，真正愛惜自己，不能給自己再添罪業。
　　接著那個善的記錄只有一卷，像筷子一樣這麼小，然後放在天平上秤，結果一秤這滿庭院的惡錄反而輕，像筷子一樣的善錄反而重。他自己很吃驚，那裡面到底記什麼？閻羅王命令打開來，裡面就是皇帝要建三山石橋，那是福州的三座山要大興土木。他勸皇帝這個勞民傷財不要建，他自己很驚訝說到，我建議了，皇帝沒有採信，怎麼會有這麼大的力量？閻羅王說到，你這一念是為了天下的蒼生，這個善的力量很大。所以人能為天下著想這是大善，起這樣的心都是難得的善行；假如行很多善都是為了自己，這個善也是小的。這個《了凡四訓》的故事提醒我們，這反省自己還從起心動念處，這是根本修。我們常說要修行、修身，修行是修正錯誤的想法、看法。這起心動念就是想法，對事物的判斷、價值觀是看法不能偏頗。因為看法思想指導我們的人生方向，說法、做法都要修正，說法是言，做法是行。
　　同樣是明朝還有一個讀書人的事例，也讓我們記憶非常深刻，俞都先生，他十七歲就考上秀才，學問非常好。可是考上秀才以後，就怎麼考都考不上舉人，考不上功名。最後窮困潦倒，生了五個兒子死了四個，一個走丟了，八歲的時候走丟，四個女兒死了三個只剩一個。在他四十七歲除夕夜的時候，他跟他的太太，跟僅剩的一個女兒坐在一起，覺得人生很淒涼。可是他都想說，他從小就學聖賢書，而且跟朋友聚在一起，要奉行文昌帝君的教誨，都已經做了幾十年，怎麼連命運都改不了？諸位學長，假如今天我們奉行聖賢教誨幾十年，命都改不了下一個念頭是什麼？可不可以罵老天爺，天！你怎麼對我這麼不公平。
　　所以大家看，假如他念書念了幾十年，遇到不順還是天！那幾十年叫白念了。學問要能夠力行才能受益，聖賢的學問一句話講透了，「行有不得，反求諸己」，他應該去調整，我做了那麼久都沒能夠有福報改命運，我做的是不是有問題？四十七歲的人那是中年，還發現不了問題也很可憐，然後還時時存著怨天尤人的心。念頭都有善惡，怨天尤人是善還是惡？那當然是惡。老天爺時時都在護念蒼生，我們還罵他，那這個罪業很重，一個人對你很好你還怨他，這就很不近人情。從小媽媽拉拔我們長大，我們還怨父母，這是大罪。當然上天有好生之德，還是覺得這俞都先生有善根，因為他對灶神爺特別恭敬。
　　所以那天除夕灶神爺就來給他點化，直接點出來他的根本問題，「意惡太重」，念頭惡念太多。「專務虛名」，都是做表面給人家看，內心沒有真正斷惡修善，沒有真正慈悲愛人的心。「滿紙怨尤」，寫昭告上天的文章，統統都是抱怨上天不公平，「瀆陳上帝」，這是對老天爺不恭敬。這麼一講這俞都先生下個念頭是什麼？所以你看人反省容不容易？不容易。他馬上說我都做了那麼多年，怎麼可能都沒有善？諸位學長，你真正要勸一個很好的朋友，得要資料蒐集齊全不然他會辯駁，你不能夠方方面面給他講解清楚，有時候他就不接受了。所以這個灶神爺是有來歷的，全部檔案調查清楚，開始告訴他，你說惜字，你們還拿著有經典的字紙在擦桌子，你都沒有去制止。反而是旁邊有人，你就故意去撿一張紙起來：不能污染。然後拿去燒，那做給人家看的，自己在屋裡都不做。
　　你說你去放生愛護生命，都是人家說要放了你才跟著去，從來沒有一次是你主動要去的。而且你們家的廚房還常常綁的螃蟹，綁的這些魚蝦，牠們不是生命嗎？你還說要放生、還說有慈悲心。接著說你常常犯口過，你辯才無礙，講起話來旁邊人都：好厲害。你當時候愈講愈來勁，心裡面也覺得這個話已經有點刻薄了，又制止不了，可是這個話觸怒天地鬼神，還說要戒口過。還有戒淫，說不貪女色，雖然你沒有犯過邪淫的行為，可是常常看到很漂亮的女子就小鹿亂撞，就有點恍恍惚惚。假如真的有這個誘惑，你能像魯國的柳下惠嗎？你敢說你能像柳下惠坐懷不亂嗎？還說終身沒有邪思、邪念可以對天地鬼神，真是大妄語。這麼一講完了，俞都一看所有的資料都被人家查得這麼清楚，趕緊跪下來：對我的事都清楚，一定是尊神，趕緊指導我。所以其實人要反省不容易，有什麼心態？不管讀哪一部經哪一句經文，都拿這句經文來對照自己，才能發現內心深處的習氣。所以改過不容易，沒有這樣的醒覺連知過都難。
　　所以孔子說「吾未見能見其過，而內自訟者也」。大家記不記得這句話？還沒有講二十一次，正常，不過上兩節課才講改過，「過而不改」，你們要配合一下，上一次才才剛讀過的，「是謂過矣」。這一句話前面夫子是先感嘆了一下，「已矣乎」，已矣乎就是嘆一口氣，夫子講我沒有能看到，見到自己的過而又反省自己過的人，所以這是知過，是見其過；內自訟是自己懺悔悔過，懺悔完得要改過。所以改正過失得先看到自己的問題，進而下決心去改。而看得到就已經不容易，所以要下很大的功夫德行才能提升，這個不能僥倖的。
　　而俞都先生不知過，也不悔過，談不上改，所以四十七年人生才會潦倒到這樣的情況。後來灶神爺指導他，很具體告訴他「意惡太重」，所以要把「貪念、淫念、嫉妒念、褊急念」，就是性格很急躁，常常不能包容別人，常常對人發脾氣，褊急念。「高己卑人」，這就是傲慢，覺得自己崇高、優秀然後瞧不起人，高己卑人。「憶往期來」，就是希求未來，翻作白話文叫做白日夢，憶往期來。人很難活在當下，用真誠、用忠心去盡自己的本分跟因緣。人的精力都耗在哪裡？懊惱過去，貪求未來，就不老老實實活在當下，你看這是貪、瞋、傲慢，憶往期來也是貪。「恩讎報復念」，這是跟人對立，而且存心還是比較險惡，想要報仇。所以德行下功夫，首先要放下跟一切人的對立，放下對一切人的成見。人的心地清淨，清淨心才能生智慧，不然都是被這些貪瞋痴慢控制住了。
　　這是我們從「天子無戲言」，再反思到，言行的根本還在起心動念，所以「反身」要能反觀到念頭上，善觀己心，這是從根本提升自己的德行。而我們在《群書治要》當中，常常都舉唐太宗的例子，為什麼？因為《群書治要》是唐太宗下令編的，是他每天手不釋卷學的。而更重要的，他能成就「貞觀之治」一定是學以致用，知行合一，他才能夠感化臣民。他假如學了不做，人家怎麼佩服他？怎麼天下歸心？所以確實唐太宗是天子無戲言。在貞觀二年唐太宗對著身邊的臣子說到了，他每天上朝要講一句話，一定想這一句話對百姓有沒有利益，假如沒有利益，他不敢多講話。話說多，不如少，多言多敗，話講多了不謹慎會講錯話，甚至得罪人。而且他是一國之君，一言興邦，一言會喪邦，他當然要戰戰兢兢。因為所有的百姓都在看著他，所以他不敢亂講話。
　　他的一個臣子杜正倫，杜正倫也管記錄他的生活起居。古代皇帝左史記言，右史記行，還有生活起居也有人記，當皇帝好不好？當皇帝很辛苦。杜正倫看到皇帝唐太宗先生，說到自己一言一行不敢多講，都想著真正跟經典相應，還有利益人的才講。這個臣子順勢而為，馬上說皇帝，對，您現在一講話左史記言，我又兼您的起居記錄，我也不敢不盡心盡力做這個事情。陛下您假如講一句話違背道德了，不只會損害百姓，而且這一句非禮之言，可能讓您千年都得蒙這個羞。所以陛下，你要謹慎謹慎！以前的人很有羞恥心，會想到我不做好，以後我的子孫不就笑話我，以後的人不就看輕我了！都有這樣的志氣，不能羞辱自己，以至於又羞辱自己的父母祖先，不能這麼做。杜正倫順勢而為，皇帝聽了很高興，然後賜給他兩百疋的布匹。這是太宗確實也是很謹慎他的言語。
　　故事講完了，大家可不要邊聽邊執著，唐太宗是皇帝，我又不是皇帝。其實我們現在做的事，修養自己的事業，不見得比唐太宗的事業小。我們是要現在把生生世世的煩惱斷除，這一生要契入聖賢的境界，這個事業不小過唐太宗的事業。那對自我的要求要超過唐太宗，有沒有道理？你們好像不怎麼認同。真的要細細思量！好，所以我們《群書治要》選出來的句子，只要我們隨時都回歸到自己心性上的功夫，句句對我們都有利益。
　　我們接下來看第二十五句，在第七冊八百九十七頁，我們看到「九守」。我們一起把它念一遍：
　　【神者智之淵也。神清則智明。智者心之府也。智公即心平。人莫鑒於流水。而鑒於澄水者。以其清且靜也。故神清意平。乃能形物之情也。】
　　我們來看經文上講到的，『神者智之淵也』，這個「神」是精神，是智慧的泉源。我們看一個人精神很清楚、很清朗，他才腦子很清晰，不會胡亂做事情。以我們自身來講，精神不好的時候，會糊裡糊塗的；你精神很好的時候，做事很有效率，判斷事情很快。接著說到，『神清則智明』，精神清朗則智慧明晰，『智者心之府也』，智慧是我們心智的表現、展現。『智公即心平』，智慧能夠公正無私，自己內心就可以平和、正直，我們說「無欲則剛」。你有私欲了，這個私欲就會障住你的思想，障住你的內心。所以「智公」，智慧公正內心才會平和；不公正就偏心，好惡就很強，怎麼會平和？好惡一強就有喜歡、有討厭對人不公平。對人一不公平，不平則鳴，可能跟人就結怨，就有衝突了，人家內心就會埋怨，因為不公平。所以老祖宗說，平才能安，人心才能安，不然人心會不平。所以這個公正無私的智慧很重要，人處世當中，時時提醒自己不能有私心。私心自己的德行在墮落，私心對團體一定有害處，就不公平，鐵定會有是非，會有埋怨出現！
　　『人莫鑒於流水，而鑒於澄水者，以其清且靜也，故神清意平，乃能形物之情也』。這裡做了個譬喻，「鑒」就是用水來觀照，來照自己，人不會在流動的水當中觀照自己，因為那個水是動的，你照照不清楚自己的臉。「而鑒於澄水」，而能在非常平靜的水面照清楚自己的臉，這是譬喻什麼？人的心浮躁、欲望很多，心浮氣躁看不清自己的問題。往往心平靜下來，才容易察覺自己念頭跟言行上的過失。當然時時都保持心平、心靜，這是修養，這是個目標，所以要時時提醒自己心要平靜。像我們每天晚上沉澱自己的思緒，反思我這一天有沒有哪些話說錯，哪些事做得不妥當。夜闌人靜自己一沉澱下來：怎麼今天都沒發現？現在發現。「鑒於澄水」，平靜的水能照清楚自己，相同的，自己的心平靜下來，就能觀照到自己的問題。所以這裡講到，為什麼可以鑒於澄水，「以其清且靜也」，因為平靜的水清澈又寧靜。「故」，所以從這裡讓我們去體會，一個人精神清朗，心情很平和，這個時候，他的心就能照清楚所有的人事物、所發生的事情。所以「乃能形物之情」，這「情」是指事物的真相就看得清楚了。
　　所以有一句格言說到，「以鏡自照見形容，以心自照見吉凶」。看到自己的面容形體，以自己清淨的心來觀照自己見吉凶，可能大家對心平靜、清淨比較抽象。其實人心要清淨不容易，比方有一個寓言說到，小偷他大白天去一個大戶人家偷金子，他也是有天分，居然能找到人家放金子的地方，給人家拿起來他很高興，正要離開。因為是大白天又是大戶人家，那幾百個人住著，哪可能說他偷東西不被發現的？當場逮個正著，送到縣太爺那裡去。結果縣太爺一了解案情，奇怪了，這個賊怎麼大白天作案？就問他了，你大白天作案怎麼可能不被發現，你沒看到旁邊很多人嗎？這個賊對著縣太爺說，有嗎？有嗎？我只看到金子而已，有人嗎？這個故事我們冷靜想想，人的心只要有一個執著點，他就一直盯著它看，就被它染著，心不平。
　　比方媽媽、爸爸很在乎孩子的成績，他就只盯到那個成績，其他的什麼都看不到，「反正你就是把書給我讀好就好了」。然後常常在那裡：我這個兒子真不爭氣。旁邊人跟他說，你兒子挺仁慈的，挺有孝心的。有嗎？都沒有！他看不到。這樣當我們只看到成績，都不會去欣賞孩子的好，慢慢的他就沒有信心，慢慢的他就覺得自己什麼都不是了。你看人的心一執著、一不平、一挑毛病看不清楚別人，也看不清楚自己。
　　有一個太太很有意思，她跟我交談的時候，因為她到廬江聽課，我舉了個例子，我說夫妻白頭偕老的一句真言，是只看對方的優點，不看對方的缺點。她說她聽到這句話的時候，她的腦海裡馬上浮出一句話：沒有優點。然後她浮出來的時候，我剛好講了一個事例，就是我到珠海去的時候，我講這一句真言，突然有一個太太舉手，然後站起來說，沒有優點。我一講，跟她想的一樣。後來就建議妳回去拿一張紙，寫出妳先生的優點跟妳先生的缺點，妳客觀冷靜的來看一看。她回去她說她寫她先生的缺點，寫了一條，哪一條？錢賺得太少，這個算缺點嗎？您看她有一個執著點、一個不平，就嫌她先生賺的錢太少，就只看到金子，其他都看不到。你說人腦子清楚嗎？「心有所好樂，則不得其正；身有所忿懥，則不得其正」。你有情緒了，怎麼會正？「心有所憂患，不得其正」，為什麼會憂患？我先生賺錢少，我兒子讀書不名列前茅，我多沒面子。她有擔心了心就不正，心就不平，很多事都是情緒在應對，愈搞愈糟。
　　所以我們今天要神清意平，首先要格物，得要貪瞋痴慢這些習氣要去除掉，不然這個心就跟流水一樣，每天驚濤駭浪，都沒靜下來。然後我們還怪一大堆，都是他害的，都是這件事造成的。諸位學長，不是風動，也不是幡動，是我們自己的心動，妄心動了、習氣動了才變成這個樣子。所以我們「反身」一開始，「立德之本」，你們沒反應，你們都是打算待會那半個小時才背嗎？「莫尚乎正心，心正而後身正，身正而後左右正，左右正而後朝廷正，朝廷正而後國家正，國家正而後天下正」。我挺感動的，你們都看著我，沒有看書。所以人想要看清人生所發生的事情，首先還得要先看清自己，這個心還得清淨平等才行。當然我們在修養自己德行的過程當中，也要性命雙修，自己的身體也要照顧好。您看一開始說「神者智之淵也」，你的精神要好，你不能每天精神很萎靡，身體又一大堆病，這個會拖累你心靈的狀態就不好。我們還得要靠強健的身體來提升自己的靈性，借假修真。
　　所以在康熙《庭訓格言》當中有一段話很好，「寡思慮，可以養神；寡嗜欲，可以養精；寡言語，可以養氣」。人精氣神足，身體就好，時時精神抖擻，所謂「精滿不思淫，氣滿不思食」，一個人氣很足他不用吃什麼飯，一天吃一餐就夠了；「神滿」，精神非常好，「不思睡」，人休息是沒精神要充電，精神好到一天睡很少。這個提醒我們不要胡思亂想，要耗能量的，人體百分之九十五的能量都是耗在念頭上，你不胡思亂想，心很清靜這個神滿。寡思慮很重要，不要胡思亂想，有時間讀經、聽經多好，正念分明不胡思亂想。嗜欲就是愛好、欲望，要淡，欲望太重這對身體的消耗非常大，縱欲身體一定垮。我們看到現在人的文明病愈來愈多，什麼腎有問題、糖尿病，都跟縱欲很有關係，不懂得節制，清心寡欲身體就好。再來要養氣，每天不要講太多話，這一點我做得很不好，話太多不行的，該講的時候要講，時機不夠不要變囉嗦，還給人家嫌就不好了。而且無益的言語，一句都不說，為什麼？對人無益，對自己又耗氣。「寡欲精神爽，思多血氣衰，開口神氣散」，這些都是古人留給我們很好的教誨。其實人欲望一多，每天就想著我想吃那個、我想穿那個、我想玩那個，你整個思慮全部都被這些欲望給障住，怎麼還會有智慧、還會有精神？
　　我們接著來看二十六句，在第九冊一千一百三十頁。我們看經句，我們一起念一遍：
　　【明主者有三懼。一曰。處尊位而恐不聞其過。二曰。得意而恐驕。三曰。聞天下之至言。而恐不能行。】
　　我們看這一段，也是在彰顯一個明王、聖王他的心境，他處在一國之君的位置，他有三件恐懼、惶恐的事情，這恐裡面也包含了戰戰兢兢，很謹慎來面對這三個情況。第一，處在一個國家最尊貴的位置，很擔心不能了解到自己的過失。我們看他身為一國之君，他的存心是要來愛護人民，我們說天子、天子這代替上天愛護子民，不然他就有愧於天子的稱號。上天有好生之德，那當然國君的本分就是愛護老百姓。可是假如不能聞到自己的過失，那自己的所作所為都在傷害老百姓，這不是他願意看到的。所以人能時時誠惶誠恐，都是因為他不忘初心，他在扮演每個角色他很清楚，他自始至終，都不忘了他為人君的目的、初心在哪裡。而且他的地位這麼高很有威嚴，臣民跟他講話壓力大不大？挺大的。所以跟他講話，壓力很大，假如他又喜歡聽好聽的，人家就更不敢講，忠臣不敢講，奸臣就拼命講，就阿諛諂媚。
　　而要時時照顧好老百姓，就要了解很多實際情況，他才能適時的調整很多政策來利益人民；假如實際都不了解，他的決策鐵定很難利益到老百姓。所以要明察暗訪，要聽到真實情況、聽到真話才行。要做一件好事不容易，比方我們在學校教書，上課了站上講台喀喀喀講完，下課沒事，沒我的工作了，這樣對不對？不對。「師者，所以傳道、授業、解惑也」，傳道，有，我講了五倫八德。講了，人家有聽沒有懂，要了解實際情況，不然我們還是本分沒有盡好。再來，解惑，他內心有什麼對人生的疑惑，我們也要看到他的需要，趕緊去幫助他解這些疑惑。這些不了解實際情況，怎麼扮演好一個老師的角色？所以當老師的慢慢還要提高一個功夫，就看他的眼睛，就知道他有沒有疑問。真的，在上面講一堂課，講講講看他的表情不對勁，頻率沒有接上。一下課來來來，散步一下、散步一下，然後一聊最近心裡有事，所以有聽沒有入。或者是在聽的時候，邊聽邊想不通，那個表情都不一樣的，我們要會觀察判斷，找他散步，找他吃飯。所以改天我找大家吃飯，你們不要害怕，可能我們可以交流交流，我其實滿仁慈的，你們不要太害怕。
　　所以這個一開始說，『處尊位而恐不聞其過』，沒有被「尊位」所污染，沒有因為有這麼高的位置而傲慢、而奢侈、而墮落了，沒有，戰戰兢兢守好他的本分職責，這個很可貴。接著第二個惶恐，『二曰，得意而恐驕』，志得意滿，慢慢的伏不住自己的傲慢，開始非常驕傲、猖狂。《禮記》開篇是「曲禮」，我們道德修養，都要落在生活的這些禮節、這些禮教當中，為什麼？修養自己的身心，修養自己的德行。什麼時候修養？一切時一切處！修行沒有小事，這個心態不對就墮落了。所以生活的這些規定都是提醒我們要隨順性德，隨時都在提升自己。
　　「曲禮」一開始講的，「傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿」。所以不可以傲慢，不可以志得意滿，不可以縱欲這些提醒。而為什麼聖明的領導者，他非常惶恐會驕傲，因為傲慢的習氣要伏住真的不容易。您看，人年紀大的時候，一開口就是自己的豐功偉業，你說這個，我很不簡單，我很不容易。這個也是慢！可是要調伏不容易，因為這種習氣，它什麼時候染污我們，我們不知道。諸位學長，我們什麼時候開始傲慢的，你知道嗎？西元哪一年哪一月哪一天不知道就有了。請問大家貪吃是西元哪一年？都不知道！這些習氣真的都上來了。人沒有高度的警覺性，要不染著，談何容易？
　　秦國有一個臣子叫魏冉，他跟一位很有德行的人魏牟是好朋友，魏冉是秦國的臣子，他們相聚之後，緣聚緣散，魏牟要辭別魏冉。要辭行的時候，魏冉就問魏牟：先生，您要離去了，還有沒有什麼好的教誨要提醒我？魏牟馬上說，幸好你提醒我，我有一段話要告訴你，跟你共勉。他說到當官，因為他是秦國的官員，「官不與勢期」，官位沒有跟權位相約定好，「而勢自至矣」，而勢自己就來了。一個人的權勢，「勢不與富期，而富自至矣」，權勢沒有跟富約定好，你有權勢了財富也來了。「富不與貴期，而貴自至矣」，你有錢了，慢慢的身分就高貴，大家看現在企業家有錢，他捐錢做好事，這個貴就來了。「貴不與驕期，而驕自至矣」，一個人一富貴開始不可一世，驕傲上身了。
　　「驕不與罪期，而罪自至矣」，他一驕傲，行為就放縱，做出一些違法亂紀的事情。大家注意看現在很多企業界、還有政府界的人，有沒有富貴？有！最後？貪贓枉法，很多貪官那個床底下全部都是錢。我感覺他真是自找罪受，一大筆錢放在你的床底下，你每天睡得好？這個我不相信，每天不就害怕東窗事發？那叫小人冤枉作小人，不明理。本來是自己的福氣，最後是造孽，還觸犯法網，甚至後半輩子在監獄度過，有的還被槍斃。假如能夠真正盡本分守法，那些富貴還是你的，所以貴之後驕，驕之後這個罪就招感來了。「罪不與死期，而死自至矣」。大家看，您看這個事物的發展，有時候一不注意一失足成千古恨，那習氣都是在不知不覺當中染上來。
　　而一來人這個傲慢要不起，自己要有很高的覺照能力，時時提醒自己不敢鬆懈。我們想想，人什麼時候容易傲慢？長得漂亮會傲慢，長得比人家高會傲慢，長的雙眼皮也會傲慢，學歷比人家高會傲慢，開的車比人家大會傲慢，你看這個傲慢你一不小心它就上來了。所以能夠自卑而尊人，時時看到自己不足，都看到別人的好，才能不傲慢，自卑而尊人是恭敬的落實。自身的覺照力之外，還有身邊長輩親人的護念很重要。你看我們說妻賢夫禍少，妻子賢德，可能在她先生有一些不好的態度、念頭起來的時候，太太馬上很善巧的提醒，他就不會犯那個過失。以至於他的父母，假如是非常有智慧明白人，那他也會適時的提醒他的孩子不能傲慢。
　　在宋朝開國皇帝趙匡胤，宋朝之前是唐結束了，有很長一段的動亂，叫梁唐晉漢周。而這些動亂都是因為每一個朝代它的君主，一當了君主就非常的驕傲自滿，所以沒多久，二、三十年國家就亡了。就連續五代都是這樣，根本就是變成鬧劇一場，這國家就沒了。梁唐晉漢周，周朝之後，接著是宋，趙匡胤當皇帝了，登基那一天，文武百官都來祝賀，很高興。皇帝的母親杜氏，杜太后參加這個登基典禮，從頭到尾都沒有笑，臉色很嚴肅。最後有一些臣子看了怪怪的，就趨向前去問太后，說太后，母以子貴，你的兒子今天當上天子、皇帝，您應該很高興，怎麼您今天一點笑容都沒有？我相信趙匡胤先生他也看到了，今天我媽媽怎麼這麼嚴肅？接著杜太后就說，沒什麼好高興的，今天我兒子當天子，他能夠依循古聖先王來治理，那不會被推翻。假如不依循這些榜樣教誨，到時候我們想當個平民老百姓的機會都沒有，到時候可能就被人家推翻、被人家殺戮了。
　　大家想一想，趙匡胤那天當皇帝，本來是很高興，馬上母親講的這段話，相信對他的內心很震撼。你要好好當，不然你的子孫被人家殺戮！請問大家，趙匡胤會記多久？一輩子。而且這個故事，會在他趙家一代一代傳下去，她這個太后母親的榜樣非常好。所以每一個人他在面對人生的因緣，假如一開始身邊就有長者、就有好朋友給他最重要的提醒，這對他的人生是非常關鍵的。比方我們的晚輩他要去念大學，這個時候我們當長輩的人，可以非常懇切的告訴他，這個社會、家庭栽培你到去念大學，很不容易。你的父母、國家社會花了多少的心血，你要認真學好智慧、德行，學好本事，才能出來利益社會，報答你父母跟政府的恩德。慎於開始！
　　包含新婚的夫妻，結婚當天行傳統的婚禮，他就知道從那天開始他要承先啟後，整個家族德行的承傳落在他的肩上，他要把這個家管好、經營好。因為結婚當天這所有的禮儀都能教化他的心靈，包含夫妻喝交杯酒，當下提醒自己，夫妻從此同甘共苦、不分彼此。您看，我們老祖宗很懂得慎於開始，他結婚、他當皇帝、他成年了，都要抓住那個最開始的時機點，把最重要的心態深植在他的內心裡面。舉一要反三，今天你的兒子要到小學教書，你當爸爸媽媽的要不要抓住他當老師的第一天，給他一段話勉勵他？要盡當老師的本分。所以諸位學長，我們當時候學過「學記」跟「師說」，就派上用場了有沒有？這個時候你就可以跟你兒子說，「師者，所以傳道、授業、解惑也」，順便告訴他，「建國君民，教學為先」。現在社會、家庭的問題都要透過教育人心轉變，才能解決，才能改善。所以你現在這個行業，是所有行業裡面最重要的，你要盡心盡力對得起政府，對得起祖先，光宗耀祖做好一個老師。所以古人都能抓住這些最重要的教育機會。
　　我們從剛剛杜太后對她皇帝兒子的教育，看到一個母親的良苦用心。很多人的人生當中，也會遇到一些貴人，而這些貴人很正直，都會提醒我們最重要的一些關鍵問題。在春秋時候，孫叔敖他當上了宰相，是楚國的宰相，很多的大臣都去祝福他，給他道賀。有一個老人穿著粗布做的衣服，戴了一個白色的帽子，就到了孫叔敖家裡。戴白帽、穿粗衣，在那個時代是辦喪事的時候穿的，人家當宰相，這個老人穿喪服去了。諸位學長，假如你今天上任當宰相，然後有一個老人穿著喪服來，你會怎麼樣？孫叔敖成為名相不是沒有道理的，他真的非常謙卑，而且又有貴人提醒。他一看到這個老人馬上誠惶誠恐，沒有生氣，對著老人講，長者，君王不知道我很差勁，還用我，您今天來一定是有什麼話要跟我講，請您指教。長者接著說，你今天身分高貴而對人驕傲，老百姓會遺棄你；你的官位很高，卻擅用職權，那國君會捨棄你。你今天薪水多了還不知足，還要貪污，那你的禍患就要來了，講了這三點提醒他。
　　「身已貴而驕人者，民去之」，您看當領導者「得意而恐驕」，得意就容易驕傲起來。所以老者先點的就是不能傲慢、不能擅權，再來不能貪婪。孫叔敖聽到這裡，不只沒有生氣，馬上對老者講「敬受命」，恭恭敬敬接受你的教誨。「願聞餘教」，請您把道理接著給我講，可能這位老者心裡面會浮現一句話說，「孺子可教也」。這個老人、有智慧的人他也探一探你的態度，先講前半句、前半段，看你不能接受算了，不要跟你結怨。而看態度這麼好接著講，「位已高而意益下」，位置很高，但態度非常謙下、謙卑，這是意益下。再來，祿位多了反而謹慎不敢貪取；官位大了，心愈細膩，怕做錯事情，「官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取」。你能守住這三個精神，就能讓楚國大治了。
　　果然孫叔敖接受了老者的教誨，奉行它，很快的楚國的政治就辦得很好。孫叔敖因為他是一國的宰相，這些長者他們都愛護自己的國家，掌握了這個機會提醒宰相，這個老人的精神值得我們佩服。有時候這個時代，我們都怕得罪人，該講話都沒講，這個時機一錯過，可能毀了這個人，甚至於他又升任重要職位，那毀的人就更多！所以《弟子規》提醒我們，「善相勸，德皆建，過不規，道兩虧」。適時的提醒、勸導身邊有緣的人，也是我們應該盡的本分。好，這節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　諸位長輩，諸位學長，大家好。我們接著看第九冊，一千一百九十七頁這一段經文：
　　【所貴於善者。以其有禮義也。所賤於惡者。以其有罪過也。今以所貴者教民。以所賤者教親。不亦悖乎。】
　　『所貴於善者』，就善的事物所以受到敬重，『以其有禮義也』，就是因為它們符合禮義的精神，所以人們特別遵從、認同這些事情。『所賤於惡者，以其有罪過也』，惡的事物之所以被人家鄙視，因為這個事情是包含著罪惡、罪過在其中的，所以才會被人鄙視。而現在這些為君者、領導者，用符合禮義的這些善的道理來教導百姓，『今以所貴者教民』。『以所賤者教親』，卻用跟罪過、醜陋相應的事物來教導皇親。符合禮義的是有家教，符合罪過的是驕奢淫逸、是寵愛，怎麼給老百姓講的都是仁義禮智，結果帶自己的孩子、帶這些皇親，反而是驕縱他們？就「以所賤者教親，不亦悖乎」。這不就是違背常理了嗎？這不就是個糊塗的行為了嗎？而這個提醒事實上以前是家天下，皇帝不把後代教好，他這個朝代就要衰，所以教育好皇親國戚是非常重要，對他整個朝代是很關鍵的。
　　我們看到一千一百九十七頁，接著有說到，「可令王侯子弟」這些貴族，大家看經文裡面，讓這些王侯子弟「悉入大學」，統統進入國家辦的學校。「廣之以他山，肅之以二物」。他廣博的從經典、從歷史當中，學習到這些好的榜樣，甚至於是一些負面的他能引以為戒，俗話講的「他山之石，可以攻玉」，可以引以為借鏡。而肅之以二物，這個肅是整肅他、要求他，哪兩個重點？就是守禮跟守法。禮讓他有節度，法讓他不能違法亂紀，這兩個標準來要求他。假如能讀聖賢書，又能用禮法來要求，接著經文上講，「則腥臊之污可除」，他染上的那些富貴之氣，慢慢的可以把它調伏掉。「而芬芳之風可發矣」，他的德風慢慢能夠彰顯出來。這還是得要教，還是得要有家道、家規才行，「無規矩不成方圓」。
　　而這個禮法事實上每一個朝代，尤其是皇族，他們應該是規定比較嚴格的。有一個事情是貞觀六年發生，您看唐太宗讀了這些《群書治要》的經典，他是非常認真的，都有讀入心。所以群臣講的跟這些經典相應的，他馬上調整自己，這是以經典為師。長樂公主要出嫁，她是唐太宗的親女兒，而且是長孫皇后所生的，原配生的一個女兒。貞觀六年要出嫁，當然唐太宗應該是很歡喜嫁女兒了，而且交代下去辦好嫁妝這些事務，嫁妝這些禮數超過一倍，比誰超過一倍？比唐太宗的妹妹就是長公主，等於是他女兒的姑姑。皇帝的姐妹都稱長公主，既然有個長字她當然是輩分比較高，長輩。他現在女兒的嫁妝是她姑姑的兩倍，結果誰說話了？很有意思，家裡的事好像很多都是魏徵在管，其他人可能會有點恐懼。
　　魏徵進言，有學問真好，開口要不是歷史就是經典。魏徵馬上說，漢明帝，漢明帝是明君，明章之治，東漢明章之治，西漢是文景之治，東漢光武帝下來就是明章之治。漢明帝要封他的兒子，漢明帝自己說，我的兒子他的封賞不能跟我先帝的兒子一樣。因為先帝的兒子是我的兄弟，輩分都是我兒子的叔叔，他們是低一輩的，不可以封地一樣，封賞不能一樣。你看人家皇帝自己開口，漢明帝自己說的，自己的兒子要比自己的兄弟封得少。你看我們假如不懂歷史，就勸不了。引這麼實際的例子，唐太宗聽了也不得不服，講得也對，而且是明君，你也是要做明君的人。然後漢明帝自己說，比他的這些叔叔封賞一半就好，「前史以為美談」，當時候的史官把這件事情記下來，非常讚歎這皇帝明理知倫常。大家想一想，一個人他的封賞比他叔叔還大，你看他會怎麼樣？會很驕傲，會很不可一世！這整個倫常長幼尊卑就受影響，封也是學問，要符合倫常道理才行。
　　天子姐妹為長公主，天子的姐妹都稱為長公主，天子之女為公主，既然加了一個長字，就代表她比公主還要尊貴。雖然皇上您對女兒的感情是很特別的，但是道理還是要符合，還是要跟義理符合，不能隨順私情。如果讓公主的禮超過長公主這麼多，這是道理上不是很妥當，皇帝，你好好思考一下。魏徵很厲害，該柔的時候柔，該硬的時候硬，您看這個時候他也是您要三思。太宗聽完馬上說，講得對、講得好！而且聽了以後，唐太宗回去講給他太太聽，太太也是嫁女兒，現在有人建議把她女兒的嫁妝減少。我們看看長孫皇后怎麼講？她說到，我以前曾經聽陛下談到魏徵，非常敬重他，但是還不是很了解，皇上你為什麼這麼敬重他緣故在哪裡？今天聽到魏徵的勸諫，我了解到，因為他能以義理來節制皇上的私情。
　　皇上權力最大，假如順著他的私情、好惡，朝廷的風氣就會很受影響。他能以道理來時時節制皇上的情感，尤其是私情，真是社稷的棟梁。你看這個媽媽不只沒有抗議，馬上給魏徵最高的評價，所以這個皇后不簡單。然後接著更提醒唐太宗，這都是順勢而為，高度的智慧：皇上，妾跟陛下是結髮的夫妻，我們是最親的，而且又蒙皇上這麼樣的敬重我、愛護我，這情義是非常深的。我們的關係這麼親密，情義這麼濃，可是我每一次要跟你講話，還是戰戰兢兢，還得要察言觀色、等待時機，不敢輕易冒犯你的威嚴。我都這麼有壓力了，何況是你的臣子，他跟你的關係，跟我們夫妻比還差一截，那他們更難！你看這對唐太宗的提醒多重要。「況在臣下，情疏禮隔」，那個情義還不到我們夫妻這麼濃，那他們更不容易。
　　又舉歷史，你看這個皇后不簡單，舉韓非子寫了一篇文章叫《說難》，給領導人說實話挺困難的、挺不容易的，說不好連腦袋都沒有了。東方朔也寫了文章，都提到要勸諫皇帝，很不容易，這實在是說得非常真實。所以「忠言逆耳利於行」，有國家的人最重要的一個態度要能接受忠言，能接納了國家就大治，不接納這個政治就要混亂了。所以我至誠希望陛下，能非常仔細的來面對臣子的勸諫，則天下大幸，天下人的幸運。你看長孫皇后抓住這機會幫所有的大臣講話，所以大家從這裡看到，貞觀之治容不容易？這麼多賢者會集在一起。假如沒有長孫皇后，我看魏徵也會有很多危難，很多危難都是長孫皇后幫他化解掉的。
　　有一次唐太宗氣到刀都拿起來了，最後長孫皇后穿著隆重的禮服走進來，唐太宗看了一臉狐疑：妳幹什麼？手上還拿著刀正要出去發揮一下，怎麼看到自己太太穿著盛裝，怎麼回事？皇后馬上恭喜他，一定是有明主才有臣子敢這麼勸諫。唐太宗一想我是明主，舒服多了，氣就沒了，氣也不是真的，轉個念頭就沒有了。要會轉，自己要會轉，旁邊的人要會護念，會引導就轉過來了。皇后這麼一講完，皇帝馬上派遣下屬送絹帛，也是很上等的布料五百疋，親自送到魏徵的家給他。魏徵這個接受的賞賜不少，但是這個賞賜最重要的，就是讓國家朝廷整個勸諫的風氣帶動起來，唐太宗是明白人，懂得用賞賜來鼓舞正確的風氣。我們看到這個典故，了解到唐太宗是明白人，只要臣子的勸諫是符合禮義的，批評他家裡的事，他都能欣然接受，馬上去修正。這兩段都是談到皇帝，以至於是個富貴之人教孩子，都應該要非常慎重，有家規、有家道、有家學從小約束、教導他們。
　　而唐太宗教自己的孩子是相當用心的，我們再舉一個典故來看，這個典故可以看出唐太宗良苦用心，抓住任何一個機會教孩子。我們有沒有抓住任何一個機會教孩子？「父慈子孝」，這個慈就在念念為孩子著想。當然這個著想，還得我們自己對道理很明白，才能抓住每個孩子偏頗的機會把他導正，才能收到長善救失之效果。貞觀十八年的時候，唐太宗對著旁邊的大臣講，古代非常重視胎教，從胎裡就教起來，而這是我遺憾的，我沒有能從胎教就好好的來把握，那個時候可能還在打仗。而我最近立了太子，太子以後是皇上一國之君，所以遇到任何的事物，只要有機會我馬上要教誨他。太子在身邊看到他要吃飯，我就問他，你懂得白米飯嗎？孩子說不知道。接著皇帝講，這白米飯是農民種的，一粥一飯當思來處不易，「鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中飧，粒粒皆辛苦」。不過這一段最好是他自己種過，自己去體驗看看那個汗滴禾下土，他自己在那流汗他一定記住。
　　這是我們曾經讓孩子到田裡面去插秧，插得腰酸背痛，然後回來看到那個白米飯，老師跟他講，你今天插的才這一碗而已，你要節省不要浪費食物。那小朋友沒有插過秧，看到水田、水稻田：老師，那個下去會不會死掉？另外一位同學說別怕，底下有水泥地。這個同學見未真，勿輕言，不可以常常在那裡亂想東西，哪有水泥地？這是屬於體驗，他體驗過他就很深刻，你給他講半天，有時候他也不知道什麼感受。我們最近四歲的小朋友種菜，種空心菜，我看他們那些小小孩四歲，在那裡種的，每天澆水很認真。我看了一下那些種的，加起來應該只有一盤菜而已，動員了好多人力。真正這菜摘下來一炒，那空心菜一下不就縮成一盤了嗎？以後他們吃空心菜絕對不敢浪費，那是他們種了二十來天才收割的，所以這是體驗的。
　　所以在皇族，皇帝都是親自做農耕，給自己的孩子做榜樣，也給天下人做榜樣，這是非常好的傳統。現在比較忽略掉，要再復興起來，古代這些禮，全部都是在讓人明白人生最重要的態度。所以制禮，那是教化裡面非常關鍵的一環，不然現在人都不懂，糟蹋食物也是無禮！所以這些種莊稼，農耕非常辛苦，你要記住，不要浪費食物。而且要了解農民耕作的時間，農耕之時，決定不能夠派工作給他們，到時候誤了他們的農耕，他們就沒飯吃了，你要體恤老百姓這些情況。又見到乘馬，看有人坐著馬，又問太子，你知道馬嗎？太子說不知。馬能夠代人的勞苦，為人服務，而且你用馬要有節度，你不能用到讓牠累垮這不行的。你看對馬也要愛惜，不能消耗完牠的力量，你才能夠常有馬可以騎。其實對待馬，以至於對待百姓，都要時時體恤，這仁愛心都要時時提得起來。
　　後來又去坐船，皇上又問，你知道船嗎？假如我們有唐太宗的功力，你帶孩子出去郊遊，一路上都在上課！你知道船嗎？對曰，不知道。皇帝告訴他，這個船就比喻作當皇帝的人，就是人君；水就比喻作老百姓，水可以載舟，亦可以覆舟。而且你現在是太子要戒慎恐懼，以後要帶領好人民，你假如不符合天道，你就會被人家推翻，要戒慎恐懼。又走著走著看到一棵樹，一棵彎曲的樹，接著又說你知道樹嗎？太子說不知道。這一棵樹雖然是彎曲的，可是它假如得到了繩墨，工匠用的繩墨啪一下那一條線黑黑的就很直，它得到繩墨還是可以切出非常直的木頭。這個一般講「木受繩則直，人受諫則聖」，受諫德行就會愈來愈好，木頭經過工匠的繩墨就可以切出很直的木頭。所以為人君雖然沒有很好的德行，只要你肯接受臣子的勸諫，還是可以成為一個聖王，這個你要記住，引以為鑒。所以我們看到飯可以教育，看到馬可以教育，看到船可以教育，看到樹可以教育。看到太陽可以教育是吧？日月無私照，要有無私寬大的心。
