《群書治要３６０》學習分享

　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們接著看第四句，在《魏志》裡面，三國的魏，《魏志》中提到的：
　　【夫物速成則疾亡。晚就則善終。朝華之草。夕而零落。松柏之茂。隆寒不衰。是以大雅君子。惡速成。戒闕黨也。】
　　我們從字面上看，很多事物如果迅速長成，就會很快滅亡。成就得慢、成就得紮實才會有好的結果，『晚就則善終』。我們看到速成，應該要想到孔子講的「欲速則不達」，孟子也講「揠苗助長」，急於求成，反而是適得其反。要很快看到好的結果，那很容易就是做表面上的功夫，做給人看的。而在大自然當中，比方樹木，它能夠成為參天大樹，最重要的是它的根紮得牢不牢，而根都是看不到的。「十年樹木，百年樹人」，教育假如要快速看到效果，很可能都是適得其反。所以現在急功近利，在教育界也好，或者在各個行業也好，反而各個行業的發展，現在是狀況百出。所以從企業的壽命來看愈來愈短，都犯的是這個問題，「速成則疾亡」。都是做個表面，就像蓋房子柱子都不穩，外面塗得很漂亮，風一吹就倒下來了。
　　大家看萬法由心生，所有的物品，其實都是人的心創造出來的，它的造型，它做出來實不實在，都跟製造的人有關係。你看古代一個橋可以用八百年，可以用一千年，我們現在的路壞的情況很嚴重，您看就是做表面，趕緊做好。跟紮紮實實想著，我這個橋要利益世世代代的，憑著良心做，還是急功近利做，那完全效果不一樣。而從我們自身的道德、學問來講，想急於求成，其實學的都是表相，甚至學個樣子讓人家看起來學得不錯。事實上所有努力的動力，都是希望別人說，我不錯，根本還是虛榮心，還是想求成的心。老子講「為道日損」，真正道業要提升，不是增加一大堆東西，而是能把內心的習氣不斷的放下，放到什麼習氣都沒有，明德、本善就顯露出來了。所以真正求學問是放下的功夫，放下習氣，放下了習氣，人的真誠心才會往外透出來；有一個名利心在，這真誠是不可能透得出來的。誠意才能正心，才能修身。
　　清朝的曾文正公講到的，「一念不生是謂誠」，一個貪念都不起，一個習氣都不起，不起傲慢、不起情緒的念頭，都能調伏這些貪瞋痴慢，這個時候人才能真心，誠心才能夠現前。浮躁還是來自於名利心、功利的心、求表現的心，這個對於道業都有損害。所以格言裡面有講到「為學第一功夫」，一個人道德學問要提升，「要降得浮躁之氣定」。浮躁從哪裡來？從急、從求速當中來的。所以智慧是從定當中成就的，因定開智慧，這個定都是來自於持戒的功夫，來自於對治這些習氣、欲望的真功夫。人的欲望很多，心是靜不下來的，念頭會紛飛的，當然念頭只有自己看得到。所以求學問，首先我們自己不能自欺，觀心為要，自己的念頭有沒有跟經典相應要很清楚，一不相應了，「不怕念起，只怕覺遲」。我們現在修學有個要突破的地方，不是想自欺，是習氣使然，渾然不知。不知道自己的習氣在那裡作用，已經傲慢起來，甚至是對長輩講話，都讓人家很難受了，自己還很得意的在講，察覺不到。
　　所以我們從這些現象來看，家庭尤其母親的功德實在是太大了。現在修行之人遇到的種種問題，都是從小的根基沒有紮牢。好的家教，見到長輩怎麼可能會有不恭敬的言語？不可能。現在我們成年人也很有善心，都願意弘揚文化，但是一定要從我們的格物下手，對治習氣下手。習氣不除，只想著我學一大堆這些經句，可以去講給別人聽，這樣就是在弘揚文化？這樣的認知不妥當的。「人能弘道」，就是這些教誨我們自己做到，德行感動他人。假如我們身邊的親戚、同事，最近的跟我們都不親，都不能感動他們，然後我們出去講課人家說好，講得好！我們還很高興，這就無形當中會有一個陷阱掉進去了，陶醉在掌聲當中。甚至於身邊的人給我們提意見，我們還覺得他們雞蛋裡挑骨頭，你看這麼多人都讚歎我，說我挺好的，說我很發心。色不迷人人自迷，這個名不醉人人也會自己醉，所以沒有高度的警覺，要放下習氣真不容易，真的很難。
　　孟子講「學問之道無他，求其放心而已矣」。我們的心被這些貪瞋痴慢給障礙住，要能洞察得到，進而不怕念起，只怕覺遲，把它轉過來。要突破渾然不知的狀況，首先自己常常靜下來讀經觀照自己，常常能主動的聽別人給我們意見指正，我們這個態度要形成。假如變成外面的人對我們很讚歎，自己身邊的親人提個批評，我們就很不高興。甚至於就喜歡到外面去跟這些朋友相處，就不喜歡回家：這些人不識貨。那愈學這個心態就愈偏掉了，身邊的人看我們最清楚。「近處不能感動」，最近的人都不能感動，「未有能及遠者」，最近的人就是在勘驗我們是不是真誠，誠能感通，連身邊的人都成為不了知己，我們這個誠心還差得很遠，我們做這些思考都是不可自欺。而且對我自身來講，我們要很冷靜一點，佛家有一句話，叫「萬法因緣生」，我們現在家庭也好、事業也好都是因緣成就的，因緣其實就是一些客觀的條件。在耕農當中他要播種，他要有雨水，他要施肥，種種這些條件讓他可以收成。
　　而我在七年多以前在海口，去跟大家分享《弟子規》，這也是個因緣。剛好那個時候，大陸的政策重視傳統文化的復興，假如不是整個高層這樣的倡導，我們要去講，人家還不讓我們講，所以這些都是因緣。再來，人心善良，還有很多幫助我的人都是師長的學生。您看這麼多的因緣在促成，讓我們有一個機會去就跟大眾做交流。而客觀來講我所講的這些道理，我自己大部分都還做不好，而在這樣的因緣當中，因為沒人講剛好我去講，大家就給我很多讚歎。那您看我會不會慢慢的，不知道自己是誰，不知道自己的客觀情況？甚至於還有人把我看神了：蔡老師什麼都知道。其實我什麼都不知道。真的人家把你當神，你假如不清楚自己習氣一大堆，突然第一個人把你當神你嚇得要死，第十個人把你當神：好像有點！所以名是比利更難放下的習氣，因為它太無形，你一不小心它就上身。利，它看得到，鈔票！財物它是有形的，名它是無形的。沒有時時把不求有功，但求無過放在心上，不可須臾離也，真的很難放下名聞。
　　有個人向他一個長輩講，我現在要去當官，我已經準備好一百頂高帽要用了。他這個長輩一聽：你身為讀書人要有氣節、要有正義，怎麼可以巴結、諂媚？要仁義存心，要盡忠職守，不要去巴結任何人。這個人一聽：長者，這個時代像你這樣的人實在太少！這個長者說，說的也是。這個人走出去，說一百頂高帽，第一頂已經戴上去了。我們每一個在講學的人，坦白講因為都是經典的話，人家聽了當然會有共鳴。那不是自己真實的境界，甚至於愈講心裡愈慚愧、愈發虛。尤其看到《論語》有幾句特別提醒，「君子恥其言而過其行」；「古者言之不出，恥躬之不逮」。不敢講自己做不到的話，講了又深怕自己做不到，戰戰兢兢，戒慎恐懼。深怕自己說了，以後做不到，反而侮辱了傳統文化，這不是自己來做這個事情的初衷。所以有機會跟大眾分享，分享完了趕緊要用功，趕緊鴨子划水才行。為什麼？調伏這些習氣，那不是一日之功，那都要愈挫愈勇，百折不撓。光對治一個壞脾氣都不容易，而且那要長時間薰習、長時間的觀照，甚至於都要具體用生活的一些方法、方式，來調這些習氣才行。所以調伏習氣，帝王將相都不一定做得到，不是容易事，可不能掉以輕心，覺得讀幾本經、講幾堂課，學問就沒問題了。
　　『夫物速成則疾亡』，一般的規律，愈快出名的愈快倒下來，因為他抵不了這些名利的時候，就受不了。大家看很多國家都有跳級生有沒有？跳級生厲不厲害？我們一提倡跳級，一跳十三歲讀大學、十一歲讀大學，好厲害。跟這句話違背了，有沒有人去調查過，那個跳級生以後怎麼樣？請問大家看到，哪個世界上成功的人他是跳級生？奇怪，都沒有怎麼繼續搞？深入發覺，這些跳級生人際關係處不好，因為他沒有學習。人際關係，不是靠記一本什麼書，他人際關係就好了。那是一種感受、一種體驗，他必須去從處世待人當中去摸索、去體會、去成長，沒有辦法吃哪個東西下去，就都學會了。而且我們都沒有關注到他心靈的成長，他假如一直跳級，統統在掌聲當中，其實他得失心是非常重的，他輸不起的，一下子挫折來了，可能他就有想不開的念頭。所以統統要遵循自然法則，水到渠成。求學問首先我們急於求成的心要調伏掉，要安住當下，安住每個念頭下功夫。所以「繩鋸木斷，簷滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落」，強摘的瓜不會甜，強摘的桃會很酸這句我加的。因為孔老夫子說要舉一反三，這是同理可證，不能違反自然。
　　坦白講栽培人才也都要從基礎開始，等到他實力積累上來，他一當主管，他能體恤底下人的心情，他也能指導他們，他絕對不是紙上談兵。現在很多人企管碩士、企管博士，好他心目當中：我一來就是做什麼，他就要做主管。然後都是拿著理論硬套，他能不能感受人心？「天時不如地利，地利不如人和」，感同身受那都要親身去體驗過一些事，才提得起來，「事非經過不知難」。有個企業家創業特別有人情味，整個團體像一家人一樣。傳到他孫子，他爺爺創業小學畢業，學歷很低；他的孫子是管理學博士，從美國回來了。結果一回來，對著全體員工講：我不是來跟你們交朋友的，公司有公司的制度，你們要好好遵守。他是博士，請問大家整個人心差異大不大？坦白講他講這些話，公司還能繼續做誰的力量？誰的福報？他爺爺！那些人現在是看他爺爺的面子。假如沒有他爺爺這種篳路藍縷打的基礎，我看他講完，隔天不知道跑了多少人。
　　所以這整個栽培人才，包含學問的提升，都是積累的，都不是可以速成的。所以剛剛那一段話，「繩鋸木斷，簷滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落」。矜就是傲慢，覺得自己的能力比爺爺強、比古人強，躁就是急於求成，狐疑對經典這些話懷疑、不相信，真的是這樣嗎？比較容易順著自己的看法、我執、我見去做，「矜躁孤疑」。「欲速」是想要很快達到效果，「轉遲」，反而適得其反。大家看我們求學問的過程容易急躁，容易懷疑經典的教誨，然後容易傲慢。您看孔老夫子是至聖先師，老人家學習的態度，「述而不作，信而好古」，您看信不懷疑，好古！述而不作是不傲慢。當然那個信、那個好表現在依教奉行，表現在自己的思想隨順古聖先賢的教誨上。不是自己拍著胸脯說：我相信、我好學，這是表相。我們的思想觀念、一言一行照著經典來落實，這個才是真信、真好學，這是重實質，不是形式的，不是口頭上說說而已了。
　　所以學問，成語當中也提醒我們「厚積薄發」，坦白講我是碰到這個機會，在海口跟大眾交流，沒有老祖宗的經典、福報，沒有師父的威德，誰要聽我講？所以自己要很清楚自己的狀況。現在祖先也很護念我，知道我已經彈盡援絕，差不多用完了，定力也不夠。所以師長慈愛，知道我們這些年輕人也沒東西了，給我們建個漢學院，把我們關起來，別出去丟人現眼，好好積累。學問不積累沒法入心，經句沒法變成自己的生活、處事待人接物，變成自己的心性，難！那不是短時間達得到的。所以真的我們都感覺，冥冥當中祖先都在護念著我們，我們得聽話，不能又出去亂跑是不？出去，八風一吹又動了，到時候晃，連根拔起來那就造大罪業，把傳統文化的形象都搞壞了，不求有功，但求無過。人是遇到知己會吐真言，大家都是我的知己，對弘揚文化確確實實是盡心盡力。看到大家學文言文學了一年多，每一節課都不缺席，真的，我是打從內心佩服，大家的那一分使命承擔，還有好學。
　　所以『朝華之草』，早上很活躍的草、很鮮活的草，可能到了，『夕』就是傍晚，傍晚就凋落了。但是松柏它的茂盛，即使在寒冷的冬天也不會衰減，『松柏後凋於歲寒』，「松柏」都是可以長幾千年的大樹，那個都是根基紮得很牢，但是它長得很慢。所以您看草本植物長得特別快，二、三天就看它長那麼大，但很快它就死了，所以大自然的這些規律，也給我們人生很大的啟示。『是以大雅君子』，「大雅君子」就是德高有才的人，不求很快得到效果，欲速是會不達的。而我們要很冷靜，現在整個社會風氣還是急功近利多，甚至於我們在弘揚文化的路上，我們自己功利心、名利心其實還在調伏，有可能做著做著我們也是用功利心在做。所以一個團體互相之間提醒、護念，勇於講實話，提醒整個團體的方向步伐，這是必要的。不然形式上是弘揚文化，實質上還是在追名逐利，追名逐利可能都是在花祖先的福報，在造孽了。
　　追名逐利到最後，自身的習氣沒有調伏，一跟大眾接觸，反而讓大眾喪失信心，怎麼學傳統文化的人做人做事都是這樣？所以現在很重要的要紮根，經典的教誨，我們要落實在自己的家庭、團體當中，這些才是真正人能弘道，做出來了讓人有信心，這樣才能長遠。只講不做最後日久見人心，人家一跟我們接觸，反而察覺到怎麼講課的人習氣這麼重，德行這麼差？那個會給人家內心很大的震動，甚至是灰心。所以我們走到這個因緣當中來，不忘初心，不是要名，也不是要利的，希望以自己的真誠跟德行，讓每個接觸我們的大眾，對傳統文化都有堅定的信心，用這樣的心來期許自己才好。名利是夢幻、過眼雲煙，尤其會毒害我們的慧命，真看破了躲都來不及，還要它？
　　這一句話事實上，是位父親對他兒子的諄諄教誨，《群書治要》第五冊六百六十八頁，就有這句話。而這篇文章，是魏朝一位讀書人也是官員，寫給孩子的，在六百六十六頁最後一行，我們螢幕上也有把字打出來。這段家訓非常精彩，可以體會到一個父親望子成龍的心，護念孩子德行跟幸福的心。我們看第一句，「王昶字文舒，太原人也」，太原在山西。「遷兗州刺史」，刺史應該是負責一個省的也是滿大的官。「為兄子及子作名字，皆依謙實，以見其意」，他給哥哥的孩子就是他的姪子，以及他自己的小孩取名字，都把謙虛、忠實、忠誠，這樣的字含在他的姓名裡面去，而讓孩子拿到這個名字，就明白父親對他的期許不敢忘懷，愛子從這些很細的地方都是良苦用心。「故兄子默」，他哥哥的兒子叫王默，「字處靜，沈字處道」，他哥哥有兩個兒子字處靜跟處道，都提醒他在道中，要時時清淨的心，靜下來才有智慧。「其子渾字玄沖，深字道仲」，在《三國志》裡面是寫「道沖」，都是取得很有義理的名字。
　　「遂書戒之曰」，而且還寫了家書勸誡他們，勸誡的家書說到，「夫人為子之道」，一個人身為人子應該遵循的道德，「莫大於寶身全行，以顯父母，此三者，人知其善，而或危身破家，陷於滅亡之禍者，何也？由所祖習非其道也」。父親很懇切提出來了，為人子之道，沒有比愛護自己的身體。寶身，大家看到寶身兩個字，有沒有想到哪句經句？「身有傷，貽親憂」，下一句全行，「德有傷，貽親羞」。再下一句「以顯父母」，「親所好」，您看《弟子規》也滿好用的，這些做人做事的道理都是相通的。所以經典不是說讀很多才有學問，重要的是讀一本能完全做到，這德行就上去了。而這個寶身是愛護身體，「身體髮膚，受之父母」。孟子也說「事孰為大，事親為大」，事奉尊長哪一點最重要？事奉自己的父母第一重要。
　　「守孰為大，守身為大」，守護好，這個身尤指身體，也會延伸到自己的品德，品德有損，父母終身遺憾。所以有把父母放在心上的人，決定愛護自己的身體跟德行。而一個人的學問必然是從孝開始落實起，「夫孝，德之本也」。我們看到這個本的經句，決定不可以僥倖，一定要在這裡真真實實的下功夫，本立才能道生。真的，對父母真誠不了，對任何人的真誠其實還是做個樣子的，「不愛其親，而愛他人者，謂之悖德」。這個以顯父母，我們看了很感動，古人在文化的薰陶之下，每個人對家庭都很有責任感，這不牽扯到說，他有沒有很高的學問，哪怕他一字不識，他對父母跟家庭都有責任感。這樣的人格特質他一出社會，對團隊有責任感、對社會有責任感，他會盡忠。現在麻煩，從小沒有培養責任感，到單位去、到企業去，統統要人家順著他，他怎麼盡忠？他不是添亂了嗎？
　　我曾經聽到一個事實，有父母拿著禮物到公司去看老闆、看主管，然後拜託這個主管：你好好照顧我兒子，我兒子有一些壞習慣你多多包涵。那把企業當學校，人家請我們還給我們薪水，然後我們來這裡給人家添亂，這個邏輯不大合，是來盡忠職守！所以我們看「忠臣出於孝子之門」，他在家裡就是要人家伺候的，他哪有可能說到單位去馬上變得獨立盡忠職守？那他是吃哪一牌子的藥，得要去了解一下，哪有這樣的藥可以吃？《孝經》裡面很多精闢的教誨，「事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官」。他在家裡很勤奮，尤其大家族有很多人事上的問題，他都懂得去負責、去歷鍊，他一到單位去，這些人情事理他都很圓融、很敏銳。所以領導看到這樣的人，他省很多心力，什麼事交給他不擔心了，在家裡培養這些做人做事的功夫。「居家理，故治可移於官」，他當官了，他在哪個團隊他能負責好事情。所以責任心重要，榮譽心重要，是一個人努力的動力，這個責任心最彰顯的就是有孝心，以顯父母。