　　您看古人道法天地，萬物都是老師的態度，都可以給我們啟示反省，從這裡我們看到太宗的良苦用心。所以教育孩子我們從這幾句，「敦親」類的，都是重視教育孩子。什麼樣的心境可以讓孩子一生幸福？愛敬的心、責任的心，包含謙卑的心，懂得節制的心態，都是影響他一輩子。大家看什麼樣的思想，可以決定他一生的成敗，這就是我們要教的「助人為快樂之本」。他假如說享受為快樂之本，他的人生整個偏掉，最後就是在放縱欲望而已，而且不能控制自己的欲求，欲是深淵，愈來愈嚴重，助人為快樂之本。「信義為立業之本」，他的事業要真正有成就，你從小要紮他誠信，講道義。一個人講道義了，他就會去服務好身邊的人，以至於往後服務好他應該服務的人，你看我們古人都是抓這個根本。「學問為濟世之本」，他想要利益社會，他要有正確的道德學問，做人做事的學問，都要從這裡紮起。
　　我們接著看下一個「君道」的內容，是「反身」。我們看到反身，有沒有想到哪句經典的話？「行有不得，反求諸己」。這個在孔子的教誨當中，記載在《中庸》，「射有似乎君子」，射箭很符合君子之道，「失諸正鵠」，箭射出去沒有射到目標，要怪誰？「反求諸其身」，要反求諸己，這很重要。我們的人生也是跟射箭一樣，事情沒做好，第一個念頭還是要先反省自己。而其實這對我們有難度，因為我們是成年了才比較深入傳統文化，以前會有一個習慣，遇到事情先要求別人，或者指責別人。所以「過能改，歸於無，倘揜飾」，指責別人錯上加錯，掩飾過失也是錯上加錯。其實修行不容易，理有頓悟，道理真聽懂了，但是做？事要漸修。奇怪，明明懂道理了，為什麼沒辦法馬上做？因為他有障礙。
　　比方說馬上反求諸己，那我們要調伏掉的是什麼？是推卸責任，都是看別人錯的慣性，要把它突破才行。我們現在冷靜一下，我們現在遇到事情，先冒出來的是什麼？假如冒出來的是情緒，怎麼可能反求諸己？反求諸己是理智的。所以這還需要不斷薰習，薰到什麼程度？遇到事情先提起來是經典，這個時候經典是理智，馬上調伏那個情緒，調伏那個壞習慣，所以經還得多讀。再來，旁邊的人多提醒，你又能接受，這樣就回頭反省得快，善觀己心。還要善友為依，好朋友在旁邊護念我們，一發覺我們有點不對勁了馬上提醒。比方說你給旁邊的好朋友講，我假如講話有點高八度了，你趕緊拍拍我，不要被其他人看到，從桌子底下趕緊拍拍我，不然有時候怕控制不住。一被提醒你馬上：怎麼這個老毛病又犯了，馬上調整，這個也是默契。
　　孔子這麼教誨，孟子接著承傳孔子的精神也講到，「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己」。而孟子這段話也讓我們感受到，他反省是非常深刻的，從心地上反省。您看你去愛護一個人，但他跟你不親，他不很能接受你給他的愛護，反省自己這顆仁慈心有沒有到位。治人不治，你管理團隊、管理下屬，不能夠管理得好，你不能指責這些下屬，你要反省自己的智慧不夠，反其智。你非常禮貌的、恭敬的對待人，他反而不接受、不搭理你，你們有沒有經驗，你給人家鞠躬，人家理都不理你，甚至還覺得你吃錯藥。禮人不答，不能檢討別人，反其敬，可能你那至誠的恭敬還沒流露，人家還在觀察真的還是假的？是不是假惺惺的？很多時候我們不能讓人家認同，很可能跟我們過去的行為有關，留在人家印象是這樣，一下子不能接受我們這樣的轉變。所以事出必有因，這個因不在別人在自己。這個在我們學習傳統文化當中，應該大部分的人都經歷過，我們學了之後很激動：我良心發現。回去以後的表現，讓全人家都非常瞠目結舌：這個人怎麼去了幾天回來變成這樣？他到哪裡去洗腦了。要給身邊的人一個適應的過程，我們一下變了，有時候人家一下緩不過來。
　　我曾經聽到一個事例，有一個女士聽了以後，反省自己，因為她已經跟她先生離婚，聽完課以後很激動，到她前夫家裡，公公、婆婆也在，馬上恭恭敬敬給他們賠不是、鞠躬。結果她頭抬起來，他們統統沒什麼表情，她掏心掏肺，沒有任何反應，她就回去了。可能走出那個門，有很不被理解的感覺。這個時候要想到孔子一句話，「人不知而不慍，不亦君子乎」，做什麼事都要人家理解，也是一種執著，為什麼？你要就有要不到的苦。這些事都是應該的，有什麼好要的？都是應該的叫義，遵循道義。有求，叫利害的人生，還是貪求，人一有貪求這正氣就不足，一有貪求可能就會有煩惱、會有失望。
　　您看我們去愛人那是盡我的本分，愛人家，人家不接受，難不難過？我當初去愛護他，又不是為了他來愛護我，是不是？難不難過？不能難過。要不要繼續愛護？要。你們是明白人，這樣才知道我的心是真的、還是假的。付出一點沒什麼回應：我不幹了。那前面的付出也是假的，那是利害心，是有條件的愛，叫欲，不叫愛；愛沒有條件的，愛的心地是無私的，愛的感覺是溫暖的。一個人帶著目的去對人家好，告訴大家，對方都知道的：這個人又來了，又來攀交情，他的東西不要拿，拿了以後，他會一直再給你嘮叨是吧？你帶著條件、帶著利害跟人家交往，敏銳的人都覺得有壓力，跟你很難達到推心置腹的朋友；無條件的道義，才能結交到知心朋友。所以這個太太出了門，這麼樣一段肺腑之言所有的人一點表情都沒有，但是她後來也不簡單，她沒有放棄，她繼續調整自己、提升自己，然後跟她前夫保持一些聯繫，經過一段時間，他前夫真的覺得她變了，後來又結婚。這個消息是很準確的，因為是我們同事的親戚，真實的例子。
　　但是大家想這個事例，誰想離婚是不？你看一改變，先生、公公、婆婆都歡喜，離婚是人生很痛苦的事情，誰願意？沒有人願意在這種痛苦的漩渦當中，那何不由我們走出幸福的方向跟目標！不要要求家人，我們自己先帶好頭。再來，為什麼她這麼樣真誠講了一段話，統統沒反應？因為她的前夫跟家裡的人還搞不清楚狀況，現在是作夢嗎？怎麼會變成這樣？我是在夢裡嗎？當然以前應該是有很多傷害，才會走到離婚，都是有前因，所以他們的心情一下子沒辦法調整過來，這是很正常的。做個比喻，今天你對一個朋友連續打他五巴掌，他還緩不過勁來，打他五巴掌然後你突然說，我會對你很好喔！你看他會做什麼？他絕對退好幾步，你前面都對他這麼不好，突然對他好，他不嚇一跳才怪。您看這個世界都沒有問題，我們有問題，我們的心態沒有客觀去體恤到，很多的因緣、狀態，反而都指責，愈指責情況愈差。為什麼？指責是情緒化，我們情緒化一定帶動對方的情緒化，一點小事都很難收拾，小事變大事；能理智、能反省，大事化小，小事化無。
　　我們來看二十二句，是在第十冊一千三百一十頁。經文講到：
　　【立德之本。莫尚乎正心。心正而後身正。身正而後左右正。左右正而後朝廷正。朝廷正而後國家正。國家正而後天下正。】
　　您看這些教誨，都跟「四書」相應的，《大學》裡面講的「心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」。所以君主要樹立品德的根本，『莫尚乎正心』，「尚」就是非常重要的，沒有比「正心」更重要的功夫，我們常說修養是心地上的功夫。剛剛我們看《孟子》這一段，他要恭敬、仁慈、理智要時時保持，不可以偏離；不可以自私，要愛人；不可以傲慢，要恭敬人；不可以情緒，不可以意氣用事，要理智。所以「莫尚乎正心」，心正了而後自己的身就正，身就修了。因為一言一行其實都是心的反射，講錯話、做錯事，病根還在心態不對。所以我們要改過有從事上改者，有從理上改者，還有從心上改者這是最好、最根本的方法。
　　比方我們常說脾氣大，有沒有把心偏頗的地方找到？我為什麼會有發脾氣行為？我的心偏在哪裡？人家不順我的意思，不高興，這就是貪。罪惡的根源就是從這個貪起的，罪惡的淵藪，貪了就控制、要求，不順我的意思就不高興，壞脾氣的根源跟貪心有關，跟控制的念頭有關，不順己意就生氣，這個氣量就太小太小，不能容人。發脾氣還有什麼原因？好面子，好面子的人很容易發脾氣。為什麼？惱羞成怒。好面子禁不起批評，人家提醒個二、三句就不耐煩：好了、好了，別說了！還是貪，好面子也是貪，貪面子、貪名聞。還有沒有？常常心量太小，把人家的不是都放在心上，對人有成見，一找到機會借題發揮，馬上好今天終於讓我找到個機會了，劈哩啪啦罵人家一頓，這都是心量狹小，要容人。
　　一定要把自己脾氣大的根源找到，才能對症下藥，發脾氣的根，原因有很多種。比方女孩子在某幾天比較容易發脾氣，為什麼？身體不舒服。諸位學長，要從這裡嚴以律己，要寬以待人，所有的道理第一是嚴以律己，第二要寬以待人。我們不要面子叫嚴以律己，要給別人留面子那叫寬以待人，這善學；不能學顛倒，變成嚴以律人，寬以待己，那就叫顛倒。ＸＹ軸要準不能歪掉，我們複習一下，Ｘ軸是什麼？無限的延伸叫寬以待人是吧！Ｙ軸？其深無底，深到什麼？深到心地深處，對習氣趕盡殺絕這叫Ｙ軸。Ｘ軸叫寬以待人，Ｙ軸叫嚴以律己，好，我們人生的準繩ＸＹ軸擺好了。還有你們自己想，尤其在自己有情緒的時候，那個時候是最容易觀照到自己的問題的。包含急躁也容易發脾氣，因為你在動中，突然有一些事情發生，就很容易上火。所以人要學著穩重，一切言動都要安詳，不要急躁。慢慢人一穩重下來、一和緩下來，這個眉間上的痕跡慢慢就寬了，心量也跟著就寬了。
　　『心正而後身正，身正而後左右正』，「身正」，正己就化人，旁邊的人也受感動。『左右正而後朝廷正』，「左右」指的是重要的大臣，大臣又是所有臣子的表率，所以整個朝廷就正。朝廷一正，這些官員都是國家重要的棟梁，他們在做國家重要的決策，他們都是有修養的人，這個國家當然好；國家一正又為天下做榜樣，而『天下正』。這在唐朝唐太宗做到了，他被世界很多國家稱為天可汗，就天下的共主，他的榜樣教化了天下的人。
　　接下來這一段話，我們看課本上講的，天下假如不正，「修之國家」；國家假如不正，「修之朝廷」，要從根源下手；「朝廷不正，修之左右」；左右又不正還是我們沒有感化，修之自己的自身。「身不正，修之心」，回到根本心地功夫，修這顆心，心是離我們最近的。而調這一顆心，可以影響到哪？影響到天下，影響到所有自己周遭的人事物。所以依報隨著正報轉，這顆心就是正報。真明理的遇到一些問題，不是先指責，回到根本上來修正。經文裡面提到，大禹、商湯都是反省自己，「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬」。這一句話是古聖先王承傳下來的道統，所有天子他效法的一個態度，我有錯了，老天爺你決定不能降罪給百姓，那是我的錯；但百姓有錯了，都是因為我沒教化好他們。因為夏禹、商湯有這麼樣反省自己的態度，所以他們的朝代國家很快就興旺起來。這都是舉歷史，因為他們都是在心上下了功夫。
　　所以一個人的心是他整個精神的主宰，而這顆心調理所有的思想、觀念、態度。這個心一動，沒有偏失是正確的，起心動念天地都能交感，而況於人！我們的心都是至誠的天地都能交感，怎麼可能人不能交感？您看古聖先王，大舜那都感動天地，感動大象、感動小鳥，所以這顆心的力量是非常強的。所以正心的人必有正德，他的行為一定符合德行，就像樹立起來了自然影子也看到，就是榜樣立起來天下就跟隨了。所以在《大雅》裡面講，「儀刑文王，萬邦作孚」，就是文王的風範，老百姓都非常的佩服。這是在這一段經文當中，舉了這些先王的風範，大禹、湯王、文王，所以古代辦政治的人，都是以堯舜禹湯、文武周公為榜樣。今天我們當領導者、當老闆，我們也依這個道統來自我要求。
　　好，我們看二十三句。
　　【曾子曰。吾日三省吾身。為人謀。而不忠乎。與朋友交。而不信乎。傳。不習乎。】
　　『曾子』是傳孔子的道統，孔子說「吾道一以貫之」，曾子馬上能體會，「夫子之道，忠恕而已矣」。所以「曾子」承傳道統，曾子這些教誨，對於我們為學、立德、修業都是個關鍵。曾子怎麼提升他的學問的？每一天要反省自己，從三個角度來反省自己，為他人辦事，有沒有盡心盡力，『忠』是盡心盡力；與朋友交往，有沒有「凡出言，信為先」，講求信用。『傳，不習乎』，「傳」可以從兩個角度來講，就是老師傳授的學問，有沒有好好的溫習，進而解行相應去實踐？「時習之，不亦說乎」，習就是做，是真幹。這個反省很重要，老師教的我有沒有真幹？另外因為曾子他們之後也是從事教學，他也是反思，傳給學生的，自己有沒有習乎？這個習就是自己落實了沒有。
　　孟子講「人皆好為人師」，這個好為人師，是滿容易起來的一個習性。尤其假如從事教學工作，講著講著都是講道理給別人聽，那自己到底落實多少？這個也是一個教學者，自身很重要的反省。可不能落到都是講別人，自己講的自己都沒有做，這會產生流弊。接受的人會想：你都叫我們做，你自己也沒做。這個信心就會喪失，那我們不只沒有達到弘道的效果，可能還障道。所以古人特別強調，言行一致，這樣的風範很重要，教學者如此，為人父母者也是這樣。我們叫孩子做，自己沒做，孩子不服氣；我們當領導的要求下屬做，結果自己不做，下屬很難信服我們。孔子的道德風範，很多學生很會觀察，他就能看到很多非常重要的德行，所謂內行人看門道。曾子很老實、心很靜，就能觀察到夫子，甚至於是同學學問高超的部分。
　　您看「泰伯第八」，曾子講了一段話，「以能問於不能，以多問於寡」，自己能力很好還請教比自己能力差的，自己學問很淵博還請教學問不如自己的人，以多問於寡。「有若無」，很有學問，但是很虛心，「實若虛，犯而不校」，人家侵犯他，從來不跟人家計較。曾子講的話，他看到誰有這個修養？顏回，曾子說「昔者吾友嘗從事於斯矣」。怎麼不是其他師兄弟看到，怎麼是曾子看到？那是曾子善學。後來在書上又記載，曾子說我看到夫子有三個德行，但是我都還沒做到很慚愧，能看到就不簡單，當然這應該也是曾子的謙虛。曾子說夫子處世待人有三個非常難得的風範，「見人一善而忘其百非，是夫子之易事也」，很容易親近，很容易事奉，為人很有包容、很隨和。「見人有善，若己有之，是夫子之不爭也」，見人家有好的德行、好的善行，跟自己有一樣高興，見人之得，如己之得。成人之美，一點嫉妒心都沒有，決定不跟人家爭，甚至於讓給人家，讓人家好好去表現，他也很高興。甚至於讓人家做，從旁協助他，也不邀功，成人之美。
　　第三「見善必躬親行之，然後導之，是夫子之能勞也」，見到好的教誨，必定躬親行之，就是親自自己先把這道理落實、實踐了，然後再去引導、再去教導別人。這是用心良苦！這些道理必須自己親證體會了，然後教給別人。假如自己沒有去落實，有時候是想像的，想像有時候體證不到，想錯了可能給別人教錯，就麻煩了。而且他自己先去做了，這也是言行一致；不是變成他聽了這些教誨、經典，然後變成教書匠，都是講給別人聽。而且在講給別人聽的時候，都沒有深刻的體證、感悟，學生受益也有限。因為他沒有做，沒有真實的感悟，其實也只是記問之學而已。所以我們看夫子這句做到再說，自己先去做，體證了，把最好的體悟再供養給學生，這是用心！我們看師長修學六十年，每一次講經的時候，都是把六十年的精華、體悟給我們學生。所以能體會到師長的良苦用心，老實、聽話，這個受用就是最大的，我們在修學的路上少走很多彎路了。所以誰最有福氣？老實人最有福氣。我們閩南話說，「天公疼憨人」，老天爺疼憨厚的、老實的人。
　　我們從曾子這一段話來反思，孔子見人一善忘其百非，看到人家有好的表現，他以前的不好都不放在心上：真難得，浪子回頭。我們假如見人一惡而忘其百善，哪一件事你看他不順眼，他好像什麼都不好。甚至於人家說，他最近有比較好：不可能的，我對他很清楚的！那是對人有成見，你對人常常都有成見，人家跟你相處很有壓力。你能包容別人，甚至人家有好，你馬上肯定他，人家覺得跟你相處如沐春風，很受鼓舞，所以叫易事。所以學生說孔夫子是「望之儼然，即之也溫」，靠近夫子覺得夫子很親切，都能夠鼓舞別人。這要去掉心胸狹隘，要欣賞別人、包容別人，轉這個心念。
　　再來，「見人有善，若己有之」，比別人還要高興：他愈來愈進步太好了，他表現這樣太好了，對團體太有幫助。這是有隨喜成人之美的心。但是我們假如心胸狹隘，看到人家好，酸酸的：有什麼了不起？運氣好而已。我為什麼分析得這麼透？因為我以前都是這樣，現在很努力的在調整。所以這不能有嫉妒，不能有跟人對立、爭鬥的態度，君子無所爭。「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥」，不要跟人爭鬥，一跟人爭鬥是造成家庭、造成團體最大的損害，再有能力，都是在損害家庭、團體。父母跟上司就光為了你這些事，就一個頭兩個大，還幫什麼忙？很多人都忽略：我能力很好，單位裡面沒有人比我高。所以人一傲慢，只看到能力，沒看到天時不如地利，地利不如人和！
　　所以有一句俗話講得好，「良好的個性勝過卓越的才華」。而這種話其實我們都讀過了，但是我們很少能非常警覺去體會它，因為真正有才華的人還是會有傲氣，他還是會自我欣賞，感覺良好，他這個態度放不下他就看不到問題。因為傲從哪裡來？從我慢來的，我很了不起、我很厲害。有我了就障住自己客觀的觀察能力，有我就沒有人，有我就感受不到別人的心。你說一個人傲慢起來的時候，講那個話都刺到人家的心，他知不知道？他知道還講？所以這些習氣，都會讓人感受不到別人的心，感受不到團體的困難。有一句成語說我行我素，就不理想了。可是你個性良好，又都是像孔子這種風範，跟人很好相處，人家好拍拍手，鼓勵人家，整個團體的團結、向心力都因為你而增長，這看不到的，可是對團體是最重要的叫人和。
　　在《大學》裡面，有一段話對選取人才很精闢，不知道大家有沒有注意到？應該之前有跟大家講到到。「若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉」，肚量，「人之有技，若己有之」，人家有能力跟他有一樣高興。「人之彥聖，其心好之」，人家有德行、好聖賢學問，他在旁邊很仰慕他：你這太好了，對，就是要聽孔夫子的。這種人看起來不是很有才華，可是他是棟梁，他不嫉妒人，他才能提拔人；他能包容人，他才能鼓舞人，這是無形當中的磁場。接著說，「人之有技，媢嫉以惡之」，又有另外一種人，人家有能力就嫉妒他，要破壞他、障礙他，這就不是國家的棟梁。這是閔南話講「養老鼠咬布袋」，就是養的老鼠然後去把米袋統統咬破了，變成栽培他，最後還來破壞團體，就是變成這個樣子。夫子這段修養，對我們處世待人啟發還是很大。
　　曾子善於學習，對自己下的功夫也深，『三省吾身』，絕不懈怠。而成敗在忠信，《大學》有一句話講「君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之」，一個國家、一個團體興旺，忠信。大家看一個團體負責的事情，盡心盡力、誠信待人、言出必行，一定興旺。驕態以失之，「靡不有初，鮮克有終」，有的團體有很好的開始，但很難保持，為什麼保持不了？只要他有驕泰的習氣上來就毀掉了。驕傲，泰是什麼？奢侈、放縱。所以大家看這些理都是相通，《孝經》裡面教導諸侯，「在上不驕，高而不危」，他位置很高不會危險。「制節謹度，滿而不溢」，制節謹度，就是不要奢侈、不要放縱，都是在驕泰這毛病不能犯，驕泰就失之了。而大家冷靜去看，一個人有忠信，他的學業跟事業才能成就。以學業來講，我們學聖賢之道，要為民族盡心盡力，要期許自己是民族的棟梁。甚至於要為下一代培養出棟梁，這是忠，人有這樣的期許，他學習不用人家推。我這個肩膀是要荷擔民族文化的承傳，忠。
　　信，我們老祖宗的信，不只在行為上的信，自己起了這個念頭，發了這個願誓，任何人都不知道，終身要盡到這分誠信，他怎麼會沒動力！一個人沒有動力了，忠信沒有了。您看「季札掛劍」的風範，「始吾已心許之」，我的心已經說給他，「豈以死背吾心哉」，不能因為他的死而違背了我的心，違背了我的良心。我們自己在內心裡面已經這樣發了願，終身要盡心盡力往這個目標去走，這是學業成就的動力。家庭裡面也是，你要忠於父母、忠於另一半、忠於這個家，你就很有責任感。對自己的另一半要誠信，自家要沒有祕密，不然就變虛偽、掩飾了，那就不能至誠感通！所以您看忠信，學業也是這樣、家業也是這樣。
　　孔子教學，孔子四教文行忠信，孔門四科德行跟行相應；言語，言語要守信，是個很重要的準則；政事，政事是為國家服務盡忠職守；文學，它的精神是相應的。而我們看這文行忠信，文，用經典長人的正知、正見，叫發其蒙。我們還沒讀經典以前很多道理不懂，您看夫子這些教誨它是很有次第的，發其蒙，我們蒙昧靠經典來知道是非善惡邪正，這是文的部分。行，積其德，行是德行，德行要不斷的積累，「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，所以這個行要積其德。忠是立其節，要有節氣，要有這種氣節，立其節；信，一個人有誠實守信的態度，他終身奉行聖賢教誨，進而終身實踐他所發的願，全其忠。你看子路答應夫子：夫子，您的教誨終身奉行！他臨終的時候是被殺害的，臨終最後一口氣把帽子調正，夫子教我這個冠要正。您看臨終死前的念頭還是遵照老師教誨，這一分心難得，所以全其忠，能成就他完美的德行。這是從整個修學的一種接引，文行忠信。而四科德行、言語、政事、文學，就把德行擺在前面，為什麼？這是本，本在德行，末在文學，這從本末談，都是很有道理的。
　　來我們看第二十四句，是在第二冊二百八十九頁，我們一起讀一遍：
　　【天子無戲言。言則史書之。禮成之。樂歌之。】
　　我們二百八十九頁這是一個典故，是周朝周成王的時候，我們看到就這一章的最後一段。「唐叔虞者」，唐叔虞「周成王弟也」，周成王的弟弟。成王跟叔虞有一天在玩，成王是天子，他雖然是小孩，但他是天子。玩著玩著，周成王削一個桐葉把它削成玉圭的樣子，削好，小孩子好玩削成玉圭，然後就拿給叔虞：來接好，我封你一塊地，就把樹葉剪成的玉圭給他。史官記錄下來了，然後就跟周成王講，成王，什麼時候進行封賞？你選好日子要封。成王說我跟他玩的，「吾與之戲耳」，不是真的是跟他玩的。史佚曰，史官講了就是這一句『天子無戲言』，「天子」是沒有開玩笑的時候。
　　諸位同學，難道是天子才沒有戲言嗎？我們的道德學問，不就是因為好玩給玩掉的嗎？好玩到都不穩重。「道也者，不可須臾離也」，你這開玩笑，坦白講對人就不夠恭敬，學問是主敬存誠。我這一段講完，你們不要每天都板著臉給人家看，我剛剛講的開玩笑，就是你不要拿別人開玩笑，你這樣就對人不恭敬了，這個跟道就相違了。幽默可以，可以幽默一下，幽默是對自己，不是對別人，一切皆恭敬，對人都是應該有這個態度。所以「天子無戲言」，左史記言，右史記事，一言一行都有記錄的，要對千秋萬代負責。諸位同學，我們有沒有為千秋萬代負責？這一生要成就德行，調伏壞習慣，這個事業大不大？比世間任何企業家都還大是吧？那這些成功的人都是很恭敬、謹慎的。更何況是我們這一生要成聖成賢，那恭敬的心要時時保持。
　　天子無戲言，『言則史書之』，講出來史官就記下來了。『禮成之』，舉行典禮慎重落實，這樣子，第一個皇帝講話非常慎重，一講出來就是天下的規矩，「禮成之」，馬上去實踐天子講的話。『樂歌之』，你在典禮當中奏樂，都是莊嚴肅穆的音樂，對人的攝受非常強。這個下屬對皇上交代的事情都不敢輕忽，都很慎重的把它落實好。「於是遂封叔虞於唐」，就把唐這個地方封給他弟弟叔虞，君無戲言。所以我們今天言談當中，會跟人家鬧不愉快、起衝突，都還是要反省自己的態度不妥當。而且有時候愛開玩笑，開到最後一定失了分寸，然後好朋友從此就不見面了，就開得太過火，就麻煩。你說我開得不要太過火就好了行不行？有這顆心鐵定會遇到過火，哪有這麼好控制的？不怕念起，只怕覺遲，「聖狂之分在乎一念」，反身都得從起心動念下手。好，今天先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們《群書治要》三百六十句，從為君者、為領導者懂得「戒貪」，懂得「懲忿」，懂得能夠「遷善」、「改過」這些立身的修養。上次我們有講到了「敦親」的部分，所謂「身修而後家齊，家齊而後國治」。「其家不可教，而能教人者無之」，他對家裡人都不能愛護，對下一代都不能好好的教導，而能夠去愛人、教導人民，這是不可能的事情。我們古聖先賢在闡述人生的道理特別重視務本，要從根本下功夫，本立而道生。所以修身齊家是治國，是治理企業、治理團隊很重要的修養基礎。上一次《孝經》裡面講到的，「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人」。一個人修養大根大本就在愛、敬二字，從愛自己的父母，到愛家人、鄰里鄉黨，以至於愛社會大眾。我們步出社會與人相處，假如有對立、有磨擦，就是我們這個愛敬的心，沒有真正從心底裡面發出來。真的發出來，真的東西不會變才叫真，會變的叫假的，真則不變，真則不假。
　　所以我們看古代孝子，他為官都是仁民愛物，因為孝是仁愛的原點，他的孝是真孝、是至孝，愛心就發出來了。所以我們對人愛敬心不足，還是源頭的活水這個孝道有虧。我們常常知道反省很重要，而我們每天跟同事、跟朋友有不恭敬，有不為人設想，有發生磨擦，有心裡不愉快，愛敬有問題，而且是從對父母的愛敬心缺乏。就像大夫治病，你得找病根出來，所以我們很多德行上的缺失，很可能都是孝道上的不足，反省從孝反省能找到根本問題。孝心開，百善皆開，我們對父母有沒有時時愛敬存心，絲毫沒有忘懷這兩個態度。而且與人相處不愛敬，跟人家相處有衝突，讓父母操心，還怕我們出門在外惹什麼事情，跟人鬧不愉快。「德有傷，貽親羞」，只要父母還擔心我們的修養、我們處世的不足，就是讓父母還在為我們操勞，就談不上盡孝。所以真正有孝心的，決定不是只有說，拿多少外在的物質去供養父母而已，還要養父母之心，讓父母不擔心我們，時時放心。還得從修養提升下手，還得除去自己這些不好的習氣，所謂貪瞋痴慢疑這些習氣。
　　其實冷靜想想，我們假如會讓父母操心，坦白講，走到哪也讓領導操心，為學也讓老師操心，這是一定的。人能念念想著父母，不敢有辱父母，不敢讓父母操心，他有這樣的心境，他到單位去自然就是忠臣，忠臣出於孝子之門，他報恩的心起來了，他不願給領導擔憂。大家有沒有想到，上個禮拜我們聽郝鐵龍董事長，大家記得這個鐵字的來源沒有？「謙受益」，謙虛符合天道，不能太張揚。您看郝董他讀書的動力在哪裡？工作的動力在哪裡？事業的動力在哪？全部在孝道，我趕緊讓我父母過上好日子。而您看他到單位去，他說我一定做到，讓我的領導豎大姆指，「親所好，力為具」。大家不要小看《弟子規》，所有處世最重要的心態，都是《弟子規》這些經句建立起來了，就在家庭每天發生的細節當中。所以在修學的路上，發現自己的過失叫開悟，改正自己的過失叫真修行。
　　所以發現問題不是壞事，發現自己的習氣、病根不是壞事，假如覺得發現病根很難受，那根還沒找到，什麼是根？好面子是根。發現問題了，人家指出來還難受，那是我們的面子障住了我們自己，那不是真愛自己。真正明白自己有明德、本善的人，念念想著趕緊對治這些習氣、染污。有人告訴我們了感激都來不及，他幫助我恢復我的明德、本善，怎麼還會聽了不高興？看他不順眼，那是糊塗，那是放縱自己。所以修學的路上學貴自知，「知人者智，自知者明」，要有自知之明。不能別人提出來你有這個毛病，當場還給自己台階下，還講得冠冕堂皇，不肯當下改過，這個對道業都有損。「天下聰明俊秀不少」，真的資質很好的人不少，「所以德不加修」，德行不能提升，道業不能精進，「業不加廣者，只為因循二字，耽擱一生」。有沒有遇過別人指出我們的習氣，我們說好、好，我改不就是了嗎？我們有沒有這麼樣回答？
　　聽思聰，人家一聽這能改嗎？不只不能改，當下習氣在現前，講這句話的時候第一瞋恨心起來，第二傲慢的態度起來。所以「學問之道無他，求其放心而已矣」，得從這個心地當中下功夫。所以觀心為要，修身最重要的，時時要善觀這一顆心，起心動念錯了要趕緊改過、趕緊修正，所謂「不怕念起，只怕覺遲」。所以這一句《孝經》的話，提醒我們時時愛敬存心，「道也者不可須臾離也」，這個愛敬能夠堅持一個月，保證大家煩惱輕智慧長，這格物的功夫就大大提升了。人有愛敬存心的時候，就沒有瞋恨，就沒有傲慢，就沒有自私自利。愛是念念為人想，敬是對人尊重不輕慢，所以修身齊家，也都是從這個愛敬的功夫。唯有愛敬才能家庭和睦，進而能夠經營好自己的事業；家庭常常吵吵鬧鬧這個心神都不寧，事業也很難長久。
　　而接下來下一句，第十九句是出自《孔子家語．大婚》這一篇，我們一起把它念一遍。我開始念，你們就跟上，預備起：
　　【昔三代明王之必敬妻子也。蓋有道焉。妻也者。親之主也。子也者。親之後也。敢不敬與。是故君子無不敬也。敬也者。敬身為大。身也者。親之支也。敢不敬與。不敬其身。是傷其親。傷其親。是傷其本也。傷其本。則支從而亡。三者。百姓之象也。身以及身。子以及子。妃以及妃。君修此三者。則大化愾於天下。】
　　我們讀到這一段，可以釐清一個對我們中華文化，非常嚴重的錯誤認知，很多人都說我們中華文化不尊重女人。您看看這是聖人，至聖先師講的一段話。其實近代都覺得比較尊重女人，形式上看，好像比較尊重女人，女權運動愈來愈多。諸位女同胞，你們覺得被尊重了嗎？立了很多法律，女人有從政的權利，有什麼的權利立了很多，大家覺得有沒有被尊重了？大家冷靜去看，法律是很多保障女權，可是女子受傷害的事件有增無減。而雖然在法律當中好像提了很多保障，大家心裡想一想，男人是愈來愈尊重女人了嗎？這個I don't know，這個得要妳們冷靜去想一想。我們又說回來了，我們老祖宗教誨到的，《大學》裡面講「物有本末，事有終始」，凡事要從根本下功夫。別人的尊重是要來的嗎？怎麼來的？自己做出來感召來的，這個才是真實的。
　　您看這個時代，人們一直在強調這是我的權利、這是我的權利。愈來愈自私，有一個個案，我們看了搖頭，父母親死了、去世了，只要父母親有留錢，子女都在搶。可是另外一點父母親欠人家錢，沒有一個人要代父母還。大家看到什麼現象沒有？有錢你可以繼承，欠錢你應該還，這個道理才合法。您看現在法律都是增長人的什麼？這個法律要想得很周詳，不然您看看都保護人的自私自利，只享權利，不盡義務。這個人性，有時候法律假如制定得不妥當，都在增長人的貪婪。所以其實人應該是道義，而不是去要求，要求來的，事實上都跟真理不相應，因為真理是什麼？是招感、感得的，不是強迫別人要來的。所以尊重，也來自於自重，而後人重！您看在百貨公司牆上都掛著女人穿得很少，諸位女同胞，妳們有沒有去抗議過？妳們覺得那個穿得這麼少是尊重女人嗎？妳們怎麼都不說話了？您看，社會這些表現有沒有尊重女人？女人怎麼都沒有反應？男人每天看這個，你說他會尊重女人嗎？男人本來就是比較容易衝動的，大家沒有意見吧？這個男女特質不同。我是講實話，你們不要對我有什麼看法，這個時代有時候老實容易得罪人，不過我們都是老朋友，你們比較能夠寬恕我。
　　所以古人對人性很了解，現在的人都拿著他的思想亂講，不明白人性，還在那裡強調自己的看法是對的，近代很多思潮把人的思想觀念都帶偏頗掉了。所以應該我們回到自己的人生就好了，我們為什麼尊重父親？因為父親對這個家庭有責任。我們對父親的尊重，是父親要求我們的嗎？請問大家，你們的父親有沒有曾經跟你說，你要尊重我。講不出口！可是為什麼我們打從內心尊重父親？相反的，為什麼父母得不到子女的尊重？因為他沒有盡本分。所以贏得別人的尊重，是自己盡本分；感不得別人的尊重，是自己自暴自棄、甚至不盡本分感召來的。從歷史當中，孔子這一段話就知道對女人尊重，從周朝三太聖母。所以從那個時代開始，對妻子的稱呼叫太太，明白告訴世間人，有賢德的母親、賢德的女子後世才有人才。有賢女子而後有賢妻，有賢妻而後有賢母，有賢母而後有賢子孫。家庭也好，整個國家民族也好，要能承傳興隆，最重要的就是要有人才，人才來自於母教，所以母教為天下太平之源頭。
　　所以我們老祖先看得很清楚，而一個家庭裡面，最重大的事情，無後為大，要有好的後代，這麼重大的事情女子負責。男主外，女主內，這是把最重要的事情交給太太，重責大任。大家您看經文當中講的，『昔三代明王之必敬妻子也』，夏商周三代聖明的君王，必定尊重、愛護他自己的妻子跟兒女，這裡的「妻子」是指妻跟兒女，都是非常尊重的。『蓋有道焉』，這是非常有道理的，為什麼？『妻也者，親之主也』。太太是什麼的主？我們常說家庭主婦，是這個家庭最重要的人。大家有聽過家庭主夫嗎？沒有吧？為什麼是親族當中最重要的角色？「親之主」主在哪？從文化當中祭祀祖先，是太太、媳婦去做的。「參差荇菜，左右采之」，採集這些植物來祭祀祖先，祖先一看樂呵呵，為什麼？一個好的媳婦旺三代。你看劉蘇老師她娶的媳婦很好，她高不高興？很欣慰。所以這個妻子很重要的角色，她祭祀祖先，照顧父母就是照顧公公、婆婆，照顧、料理好這整個家庭，安定大家的生活飲食。大家看中國字這個安定的安怎麼寫？一個寶蓋，一個家的蓋，裡面要有什麼？女人在家就安。女人不在家就不安了，大家注意誰不安？最明顯的小孩的心安嗎？不安。
　　人一不安心會很慌、很空虛去哪？去找刺激，掩飾他內心的不安。很多小孩回家空蕩蕩的，母親不在，家裡沒人，去打電動玩具找刺激。那個每天泡在電動玩具店裡的孩子，你有機會跟他談話，我們曾經有去跟這樣的孩子談過話，他也不想這樣，家裡沒有人，媽媽不在，我也不知道幹什麼？他也很痛苦。所以找刺激是要讓這個痛苦暫時想不起來，其實解決不了問題。我是從小就覺得媽媽都在我們身邊，內心非常的安定，而且覺得充滿著愛。到了學校、出了社會都覺得沒有什麼匱乏，想到的我們能幫人家做些什麼。一個家充滿了愛，他的人格裡面就沒有匱乏，他不會去貪求，不會去計較，不會去嫉妒。所以一個母親陪伴孩子健康成長，對他的人格影響太大了。這是我後來回想，因為我兩個姐姐，我們三個人都覺得給我父母當孩子，人生太幸運的事情。而且從我記憶當中，我們三個姐弟沒有跟同學計較東西的，出社會也是這樣。所以一個母親的教育、母親的愛，成就了一個孩子的人格，而人格是伴隨他一輩子的，這幸福的大根大本，在他的人格特質。所以料理好家庭、相夫教子，都靠這個主婦，家庭主婦。
　　我們這一個時代好像經濟富裕了，事實上都是表相的東西。很多人可能不以為然，明明你看吃得愈來愈好，怎麼會沒有進步？請問大家，現在欠錢的人多，還是以前欠錢的人多？您看大家冷靜，現在欠錢的人多。你說有比較有錢嗎？再來，你說吃得比較好，告訴大家，人都不冷靜，請問大家，二十年前的蘋果比較香還是現在？二十年前那個蘋果放在二樓，你還沒進門就聞到了。現在？擺在面前還得要嗅、嗅才聞得到。整個吃的東西愈來愈不營養，都是看起來不錯，現在所有的功夫，都用在表面功夫上，看起來不錯。愈吃愈多病有沒有發現？人都追求表相上的好，看起來不錯。大家注意看，你看現在培養出來的年輕人，比方說男士要找對象，看起來白白淨淨的，你不要光看，跟她聊幾句話你就昏倒，她有沒有內涵一交談你就知道了，不能只有看，又不是當花瓶。妳們女孩子，也不要看他那個頭髮梳得很像郭富城，妳就很喜歡，不可以看這麼表面。但話說回來，現在人看不看表面？是！整個風氣使然，你不夠冷靜，都會受這個社會風氣影響。
　　所以這裡提到的，「親之主」，太太是主婦，娶妻要娶德，要有賢德才行。這句也讓我們認知到，聖賢先王對於一個妻子在家庭當中的重要性，是體會非常深的。接著講到，『子也者，親之後也』，孩子是祖先的後代，是整個祖先血脈的延續。『敢不敬與』，怎麼可以不恭敬、不盡心盡力教育好自己的孩子？這是為人父母者把教育孩子，擺在非常重要的位置，「至要莫如教子」，這要對得起父母，對得起祖先。所以走入婚姻，您看，我們古禮一出門，祭拜祖先，而且是父親代表祖先敬兒子。您看從婚禮的這些儀式，都流露出來婚姻很重要的，「上以祀宗廟，下以繼後世」，啟後有好的下一代。所以「子也者，親之後也」，這個事情要慎重，要非常重視。包含新娘娶回家了，一進門婆婆把家裡的鑰匙交給媳婦，接下來是她當家，她是主婦了！所以婚禮裡面這些儀式，都有很深表法的，表家庭倫常的意義在其中。
　　所以接著講，『是故君子無不敬也』，「君子」對於妻子、孩子，以至於對於人事物，都是常保一個恭敬的心。古聖先賢的學問重要在主敬存誠，時時真誠恭敬的心保持住，這就是真實的學問。所以大家看誠敬對學問，十分誠敬得十分利益；對人誠敬至誠感通，就人跟人真心相交，這誠敬是真實的學問。接著又講到，『敬也者，敬身為大』，談到恭敬，尊重自身，尊重父母給我們的身體，是最重大的事情，為什麼？「身有傷，貽親憂」。以這個身體又做了不道德的事羞辱父母一生，「德有傷，貽親羞」。所以尊重自己，那是在恭敬當中最重大的事情。接著強調到，『身也者』，我們的身體『親之支也』，是父母的分支，父母是樹根，我們是枝幹。父母是我們的根本，沒有父母就沒有我們了。而我們是枝幹，我們受傷了父母比我們心痛，所以『敢不敬與』，怎麼可以不恭敬自己的身體！