　　而「人知其善」，這麼講沒有人不認同的，都覺得這樣是對的，這樣是善的。可是為什麼還是很多的人，知道要做這些事，卻「危身破家」，自己的身體、德行出問題，又讓家庭敗喪掉，家道衰敗，甚至陷於滅亡的災禍。我們有時候在觀察、思考，每個人的人生方向是這樣，怎麼走到最後會偏那麼多，甚至背道而馳都有。這裡點出來一個重點，為什麼？「由所祖習」，祖就是一直以來、長期以來接觸的、學習的，就是「祖習非其道」，接觸的人事物所吸收的東西，是偏離道的。講大一點，被社會習染了；講近一點，出社會之後受朋友的影響。五倫當中這個朋友，尤其在人步入社會當中影響非常大，有句話說到「生我者父母，成我者朋友」。「親附善友，如霧露中行」，一個人走在清晨霧裡面，感覺不到霧氣，好像把我們的衣服都淋濕，沒有這麼快，但雖不濕衣，時時有潤，不知不覺都在吸收這個水分。同樣的朋友跟我們常常相處在一起，德行會互相切磋、影響，壞習性也會互相影響。
　　尤其學壞的很快，「學好終年不足，學壞一日有餘」，尤其這些欲望的東西，一學就會，學孝道，三年都不一定紮得了根，這是值得我們很慎重的。一個人學習如逆水行舟，不可懈怠，要下決心才行。我們剛剛講，學好終年不足，其實我們學習沒真正用心，沒真正下功夫，還是落在表相上。有，我有聽經；有，我有讀經。聽的、讀的有沒有入心？有沒有期許自己不可須臾離也？我們看自己好不好學，怎麼看？您現在想這一生最佩服的人，你生命當中你最佩服的人，大家想好了沒有？你假如都沒有，那趕緊有。假如都沒有，《弟子規》的「見人善，即思齊」，就沒有入心。想好了第二個問題，請問我們學到他們身上哪個優點？假如沒有，那個佩服也只是落到表相上而已，不是內心真正的感佩跟恭敬。真正感佩、恭敬怎麼可能不下功夫跟他學？所以人貴有志氣，沒有志氣，走兩步退三步。志氣是什麼？彼何以百世可師，我何以一身瓦裂？人家這麼有德行，可以百世為師，我怎麼可以自甘墮落？提起這個志向，然後很實實在在的去效法，這些問題提醒我們自己不可以自欺。
　　讀《弟子規》，「能親仁，無限好，德日進，過日少」。有，我有讀經，我有親近善人。結果我們一問，親近《弟子規》做到哪一句？親近善知識，跟他學到什麼？看到他的優點請教他，接著一步一步怎麼效法，紮紮實實學到，學習真正要下深的功夫才行。我們不要說善知識了，我們就說自己的父母就好了，我們在父母的呵護之下最少二十多年，父母的優點我們學到沒有？所以人要好學、要善學。我們假如人家的好體會不到，沒有進一步去做，人家的不好都記在心上，那就太麻煩了，那學問就是愈來愈往下，上不去了。所以這裡提到的，不斷接觸的是不是有德行的人？是不是正確的思想觀念？好像是賈島先生有講到「擇交如求師」，選擇很好的朋友，就像選擇老師一樣慎重，從這裡我們看得出來古人體會到，朋友對自己德行的影響。
　　接著講到，「夫孝敬仁義，百行之首」，孝順、恭敬、仁慈、道義這樣的德行，是所有德行最重要的，為首的。一個人只要真的存心能孝敬仁義，他是有真學問的人，他哪怕經典沒讀多少，他就是為人演說的好榜樣。我們暑假期間，有邀請到一位我們大陸捐血女狀元，她捐的血是女性當中排在狀元的。大家看「天下父母」，有一集有訪問她劉蘇大姐，我這一次到吉林去，有遇到這一位大姐。這些至孝、至仁慈的人，我們一接觸她，都會被她的德行所感動，因為她是真心真誠流露的人。這樣的榜樣難得，我們邀請她給大學生講課。而且後來她的兒子、家庭都愈來愈好，積善之家必有餘慶，她現身說法。不只給大學生講，也會給我們大眾開放一個時間，跟大家來分享，百聞不如一見。這樣的榜樣很重要！
　　我認識一位朋友，他在商場當中也是經營得很不錯，當他聽人家說師長為文化、為正法無私無我。他說聽了以後，他不相信，在這個世界當中人都為自己，哪有這種人？他不相信。人家邀請他很多次，最後他勉為其難去聽課了，在很大的場地裡面他就站在最後面，然後他聽、聽，他說很奇怪，聽到最後愈走愈前面去了。你看無形當中那種德行會感化人，不知不覺。他是英文教育的，華文不通暢，不大會講，聽到現在，可以用華文給人家講傳統文化。然後這些大官就跟他講，你以前都給我講生意，怎麼現在講教育？他說沒有這個重要。他說讓我用中文講生意，我講不出來，不會講，要講中華文化才會講。我想可能他在講中華文化都有祖先給他保佑，靈感特別多，講生意沒電了。所以為自己，祖先就保佑不上去；為一切人，這個保佑的力量就上得去了。所以後來他聽課了解師父所做的事情，佩服，全心全意弘揚中華文化。那我們看榜樣重不重要？太重要了。所以諸位學長，我們也要是馬來西亞的榜樣，馬來西亞的捐血女狀元，捐血狀元。我說女狀元，好像有點對我們女學長要求太苛刻了。當然我可能扮演這個角色有點困難，因為我怕我要去捐的時候，那個小姐說，我看你還是來輸血好了。大家隨分隨力，能夠利益他人的，我們毫無保留的去付出，就對了。
　　「孝敬仁義，百行之首，而立身之本」，立身處世的根本。「孝敬則宗族安之」，有孝敬的心，他是大家庭裡面的好子孫，由他來帶動所有的同輩之人孝養父母，晚輩孝敬這個家哪有不安的！子孝父心寬，家和萬事興。「仁義則鄉黨重之」，他又講仁義一定不遺餘力的造福於鄉黨，鄉黨特別看重他、尊重他，甚至以他為榮。「此行成於內」，德行成就，這些教誨內化了，自然流露在他的言行當中。「行成於內，名著於外」，美名自自然然感召來，因為他的德行利益大眾，美名自然隨之而起。「若不篤於至行，而背本逐末，以陷浮華焉，以成朋黨焉」。這裡的轉折，緊接著就是很重要的叮嚀，這個孝敬仁義是最重要的德行基礎，這些好好的去紮，而且實實在在的在哪裡下功夫？至行。不篤於至行，至，可以是剛剛講的孝敬仁義的本，這些德行之本。至行有另外一個理解，「何謂至行？曰：庸行」，庸是很平常、平庸，至行是很高的德行，是從哪裡積累上來的？就是從平常的起心動念跟一言一行當中，落實了他的德行自然提升上去。假如我們忽略了自己的念頭，跟生活的很多細節，這樣的學問就會很不紮實。甚至是人前一套，背後一套，有人在的時候挺像個君子，沒人在的時候行為完全不一樣。所以古人說要慎獨，沒人在的時候跟有人一樣的戒慎恐懼，不然一學都學成兩張皮，表面一個樣子，背後一個樣子。為什麼會學成這樣？還是虛榮心作祟，還是不明白舉頭三尺有神明，人前人後不一致，這是自欺欺人。
　　不篤於至行，不從根本下手，不從這些生活細節紮紮實實去做的話，那是背本逐末，這個末是枝葉。沒有根，只想著枝葉很繁茂、很漂亮，所以變成什麼？以陷浮華焉，陷到浮華裡面去，以成朋黨焉。陷浮華就是貪名追名去了，以成朋黨焉逐利去了，有私黨，為了一些既得利益就不好了。「浮華則有虛偽之累」，人虛榮浮華的心起來，其實做人很累，要裝樣子的時候，這就是身心的累贅了。明眼人看了也覺得這樣很累、很辛苦，人前人後這個面具常常還要撕下來，多辛苦。大家看過四川的變臉沒有？一下子就變一張了，會不會有時候變錯了？還是上面有一句，形成於內，就是《大學》裡面講，「誠於中，形於外」。不要把學問搞複雜，就是這一顆心，尤其是恢復誠心、恢復孝心就對了。「朋黨則有彼此之患」，結黨營私什麼禍患？到最後出狀況了，互相狗咬狗；或者因為既得利益，自己同黨的人也會衝突。所以只要不能去私利，朋友之間就很難是道義之交，就變成朋黨。
　　「此二者之戒，照然著明」，等於說這兩點在歷史當中，甚至於在離他們不遠的這些時光當中，太多這樣的例子呈現出來。雖然有這麼多的例子，「而循覆車滋眾」，循覆車滋眾就是重蹈覆轍的人還是很多。所以從歷史當中雖然有很多提醒，但人沒有高度的警覺，跟去效法、去落實，讀再多，還是會重犯很多歷史當中的事情。您說哪一個皇帝沒讀歷史的？個個都讀，但沒犯的人還是少之又少。所以有一個讀書人寫到，「後人哀之而不鑑之」，後人看到這些歷史覺得很哀傷：這些人怎麼這麼可悲？哀之而不鑑之，自己不引以為戒。「亦使後人而復哀後人也」，我們不引以為戒，我們也犯了，那以後我們的後人又再說這些人真可憐。所以人要能不重蹈覆轍不容易，真的要戒慎恐懼的心來時時觀照自己，尤其從念頭下手。「逐末彌甚」，捨本逐末的人還是非常的甚多，可能當時候這些讀書人的風氣不是很理想。「皆由惑當時之譽」，就貪名，迷惑於這些美名、讚歎。「昧目前之利故也」，被眼前的利益所蒙蔽，看不清楚往後的禍患。
　　「夫富貴聲名」，富貴、好名聲，「人情所樂，而君子或得而不處」，人情很多很喜歡富貴、聲名，但君子得到了，反而把它捨棄掉。為什麼？「何也，惡不由其道耳」，就是獲得不是由正當的方式得到的，君子不處也。所謂「不義而富且貴，於我如浮雲」；「君子愛財，取之有道」。「患人知進，而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎」。憂患人知道進取，而不知道什麼時候該退守，比方說人一直忙於追名逐利，忙於事業，有時候也需要冷靜思考方向、目標。冷靜下來的時間可能都沒有，每天忙忙忙忙到最後出狀況，所以知進不知退，不知冷靜、不知反思。包含「事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進退錯」。知道好、做，沒有衡量自己的能力，這些種種客觀的考量，到最後答應太多了進退兩難，這都是知進而不知退。甚至於有時候功成要身退，不可好名貪功；知欲而不知足，只知滿足這些欲望，而不知道知足，不知道節制這個時候控制不住。故有困辱之累，悔吝之咎，就會後悔莫及，就會自取其辱。
　　你很多欲望都要去追求、都要去滿足，甚至於到時候還要看人家臉色，還要去巴結人，到時候人家羞辱都有可能，瞧不起我們。比方說男人找對象，要有男人的氣概，不要男的在追一個女朋友好像在求人一樣，好像變成她家的僕人一樣，真沒男子漢的人格，看了不敢苟同。真的，你看人有那種貪求的時候，做出來那些行為，人家看了都瞧不起他。坦白講那個女的會瞧得起他嗎？不會！所以俗語說自取其辱有道理。所以「能知足者，天不能貧；能無求者，天不能賤」。無求的人品德才會高，不會做出諂媚、巴結的行為出來。能知足者天不能貧，他知足常樂了，老天爺沒法讓他貧窮，能無求者天不能賤。「能隨遇而安者」，不要強求，隨緣盡分，「天不能困」。我們在人生的發展因緣當中，有時候都會覺得：我好委屈，就是這種困的感覺，虎落平陽被犬欺，龍困淺灘被蝦戲。坦白講人起這個念頭的時候，他的學問也不怎麼樣，真是如此的。為什麼？一切福田不離方寸，福分跟智慧都離不開這顆存心，誰能困得了我們！所以人一強求可能都會感來困辱。能隨遇而安，能安住每個因緣去盡自己的本分，福慧自在其中。
　　「語曰：不知足則失所欲，故知足之足，常足矣」。一個人不知足一直在追求欲望，反而會失去他所要的，甚至他本來擁有的。我們看現在人一直在追逐很多的名利，最後身體垮掉了，什麼也帶不走，那不知足造成的。甚至於為了追逐金錢，家庭沒有照顧好，最後妻離子散都有，那都是不知足造成的。這些人間的富貴該是我們的，跑都跑不掉，何必這樣汲汲去營求，而讓整個人生都失衡。心裡、念頭裡只有錢，就看不到人情了，體恤不到身邊人的心，這樣就不好。所以一個人能知足之足，他很滿足於現前所擁有的，他常常都能很充實、很快樂，甚至是充滿著感恩的心。
　　「覽往事之成敗，察將來之吉凶」，能夠借鑑以前的成敗，前事不忘，後事之師，這個不只是自己人生，還包含歷史。一個人也要有很重要的做事態度，我們在單位服務，一定要把這些寶貴的經驗傳承下去，這樣這些經驗成為團體的寶貴財富。假如做了很多事，經驗都沒傳下來，那等於是很多事情一錯再錯的話，那整個團體的人力、物力、財力，就消耗得很厲害，甚至很多經驗都是空轉，這樣我們就沒有盡到忠。察將來之吉凶，可以判斷將來的吉凶。「未有干名要利，欲而不厭，而能保世持家，永全福祿者也」。這句話也是講得很肯定，未有就是從來沒有追名逐利、欲望不能滿足的人，他能夠興盛他的家族，保全福祿的，找不到了。「欲使汝曹立身行己」，所以我希望你們立身處世，「遵儒者之教」，遵從孔子儒家的教誨。「履道家之言」，履就是信奉、實踐，道家的這些教誨真言。
　　「故以玄默冲虛為名，欲使汝曹顧名思義」，這個汝曹就是你們，當時候漢朝說汝曹，就是指你們的意思，一想到自己的名字，就馬上能提起名字背後的義理。「不敢違越也」，就好像這個名字變成一個準繩隨時提醒他。「古者盤杅有銘」，講到這個盤杅有銘，我們就想到，「湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新」，這個盤杅都有刻字提醒自己。「几杖有誡」，茶几、手杖有的都刻字來提醒自己，怕自己會忘掉這些重要的教誨，時時提醒。「俯仰察焉」，等於是隨時看到了就提醒自己，抬頭看到，低頭也看到，最好是作夢也看到。「用無過行」，用了以後提醒自己，讓自己沒有過失。今天剛好準備了一些小貼紙，上面有寫一些經句，大家待會來抽一張。我們學了馬上做，把這個經句看貼在哪裡是你俯仰都看得到的，隨時都看得到的就提醒自己。大家誠心抽很準，叫至誠感通，就抽到那個最能提醒我們的句子。「況在己名」，古人這麼做都能提醒自己，何況你們的名字就是含有這些義理，更能達到提醒的效果，「可不戒之哉」。
　　接著期許他的孩子，「夫物速成則疾亡」，你們年紀輕不要急於求成，「晚就則善終」，厚積薄發。「朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰，是以大雅君子惡速成，戒闕黨也」。「闕黨」是《論語》裡面一個典故，就是有一個童子來問孔子，還有轉告一些事情給孔子，闕黨指就是孔子同鄉的一個小孩。人家就問孔子，這個童子是不是很好學、求上進的？夫子說我觀察到，他不是來請益、求學問，他坐的時候都坐在大人的位子上，走路的時候走在大人的前面，他不是要來求學問的，他是很想趕快長大跟大人一樣。那小孩一講我要長大，長大我就可以坐那成人的位子，我就可以做很多很多事。那都是心智不成熟，想要趕緊像大人一樣，這都是急於求成的心態。孔子從他怎麼坐、怎麼走路就看出來了，果然有德行的人從這些細微處，他能洞察到這個孩子的心態。
　　「若范匄對秦客，至武子擊之，折其委笄，惡其掩人也」。范匄的父親是范武子，有一天范匄回家就跟他爸講，爸，今天有秦國來了客人，結果秦國的客人問了一些問題，旁邊一些大夫都答不出來，我把它們答出來了。大夫都沒說話了，他這個年輕人就搶著把答案都回答了。他爸爸一聽完，把他痛打一頓，打到他的髮簪斷了，他父親為什麼生氣？因為他掩人也，掩就是好像才華去壓到別人，甚至是貶低別人：沒問題，我會，大夫都不會。那個氣焰上來就麻煩了。大家看，這麼一打才記得住是不？現在的父母一看：兒子，你真棒，連這些老人都不如你。麻煩了！所以現在的年輕人，要找到不傲慢的不容易，這可能跟父母的態度都有關，尤其不對的時候，馬上一開始不對就教訓，一輩子都不會忘，形成以後要教就不容易了。
　　「夫人有善鮮不自伐」，一般人有善行，很少不自我誇耀的。「有能者寡不自矜」，有能力，也很少不自傲的，這個矜是傲。「伐則掩人」，自我誇耀就貶低了別人，讓人家在旁邊好像無地自容，好像遠不如你。「矜則陵人」，驕矜、自傲了就凌駕別人，這樣的人生態度感得的是什麼？「掩人者人亦掩之」，你貶低別人，別人抓到機會也壓我們。「陵人者人亦陵之」，自傲的，人家也會這麼對我們傲慢。有一句格言講到，「步步佔先者，必有人以擠之」，什麼都要搶第一的，一定有一天會被人家擠下來，「事事爭勝者」，每件事都要爭第一的，要逞強、好勝的，「事事爭勝者，必有人以挫之」，人家看不順眼，背後找你麻煩，所以「滿招損，謙受益」。