　　假如不敬自己的身體、行為，『不敬其身，是傷其親』，讓父母擔心、傷痛。『傷其親，是傷其本也』，傷了父母的心就是傷了一個人做人的根本。「夫孝，德之本也」，孝是德之本，不孝就傷害自己德行的根本。『傷其本，則支從而亡』，樹根壞了，樹幹也活不了。我們孝道嚴重缺乏的時候，看起來我們的身命還在，事實上已經是行屍走肉了，做的可能是禽獸的行為，其實比死還嚴重，在糟蹋自己在造孽，所以叫「支從而亡」，已經是行屍走肉了。『三者，百姓之象也』，這三個事情尊重太太、尊重孩子、尊重自己身體行為，「三者，百姓之象也」，象是榜樣，就是這些古聖先王他們把這三件事做得很好，成為百姓效法的榜樣，因為上行下效。古代對父母、對老師、對君王都是非常尊重的，所以對父母、老師、君王的行為，也是非常的推崇、效法。
　　這裡接著講到了，『身以及身』，這些先王愛護自己的身體，能夠推己及人到愛一切人、尊重一切人的身體，所以這個感同身受、推己及人的態度，這就是仁愛的表現。『子以及子』，愛護、尊重自己的孩子，同時也尊重、愛護一切人的孩子。看到每個孩子都是他的父母、他的祖先的寶貝，你不能虐待他，不能欺負他。『妃以及妃』，「妃」就是指妻子，尊重自己的妻子，也尊重一切人的妻子。我們的學問很重要的，就不斷擴大自己的心量，能從對自己的家人擴大到對一切的人，這個人修為就很好，愛心就很寬廣，先王也是這個態度推己及人。『君修此三者』，國君能修養好這三件事情，進而給天下做榜樣，『則大化愾於天下』，他深遠的教化才能普及於天下，當然這個有他的身教、也有他的言教，也是用這些道理在教化老百姓。
　　「愾」字，讀細是遍及的意思；它還有另一個讀音，有一個成語叫「同仇敵愾」，這個字念慨是憤怒。古字裡面不同讀音，有不同的意思，另外一個念細是遍及的意思。大家知不知道我為什麼看你們？我要看有沒有注錯，你們假如有看見的，就給我閃兩下我就知道了，這個叫做人跟人的默契。夫婦之間要有默契，同事之間要有默契，五倫當中要有默契，那無聲勝有聲。大家看「明王」的教化都落在倫常當中，倫常關係處好和諧了，家庭和睦，每個家又是社會的細胞，家裡安定，社會就平安。所以古人確確實實都是務本，天下之本在國，國之本在家，家之本在修身，家之本在有好的母教，「母教為天下太平之源」。大家了解到這點，教女兒比教兒子更偉大、更重大，所以生女兒的人，天下安危就在你們的手上。有沒有人一聽以後，說當時候不生就好了。你有這個心態不敢承當，諸位學長們，人生要勇於承擔。
　　人這一生坦白講像作夢一樣，我們前面這幾十年，你覺不覺得像作夢一樣？而且我感覺這個夢愈做愈快。小時候都覺得：怎麼日子這麼慢，我要快快長大，尤其愈大紅包愈多。那時候不懂事，都是這幼稚的想法。可是反而成年以後，尤其上了三十歲，好像過一年好快，就像剛不久而已。我最近常常遇到一些朋友，我說又見面了，那個朋友看看我：八個月了！好快。古人提醒我們「一寸光陰一寸金」，真的不是沒有道理的，要珍惜。所以這個承擔重要，因為人生，你冷靜思考，人生的意義在哪裡？你有沒有看過有一本書結論，這個人的意義，是因為他留下來一百億，大家有沒有看過這樣的報導？有沒有？有沒有報導說這個人的意義，就是他坐的馬桶是金子做的？他住的那幢房子價值一億美金有沒有？一個都沒有。反而是什麼？被人家笑這樣的人，把錢這麼花又帶不走。
　　《三字經》告訴我們家道的承傳原則，「人遺子，金滿籯，我教子，唯一經」。把聖賢教誨傳給子孫，把榜樣留給子孫，真正腦筋清楚的人，他很清楚留可以長久留下來的德行跟榜樣，家道。范仲淹先生當時候就有信心，他的行為、風範可以讓千年以後的子孫效法。「知恥近乎勇」，諸位學長，我們的行為可以讓誰效法？眼前的兒子就不效法我們，行有不得，要反省自己，這德風不夠，連孩子都不感動。留留得下來的是明白人，帶帶得走的，請問大家，人最後一刻是什麼樣子？雙手雙腳一攤走了，手都是這樣放下來的，你還拿什麼走是不是？人有時候想死了就什麼都沒有了，我現在還在搶什麼，還在執著什麼，還在貪求什麼，常常這麼想，慢慢那個貪求的心就淡了。人幾十年寒暑，就為了那些帶不走的東西，拼得死去活來，你說這人生值不值？
　　而人生只有一件事是真實的，就是靈性的提升，靈性靠什麼提升？靠學習聖賢教誨提升，所以我們人生就是學習。諸位學長們，我們在學校讀書學得很好升級，學得不怎麼樣？留級。大家想不想留級？目前我們這一生讀書讀的狀態如何，自己要評估一下，學得太差了降級。所以人生就是不斷的學習，但是要提升，不然會降級，靈性一降級，就墮落到三惡道裡面去；升級了，你下輩子有好地方去。所以真正有遠見的人，決定看到他生生世世的未來，他不會著眼在眼前的享樂、縱欲。那就被欲望給障礙住他的智慧！既然要學，學習最重要的要改過、要突破、要提升，諸位學長，我們清不清楚自己的毛病在哪裡？你找到毛病你才可以突破，才可以提升。我發現我們有一個嚴重的毛病，就是逃避，大家知道我繞這麼一大圈要講什麼，我們都有嚴重的逃避、退縮，不相信自己，不肯承擔。逃，逃去哪？逃得過嗎？
　　《論語》裡面告訴我們，「久要不忘平生之言」，人要記住這一生曾經發過的願，不可以開空頭支票。告訴大家，怕都怕在哪？都是在那不敢承擔，然後一直拖拖拖，怕得死去活來，反而你扛起來那個恐懼就退了。因為我們的整個精神，用在寧為成功找方法，就不會耗一大堆在那裡擔心、害怕、恐懼、退縮，這一定要突破；只要隨順習氣退縮，這一輩子的靈性，又要後退了。凡事都有極困難的時候，對治習氣真的也不容易，像扒皮一樣，大家有沒有撕過皮？痛！都有極困難的時候，打得過的才是好漢。而且人不能只想到眼前的苦樂，要看得遠，今天這個習氣不突破，生生世世墮落；今天這個習氣要突破是有點苦，問題是它只苦一陣子。把習氣突破了，隨順性德處世待人，你每天都學而時習之，你們配合一下，你們不配合，我都覺得剛剛講那段話，你們吞不下去，還是你們陷入非常深沉的思考，假如不能吃這一陣子苦，不突破這些習氣，生生世世都變成這個習氣的奴隸。人真的把這些道理想通了，他的力量就來了，他明理了，他看破了，他願意放下習氣，他不願再這麼自暴自棄，自甘墮落。
　　所以，諸位學長，你假如生女兒就要承擔起來，把她教成賢女，就是對國家民族最大的貢獻，這個貢獻決定大過你出去弘揚文化。為什麼？我們出去弘揚文化，自己女兒沒有教好，本身就不是弘揚文化的樣子。「人能弘道」，這是上個禮拜的功課，你們怎麼沒反應？「非道弘人」。你看人能弘道，你人要照著倫常、照著本分做，那個行為就是弘道。假如不符合盡本分，口上講弘揚文化、講經典，會有流弊問題。古人講行善不論現行而論流弊，不論一時而論久遠，不論一身而論天下，他是考慮很深遠的。「現行雖善，而其流足以害人，則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也」。
　　有時候現在人講，我要好好照顧我的孩子，我要教育好他們。有人會說，你心量太小，要胸懷天下對不對？有沒有道理？你們怎麼都笑著看著我？有沒有道理？沒道理。所以道理都要從經典當中去對照，不然每個人都有一套，聽到最後無所適從。大家有沒有經驗，有一件事情在那裡猶疑不決，去問五個朋友，五個人講的都不一樣，請問大家聽誰的？都不能聽，聽經典的。連孔子都聽經典的，我們還聽自己的、還聽別人的？孔子講「述而不作，信而好古」，他對古聖先賢沒有絲毫懷疑。以至於幫助別人、教化大眾都依經典講，不能依自己的意思講。《孝經》裡有一個處世很重要的態度，大家要銘記在心，「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行」。一個人一定是先依照經典、依照聖賢一言一行處世待人，循規蹈矩久了就內化，不逾越。一開始，不老實跟隨經典、跟聖賢的行持，這根基絕對不牢。講著、講著自己的很多想法、意見就進來，很危險，誤導別人，也有可能誤導自己。
　　接著我們再看第二十句「敦親」，這是《後漢書》的一段話，在第四冊五百七十六頁，在「史弼」這段經文裡面。我們來把它一起讀一遍：
　　【帝王之於親戚。愛雖隆。必示之以威。體雖貴。必禁之以度。】
　　我們看一個君王、帝王，他是國家最尊貴的人，也是最富貴的人，富貴到了頂點，他的孩子在這樣的富貴當中，假如沒有很好的教育，是太容易墮落。大家冷靜去看，現在企業家的第二代很多出現嚴重問題。假如這個企業家沒有教育的正確觀念，他的第二代非常傲慢、奢侈，叫驕奢淫逸，這淫就是很放縱自己，遊手好閒，就是拿錢亂花。所以帝王也好，社會當中有地位的人也好，決定要教育好他的下一代，不然他中晚年一個頭兩個大，他不知道他的後代會怎麼敗他的家產，會怎麼毀掉他的家族。我們之前讀過「才德論」，大家記不記得？國家、家族之所以會毀掉，都是因為培養出了才勝德的人，太聰明了，最後就把家都給毀掉，沒有德行的基礎。
　　我們看，『帝王之於親戚，愛雖隆，必示之以威』，這非常愛護他的親人，但愛還要加上智慧，要悲智雙運，恩威並施。你有恩慈還要有威嚴，威嚴來自於你的德行，來自於你的家規、家道，不可以偏在一邊，慈悲、憐憫還要加上智慧。所以《資治通鑑》有一句話提醒我們，對待子女，甚至於愛護我們生命中有緣的人、親朋好友，都要抓到正確的方法、正確的心態去愛他，不然「愛之不以道，適所以害之也」。從家庭來看，出一個敗家子，其實他的父母，甚至他的爺爺奶奶，以至於他的哥哥姐姐，都要反思有溺愛他的可能性，才會造成這個結果。同樣的在團體當中，下屬很囂張、很傲慢，可能也是他的上司給他撐腰，看起來是在疼愛他，事實上是在毀了他。所以這個愛之不以道，適所以害之也。這一段裡面，這帝王是非常冷靜的，非常愛護，但一定有威嚴不讓孩子造次，有規矩。我們從小成長過程，父親很有威嚴，我們頑皮、放肆，爸爸馬上看我們一下，就收斂了；或者咳嗽一下，我們就乖多了，這就「示之以威」，要守規矩。
　　『體雖貴』，「體雖貴」就是他們都是王公貴族，身分是非常尊貴的。但『必禁之以度』，一定規定必要的法度制約這些親屬，否則親屬容易橫行霸道。大家去看，歷朝歷代都有皇帝的兒子，非常囂張的，就是沒有管好，王公貴族最後還欺壓百性，造成很嚴重的社會問題，所以帝王教孩子是非常關鍵。我們看五百七十六頁，還有引到歷史當中，我們看倒數第五行，「如是」，就是能夠「示之以威」、「禁之以度」的話，這樣才能夠讓這個家庭的和睦是延續下去的，「如是和睦之道興」，因為他懂得恭敬，不會以下犯上。「骨肉之恩遂」，他懂得恭敬，懂得知恩報恩，不會視理所當然放縱欲望。這個遂就是這骨肉之情，才能夠不斷保持、延續下去。
　　馬上舉到，「昔周襄王恣甘昭公，孝景皇帝驕梁孝王」。這都是歷史上的故事，寵愛了他的弟弟，還不是兒子，弟弟，那個弟弟就非常跋扈，犯下大禍，最後哥哥不得不處理。早知今日，何必當初！大家看孝景皇帝那也是一代明君，但人要做到時時都是很理智，還是不容易，因為人這個習氣一不謹慎，它就冒出來。所以我們看很多大儒的母親，對於孩子的心性發展，特別敏銳，她知道長善救失。比方這個孩子跌倒了，在那耍賴不爬起來，旁邊的僕人要去牽他，這個母親說，不用牽他，自己跌倒自己爬起來，自己負責任。他就不養成依賴的態度。吃飯，今天剛好喜歡吃的拼命吃、拼命夾，又要去盛，媽媽馬上咳、咳，提醒他不要增長貪心，這是很冷靜的媽媽。大家做得到嗎？這明理還要再加上肯做，才受益得了。
　　我講到這裡，忽然又想到一件事，就是我跟我媽媽要東西，我想買一個東西，我媽不肯，我在地上打滾吵。你們對我都很清楚了，我就不說那個，你看我這麼耍賴、這麼鬧，我母親如如不動，連看都不看我，真高招。為什麼？看有時候會心軟，不看，就看她的書，我吵到最後就覺得挺累的，休息一下，自己就走了。這個方法沒用了，我又不是吃飽撐著，下次就不用了，下次就守規矩了！所以父母的規矩要堅持，你的孩子就會循著規矩來做事情。
　　唐太宗命魏徵大人以及很多大臣，編了這套書，所以他《貞觀之治》，是他手不釋卷記住這些教誨，然後落實在他的家庭跟他從政當中。貞觀十年，李泰是魏王，唐太宗的兒子，而且還是長孫皇后生的，是太子的弟弟，非常聰明絕倫，唐太宗很喜歡這個兒子。大家注意，很喜歡就要冷靜，不然就會溺愛！《大學》裡面告訴我們，「好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣」，很少人辦得到。人的煩惱從哪裡來？喜歡、不喜歡很強烈，不平等叫愛憎的心太強。喜歡就喜歡得不得了，眼晴看不清楚，他什麼都好，看不到他的問題就幫不上他的忙，甚至幫他掩過飾非。這是很多父母做錯的事，孩子錯了還幫他掩蓋，適足以害之也。惡而知其美者，討厭他就看他什麼都不好，還批評得一文不值，這個心都不正，心不正，身就都不能修，修養上不去。修養要上去，首先要把愛憎的心放下，要用理智不能隨順這些好惡。您看後來他的孩子有出問題，都從他寵愛當中衍生出問題來。
　　其實不要說一個國家，三、四個孩子，很少父母不犯這個問題的，就有哪個孩子是特別喜歡，哪個孩子就看他不順眼，這不妥當，那孩子的人格都不健康。你愛得要死的，他有你撐腰，特別囂張；那被你忽視的，要不就很自卑，要不就對父母有不滿、埋怨，最後對社會埋怨。那不健康的孩子，都是這樣教出來的，所以父母要平等的愛。我是我們家的獨生子，我有兩個姐姐，假如我父母重男輕女，你看我的尾巴會翹到哪裡去？我不只是獨生子，我還是長孫。後來我去曾祖母的墓前掃墓，跪在那個墓碑前面嚇我一跳，因為我的名字刻在第一個位置，才知道我是長曾孫，曾孫裡面我的輩分是排在第一。大家要了解，在這樣的一個輩分，得不得到爺爺輩的寵愛？得不得到叔叔、姑姑輩的寵愛？很得。這個時候我父母是關鍵，他不把我壓下來，我就很囂張了，你看這愛是很理智的。我很佩服我爸爸這一點，他很平等。
　　甚至有一次我爺爺很歡喜：我有一點錢要給你們，分成六份。我爺爺有五個孩子，為什麼分成六份？按我們閩南人的習慣，長孫如幼子我也有一份。可是我父親對我爺爺，還有對我叔叔、姑姑，因為我父親也是長子，一句話：禮旭，不用了。一句話就解決了，我就什麼都沒拿到。但是我告訴大家，我當時候聽到這個事情，我對我爸爸肅然起敬，「財物輕，怨何生」，而且他也提醒我，你還跟你的叔叔、姑姑要什麼？你是晚輩，都是給我的教育。一個家庭不計較錢特別團結，我也從我父親跟兄弟相處，我覺得領悟很多道理，爺爺奶奶家族需要錢，我父親從來不會去說，弟弟、妹妹你們也表示一下心意！我沒看過我爸爸做過這種事情，都是自己承擔下來。都是我叔叔、姑姑發現：不行、不行，這怎麼可以都是大哥你做，我們也要做，都爭著做。所以長兄你帶頭，弟弟妹妹就效法你，整個家族不重視錢財。不重視錢財該是你的福還是你的福，哪有說你不重錢財，你就沒錢的道理是不？
　　這裡提到，唐太宗特別寵愛這個孩子，有臣子就抓到這個機會放出流言：三品以上的官員（都是朝廷的大官三品以上），很多都瞧不起魏王。唐太宗最寵愛這個兒子，聽到這話受不受得了？很不高興。而其實傳這個話的人，是針對魏徵來的，想激怒唐太宗去指責魏徵。唐太宗聽了很生氣，把這些三品以上的大臣統統召集到齊政殿。當然大家也不知道今天是什麼事被召來，都站好了，唐太宗一走進來嗅到那個味道了，好像有點火藥味，非常生氣臉色很難看。說了，我有一句話跟大家要個公道，以前的天子就是天子，現在的天子難道就不是天子了嗎？以前天子的兒子是天子的兒子，現在天子的兒子就不是天子的兒子了嗎？我看到隋朝時候，大官統統被皇帝的這些兒子打擾，甚至羞辱。當然我的兒子，我絕對不允許他們這麼放縱，雖然我不允許他們放縱，可是你們這些大臣，難道就可以輕視他們嗎？假如我放縱他們，他們不去羞辱你們嗎？唐太宗講完，臉色很難看。大家回到唐朝沒有？房玄齡的那些大臣發抖，全部趴跪下來謝罪：臣等錯了。全部趴下來，只有一個人沒趴下來，魏徵。有時候看到魏徵那個正氣，不是一般人達得到的，那是真正心裡面沒有絲毫的欲望，無欲則剛，威武不能屈。
　　馬上魏徵非常嚴肅的說到，皇上，當今群臣，我保證沒有一個人是輕視魏王的。而在禮方面，國家都是制禮作樂，臣子跟你的兒子都是列在這禮儀當中的。而且《公羊傳》裡面有講到，天子的臣子雖然卑微，都是跟諸侯列在一起，那是天子的公卿，所以跟諸侯的地位是相同的，不能貶低他們。而且這些大臣都是功在國家，你的兒子應該尊重這些人，這個才能長養他的恭敬心。尊重大臣，這些大臣才會為這國家、以至於為你的兒子效命。剛剛那一段是我補充的。《公羊傳》裡面就講，是跟諸侯並列的，諸侯都是王公貴族，這個都是史冊裡面、經典裡面寫的。你看魏徵講話引經據典，他也沒說我說的。諸侯這些王公貴族，用他們當公他就是公，當卿大夫他就是卿大夫。而且現在這些三品以上的，都是天子的大臣，陛下你應該對他們更加的敬重。而且縱使這些大臣有小的不是，那魏王也不能對他們有所羞辱。假如國家的綱紀已經壞掉了，那這些情況繼續發生我也沒辦法。可是當今聖明之時，你看魏徵很厲害，講真話引經據典，該肯定還是要肯定，皇帝現在是聖明之時，您是聖王，這樣魏王更不能這樣。
　　而且您剛剛說，隋文帝寵愛他底下的孩子，是隋文帝不知禮義，不懂道理。所以他的後代都是無禮，接著這些兒子都出事被罷免、罷黜。所以皇帝，你不能舉這種例子，這個例子不足為法，不只把道理講清楚，皇帝講錯的話還要糾正他。您剛剛舉的歷史故事不妥當，亦何足道？這不能講。旁邊的臣子在發抖，只有魏徵義正辭嚴把道理講清楚。唐太宗聽完以後，他也不簡單，這麼生氣進來，聽完魏徵的話笑出來了，喜形於色。然後對著所有的大臣講，一個人假如講得頭頭是道，都在跟經典相應，人聽了以後也不得不佩服他。他說我所說的話出於私愛，魏徵所談論的是國家的大法、大綱，綱紀所在。所以剛剛我是有憤怒、有發脾氣了，是不符合道理的，而且我所思考的是錯誤的，現在聽完魏徵講的明白了，道理應該是這樣才對。所以為人君要常常能接受這些正確的勸告。封給魏徵絹，絹是做衣服很高級的布料，絹一千疋，不只歡喜還賞一千疋布料。然後把當時候發抖的那幾個大臣，房玄齡那些人全部叫過來罵一頓：我那麼凶了你們就怕，我假如最後做錯決策，這個國家怎麼辦？我縱使脾氣再大，不對的，你們也要直接指出來。所以這歷史公案很精彩，整個君臣之間演出了一場好戲。您看跟這一句裡面教得非常相應，還是要有威儀、要有法度，才能教好皇帝的孩子。
　　我們接著看下一句，這是在第九冊一千一百九十七頁。大家聽完剛剛那個事例，一個朝代整個人心的向背，往往在皇帝的一念之間。假如當下生氣羞辱了大臣，以至於慢慢的，他的皇子氣焰愈來愈高，這敗相就出來了，「一言興邦，一言喪邦」。而難得的是忠言逆耳，唐太宗能接受，所以俗話講的，「忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病」。我們道德要提升，首先「聞譽恐，聞過欣」，很重要，六祖惠能大師在《壇經》當中有一段話很寶貴，「苦口的是良藥，逆耳必是忠言，改過必生智慧」，聽完忠言還得改。「法語之言，能無從乎，改之為貴」，人家把這麼好的道理告訴我們，不是只有好、好，很好、很好，接著要改，人家進一步才肯再勸我們；我們表面上好，陽奉陰違，以後人家不說了。所以「苦口的是良藥，逆耳必是忠言；改過必生智慧，護短心內非賢」。好，這節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們接著上一節課，談到「君道修身」，「改過」這個部分，這一句是在《漢書》當中，我們再對一對，是四百四十一頁第三冊。講到了從前這些聖明的君主，他們生怕不能了解自己的過失，因為了解過失能改過，才能真正辦好政治利益老百姓，所以是以誠惶誠恐的心來愛護老百姓，來做好每一件事。那君王天子在深宮當中，不容易了解他的施政情況，所以很多的方式，都是讓整個第一線的狀況，老百姓的實際狀況，他能夠了解到。所以剛剛我們一起看到了，經文裡面講：
　　【史在前書過失。】
　　史官一直在他的前後左右，來記載他的一言一行，他就戒慎恐懼不敢放逸，「左史記事，右史記言」。我們每一個人都是自己人生的君，要主宰好自己的人生，要讓這一生走得有意義，所謂「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。假如有這樣的心境，希望這一生真正對家庭、對社會、對國家民族能做出真實的貢獻，那首先要成就德行，一言一行都不能放逸，就當作隨時有人在記我們的歷史。不只是君王要有這樣戰兢惕厲的態度，誠惶誠恐的態度，每一個人經營自己的人生都是如此。有這樣的心態就有慎獨的功夫，沒有任何人在的時候都會要求自己，恭敬謹慎一舉一動。這是『史在前書過失』。
　　【工誦箴諫。】
　　這個『工』是指樂工，這些樂師很不簡單，作一些歌曲來提醒君王他的施政狀況。我們之前大家一起曾經學習過，魏文侯他的樂工、樂師師經，有一天在演奏曲子。而魏文侯突然講了一段話，他說他當國君最高興的事，就是所有的臣子都聽他的，他覺得是最歡喜的事情。正當魏文侯自己在那裡吟誦這段話的時候，樂師師經突然抱著他的琴，就整個人撲過去撞魏文侯，事出太突然，魏文侯面對突如其來的師經，也有點措手不及，自己在閃避當中，自己也跌倒了，連君帽都撞得前面那些玉珠都散落一地。魏文侯是國君，師經是臣子，這麼樣衝撞過來，當然君王非常的憤怒，當下馬上回過神來，第一句話就講了，臣子撞國君該當何罪？旁邊的官員就說罪當烹，烹就是把他活活煮死。因為假如傷害國君，這屬於以下犯上，這個罪是很大的。
　　所以當下旁邊的軍士就把師經架起來，師經是瞎子，因為他們作音樂，希望作出更好的音樂來教化人心，又怕自己被眼睛分散注意力。就完全能夠用耳朵來敏銳的感受音樂，為了作好的曲子把自己的眼睛都弄瞎，古人那種捨己為人，讓我們很佩服。因為他眼睛瞎了，他只能聽著國君的聲音，然後衝撞過去。軍士就把師經架起來了，正一階一階要把他帶走執行這個罪。突然師經非常心平氣和講了一句話，他說君王，我就要死了，能不能在我死前聽我一句話？君王說好吧，你都要死了，你要講什麼你說吧。他說君王，我從以前就聽說夏桀、商紂，他們當天子都是所有的人都要聽他的話。而堯舜這樣的聖王都怕臣子不講出他的問題，所以他們都是誠惶誠恐接納這些勸諫，深怕自己做錯。而這些暴君都是剛愎自用，什麼都得聽我的，剛剛臣覺得好像聽到夏桀、商紂在講話，我是要撞夏桀、商紂，不是要撞國君您的。
　　這個話一講完，古代君王都讀聖賢書，所以他有種這些善根。遇到緣有人提醒他，他一聽進去就生慚愧心提起正念，剛剛那個態度不對，然後說把他放了，這不是他的錯，是寡人之過。不只承認錯誤，可貴在哪裡？下令把師經那個琴，因為那個琴衝撞可能也撞得有點壞掉。說把這個琴放在城門上，讓天下人知道我的過失，順便提醒我。這個帽子壞掉不用修了，讓我每一次戴著這個帽子，看著這幾串玉珠都掉了，我就記得自己今天犯的嚴重過失。所以這些聖王他們的心境可貴，而這些臣子可以不畏生死勸皇帝、勸君王，那是一片忠心，也是一片仁愛心。因為君王一偏掉了，受苦受難的是老百姓。忠於君王，忠於人民、國家，也都很正直、忠誠，這些樂工也會作一些歌曲提醒勸諫君王，所以叫「工誦箴諫」。
　　【庶人謗於道。】
　　百姓他們在路上的一些談論，君王也透過方法了解，甚至於指路牌的牌子都可以讓老百姓反映民情。
　　【商旅議於市。】
　　商人、行旅在市場當中議論，都能虛心去了解狀況。
　　【然後君得聞其過失也。】
　　從這君王的態度我們也反思自己修身，自己齊家，自己經營事業。比方你經營事業你是老闆、你是單位主管，也要能夠廣納雅言，也要能夠了解自己的過失，才能做好工作。這個時候，有沒有聽聞自己過失能夠生歡喜？因為知道過失才能做得更好；不願意聽過失，那還是自己的面子作祟。要面子可能損害的就是自己的德行，損害的就是團體的利益。所以聖賢人他知道要成就自己、成就他人，決定不會掩飾自己的過失，甚至是希望別人主動的來提出他的問題。所以經營事業的人，都要有聽真話的雅量，不能粉飾太平的風氣，盡講好話給主管聽，就麻煩。包含我們自己經營家庭，也要真正多聽另一半的勸告，或者多聽自己父母的勸告，甚至於朋友提醒我們都要很珍惜。你不能惱羞成怒：我家的事你不要管就麻煩。「聞過怒，聞譽樂，損友來，益友卻」，身邊都是些諂媚巴結的人。「聞譽恐，聞過欣」，真正直諒士，正直的、忠誠的親朋好友，就很歡喜跟我們相處。所以聽別人的勸，聽別人指出我們的過失，這對道業是有很大很大的幫助。他講得對了，趕緊去改；他講得不對，那我們也不反駁，因為一反駁人家以後不願意跟我們講。
　　他講得不對也是給我們考試，考什麼？「人不知而不慍」，人家講不對，我們還是沒有任何的情緒能接受。他假如真的講不對了，經過一段時間，日久見人心，他一發現上次講我們的過失，其實我們沒有犯。我勸他了，他居然沒有任何辯解。這樣的修養更贏得家人、朋友的信任跟佩服，這樣就能德服人。我們體恤人情，當親戚朋友願意勸我們，那他也要提起勇氣，他肯講就已經很可貴。他在講的時候我們還帶點情緒、還反駁，就會讓他不敢講，就阻礙他的直言。我們能體恤，其實人家要講我們，都還是要鼓起很大的一種勇氣。所以他講的時候就不要再牴觸他，讓他放寬心去講。真的講不對了，也沒關係，包容，感激他對我們這一分愛護的心就對了。日子久了，人家講錯我們也不計較，他就佩服你的德行。而且以後跟你講什麼他很放鬆，他沒有罣礙，就真的直諒士，漸相親。「必有容，德乃大」，有容量大福就大，最大的福隨時有人肯勸我們，我們又肯聽，這個人有大福。不只人勸他肯聽，面對經典那是聖賢、祖宗給我們的勸告，讀每句經文都覺得是對自己，都非常能接受，那他的人生，就是站在五千年的智慧來經營，哪有這一生沒有成就的道理！接著經文講到：
　　【聞其過失而改之。】
　　透過這些方法、制度，他能聞到自己過失，聞到以後更重要的要改正，把它改過來。在唐太宗皇帝治理天下的時候，他是特別重視下屬給他的諫言，給他勸了以後，他也非常能夠調整自己來改過，所以他是真正『聞其過失』，當場去改，『而改之』，而且勸的一定是符合道義。所以他：
　　【見義而從之。】
　　只要臣下講的在道理上，他聽了以後馬上去執行。
　　【所以永有天下也。】
　　他能改過，能行道義那一定贏得民心，這是他們能『永有天下』，很重要的原因，在改過、在遷善、在行義。在貞觀二年的時候，有發生了一件真實的故事情況，有一個隋朝時候的官員叫鄭仁基，他的女兒十六、七歲，品德、容貌都是非常出眾，好像當時候沒有人比得上這個女子。皇后，文德皇后找到了這個女子，等於是幫皇帝選了一個好的嬪妃。都已經決定了要納為充華，這是後宮嬪妃的一個官級充華，相當於正二品的官員，也是很重要的一個嬪妃。詔書已經出來了，冊封的使臣還沒到，還沒去到她家。魏徵了解到這件事情，是這位女子鄭氏已經許配給陸氏，姓陸的人家，就很快的來找太宗皇帝，稟明這件事情。當然我們看魏丞相勸諫很有智慧的，不會一進門：皇帝，你怎麼搶人家的太太？不會這麼勸諫，決定是勸告言語都是很在理，很懇切循序漸進。
　　所以他先給陛下講，提起陛下的正念、正氣，「陛下為人父母」，你是天下人的父母，時時「撫愛百姓，當憂其所憂，樂其所樂」，這才是為人父母的心境。孟子講「憂民之憂者，民亦憂其憂」，你都擔憂、照顧百姓，百姓一定也為天子著想、為天子賣命。這人情本來就是很自然的，你愛他，他當然愛護你；你為他擔憂，他當然也為你分憂。所以「樂民之樂者，民亦樂其樂」，你處處為老百姓的幸福快樂，老百姓當然也希望自己的君王幸福快樂。能時時憂民之憂，樂民之樂，這就是能擁有天下人心，很重要的原因。當然我們相信太宗皇帝在聽這些話，一定頻頻點頭，講得好，愛卿說得是。
　　「自古有道之主」，有道德的君王，你看句句都是期勉皇帝，都是以百姓的心為心，設身處地為百姓著想，這個君王建了宮殿，一定想那我的人民住得安不安穩？當他在吃食物的時候，一定想那我的百姓有沒有挨餓、受凍？就是隨時在生活當中，都馬上想到老百姓的安危。而且重點出來了，自己跟自己的這些臣妾，尤其跟自己的太太相處也要想到，那老百姓他們夫妻、家庭生活得有沒有安定？這就是提出來了，皇帝有很好的夫妻相處，也應該讓老百姓他們都有家庭的天倫之樂。「此人主之常道也」，人主就是時時要這麼想，自己的生活好了，都能想到也要讓老百姓的生活好。
　　這段道理引導完了，接著說到，現在鄭氏的女兒之前已經許配給人，而陛下要娶過來，沒有絲毫的去調查了解清楚。假如這個消息傳開來，天下的人都聽到：皇帝怎麼搶人家的太太？這不是為天下人父母應該做的。當然魏丞相也應對進退很得體，馬上說到，臣所聽也不一定完全正確，但是有這樣的說法，很可能就會虧損皇上您的聖德。所以這個情況要去徹底了解清楚，因為皇上你現在做的一舉一動，史官都會記錄下來。您假如一輩子都好，就這一件事就可能一失足成千古恨，所以你要留神、要思考清楚。太宗皇帝聽到這裡非常驚恐，馬上手書要澄清這件事情，而且非常自我反省、自我檢討，然後停止冊封的使臣，因為使臣還沒出去。然後命令趕緊把這女子還給她本來要嫁的人家，不能娶。
　　「左僕射房玄齡，中書令溫彥博，禮部尚書王珪，御史大夫韋挺」，這些都是重要大官。他們說這個鄭氏之女許配給陸氏，好像沒有很明顯的證據，而且皇上您都已經下了詔書，應該這個婚事不能停止下來。這麼多大臣都贊成還是要娶，說沒有明顯證據，當下又加上，鄭氏要嫁過去的這戶陸家還上表給皇帝，上表說到，我的父親跟鄭家有來往，有互相幫忙，但是並沒有談到要締結婚姻這件事情。所以意思就是說皇帝，我跟她沒有婚姻的事情，就是皇帝你可以娶這個女子，而且他強調可能外人不知道，誤傳的。然後更多的大臣，都勸皇帝要結這一門婚事，唐太宗聽那麼多，反而有一點疑惑。又問魏徵，你看所有的人都說沒有問題，連那個陸家都說他們跟鄭家沒有婚事了。
　　魏徵說到，以臣來分析這件事情，陸氏一直在強調說，他們跟對方沒有婚事，他這反應是可以理解，因為他們想皇帝可能跟太上皇一樣。因為太上皇當時候當了皇帝，把下屬的妻子，辛處儉的妻子納為自己的太太。後來他的太太得寵以後，辛處儉又在東宮服務，在太子底下當官。有時候又遇到這個皇帝就是唐高祖，唐高祖看到他就不高興，因為他的妻子現在被他寵愛，看到他以前的丈夫心裡不舒服。就把辛處儉調出宮外，調到萬年縣去了，當然辛處檢每天都誠惶誠恐的怕降禍於他。因為有這樣的前例，所以陸氏人家就很擔心，皇帝會不會跟他爸爸一樣，到時候記恨，我娶的太太之前本來是應該嫁給他的，到時候降罪於我們，我們就很倒楣。所以他們是憂慮以後會不會遭難，趕緊順著皇帝的意思，讓皇帝娶這個太太。
　　太宗聽到這裡就笑了，所以外人的意見會有這些情況也很正常，可能大家也順著我的意思。而且皇帝所說的話人家也未必能夠信，你去解釋了人家也未必能夠信。所以皇帝馬上寫詔書，聽完魏徵的話，下了一個決心，「今聞鄭氏之女」，已經聽聞鄭氏已經許配給陸家了，收人家禮聘。我以前寫的詔書是因為我沒有詳細了解情況，這是我的不是，也是這些有關官員的過失，所以這件事就停了不能再做。詔書一下，所有老百姓都歡喜，都拍手叫好。大家看真正娶了，老百姓會不會講這件事？那哪有不玷污聖的？坦白講這件事應該是真的，縱使不是真的，都不應該做。為什麼？不是真的，人家都已經傳開來了，沒有的，可能人家也會誤會成有了。你一個君王要能立信於天下，哪就為了一個色字把自己的信用都給搞砸。所以太宗能馬上了解情況，調整自己、改正自己，這是非常可貴。所以能夠成為天下的共主，都跟他勇於改過有最直接的關係。
　　我們在「君道」這個部分，常常舉太宗的榜樣就會讓我們更深刻，太宗貞觀之治決定不是偶然，都是修身為本。我們接著上面這一段，又想到《詩經》裡面有一句話，叫「言之者無罪，聞之者足以戒」。不管是臣子，或者是老百姓講的話，反映的情況縱使有不對的地方，絕不降罪於他們，言之者無罪。但聞之者足以戒，聽的人，皇帝也好，或者是當官、當領導的人聽了也好，都足以自我警戒的態度。
　　接著下一句也是「改過」的經句，是在第六冊八百零三頁講到的：
　　【大忌知身之惡而不改也。以賊其身。乃喪其軀。有行如此。之謂大忌也。】
　　我們看到『大忌』，就了解到人生假如犯了這些問題，可能人生就毀掉了。所以這些禁忌都是古人對我們，深深的恩澤、愛護，在提醒我們。我們從經句當中來體會，人最大的忌諱，是知道自己的過失卻不願意去改正。我們剛剛這幾句都是改過的重點，「過而不改，是謂過矣」，有過失了而不願意去改，這是真正的大過。而且人不改過，這心性不斷的在墮落，習性不斷在增長，那鐵定這些惡行不斷積累，他人生的大禍就要降臨。「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身」，不改過那個惡鐵定每天都在積累。所以最大的忌諱，在自己有過失不改正，慢慢的這個過錯，做錯事情它會產生副作用，『以賊其身』，一定會傷害到我們的身心。『乃喪其軀』，而且還會有生命的危險，喪失自己的生命軀體。怎麼說？我們不改過這靈性、德行下墮。
　　比方貪財、貪色、貪吃，我們之前講的這些戒貪，他都不願意去改，第一個身體鐵定不好。縱欲了身體怎麼會好？不只縱欲了，在縱欲的過程當中一定又造惡、造孽，所謂惡貫滿盈，他當然命也就沒了。所謂「多行不義必自斃」；「禍福無門，唯人自召」，哪有可能不「賊其身」，不「喪其軀」？而且我們來體會一下，人為什麼沒有改過的勇氣跟動力？因為他的責任心沒有起來，他的孝心沒有起來，他沒有一種努力上進的動力。善心沒起來，責任心沒有起來，孝心沒有起來，反而又受到欲望的污染，他就控制不了自己，他就隨波逐流。所以我們看到現在年輕人有沒有在幹賊其身，喪其軀的事情？你看放縱欲望。有時候我們晚上觀察，很多年輕人都十點、十一點，他們的活動才剛開始，還在那裡熱鬧唱歌，叫得很大聲，也不想著影響別人的生活，這都是在折福。看那個狀況，他們不到半夜三點、四點，我看是不罷休的，這不就是賊其身嗎？這樣日夜顛倒的生活習慣，可能二、三十歲整個身體就垮掉。
　　所以現在慢性病跟癌症的年齡，不斷的年輕化，這都是跟老天作對，放縱欲望。還有根本沒提起孝心，這個都反映我們現在這個時代，家庭跟學校教育的缺失。假如有教孝道，有教《孝經》，「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也」。他愛護身體、愛護名節、愛護品性怎麼會這麼放縱？所以習慣成自然，這些重要的做人態度要從小紮根。我們現在真的這些認知，因為沒有好好的學習老祖宗的教誨，忽略得太嚴重，趕緊亡羊補牢。所以這個身體壞了、品德壞了，都可能招來人生的大禍。『有行如此』，有這些行為的出現的時候，就是不改過的心，知惡不改這人生「大忌」，人生也會因為這樣而墮落，甚至招來大禍，所以這些句子讓我們提起改過。
　　有一段教誨很可貴，「天降之罰，先奪其魄；天降之福，先開其慧」。上帝、上天要降福給人先開他的智慧。什麼樣的人上天會降福，冥冥當中護念他？「慚愧」，慚愧心的人；「奮發」，很有志氣自立自強；而且勇於「改過」，這是天開其慧的徵兆。每天都不知道改過，這是天奪其魄的徵兆，所以每天悠悠忽忽的，恍恍惚惚這昏惰、昏昧，很懶散，提不起勁。吃飽睡，睡飽吃，過一天算一天，然後飾非，做錯了還掩飾自己的過失，不敢坦承，一個人飾非不坦承，別人幫不上忙，還有自欺自己欺騙自己，這些都是天奪其魄。其實這些道理我們冷靜去觀察，一個人完全聽不進父母、別人的勸，慢慢他的眼睛就會呆滯。一個人肯聽父母、肯聽他人的勸，肯聽聖賢的勸，他眼睛非常明亮。為什麼會慢慢眼睛無神呆滯？全部被習氣給障住了，天奪其魄，這魂魄都不知道飄到哪裡去。所以假如我們自己常常突然就失神恍恍惚惚，胡思亂想飄出去，十幾分鐘才回過神來，要很警覺這都是罪業之相。聽聽課就打瞌睡了，精神都提不起來，這要更痛定思痛要克服。
　　我們接下來再看下一句，在第九冊的一二一六頁，一千二百一十六頁，我們一起來讀一下：
　　【先民有言。人之所難者二。樂知其惡者難。以惡告人者難。】