　　接著舉了事例，「故三郤為戮於晉」，這三郤是指三個兄弟，就是傲慢結果都被殺害，這都是自己的傲氣招感來災禍了。「王叔負罪於周」，王叔都是犯了這些處世的態度，招感來這些災禍了。「不唯矜善自伐，好爭之咎乎，故君子不自稱，非以讓人，惡其蓋人也」。不唯矜善自伐，好爭之咎乎，就是他們所感來了這些災禍，都是因為矜善自伐跟好爭，造成的過失、過咎，所以君子他不自己誇耀稱讚自己。「非以讓人」，不只是他謙讓的態度，「惡其蓋人也」，君子他很厚道，他不願意去貶低別人，氣勢去壓到人，他心很柔軟，他不願意這樣，這樣是君子。言語都想佔上風、都想壓人，都要讓人接受，不接受不行，都非君子之風。「夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強，鮮不遂矣」。柔弱勝剛強，懂得讓就是有肚量，反而能得，為什麼？量大福大，能讓了，消了災禍，福更大。能屈者才能伸，所以這是教導他們不能傲慢，反而要能屈，反而要能懂得禮讓、謙讓，懂得柔弱、懂得謙退這樣的態度。好，時間到了，提醒很重要，不用貼貼紙都有提醒。好，今天先跟大家交流到這裡，我們下一次把這個家訓再探討完，這一篇寫得很精彩，大家可以回去再多看幾遍。好，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們每一次見面等於是一個禮拜又過去了，歲月如梭，古人都惜寸光陰。我們也要很好的善用我們的光陰，提升自己的智慧、提升自己的學問。唯有智慧跟真實學問，才能利益我們身邊有緣的人，這才是我們這一生的意義。所以人生的思想價值觀，引導著一個人的生活。我們上一次進入《群書治要３６０》這些經句的學習，我們看到第一句，這是在「君道」，修身當中的「戒貪」。君是主宰，我們自己的人生我們自己做不做得了主？這一句就在提醒我們不能調伏自己的貪欲，我們就成為欲望的奴隸。我們怎麼可能主宰、自主得了我們的人生？這是一個值得我們思考的問題。因為很多近代的思潮，嚴重誤導人的思想，比方說這個時代強調自由，可是很多的人理解自由，變成我想怎麼樣就怎麼樣，父母要管我、老師要管我，我都不聽，還我自由，那個叫放縱了。所以這些思想觀念，影響著人他的生活處世。
　　我們要做得了自己人生的主宰，首先要能夠伏得住自己的習性，能改正自己的壞習慣，我們才可以做我們生命的主宰。諸位學長我們都知道生氣不好，請問大家能不生氣嗎？您看我們做不做得了主？我們真正大自在了嗎？所以到佛家的正統寺院，一進門先看到彌勒菩薩、布袋和尚。布袋和尚是笑口常開，提醒我們不可以生氣，要微笑對人，而且要大肚能容。包含主建築物大雄寶殿，提醒我們今天有多少輝煌的功業，其實都是過眼雲煙。更重要的是這一生有沒有成就自己的慧命，成為自己人生的英雄，就是把壞習性能夠調伏這才是英雄。很多將軍帶兵的人，打勝了多少場仗，但是讓他改個脾氣改不了，讓他不打麻將不行，這些習性都控制了他，那他沒有辦法自由。
　　【訓有之。】
　　這是夏朝的始祖大禹給他後代的教誨，『訓有之』，「內作色荒，外作禽荒」，你們有反應代表回去有背，這個學問都得靠自己積累、主動，自古至今，道德學問能成就，沒有一個是被人家推著走的，都是靠自己主動求學的，主動積累下功夫的。所以孔子講「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣」。一個人不主動面對情況、問題，不主動去克服、不主動去突破，這如之何就是怎麼辦、怎麼做？假如一個人不主動的提升，不主動的願意來解決問題，那孔子也幫不上他的忙。所謂「自助者天助，自救者天救，自棄者天棄」，我們自己放棄自己了不主動、不用功，誰也幫不上我們的忙了。好，我們剛剛讀到這一句：
　　【內作色荒。外作禽荒。甘酒嗜音。峻宇雕牆。有一于此。未或弗亡。】
　　有染上這些欲望，國家沒有不亡的。我們再從治國拉回來齊家，家庭假如放縱了一個欲望，這個家也會敗。從齊家再拉回來，人有一個欲望沒有辦法克制，他的身也修不了。而一個人是從小成長起來，所以我們看一個人要修身、齊家，以至於對社會有貢獻，他從小德行的根基要牢，他的思想觀念要正確，因為思想主導了他的人生方向。大家看我們現在的年輕人大學生，他們覺得人生的目的在哪裡？追求在哪裡？他讀到這一句，假如他不知道這是大禹講的，他還覺得太好了，我的人生假如可以這樣那真是太幸福了。有沒有可能？你們都沒反應是：不會吧，他們的價值觀會是這樣嗎？我不要說現在的大學生，我就說我自己好了，我還沒有接受中華傳統文化的教育，看電視，電視裡面有一個長得很帥的男人，然後他的背後有一棟豪華別墅，旁邊站了一個身材很好的女子，然後前面擺了一台凱迪拉克的車子，還是什麼名牌的車子，我看到的當下很羨慕，那就是我人生的追求。『內作色荒，外作禽荒』，去哪裡玩，好好的給它shopping一下，覺得這樣是人生的成功、人生的地位。
　　我們還沒遇到經典以前，我們的人生是覺得「承先啟後，繼往開來」，才是我們人生的價值。「為往聖繼絕學，為萬世開太平」，才是我們人生的追求。諸位學長，你們確實不一般，你們原來一開始就是要為往聖繼絕學。我這是在紅塵當中打滾二十多年，人生的方向是錯誤，什麼方向？享樂的方向、縱欲的方向。大家注意看，現在年輕人很多三十幾歲得怪病的一大堆，那個病從哪裡來的？糟蹋身體、糟蹋福報，福報花完了，成語講的「祿盡人亡」。現在中風的甚至有十幾歲的孩子都有，他放縱他的食欲毫不節制。更值得我們思考的，是身邊的父母、親人，也沒有正確的觀念去愛護他：他高興就好了。諸位學長，這一句話您曾經聽過嗎？現在有多少家長說：孩子高興就好了。請問他做什麼高興？玩，欲望的滿足！坦白講，欲望滿足這四個字值得商榷，欲望能不能滿足？好，諸位女學長，你們有沒有曾經說，我只買這件衣服以後，從此以後我絕對不再買一件，我說話算話。還是哪個很喜歡車子的男士，他說太太，你只要給我買這一部，我從此以後不再買其他的。太太一聽，好像挺真心的，好買啦。不到半年開始在那裡：又有新的出來了，我現在開這個多丟臉。所以欲望滿足，那是人類的錯覺，那不可能達得到的。
　　老祖宗講的才有道理，「欲似深淵」、「欲壑難填」，這個才對。可是我們假如對這些道理不認知的時候，反而孩子的欲望是我們助長，「愛之不以道，適所以害之也」。我們有一個朋友，他是政府官員，人也非常好，但是假如沒有經典的指導，難免在這個世間的思想觀念當中也會似是而非，甚至會隨波逐流。他的孩子特別老實，去讀大學不交女朋友，很專心讀書。他孩子的長輩都告訴他：你實在落伍了，要趕緊交女朋友。然後回到家裡來一起吃飯，他兒子不喝酒，他們當長輩的還硬灌他喝酒，不學這些東西，以後出去不好混。社會是個染缸，可不能家庭都變染缸。後來學了以後才知道，他的孩子本性特別好，假如沒有懂這些道理，可能自己把孩子給引導錯誤。《易經》裡面講到「蒙以養正，聖功也」，一個孩子從小養成正確的思想觀念，紮好德行的根基，他的思想都是正知正見，沒有邪念，這是世間最偉大的功業。因為他成就了一個聖賢，對家庭、社會、國家、民族的貢獻會非常大。所以現在要把孩子教好，坦白講不是孩子要學，是我們自己為人父母、老師的人，長者要先有正確的觀念才好。
　　所以整個世界，它是充斥在一個功利主義之下，追名逐利變成正常，講道德、說仁義被人家笑說落伍了。所以在這個時代能夠不隨波逐流，真不簡單。整個功利的推展推波助瀾，孩子從小注重享樂，所謂孩子的天堂。那他享樂了，他的欲望就愈來愈多了，等我們覺得他的欲望太多十三、四歲了，想管都不好管。所以小時是天堂，欲望不能滿足。現在很多小學生、中學生都有信用卡是吧？你們要給我一些訊息，我才可以判斷我的推斷正不正確？有沒有現在小學生有？要大學生才有信用卡？十八歲才有信用卡。商人還算有點良心，腦筋還沒算到小朋友上。但是我告訴大家，現在小學生聚在一起，人手一支手機，而且都是名牌的手機，可能半年以後又換另一支。您說他們現在，整個從頭到腳的配備要多少錢？那一雙名牌的鞋子，現在不能說哪個廠牌，到時候說我對它有看法就不好了。您看整身下來，甚至於剪那個頭都花不少錢，他從小就是這樣的一種消費水平，大家想一想，他以後能賺那麼多錢？
　　所以古人很有智慧，勤儉持家，他看得很深遠，我當大官，我兒子不一定有這個福報。結果他小時候被我養成這麼奢侈了，我不是毀了他的一生嗎？小時候很勤儉，他這一生不就很從容自在，沒有壓力！現在十八歲以上的人有信用卡的，他還沒賺錢可能就負債了，所以叫月光女神，就每個月都花光光。叫白領一族，花得太凶，要回去白白領父母的退休金，花不夠了要挖。這個現象根源在哪？根源在從小對他人生思想的引導是錯誤的，父母也以滿足他的欲望，覺得是他人生的快樂。其實大家看現在這個時代的孩子，所接受的物質享受是最多的。可是我告訴大家，現在這個時代的孩子是最笑不出來的，大家有沒有發現？而且是最容易講：好無聊的。奇怪了，他所接受到物質的刺激是最多的，為什麼他是最無聊？
　　奇怪，我們小時候又沒有這些什麼電動玩具，這麼多那些玩的刺激，我們好像沒講過好無聊！一有時間，那田園風味有玩不完的東西，在大自然當中都有新的發現，回到家整身都是泥巴，爺爺奶奶在門口守著拍一拍：調皮，進去吃飯。很多童年的回憶！您看現在的孩子這麼多欲望，他反而愈無聊、愈空虛，他都是刺激；一不刺激他，他就覺得不知道要幹什麼，人生沒有目標了。他的一天統統都是用刺激把它填滿的。所以怎麼樣才能給孩子幸福的人生、正確的價值觀，值得我們思考。錯誤的功利追求，小時候是天堂，成年了因為欲望已經打開，必須還這些錢，工作就像戰場，不能沒有這個工作，不然房子、車子會被收走。所以他對這個工作就很有控制欲望，任何人都不能影響我這個工作。他會在工作當中競爭、嫉妒人，他會造很多罪業，他爭鬥的性格會很強，為利而爭。那這樣的人生都在還債，他一定顧不上家庭的經營、孩子的教育，所以晚年孩子也不可能孝順他。晚年在養老院度過那是墳墓，坐吃等死，這樣的整個人生追求不妥當的。
　　所以還是老祖宗正確的思想觀念，才能帶給我們幸福。從小為父母想、為兄弟想，存心都是念念為人，福田心耕，小時候培福。「或飲食，或坐走，長者先，幼者後」，其實人當做了應該做的事，他內心是很快樂。我們從小習慣了，什麼東西拿出來都是給爺爺奶奶先吃，好像也從來沒有一次覺得很委屈，奇怪。所以一開始對了，他就享受跟自己性德相應的喜悅；一開始錯了，要把他導正，那就不容易了，錯誤也會習慣成自然。所以從小念念為人想，培福。讀書的時候都想著要積累智慧、能力，以後可以報效國家、服務社會，所以很認真學，出來造福，不管他在哪個行業能力一定特別好。那都從小為人想，又能盡心為社會，他晚年一定有大福報，晚年享福。而且重視道德、學問跟能力，他年齡愈大智慧愈高，他身邊的子孫晚輩，常常都要向他請教經驗，人生愈活愈有價值。但是我們看現在在功利社會之下，不懂得知恩報恩，不懂得倫常，不懂得向老者、智者請教，反而瞧不起老人，漠視老人，這都是非常扭曲的社會現象。這也是大大的折損了人的福報，瞧不起老人叫忘恩負義，哪有不折福的。大家看現在天災人禍愈來愈多，是人自己的心感召來的，偏離了道德仁義呈現的現象，所以《左傳》說「棄常則妖興」。
　　諸位學長，這每一句話我們把它領會，用在修齊治平上面句句都有大學問！大家可不能只把它當知識背一背，它可以利益我們的人生，它也可以利益我們身邊有緣的人。您假如是老闆，你體會到了，你整個人生價值方向對了，會有很多你的屬下受你正確的引導。你屬下一個人的人生，是因為你而不離婚、而轉變，只要有一個都是功德無量的事情。而今天人們能不能反省自己，跟他整個成長過程當中，有沒有薰習過經典有關係。因為他一薰習了，他就種一個種子，可能在十年、十五年之後，突然有個因緣，讓他想起了這一句話，他還懂得回頭。但是假如他從來就沒有薰習過這些教誨，勸，拉不回來，甚至於他覺得你很無聊，你那些思想跟不上時代。大家冷靜思考，我們今天能回到老祖宗的教誨當中，願意一分承擔來弘揚文化，我們有這樣的善根決定離不開我們的家庭教育，離不開我們父母的善良，這是根！很可能我們就讀到《弟子規》哪句說，我媽媽從小就是一直這樣叮嚀我的，突然覺得很親切。
　　我們馬來西亞校長職工會這五年，從二００七年開始培訓《弟子規》師資，今年第五年了。九百八十四所華小是西馬，後來東馬很多學校都響應了，超過一千多所小學都有在推展《弟子規》，我們聽了很欣慰。這些孩子在小學都有薰習這些教誨，他的人生就有這些正確的思想判斷、價值取向。而且是整代的，就是這一代所有的孩子統統都學過，他們以後彼此都有共同的語言跟價值判斷，這個事情做得是太有意義、太偉大了。當然這背後也不乏諸位學長極力的支持，都在大家的因緣當中，盡心盡力在教孩子學習。而薰習這些經典，有正確的思想，他的人生才能走好。
　　同樣的，為什麼會有貞觀之治？決定離不開這一套《群書治要》。唐太宗皇帝都看過這些教誨落了印象，臣子一講的跟這些相應，他馬上：對，大禹講過。我們看「外作禽荒」，出去打獵樂不思蜀，不想回來，一年打太多次，不理朝政，這樣的情況很多。唐太宗先生他是武將，十幾歲就帶兵打仗，你叫他不打獵，我看可能手會癢，這是他的拿手本事。所以魏徵先生勸他，「樂盤遊，則思三驅以為度」，而且只要出現出去打獵太多次了，他的臣子會勸他。有一次又出去打獵了，有一個臣子叫谷那律，他那時候的身分是諫議大夫，也是給皇帝提意見的。剛好在途中遇到下雨，雨下得很大在那裡避雨，因為他們穿著雨衣，那個時候的雨衣是絹布塗上漆可以防水。唐太宗就問這個大臣，這個油衣、雨衣要怎麼做才能做到完全不漏。在那裡等雨談到這個話題，結果谷那律就說皇帝，用瓦片做就不會漏。諸位學長，「聽思聰」，這皇帝一聽會不會：好來人，用瓦片做雨衣，會不會這麼做？不會。那雨衣不就重死人，路還能走？所以孔子說「君子有九思，視思明，聽思聰」。聽思聰不是他講的每個字你都聽清楚了，叫聽思聰而已，還要聽懂什麼？弦外之意。
　　為什麼？我們年紀不小了，年紀大了人家直接勸我們，我們會惱羞成怒，所以人家只好暗喻，旁敲側擊看我們能不能聽懂。我記得師長有一次說，二十歲以前可以勸，二十歲到四十歲不能直接勸，要用暗示的，四十歲以上可能就勸不了。大家聽這些教誨要會聽，不要聽死了，下一次人家說，我最近跟你這樣相處，你覺得我有哪些地方不足的，你幫我提一下意見。你可不能跟他說你今年幾歲？他說四十二歲。不行，你已經超過四十歲。所以聽經要會聽，要依義，依那個義理不依語，不是依表面的文字相。有些人十八歲就固執得跟七、八十歲一樣，有沒有？有。有些人七、八十歲了返老還童，天真得像個孩子，人家勸他：謝謝你，你是我生命中的貴人。我們真的見過，我現在見過五十幾歲返璞歸真的人，一看那種天真，讓我們很羨慕、也很慚愧。人家愈學愈放下這些習染，看到師長就像孩子一樣，在那裡手舞足蹈，高興。我們還在那裡想：旁邊的有沒有在看我怎麼樣，不能太高興；自然就好，自然純真的流露。所以還是看人，看他很願意聽勸諫，那當然要盡一分道義，看他不能聽了不能強求。
　　而當我們覺得身邊的人都不勸我們，不要怪別人，「行有不得，反求諸己」；「聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親」。人生大道至簡，人生其實很簡單兩個字感召、招感，我們所有遇到的一切都是自己的心招感來，怨不得任何人，「方以類聚，物以群分」。現在人問題來了，不明白這個真相，一不順自己意怨天尤人，每天念頭裡都在造業。所以《俞淨意公遇灶神記》，十幾歲考上秀才，文采、學問不得了，可是就考進士都考不上，都四十歲了考了七次都沒考上。每年還寫黃疏上奏上天，看不到自己的問題，然後滿紙怨尤，整個寫給上天的黃疏全部都抱怨的多。但是灶神爺提醒他，意惡太重，意念裡面都是惡念、邪念多，貪念、嫉妒念、淫念、褊急念，褊急就是心胸狹隘，很急促、很容易動火。高己卑人念，傲慢；恩仇報復念，心胸小，都記人家這些芝麻蒜皮的事，一看到人家就不高興，甚至還想方法要陷害；憶往期來念，都很期望自己以後會很好，那叫做白日夢。欲知將來結果只問現在如何，怎麼讀聖賢書讀了一輩子，思想都不是跟著聖賢教誨，這是不對的。
　　假如我們在學習經典，思想都跟經典不相應，這叫名不符實了。而且是名過其實，人家都說我們是學習傳統文化的，名也是福氣，有了很高的名，結果心念、行為都跟名不符實，那會折很大的福。「世間享盛名而實不副者」，《了凡四訓》這句話很有味道，多有奇禍。不知道大家有沒有曾經遇過，小孩子取名字，裡面有取堯、舜，都是這些古聖先賢的名，結果一直生病養不好，最後改個名字沒病了。就是那個名他承受不起，名也要有福報你才消得了這個福，消受得了。當我讀到《了凡四訓》說，「世之享盛名而實不副者，多有奇禍」，都會有很多意想不到的災禍。我看到這一句冷汗直流，因為我是享虛名享得夠嚴重的，所以我現在出門特別注意看有沒有車子來。而且真的不敢出門，人家把我看得太高，我學問差得不得了，習氣還一大堆。