　　這句話也是很有人生哲理，我們看一開始講到的，『先民有言』，就是以前的這些祖先，留給我們很寶貴的人生哲理。所以我們這個民族很可貴的，在於它是孝的民族，孝就是父子一體，父母跟子女密不可分，子孫跟祖先密不可分。祖先、父母時時想孩子、想著後代，念念為了成就孩子。所以我們整個文化能承傳下來，靠的就是孝道，靠的就是父母對孩子的慈愛。所以全世界的古文明都沒有了，為什麼我們還能承傳五千年，現在還不衰？都是靠家庭教育，就是靠父母的至愛。每一個民族，像我們了解中國大陸，統計差不多有五十六個民族，而且每個民族留下來的諺語都不同，都很寶貴。像我是福建閩南人，我們閩南話裡面方方面面的教導可多了，而都是跟經典相應的。所以我們整個中華民族資產是太豐富，只要我們是肯受教的子孫，鐵定有大福。
　　你看像我們記憶當中的這些經句，「小洞沒補，大洞你就艱苦」。這就是改過的重要，問題剛出現的時候，你不好好的去修正，等到它嚴重了，你就解決不了，這防微杜漸。習氣也是這樣，剛有的時候趕緊對治，等到它已經養成習慣，你就毀了自己的人生。治身、修身如此，你教育孩子，也是要防微杜漸，小時偷針，大時不就偷金了嗎？「小時偷摘瓠，大時你就偷牽牛」，小時候摘人家的植物、果實，大了不就牽人家的牛了嗎？所以我們看到「先民有言」，都感激每一個族群的祖先。你看我們在馬來西亞廣東人、福建人、海南人、客家人、潮州人，有沒有漏掉的？這麼多民族都有寶貴的智慧，都要珍惜。
　　所以先世的人留下來說到，人有兩件事很難做得到。一個人要提升自己的德行，要難行能行，難忍能忍，難做能做，要有承擔才能突破。要難捨能捨，尤其要捨掉自私自利，不然修道修不上去。當然一開始捨掉自私、捨掉習氣，坦白講真不容易，像扒皮一樣，因為這個習慣太久了，好像黏在身上拔不下來。但是只要有決心，決定可以突破，習氣一點一點放下來，就不是負擔。因為這習氣不改，這身心的負擔很重，你變它的奴隸了；所以習氣一點一點放下，身心輕安，法喜充滿。所謂「學而時習之，不亦說乎」，我們才知道孔老夫子他們精神生活這麼愉快，才體會得到。你不真幹、不真放下，那句經文還是經文而已，不是我們的生活，不是我們的真實的境界。
　　接著提到哪兩個是難的？『樂知其惡者難』，就是知道自己的過失他會覺得很歡喜。聖人是「聞善言而拜」，大禹是榜樣，只要人家規勸得對，很感激他，給他頂禮感謝。子路是賢人，「聞善言而喜」，人家給他指出過失他非常高興，人家指出過失，我們歡喜，那是真正自愛的人。因為知道這些惡不除自己的道業就成就不了，就變成自甘墮落。人家給我們指出來了，我們才能提升，所以自愛的人決定聞過而喜。聞過會不高興的都是不自愛的，都是還順著自己的面子跟習氣來做主，被習氣牽著鼻子走，這樣的人生特別苦。不改過，時光三年、五年就這樣過去了，年紀愈大愈想改愈不容易。知過趕緊去改，自己的智慧、定力不斷提升，這一生才做得了主，做得了主才能自在。
　　在貞觀五年太宗對著房玄齡，這房玄齡是在太宗不是皇帝，是世子的時候就已經跟著太宗，而且是跟著太宗出生入死打過很多仗，所以他們的情誼是非常深厚的。對著房玄齡說到，從古至今很多帝王都很容易任性妄為，順著自己的好惡做事，底下的人一定無所適從。喜歡了亂賞賜，沒有功的人也賞一大堆；討厭，無罪的人都被拖出去砍，就麻煩。有時候不高興會濫殺，歡喜的時候會亂賞、濫賞，這個時候天下就會混亂。因為君王不是照著道德倫理，不是照著綱紀在做事情，是照著自己的喜怒在做事情。所謂「上有好者，下必甚焉」，他這個態度到時候很多臣子都學，天下都亂掉。所以以古代這些君王，都是敗在意氣用事、好惡行事，太宗覺得他時時以這個為借鑑，不敢犯這樣的過錯，確實要時時保持這樣的警覺性。我們看很多皇帝、很多領導者，一開始不錯，過了一段時間，慢慢的做了一些事情有了一些功績，傲慢也伏不住。
　　我們看隋文帝，隋朝的開國君王他是北朝，南朝是宋、齊、梁、陳，最後是陳國，他把陳國統一，整個中國就變一個隋朝。因為統一他就開始傲慢：我的本事太大！結果隋朝很快就滅亡。「靡不有初，鮮克有終」，有很好的開始，但是一貪著、一傲慢，一覺得自己了不起，就開始剛愎自用，敗就出現，可以慎始慎終的人不多。所以太宗的警覺性是相當高的，不只自己有這樣的警覺性，而且當下都是時時提醒他底下的大臣，你們要隨時給我勸諫，要給我直諫、極諫，這極就是不要害怕，你們了解到的全部講出來，都沒關係，所以這是「樂知其惡」。而當太宗在講這段話的時候，他也不忘提醒房玄齡，也是提醒所有的臣子：公等，你們都是領導者也應該接受別人的勸言。所以太宗以身作則之外，他也不忘教育他底下的臣子，這君親師，他當一個君，領導者，他也有責任教育他底下的人。這一點太宗是做得很好，隨時也是抓住機會點提醒、教育臣子。所以領導還要能教導，還要能訓導，還要能勸導底下。所以愈高的領導者，他的責任是愈重，愈不輕鬆，要做好確實是要下很大的功夫。尤其這個時代年輕人也缺乏倫理道德的基礎，所以我們為人師、為人父母、為人領導者，要更有耐心才好。
　　所以勸這些大臣們：你們勸諫我，同時你們自己也要接受你們下屬的勸諫。怎麼可以人家講的話，不順己意便不能接受，甚至掩飾自己的短處，這樣就不妥。《六祖壇經》當中，大師給我們教誨其中有一句說到，「改過必生智慧」，煩惱輕智慧就長。「護短心內非賢」，掩飾自己的短處，當下的心態就已經偏離道中，心就不賢能，心就落到掩過飾非上，落到好面子上面去，甚至落到瞋恨心，看人家不順眼就麻煩。「若不能受諫，焉能諫人」？假如我們自己都不能接受別人勸諫，我們還有什麼資格能夠去勸別人？其實自己都看不清楚自己的問題，還能看得清楚別人的問題嗎？欲知人者先自知，自己有德行，能接受別人勸，再去勸人，人家服氣，人家佩服你的德行，所以這一句話很有深意。一個人不能接受勸諫，他也沒資格去勸人；一個人不是好學生，他也沒資格去當老師；一個人不是孝子，他也不可能是一個好父親；一個人不是好下屬，他也決定不是一個好領導，他根本就沒有根、沒有基礎。
　　所以「君子務本，本立而道生」。我們現在人沒有這些提醒，都好高騖遠，都不肯實實在在紮好自己德行、能力的根基，都想要一蹴可幾。你看年輕人他碩士畢業、大學畢業，他就想我出來就當主管。這個心態本身都不對，他不從基礎做起，他怎麼知道為人臣的這些態度？他怎麼積累智慧？他怎麼積累能力？只想著：我馬上就變空降的元帥，那個都是紙上談兵，沒有辦法感動人心。很多企業家不懂這個道理，一下子讓兒子進來，就是當總經理、當很高的領導，大忌！這個決定出問題。真正有見地的領導者、企業家，都會默默的鍛鍊孩子，讓孩子從基層做起，他真正能是一個好臣子，他以後才是一個好領導人。而且因為他從基層做起，他特別能體恤底下人的辛勞。
　　所以開國的皇帝特別有人情味，他就是跟這些身邊的人篳路藍縷、創業維艱，所以他很念舊、念恩，很講情義。而且因為他在民間成長，開國的元首本來就是平民多，因為他是平民，他就能了解民生疾苦，所以開國那一、二個帝王都是好的帝王。慢慢的，很多後面的帝王他一生出來就當皇帝，作威作福很可能染上很多習氣。所以清朝自始至終沒有出昏君，這一點太不容易，他知道一定要抓好教育，不能讓這些王公貴族放逸。太子、皇子早晨三點多就要起床，不能生活習慣散漫，每天作息都非常規律。所以教育富貴的人其實難度是很高，我們待會也會講到這些經句。「君子務本」，我們要真正能栽培好一個孩子，都要讓他先懂得為人子之道，為人晚輩之道，為人臣子之道，為聖賢學生之道，他才有做人的根基。
　　所以這一句話也同時提醒我們，我們現在雖然可能當了父母、當了領導，可能也當了老師。可是我們人貴自知，自己也沒具備一個聖賢弟子的樣子，結果自己就當老師，這是相當慚愧的事情。更應該時時不是講別人，講自己、對照自己趕緊下功夫，讓自己真正像個聖賢的學生，這樣也才不會有辱聖賢的門風，我們決定不敢、不願給聖賢臉上抹黑。所以雖然可能我們現在在教學，有這老師的名，但自己清楚連當學生都沒有資格。所以這個時候會誠惶誠恐，趕緊把自己的基礎補好才好。包含是為人父母，我們連個兒子的道理都沒有落實；我們是個領導了，可是我們自己對上司，也不是一個很好的下屬。都能慚愧、懺悔，才能有所明白不足，才能再好好的提升自己，這樣才不容易自滿。所以人生之所難者，第一個就是「樂知其惡」，我們剛剛舉這個例子了，太宗很歡喜臣子指出他的問題。
　　接下來我們談的是「敦親」的部分，一個君王他也要齊家，家齊而後國治，他自己家就不安定，他哪有辦法專心致志去治理天下？而且他家都不能齊，他也沒能力治國。「身修而後家齊，家齊而後國治」。而我們看敦親這個敦字，敦厚很仁厚、很實在，而仁厚就不會刻薄，就不會不講情義，所以決定盡心盡力照顧好家人。尤其照顧好親戚朋友，這個五倫他能夠盡心盡力去落實，敦親。我們看第一句是在第二冊二百零六頁，是《孝經．天子章第二》。《孝經》是孔子無問自說，學生沒有問，主動給曾子宣講的一部經，而且曾子是至孝，所以承傳給曾子。而且孝是德的大根大本，也是中華文化最重要的精神，所以《孝經》是齊家寶典、是修身寶典，而且也是治理企業最好的一本經典。我們看經文是在「天子章第二」：
　　【子曰。愛親者。不敢惡於人。敬親者。不敢慢於人。愛敬盡於事親。而德教加於百姓。形于四海。蓋天子之孝也。呂刑云。一人有慶兆民賴之。】
　　我們中華文化最重要的核心是倫常，而五倫當中，父子有親它是一個原點，愛人這個愛的原點，就是從父母跟子女的天性自然啟發的。再從這個對父母的愛心延伸到對兄弟，對家人、親族，再延伸到對鄰里鄉黨跟社會大眾，再延伸到不同的民族國家。所以「忠臣出於孝子之門」，他孝順，他的真誠愛心就引發出來，他以後治理老百姓他就懂得愛護。因為人同此心，心同此理，他愛父母出於真心，他一看到別人父母他的尊重就起來；他愛自己的兄弟，他看到別人的兄弟也是感同身受。所以一個真正愛護、親愛自己父母的人，他的愛心起來，決定不敢厭惡別人，厭惡他人。因為他有愛心，怎麼可能會去厭惡別人，尤其看到人家的父母，他怎麼可能去輕慢、厭惡。因為人家一介紹：這是我爸、我媽。他馬上那個感覺，就想到自己的爸爸、媽媽，倍加恭敬，他怎麼會去厭惡！
　　而且一個真正孝順父母的人，都知道父母最歡喜的是他有好的德行。哪個父母不希望孩子有德行，哪個父母不希望孩子有德之後，能去利益更多的人、利益社會，他覺得這是最光榮的事情，「立身行道，揚名於後世，以顯父母」。當然哪個父母不希望孩子，在他還在世的時候就能顯親、揚名，當然父母歡喜。所以父母很重視孩子的德行，孩子可以感覺得到，這個時候他一言一行、一舉一動，都要讓父母安心，不能讓父母擔憂，所以他重視他的身體健康，重視他的德行提升。他不敢罵人，他一罵人這個事傳出去，傳到他父母耳裡：我兒子怎麼這麼沒修養？還得罪人。你看父母要擔憂多少時間？假如都是跟一切人和睦相處，這個情況傳到父母那裡：我這一輩子不用擔心。所以今天假如厭惡他人這德行有損，父母知道了多難過。
　　『愛親者』，決定不敢讓父母再多擔心他，『不敢惡於人』，從同理心來講，從戒慎恐懼修養德行來講，他都「不敢惡於人」。『敬親者，不敢慢於人』，能夠尊敬自己的父母，他本性裡面的恭敬也引發出來。所以他恭敬了，他也不敢去對其他的人傲慢、怠慢，尤其對人家的父母也是恭恭敬敬。我們自己在家裡面都是恭敬、侍奉父母，也不可能對人家的父母以及對他人不恭敬。而且對他人不恭敬就是隨順習氣，就是忽略自己的道德，那這父母又要擔心我們；所以我們早一天成就道德，父母就早一天不用擔心。一個人進德修業決定是自動自發，假如不能自動自發，孝心還沒有真正發出來。所以德行不能提升，都是孝道有虧，都是慈悲心有虧，習氣做主，總要看清自己的不足，在這個根本當中下功夫。真正用心，用至誠的心來孝養父母，在奉養父母過程，時時看自己的心地，有哪些偏頗，有沒有對父母不耐煩？有沒有對父母不恭敬？一發現痛定思痛趕緊要對治。而假如一個天子，能把愛親、敬親的態度來對待一切的人、一切的百姓，那他就是老百姓最好的榜樣。
　　『而德教加於百姓』，他這崇高的道德，就給人民很好的身教，就達到教化百姓的效果。『刑於四海』，「刑」就是榜樣，就成為天下人效法的典範。我們看帝王他只要是孝子，當時候的整個社會就特別重視孝道。大家注意去翻我們《德育故事》裡面，二十四孝最多孝子的朝代，就是漢朝，漢朝以孝治天下，所有的天子都加一個孝。孝文帝、孝景帝、孝武帝，都加一個孝字，而且他也不是只有提倡，他們自己做到。我們看「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」，那文帝做到了，他侍奉他的母親是至孝。所以確實《孝經》裡面講的道理，在歷史當中都可以印證。
　　而現在我們看到很多企業團體，他們也在學習傳統文化，也在力行，以前員工歲末大會就是吃，唱一些流行歌曲，好像狂歡一下就過去了。現在在這個大會當中，都請到員工的父母來一起參與，公司也感激員工家人、父母的支持。甚至這個老闆把自己的父母請到現場，親自給父母跪拜，給父母洗腳，那種真情流露，當下整個員工大會，大家都是感動得流眼淚。他是企業的老闆，他能這麼樣愛敬、孝養父母，他的德教也會加於他的員工，員工是打從內心佩服他的德行，他也是「刑於四海」，刑於他的公司。所以《孝經》每一個領導者最好的聖典。
　　所以這裡講到，『蓋天子之孝也』，這就是天子行的孝道，天子的孝道不只是奉養自己父母，還能夠以自己的身教讓天下人都懂得孝，他才盡到孝道。所以今天我們在哪個身分、哪個角色，我們假如沒有能敦倫盡分就是不孝，因為我們的德行有虧。我們今天當公務員，沒有能做人民跟政府最好的橋梁，那我們父母知道了多難過，那我們不是白領國家的俸祿了嗎？我們今天在學校教書，對下一代負責任，假如我們不盡心教導孩子，那我們的父母覺得很丟臉：怎麼當老師領國家的俸祿，還不盡心盡力教育下一代？不敦倫盡分，鐵定孝道有損。所以天子有他的本分代天行化，所以這叫「蓋天子之孝也」。《孝經》每一章都談到每個身分，他如何盡孝，如何盡他的本分職責講得很詳細。之後還有「諸侯章」、「卿大夫章」、「士章」、「庶人章」，我們每個角色都能圓滿落實孝道。其他的句子，大家可以再找到《孝經》，好好深入，學習要主動。
　　『呂刑云』，也就是指《尚書》這一章，「呂刑」跟「甫刑」是同一章。『一人有慶兆民賴之』，「有慶」就是有真實德行，天子有真實的德行、善行，天下萬民「賴之」，就非常信賴他，因為他值得依靠，他帶領老百姓走向國家的長治久安，走向幸福人生。天子如此，我們身為父母也好，身為領導者，或者是老師也好，也要帶著我們的孩子、學生、員工，走向幸福人生，這樣我們也是落實，「一人有慶兆民賴之」的精神。好，這一節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們《群書治要３６０》，我們這幾堂課都是談「君道修身」的部分，上一次談到的，是在「修身遷善」的部分，我們講到了《論語》當中孔老夫子的教誨，說到：
　　【子曰。我三人行必得我師焉。擇其善者而從之。其不善者而改之。】
　　這些教誨事實上對於我們的進德修業，都有非常大的幫助。所謂「學而時習之，不亦說乎」，我們學一句，假如能夠真正去落實一句，一定會有喜悅、會有法喜。為什麼？就像這句我們真的處事待人接物，都能看到別人的優點，進而效法學習，那必然我們是「德日進，過日少」。每天都有提升，這是人生最歡喜的事情，所以每天就都沒有白過了。我們現在學很難有法喜的原因，還在於沒有真正去做、去體會、去效法。所以我們很冷靜，看我們在學習經句的落實程度，之前跟大家講到，我們思考自己生命當中，五個最佩服的人，他們的優點我們看到多少？看到還不夠，『擇其善者而從之』，「從」是遵從、效法。當我們真正冷靜下來思考，很可能連優點都看得不清楚，假如連看都看不清楚那要學就很困難。所以這一句也是提醒我們，要珍惜人生難得的因緣，來親近我們身邊有德行的人，向他效法，要惜緣才能有所收穫。
　　很多朋友會寫到自己的父母，因為父母對我們恩德最大，跟我們相處的時間也最久。而寫到父母的時候雖然我們寫出來，但是事實上父母身上的優點，可能我們也效法得很有限。所以父母的優點都不效法，我們內心的恭敬心不足，誠敬心就不足。為什麼師道建立在孝道的基礎？我們對父母都沒有真誠恭敬，進而效法他們的德行，就很難能夠去效法他人，效法有德行的人。所以這一句話，師道建立在孝道的基礎，是非常有深義的，人的愛心、恭敬心都是從對父母當中流露出來，再延伸到對一切的長者、一切的親朋好友。所以我們這樣去思考才能察自己的不足，察到不足決定不要自怨自艾，也不要自我否定，這個對自己一點好處都沒有。看到不善最重要的把它改過來就對了，「過而能改，善莫大焉」。因為現在這個時代人自信心不夠，發現自己的缺點反而愈來愈沒信心。
　　所以一定要認識真相，「人之初，性本善」，我們有本善、有明德，決定不能否定自己，要對自己有信心；所有那些不好的習染，是苟不教，性乃遷，後天染污。本有的一定可以恢復，要有信心；染污的那些習性不是真實的，決定可以去掉、可以放得下；只要有決心、有毅力，「聖與賢，可馴致」。所以『其不善者』，我們趕緊反思自己來改正，而我們現在很多經句為什麼不能落實，還是心上的恭敬有問題。我們身邊，事實上每個人都有優點，很不容易看到，因為傲慢心太重，覺得自己比他好，有時候覺得我學歷比他高，傲慢心就起來。我長得比他帥，我哪些外在條件比他好，傲慢心上來，就不可能向人家學習他的優點。
　　我們看聖人是什麼心態，聖凡差別在心態。我們記得第二節課，我們就有講到，大禹教誨他的後代，「訓有之，內作色荒，外作禽荒」，大家都念得出來，挺好的，這叫溫故而知新。這一段文當中，大禹講到「予視天下，愚夫愚婦，一勝於予」，他看一般的老百姓，男男女女每一個人都超過自己，謙卑到極處。見每一個人都能看到人家的優點，然後進而效法他，聖人的心境，覺得只有自己是學生，都學別人的優點，這個太可貴。所以不能學人家優點，還是我們心上有病，病在哪？傲慢。還有遇到真正德行，高我們很多的，我們還是不學，為什麼？嫉妒心太強。這個嫉妒心一起作用：有什麼了不起，我哪裡也不錯。這個心就很難學到別人的德行，跟他的長處。所以經典跟我們的心不能相應，決定要在這個心上的毛病，放下這些習染，這樣見善了就可以去從。
　　而見人家不善，我們不只沒有說反省自己，見人家不善，變成跟人家對立，對人有成見，這個心上都是這些不好的心態。幹嘛對人家有成見？人之初，性本善！真正相信人都有本善、都有明德，見人家不善是憐憫，是幫助他改過。甚至內心裡比他還著急：你有明德，決定不要被習氣所染污障礙。是疼惜別人的心，怎麼可能會對人有成見？所以心地上都能洞察到內心的，傲慢、嫉妒、成見、懷疑他人，把這些錯誤的心態放下，這一句教誨就能夠受持了。而受持教誨它還有深度，還有廣度，從廣度來講，對人要見賢思齊，見不賢內自省，對一切萬物也有這樣學習的態度。你看從經典當中，都提到要向水學習，「上善若水，水善利萬物而不爭」。包含要向天地、向日月學習，「天無私覆，地無私載，日月無私照」。一顆謙卑的心處處都有悟處，這是廣度，你學習從對人到對一切萬物現象，都有好學的心。我們很熟悉的一段經文，也提到「其智宏深，譬如巨海」；「自身威光，超於日月，其心潔白，猶如雪山，忍辱如地，一切平等」，你看忍辱跟包容的心像大地。「清淨如水，洗諸塵垢」，所以有德行的人，他們的恭敬、好學的心處處都保持。這廣度！
　　深度？這效法的心可不能做樣子，我們看做樣子，其實是好一個名。像春秋時候衛靈公，天下都傳他尊賢，結果孔子去到衛國，事實上他也沒有實質重用孔子，因為他還是好一個美名而已，不是真正尊賢、愛賢。在貞觀時期，有一天唐太宗跟大臣們在有宴會，旁邊坐著黃門侍郎王珪。正在宴會的過程當中有一個美女在旁伺候，這個女子本來是廬江王瑗之姬，就是他的太太，廬江王李瑗，當時候李瑗犯錯，他的妻子就被收入宮裡面去。太宗就對著王珪講到，說廬江王不守道德，殺害了這個女子的丈夫，又把她娶做太太，暴虐到了這種程度，哪有說不滅亡的道理？王珪一聽完就站起來，對著唐太宗講到，陛下，你覺得廬江王殺人家的丈夫，然後奪取人家的妻子，這是對、還是不對？唐太宗一聽很驚訝，連這麼簡單的問題都問我。太宗說哪有說殺人又娶他的妻子，你卻問我對還是不對？這什麼道理，我難道連這個都分不出來嗎？
　　結果王珪對著說，我曾經看《管子》這本書說到，齊桓公經過郭國的時候，因為郭國已經滅亡，他就問當地的老百姓，有一個父老、一個老先生，他說這郭國為什麼會滅亡？老人家回答，喜歡善行，討厭惡行。齊桓公一聽很驚訝，這好的態度喜歡善行，討厭惡行，見賢思齊，見不賢內自省。假如是這樣的話他應該是賢君怎麼會滅亡？接著父老講到，但是話不是這麼說，不是只有看這表面，郭國的國君「善善而不能用，惡惡而不能去」，所以才會亡。他雖然喜歡善行但是是做表面，贏得別人的稱讚，事實上並沒有用有德行的人。沒有用，其實他自己奪個美名，卻輕慢了賢者，日子久了人家感覺不受尊重，他就走了。有德行的人他是要為國家、為人民謀福利的，他又不求什麼，你不尊重他、不重用他，他一定會離開的，所以不能用反而賢者不留，賢者有怨。惡惡而不能去，討厭惡行，但是卻不能把這些沒有德行的人罷黜掉，讓他離開身邊，並沒有這麼去做。這樣子的話，這些惡人知道不會被重用，但是並沒有被罷黜，他們會想國君終究還是不會用，他會心存仇恨。所以怨恨，賢者有怨，無德者有恨，這國家鐵定會危險，這個善善惡惡就落在一個做表面功夫而已。
　　現在這個婦人還在陛下你的身邊，所以臣子私下心裡想，您是覺得留這個女子是對的，不然您怎麼把她留在身邊？假如陛下覺得，廬江王當時候搶人家的太太是不對的，您覺得是不對的，可是您現在卻還把她留在身邊的話，那您是知道是不對的，卻沒有趕緊去處理，這也是惡惡而不能去，那跟郭國的國君不就是同樣的問題！明明知道是錯的不改，錯的不修正、不處理。那坦白講這個不處理，更多人知道，人家都說你看，陛下把那女子留在身邊，那愈多人知道，太宗皇帝的威信就愈差了。太宗一聽很高興，這也難得，馬上臣子勸得對，他反而很感激，稱為至善，覺得他說得很好，然後馬上就把這個美女還給她的族人。所以太宗皇帝還是非常奉行，「其不善者而改之」，明白這是不善的，趕緊修正，決定不恆順自己的錯誤，不恆順自己的欲望。
　　我們接下來這一句也是講到改過，見賢思齊是遷善，見不賢內自省是改過。而這一句是在二百二十六頁第二冊，經文說到的是：
　　【子曰。過而不改。是謂過矣。】
　　俗話講「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」。人還沒契入聖賢境界不可能沒有過失，而可貴的是有過失，能夠馬上愛惜自己，然後去把它改正，所以自愛決定是從改正過失開始。不改過那就談不上自愛，不懂得自愛就更談不上去愛人。所以父母為了成就孩子，要給孩子做好榜樣，他改正自己，處處給孩子好的影響，那就是出於他對孩子的真愛。所以要愛人，欲愛人者要先自愛。這句經文講到的，『子曰：過而不改，是謂過矣』，一個人有過而不去改正，這就叫真正嚴重的過失了。《弟子規》當中告訴我們，「過能改，歸於無；倘揜飾，增一辜」。改過來這過失就沒有了，甚至於改過以後還給別人很好的榜樣，所謂「浪子回頭金不換」。假如有過了還掩飾就錯上加錯，增一辜，增加了更多的錯誤。而且一掩過，這面子看得太重，不肯承認，好面子就是貪名。這些貪著欲望都會遮住自己的明德、良知，這良心透不出來、真誠透不出來，都是被這個掩過飾非給障礙住。
　　所以老天要開發一個人的智慧，所謂天助必須是這個人要自助，一個人能夠不自欺、不飾非，能夠懺悔、振奮，老天爺幫他才幫得上忙。所以改過對人身的進德修業，提升自己的道德是重點；對於改變命運也是重點，改過、行善了一個人才有福德。改過了、格物了一個人才有智慧，修福、修慧都要從改過下手。我們冷靜反思，我們每天能不能見到自己的過？不能見過那就不知從何改起了。所以常常要能觀照自己的起心動念、一言一行，才能察覺偏頗在哪裡。而孔子曾經講到，「已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也」。孔子感嘆，這個已矣乎就是嘆息真不容易，真難！我未見過能見到自己的過，而且還能自我反省的人就不多了。這是孔子那個時代，孔子就有這個感嘆，孔老夫子那個時代的人德行、心性，遠遠在我們之上，都有這樣的感嘆。所以我們冷靜體會這句，察自己的過失都不容易，尤其在我們這個時代，整個思想價值觀，比較混亂，似是而非的說法很多。
　　比方什麼叫成功？可能很多人的看法都不一樣，現在普遍的一個看法，有錢就叫成功。那有錢的人他覺得很驕傲、很傲慢，他能不能看到他的問題？他可能還覺得傲慢，讓他覺得他人生很了不起，向人家炫耀的時候，讓對方都覺得無地自容，他還覺得很得意。他自己都覺得得意了，他怎麼可能會見到他的傲慢？包含現在都功利主義，好像只要是為了賺錢，任何親朋好友都要給他方便。我們為了賺錢，根本幾個月都不回去看父母還覺得是正常的。甚至於覺得自己拿的錢供養父母，比其他兄弟姐妹都多，家人聚會的時候，氣勢都比較高傲，我拿一千，我那些兄弟姐妹才拿三百。甚至於對父母，自己都沒有察覺傲慢，覺得自己做得很孝，我拿的錢比人家多了，所以見過不容易。尤其是心上的貪瞋痴慢起作用的時候，都會給人很難堪的。
　　有一個老闆他在他們當地事業也是做得很大，學了之後才知道以前是錯得離譜，沒學以前，都覺得別人錯了。包含有一次，好像花了一萬塊錢辦了一桌酒席，請他兄弟一起來吃年夜飯，花一萬塊錢也不少，一萬塊人民幣。結果兄弟都不來，他才察覺到他的傲慢、狂妄給兄弟多難堪，驚醒夢中人。結果後來他真的承認錯了，悔自己的過，進一步去改他的過。他回到家裡端了盆熱水幫他母親洗腳，她母親嚇得把腳趕緊縮起來，說了一句話：我不敢給董事長洗腳。你看他媽這個話當中，她看到她這個兒子不是看到兒子，看到什麼？看到董事長。所以他回到家裡，那個董事長的氣勢一點都沒有減少，作威作福，連自己的母親都感覺到有壓力。我們剛剛的句子說見不賢而內自省，聽到這裡說我又沒當董事長，應該我不會這樣。
　　其實這個傲慢是隨時都容易起來的，只要一不謹慎。比方說我們在家裡面，先學《弟子規》，先學傳統文化，心裡面馬上覺得我爸爸、媽媽不懂，家裡人不懂，我懂，這個時候就察覺不到自己傲慢在增長了。然後回到家裡數落這個不對，數落那個不是，學到最後變成判官、變成警察。家裡的人一看到我們，我們坐下來，他們就站起來：我先去喝杯水，你慢慢坐。很怕跟我們講話，我們一開口就是要好為人師，所以這些都是沒見自己過。而剛剛我們強調的，現在似是而非的道理太多，認非為是都有。比方說逃稅這是錯誤的，可是很多人覺得他有本事，人家想不到，他還想得到。所以現在變成什麼？耍小聰明覺得是本事，認非為是；反而老實依照倫理道德，被人家笑笨、覺得傻，認是為非。所以在這樣的一個社會風氣真正能夠屹立不搖，遵守道德，這樣的人必有後福，必有大福，老天爺決定會照顧他。所謂「天道無親，常與善人」，面對任何人生的境界，決定不違背道德、不違背良心。
　　我們認識一個長者，他們兄弟姐妹都發展得非常好，而他的父親特別老實，也是當官的。幾十年前孩子都還小，家裡也困苦，有一筆錢大家都貪污，而他父親堅持決定不能拿公家的錢，其他人都拿了，就只有他沒有拿。後來回來他跟他太太講，講到這個情況，他太太馬上認同她的丈夫：這個都是老百姓的血汗錢，我們決定不取一分一毫，再辛苦我們理得心安。人生的這些境界考驗，能夠如如不動必有後福，後來他三個孩子都是不同行業的頂尖。而我們這個長者，他是後來才知道父親這一段故事，他就突然體會，他們有今天好的發展，都是因為父親當時候的清廉庇蔭他們，積善之家必有餘慶。這個時代我們不隨波逐流，是非還是看得清楚，因為是非決定不會因時空而改變，都是符合孝悌忠信、禮義廉恥才是真正是，違背了就是非，決定不是有模糊地帶。
　　所以要見過，首先是非要判斷得很清楚，而縱使能判斷是非，也知道自己這件事錯了，但不一定能深刻反省，也承認錯但反省不深刻。為什麼？因循的態度太強，得過且過，沒下定決心去反思、去改，所以因循也是大病。甚至於自暴自棄，明明知道不對：我也沒辦法，我能力有限我改不了。這就很難深刻反省！還有一種有口無心，口頭上謝謝、謝謝，我知道、我知道。但是還是不夠深刻去反省，進而就不可能去改。這反省有的還反省過頭，反省到最後信心全失，提不起勁，那過猶不及。所以能自我反省這是可貴的，能知過、能認過，接著不是在那裡懊惱、沮喪，更重要的，後不再做，改過。懺悔是後不再造，這個才是真正正確的心態，積極的來面對錯誤改正它。而要見過、要悔過、要改過，還是要回到心地上的功夫，所以病都病在這個心上。首先要格物，人不願意放下這些欲望，每天就是被物欲牽著鼻子走，怎麼改？每天看到這些誘惑就忍不住，就做不了主，首先要能格物；窒欲，欲望要懂得節制，慢慢才能把錯誤改正。
　　再來，自己的習氣不能做主，要隨順經典，不能隨順自己的習氣煩惱。比方自己傲慢不能隨順，自己情緒化不能隨順，我們常常：我這個人個性就是這樣。那也改不了，都給自己台階下，給自己一大堆理由。所以欲望是障礙，習氣是障礙，修行之人哪有什麼性格？性格都是藉口。修行人仁慈博愛念念為人著想，還有一大堆性格的藉口，都是障礙改正過失。所以對自己的習氣，要趕盡殺絕，要有這樣的態度，對別人要厚道三分。再來還有一種，就是我們在社會的風俗、習俗當中陷進去，分不出對錯是非，最後沒有辦法自拔。比方為人處世最重要的是道義，禮義是行為的準則、準繩。但現在的整個風氣是唯利是圖、功利主義，這個時候我們可能會有個想法：大家都這樣。大家都這樣後面就加一句，這樣也很正常，無形當中這個認知就會障礙自己勇於改過，勇於隨順經典的教誨，這個勇氣就提不起來。見義要勇為！今天我們都看著金錢，看不到父母的需要，看不到親戚朋友的急難，我們心裡還想：人不為己，天誅地滅。這個全部都是被世俗的風氣所染。
　　我們曾經也跟很多朋友一起觀看，白方禮老先生的電影。你看老人家這麼困難，一生五千塊錢積蓄全部拿來建學校，他不隨順功利，他覺得一生坦蕩，一生最痛快的就是該做的事盡心盡力去做。所以這是不被世俗所染污，不隨波逐流，才能知過、悔過進而去改過，這是談到改過。而能知過，首先他對於是非邪正、善惡好壞，這些都要能判斷清楚。這一點還得要透過多學習經典，《朱子治家格言》裡面講，「祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀」。是非善惡不是學歷高就懂，學歷高是學的那些專業知識比較豐富，真正的是非善惡在亙古不變的經典當中。我們最近看到，很多年輕人犯下的錯誤，傷害父母，甚至殺害的都有。我們聽到這些情況也是非常震驚，也是很憂心，進一步，趕緊教孩子倫理道德。
　　一個日本留學的人，留學五年，有一次媽媽給他寄錢，在日本留學那個生活費都很高，母親是非常的不容易，省吃儉用，就這樣一段時間就給他匯錢過去。那一次覺得匯得太少，回到國內一下飛機還在機場，一見到母親第一句話憤怒的說，妳上一次怎麼給我寄少了？母親才稍微解釋一下那個情況，他馬上拿刀就連續刺了他母親好幾刀，身邊的人都不敢去管。他母親後來倒下來，還是一個美國人把他母親送到醫院去。留學日本那在一般的認知裡面，都是學業當中的佼佼者，可是卻面對母親還這麼樣的狠心，他心中有是非嗎？有善惡嗎？這難道不值得我們為人父母、為人老師，以至於所有政府教育部門的省思嗎？我們培養出來的孩子學歷很高，卻做出這樣慘絕人寰的事情，我們家庭還有希望嗎？整個社會還有希望嗎？所以最嚴重的問題，重視了知識的學習，技能的學習，忽略了道德，忽略了根本，本末倒置，怎麼可能會教出好的孩子？《大學》裡告訴我們，「德者本也，財者末也」，我們現在都只看到才能，看到學歷，看到知識、成績，卻嚴重忽略了德行的教育。
　　所以現在這些現象出來，它不是偶爾，它可能會愈來愈多，因為忽略的是好幾十年的教育。趕緊亡羊補牢，趕緊全民一起學習老祖宗的經典，他才懂得判斷。而且讀一遍、讀二遍還不夠，要長期薰習，你遍數不夠，遇到境界提不起來。不要說一般的人，我們一天不讀，那個觀照能力都不夠，錯了還不知道。所以持續不斷的用功薰習，才能觀照到過失，進一步去改；不然每天習氣做主渾然不知，就很難提升。每天早晚一定都要有固定的讀經功課，不能斷，「工夫到，滯塞通」，你不能讀一天休二天，鐵定退步。所以以前讀書人給我們提醒，「三日不讀書，面目可憎」，那我們用科學來分析，我們現在多久不讀書面目可憎？坦白講我們現在每天讀還面目可憎，為什麼？習染太嚴重。甚至邊讀還懷疑，做人一定要做得這麼辛苦，還自己在那裡懷疑這個、揀擇那個，揀到最後都不是跟聖賢人學，都跟自己學，隨順自己好惡在領受經典。
　　人自知者才叫明白人，沒錯，每天讀還面目可憎，為什麼？因為每天只讀半個小時不夠。怎麼辦？寧為成功找方法，讀一個小時、讀二個小時。薰到什麼程度？不讀經的時候一遇到事情，經句可以冒起來，那就隨時隨地都在薰習，都在提醒自己。所謂「道也者，不可須臾離也」，人一不保持正念就胡思亂想。所以精進不懈，一有時間趕緊聽經讀經，一有事情來了真誠盡心盡力，一心恭敬謹慎去處理事情。處理的過程又時時對照經典的教誨，那這樣用功就不間斷，不間斷了才能提升。所以經典當中有比喻，一個人修行就像鑽木取火，你得鑽到火出來。你鑽一下：手好酸停一下，前面鑽的都白鑽。所以若要功夫深，鐵杵磨成繡花針才行，功夫不可以間斷。大家不相信的話，比方我們用功了一、二個禮拜，只要跑去看一場打打殺殺的電影，馬上兩個禮拜的功夫全部都完了。當然你不一定要去試，我是比喻一下，我們以前都有這個經驗，用功了一段時間，接觸那些染污，一下子心的邪念、惡念就出來。
　　決定要保護好自己，要有自知之明，功夫還沒到的時候要懂得進退，還抵擋不了這些染污，趕緊以退為進。真正有定力了那可以，還沒有這個定力以前要懂得避免染污。我們看顏回的功夫算很好，可是孔子教導他下手處在哪？「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。所看、所聽只要會影響清淨心、恭敬心，決定要避免，這叫護念自己的修行。顏回都要這樣用功夫，更何況是我們！所以《弟子規》告訴我們，「非聖書，屏勿視，蔽聰明，壞心志」。要改過，首先要先能夠避開這些染污，自己有了定力、有了智慧，真的人家有需要，你又不被污染，這才談得上去幫助別人。不然我們好心，最後泥菩薩過江，自身都難保，就麻煩。我們長期的薰修有了，這樣遇到一些境緣能夠起觀照發覺問題，進一步反省然後具體去改正、改過。所以改過是一個過程，它不是一蹴可幾，理有頓悟，事要漸修，要一點一滴下功夫去對治習氣。比方我們都知道貪瞋痴不好，瞋恨尤其傷害自己的身心，也讓人很痛苦。
　　但是我們懂了這個道理，我們把情緒放下了嗎？瞋恨心放下了嗎？理是頓悟了，事情還要一點一滴下功夫。好，要下功夫，我們有具體怎麼來對治這壞脾氣嗎？假如我們知道壞脾氣不好，然後都沒有具體去改正，這也是惡惡而不能去。知道錯了，還是不趕緊把這習氣去掉，還是讓它每天在染污自己。比方我們怎麼具體去掉壞脾氣，首先每天讀經，「言語忍，忿自泯」；「將加人，先問己」，愈明理愈能夠發覺過失。再來人一急躁就容易發脾氣，平常一言一行要放緩，一急有時候就容易上火。或者具體來講任何事情一發生，一有不愉快，先提醒自己我錯在哪裡？一反省那個火氣就會下來。人火氣下不來就是盡盯著別人不對，別人對不對首先我先不要去想，先想我有什麼不對，養成遇事情先反省自己，也是對治瞋恨心。像《朱子治家格言》講的，「因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想」。各自責天清地寧，這都是提醒我們任何事情冷靜先反省，因為一個巴掌拍不響，只要會衝突其實是半斤八兩，一反省火氣也就降下來。
　　除了自身的覺照，以真誠的心啟請身邊的人提醒自己，你假如看我的火氣有點上來，踩一下我的腳，有點默契。一被提醒當局者迷，旁觀者清，這也很重要。我們上次聽劉芳總裁她就有提到，每次她在她先生旁邊，她先生可能有點動氣，她趕緊在桌子底下，把她的手伸過去按著她先生的手，她先生本來要爆發，太太一提醒趕緊降下來，忿思難，憤怒之後很難收拾。當然太太也是很有智慧，提醒先生要給他留面子。很多太太不懂這道理，沒有體恤人情，先生有不對，馬上當著眾人面：你脾氣這麼大幹什麼？看起來也在勸他，但是反效果。我們現在很可能去勸別人，奇怪了怎麼愈勸好像問題愈嚴重？這都是沒有顧及到人情。所謂調劑人情，他心裡能接受，才能發明事理，因為你調劑人情他心裡好受，他感覺到你是為他好。所以我們勸人一定要讓對方感覺，你是處處為他，他才容易接受。假如我們給對方的感覺，你就是看我不順眼，你就是盡看我的不好，他也很難接受我們的勸。
　　有個同仁，那一天我跟她在交流的時候，她就說她的先生有不對，她馬上給他規勸，她說我先生都不能接受，最後我說算了就不勸。您看她這個話後面，就算了，不勸，這是她的結論。諸位學長，《四書》經典裡面，有沒有這句算了不勸？沒有。經典裡面說，「忠焉，能勿誨乎」，你對一個人忠心，怎麼可以不提醒他、不教誨他？「教人以善，謂之忠」，孟子講的，你要盡這一分力量才是忠心。包含《孝經》裡面講「進思盡忠，退思補過」，不管是夫妻、不管是父子、不管是君臣，五倫當中都有勸對方、護念對方的本分。怎麼可以說算了不勸，那叫什麼？那叫沒耐性、沒善巧。那個叫脾氣當道，內心生氣不理你了。所以我們看起來在跟古聖先賢學習，事實上一不注意，就是隨順自己的煩惱習氣。
　　所以《孝經》裡面講得好，「非先王之法服不敢服」，這些生活的態度都要跟聖賢人的精神相應。「非先王之法言不敢道」，所講的都是跟經典相應，習慣成自然，最後怎麼講都是經典的教誨，「口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過」。所以一定要養成隨順聖賢教誨，才能不造業；每天順著習性講話、做事的，又造罪業了。當然這有過程，進進退退也是正常，但是要百折不撓，愈挫愈勇。這個同仁她也看了胡小林老師在今年元旦，在新加坡講的課程。她聽到人家胡小林老師做到讓父母很歡喜，他的母親還說，最尊重的就是師長老人家，為什麼？因為老人家教育了他的孩子，把他教成孝子。
　　而我們這個同事看到這裡，就很難過，你看人家胡董做得這麼好，我怎麼這麼差勁。您看她又落在那裡沮喪，然後自責，經典又沒有教我們沮喪，又沒有教我們自責，怎麼我們落進去的都是自己的慣性裡面？「過而不改」，這個得要有高度觀照能力，才有辦法。所以我們太多的時間跟精力，都是耗在這些習氣上面，當下想到，「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。這很有意思的，明明胡老師在那個片子裡面，這句話就是一再強調，我們這一句沒印進去，還是落到自己的沮喪裡面去。所以懺悔，叫後不再造，明理了，趕緊去效法就對了，不要摻雜一大堆自己的負面情緒。
　　所以剛剛我們提到的，既知我們有瞋恨心，怎麼樣用方法去對治。這一點從脾氣，我們舉一反三，比方我們發覺自己沒有恆心怎麼辦？比方從早晚課決定不間斷，養成恆心。比方從每天堅持鍛鍊身體半個小時以上，養成習慣，就練自己的恆心，都要從具體的事項當中，真正把這恆心保持。像我們同仁一起讀經典，這都是培養恆心，包含每天可以睡覺前或者傍晚，每天日行一善，看自己有沒有每天行善。包含每天看到人家的優點，還不只自己要行善，還能時時「見人善，即思齊」，誰的優點、誰對我的好把它寫下來。再來，日省一過養成習慣，我今天哪個念頭不對了，哪一句話說錯了，寫下來印象很深，就不容易再犯。每天不這樣沉澱下來，心浮氣躁很容易隨順習氣做錯事，然後惡性循環。所以人一定要有冷靜反省的一個功夫，而功夫都來自於持之以恆的恆心才提升得了，所謂滴水穿石重要。這是從恆心。
　　甚至於我們不落實《弟子規》的每句經典，自己就很難改過，因為每句經典，都在養成好的習慣，去掉壞的習慣。比方「凡出言，信為先」，這很重要的習慣，這也是對人的恭敬，我們失信於人，給人家添麻煩。但我們有時候會隨順自己的方便，自己會馬虎掉、會忘掉，這樣的情況，一次、二次、三次出現，我們有沒有想具體的方法克服？從這裡就看到我們對學問恭不恭敬，我們對他人恭不恭敬？一而再再而三犯同樣的錯還不去改正，這個態度就很不妥當。一發覺自己一次、二次，都犯同樣一個經句的過失，趕緊我應該隨身拿個紙條，或者拿個小本子，人家一交代，趕緊寫下來，這都是具體改過的方法，這叫負責任的態度。以至於每天傍晚也好、晚上也好，看一看今天本來要做的事，有沒有全部做？沒有，漏掉了趕緊處理。所以子路有一個優點值得我們學習，子路是「無宿諾」，這諾言一承諾了決定做到，決定沒有今天答應，明天才做到，宿就是沒有過夜，說到當天就去做到。所以我們也養成一個習慣叫今日事今日畢，不然一堆愈堆愈多，最後很可能處理不好，又失信於人。
　　我們接著來看下一句，這也是在第二冊，《論語》當中提到的。
　　【子貢曰。君子之過也。如日月之食焉。過也。人皆見之。更也。人皆仰之。】
　　『子貢』說到了，君子的過錯就像日食跟月食，日食的時候，是月亮擋住陽光；月食，那是剛好地球在中間擋住陽光。而這是譬喻，君子有過失的時候就像日食、月食，每個人都看到，所以犯了過錯每個人都見到。尤其假如我們是為人父母，我們是教學的老師，我們是一個團體的領導者，所謂君親師這傳統文化的三寶，為什麼？它的影響大。父母影響下一代，老師影響廣大的學生，領導者影響他整個團體的人心，上行下效。而且君親師這些角色，因為孩子、學生、下屬每天都看著君親師，因為他們內心也很尊重，所以很關注，我們假如做錯，他們馬上看到。你看孩子這麼尊重父母，父母每天隨順習氣，其實孩子是最難過的。他相信父母那顆心是天性自然的，可是父母一直習氣做主，甚至有時候發脾氣亂打孩子，慢慢孩子的信任就不見了，最後變成懷疑父母。所以孩子不能信任父母，我們不能一味怪孩子，還得要反思，我們沒有做出有德行的行為，保護好孩子那個天性。
　　我們男孩子從小最佩服父親，我現在快四十歲，我也是最佩服父親，很歡喜，效法父親。包含老師，我們在學校教書，那個小孩很尊重我們，當他覺得老師很多行為都不對的，他的內心在掙扎、在扭曲，我們怎麼忍心這樣去障礙孩子、傷害孩子？我自己在學校教書的時候，我看到這句話就很有感觸。有時候習氣做主，自己明明處理錯誤，還在那裡倘揜飾，在找藉口。孩子心地很清淨，老師一找藉口，他們的心地很自然感受到，聽我在那裡解釋，他們就愈聽這個臉色愈來愈難看，聽不下去。他不會刻意裝給你看，他沒有任何的所求，他就很直心表達出來，老師怎麼在找藉口，臉色很難看。我一看他們的表情，愈講愈講不下去了，這個還知道迷途知返，馬上轉個念頭，要承認過失才好。當下就給學生講，這是老師不對，老師哪裡錯了給你們道歉。我給他們鞠一個躬，當我再把頭抬起來的時候，他們的臉全變了，變成放光，眼睛瞪得大大的，反而佩服老師勇於認錯。
　　所以『過也，人皆見之』，都看到了。但是當場肯認錯、改過，『更也，人皆仰之』，反而贏得學生的信任、佩服。父母、老師如此，一個團體的領導者也是要有這樣的態度，這樣才能凝聚人心；不肯承認錯誤，人家對我們的信心就喪失了。唐太宗是個明君，在這一點他是非常可貴的，處處在整個《貞觀政要》，在唐朝歷史當中，都看到唐太宗勇於承認過失的可貴。有一次他最心愛的馬被養死，結果他很生氣，就要殺這個人。他的太太很柔和的講了個故事給他聽，當時候齊景公，春秋時代的齊景公也很喜歡一匹馬，被底下的人給養死了，當下就要處死他。晏嬰很善巧，馬上說君王，這個人太該死，我來處理他，他死以前要讓他死得明白，他錯在哪裡。他犯了三個嚴重過失，第一把君王最心愛的馬養死了，這個罪當死；第二個會讓國人都知道，齊景公為了一匹馬，殺了底下的人，所以讓全國人民都瞧不起齊景公，這是他第二個罪當死；第三個罪，就是讓所有的國家瞧不起我們齊國，為什麼？國君為了一匹馬殺底下人，三條大罪。講完齊景公就說好了，放了他、放了他。
　　這故事講完，唐太宗也聽明白，可貴在哪？只要人家講的在道裡當中，他馬上能息怒。後面還有幾個例子我們再來講。聽完以後唐太宗跟旁邊的大臣講，我真幸運，身邊有這麼好的太太，每一次太太講的，對我的啟發都非常大。他不只接受，生起感恩心，珍惜太太的幫助。當唐太宗馬上能放下自己的錯誤，「更也，人皆仰之」，反而天下的人、身邊的人愈景仰他，一個人勇於改過，才能真正贏得身邊人的尊重。一個修行人不勇於改過，甚至連最親的另一半都不會尊重我們。所以人家不尊重我們，不能怪別人，怪自己德未修，感未至。這是改過的第二句。
　　我們再看改過第三句，在第三冊四百一十一頁，我們一起來讀一下：
　　【古者聖王之制。史在前書過失。工誦箴諫。庶人謗於道。商旅議於市。然後君得聞其過失也。聞其過失而改之。見義而從之。所以永有天下也。】
　　這一段就是我們的道統，古聖先王的風範就這樣一代傳一代下來。所以一開始講到的，『古者聖王』，就從前這些古聖先王，他們在治理國家的時候，在他們的態度上，以至於具體的一些措施上，都是希望能夠聽到自己的過失。比方堯舜在自己朝廷辦公的門口，都有放著鼓、放著鑼，人民有什麼冤屈，或者他們有什麼不對了，老百姓可以去指出他的過失。甚至於我們現在看的指路牌，那都跟堯舜他們的德行有關，他們以前就是用指路牌，老百姓有什麼意見可以寫在指路牌上，他們時時怕不知道自己的過失，所以這些聖王的德行真的是值得我們學習。這裡具體講到的，這些天子、君王怎麼看自己的過？身邊時時有史官，「左史記事，右史記言」，他們一言一行都要記在歷史當中，他怎麼敢不誠惶誠恐戰戰兢兢！所以『史在前書過失』，史官在前面、在左右記載他的過失。
　　『工誦箴諫』，「工」是指樂工，樂工寫一些曲子，說一些話勸諫他，有時候是暗喻，一些歌曲他一聽反省，反觀自省改正自己。「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」，這就提醒在位者要重視德行，不能重視外表美色，選擇妻子如此，選擇臣子亦如是。你不要選那些看起來很好，特別會講好聽話的，還是要重德，不能重色、不能重欲。『庶人謗於道』，一般的老百姓在路上談論的這些話，反映的這些情況，他們都非常慎重的去了解。這都是念念想著利益人民的慈悲心，深怕自己有過，不求有功，但求無過的可貴心境。『商旅議於市』，這些商人、行旅在市場當中議論，他都去了解情況，這國君就常常能明白，聽聞到自己的過失。這節課我們先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　好，我們接著看第八句，這一句主要在彰顯治國當中勤儉的重要。上一句是讓我們戒貪，這一句是勤儉，而古代的人他們體會社會、國家共存共榮，一體相需，互相需要。一個農夫不耕，可能就有人要受飢餓了，減產了，所以每個行業都很尊貴，行行出狀元。尤其我們幾千年文化當中特別尊重農民，我們小時候常讀的，「一粥一飯，當思來處不易」；「誰知盤中飧，粒粒皆辛苦」，所以對農民我們要感恩他們的辛勞。古代尤其為政者，他看到不能耕作了，就可能危害到百姓的生存問題。在貞觀五年唐太宗的兒子，太子滿二十歲了要加冠，這是國家大事，太子要加冠禮。大臣說到，適宜在二月進行這個加冠禮，而太子加冠的話，一定要請到很多的百姓來幫忙。當下太宗說到，二月是春天，農民在農忙，不能夠用老百姓農忙的時候。種植是有時節的，錯了那個時間，它可能就很難收穫。
　　太宗皇帝不簡單，想到老百姓的生活，不是先想到自己兒子要加冠。好，把它改到十月去，不能在二月，十月是冬天就休耕了，不會影響老百姓的農耕生活。大臣就說了，這是陰陽家算出來的吉時，吉祥的時間，改了不好。太宗說了，我做的跟仁義道德相應，什麼時候都吉祥，哪還要一定聽陰陽家那個時候才吉祥；我不關心老百姓了，違背老百姓的福祉，那才是不吉祥。太宗學問好，道理了解得深刻，「存心不善，風水無益」，怎麼好的這些風水也沒有用；「相由心生」，隨自己的心招感來吉凶禍福的。從太宗這件事，我們可以看到，對百姓的飢寒非常的關心。
　　在漢朝時候有一個宰相叫丙吉，這丙吉很不簡單。當時候漢武帝因為聽信一些巫師，然後殘殺了自己的親族。人有時候不冷靜，權位愈高，可能災禍愈大。好像是武帝的孫子，還是曾孫，就後來的漢宣帝被藏在監獄裡面，丙吉那時候是監獄官，藏著。結果很微妙，有人就說那監獄裡面有帝王之氣。人眼睛看不到的東西太多了，大家不相信，你們可以去天壇，天壇有一個氣柱，就是在祭天那個地方，那個氣柱你看不到，一摸很強。大陸還有一個地方也有，在博鰲，在海南博鰲，每一次很多的國際這些政治論壇、高峰論壇會到博鰲，那裡也是氣柱很強，你一走進去就感覺那有個磁場、氣柱。所以天地之間，我們不知道的東西太多，人不可以傲慢，覺得看不到就沒有了。當時候有的臣子判斷，那裡有帝王之氣，漢武帝那時候不大冷靜，就下令要把那個監獄裡的人殺掉。後來丙吉冒死進諫，護著這個漢宣帝，把漢武帝給敲醒了，停止了對自己骨肉的殺戮。但是丙吉從來沒有對任何人提過這個事情，包含漢宣帝後來當皇帝，丙吉也隻字不談。這個可貴，他對皇帝有救命之恩，可是忠臣他覺得做這些事都是他應該的，決定沒有落在心上，更不可能去討功勞。是後來好像漢宣帝自己發現的。
　　丙吉他也憑著自己的德行當到了宰相，有一天出門，宰相巡視，有地方官跑來：某某地方打架，已經拿兵器了，怎麼辦？丙吉說地方官有沒有處理？說有，在處理。丙吉就接著趕路了，沒有繼續追問這件事情。走了一會兒看到旁邊有一隻牛，在那裡喘氣，好像上氣不接下氣。丙吉馬上很擔心，趕快過去了解這隻牛到底怎麼了，後來深入了解這隻牛太頑皮，被牠主人追打，跑得太長了，喘不過氣來躺在那裡很難過。他了解完：好好，沒事了，就繼續趕路了。這後面的跟隨他的人，看了這兩件事有點納悶，孔夫子是見人不見馬，孔子家裡馬廄失火了，孔子的第一個反應「傷人乎」，有沒有傷到人？大家要體會聖人的風範，要回到當時候的時代背景，當時候一個人有一匹馬相當於有一輛ＢＭＷ，這個概念大家要知道，可能是好幾年的收入。結果你最寶貴的坐騎燒掉了，你第一個反應是什麼？十年泡湯了是吧？你看孔子決定沒有被這些外在的物質所累，馬上第一個念頭都是仁愛：有沒有傷到任何人？孔子是問人不問馬。宰相，你怎麼問牛不問人？大家注意看，跟在這些聖賢大臣身邊，有時候看不清楚，還會誤解。
　　「慕賢當慕其心」，不能只看外相，宰相為什麼遇到，人跟人發生衝突，有生命危險沒有去處理？因為地方官知道，他已經去處理了。一個縣長該處理的事情，突然國家總理去了，你看會不會震動得很厲害？很多的人可能會無故被降職、還是被責怪，你看這麼一點事連總理都來，你們搞什麼東西？所以這整個管理分層負責，不能宰相常常下來管鄉鎮的事情、縣裡的事情，那會亂，會讓很多人很恐慌。他很清楚，分層負責，各司其職，不能我們在高位了隨時就這個管管，那個管管，會把底下給管亂掉。對底下的人分層負責，都要恭敬，不能增加他們的負擔，增加他們的人事混亂，這不行的。宰相，可是你為什麼特別關心牛？他說到，那個牛攸關老百姓以後有沒有飯吃，我是看那一頭牛好像生病，假如牠得了牛瘟又傳開來，所有的牛都死掉，老百姓吃什麼？所以很緊張，趕緊去看是不是生病，有牛瘟，有的話要緊急處理。就像sars的時候要緊急處理。所以您看，丙吉跟孔老夫子是同樣仁慈的心，可是從形跡上有時會看錯。我們看到這裡：
　　【一夫不耕。或受之饑。】
　　古代這些為政者，特別深刻去體恤老百姓的生活，所以在農耕的時候，決定盡量避免去勞動老百姓，讓他們錯失了農耕時節。
　　【一女不織。或受之寒。】
　　一個女子不編織，很可能衣服少做了，就有人要寒冷挨凍了。古代的人不管從事哪個行業，他歡歡喜喜，他愈做愈歡喜，做愈多他覺得愈多人受益。我記得我小時候，到家附近的餐館吃飯，我們吃得很高興，那個老闆也笑得很開心，你跟他說，這個包子做得好，他很歡喜。結果三十年之後，好像做生意的人都不大笑得出來，你稱讚他這個做得好、那個做得好：好，多來就好。他不是快樂在他的價值，他是盯著money看，就失去那個工作的喜悅。所以人真是很冤枉，都把人生本質的意義忘了，追求虛華、虛榮，很沒有精神的快樂。
　　【生之有時。】
　　生產是有時節的。
　　【而用之無度。】
　　用的時候又沒有節度。
　　【則物力必屈。】
　　這些人力、物力最後一定會枯竭掉，不足了。
　　【古之治天下。】
　　古代治理天下對這些細節非常關注。
　　【至纖至悉也。】
　　他不浪費食物、不浪費人力。
　　【故其以蓄積足恃。】
　　他不亂浪費了，慢慢就積存下來，一積存了這些衣食、物品，突然發生大災禍的時候，他可以遊刃有餘的去應對，因為都有準備好了。在古代一般來講，要準備九年的糧食，就是九年都是沒有收成，國家社會還能夠生存下去。古代都是防微杜漸，都是凡事預則立，都做好很多所謂的應變措施，不能只看到眼前。而在《大學》裡面，有一段很好的教誨，「生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣」。生財有大道！但是我們現在冷靜看，國家也好、家庭也好，現在錢夠不夠？好多國家都放國債都放到不知道子孫哪一代去，那個子孫以後怎麼過日子？所有的債他們生出來就要壓在他們身上。這真的沒有說祖宗幹這種荒唐事，五千年來我們這個民族，有哪一代的人把債要放給後代的？你看不得了，西風東進，西方人都是先消費後付錢，最後就根本花得控制不住。
　　你看消費特別奢侈美國帶的頭，看好萊塢電影看太多，結果後來負債太多了，美國自己印鈔票，自己印鈔票自己還錢。真的服了他，這樣的事他也幹得出來，這不負責任，你自己花的你要還錢，還自己印鈔票去還。沒關係，美國現在很積極在學中華文化，我們給他一點時間。這個在我們中國人眼裡，華人眼裡很難說，叫無賴，不負責任，我為什麼敢講出來？因為美國人有一個好處他能罵，他還有這點好，真的。他不會說你把話講出來，他跟你槓上，不會的，但是真的要聽進去。在世界上地位這麼高，要帶對的頭，要帶好的頭，這樣才對得起身分的尊貴，不然就糟蹋了，糟蹋了就很難再贏得別人的尊重了。我們看家庭現在也是，先消費了，結果很多家庭都一直負債，房貸款、車貸款，一大堆貸款，一生喘不過氣來，都在負債當中經過。現在您在大都市裡面，常不常看到人十幾口家裡人聚在那裡賞月，拿著扇子，搖著滕椅，吃著花生米，那種愜意，看到沒有？看不到了。現在人不會過日子！
　　上個禮拜天，我開車十來分鐘，到了一個好大公園真漂亮，馬來西亞地大物博，這樣的公園很漂亮。結果一去看不到人，只有一些工人在那睡大頭覺，真是有福不會享。那個樹木這麼蒼鬱，那個芬多精多多，沒人去，全部被困在哪裡，大家知不知道？被困在都市叢林。我現在終於知道，為什麼都市要叫叢林，那個一棟一棟高樓大廈，很像森林裡面一支一支樹，你走到裡面去都不知道東西南北，被困在這個都市叢林的名利追逐，不會過日子。什麼叫腳踩黃土青草，然後青草上面的露珠滋潤著你的腳底，跟天地融為一體，都不知道。所以現在人跟自然都隔開來，最後病就一大堆，跟自然隔開了，跟什麼每天打交道？跟這些輻射線、跟這些電器打交道，哪有說不生病的道理？所以還是要回歸自然，那又不用錢。你看現在人不用錢的很好，都不去，很貴的拼命鑽進去，所以人在叢林當中要冷靜。而在叢林當中思想爆炸、知識爆炸，得要判斷這些知識、思想正不正確？勤儉才是正確的。消費，常常上街買一大堆促銷品，我差點就講不出這個詞來。好像很久沒有去，趕快、趕快買那個好便宜、好便宜。結果這個便宜也買，那個便宜也買，家裡堆一大堆東西也沒用，最後便宜了嗎？東西壞了。所以刺激消費是不對的，人應該知足，人應該量入為出，整個家庭、社會的財用才能夠平衡。
　　生之者眾，生產的人愈多愈好，每個人都盡心盡力去為社會付出，生之者眾。包含什麼？國家要有政策，讓老百姓不要變成遊民，就是沒有工作，失業率特別高，能把失業率降下來，創造很多就業機會，這生之者眾。您看這個話在當今各國都是嚴重問題，他們得要依據這個來做才能改善。而事實上要讓百姓認真去服務，除了要創造一些機會之外，國家的很多好的政策配合，還有一點，要讓百姓不要好高騖遠，要讓百姓不能安逸、放縱，就不勤奮。有機會他也不肯去做，就麻煩，他好吃懶做，因為他享受慣了，這個家庭要負責任。年輕人還沒付出就已經很安逸、懶散就麻煩，那他以後怎麼當爸爸？怎麼操持一個家？甚至於年輕人都覺得找工作，就是要「錢多事少離家近，位高權重責任輕」，在那裡呼風喚雨都不用負責任，「睡覺睡到自然醒，數錢數到手抽筋」，橫批「作夢」。哪有這種事情？哪有天上掉下來的餡餅？我們有句俗話講的天下沒有白吃的午餐。所以認知都要從人心去解決，不然真的很多問題解決不了，都是教育問題！
　　食之者寡，吃不要暴飲暴食，不要揮霍，就不會浪費。另外一點，從國家的治理來講，從團體的治理來講，就是國家不能這公務員一大堆，很多人都不用工作就領薪水，這國家的負擔就非常重。這個單位本來只要三個人就好了，他報五個，最後那兩個就是白吃國家的俸祿。甚至於現在的預算有一個現象，很要不得，比方說這個單位今年預算二百萬，結果只花了一百五十萬，可是為了明年再給他二百萬，把這五十萬就隨便給它花了。夭壽！現在人真的不知道因果報應，什麼事都敢做，那是全國人民的血汗錢，你這麼花，你下輩子，我看做牛做馬都不一定還得了。還是教育問題，你看這些現象，不透過教育問題，他覺得社會就是這樣，每個人都這麼做，他也習以為常。甚至還覺得：厲害，你看我都知道怎麼樣用這些方法。所以食之者寡，人事要精簡，不能尸位素餐。
　　為之者疾，這個從農業來講，為就是該耕作的時候要趕緊抓住這個時節，不能耽誤務農時，叫為之者疾。從商業來講，都有些商業的機會點，要抓住商機努力去做，去服務社會，為之者疾。用之者舒，舒最重要的還是要量入為出。現在很多民主國家的預算，統統都是每年負債，一直負債，然後本來負的統統也不去還，擺明了就是後代來接這些債務，這個都是不妥當的。其實這個時代很需要道德良知，為什麼做這麼荒唐的事情，都沒有人敢站出來說這樣做是錯的，幾千年來誰在花後代子孫的錢？尤其我們華人，孝為本，父母跟孩子是一體不可分的，祖先跟後代子孫不可分的，這種風氣決定不能在我們華人的社會出現，甚至繼續下去，要撥亂反正，也給全世界一個正確的方向、目標。好，這是提到生財有大道。
　　順道跟大家交流一下，就是您假如財富多，然後也非常歡喜繳稅，就是以你的財富去供養整個國家的老百姓，你的心量很大，叫量大福就大。有些不好的風氣都變成算得很準，都怕吃虧，都不想給國家多抽一塊錢，甚至於都找方法漏稅。這是沒智慧，漏稅了，該付的還是要付的，最後你變成欠誰的錢？欠全國人民的錢。這個理想通了歡喜納稅，幾千萬人，你的心量那麼大。所以這個時代，這些道理不想清楚，君子是樂得作君子，但是小人就冤枉作了小人。包含說公務員不盡心盡力、盡忠職守，欠的都是全國人民的血汗錢。這個道理明白，哪有說一個公務員不認真努力的道理？所以還是要教育。
　　我們翻到第十冊，一千二百五十五頁中間這一段，提到：
　　【故脩身治國也。要莫大於節欲。傳曰。欲不可縱。歷觀有家有國。其得之也。莫不階於儉約。其失之也。莫不由於奢侈。儉者節欲。奢者放情。放情者危。節欲者安。】
　　我們讀到這段，就了解到一個家庭、一個國家、團體，興衰的關鍵在勤儉就興，『奢侈』一定衰敗。所以文中一開始就談，要能『修身治國』，把身修好，把國家治理好，最重要的『莫大於』，莫重要於『節欲』，節制欲望。我們看到「欲」這個字，就要想到「欲是深淵，欲壑難填」，就像個無底洞一樣填不起來。曾經有很多讀書人都寫到，有關知足的教誨，他們談的裡面就是人欲望滿足不了。人沒錢的時候，都想能讓我三餐吃飽，我就滿足了。結果有一天三餐吃得飽了，接著他就想，能讓我有個好房子住，我這一生什麼都不求了，後來房子也住上了。又跟老天爺講，你只要給我一台好車，我再也不跟你談條件，最後車子又有了。就想你只要給我個小官做就好了，最後你只要給我皇帝做。你看，在歷史當中有些叛國的，本來是個農民而已，後來權力欲望愈來愈大，居然還叛國都有，所以人這個欲望實在太恐怖。所以節欲要節制，人不下功夫在格物、節欲上，他的欲望就愈來愈大。
　　大家開始下功夫了沒有？慢慢的錢也誘惑不了，食物也動不了，女色也動不了，誘惑如如不動，有沒有提升這個功夫？你說節制欲望不簡單。大家想一想，我們七、八歲的時候欲望如何？現在？我們是在進步、還是退步？不節欲只有退步的分，只有心靈墮落的分。我們不要覺得說我長大，懂點事了，那個判斷不夠全面。科學家有一個實驗值得大家省思，一個人一、二歲平均一天笑一百八十次，成年以後平均一天笑七次，問題出在哪？愈努力愈活愈笑不出來。為什麼？努力的目的是什麼？hello，大家都是成年人，我們人生努力的目的是什麼？幸福快樂。怎麼愈努力之後連笑都快笑不出來，這個方向有點怪，有沒有走錯路了？得要調整一下，根源還是心態錯了。心態都是要滿足欲望，欲望又愈來愈多又滿足不了，求不得的痛苦就愈來愈多。想通了節欲、無求，笑容馬上止跌回升，等大家一天笑一百八十次的時候，一定要來通報一下。叫反璞歸真這才是真快樂，你看那個小孩，什麼時候都哈哈哈的很快樂。
　　人真的能時時愛敬存心，心懷感恩，您一天馬上可以笑一百多次，連睡覺的時候都會笑一下，所以這個節欲是很重要的。而且能夠把這我貪放下，處處為家人、為有緣的人著想，為他們服務，施比受更有福，助人為快樂之本。所有的苦，都來自於我們把自我看得太重，要不到了就怨、就恨、就煩。人要把煩惱去掉，如斬毒樹直斷其根，從這個毒樹的根，不要一個葉子一個葉子摘太麻煩了。直接把根砍斷，就是自我、自私，斷了之後馬上身心輕安很多。好，回去試看看，把它砍斷，看能不能感覺身心輕安的境界。《大學》這麼教我們，《左傳》也講到『欲不可縱』，不可以放縱。那大家這些理都懂得了，一定要落實，怎麼落實？循序漸進，但一定要具體。不然了解一堆道理，沒有一條能落到生活上。
　　比方貪睡，一天睡八個小時，應該是嬰兒睡的，嬰兒有的要睡十幾個小時，小孩差不多睡八個小時。我們成年人應該七個小時左右，你慢慢精神生活愈提升，煩惱愈少，你消耗的能量就少，你的吃、睡需要的就更少。所以很多修養很好的人，睡覺一天睡五個小時就可以，他消耗的能量少，躺一下就恢復。所以「精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡」，你看人那個精神到飽滿不怎麼需要睡覺，氣很足了不怎麼需要吃飯。對不起，我不是那個境界，我只能把這句子講給大家聽，不過大家可以往這個方向努力。我們看我們的師公李炳南老師，一個人的工作量好幾個人幹的，而且一天才吃一餐，這是我們的好榜樣，神清氣爽。大家看老人家九十幾歲的照片，眼睛炯炯有神；我們三十幾歲的人常常還有氣無力的，看了是很慚愧，知恥近乎勇，繼續努力。所以這個具體，睡太多了，好，這個禮拜提早十五分鐘起床，努力跟習氣戰鬥。你看看，要用什麼叫你起床最有效果，你就用那個方法。比方你一聽到師長講課，你就會趕緊起來，那你就把手機設成師長講課，一講，一定要用自己最有效的方法，就很好。修行要靠個人，要真幹，要用方法對治。假如不下決心，一個習性三十年可能都還是依然故我，那就蹉跎三十年的歲月。「為道日損」，真修道的人，這個習氣是愈來愈減損，愈來愈去除掉才對。
　　除了睡覺以外很多的習氣、欲求，都要慢慢放淡、放少。但是不要一次用力過猛，本來是睡七個小時，好，明天五個小時。然後去上班的時候，整個人夢見周公，工作又搞得亂七八糟，最後自己說不行，就打退堂鼓。還是循序漸進，那個步伐太快，除非你是真有把握，不然還是循序為比較適當，因為我們的身體它要有一個適應的過程。當然了對自己要求不可鬆懈，對身邊的人不可嚴苛要求，嚴以律己，寬以待人，比方說我們對身邊的人很嚴格，他看到你就趕緊跑了。那個又叫我不能吃這個，不能吃那個，趕緊不要跟他坐在同一桌。人家看到你都害怕，你怎麼把這好的教誨給他？要恆順眾生，調劑人情。自己嚴格，自己真正德行提升得快，這些欲望放下得很快，人家打從內心就佩服你。不用你去要求他，去限制他，他慢慢就受你感染，那不就是自自然然人家佩服，進而去改嗎？你強壓了，這控制的欲望，造成了人家的痛苦，就適得其反。所以自己不要縱欲，要節制欲望，但是對大眾要能夠包容，不能夠強求。應該用你實際的德行，自自然然去感動、感化身邊的人，這樣就對了。正己而不求於人則無怨，不正己而求於人鐵定多怨。
　　『歷觀有家有國』，這些「有家有國」的，他們能夠興盛，就是『其得之也』，家庭、國家興旺，『莫不階於儉約』。所以勤儉為持家之本，只要有勤儉這個家鐵定興旺，只要國家勤儉鐵定富強。『其失之也』，國家、家庭整個衰弱了，莫不由於奢侈造成，所以節儉就能節欲，奢侈了就會放縱情欲。放縱情欲，『放情者』就很危險，其實身心也危險，這個身體會搞垮。您看現在年輕人身體愈來愈不好，都是不懂得節欲的重點。『節欲者安』，您看一個家庭勤儉，他的生活很充裕、很安定，而且不是現在安定，他的下一代也安定，因為下一代也養成勤儉的人生態度。這從勤儉，唐太宗也給我們很好的榜樣，太宗能夠是這麼成功的皇帝，決定不是偶然。
　　在貞觀二年的時候有臣子進諫，依照《禮記》上面講，這個季夏之月，夏天最後一個月季夏，可以居住在台榭之上。為什麼？因為地面比較潮濕，夏天雨多，秋天這個秋雨也剛開始，宮中比較潮濕，潮濕對人的身體不是很好，所以可以架台榭來住。太宗皇帝十幾歲就馳騁沙場，常常餐風露宿，他也有風濕病，他們就祈請太宗皇帝能建一個閣樓來住。皇帝回答了，我雖然有風濕病，不適合住在這潮濕的地方，你們雖然都來請求我建閣樓，但是用費太多了，花錢太凶。太宗說到漢文帝的時候，他們都以古賢先賢為榜樣，文帝是文景之治也是盛世，他要建一個露台，就因為要花十個家族的錢財，他聽了心裡很捨不得，所以漢文帝就沒有建這個露台。太宗皇帝說，我的德行比不上漢文帝，而花費還要超過漢文帝，這豈是我為天下君王應該做的事情。最後他的臣子一而再、再而三的祈請，他很堅持都沒有建榭台、樓閣。所以太宗可貴！
　　而上行下就效，當時候有一個大臣當到中書令，這都是部長級的大官，岑文本先生。他當中書令他的宅也是比較低窪、比較潮濕，整個房子的裝飾都是非常儉樸。就有人勸他，多積累一些產業，讓他去買田地，或者把房子建大，弄得更舒適一點。文本嘆息的說到，我本來是一個河南南陽一帶的布衣，就是小老百姓，也沒有建立什麼汗馬功勞，就是沒有馳騁沙場建立汗馬功勞。他是文官，用這些文墨給國家寫些諫言、這些奏折，然後當到了中書令，他自己都覺得已經太過分，到了頂點，已經受國家、受皇帝太大的恩賜。所以這麼高的俸祿，他接受都已經覺得內心很不安了，已經覺得國家恩德很大，怎麼還想說自己再去經營產業，再賺一些錢，他說決定不能這麼做。這個跟他談話的人聽了，嘆息就退了。這些臣子也都是很勤儉，也是效法太宗皇帝。好像魏丞相的房子也是非常的儉樸、甚至簡陋，本來要蓋朝廷的宮殿的，後來唐太宗皇帝知道，把木頭整個都移到魏丞相家裡去建，也是很愛護他底下的大臣。
　　我們接著再看下一句，也是第十冊，《抱朴子》的「博喻」，在一千三百五十三頁。我們一起把這一段文念一遍：
　　【禁令不明。而嚴刑以靜亂。廟筭不精。而窮兵以侵鄰。猶釤禾以計蝗蟲。伐木以殺蛣蠍。減食以中蚤蝨。撤舍以逐雀鼠也。】
　　這一段是講到為君者，「君道」當中修身的懲忿。領導者脾氣不可以太大，要懂得調伏得了自己的脾氣、憤怒。『禁令不明』，就是國家的這些法令不明確，『而嚴刑以靜亂』，法令不明確了，老百姓可能無所適從，最後有些動亂，他反而用很嚴格的刑罰來鎮壓。這就都是用憤怒的心來處理事情，來對待老百姓，這是不對的。孔子在《論語》裡面有一段話，這對於領導者是非常中肯的提醒，夫子講到，「不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴」，我們應該都是複習，之前有講過，「慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司」。我們佩服夫子的教誨，時時都從事物的一個根本來思考、來解決。不教育他就處罰他，甚至殺害他，謂之虐，這虐待老百姓；包含我們在學校教書，不教他就處罰他，這叫虐待兒童。這個不是一個為人君、為人師應該做的事情，我們也有責任教好他；現在很多老闆，我們也有責任來把下屬教好。
　　尤其現在這一輩，傳統文化、做人的道理比較缺失，他們也是受害者，他們也很可憐，所以我們要用耐性來調教他。他跟我們有一天的緣分，我們就盡一天的心，一個領導者胸懷要大，肚量要大，量大福大。不能說這個員工花了我很多時間！假如他真的還跟你有緣，你就真誠去照顧他就對了。吃虧是福，我們閩南話說的「天公疼憨人」，老天爺疼那憨憨傻傻的人，就是不去計較的，能做的好給，能布施歡喜。您盡心盡力照顧好現在的年輕人，也是為國家分憂，教育他們，他們以後要組織家庭，以後也要承擔起國家的未來，你把一個孩子教懂事了，都是功德無量。而且坦白講教學相長，你真用心教了，你自己的德行、能力也會提升上來。天下其實沒有吃虧的事情，真誠安住緣分，盡心盡力去做就對了。更可貴的守好這一顆心，都是厚道、仁愛而不苛刻。
　　不戒視成，沒有去警戒老百姓，眼睜睜看他錯還很高興，把他揪出來處罰這叫暴政。慢令致期，就是一些法令公布得很慢，然後又馬上讓老百姓馬上遵守，不遵守馬上罰你。你們怎麼有反應，是哪個國家的問題，這叫賊害老百姓。還是我們的單位是這個情況，怎麼反應這麼強烈，我要下去好好調查情況，好好了解實情，不然我就造孽。猶之與人也，這其實就是一個領導者，你應該輕財重義，把錢財好好的去照顧老百姓。可是你假如跟老百姓計較錢財，就像管出納的官員那很吝嗇的，一毛不拔，你這個君王不就演得有點像酷吏一樣了嗎？沒有一個皇帝、一個君王的氣概、度量了。
　　我們再複習一個故事，文王問姜太公怎麼樣治理天下？太公說「王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫」，要滅亡的國家富君王自己的倉庫，就要亡了。記不記得？恢復記憶沒有？在《古文讀本》，這個講得非常重要。只要讓老百姓過上好日子，這個國家一定強；只要是皇帝自己有錢，君王自己有錢，這個國家鐵定要亡。結果文王說好，講得好！姜太公緊接著一句話，「宿善不祥」，知道善的事情不馬上去做，不吉祥。文王馬上聽懂了，打開倉庫，那些鰥寡孤獨需要的全部幫助他們。這句話大家要記得，宿善不祥，明白的善行不跟著去效法，這是不吉祥。「聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」，這孔子的風範，聞到道義的事、善行，要馬上去做。坦白講不馬上去做就又忘了！明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。
　　這裡提到，「禁令不明」，不反省自己做得不妥當，反而用嚴刑峻罰來鎮壓、來處罰老百姓，這是相當不妥當的。在隋煬帝時代，這是太宗皇帝在回想，隋煬帝那個時候，抓了二千個左右的盜賊，是冤枉的。就是有一個臣子去調查完，基本上全部都是冤枉的，好像只有七個人、還是九個人，還不能確定他案發的時候在哪裡，其他一千九百多人都證明根本就是無辜的。但是這個大臣調查完了，另外主事的臣子說，皇帝已經下令，我們不想改皇帝的下令，結果就把這一千九百多人全部砍死了。我們看到這一段，這個哪有不亡國的道理？他把老百姓當什麼了？當然除了隋煬帝昏庸以外，這個臣子也實在真的是要墮地獄。哪有說皇帝已經下令草菅一千九百多條人命，您說那老百姓不反他那才怪？你說這一千九百多個家庭能夠對國家認同嗎？得民心者得天下，失民心者鐵定是要失天下的。太宗皇帝時時以隋朝為一個借鑑，這也是他難得的地方。