　　所以他一讚歎我，我就又消了一大筆福報，每天都一直消，消到最後銀行都沒錢了。所以都吃不胖，大家知道了嗎？都有原因的！所以現在想到俗語講的話太有道理了，「人怕出名，豬怕肥」，人一出名坦白講災禍真的就來了，受不了。甚至於什麼？真的還受，那就不知天高地厚了，就不知道自己有幾兩重。好，我怎麼講這來？這是有感而發。所以古人留的這些話很有味道，我們得要很好的去領會，這樣明理了自己才不會糊裡糊塗。所以剛剛跟大家講，聽任何道理依義不依語，依含義。而且時時能反求諸己，這個道理最重要的對照自己，沒有人肯幫我們、勸我們，還是我們自己受教的態度不夠。
　　這個大臣很有勸諫的智慧，他給太宗回答的：你用瓦片做，水就不會漏。太宗是聰明人，一聽到講這句話提醒他什麼？你不要出來不就不會淋雨了嗎？意思就是說你出來太多了，聽思聰聽到弦外之意。真的我們成年以後，人家有時候，真的抓不準我們會不會惱羞成怒，有些話都點到為止，人要會聽。甚至於看經典，都能懂得這是在講我，我怎麼反思，句句都從心性當中，反思自己做到沒有。「父母呼，應勿緩」，這個對父母的恭敬心做到沒有？不是只有做表面幾天、幾個動作。「冬則溫，夏則凊」，這顆能時時體恤父母的心做到沒有？能體恤他人的心提起來沒有？句句要在心地當中下功夫。太宗皇帝一聽，聽懂了不簡單，歡喜接受，還給他五十段布，然後還送給他一條金帶。這賞做什麼？鼓勵所有的臣子勸諫，這個賞的真正意義在帶動風氣。太宗這些動作，都是有治國的德行，還有他的智慧用這樣來帶動群臣，沒有顧忌的來勸諫他的過失。「外作禽荒」，太宗皇帝也在反思！
　　『甘酒嗜音，峻宇雕牆』，這蓋很大的房子。唐朝之前，是隋朝，隋朝只有三十八年的國祚，就滅國了，而且隋朝開國是楊堅，接著他的兒子楊廣隋煬帝那真的是暴虐無道、驕奢淫逸，一下子就把國家給搞垮了。隋過來是唐，離唐朝最近的朝代就是隋朝，有一句話叫「殷鑒不遠」。殷是商朝，這一句話就是周朝這些主權者在反思的：商滅亡離我們還不遠，我們要引以為戒。其實殷鑒不遠對我們人生的提醒，我們這一生所有接觸到的人，他的人生都要變成我們人生的借鏡。甚至於我們看到歷史上所有的人，都要拿來變成我們的借鏡，那我們的人生就有高度的警覺性、高度的覺照能力。不能把歷史當故事看，武俠小說看完就沒了。
　　所以在貞觀初年的時候，太宗對著身邊的臣子，事奉他的臣子說到了。太宗皇帝自覺性很強，不只有臣子在勸他，而且他也常常在講的過程當中，不只提醒他自己，他也在提醒所有的臣子。為什麼必須提醒臣子？他是君父，一國之父，對於臣民他也要教育，以身作則，而且要教化人民。所以叫「天地君親師」，而君者也要作師的角色、作親的角色，為人民之父母、為人民之好的導師。太宗對著事奉他的臣子說的，隋煬帝在好多地方都建他的行宮，很大的宮殿，而且還常常出去玩，常常玩樂，政事就沒有辦。而當他要出去玩的時候要有多少人陪著他去，他的吃住都要張羅。再來，光是他出去遊玩的路就有幾百步寬，你看那要多少人去開路，然後路旁都種著很多樹木，那要多少人去植。所以老百姓都不堪負荷，這麼多的工作量，建個宮殿要花多少人力，而且又不是一天建好，一建都是幾年，民不聊生，這些老百姓沒法生活了，最後就作亂了。
　　太宗皇帝後面講到，「逮至末年」，等到隋朝末年「尺土一人，非復己有」，他這麼樣放縱自己，苛刻老百姓，最後晚年是什麼情況？一寸土地、一個老百姓都不是他的。尺土是這麼小的一片土地，還有老百姓也不是你的，全部都反你。這是自己做來的，咎由自取，而且最後還是被底下的臣子給殺。太宗皇帝說「以此觀之」，從這隋朝的經驗看起來「廣宮室，好行幸，竟有何益？」蓋那麼多宮殿，常常出去行幸、遊玩，那對自己、對國家是有大損害。所以他說到，這都是他親眼所見、親耳所聞，所以他深深的自己引以為借鏡，不敢輕易用人力奴役人民，而且要讓百姓安靜、安定生活休養生息。深怕老百姓不滿有叛意，他是很慎重在體恤人心，這就是不「峻宇雕牆」，不注重個人的享樂，能體恤人民。孔子說「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時」。我們看一個國君、一個領導者最重要的，時時是愛敬存心、恭敬人民，做每件事都要很慎重去考慮，而且念念為老百姓、為底下的人著想。節用就是不放縱自己的欲望，因為民脂民膏他們都是血汗錢，怎麼可以這樣子揮霍？這是第一句。第二句我們也再複習一下。
　　【夫利。百物之所生也。天地之所載也。而有專之。其害多矣。】
　　我們現在這樣的提醒太少，您看在整個經濟發展的時候，只要能賺錢，很多的人他想不到，正在把整個地球的大自然破壞掉，他沒有這種尊重天地萬物的態度，珍惜寶貴資源的態度。所以假如一個企業家，把大自然都搞得、破壞得體無完膚，那這個企業家的小學老師要記一個大過，因為小學沒有教。所以我在閻羅王那邊的檔案，不是很好，要戴罪立功，有機會就要趕緊把愛護自然的這些思想觀念，跟大眾、尤其跟孩子交流。像這一次，我們七月十四號到十九號大專營，這樣的課程一定要讓大學生學習、了解，他們是未來的主人翁，他們才能帶頭來愛這個大地母親。所以人很容易在福報當中墮落，人一有福了，都覺得什麼享用理所當然，人一下子有錢，吃起飯來三、四十道菜。我有一次吃飯的時候，在哪裡吃也不講，因為講出來說，你講我們台灣，台灣的同胞對我就有意見；我假如說海南，那海南的同胞又對我有意見。人情不可拂，這個時代講話不容易，一不小心，講到人家不高興的。
　　坦白講人要能聽得了別人的勸，一定要把愛憎的心放下。聽了不順耳的，瞋恚心就上來，不然就愛得要死，不然就恨得要死。愛得要死的，誰都不能講他壞話；恨得要死的，就見不得他一點好。大家看民主時代為什麼會亂？不就是這些政客死死抓住人這個愛憎的心，在那裡興風作亂，把人的執著分別統統都給它吊起來。真是做那種事，本來要用這句話好像有點不文雅，就是生孩子都不會生到好的。甚至於坦白講，那個把民族的團結都分化掉，真的是斷子絕孫的報都有。可是人現在不懂因果，什麼事都敢幹，只要能夠滿足他眼前的利益，他哪有去考慮那些事。甚至還覺得自己口才好，能夠把這些風波給它攪動起來。所以孔子提醒我們，「巧言令色，鮮矣仁」，講話會讓人愈來愈不和諧、衝突的，保證那個人有問題。要冷靜，不要一講把我們心中的執著喊起來，還在那裡好、好，說得對。言語要隱惡揚善，要把是非把它呈現出來，不是一直去對立批評，這樣就不好了。
　　所以在福報當中人很容易視為理所當然，一有錢人的心境是什麼？我賺的當然是我花。有沒有道理？一點道理都沒有，取之社會，用之社會！今天沒有政府，我們處於戰亂，你怎麼賺錢？你怎麼經營事業？今天各行各業配合，我們的生活才能進行。包含一個行業裡面都有上下游，甚至於我們在學校教書，我們也要有行政人員的配合。都有這麼多人一起來成就這件事情，怎麼會說都是我們的功勞，都是我們應該賺的錢？所以應該想著社會是個互助之體，這個錢是來自於社會對我的信任，我照顧好自己的家，有餘力了我應該也要去幫助困苦的人，或者是去幫助這個社會現在最需要的，讓這個社會更好。我們賺了錢自己花，社會哪裡很需要了，我們視而不見這個都不妥當的。所以人能夠在福報、順境當中，而不起貪心真功夫，很不容易。
　　而太宗也是時時提醒自己，提醒身邊的人，有一次太宗皇帝說，人假如拿著明珠去打麻雀可不可惜？當然可惜，明珠那比麻雀珍貴多了，那很可惜。接著太宗講到，人的性命比明珠更有價值，可是卻見到了這些金銀財寶觸犯法網，收受賄賂觸犯法網，結果把命都沒有了。那是不是像拿著明珠去要打麻雀是吧？拿著性命去貪那些財，最後也沒貪到，命都沒了，就愚昧了。所以明珠是身外之物，尚不可以去打麻雀，怎麼可以用這麼寶貴的性命去貪那些財物，把命都給毀掉了。所以也勸底下的人要好好的盡忠職守，利益老百姓，國家的俸祿水到渠成，來成就自己的家庭，生活也沒有擔憂了。決定不可以用貪求受賄來取得財富，這是把命都給喪掉的錯誤方式，所以實在可笑。