　　下一句，『廟筭不精，而窮兵以侵鄰』，「廟筭不精」是指對於國家重大政策，或者國家的軍事大事謀劃得、判斷得不恰當、不精準，不只沒反省，還窮自己的兵力去侵害鄰國，這也會引起鄰國的眾怒。而且自己錯了還去打別人，這也很難贏得國家老百姓的認同。這樣的行為鐵定要招來大禍，而且這個根本沒反省，都是脾氣做主，這個瞋恨心做主了。這樣子做像剛剛講的，不反省還指責老百姓，不反省了還打鄰國，這個國家很快就要滅亡。他這種做法比喻就像什麼？『猶釤禾以計蝗蟲』，這「禾」指的是莊稼，就是把所有的莊稼全部砍掉，然後把蝗蟲殺死。意思就是說，本來他是要除蝗蟲的，把莊稼全部都砍死。反而就是說，他統統都是憤怒在解決問題，結果連國家都被他給毀了。所以人一生當中最後悔的事，往往都是在盛怒之下做出來的。人要不後悔，要不造成無法挽回的錯誤，決定要懲忿，控制得了情緒，掌握情緒才能掌握未來。您看，現在想像一下，有一個人跟蝗蟲生氣，為了要殺掉蝗蟲，把他種的所有的莊稼，我砍、我砍全砍掉了，他一下覺得很痛快砍、砍，等到他冷靜下來：完了，沒得吃了。你看人往往都是後悔、後悔，就後面就很大的悔了。
　　『伐木以殺蛣蠍』，把這樹木全砍掉，為什麼？因為他要殺蛀蟲。現在的人情緒化很嚴重，處理事情就是這麼幹的，比方說感情不如意，我得不到妳，我也要把妳給毀了，最後連他自己的人生都毀掉，這情緒化實在是太嚴重。『減食以中蚤蝨』，「減食」是指喝下毒藥，把身上的蚤蝨殺掉。下一個譬喻把房子拆了，『撤舍』，我今天跟你拼了，就是要把老鼠抓到，把自己的房子也拆了，去追那個麻雀跟老鼠。大家冷靜去看，很多報紙裡報導的情況，跟這個有點相近，就是因為控制不住情緒，把自己的人生都毀掉。一個領導者要念念想著整個國家、整個團隊，不可以自己的情緒造成大禍。
　　孔子在《論語》裡面講的，「一朝之忿」，哪一個早上的憤怒，控制不了情緒跟皇帝衝突，跟主事者衝突太嚴重了，皇帝下令誅他九族。「一朝之忿，忘其親以及其身」，他不知道他的身體，還有他家人的生命，可能都因為他的意氣用事、憤怒，都遭到危難，這就沒有智慧。現在倒不會有這個情況，但是我們往往因為生氣工作毀掉、事業毀掉，最後可能家裡的人都陪我們受累了。尤其暴怒傷肝，身體搞壞了，父母、家人都要擔心了。所以人不愛護身體，第一個孝心就缺乏了，第二個對家庭、團體的責任心不夠。人決定要時時想著家庭、團體，不能給家庭、團體增加負擔，擔心我們的德行、擔心我們的身體，這就沒有盡到一個為人子的本分。所以照顧好自己也是一個職責。這是剛剛跟大家提到的，懲忿的重要性。
　　接著我們看一句，是在第三冊四百二十五頁。這兩句都是在懲戒自己的壞脾氣，脾氣大確實容易自取滅亡，尤其也容易很狂妄自大，不知冷靜，不知反省。這《漢書》裡面的教誨：
　　【夫聖人以天下為度者也。不以己私怒。傷天下之功。】
　　這些古聖先王德行堪為聖人，他們時時都是以天下人民的利益，來考量、來度量的。決定不會因為自己一時的憤怒，而損害了整個國家的公益、整個國家的利益，他不會做這樣的事情。國家如此，我們在一個團體裡面，時時以大局為重，為整個團體著想。任何人跟我們的恩恩怨怨決定包容，決定不會因為私怨、私仇，而障礙了公家的事情。這是公天下，這是為人民著想的人，決定不會做的事情。假如我們有這樣的心境，在一切境緣當中，就懂得為團體想，不能製造衝突、對立，要以和為貴。「天時不如地利，地利不如人和」，這一句也是談到了很多君王，他會因為一時的氣憤，發動幾十萬大軍去打仗。那幾十萬人的兒子，都在這個生死的關頭上，而且每一天吃的糧食，都是國家重大的負擔。以一個私怨，最後國家有這麼大的負擔，這不是聖明的人會做的事情。包含位子愈高愈要能掌控情緒，為什麼？位子愈高，在團體當中下屬很自然會尊重我們。而當下屬尊重我們，我們脾氣又特別大，喜怒又很無常，對於尊敬我們的人，他心理上很難調適。他本來很尊重，可是我們脾氣這麼大，讓他心理上有障礙很難過。這也讓我們要冷靜，要跟一切有緣的人結善緣，要善了每個因緣。
　　我們再從家庭來看，父母假如喜怒無常，他的孩子會特別有心理障礙，甚至於對人都會有防備。因為可能他小的時候對父母很恭敬，很想投到父母的懷抱，可是父母突然一陣脾氣，讓他摸不著頭緒，讓他根本不知道發生什麼事，就啪啪兩巴掌過來了。最後就把他對父母那種完全自然的天性，就是變成障礙，再嚴重就對父母都不信任。孩子信任父母那是天性，為什麼最後變成這樣，我們為人父母的要思考，為什麼孩子有話都不跟我們講，那個障礙、隔閡什麼時候開始的？有時候不能一味的指責孩子，很多源頭問題都還在父母成人上。我記得我自己成長過程，到高中的時候，做什麼事一定跟我媽媽會報，錯事還是跟媽媽講。因為家裡沒祕密，沒講好像睡不著覺，心裡覺得騙了媽媽，沒有跟媽媽坦白，很難受，這個才是自然。
　　我們接著看下一句，二百一十八頁第二冊。剛剛那一句讓我們想到前幾節課，貢禹勸諫漢元帝裡面講到一句話，「王者受命於天，為民父母」。這君王是受到天命的，應該擔任、勝任老百姓的大家長，代天去愛護人民這個才是對的。所以相同的，我們今天可以當老師、可以當長輩，可以當一個團體的領導者，這也是受命於天，我們的福報現前，珍惜這個福報，造福於人。《弟子規》說的「待婢僕，身貴端，雖貴端，慈而寬」，這樣的心境。接下來我們講到，是修身方面另外一個重點，就是「遷善」，了解了善要趕緊去做，是《論語》裡面的教誨。我們一起念一遍：
　　【子曰。我三人行必得我師焉。擇其善者而從之。其不善者而改之。】
　　我們看到原文當中，魏丞相他們編譯小組註解到，「言我三人行，本無賢愚，擇善從之，不善改之，故無常師」。三人走在一起，並不是說一定是一個是賢，一個是愚，不是這個意思。是三個人相處在一起，或者與他人相處在一起，都要見到別人的優點、善行，我們很努力的效法、學習，即思齊。見人家有不善的地方，不指責，回過頭來反省自己，每一個人都是我的借鑑。不管他是善、還是惡都是來教育我的，看一切人都是老師，只有自己是學生。不善的我自己先改，我改好了，給他好的示範影響他，他也能改；我不改只要求他，他心裡也不服。故無常師，沒有說固定的老師，他是一切時、一切處都在學習，不只跟人學習，甚至跟一切天地萬物學習。古人很有這種修養，包含看到這桌子，你看這桌子每天替我們服務，我們放什麼東西，它從不喊累，無怨無悔服務我們。要不要跟桌子學習？
　　包含你看到樹木，樹每天給我們空氣、氧氣，我們沒有氧氣就活不了。它的葉子光合作用供養我們氧氣，它的果實還給我們吃，它的樹枝有時候還給我們建房子，給我們家用，它從頭到尾都對人們是無私奉獻，都沒有所求，很講道義的。你看我們人，付出一點就開始要談條件，現在嚴重到連夫妻都要談條件，結婚以前還要先把財產分清楚。所以看到這些天地萬物對我們人類的服務，我們也要向他們學習。以天地萬物為師，人處處都有悟處，處處都能提升，處處都能查自己的不足，這樣的心態難得好學，離智慧就愈來愈近。所以這個態度要內化，從當下就是這個態度，這一句話像一道光一樣，射進自己的心，射進去了沒有？一定要射進去。
　　我看到這一句話突然想到，我們上個禮拜好像派了一個作業，怎麼只有幾個人有反應？難道是我沒講清楚？是不是有派作業？您最佩服的五個人，把他寫下來，這樣你才知道你能從他們身上學到什麼，而且明白到了怎麼樣真正去做。效法要有具體，不然身邊很多值得我們學習的人，認識了五年、十年了，人家身上一個優點也沒學成，那這樣子學習這些經教，統統落在表相上，學得很淺很可惜。好，這個作業要交，下個禮拜交。人不要什麼都注意到外面的條件，下禮拜沒有上課就不能交了？重實質不重形式，是要對良心交代，不是要對某人交代，你寫好你就交作業了！我們的老祖宗都看著。好，今天先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們上一次談到「修身戒貪」第七句，這「修身戒貪」的單元，去我們的貪心。當然貪的對象很多，財色名食睡這些欲求都容易貪著，環境容易貪著，甚至遇到的緣分，跟這個人很好，也會貪著、貪愛。所以我們學習這幾句經句，很重要的學會不貪、學會放下。大家有沒有覺得學了這七句以後，身心比較輕安？都沒有，那快了、快了，很重要學了就要做，才能得真實的受用。所以古人說到，「古人學問無遺力」，古人學習聖賢道理很用心不懈怠，「少壯功夫老始成」，一輩子認真學習放下這些習氣，很多到中晚年之後功夫才能得力。「紙上得來終覺淺」，從書上、紙上學來的自己覺得還很膚淺，「絕知此事要躬行」，躬行就是要實踐、要真正做到。了解到學問最重要的，要能夠落實在生活、工作、處事待人接物，才能身修、才能家齊，家庭才能得利益；才能國治，自己的團體才能得利益；進而以自己的家庭跟團體能為天下做榜樣，這就是天下平。我們看在祖國大陸，胡小林老師他以自身，還有他的單位學習傳統文化，讓世界各地的華人都效法他，達到利益天下的功德。當然「見人善，即思齊」，胡老師能做得到，我們做不做得到？沒什麼反應。大家注意，「學貴立志」，有立志才有提升改過的動力。記住很重要的一句話，「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。
　　而這個第七句主要是把好名放下，一開始我們看到第十冊的一千二百六十五頁，開頭就講：
　　【人主之大患。】
　　最大的禍患、憂患在哪裡？他好虛名。
　　【莫大乎好名。】
　　『人主』，在古代是君王，用在我們現代，可能是一個團體的領導者。一個團體領導者好表面、好虛名，底下的人會很累、很辛苦，最後做的都是虛應的事情，表面的功夫，表面功夫能撐多久？所謂「日久見人心」。所以好名的人活著相當、相當的辛苦，你也不要看他不順眼，這樣的人日子特別難過，你要憐憫他，不能跟他生氣。我們看，我們自己好不好名？整個成長過程當中，我們會不知不覺好名、好面子。比方讀幼兒園的時候，我聽一個老師講，幼兒園有一位小女孩長得很漂亮，所有長輩一看到她：怎麼長得這麼漂亮！眼睛是眼睛，嘴巴是嘴巴，眼睛還一邊一個，當然是一邊一個。怎麼可以長得這麼漂亮，五官這麼端正，眼睛這麼大、這麼明亮。一個稱讚、兩個稱讚，不知道有多少個長輩這麼稱讚，這個小女孩在幼兒園上課的時候，隔一段時間就拿鏡子起來照一下、照一下。她已經好名，人家說她漂亮，慢慢的她就喜歡人家稱讚她漂亮，哪天沒有人說她漂亮，她心裡怪不是滋味的。你說這樣的人生會好過嗎？累死了，在幼兒園裡讀書都不專心。
　　美貌會貪著，緊接著很多方面都會貪著，比方說長得很帥會貪著。所以說到這裡，我也覺得我挺慶幸的，幸好長得不怎麼樣，不然又容易好名，說才華又沒才華。有才華的人很少不驕傲的、不好名的，甚至做了好事，怕人家不知道，做了什麼了不起的事、得了什麼獎，都要標榜一下，這都是好名了，這個好名是貪。繼續發展到了成年，人家比他優秀看不順眼，會嫉妒、會瞋恨，甚至會陷害人家、障礙人家，你說這個好名真害人。不只障礙了自己清淨自在的心，往後還會障礙他人，甚至障礙團體。所以在大臣當中假如好名，最後嫉賢妒能、陷害忠良，這就罪孽深重。到為人國君好名，不好好關注老百姓的生活、老百姓的教育，比方要造一些很豪華的宮殿，讓人家讚歎。窮兵黷武在那裡賣弄威勢，最後搞得民不聊生，鐵定會亡國，所以這裡對領導者的提醒非常的重要。我們在看這一段不只是對君王，我們每個人都是自己生命的主宰，讀這一段的時候，反思我們自己有沒有被好名所障礙。人在與人相處當中會不自在、會生悶氣，這都是好名產生的障礙，這個很值得我們在生活當中，去善觀自己的心。這裡講到了：
　　【人主好名。則群臣知所要矣。】
　　他這個好名的習慣，身邊的臣子都知道他心裡想要什麼。「夫名所以名善者也」，這一段回到美名它的根本意義是什麼？這名是要顯揚善行的，所謂「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。所以稱讚人，要跟德行、善行相應，不然會有流弊，您看我們稱讚人家長得真漂亮，流弊是什麼？流弊是她每天照鏡子，還有化妝品愈買愈貴，那你的稱讚就增加了她先生的壓力。你看因果會連鎖反應有沒有？所以稱讚外表、稱讚才華，都會讓人長傲慢；讚歎德行，他會更加用心去提升他的德行，所以稱讚人也要有智慧。比方說孩子的成績很好：兒子，真了不起，考這麼好的成績，誰都比不上你。這麼稱讚好不好？當然不好，那個傲慢就不知不覺增長。
　　兒子，這次考得不錯，有用心，當然還要感謝老師，還要感謝上次你不會，你去問那個同學，人家同學盡心盡力教你。記得這些恩德，再接再厲，學習好，有本事了，以後才能服務社會。提起他的感恩、提起他的責任心，所謂「教也者，長善而救其失也」，長他的善心。我們講的每一句話是長他的好名、還是傲慢心、還是長他的善心，這個我們要很清楚。所以父母要是明白人，才能把孩子教明白，一言一行、一舉一動，有沒有長孩子的善心？所以在《易經》，「家人卦」裡面講到，父母長輩「言有物，行有恆」，所講的每句話都言之有理，合乎禮義，行為很有恆心說到做到，習慣很好給孩子身教、境教，這個卦象裡面都給我們很好為人父母的教誨。所以這裡回到了名本身，是要顯揚善行的。
　　「善脩而名自隨之」，自己真正行善成就德行，這個美名自然就來，不是去強求的，所以成語裡面講名符其實。而且很重要，當得到這個名之後要誠惶誠恐，時時提醒自己要更加再接再厲。「非好之之所能得也」，不是去好這個名就能得到美名，這個變成攀緣強求了。「茍好之甚」，假如這個好名太過分、太嚴重，「則必偽行要名」，可能就會作假以博得美名。你看現代的人好這個名，希望自己長得讓人家稱讚，跑去整容，這叫沒有環保概念，破壞自然景觀，最後流弊就很大，他五年十年以後就很苦了。包含你看大自然的景觀很美麗，我們人常常就要照自己的意思去大肆砍伐，再來依自己的意思去建造一些景物，都比不上大自然化育的美麗，自然最好了。強求了自己累，身邊的人都累，比方當父母的人很好面子，我的孩子成績不好，我還是這個學校的老師，不行、不行，這樣我多丟臉。然後就開始逼孩子逼、逼，孩子十一點多了，邊聽你講話邊打瞌睡，你還一直talk、talk一直講，這樣會揠苗助長。
　　我四年級，母親調到我們學校，我讀的小學，我那個時候的成績差不多都是二十名左右，中等成績。老師的兒子等於前三名，好像變成不成文規定，可是很奇怪，我媽媽從來不逼我的成績，考不好了：繼續加油，對我笑一笑。每次我考不好，我也有良心，大家看得出來，每一次我都停在我們家二樓樓梯口，一聽到我爸的摩托車聲，我就負荊請罪站在樓梯口。我爸走上來，我就在樓上給父親懺悔：爸，這次又考不好。我爸爸還是笑一笑，真的都是笑著說的：加油、加油。但是很重要一點，父母本身養成了讀書習慣，吃完飯休息一下，我父母都是看書。我們三個孩子也習慣飯後就是看書，飯後歇一會兒然後就開始看書，養成了讀書的習慣。父母又很有責任感，孩子慢慢他也會有責任感，所以他讀書是認為是自己的責任，不是人家推他的。最後習慣養成了，動力也慢慢出來，哪有說成績不好的道理！這不是逼出來的。所以很微妙，父母很用心、很好學，又不罵你成績不好，愈不罵我就愈想被罵，好像覺得被罵了以後，罪過比較輕一點；愈信任你，你就愈不想糟蹋父母的信任，所以真心感得孩子的真心。好名的心孩子就感得壓力，甚至變成他也好名，你的人生很累，他的人生更累。所以這個好名最後慢慢的就變成要作假，博得好名聲。現在人生活得累，真的找到這個原因，放下就輕鬆很多。
　　而這個領導者他自己作假要博美名，「而奸臣以偽事應之」，他身邊這些諂媚巴結的臣子，也是以作假來應對他、來糊弄他。好像我們小時候看過一本書叫《國王的新衣》，大家記得不？你看那個給他做衣服的人說，我做的這件衣服很輕，質料很好，而且要聰明的人才看得到這件衣服。這個國王想看得到才是聰明，看不到就笨了。他的臣子了解到這個情況，他派他的臣子去看裁縫師做衣服，大臣一看什麼都沒有，裁縫師繼續在那裡：你看到沒有、看到沒有？最後他也嗯、嗯，看到了。就這樣每個人都不想人家覺得他笨，就這樣撒一個瞞天大謊，所有的人都說看到。有一天新衣穿上，這個國王想說：我看看全老百姓哪個人笨、哪個人聰明，我給他測試一下。自己就穿著新衣走出去。我們不要測別人笨、還是聰明，自己都搞不出自己笨、還聰明，還能搞清楚別人笨、還是聰明嗎？
　　「欲知人者先自知，欲助人者先自助」，我們自己都自身難保，還每天想著要幫別人。「欲救人者先自救」，我們每天還煩惱叢生，還要幫人解脫。所以他走出去，老百姓看到了，因為也聽說看得到是聰明，看不到就笨，所有的人在那裡喝彩：好漂亮！突然一個小孩很天真，眼睛水汪汪的跳出來：國王，你怎麼只穿一個內褲？羞羞臉。那個國王突然一驚真的是赤裸裸的，就把這個孩子抱回去了。其他的人很擔心，他會不會很生氣，把這個小孩給殺了。後來封賞這個小孩，因為他講了實話，最後也破了國王好名、愛穿好看衣服的執著，學會了勤政愛民，要當個實在的人。您看而奸臣以偽事應之，身邊的人投他所好，統統講謊話了。
　　「一人而受其慶」，假如這些回應他，算是以作假來回應他，反而得到他的賞識，一人而受其慶，慶就是還肯定他、還賞識他。「則舉天下應之矣」，那其他的臣子看到了，就會接著效法，整個以假來回應領導者的風氣，就會愈來愈盛了，那就變成粉飾太平，報喜不報憂。很多亡國之君他都搞不清楚狀況，旁邊的人都給他說現在天下太平，其實是天下大亂。所以「君以偽化天下」，領導者、國君以虛偽來教化天下，「欲貞信敦樸誠難矣」。而想要得到什麼樣的臣子？忠貞，貞是忠貞，信是信義的臣子，敦就敦厚的臣子、實在的臣子，樸就樸實的臣子，是很困難的，因為方以類聚，物以群分。有時候我們當領導者，比方覺得身邊的人很少給我們提醒，有時候遇到一些不好的狀況，很生氣：怎麼都沒有人告訴我？可能不是沒有人告訴我們，是我們沒有受諫的態度。所以人生每一個際遇都是自己的心感召的，不應該去責怪他人，要反求諸己。是不是我們沒有建立聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親的態度？
　　所以為君者，您是單位的領導者，我們之前學過的一篇文章，「諫太宗十思疏」，講得很精闢，魏徵給唐太宗勸的這十條，「君道」裡面的內容，基本上都涵蓋了。我們來複習一下如何？「誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終」。我念這一段最重要是要念下一句，「慮壅蔽」，怕沒有人給你講真實話、進忠言，「則思虛心以納下」，還是虛心的態度、受諫的態度。怕有謠言，「想讒邪」，怕人家進讒言，「正身以黜惡」，你自己很有正氣，這些邪氣不敢影響你。「恩所加，則思無因喜以謬賞」，不要很高興了就亂賞賜、亂答應，最後就茍輕諾，進退錯，甚至還帶一個不好的風氣，無功而受重祿就不好了。「罰所及，則思無因怒而濫刑」，在執行法律，不能因為自己的好惡、憤怒重判臣子的罪，那整個法律就被國君給攪亂掉了。
　　所以在一個團體裡面，往往破壞規矩的就是領導者，就是制規矩的人反而把規矩給破了，團體它的法律跟規矩就很難執行。諸位學長，這十句要背起來，以後你遇到當老闆的人，你要告訴他，貞觀盛世。哪個人不希望他的事業能夠興旺？你跟他說，事業最成功的、做得最大的，在全世界有一家公司，這家公司的名字叫中華民族，這公司大！這家公司曾經最興旺的時候，唐朝貞觀之治。怎麼興旺的？這一套書興旺的，還有唐太宗願意聽魏徵、願意聽這些忠臣的勸告，勸告裡面最精闢的一篇「諫太宗十思疏」。你就開始給他法供養，這個很難得，從方方面面提醒到一個領導者。所以我們這裡真的身邊沒有貞信敦樸的臣子、下屬，還是要反身反省自己實不實在、能不能受諫？
　　所以「雖有至聰至達之主，由無緣見其非而知其偽，況庸主乎」。所有下屬都不把實情稟告上來的話，縱使這個領導者很聰明、很賢達，都會因為沒有看到自己的不足跟錯誤，哪裡是作虛、作假他就找不到了。因為所有做的事情還要經過不斷的確認、不斷的修正，才能慢慢愈做愈圓滿。但是假如他沒有辦法了解真實狀況，他怎麼去改、怎麼去提升？所以在企業管理當中都有一個檢查的動作，check的動作。領導裡面有一個我們要主導、我們要指導、我們要教導，還有一個要督導，你要監督、要了解情況，下屬有狀況抓住機會點才能夠教育他，事情出了偏差，才能及時調整，所以這個檢查很重要。不能事情一交代下去，什麼都不管，那最後都不知道偏到哪裡去，等發現的時候可能都已經為時已晚了，最後才在那裡大發雷霆於事無補。聰明的君主，假如沒有臣子實情匯報，他都不可能會了解問題所在，更何況是庸主，那就更亂。
　　「人主之高而處隩」，人主處在最高位，他住在深宮當中，這個字念傲就是指很深隱的地方。這裡其實就是指深宮，他的皇宮裡面跟一般大眾也接觸不到。我們一個領導者很高位，也不一定容易了解第一線的狀況，這都要用心去了解，才能掌握情況、掌握實情。這個隩還有另外一個念法叫欲，我們除了了解義理之外，對這些古文也要積累常識。念欲的時候指河流彎曲的地方，念傲是指很深隱的地方，這裡就用隩字比喻他在深宮當中。「譬猶遊雲夢而迷惑」，就好比他去一個雲夢大澤，一個很寬廣的大澤，因為太遼闊，東西南北都搞不清楚。「當借左右以正東西者也」，要藉由左右熟悉路的情況來告訴他方向；假如左右沒有告訴他方向，他就搞不清楚狀況了。
　　所以接著比喻到，假如左右都是這麼樣奉迎他，那他就會愈來愈貢高我慢。怎麼奉迎？「左曰功巍巍矣」，君王，你的功勞像高山一樣偉大，巍巍矣。巍巍兩個字是在讚歎堯舜的，巍巍乎，在《論語》裡面都是用這些讚歎詞，所以色不迷人人自迷，名不迷人人也容易自迷。右邊的臣子又跟他講，「右曰名赫赫乎」，赫赫就是很明顯盛大，就是他有聖德讚歎他，其實底下情況可能很糟，旁邊的人還這麼讚歎。「今日聞斯論，明日聞斯論」，今天聽到這個讚歎，明天聽到那個讚美。「茍不校之以事類」，假如不真正去了解對比實際情況，「則人主嚻然」，這是古字，就是跟囂張的囂一樣四個口，上下左右四個口那個囂張的囂，看大家沒有反應，嚻然，他自以為是，「以為名齊乎堯舜」，真的覺得自己跟堯舜一樣偉大。「而化洽乎泰平」，感覺到自己的教化普霑百姓，然後天下太平。所以好虛名，最後跟實際情況差這麼多。
　　「群臣璅璅，皆不足任也」，璅璅就是指卑鄙，都是只顧自己的私欲、官位，格局都不大，每天就是諂媚領導者。皆不足任，就是這些臣子都不是能勝任的人，都是只會耍嘴皮子的。「堯舜之臣，宜獨斷者也」，堯舜所用的臣子，都是比較正直敢言的，很果斷的。所以有一句話講到，「湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡」，商湯跟周武王為什麼可以讓國家興盛？主要的原因他們不好美名，他們要實質的利益人民。每個權位、每個職位，高位背後是責任，而不是著在那個名上。我在高中時候讀過孫中山先生的教誨，其中有一句話讓我很感動，「寧願做大事，不要做大官」。生命的意義在創造宇宙繼起之生命，要做一些事情可以利益後代子孫的事。生活的目的在增進人類全體的生活，我們不管在哪個行業，都是在利益社會大眾，這生活的目的。生命的意義，做一些事情可以恩澤後世，所以要做大事，不要好做大官、好大名。
　　他們雖然當了天子，但是沒有忘了他們的初心是要來愛百姓的，要了解狀況才知道怎麼去愛護百姓。所以他們都是要求臣子要直言不諱，把問題講出來，這個諤諤就是他的臣子都敢對他直言。尤其有時候臣子講到激動的地方，言語會比較重，這個君王聽到了，要能包容，不能生氣；假如一生氣，可能臣子下一次就不敢這麼勸。正直的人難免有時候會衝一點，那很正常的，不可能要求每個人都是聖人：他講得沒有錯，可是態度有點不好。要求這麼多！所以我們做人有一個態度很重要，嚴以律己，要要求自己是聖人的標準；寬以待人，講的話對，我們就應該聽，不要再挑剔人家的毛病、態度，這就不對了，甚至就變苛刻了。
　　「不以人廢言」，這處世的態度，講得對跟經典相應都應該聽。可是您看我們在面對身邊親戚朋友，人家講的話沒有錯，可是我們就記：他講話的時候態度不好，我聽不下去。你看這叫什麼？感情用事，講這種話鐵定只有墮落的分。為什麼？講對你有幫助的話你都聽不下去了，每天怎麼察自己的過失？「一日不知非，則一日安於自是；一日無過可改，則一日無步可進」，就一直退步了。坦白講我們在這個世間，想不退步都不簡單，有沒有哪個學長說，我今天沒有進步，也沒有退步我撐住了。你功夫這麼好，人一天遇幾個境界？萬境交集！這樣多考試卷統統一張張都飛過來，你沒有進步也沒有退步，我不相信。隨時在進退，不進就退了，在自己還沒有辦法完全看到自己不足，身邊人就是我們最重要的力量，提醒我們。
　　湯武以諤諤而昌，臣子沒有罣礙的對他直言不諱。桀紂，夏桀、商紂亡國之君，以唯唯而亡，夏桀、商紂都聽不進臣子的勸，誰勸了就賜他死，最後臣子也不敢講話，統統恭維他，他就亡國。所以我們看桀紂當時在位的時候，身邊有忠臣、有聖人，他還是亡了，關鍵還在他自己本身。您看紂王那個時候有比干、有箕子、有微子，那都是聖人，所以不是上天要降害於他，是他自己招禍的。我們之前有學過，有個特別有條件當皇帝的項羽先生，我們曾經一起學習過，在《史記》裡面提到的。項羽在最後兵敗，講了一句話「天亡我」，老天爺要亡我的，「非用兵之罪也」，不是我不會打仗。你看他這麼大的福報，最後敗了不反省，還把責任推給老天爺，用成語來講叫狂妄至極，哪有不敗的道理？
　　所以這裡，群臣璅璅，皆不足任也，也跟一個領導者有關係了，他一個領導者帶出了個團體的風氣。而堯舜那個時候的臣子，因為堯舜都引導臣子要為人民，要勇於進諫，他的臣子就很果斷。接著講「不足任之」，假如像這樣的正直敢言的臣子，你都不用他，不足任之。「臣當受成者也」，這些臣最好都是聽我話的，那麻煩了，都是要聽你話的。「以獨斷之君」，都是剛愎自用，都只順著自己意思獨斷之君。「與受成之臣」，只會接受命令的，不會勸諫、反應情況的臣子，這樣配合起來。「帥訛偽之俗」，他們這個君主做的就是訛詐虛偽的行為，就變風俗。「而天下治者」，用這樣的態度、方法來治理天下，而天下能大治，「未之有也」，是不可能的。所以教化，領導團體很重要的還是要實事求是，勇於面對事實。
　　我曾經聽到一段話，覺得對我們現代，也是一個很重要的提醒，不管是整個國家、還是團體裡面。「上以言語為治，下以言語為學，世道之所以日降也」。這個世道人心為什麼會愈來愈墮落？其中有一個很重要的原因，就是不實在、虛華。哪些現象？上位者覺得他能把話講好，大家聽完他鼓掌，這就是他治理好了。我們現在看到一些現象，有些單位主管做報告講得特別好，報告完了下來，所有其他的同事：講得好、講得好。講得好要幹什麼？真正能利益到團體事業的，是做！所以經典裡面又說了一句很重要的話，叫「為政不在多言」，講完了趕緊去做，不是又講一大堆，標榜或者自滿的這些話，這個沒有必要。甚至於君子之風，時時生怕講了之後做不到，「君子恥其言而過其行」。所以不能把精神放在言語的功夫，放在怎麼把這個報告講得讓人家讚歎不已。更重要的，是要趕緊把這些事都落實了；講得好，做得不好會失信於人，「凡出言，信為先」。「自古皆有死，民無信不立」，講多了都做不到，最後整個團體的信用就沒了，團體凝聚力可能就沒有了。
　　所以上面以言語覺得就是治理好團體，下面的人又覺得講話特別有口才，叫做學問，那他們就在那推敲，如何把口才愈練愈好。所有人用的功夫統統在虛名上，都不在實事上，他怎麼增長智慧跟能力？這叫用錯精神。我看到這句為什麼印象特別深？因為我第一次在北京一所大學演講，第一次，第一天講完下台來，當我要回家，在校園裡走還沒出校門，有一個大學生很激動衝上來找我，男的。結果開頭第一句話跟我講：蔡老師，你的口才真好。大家注意，我講了兩個小時，他關注到什麼？口才。兩個小時我們講的，都是老祖宗五倫當中的道理，沒有一句觸動他的心靈，當然這要怪我真誠心不夠，留在他心中的沒有這些經句，居然他羨慕死了口才。那你就看現在下一代年輕人，到底他注重的是什麼？您看我們上一代沒把他帶好，下一代的人對於什麼重要、什麼是其次顛倒。「德者本也，財者末也」，現在都是拼命要增長才華，但是德行沒有提升，最後在這個社會的大洪流當中，他德行就撐不住，就會抵擋不了很多誘惑。
　　這段提醒我們，確實用訛偽，訛詐虛偽是不可能讓天下大治的。所以接著，「夫聖人之修其身」，聖賢人修養他的德行，「所以御群臣也」，這裡的聖人指的是古聖先王，能夠領導統御好他的群臣。進一步「御群臣也，所以化萬民也」，他把群臣都帶領好了，各司其職，又很好的照顧好百姓。「其法輕而易守」，這法律沒有嚴刑峻法，老百姓容易遵守。「其禮簡而易持」，他這些禮儀的教化簡單容易，老百姓在日常生活當中去受持、落實。重點也在他所有的治理，都是設身處地為老百姓著想。「其求諸己也誠，其化諸人也深」，他求之於己，反省自己反省得非常真誠深刻，而他這態度感化他的人民跟臣子，也會很深刻，這是互相交感的。
　　唐太宗在貞觀初年，遇到蝗蟲的災禍，蝗蟲都在吃這些莊稼穀類，他出外的時候看到這個情況。他抓起一隻蝗蟲，他說到，這些糧食是老百姓的命根，沒有糧食，老百姓就餓死了。百姓假如有罪，在於我一人，是我沒把百姓教好，所以你們不要吃這些穀類，降禍於老百姓。他對著蝗蟲講：你們假如有靈知，你們應該來咬我的心，不要去傷害百姓。講完就要把蝗蟲放進嘴巴，這個動作一做，左右臣子馬上喊到：陛下，不可以！你吃下去到時候生病了怎麼辦？怕蝗蟲裡面有什麼細菌、還是什麼的，你這樣吃會生病。唐太宗說到，我就是要讓牠降罪於我身上，我還怕生病？話說完就吃下去，結果也很奇妙，他這麼做了以後各地蝗害就沒有了。所以您看在這個歷史當中，一個國家最高領導者至誠的反省，天地都動容，災禍都能化解。這不是唐太宗那個時代是這樣，清朝離我們最近的康熙、雍正、乾隆時代。像康熙皇帝的時候，幾個省旱災很嚴重，康熙皇帝親自幾天前就齋戒沐浴，最後以至誠的心到天壇祈雨。當要去的時候萬里晴空，都沒有下雨的跡象，等到向著上蒼念疏文，念完了就發現天象在變，等回到宮裡就下雨。然後接連一、二天從各省幾百里加急的奏摺傳回來，各地都下雨了。所以老祖宗是印證宇宙的真相，精誠所至，金石為開。我們人與人相處也要靠至誠的心來交感，來感動彼此、來更團結，為利益大眾的事業而努力。
　　接著「茍非其人，道不虛行；茍非其道，治不虛應」。這也是強調就是有這樣的人，他做出來這個道義的行為，就能感動百姓，也效法他的德行跟行為，就能有這樣的一個回應。「是以古之聖君之於其臣也」，所以古代的聖王國君，對於他的臣子，尤其是身邊一些大臣，「疾則視之無數」，生病了無數次去看望他的病情。魏徵丞相在臨終之前，生了一場病，那一段時間唐太宗皇帝就不知道去看了多少次。時時念著這個大臣，對他、還有對整個國家的貢獻，念他的恩。唐太宗很多次在宴請群臣都是說到，這個貞觀之治，多虧了魏徵這樣的忠臣，都是念恩的。「死則臨其大斂小斂」，這個大臣死去了還是很不捨，他在辦喪事過程，大斂、小斂都要親自去。「為撤膳不舉樂」，這個大臣離去了他很懷念、哀思，吃飯都不奏音樂的，這也是他一種情感的自然流露。所以魏丞相去世的時候，唐太宗皇帝五天沒辦法上朝，罷朝五日，這種君臣的情義，真是千古絕唱，演到了淋漓盡致。
　　「豈徒色取仁，而實違之者哉」，這樣的情感、情義怎麼只是表面行仁義，而事實上行為違背，絕不是這樣的。「乃慘怛之心」，這個字念達，左邊一個心，右邊一個元旦的旦，慘怛就是他的悲痛之心，「出於自然，形於顏色」，古人特別重情義。「世未有不自然，而能得人自然者也」，世間沒有一種自然真情流露，而不感得人家的真情流露，都是這樣的；決定沒有說，自己不真誠還能感得別人真誠的。假如真的是「色取仁而實違之者」，表面仁義，事實上不然，「謂之虛」，這個人的行為是虛偽的。「不以誠待其臣」，不以真誠對待他的臣子，「而望其臣以誠事己，謂之愚」，自己不真誠，還要求、期盼臣子對他真誠來事奉他，有這個想法叫做愚昧。其實人愚昧，最直接的就是不明因果，因果都搞不清楚，沒有種因哪可能會得結果？那不就整個自然都顛倒了嗎？真誠是因，感得別人真誠是果，所以他不真誠還要得到真誠，就是愚昧的認知。「虛愚之君」，虛偽愚昧的君王，「未有能得人之死力者也」，不可能得到臣子、老百姓拼死效力於他，他感不得的。
　　「故書稱」，這《尚書》講到了，「君為元首」，您看國家元首這兩個字從《尚書》出來的，元首就是頭。「臣為股肱」，股是大腿，肱是上臂，都是身體最重要的部位。「期其一體相須而成也」，期望他們相互配合是融成一體，然後來讓國家安定大治。期其一體相須而成，這句話我們用在自己的家庭、團體當中，夫妻也要一體，夫妻一條心，黃土變成金。《易經》當中也告訴我們，「二人同心，其利斷金」，團結力量就非常大。相須而成，互相配合、互相需要然後成就家業、成就事業。而能夠融成一體至誠對待，還是要靠我們自身的真誠，來帶動身邊團隊的真誠。所以人生在世，不管在家庭也好，或者在自己工作的團隊也好，都要想著從我做起，想著如何利益家庭、利益團體，不枉費這一段難得因緣。我們不是在家庭裡去要求、去指責，也不是在團體裡面去指責。我們不忘初心組織家庭，是要給這個家幸福的；到團體服務，是要更好的去盡我們一分對社會的責任，這是義的人生。道義的人生對任何人、對任何因緣，他沒有一絲一毫的要求在裡面。也唯有沒有一絲一毫的要求、指責，真誠心才會現前；夾雜這些貪瞋痴慢，真誠沒法現前。所以問題都在我們的真誠心還沒現前，才不能轉身邊的這些緣分。曾國藩先生講的「一念不生是謂誠」，就一個妄念、一個習氣都不生，真誠就現前，不起貪瞋痴慢這些念頭。
　　好，這是我們講到第七句，好名這個問題，而在歷史當中，因為好名而亡國的例子，還不在少數。有一次貞觀二年的時候，唐太宗對著身邊的近臣講到，國君像個容器，我們講到這裡，大家要想到國君像個容器，老百姓就像水一樣，所以水變成什麼形狀是容器決定的，唐太宗很有學問，他很會譬喻。這段我們要進一步用在自己身上，君是容器，父母也是容器，孩子是水；老師是容器，學生是水。這個君親師道理都是相通的，您不要我們一起學習《群書治要》老半天：都是講皇帝的，不干我的事。那這就不善學，這樣我就很對不起大家，就浪費大家很多時間，一寸光陰一寸金，不可以糟蹋大家的時間。《大學》裡有一句話，「堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之」。你看桀紂殘暴，影響人民，人心也是比較殘暴；堯舜仁慈，那個時代的人受他感化也很仁慈。太宗皇帝講到「下之所行，皆從上之所好」，老百姓的行為受到領導者影響很大，叫上行下效。
　　接著他舉例到，魏、晉、南北朝，南朝的梁武帝大家認不認識？跟他熟不熟？應該我講一個例子大家就熟了。梁武帝曾經接見達摩祖師，想起來了，見到達摩祖師：大師，我建了四百八十座寺廟，有沒有功德？大家你看這個例子，梁武帝雖然修行了一輩子，名放下了沒有？挺辛苦的，這個名不放下有多大的危害？連聖人在面前都留不住。不然，假如他不好名，達摩祖師東來第一個得度的人是誰？梁武帝，但是他機會錯過了。所以要放下名聞利養，才能得經教的真實利益，不然會隔一層不相應。達摩祖師是直心，不講妄語，馬上告訴他，「並無功德」。這個功德它是不染著的、不貪求的心，是清淨平等的心才叫功德。所以沒有功德，只有福德，做的善事，但心染著了，只能積福，不能有功德成就真實智慧。那個時候梁武帝特別學習佛法跟老子的教誨，本來是好事，但是假如學習聖教，也貪一個名：你看我多認真，每天讀經、聽經用功十個小時。講的時候還志得意滿，其實在講的時候，本身都已經是名聞利養的心。很努力修行都是要修給別人看的，所以這個好名的障礙是相當大的。
　　當時候梁武帝父子，他們對這些聖人的教誨，並沒有能真正深入體悟力行，反而著在這個要聽經，常常去講經，忘了敦倫盡分。連國君應該做的一些事都荒廢掉了，該上朝、該理政、該了解百姓疾苦，適時把仁慈博愛落實。結果最後變成，梁武帝常常到同泰寺，自己親自講佛經，然後百官也不在朝廷裡開會，統統帶著高帽子，還有穿著官服，都到佛寺裡聽梁武帝講經。每天談的這些空的道理，其實好名的人很難把空理談清楚；要心地清淨，才能把空相、宇宙的真相講清楚。就變成執著了，正事不辦、軍隊不練、國家的政策不落實。後來底下的一個臣子叫侯景叛變，帶兵打進來，結果尚書郎以下的統統不會帶兵，狼狽逃走，甚至在逃的路上死去的人非常多。你看忽略了整個國家的建設，結果兵亂，死傷慘重。所以很多大修行人提醒我們，修行不能落在這個虛名上，一定要從敦倫盡分落實起，從盡自己的本分。不盡本分，我們就不能給社會一個好榜樣，怎麼還能弘傳聖教？要做盡本分的事，讓天下人都看到修行的人，統統是演什麼像什麼，當母親就是個好母親，當領導就是個好領導，當老師就是個好老師，當醫生就是個慈悲為懷的醫生。人家一看學聖教的人好！就以他們為榜樣了。
　　梁武帝跟他的孩子被侯景逼到餓死了，沒東西吃。後來他下一個兒子繼承叫孝元帝，在江陵這個地方即位，在湖北一帶。他又再講《老子》，就一直在那裡講，百官就一直跟著他聽。北方的異族又帶著兵馬下來，就把江陵攻陷了，君臣統統被關在牢裡面。那時候的讀書人，庾信很感嘆：宰相把君國大事當兒戲。這些為官者把清談當作國家的重大政策的，就談玄說妙，把它當作可以拿來做國家的重大決策。唐太宗講到這裡說，這些情況實在值得借鑑，那就他學習這些經典變成好一個名，還講給人家聽而沒有強調實踐，所以好名還是很大的禍害。你看舉的這幾個例子不就把國家都給毀掉了嗎？唐太宗說到，我所喜好的，是堯舜之道、周孔之教，這是很好的治世教誨。當然正確的了解老子跟釋迦牟尼佛的教誨，一定也能把國家治理好，只是他們誤解了又好虛名，這樣就會有禍患。所以唐太宗皇帝講到，有了這些周公、孔子、堯舜的教誨，他是如鳥有翼，如魚得水，而且決定不可以一刻離開這些教誨。所以魚離開水就活不成，這是太宗在貞觀二年有感而發。
　　剛剛我們談到修行要從敦倫盡分下手，曾經也遇到一些同道，聽他們談到有一些修行的人，比方當家庭主婦家都不管，說要去修行，結果搞得全家很不安，這反而會讓社會大眾誤會經典、誤會聖教。我實際遇到的還有一個例子，讓我聽了是怵目驚心，而且是一個地方的副教育局長跟我說的。這個副教育局長講到，我們那裡有一個幼兒園的園長，幼兒園的事不管，跑到一個千年的古剎去修行，說在千年古剎修行做好事，功德大，然後自己的幼兒園搞得亂七八糟，幾百個學生不管。這個現象，可能是因為她沒聽過梁武帝的故事，沒有得到借鑑。這也是提醒我們在學習中華文化的時候，決定不能落到講一大堆理論，而沒實際落實在家庭生活、工作當中，就不好了，造成誤會可能都斷了別人聞聖教的機緣。
　　我們看到下一句，是在第三冊的三百三十三頁，我們一起念一遍。螢幕上看得到字嗎？「古之人曰」，我們一起念，預備起：
　　【古之人曰。一夫不耕。或受之飢。一女不織。或受之寒。生之有時。而用之無度。則物力必屈。古之治天下。至纖至悉也。故其蓄積足恃。】
　　我們看到這一段也是很感佩，在古代他們對於治國都有很正確的認知，甚至知道牽一髮動全身，整個社會它是一體的。一個農夫沒有很好的耕作了，很可能就有人要挨餓了，農夫他的天職耕作。一分一秒都不差，剛剛我們講到的重點，真誠可以感應、可以感通的。好，謝謝大家。


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　　尊敬的吳校長、廖校長、張校長，諸位貴賓，諸位學長，大家下午好。我們接著看《群書治要》第五句，我們三百六十句的第五句，是老子的一段教誨，在八百六十四頁是第七冊。一開始講到的：
　　【五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁田獵。令人心發狂。難得之貨。令人行妨。】
　　開頭講到這『五色令人目盲』，「五色」是指青紅赤黑白，這五種顏色，延伸就是這些色彩繽紛的景象。而這裡意思，主要是說過分的注重這些視覺的享樂，反而讓眼睛會受傷。這段很重要的一點，就是不可以放縱過分，不然會傷害身心。依我們整個社會來看，現在戴眼鏡的孩子特別多，不要說孩子，我自己都戴了。您看電視發明之後，那個近視率愈來愈高，就「五色令人目盲」，都是沉溺在這些聲光刺激，對眼睛的傷害很大。魏丞相這裡註釋到，「貪淫好色，則傷精失明」，經典的句子，它不是只有一種意思，所謂仁者見仁，智者見智，甚至於同一個人，可能他三十歲看跟五十歲看，對這個經句的感悟也不盡相同。經典它是跟性德相應，隨著每個人的體悟，可能對它的理解都會不同。而我們看魏丞相他們指到的，是你假如好女色這個會傷眼睛，貪淫好色則傷精失明。這都是提醒要節制欲望，不可以放縱。
　　尤其像孔子的提醒當中，「少之時，血氣未定，戒之在色」；中年，「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥」；「及其老也」，人年紀大了，「血氣既衰，戒之在得」。患得患失，人年紀大了假如這個得失心沒有放下，他有錢、有地位他日子也不好過，每天比孩子、比這些生活的物質條件，比來比去老人家也會很煩、很累。所以老年能夠清心寡欲，不患得患失，才能享得了清福。而孔子非常敏銳的看到，人青少年的時候血氣未定，那個時候色要特別謹慎，要戒禁。不然他縱欲之後，會很損傷他的身體，縱欲傷腎最後眼睛都會受影響。我們中醫裡面是把人看作一個小宇宙，你一放縱了，它的整個身體就失衡了，一定會出事。但是這一點在外國，西方這些論點都覺得沒有問題，不影響。大家注意去觀察，東方社會跟西方社會的一些觀點不同，尤其養生方面的差異就比較大。比方說喝涼的東西，中醫是比較慎重，不要喝涼的，對身體有損傷。可能西方人都覺得沒什麼，包含這個節欲的部分，西方人都覺得沒有什麼。大家注意去看，西方人到了中年以後，老得特別快，那個都是縱欲之後的表現。你們都沒有去觀察是吧？你看我們東方人，華人他欲望很懂得節制，有的時候五、六十歲你看不出來，他看起來像四十歲、三十歲的樣子。
　　那我們先不用東西比較了，直接我們華人、中國人去調查研究，佛門的高僧平均壽命有到九十幾歲。結果皇帝平均壽命四十多歲，你看皇帝是不是天生就命短？拜託，他怎麼會天生命短？他能當皇帝，你看他福報有多大。為什麼最後這麼短命？後宮佳麗太多，每天都消耗最後把柴都燒完了，那命就沒有了。所以這個養生之道，重在要懂得節欲。還有懲忿，一個人脾氣控制不了特別傷身，叫暴怒傷肝。那現在小朋友從小被寵，什麼都順著他，他就貪著，要求不到了他就生氣。所以有時候愛孩子，增長了他的貪心，最後可能讓他的一生都在壞脾氣當中度過。而且給他吃得太好，以後他自己成立家庭，他有沒有能力可以去這麼生活、這麼花錢？都是個問號。所以長了孩子的欲望，是讓他的一生可能產生很大的障礙。您看我們現在那麼多大學生還沒出去賺錢，信用卡就好幾張，那他怎麼學節儉？怎麼學量入為出？所以現在很多貴族都產生了，什麼月光女神，每個月都花光光；白領一族，白白領父母的退休金，這些現象都出來了。所以節制重要，對人的身體跟他持家處世都是個重點。
　　接著，『五音令人耳聾』，過分重視這個音樂聽覺的享樂，大家看現在的音樂都聽重金屬砰、砰、砰，刺激很強，反而對聽覺的傷害很大。不知道大家有沒有聽過耳機不能戴太久，戴太久對耳朵的傷害也很大。所以現在很多這些科技確實方便，但人不懂得節制，對自己的身體傷害都很大。我們看到現在癌症愈來愈嚴重，年齡層愈來愈輕，這都與人不懂得養生，放縱這些欲望傷了身體，有絕對直接的關係。而且這個放縱欲望除了傷身以外，敗德，還有折自己的福，做的行為又違背天理，那是要折壽的。比方年輕男女不懂得互相尊重、互相愛惜，放縱男女的欲望，甚至還墮胎，這些對自己的德行的損傷，折福、折壽都非常嚴重。大家冷靜去觀察，現在年輕人的臉不是很有福報，我們看那福相耳垂都很大，臉都比較圓。不像我這麼瘦，我這臉這麼瘦，是一、二十年前種下來的禍根，那個時候年紀輕，不懂事，然後心胸也小，所以造成這個結果。不過既往不咎，已經過去的你也挽回不了，現在好好努力，我自己期許十五年之後也可以白白胖胖。而且我照鏡子的時候，一直在拉長一點、長一點，後來我才知道這麼拉會拉傷。更重要的突然想到一句根本的道理，叫「相由心生」，不是這樣拉有用，要從根本、從心地改，這個相貌就會改了。
　　我們感覺到這個時代物質的享受，好像是幾千年來最高的，那只是一個角度，其實角度也不準確。比方說吃得更好了，有沒有道理？吃得更好你們怎麼沒反應，這題這麼難嗎？請問大家你小時候吃的蘋果香，還是現在吃的蘋果香？小時候那個蘋果，你還沒進門，那個味道都出來了；現在放在鼻子旁邊，都有點聞不出來。為什麼？人要吃那麼多，這些商人就違反自然，他用各種方法讓那些東西很快的都出來，本來一年才出一次，現在可以變兩次、變三次。所以很多人吃肉，那個肉都是荷爾蒙、抗生素把它催出來。有一次師長去看一個養鴨場，那個老闆拿了一隻小鴨放在老人家手上，問他你看這隻鴨生出來幾天了？師長一看，應該七天、十天左右。那個老闆說兩天，第二天就長這麼大了，那您看牠吃了多少荷爾蒙的東西把牠催大。鴨吃了最後給誰吃？人吃。你看這個時代的人聰不聰明？想一想聰不聰明？聰明到只想先吃再說，我吃了歡喜就好。所以老祖宗講的「禍從口出，病從口入」，這些文明病不都是吃出來的！而且我們給所有這些動物吃的東西，最後還是回到人類自己的肚子裡面，這哪有聰明？
　　所以曾子講了一句話，「出乎爾者，反乎爾者」，你都是自己的欲望滿足，然後用不人道的方式去對待這些生命，最後這個惡果還是會回到自己身上。我們今天拿著這麼多農藥去噴這些植物，要殺死這些蟲，最後這些農藥留在菜上誰吃了？這樣怎麼會聰明？都是逞一時的欲望而已，逞一時的方便、利益而已。所以有一句成語叫「刀頭舐蜜」，就有一滴蜜在刀上面，蜜很甜受不了，舔一下先嘗為快，一舔好甜，舌頭流血了，看不到那支刀，只看到它是甜的。我們人類現在不就是幹刀頭舐蜜的事情嗎？物質文明一、二百年的發展，足以讓地球母親沒有辦法繼續生存下去，很多地方你看水都淹掉了。那個森林砍伐之嚴重觸目驚心，為什麼砍那麼多森林？就是為了滿足人的口欲，砍掉，養牛、養羊，養這些肉食需要的動物。所有的原始森林是整個地球的肺，這個肺愈來愈縮小、愈來愈縮小，那空氣怎麼會不出問題？所以牽一髮而動全身，我們的生活習慣，跟整個大自然是分不開的。古人懂宇宙是一個循環，整個生命是一體的，所以敬天、敬地，絕不敢不節制的去破壞整個大自然的平衡。所以這個物質的享樂，真正冷靜去思惟，害處很多，我們應該要懂得所謂節度才好。
　　剛剛講到「五音令人耳聾」，這裡魏丞相講的「好聽五音，則和氣去心也」，五音宮商角徵羽。大家看，現在的音樂比較不平和，有的聽了很浮躁，你看年輕人有的一聽，連靜都靜不下來，那個動作隨時就砰、砰、砰這樣，你叫他坐十五分鐘，他好像屁股上有刺的感覺，坐不久。大家看現在大學生上課，你要讓他坐一個小時很專注，很難。所以外面這些刺激，刺激到最後都傷了人的身體，甚至於傷了人的心靈，他很浮躁定不下來。甚至這個聲光刺激以後，他特別沒定力，任何誘惑一來他控制不了自己。所以這些老祖宗的提醒重要了，音樂可以陶冶性情，那是好的音樂；不好的音樂，靡靡之音讓人放縱、空虛了，甚至情感就很不知道節制。我記得年輕的時候也不懂這個道理，年輕時候也沒讀過《老子》，一些情歌還唱了不少，有時候唱情歌唱到自己苦得要死。現在還有些節目，讓五、六歲的孩子模仿歌星唱情歌，你看那五、六歲的孩子這麼天真，然後唱情歌整個臉糾在一起：給我一杯忘情水。你說那個音樂，對他的整個人格成長，有沒有障礙？
　　以前的人六、七歲，七、八歲男女就要分開坐，因為男女是「人之大欲存焉」。男女的欲望，這人的大的欲望它要有節制的，所以男女的分寸要有。現在男女沒有分寸，你看多少家長，甚至學校的老師，面對這個男女欲望的放縱，真是搖頭，都不知如何來改善。但您看古人從那麼小就懂得男女的分寸，這都是防微杜漸。現在有哪個官員、或者哪個教學的人說，這個問題我馬上可以解決。因為這種欲望一打開之後，像黃河潰堤一樣，真的是很難收拾。古人都是禁於未發，從小教他男女的分寸，還有人的正氣，不被這些外在的欲望所誘惑。他有責任感，他知道他那個年齡，他的身分是學生要好好用功。現在這都沒有，老師假如不懂這些很麻煩，我們有個朋友，他的兒子去幼兒園讀書，回來唱一首什麼歌？「愛上一個不回家的人」。
　　我自己去台東代課，我以前沒有教過書，剛好那時候到台東去，當地有一個學校的老師生產，結果就找到我。那一年的法律規定，大學畢業才可以代課，找不到大學生找到我，我本來沒想過要教書，就去代課了。一去我帶一年級七個學生，在南橫入口那裡，都是原住民的孩子，孩子每一個人都在唱哪首歌？「對面的女孩看過來」。他才七歲，他的心思都用在對面的女孩有沒有看過來？他的心能定下來專心讀書嗎？你說我們給孩子這麼多生活上這些東西，是害他還是在愛他？定力重要。你看現在孩子每天上網，大學聯考寫出來那個文章，看了都會讓人搖頭。人家古人十三歲的孩子寫出來的文章，現在大學畢業生都寫不出來，那定力、定功從小教穩重。怎麼會這麼浮躁？所以這裡也提到，要聽正樂，好的音樂，不然他會心浮氣躁，甚至暴虐之氣都因為聽了這些音樂，而愈來愈嚴重。
　　『五味令人口爽』，「爽」有指喪敗，吃太過度重視這些美味，最後還是會傷到自己的味覺。人每天吃這些辣的、辛的，吃到最後舌頭都吃壞了，不敏銳了，一些食物的原味，馬鈴薯的香味、紅蘿蔔的香味嚐不出來。你看很多人吃的口味很重，麵一端上來那個胡椒、辣椒，到底是吃麵、還是吃辣椒，有時候也看不清楚。清心寡欲，這個欲望愈重，最後就愈來愈嚴重，控制不住，欲是深淵，會愈吃愈重，最後就病一大堆，您看高血壓、心臟病，都是吃鹹吃多了。所以這些道理，真的對我們現在人的生活狀況都是一個反思。而人對食欲的欲望愈淡、口味愈輕，反而他的味覺非常敏銳，都能吃到食物的原味。這裡魏丞相他們註到，「爽妄也，人嗜於五味」，五味是指酸鹹甘苦辛，五味酸鹹甘苦辛。嗜就是嗜好，很看重、很重視味覺，他的貪欲會愈來愈重。大家仔細去觀察一下，很好吃的人好不好講話？您看那個話很少時時養精蓄銳，謹言慎行的人，吃得多不多？他欲望少，言語慎重，他消耗的能量比較少，所以他吃也不用吃太多。欲望一放縱每天想這個、想那個貪求很多，特別耗人的能量，有時候三餐吃不夠，還要吃四餐，吃五餐都有。貪欲一增加，可能也會影響人的言語態度，好說了，「口妄言失於道」，所以你看特別喜歡吃的，在餐桌上也特別好講，然後言多又必失。
　　『馳騁田獵，令人心發狂』，騎著馬馳騁打獵，追著野獸，這個馬又一直在動中，所以人會心神不寧，心性會被引出那種比較狂野，心發狂。而且打獵這些野獸本身都有靈性，你把牠殺害了，那牠也會報這個仇，那就冤冤相報沒完沒了。而且在殺野獸的時候都是一種殺戮的心，「令人心發狂」。我們看到這句也要想到：現在的孩子打不打獵？現在的孩子都打獵，打電動玩具裡面這些殺戮的遊戲。打到什麼程度？十二、三歲的孩子把別人殺了，一點都沒有什麼驚恐，他麻木了，他每天在殺、每天在殺，殺到最後麻木了。然後警察跟他講，你犯了這麼大的錯。他說他等一下就活過來了。他在虛擬實境之下，整個精神都被傷害掉，神經系統都有問題，所以設計這些殺人遊戲的人造的罪孽很大。我們有一個朋友，他大學就是學設計電動玩具，專門設計這些殺人遊戲給人家玩。後來聽師長講經，不敢，辭掉工作，這是有良知，「君子愛財，取之有道」。
　　『難得之貨，令人行妨』，「難得之貨」，就是很貴重的這些貨物，金玉、財寶這些東西讓人心浮動。妨是害，就是人看到這些金銀財寶起貪心，去追求了，這個人一生都耗在追求這些外在的物欲。你看很多人買房子、買車子，買這些很昂貴的東西耗掉他一生的精力，最後連孩子、家庭都沒照顧好，有沒有「行妨」？害了他的一生。他的人生失衡了，全部賺錢追求享受，結果他的夫妻關係、家庭倫理沒顧到，最後他人生也會很悲哀。我們遇到一個警察他說到，他們當地有個很有錢的人，有一天喝醉酒了躺在路邊，那是晚上，他趕緊把那個人搖醒：趕緊回家了。那個有錢人說，我哪有家？警察認識他，別墅不就是你家嗎？那個人說那不是我家，那只是一棟房子。這個話很深刻，可是卻是在他失去以後他才體會到，不是有一間房子就稱家，家是有溫暖的地方，有愛的地方，有感恩、關懷的地方。結果一了解他離婚了，孩子也出去了，根本就沒法跟他溝通了，他就一個孤零零的在這麼豪華的房子裡面。
　　而且事實上貴重的東西，讓人心神也不寧，不然大家試看看，你拿一個很貴的鑽石，掛在這裡，我看你自不自在？或者你掛個價值連城的手環，掛在手上，你看你會不會擔心被人家搶，甚至現在更嚴重被人家砍。所以那個身上戴愈貴重飾品的人，走起路來特別彆扭，有的怕人家搶，有的怕人家沒看到，做人這樣實在挺累的。買了一個Rolex的，講話的時候還得嗯、嗯，累不累？除了自身的傷害以外，對社會風氣的影響也很不好，這個風氣一推波助瀾，人就會去搶這些東西。假如整個社會風氣不是追求這些虛華的東西，都是重視道德，人的心就用在提升他的德行上面了。
　　我們之前在廬江，剛好當地政府支持，我們向四萬八千老百姓跟他們交流《弟子規》，傳統文化。有一個很明顯的現象，本來他們比著建房子，現在鄉下，就是孩子寄錢回來幹什麼？建房子愈高愈好，人家已經三層，蓋過他，在比建房子虛榮心作祟，非常明顯的這個現象。後來聽了這些道理，覺得孝順很重要、德行很重要，我們又辦好婆婆、好媳婦表揚，他們覺得這樣很光榮。所以得獎的媳婦，把獎狀貼在他們正廳的正中間，變成她的家風重視道德。那風氣可以轉的，看我們怎麼去引導大眾，見面了就不是比多有錢，是在探討這些老祖宗很好的教誨。離婚率快速下降，犯罪率幾乎減少一半，離婚率那時候好像是下降了三成左右，而且留下來的沒有聽到，在鎮子裡面沒有聽到離婚的。怎麼還有離婚率？因為這些人都到外面去沒回來，而在外面去都很多誘惑，最後就離婚了。回到鎮上有學習的話，人還是有良知的，提起他的情義了，他不會這樣做。所以真的人民是可以教得好的，是他有沒有機緣遇到這些聖賢的教誨。
　　所以「難得之貨」，也會造成社會不好的風氣，最後這些偷盜的現象愈來愈多。所以一個上位者他會起整個社會的風氣，公眾人物應該都要有社會責任感。像現在的歌星這麼多年輕人尊崇他們，他們假如重視道德、重視孝道功德無量。可是歌星假如操守不檢點，這些年輕人都被他給帶壞了。所以一個人影響力愈高、社會地位愈高，他同時責任愈重。一個企業主他影響的是上百的員工，一個學校的老師影響學生，校長影響整個學校。
　　我們之前聽到一位女校長，讓她的學校全部都學《弟子規》。她的先生看到報紙說，有教授批評《弟子規》有愚孝。他的先生就給女校長講：在大陸妳注意，妳給妳學生都學《弟子規》，妳不要犯了路線錯誤。這是大陸的名詞，路線錯誤就是你走錯這一步，你的烏紗帽就沒有了。諸位學長，烏紗帽重要，還是把孩子教好重要？哪裡重要？把孩子教好標準答案。我們現在標準答案很會答，真正遇到了利重要、還是道義重要？她先生這麼一跟她講，這個女校長不簡單，很有修養，她也沒有罵那個教授。她說他有他的看法，我有我的責任。因為她幾年觀察下來，她旁邊的初中，每一年孩子放寒暑假，甚至放一些三天、五天的假之後，都會有一波墮胎潮。她說我怎麼願意看到以後我的學生是這個結果，一定要在他小學的時候，把他德行的根紮好。不然那樣的人生怎麼走？她講完，她先生瞪大了眼睛看著她：我覺得妳很適合做國家領導人。你看那種使命感真的很適合做國家領導人，為什麼？一個好的領導者他可以教化一方。
　　所以這一句話，《老子》後面還有一段，《群書》上沒有，也寫給大家。「是以聖人為腹不為目，故去彼取此」，聖人為腹，當然每個人的領會一定完全一樣，他求個溫飽生活安定，就是知足常樂。他不是去過分的追求這些享樂，為腹不為目，這目就比喻去追逐這些聲光刺激。人要很冷靜一點，這一生人生的目的在哪裡？價值觀在哪裡？他的整個思想，假如他的人生目的就是享樂，他身心沒有不出問題的。可是問題來了，真的現在多少的孩子他的思想，覺得享樂就是我人生的目的。一放假了，就是想要玩什麼、要吃什麼、要用什麼，甚至以後賺錢幹什麼？享受。這樣的價值觀相當相當的危險，享樂、刺激完之後，自己一靜下來獨處的時候，特別空虛。現在得憂鬱症的人很多，他們沒錢嗎？他們沒有地位嗎？不見得。很可能是他們把精神都用在這些追名逐利上，很多東西求不得，又很擔心、擔憂。當然因素是比較複雜的，每個人不一樣，可是嚴重忽略了心靈的成長、心理的素質。
　　我們在學校的時候，有時候覺得那成績不好的，是有問題的學生，其實成績最好的學生，可能更有問題，不是成績有問題，什麼有問題？心靈有問題。這個感受，我是到大陸去以後特別強烈，因為我在大陸那幾年，遇到大學生畢業，碩士、博士畢業，很多大學生畢不了業的自殺，或者畢了業之後，恐懼找不到工作的自殺。我們聽到這些消息，非常的難過，因為大陸是獨生子女，那孩子一跳下來，我們都不知道他的父母、爺爺奶奶，他的親人後半輩子怎麼過？可是這些問題，有在解決嗎？有從根本在解決它嗎？我們重視外在的欲望，重視外在的學歷、成績，有沒有忽略了心靈的成長？所以古人知道生活夠用就好，還有一個最重要的價值，就是不斷提升自己的靈性。人什麼時候有智慧？人能真正在現在就看到，他生命的最後一幕、最後一步，他真看懂了，他再回來經營人生就不一樣。我們想一想，人生最後一幕是什麼？一口氣不來兩隻手、兩隻腳，不用我表演，大家應該可以了解。告訴我們什麼？什麼都帶不走，有什麼好貪、有什麼好爭、有什麼好奪的，那人不就懂得放下該放下的！帶不走的不要苦苦貪求，這是智慧；要努力帶得走的，努力留得下來的。什麼留得下來？德行，成為後代的榜樣。
　　我們從事教育工作，我們德行成為所有學生的榜樣，這個人生太有價值了。我們馬來西亞一些長者好榜樣，沈慕羽校長當校長七十年了，應該可以申請金氏世界紀錄，可能沒有人比他老人家當校長的時間多，老人家活到九十七歲。我們很幸運去拜見過老人家幾次，特別受教育。九十幾歲的長者看到我們高興，彈抗日愛國歌曲，我們一起唱，你看那個忠肝義膽，九十幾歲了。跟我們談：當老師是最沒有錢途的行業（那個錢是money），但是確是最重要的、最有意義的行業，因為老師是傳道，文化才能傳下來。文化不傳，一個民族的素質三十年不傳，可以從重視孝道，到現在行為殺父害母都出來，就一代不傳這麼嚴重。我們很冷靜看就這三、五十年忽略倫理道德，不孝父母、不尊重師長、長者。
　　我們小的時候，叔叔、阿姨到家裡來了，趕緊伺候倒茶；現在叔叔、阿姨來了，連動都沒有動，看著電視，只有頭這樣，轉過來笑一笑轉回去。結果我講的時候，有一個家長說：他能對你笑一下不錯了。有沒有道理？聽起來有道理，根本沒有道理。這一代只這樣，請問再下一代？再下一代叔叔、阿姨進來，小孩子連動都沒有動，頭也沒轉，阿姨要端一杯水：小朋友你好，請喝茶。有沒有可能下一代變這樣？我告訴你，不可能。因為這樣不算人，老天爺會把不算人的人收回去了。這個時代要冷靜，人算不如天算，每個在放縱欲望的人，都覺得他有多大的福報，都覺得他有多長的壽命。可是您看，我們現在身邊多少事情，三、四十歲癌症，好多生命的無常衝擊到他六神無主。可是那結果還是自己感來的，要怪誰？
　　養生之道老子講的三寶，慈是，慈悲，慈悲的人長壽，仁者壽；節儉，愈節儉的人愈長壽，為什麼？他福花不完。所以本來是七十歲，因為福沒有花完，延壽二十年，祿盡了人才走，他的福報沒享完他還有壽命。再來就是和氣，和氣的人長壽，不傷身心，暴怒的人短命。可能大家一聽，我某某人脾氣很大，活到九十。我告訴你，他小的時候活到一百一，不能用這樣比的，沒有智慧。你說那個人貪贓枉法結果很有錢，他假如不貪贓枉法，更有錢。可是大家要知道，他現在有錢，到時候東窗事發，他不是成為階下囚了嗎？人現在有時候不會看前看後，不會看遠，就看什麼？眼前，短視近利不行。再來，長壽之道慈、儉、和，和氣，懂得讓、懂得大局為重，包容。老子三寶說「不敢為天下先」，不跟人家爭，以和為貴。還有一點是「靜」，懂得時時心清淨，心能安靜下來，人心常常靜得下來他妄念就少，身心的耗損就少。在民國那時候，民國初年很多高僧他清心寡欲，你看虛雲老和尚一入定幾個禮拜，在定中根本不用吃東西，不消耗能量。所以人念頭、妄念愈少，以後就不用吃三餐，吃兩餐就可以，最後練到吃一餐就好。很多修養很好的人，真的是日中一食，我們的師公李炳南老師吃一餐，老人家的工作量是三、五個人的工作量，但是他只吃一餐又不餓，這都是給我們表演，很好的榜樣。
　　所以為腹不為目，回到一個生活的基本就好，不是去縱欲。剛剛跟大家講到的，就是對生命價值觀的認知，是提升靈性重要，智慧帶得走，靈性的提升帶得走。我們看《德育故事》裡面，很多人一生孝順公婆，臨終的時候天人來接都奏樂，這在《史書》裡面都有記載。這個事實，都擺在我們眼前，我們身邊看不看得到狗？看不看得到貓？看不看得到？牠也是有靈性的。您看狗的眼睛跟我們差多少？我覺得差不了多少，可是牠為什麼作狗？我們為什麼作人？人其實很可惜，得了天地人三才的人身，卻被欲望給障住，寶貴的人身只是墮落用。所以留得下來的德行造福後代、造福這個社會，沈老，所有馬來西亞人誰不認識沈老，誰不感恩他老人家！「留取丹心照汗青」。努力留得下來的還有積功累德，積善之家必有餘慶，就護佑自己的後代子孫。
　　所以《老子》最後講，故去彼，彼就是指欲望，聲色的追逐，外在的誘惑懂得放下，不要貪著。取此這個此是什麼？用道家講反璞歸真。回歸到性德、本善，就是「人之初，性本善」，「大學之道在明明德」，恢復自己本有的明德，這人生最有意義的事情。而明德事實上本有，但被習氣障礙住，所以「苟不教，性乃遷」。我們讀這麼多書，注意！我們記了這麼多經句，假如不是回歸到心性上來用功那麻煩了，記了很多，很傲慢，到處看別人的過失，那個心每天都盯著別人錯誤，看別人不順眼，對學問、對靈性沒有幫助，還有害處。孟子有一句話很重要，「學問之道無他，求其放心而已矣」。我們的心去哪裡？我們的心貪在五色裡面，貪在五音裡面，貪在五味裡面，貪在這些外在的誘惑上，精神全部耗在這些物質的追求上，靈性一直下墮了。我們懂得放下欲望，放下習氣、貪瞋痴慢、名聞利養，這些貪求都放下了，本有的性德就往外透出來。所以欲望比喻作烏雲，撥雲就見日，清淨心生智慧，人愈來愈清明，智慧愈來愈高，那清淨都是從放下欲望來的。
　　所以這一句我們放在修學自己的靈性上，「五色令人目盲」，我們假如都專注在外在的這些人事物上面，就會貪著外在的境界，一貪著心就染污。必須把這個貪著放下，整個精神要收攝回來，所以人要常常能靜下來。而且要提醒自己，在這些境緣當中不可以貪著，比方說吃飯會不會貪著？很好吃再來一碗，那愈吃貪心愈重。可以轉一個念，用什麼心境吃飯？感恩心，而不是用貪心去吃飯。感謝農夫，我們每天吃飯以前念感恩詞，念感恩詞也是去彼取此，去掉貪心，回到本有的感恩心，那就不會被這些外在的境界染著了。比方我們今天當領導了會不會染著？會不會染上官氣？對人講話很傲慢，有時候還罵人。罵人以後還加一句話：我是為你好！大家冷靜，在這個花花世界不沉淪談何容易？都要很清楚在每個境界不貪著。
　　您看小朋友，你給他當班長當一個禮拜，走路有風有沒有？小朋友會這樣，我們會不會這樣？所以《弟子規》也是讓我們回歸本善。「待婢僕，身貴端，雖貴端，慈而寬」，對待下屬、底下的人愛心，在當領導他的責任心、愛心不斷的擴大，當領導愈來愈有德行。所以問題不在外面，在我們這顆心，有沒有善用其心？善用了，在每個人事物當中靈性提升；不善用，在每個境界當中靈性墮落。好，這是第五句。當然老子給我們講這句，提醒我們要反璞歸真，剛剛提到的吃、聽、還有這些玩樂要慢慢練功夫，要慢慢淡、慢慢放下，一定會感覺身心愈來愈輕安。
　　我們看也是第七冊九百一十二頁，這裡它還有前面一段是九百一十一頁。我們先把這一句念一次，我們一起念一下，印象可能會更深，預備起：
　　【故亂國之主。務於廣地。而不務於仁義。務於高位。而不務於道德。是舍其所以存。而造其所以亡也。】
　　人不把道理搞清楚，所有的努力適得其反，這個不明理不行。人生踏出的腳步大小不是最重要的，方向要對，不然所有的努力，跟人生幸福背道而馳。所以這段話，我們看到讓國家動亂的這種君主，他不善於治國的，問題出在哪？只顧著擴大自己的地盤國土，而不用心的自己學仁義，以至於用仁義來教化人民。都是在追求他的欲望，致力於佔據他高的位子、權力，而不致力於道德修養。而這是捨棄了他的國家能長存、長治久安的條件，反而是去造就它滅亡的條件。從這裡看到，人有福分而沒有德行跟智慧，真的是很可悲，也很愚昧，所造的事都是讓自己毀滅、讓國家毀滅。從這一句話我們也感覺得到，一個國家最重要的是道德仁義，有了道德仁義每個人心安了，每個家庭幸福了。家庭是社會的細胞，哪有可能不社會安定、國家昌盛！
　　所以《禮記》有一句話特別深刻，「建國君民」，建立國家領導人民、教化人民，教育要擺在第一位。從古至今五千年的文化，所有從政者都知道這個道理，宰相以下哪個部最重要？禮部尚書，教育部最重要，都懂。從家庭來講什麼最重要？家道、家規、家教的承傳最重要，知所先後，物有本末。但是我們冷靜來看現在一個家什麼最重要？錢，賺錢，為了賺錢小孩子可以給保姆、可以給電視帶。保姆、電視能把孩子教好嗎？沒有去考慮這個，先賺到錢再說。現在一個國家最重視的是哪一件事情？拼經濟，什麼都是經濟最重要。坦白講拼經濟假如沒有德行，經濟發達以後社會誘惑那麼多，人心都在沉淪。而且拼經濟不考慮大自然的平衡，整個破壞太嚴重了。所以「教學為先」，這個教誨就很深刻了。
　　那我們看一下這整段的前後提到的，九百一十一頁講到，「國之所以存者」，一個國家可以長存，生存得好，「得道也」，用正確的治國之道來治理。而治國之道，清廉重要、人才重要，這都是治國重要的關鍵。而整部《群書治要》都是在談治國之道，修齊治平的學問。「所以亡者，理塞也」，國家為什麼滅亡？不懂得治國之道，道理都不通達，甚至於是錯誤了。「故得生道者」，他真的治國有道，「雖小必大」，縱使現在是一個小國，慢慢會變成大國。而這個大不是他刻意大的，不是打腫臉充胖子大的，是鄰近佩服這個國家的社會安定，以至於佩服他領導者的修養，自自然然來效法，依附他、歸順他。所以在商朝湯七十里王天下，文王百里而王天下，商湯他只有七十里地很小，最後幾百個諸侯都統統佩服他的德行，統統歸附了，他王天下，天下歸心，所以叫天子，代天行化；文王是百里，最後也是周統一天下，雖小必大。
　　「有亡徵者」，這個國家有這些不妥當的做法，滅亡的徵兆，「雖成必敗」，縱使現在好像它的經濟實力好像很不錯的，好像很成功的，但是只要它治理國家的方法、方式是錯誤的，早晚要敗下來。我們看現在的企業界，大起大落的現象太多了，那個前一百大每一年，才一年換了大半，大部分都不是本來的，有的要不領導者縱欲，有的要不犯法槍斃了。而且大的企業，我們在很多年前，在大陸是聽到一個數字，大型企業平均壽命七到八年，中小型企業平均壽命二點九年。您看，它在很旺的時候有沒有敗象已經出來？真明理的人一看，就知道這鐵定敗了，它現在再好看都沒有用，雖成必敗。只要這領導者傲慢、不聽勸告、好大喜功，決定敗，沒有僥倖的。所以這些經營事業的重要道理，一定要教給下一代，《大學》裡面講「德者本也，財者末也」，這些本末先後他不明白，他怎麼經營家庭？他怎麼經營事業？他的人生會太多的艱難，甚至於他根本搞不清楚問題在哪裡。所以我們從事教育工作，不能不看清這些情況，我們的孩子以後要在這樣的社會，能幸福嗎？他應該具備哪些思想？這樣我們才是「傳道、授業、解惑」。
　　「國之亡也」，這國家會走向滅亡，「大不足恃」，不是說它大了就不會倒，大也靠不住，失民心的時候，一個大國可能在一夜之間就垮台了；一個大的企業不符合道德，也可能在一夕之間就垮台了。「道之行也」，個人或者團體、國家，是遵道而行，「小不可輕」，它雖然現在是個小國，你不可以輕視它。「故存在得道」，能夠長存在於他順從天道、順從天理，「不在於小」，不是因為它小就能發展，是它順從天道。「亡在失道」，滅亡是因為偏離了正道，「不在於大」，不是因為說它是大國就會滅亡，不是的。那個因果關係，最重要的還是得道和失道，國是如此，個人、家庭統統是如此。所以從家庭來講，「勤儉為治家之本」，現在一個家庭年輕夫婦重視勤跟儉嗎？「忠孝齊家之本，積善傳家之本，謹慎保家之本」，和順是齊家，家和萬事興，還有「詩書起家之本」，還是要懂得人生道理，你的家道就興盛起來。「祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀」，他要懂得做人，我們的家道才能夠傳承下去。
　　這裡就是我們挑出來的經句了，『故亂國之主，務於廣地，而不務於仁義』，反而是自取滅亡。『務於高位，而不務於道德，是舍其所以存，而造其所以亡也』。他所努力的跟他的目標是背道而馳。我們很冷靜的看這個社會，我們的忙碌決定不輸給這五千年來的先祖，我們比他們辛苦。我們想一想，這五千年來哪一代的父母教孩子最累，哪一代？這一代。哪一代孩子教得最不好？（這一代）怎麼會這樣？得道、還是失道？本末倒置，你再怎麼努力效果有限，德者本也，財者末也，不能顛倒。我們小時候的風氣，三十幾年前都是好好讀書賺大錢，哪個科系最賺錢，從小我們的價值觀，賺錢、賺錢。還有歌曲都是money、money、money、money，還教這麼唱，這偏掉了，這本就忘記，捨本逐末教不好。重視給孩子學鋼琴、學才藝，德呢？德者本，而且才是為德所用。他假如沒有德了，才能愈高對家庭、對社會的傷害可能更大。現在聽說很多詐騙集團，裡面的人都研究所畢業的，不然他的能力也不到那裡。
　　我們不重德了，栽培出來的孩子能夠是一個好兒子嗎？是一個好的公民嗎？所以我們要很冷靜，不能再隨這個風氣隨波逐流了，這麼努力，結果效果反而適得其反，該是我們這一代人，冷靜下來思考的時候。我們這個民族吃了這麼大的苦難，現在家庭、社會真的是家家有本難念的經。苦難從哪裡來的？一句老話叫「不聽老人言，吃虧在眼前」。我們連道德仁義現在都不清楚，不知道道在哪，怎麼可能會走對？所以現在人這麼努力、這麼辛苦，結果幸福指數一直下降，努力有結果，都不是好結果。現在很多夫婦、家庭學到了傳統文化，開始調整了，有些媽媽看孩子行為已經比較不穩定，捨下金錢，工作放下了，回歸家庭，把這些青少年的孩子真的感動，從迷途當中拉回來。現在不拉，這輩子還有機會拉嗎？是薪水重要，還是孩子一生的人格跟幸福重要？人生的智慧、人生的良知在哪裡看到？下決心看到了。
　　但很有趣的一點，這太太回歸之後錢也沒有少，為什麼？太太一回來，吃的太太煮，孩子太太帶，吃的、家裡用的、補習費種種省下來。大家要注意，出去吃不是一個人吃，全家吃；太太在家了，種種這些生活上都可以料理，省很多錢。再來，孩子跟先生的健康好了，在外面吃，光是脂肪就不知道多吃多少。然後孩子現在抵抗力不好，一年流行性感冒好幾次，三次、五次很多，常常跑醫院又花錢；有媽媽帶免疫力提高了，醫藥費省不少。這個不好算，可能算下來得要兩天的時間。算算算最後要想到一句話，人算不如天算，所以這個時代冷靜下來，是該回歸的時候。我們看到日本，有一些也是很覺悟的人，他們寫到「明治維新是錯誤的」。這是一個民族在覺醒，明治維新以前都是覺得是他們的光榮，明治維新以後整個人心膨脹了，全部都是追名逐利。重點，你看醒了！醒了我們就不會繼續走錯路，真的這幾年是人類大覺醒、大反思的時候，繼續下去整個大自然根本就負荷不了。
　　剛剛有沒有嚇到？有，定力不夠，這是給我們考試，考我們的定功到哪裡。一個人突然嗨：嚇我一跳。就是自己心太浮動，東想西想心神不寧，所以人家一出現就把你嚇一跳。人家嚇你一跳反求諸己，當然你嚇到人也要反求諸己，會被嚇到也是你心不夠定。所以感謝剛剛那一聲砰，提醒我們內功還不夠，要好好用功。所以我們是感覺到，現在很多的國家民族都在回歸，回歸道，但是感覺真的是有點太晚了。不過老祖宗提醒我們「亡羊補牢」，提醒我們「邪不勝正」，提醒我們「至誠感通」、「至誠如神」。「人之初，性本善」，他們是沒有機會聞到老祖宗的教誨，一聞到了，浪子回頭金不換。我們在中國大陸看到，這麼多企業家本來都是泡在欲望當中的，您看他們一回頭，那個精神感動人，喚醒了多少人的良心。所以我們有信心，整個人類回歸到正道，倫理道德從我們自己做起、從我心做起、從我家做起、從我社區做起。
　　我們接著看下一句，是在第十冊一千二百六十五頁，這是《體論》當中的一篇文章。
　　【人主之大患。】
　　一個為人領導者、國君、企業主，甚至是單位的主管，以至於一個家庭的父母，這個『大患』是大的憂患，沒有比好名、好虛名更大的憂患，在打腫臉充胖子。所有的努力，所有家庭也好、團體也好，精力全部都花在虛名，做表面給人家看。就像建房子，這個柱子都不紮實，就外面貼得很漂亮，颱風一來可能就垮下來。人心現在就是太急功近利了，什麼都要讓人家馬上看到效果，馬上看到效果的東西根本就不踏實。我記得我那個時候在學校有教自然科，還認識很多植物，發現很多街道都種一種樹。這個樹長得特別快，因為很快，所以很快看到成績，樹好高。結果後來怎麼樣？根亂竄，把那個地上的水泥都拱起來了，然後樹枝特別脆弱，颱風一來整個樹枝、樹幹都倒下來，還砸到人。您看，人心現在都做表面功夫，問題一大堆。以前的橋很紮實，人心厚道，建趙州橋八百年、一千年都還很穩固；現在人心趕緊呈現業績出來，那個路一年就坑坑巴巴的。
　　還有的路偷工減料到，我看過一個實際的拍攝，剛好淹水，偷工減料到突然一陣水過來，那個馬路整個被它捲走了。嚇死了，那個剛好車子開過去，車子就沒了。現在人只想著自己的利益，沒想到有多少人可能命都沒有了。好多地方整個公路垮下來，都是偷工減料：趕緊、趕緊，多久之內，我不管，把東西給我做出來。那都是攸關公共建設，攸關安全、人命！怎麼可以是硬做個成績擠出來？就像我們在學校教書，教育是百年大計，栽培一個人，談何容易？假如做表象不可能出人才。而且我們在學校假如做表面，學生學到的統統是表面，因為我們成人的行為就是這樣。他在家庭當中，父母只做表面，客人來了趕緊打掃，沒有客人亂成一團。「人主之大患」：
　　【莫大乎好名。】
　　一個為人父母、長者、領導者『好名』。
　　【人主好名。則群臣知所要矣。】
　　上位者『好名』，底下的人都很清楚，那就巴結諂媚、講好聽話，報喜不報憂，這哪有不出問題的道理？所以可貴的在於肯聽實話，肯了解真實情況，才是負責任的領導者。這一句我們下一次，再就書上跟大家再進一步深入來探討，今天就跟大家先談到這裡。好，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們《群書治要》的課程，這幾次都是談「君道」當中「戒貪」的部分，我們要修身首先要對治貪欲。
　　而這幾節課，我們談到的幾個句子，「內作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕牆，有一于此，未或弗亡」。這都屬於欲望的部分，那幾節課下來了，諸位學長，我們貪吃有沒有減少？貪睡有沒有在克制了？有是吧！恭喜恭喜，大家學了就能做，這是太重要的態度了。「聞教便行，奚待更勸」，一個人聞了聖賢的教誨，便能夠馬上去力行、去落實，這樣的求學態度德日進、過日少，解行相應，不用人家再每天叮嚀他，他道德、學問一定可以成就。所以所有學問成就者，都來自於自動自發。而這個求學問當中，古人也給我們一個很重要的提醒，就是學問首先要降伏急於求成。我們說急了會走火入魔，氣急攻心，這武俠小說裡面都有寫到。所以為學第一功夫要降得浮躁之氣定，浮躁都是來自急於求成。
　　我們第四句裡面提到的，是王昶對他孩子的叮嚀，我們選的句子當中就有講到了：
　　【夫物速成則疾亡。晚就則善終。朝華之草。夕而零落。松柏之茂。隆寒不衰。】
　　大家都很用心，都背得很熟了。
　　【是以大雅君子。惡速成。戒闕黨也。】
　　我們古人很可貴的地方向萬物學習，從大自然當中領悟到要把根基紮穩，根深蒂固。像建房子一樣，地基一定要打穩，厚積薄發，不能急於求成。所謂「繩鋸木斷，簷滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落，矜躁狐疑，欲速轉遲」。這個自傲、急躁、懷疑了，是不是我的方法比孔子好了？有這個懷疑的念頭，想要快，反而適得其反。求學問當中，很可貴的就是老實聽聖賢人的話，這個得大利益了，他的學習就站在聖賢人的智慧之上來學習。而這一篇文章，也是他父親的人生智慧，對他的諄諄教誨。我們回顧自己的人生，以至看身邊同事同仁、同學，少走人生彎路的人，大部分都是肯聽父母的勸，肯聽長輩，甚至肯聽經典的勸。假如連父母的話都不聽，那人生不跌幾個跟斗好像是不大可能。大家回憶回憶，這個額頭曾經撞過幾次了？你們沒有反應，是已經撞了無數次，算不清楚。所以可貴要總結人生的經驗，要懂得聽智慧的言語，聽人生這些寶貴的勸諫。
　　而這一段話當中，有德行、有才能的君子，他也是過來人，他知道德行、才能、智慧，不可能是一蹴可幾的，都要積累循序漸進的。所以『惡速成』，只要急於求成必敗無疑。你們的表情應該要配合一下，我說必敗無疑，你們的眼神要是肯定、要點頭。奇怪，我說必敗無疑，每個人沒什麼反應，害我有點靈感突然接不下去。孔子說的「無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成」。剛剛這麼多句叮嚀，諸位學長，急躁放下了沒有？急於求成放下了沒有？老老實實安住在當下了沒有？預知將來結果，只問現在功夫，常常在那裡希求未來、擔心未來，精神都耗在這些虛幻的念頭裡面。所以農夫為什麼實在？他知道只問耕耘，莫問收穫的道理。
　　『戒闕黨也』，「戒闕黨」是典故，就是孔子那個時候，有一個少年常常給大人傳話。有一天來給孔子傳話，旁邊的人一看，因為孔子學問好，其他的人好奇，這個年輕人是不是來求學問的？夫子說他不是來求學問的，因為從他很多動作看起來，他是想要早一點當大人，從哪裡看出來？都坐在大人的位子上。沒有學《弟子規》，「長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐」。都沒叫他，也沒請他坐，他就自己坐下去：我已經十八歲，我已經十六歲了，很想當大人。我自己回想起來好像我也是這樣，難怪成不了大器，從小就在那裡裝大人的樣子。看他走路都跟大人並肩而走，不懂得謙退，急於要當大人，這是急躁。夫子很厲害，這些有智慧的人，從我們的一舉一動，就可以看到我們的心態，以至於斷這個人以後的成就，待會講到的就有這個內容，所以古人真的很厲害。但我們想著這個道理，其實也並不複雜，心行一如，一個人的行為是他的心反射出來的，所以從他的行為，可以推斷到他的心態成不成熟。這個也是孔子藉由這個機緣，提醒年輕人不要急於求成。
　　接著文章當中提到了，「若范匄對秦客，至武子擊之」。這個上次有跟大家講到了，他賣弄自己的能力、學問，回去他父親打了他一頓，打到那個髮簪都掉了。相信他一輩子都沒有忘，所以范文子後來還是很有學問的。父親是厭惡，提醒他不可以用他的才能去貶低別人、去壓制別人。接著文章裡面講到的，「夫人有善鮮不自伐」，人有善行很少能夠不自我誇耀的。「有能者寡不自矜」，有能力的人很少不傲慢，這個矜就是傲慢。這個話我們可以自己從自身、從目前整個社會大眾來觀察，我們這個時代重視才能、重視學歷，我們冷靜看看有才能、有學歷，甚至於有地位、有財富的人，能不能找到不傲慢的人？找不找得到？不容易找到。但是有，為什麼有？保證他的家教很好。因為整個社會重視這些外在的時候，那個風氣都容易有了就傲慢，就瞧不起人，就喜歡跟人攀比。比了，贏了就傲慢，輸了就自卑，有沒有這個情況？你們的成長都這麼健康，都沒有經過這些掙扎，你們真是家庭幸福，祖上有德。我都是在這種社會風氣之下，翻滾過來的，能活到現在算不錯了。
　　我從小沒有才華，什麼比賽都跟我沒關係，是自卑的。我記得念初中，我們女同學都在那裡敘述，哪些男孩子的優點，要像誰的身高、誰的體格，像誰的聰明，像誰的每個優點，好像排出來那個人的條件，就是集所有的優點於一身的男人這樣，我們同學十來個人都上榜了。好像找不到我，要長相沒長相，要這些才能沒才能，最後我們的女同學很善良，怕傷害我幼小的心靈，所以她們勉為其難加上一條，要有禮旭的善解人意，這是勉強加上去的。所以在這整個風氣的攀比之下，真的對人的內心有很大的影響，能夠不染著太不容易了。諸位學長，你很有自信嗎？諸位學長，你完全不跟人攀比嗎？我們清清白白來到這個世間，純真的雙眼發亮，現在眼睛還這麼亮嗎？染污了多少？不知不覺！本來無一物，何處惹塵埃。惹到什麼程度？惹到二、三歲的時候，本來一天笑一百八十次，科學家說的，不是我說的。染到現在幾十年之後，每天平均只能笑七次，從一百八十次退成每天笑不出來，勉強擠出來七次。
　　污染了什麼？就是這個貪，患得患失，貪求了求不到，每天一大堆苦，比來比去不只自己苦，還把所有的親人全部拉下水。兒子，你都比不上人家；丈夫，你看人家一個月賺多少，你才賺多少。全家人陪著我們受苦，我為什麼體會這麼深？因為我都是這麼幹過來，像我考試我自己緊張，全家陪我一起緊張。所以我們這一生是要帶給身邊的人幸福的，不是要帶給他們痛苦的。諸位學長，你當時候跳下來投胎的時候，想的是什麼還記得嗎？do you remember？決定是要來給這些有緣的親人幸福的，決定不能忘了初心，不能再染這些習氣。染了，毀了自己，也傷害了身邊的人，所以這個傲慢一定要放下。
　　所以這個父親提醒他了，很難不染上這些習氣，不自伐、不自矜。而古人他們的心很柔軟，都能推衍整個事物的變化，你今天自伐，你今天自矜，進一步一定會掩人，掩人就是貶低人；一定會矜人，就是對人傲慢。你種下了對人傲慢的行為、種子，招感來是什麼？「掩人者人亦掩之，陵人者人必陵之」。你的人生鐵定會有很多的障礙，那是自己造成的，愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之，掩人者人恆掩之。所以人生把這些道理都想清楚了，冷靜下來一想，這個人為什麼看我不順眼？可能我以前對他的態度不對。事出必有因，而這個因不在境界上，也不在別人上，還是在我們自己的態度上。人生並不複雜，都是招感來的，自己的心招感，「方以類聚，物以群分」，你身邊的朋友，甚至親人，招感來的。你很有德行招感來孝子賢孫，做虧心事招感來都是敗家子多，都是招感。諸位學長，今天大家坐在這裡學《群書治要》，有沒有人是被強迫進來的？我可以幫你伸冤，這也是招感來的。我們沒有一分承傳文化的心，怎麼今天會坐在這裡，一起來學習《群書治要》？真明白人，世間不複雜，都是招感，人的心境就會對一切事情負責任，他不再指責任何人。我們要了解，責人者人恆責之，「各相責天翻地覆，各自責天清地寧」。這麼多的教誨，不都要把這個事實真相給我們說出來，為什麼教我們要修身為本？因為人生整個經營，還是我們自己招感來的。
　　這個父親把道理給他們分析得非常的清楚，不只講道理，這父親學問很好，還舉事例給他們了解。講到了，「三郤為戮於晉」，這三郤是三個兄弟，是晉國的大夫，三個人都擁有兵權，等於在晉國是位高權重，最有影響的一個家族。這三郤是郤錡、郤犨，還有郤至，這些故事是在《左傳》裡面，所以我們的歷史，都記載這些特別發人深省的故事。這犨字念抽，還有郤至，位高權重，但是這個傲慢、又瞋恨心也很重，因為權力太大了。當時候是在晉厲公的時候，嚴厲的厲，晉厲公，有一個忠臣叫伯宗，他就勸厲公，應該要削減一下他們的權力，他們的權力太大。這個事情傳到了三郤的耳裡，他們就記恨這忠臣伯宗，而且設計把他給殺害。當時候有個臣子叫韓獻子，這個人學問很好，韓獻子就感慨的說，這麼樣的忠臣、這樣的善人，他的行為是天地的綱紀，你居然敢殺害這樣的好人，你們的災難恐怕很接近。韓獻子講到這一點。
　　所以在經典當中，也是強調「蔽賢蒙顯戮」，你讓一個國家沒有能用到這些賢德的人，都要很快遭受災禍。讓這些賢人不被重用都要很快遭受災禍，更何況是把忠臣、賢者殺害了，所以他這個禍很快就來臨，當時候韓獻子就有這樣說到。結果後來過沒有多久，確實旁邊這些臣子，尤其是諂媚、巴結、立功的這些臣子，也看三郤不順眼，因為他們權力大，這些小人都是在爭奪這些名利，就設計把他們三個都殺害了。當然這厲公也是昏庸，都被這些佞臣給左右，最後這三個人死了以後，厲公好像一年之後也被殺了。所以這些為政者、為官者，假如不知道君道、臣道，他們的災禍很難避免，這是傲慢、嫉妒惹來殺身之禍。
　　接著，「王叔負罪於周」，這是在周朝的時候。王叔是姓，他的全名叫王叔陳生，這個歷史故事名字很多，大家會不會聽得有一點暈頭轉向？你們假如真暈的時候要放下，就不要硬去記人名，把義理記住就好了，依義不依語。我只是給大家交代一下當時候的一個背景，這兩個大臣叫王叔陳生跟伯輿，兩個人爭寵，那個時候是周靈王在位。也都是犯了傲慢，招感來人家跟他對立衝突，就被這個伯輿也是用方法，最後王叔陳生也就被迫離開他的國家。上一次好像有跟大家講到一句格言，我們在這裡也複習一下，「步步佔先者」，每一步都要搶在人家前面的，「必有人以擠之」，一定有人走過去把他擠下來。「事事爭勝者」，每件事都要爭第一的，不肯落人後的，都要跟人家比高下，「事事爭勝者，必有人以挫之」，會挫他的銳氣。所以年輕不可氣盛就是這樣，要懂得謙退、禮讓、恭敬、忍讓，不要情緒、脾氣太大，謙讓，懂得謙退。
　　「不唯矜善自伐，好爭之咎乎」，不就是因為這個矜善自伐，而且好與人爭所感來的結果、罪過嗎？「故君子不自稱，非以讓人，惡其蓋人也」。君子不自己稱讚、誇耀自己的才能，不只是說謙讓於人，他們厭惡那種貶低人，把人家比下去的那種行為，他們不恥、不認同。所以「夫能屈以為伸」，能屈能伸才對。「讓以為得」，能謙讓了，贏得人家的尊重，贏得人家的信任，贏得人家的認同。反而很強勢的人看起來他好像贏了，事實上他輸了；「弱以為強」，柔弱勝剛強。老子的老師叫常樅，他的老師年紀很大了，有一天老子來見老師：老師，您年齡這麼大，還有沒有什麼重要的教誨要教育弟子？結果常樅說，你不問我，我都要跟你講。你看聽這個話，很感動，他們為人師都念念成就學生。
　　我之前在《論語》裡面，看到曾子他生重病，生了重病還把學生找來，「曾子有疾，召門弟子曰」。生了那麼重的病隨時都有可能會離開，還是想著要抓住機會點教育他的學生。所以曾子把學生找來，「啟予足，啟予手」，看看我的手、看看我的腳都沒有損傷。「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，這身體來自父母，不敢毀傷，孝之始也。所以曾子非常孝順，在晚年的時候還是這樣戰戰兢兢，不敢自己的身體有損。「而今而後，吾知免夫」，我這麼走了以後，我沒有遺憾，我不會有不孝的行為產生。您看在生了重病的時候，都是這樣的心在力行孝道，給予他的弟子很深刻的教誨。
　　老子的老師，您看都是這麼大把年紀，都是一心成就學生。所以老子這麼問，常樅很高興，進而告訴他幾個道理，而且很重視啟發，沒有直接說，問他三個問題。常樅說了，為什麼經過自己的故鄉一定要下車，不可以坐在車上？諸位學長，為什麼？大家有時候想不通，不要用這裡想，用哪裡？用這顆心來感受有時候你就通了。為什麼過自己故鄉要下車？我們換個問題，為什麼看到自己的伯伯叔叔、看到長輩，在車上要下來？恭敬！你哪有可能長輩在旁邊，然後你坐在馬上搖搖擺擺。恭敬的人怎麼可能做出這樣的行為！他很自然的就下來了。有一個孩子他年齡還很小，學了「出則弟」，他懂得恭敬長者。有一天看電視，長輩在看電視的時候，他一個孩子也沒教過他這個動作，他年齡很小，他整個人彎到不擋到電視，彎到就差一點沒有趴著走過去，但是就是沒有擋到大人看電視，您看那個行為從哪裡出來的？從恭敬的態度出來的。沒有教他這麼細膩的行為，可是因為他的心境有了，他就會做出那個動作出來。所以謙退的人、謙虛的人，縱使一些禮節的細節他不懂，但是他不會差太多，因為他的心境已經到了。而故鄉是養育我們的地方，我們時時不忘本感恩！看到了自己的故鄉，那種心境感恩、恭敬自然下車了，所以這是不忘本的精神。
　　接著又問第二個問題，為什麼走過高大的樹木，要趕緊快步走過去？老子回答，這是不是尊重老人的意思？大家要了解很高大的樹木，有的幾百年甚至上千年，裡面可能有樹神的年齡都比我們大很多，你在他的面前搖搖擺擺這不恭敬。《弟子規》裡面講「進必趨，退必遲」，這都是很自然對長者的恭敬。今天父母、長輩叫我們，我們拖拖拉拉、大搖大擺走過來，這怎麼是恭敬？一叫了：媽，趕緊碎步很快的到前面來，媽有什麼事嗎？退必遲，父母吩咐完了，退的時候緩慢的退，退了然後再出去。為什麼退要遲？一下沒有了，趕快走了，好像巴不得趕緊離開，這個態度就不好。而且退遲的時候還有一分體恤是什麼？父母交代的事又漏了：回來，回來是吧？你假如一下就退不見了，突然想要交代什麼事又找不到了。所以古人這些禮都跟人的心性相應的，不是說好像誰規定刻意套在人身上，人真的性德相應的時候，那個行為就是這樣。所以不只是尊重長者，天地萬物都尊重。
　　那一天，跟幾個同仁剛好在餵魚，我們湖裡面有一隻烏龜不知道大家見過沒有？這麼大，我也不知道牠貴庚，我這很慚愧，德行不好，還不能跟烏龜溝通。你看孔子的學生裡面跟鳥，心誠都可以跟牠們溝通。我們在餵土司麵包的時候，發現這隻「老爺爺」過來了，牠的舉止非常的優雅緩慢，很有禪定的功夫，不疾不徐。人家在那裡搶、搶，牠都如如不動，該牠的牠才吃，不爭，你們都爭完了，剩什麼我吃什麼，然後吃了二、三口，一下沉下去不見了，我說功夫很高，一點都不貪心。其他的都在那裡搶、搶，從頭搶到尾都還在那裡等，這一位「老人家」吃了二、三口好了，可以了，不貪下去了。您看這些生命當中修養都不一樣，我們有時候心比較粗沒有仔細觀察。所以為什麼道家說不要殺龜打蛇？這些龜蛇有時候都已經幾百歲、上千歲了，人家那個靈性、修養，比我們高很多的都有，我們怎麼可以不尊重？人不能得一個這麼尊貴的人身，結果自大傲慢，這就是自我糟蹋自己的靈性。所以經過喬木對樹、對樹神恭敬，這也是敬老的態度。
　　接著第三個問題，常樅把嘴巴打開，然後叫老子，你看我的舌頭還在不在？老子說在。我的牙齒還在不在？不在了。好，你體會什麼道理？老子回答舌頭比較軟、比較柔和，牙齒比較硬，所以容易損。這是柔弱勝剛強的道理。講完，常樅好，沒問題，我也沒什麼要跟你講，可以了、可以了。我們相信這常樅當下是非常欣慰的，這個弟子學問已經差不多成就了。所以古代的老師教學生、父母教孩子都是這樣叮嚀，弱以為強，柔弱才能夠勝剛強，能謙退的、能屈能伸的才能成得了事。所以「鮮不遂矣」，遂就是成，很少不成就的，有這個修養的人很少不成就事業的。所以荀子一段話，我們也比較熟悉的，「百事之成，必在敬之，其敗也」，為什麼由盛轉衰？變傲慢，「必在慢之」。
　　接著講到，「夫毀譽愛惡之原，而禍福之機也」，一個人的處世態度，毀謗人或者讚譽人，愛護人或者憎惡人，這樣的態度、心念，就像一個種子一樣種下去，招感來的是什麼？是禍或者是福。譽是讚譽人，「道人善，即是善」，招感來的就是福氣，愛護人招感來的是人家的愛護。但是假如是毀謗，或者是厭惡人，可能就是禍的種子招感來災禍。所以真正明白這些道理，人對於自己的一言一行、起心動念都慎重，因為他清楚明白一言一行、起心動念，統統是他人生禍福的種子，怎麼可以不謹慎！古聖先賢也期勉我們，應該《尚書》講的「克念作聖」，克制邪念，念念都是正念，都是仁義忠恕，就成就自己的學問。所以我們求學問的下手處念念為人著想，才能把最嚴重的自私自利習氣去掉。
　　「是以聖人慎之」，聖人非常謹慎，這些處世的態度，這些毀譽愛惡的態度。「孔子曰：吾之於人，誰毀誰譽，如有所譽，必有所試。以聖人之德，猶尚如此，況庸庸之徒，而輕毀譽哉」。這段講孔子說到，他處世待人跟人相處，對誰稱讚、對誰毀謗？大家注意看下面如有所譽，孔子沒有說毀，孔子讚譽人，不毀謗人。處世有一個態度隱惡揚善，道家講的「遏惡揚善」，佛家講的「斷惡修善」，都是這些精神。佛陀教育弟子這個人錯了，不聽你的勸，默擯就好了，不要去揚他的惡，默擯就是不要講，再期許自己做得更好感動他。因為揚惡了，人與人、還有團體之間是非就不斷，而且揚惡之後，當事人一知道可能那個恨就終身都放不下，就跟人家結深冤仇。所謂「背後之議，受憾者常若刻骨」，就是你在背後議論他，當他知道的時候，他的感覺好像有刻骨之痛。所以這習慣一定要改掉，不可以背後論人的短長是非。剛剛有點短路，所以這個時候更不要緊張，要穩下來。
　　這句格言是說，「面諛之詞，有識者未必悅心；背後之議，受憾者常若刻骨」。這個應該跟大家有講過，面諛之詞就是當面給他很多的讚歎、恭維，有見識的人未必會高興，他可能一感覺，就知道你是在巴結、諂媚。但是背後議論，後來這個當事人知道了，他很震撼，他可能會記恨終身，所以「口為禍福之門」。這裡我們感覺到孔子的修養，而孔子的學生當中誰的口才最好？子貢。所以《論語》是孔子與那個時代的人，與他的學生整個生活的紀錄，可不能當知識背而已，活活潑潑，都有很深的人生哲學。子貢口才最好，有一天「子貢方人」，子貢講人家的不是了。孔子抓到這機會點講，「賜也，賢乎哉」，端木賜，你是很賢能了嗎？還批評人。「夫我則不暇」，我對治自己的煩惱習氣，自己用功時間都不夠，你還這麼有時間去批評別人。這個對口才好的學生提醒，甚至於是怕他惹來禍患。
　　如有所譽，孔子都是讚歎人，但是大家看，孔子什麼時候罵人？孔子罵人的時候都是要震醒天下人，對於是非的綱紀要很清楚。孔子批評的時候，那個不是對人的對立跟衝突，是要讓全天下的人明白是非善惡。「孔子作《春秋》」，每一個字都是點出了是非善惡，甚至於讓當時候的亂臣賊子，都嚇得半死，為什麼？孔子一寫下去他就遺臭萬年，所以「孔子作《春秋》，亂臣賊子懼」。你看孔子不罵人，該罵的時候他也開緣，而且那是真正要振興整個天下的綱常。這麼講大家可能不一定能理解，我們複習一下，《左傳》一開頭，第一篇文章，「鄭伯克段于鄢」。鄭莊公為什麼叫他鄭伯？因為他當哥哥沒有很好的當，沒有把弟弟教好。「克段」，段是指鄭莊公的弟弟，他也是一個國君的弟弟，也是很有身分，為什麼叫他段？因為都沒有盡自己的本分，這麼高的官都沒給天下人做好榜樣，還兄弟打架用克。克是國家之間相互征伐叫克，兄弟用這克字提醒天下人，不要貽笑天下人。所以您看，孔子的《春秋》，每個字的重量都振聾發聵。
　　夫子這裡提到的道人善，如有所譽，必有所試，稱讚人也很謹慎，一定是這個人有真實的德行才讚譽他，這很重要名符其實。假如這個人的德行沒有那麼好，身邊的人都過譽他，慢慢的，他會錯估自己的情況，會覺得自己很了不得。所以年輕人一般擋不過稱讚，稱讚太多了一定會有點喝醉酒，會有點飄飄然。所謂八風吹就動，不是吹不動，年輕人他畢竟根基、定性還沒那麼牢。大家現在注意看，現在孩子從小被稱讚得不得了，最後說不得，聽好話聽習慣了，突然一句批評進來嘴巴翹得很高，不理你了。我們自己回想人生，我整個二十多年的成長過程當中，父親沒有一句直接稱讚我們，奇怪了，不是也活得還可以嗎？哪說一定要稱讚才能活命？其實父母有德行的時候，孩子所感受到的是一種德風，他要效法父母，他就有人生的方向目標了，而不是要稱讚才是他的動力。
　　假如稱讚變成動力了，那叫名聞利養，沒人稱讚他就不幹了。所以「教也者，長善而救其失者也」，我們用的方法對他的心境影響，我們要清楚，當然方法沒有一定，因材施教。這個人性格已經很沒有信心，你當然要鼓勵他；比方這個人很容易傲慢，你就別誇他，一誇就飄上來了。所以教育一個孩子不容易，得要很用心觀察。孔子都是已經很確定，都觀察過、試驗過了，才會稱讚這個人，這是為天下負責。因為孔子講的話人家都很信，他假如稱讚錯人，可能會影響別人的判斷。包含對當事人名符其實，才不會造成對方的障礙，名不符實對方可能就墮落了，尚且如此。何況我們沒有孔子這些智慧跟判斷能力，而輕視了毀謗、稱讚的這些言語，這是不妥當的，所以言語謹言的態度很重要。
　　「昔伏波將軍馬援」，這篇文章我們也一起學習過，「誡兄子嚴敦書」，他勸他的姪子，而馬援還好像是在帶兵，相當忙碌之下寫這封家書回來。我們看到古人的行持，他再怎麼辛苦、再怎麼累，時時都想著他的本分不敢忘，教育他的姪子。「戒其兄子言：聞人之惡，當如聞父母之名，耳可得聞，口不可得道也」。聽到批評別人的話可以聽，不可以說，就像聽父母的名可以聽，決定不可能叫父母的名字出來，就是這種戒慎恐懼的態度。當然耳可得聞，是沒辦法必須聽，假如能夠人家一批評，你馬上說對不起，我先上個廁所。你就不用聽，因為我們有時候要秤秤自己的斤兩，能不能聽了以後不落印象？坦白講很難。一聽了批評某一個人，明天看到他好像是這樣，愈看愈像，真是的。我們了解這個情況不要聽批評，「彼說長，此說短，不關己，莫閒管」。而且心裡面，不記人家的不好，時時都記人家的恩，這是最快樂健康的心態，「恩欲報，怨欲忘」。
　　接著說到了，「斯戒至矣」，這樣的勸勉、教誡實在是太了不起，覺得馬援教他的姪子這段話，太可貴了。「人或毀己，當退而求之於身」，這段也對我們很重要的提醒，我們與人相處，人家毀謗自己應當冷靜下來，退下來想想自己的行為。「若己有可毀之行，則彼言當矣」，假如我們做出來的行為確實有不對的、不好的，是我們自己招感來人家的批評、毀謗，而且他也講得對，當矣是也沒有錯，人家講得沒錯。「若己無可毀之行」，自己沒有做不對的地方，招感來人家的批評，「則彼言妄矣」，他講的也不是事實，是虛妄的。他講的都不是事實，你又何必跟他計較？「當則無怨於彼」，他講得恰當，你當然不能怨他，甚至你要感謝他，他是我們生命中的貴人。人一日不知非，則一日安於自是，則原地踏步，他告訴我們，我們馬上可以改，不只不能怨他，感謝他。所以能不能成聖賢，這個態度是關鍵，子路是賢人「聞過而喜」，大禹是聖人「聞善言而拜」，人家勸得對，他給人家禮敬、頂禮、感謝。當則無怨於彼，不能怨他，要感謝他。「妄則無害於身」，假如他講的不是事實，又不傷害我們身體，「又何反報焉」，何必要報復？
　　我們看妄則無害於身，有沒有道理？他講的不是事實，批評得不對了，我們有沒有缺塊肉？沒有。有什麼好生氣的？告訴大家，不只沒有缺塊肉，還長塊肉，真的不是假的。《了凡四訓》告訴我們，「無過咎而橫被惡名者」，一個人沒有過失，還很多人給他惡名，「子孫往往驟發」，他的後代都顯貴起來。對！他沒有過失，還引來這麼多的毀謗、侮辱，人能忍辱就有大福在後面。「觀德於忍，觀福於量」，他能忍的話，他也是有肚量的人他不計較，後福無窮。人家罵我們，把我們的罪業消掉，還給我們福氣是不？所以人為什麼生氣？不明白真相。一明白了，理得心安，人世間坦白講，事事是好事，沒有一件壞事。人家罵我們，你就想下一句子孫往往驟發，你看不只你長肉，後代子孫都有福報。所以這個理真的要想明白，一想明白，明天有人罵你會很高興：消了，這個債還了，而且積福報。所以人一明理心很安，每天樂呵呵的，沒有壞事當然樂呵呵的。所以學傳統文化笑不出來，就是這個道理還沒透，這一句話有點吞不下去，妄則無害於身，「可是我很難過」。
　　《了凡四訓》又講到，「聞謗而不怒，雖讒燄薰天，如舉火焚空，終將自息」。他再怎麼罵，罵到最後，本來沒有的，最後日久見人心，人家都看到了：沒有，他還一點都不辯解，這個人有修養。聞謗而辯，人家一批評趕緊解釋，甚至吵起來，「如春蠶作繭，自取纏綿」，辯到最後愈描愈黑，把自己都困住了。這些教誨對一個人處世待人的應對進退，都是最關鍵的學問。講到這裡，諸位學長，您曾經把這些道理教給孩子嗎？假如沒有，你的孩子跟人家衝突原因在哪裡？「養不教（父之過），教不嚴（師之惰）」，這句話我聽了就比較慚愧。所以我常常翻報紙的時候，都特別謹慎，我教過的學生有沒有榜上有名，這樣閻羅王那邊就記我一個罪過，我當初有沒有把這個道理給他講。
　　「且聞人毀己而忿者」，聽人家批評就生氣的，「惡醜聲之加人也」，就是他很不高興、很厭惡人家把毀謗加在他的身上。可是他愈是這麼樣對待，愈不高興，「人報者滋甚」，他愈不高興愈跟人家吵，人家就愈跟他吵個不停，毀謗更多。「不如默而自修也」，不如沉默、沉靜下來反省自己，好好修養自己。「諺曰」，諺，就是當時候一般老百姓常常談的話諺語，「救寒莫如重裘」，在很寒冷的天裡面，能夠禦寒免於受凍的，最好的就是厚的皮衣，重裘這是譬喻。接著這句話講得好，「止謗莫如自修」，要止住毀謗，最根本解決的方法，就是自己修養好最好。花一大堆時間解釋、狡辯，最後德行愈來愈差，問題愈來愈嚴重。「斯言信矣」，這個話講得太實在、太真實了。「若與是非之士，凶險之人，近猶不可，況與對校乎，其害深矣，可不慎與」。這句話也是重要的叮嚀，這些搬弄是非之人而且心性比較凶險的，靠近都不行，還跟他論理，跟他對立、爭吵，往後的禍害就很深重！怎麼可以不慎？
　　「吾與時人從事，雖出處不同，然各有所取」。我跟當時候的這些親戚、朋友相處，這些朋友雖然出處不同，他的地位不同，身分不同。甚至延伸開來可能他的出生地不同，你看古人很注重，您祖籍哪裡？祖籍，你那個地方文風鼎盛；那個人住的比較蠻荒之地，你就瞧不起人，這樣也不妥當。所以對人都要平等恭敬，雖然出處不同要平等恭敬。然各有所取，這個態度可貴了，面對每個交往的人，都能夠學習到他的優點，取他的長處。《弟子規》講的，「見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋」。我們體會經典最重要的，就是變成自己的處世態度，這就受用無窮。我們自身，包含我們的孩子，真正是隨時隨地的態度，見人家善，馬上要效法他，您的孩子這一生不用您再操心。他每天接觸的人事物，都讓他學習、提升，他「德日進，過日少」，能力、智慧、德能都在進步，這孩子還要我們操心！這個態度相信給他孩子非常好的榜樣。所以我們要回過頭來問自己了，我們有沒有見人善，即思齊？
　　這個思考更具體的來講，比方我們每天親近誰？我每天一定聽師長老人家講經。見人善，即思齊，我們見師長什麼優點、德行，我們下定決心效法有沒有？這要具體想，結果靜下來一想，好像一條都沒有。所以學習不能用這裡，要用哪裡？用這裡只會記一大堆東西。見人善，即思齊每個人都會背，真正冷靜下來用心感受看看幾乎沒有學，因為有學了就進步，沒學了就退步，「學如逆水行舟，不進則退」。所以今天回去有一個作業，重要的作業，把您最佩服的，還有最親近的親戚朋友，或者善知識列出五個人，然後寫下來，你從他們身上學到什麼優點，把它很細膩的寫下來，這個第一步。寫下來是什麼？有看到，連看都沒看到就沒法效法，第一個是寫下來。第二個再寫下一段是什麼？他們的優點，我效法了哪一條？再來，我具體如何效法？有時候知道孔子的優點、曾子的優點，問題是一聽完很感動，走出這個門丟到九霄雲外去了，跟我一點關係都沒有；必須這樣很冷靜寫下來每天看，印象深了才能落實。這個態度我們從今天開始，能跟每個親戚朋友相處，都能看到他的好，進而效法他的好。
　　接著講到實際的例子，「潁川郭伯益，好尚通達，敏而有知，其為人弘曠不足，輕貴有餘」。潁川郭伯益，您看古人每個人名字前面都是他的出生地，他的祖籍，代表人要有成就，讓自己的故鄉都感到光榮。我們在歷史當中很多有建功立業的人，最後都是以他的故鄉來稱呼他。好尚通達，敏而有知，這個人非常用心求學問，對道理也能夠通達，而且很敏銳、很有悟性。但其為人，他處事肚量不夠，弘曠指一個人的肚量不足。輕貴有餘，餘就是多了，輕貴有餘等於是愛憎的心比較強一點，喜歡的好得不得了，討厭的見不得他一點好，這是處世的大忌。坦白講喜歡的就好得不得了，看不到他的問題；討厭了，就排斥得不得了，學不到人家的好，甚至跟人家對立起來，以後就會造成一些衝突。接下來講到，「得其人」，等於是跟他緣分很好、很談得來，「重之如山」，非常重視他。「不得其人」，看這個人不是很投緣，「忽之如草」，忽視他就像野草一樣。大家想一想，假如我們今天跟人家相處，這個人看了不是很順眼，就把他當野草一樣看，你說能不招來人家的不滿跟對立也很困難。所以中華文化強調「主敬存誠」，隨時要對人對事對物要保持誠敬的心。不能誠敬，還有傲慢，這個心就生病，生嚴重的大病。「吾以所知，親之昵之，不願兒子為之」，他跟郭伯益，他也能看他的優點，跟他相處也很相知，交情也很好，但是不願意你們效法他整個人生的態度。
　　「北海徐偉長」，北海徐偉長先生，「不治名高，不求苟得」，這個人淡泊名利，不貪求。其實只要求名利這個學問就上不去了，被欲望給障住，孔子說「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」。一個人說發願要求聖賢的大道，結果每天挑菜吃、每天挑衣服穿，他精神就耗在這些貪求上面他怎麼辦道？你看一天出門選衣服選了半個多小時，還沒決定好，最後還選到生氣氣死了，那怎麼修道？貪瞋痴每天都作用。「澹然自守，唯道是務」，淡泊這些物質的追求，自守也是時時克己復禮的態度，時時觀照自己，有沒有跟聖賢的道、教誨相應，這務就是非常的認真、篤實的在學。「其有所是非，則託古人以見其意，當時無所褒貶。吾敬之重之，願兒子師之」。徐偉長先生當面對在跟朋友談論的時候，可能朋友會提出來，這件事怎麼樣是是、怎麼樣是非。他很厚道、柔軟，當時候的人甚至身邊的朋友親人，不直接說這些人的是非善惡。因為講了有時候傳出去可能又結梁子，人家假如不能接受的話。但是又希望把這個理、是非能講清楚，所以他託古人以見其意，舉古人的例子教誨把這個道理是非彰顯清楚。而當時無所褒貶，對當時候的人也沒有去直接的褒貶，所以這個處世算是非常圓融。吾敬之重之，我對他非常尊敬、尊重，願兒子你們以他為老師來效法學習。
　　「樂安任昭先」，另外一位當時候的讀書人，「淳粹履道」，這個人很實在、很踏實去實踐道德，人也很單純。「內敏外恕」，內心很敏捷、敏銳，對人寬恕，這也是我們常提到的，聖賢教誨嚴以律己，寬以待人。而且處世「處不避洿，怯而義勇。吾友之善之，願兒子遵之」。與人相處遇到事情，這個洿是指窪地，陷進去的一個窪地，也是比喻就是困難，處世不避困難，也可以說，低下去處世也比較能屈，勿畏難。怯而義勇，非常講道義也很勇敢，但是不是那個匹夫之勇，怯就是很謹慎，懂得慎重思考，而不是很莽撞。我們之前也提過「勇而能怯」，很勇猛卻也懂得要慎重仔細。我是跟他很友愛，也很效法他、學習他，願兒子你能夠尊重、效法他。「若引而申之」，把這幾個例子，你們能用心去體會引申開來，「觸類而長之」，就舉一反三的話。「汝其庶幾舉一隅耳」，庶幾舉一隅的意思，就是舉一反三的態度。
　　接著具體講事情，學習這些人的德行，進而你們處世，「及其用財先九族」，只要是用到財物，一定要先想到身邊的親人，九族的親人。「其施舍務周急」，只要看到很貧窮、很急難的親朋好友，一定要趕緊去幫助他。「其出入存故老」，在家庭家鄉出入要常常想到老人，給老人關懷，買一些老人愛吃的，時時不忘老人對我們一生的恩德。「其議論貴無貶」，跟人談論的時候不要去貶低別人，甚至是毀謗別人。「其進仕尚忠節」，進仕是當官，要尚忠心、忠於國家，還要有節義。「其取人務道實」，取人就是與人相交要找道實，就是實在的朋友，不要找虛華的朋友，不要找愛憎心重的朋友。我們也講到了「擇交如求師」，找好朋友像找老師一樣的慎重，不然我們受影響了，自己都墮落下去了。「其處世戒驕淫」，處世待人戒驕傲，然後沉迷淫亂。「其貧賤慎無戚」，自己貧賤的時候，也不要好像很淒涼、很哀傷，貧而有氣節。「其進退念合宜」，應對進退要得當適宜，要合人情事理。
　　「其行事加九思」，這在做事、跟人應對的時候能夠用九思，這個九是多的意思，常常觀照自己。有另外一個含義，就是孔子在《論語》裡講的，「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義」。這我們在之前的課程有講過，「如此而已，吾復何憂哉」，你們假如都做到了我就高枕無憂。子孫賢孝了每天坐在搖椅上面：挺安慰的，沒有擔憂了。好，這一篇文章就跟大家交流到這裡，我們下一節課來一起學習第五句。謝謝大家。


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