　　接著很難得，太宗皇帝說「帝王亦然」，我們從《貞觀政要》裡面看到，唐太宗講完道理常常會迴光返照。當帝王的也是這樣，「恣情放逸」，縱欲了，奴役人民沒有節度，信任這些小人，疏遠正直忠誠的臣子，「有一于此，豈不滅亡？」這有一于此不知道是不是從大禹這句話來的，太宗皇帝很好學用上，『有一于此，未或弗亡』。剛剛講到的放縱自己、奴役人民、親近小人、疏遠忠臣，只要有一條可能這個國家就危險了。接著他又舉到了，「隋煬帝奢侈自賢」，點到了一個重點奢侈，而且還自尊自大，自以為自己賢德，不用這些賢臣的意見。所以亡國之君身邊一定有忠臣，決定有忠臣，是不聽造成的。而且「身死匹夫之手，亦為可笑」，也是死於匹夫之手，是很可悲的下場。
　　我們接著來看第三句，在《漢書》當中，第三冊四百七十一頁倒數第六行。我們先一起來讀一下。
　　【自成康以來。幾且千歲。欲為治者甚眾。然而太平不復興者。何也。以其舍法度。而任私意。奢侈行而仁義廢也。】
　　這一段話我們從字面當中來看，成康之治是周朝的一個盛世，周成王跟周康王這個盛世到什麼程度？監獄裡面沒有犯人，然後刑具因為幾十年沒用都生銹壞掉了。大家嚮不嚮往這樣的社會？嚮往，從自己的社區開始做，隨分隨力來做。『幾且千歲』，因為這一段話是在漢朝時候，有一個大臣，叫貢禹勸當時的漢元帝，講的一段話，而在漢朝離成康那個時候已經有千年之久了。哪個皇帝不想要讓天下大治？都有那個心，『欲為治者甚眾』，有這顆心的皇帝不少。『然而太平不復興者』，可是卻這千年的時光沒有再出一個這樣的盛世。為什麼？『何也』？都有那一分心為什麼做不到？關鍵這裡點出來，『以其舍法度，而任私意』，捨棄了祖先教誨的法令制度，這些好方法可以讓國家有次序，包含制禮作樂這些好的制度。不用，「任私意」就放縱自己的私欲那麻煩了，上行下效，皇帝放縱私欲，整個國家的風氣一定敗壞。接著我們看到，『奢侈行』，行就是整個風氣就起來，「奢侈行」。『而仁義』就廢掉，『廢』就是奢侈的風氣一起來，沒人再談仁義，都在談名利。
　　我們看到這些「戒貪」裡面，都是在強調要格物的功夫，尤其上位者。所以《大學》裡面講，「物格而後知至」，要想知至、要想有智慧不去掉欲望是辦不到的。甚至於底下的人，就是「上有所好，下必甚焉」，這欲望愈來愈放縱，欲令智迷就不可能致知，也不誠意、不正心。一個人都是在滿足欲望的時候，他提不起誠意正心的，心都偏頗掉，更談不上身能修了。而貢禹當時候是元帝剛才即帝位，所以這個機會點也很好，慎於始。皇帝剛即位，這個忠臣趕緊勸皇帝最重要的，這些如何讓國家大治的智慧，因為皇帝也有這一分心。一開始他是諫大夫，也是專門在勸諫皇帝的一個職位，難得的是「虛己問以政事」，皇帝很謙虛來請教他政事。而貢禹所回答的，都離不開我們剛剛講的這個重點，就是不能「捨法度，任私意」，不能奢侈，要重仁義。而且這些大臣在勸的時候，真是要博古通今，才能說服得了皇帝。
　　而且在問的時候，整個天下是荒年，收成很不好。以前只要收成不好，皇帝都懂得要反省自己，這上天給他的提醒，所以很多地方都非常困窘。貢禹說到了，在古代這些宮室裡面，它的開銷都是有一個節度的，不能亂揮霍的，所以提到宮女不能超過九個人。大家看古代宮女不超過九個，您看近代皇帝宮女有幾個？所以後面會亂，都是不聽老人言造成的。養的馬不過八匹，牆壁都不會裝飾得很華麗，這些木製品都不會雕刻得很精緻，因為那都要花很多錢。坐的車子、器物都不用彩繪，都有個節度不會過分彩繪。而且自己的庭院不超過數十里，而且與民共之，有時候還開放庭院讓老百姓來走一走，這是他的生活儉樸。還能任賢使能，抽稅也很輕，讓老百姓替國家做事，一年不超過三天。所以天下的人都很富足，都非常歌頌皇帝的仁政，這是古代的情況。讀到這裡，我是當不了這個諫大夫，人家博古通今，我們「少小不努力，老大徒傷悲」。不過大家的孩子有希望，你們好好陪伴孩子學習，以後你的孩子一開口，堯帝曾經說過、舜王曾經說過，歷代這些重要的經驗都可以提出來。
　　當然在三皇五帝那個時候，人口還不是很多。到了漢朝人口是多了一些，所以臣子也要懂得權變，不能皇帝，宮女不能超過九個。你這麼一講，皇帝聽都不能接受了，跟現實狀況還是要有一個結合，與時俱進。他提到了漢高祖、漢文帝、漢景帝，他們能循古代的節儉，宮女不過十餘人，十幾個；養的馬百匹左右，他還是有增加，但是有個度。孝文皇帝穿的衣服是很簡樸的，它所有的器物都沒有刻意在那裡裝飾。反而後世轉成很奢侈，然後臣下、老百姓都在效法這個奢侈。所以他講到衣服亂於主上，這個衣服穿得太華麗，是從皇帝開始穿的。這要有膽識，給皇帝講實話而且講誰？講他的祖先。當然他也是一心為國家好，皇帝也要體恤他一片忠誠。因為這些都是擺在面前的現實，都是前不久，幾十年前的狀況點出來。結果講到了，大夫超過了諸侯的生活享用，諸侯超過了天子的享用，天子超過了天道的享用，整個國家就非常奢侈。所以勸皇帝種種的開銷都要節制下來，衣服、車馬這些都已經太過分。
　　其中還有提到，老百姓現在都已經飢餓到人吃人的狀況，有這個現象。可是皇上養的馬，還每天吃很好的糧食，吃到什麼程度？吃到太飽了，馬吃得太飽還會發脾氣，還得要常常讓牠走出來散散心。老百姓都餓死了，皇上養的馬，還享受到常發脾氣。當下講的一段話，這也是確實是有天地之正氣，告訴皇帝，「王者受命於天」，天子是代天來愛護老百姓，受命於天。「為民父母，固當若此乎」，是為民的父母，怎麼可以把國家、把人民搞成這樣子？「天不見耶」，難道上天會沒看到嗎？這些話都是很中肯的。接著又講到，「武帝時」，提起漢武帝，漢武帝功業也是不得了，但是過失有沒有？有。提到武帝喜歡美女，後宮就有數千人。然後到了昭帝，武帝之後是昭帝又很奢侈，把很多好的東西都埋到墳墓裡面去。甚至於那個園陵，皇帝死後的這些園陵，還讓很多女子都去在園陵裡面，守著這些先王的靈柩，浪費了多少人力，而且這些女子很多都還沒結婚，都是人家的女兒。我們想想，假如她們的父母會是什麼感受？自己的女兒的青春就在墳墓裡面度過了。講到這些情況，老百姓奢侈的風氣也很嚴重。
　　當他講完之後，給了皇帝一些建議，最後皇帝真的照辦，雖然沒有全做，但是很多項都有跟著做了。包含勸皇帝要把他一些土地讓出來給人民耕作，這個漢元帝也不簡單，也做了。而在這個勸諫的過程當中，很可貴的地方，他不斷的提醒皇帝的正念，而且還期許皇帝要作聖王。您看這個話當中還有提到，現在的天下這麼飢餓，我們怎麼可以不趕緊把自己的財貨去救老百姓！這樣做才是符合天意的。「天生聖人，蓋為萬民」，天生聖人是為了照顧萬民的。「非獨使自娛樂而已也」，不是讓這個天子來自己娛樂、享樂的。「當仁不讓」，期許漢元帝要當仁不讓，然後「可以聖心參諸天地」，天地人三才！「揆之往古」，皇帝你現在所做的事，可以媲美於這些古聖先王的功績。這樣期許他的皇帝。
　　而這裡也提到，漢武帝那個時候，因為有功業以後好大喜功，最後整個國家開銷就非常的多。下了一個政策是什麼？有錢的可以贖罪，有錢的可以買官做。這種政策都不知道慎於一開始，這樣的政策一下去整個社會的風氣什麼最尊貴？你們怎麼都知道，你們對現在的社會也很敏感。現在什麼人成功？錢多了就成功。這也不是一個很妥當的判斷。當貢禹之後又升為光祿大夫，再一次勸皇帝，就指出了武帝當時候這些做法，是非常嚴重的錯誤。所以造成百姓都說話了，百姓說幹嘛要孝弟？有錢才光榮，「何以孝弟為」，幹嘛做孝悌？「財多而光榮」。「何以禮義為」，幹嘛要行禮義？「史書而仕宦」，就是那個很會寫東西的人，可以瞞天過海那種能力的人，可以把死的講成活的那樣的人，當了官。「何以謹慎為」，幹嘛要謹言慎行？「勇猛而臨官」，就是很有武功、很有蠻力的人，甚至仗勢欺人的人反而當官。所以這個風氣偏頗掉了，要把它導正回來，應該要回到當時候選賢舉能，而且決定不能用錢來贖罪，這些是錯誤的做法。所以忠臣在勸諫過程當中，確實都是從整個歷史來提醒皇帝。我們這節課先上到這一句。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們正式進入這三百六十句的學習，首先從「君道」這個重要的綱：
　　我們看到君道，君指國君，延伸開來，指領導者都稱為君。所以家庭有沒有君？家族有沒有君？我們看到《易經》的家人卦裡面直接指出來，「家人有嚴君焉，父母之謂也」。一個家庭裡面威嚴的君就是父母，一個家庭它要有帶頭的人，而且他要很有威嚴，可以威攝整個家庭這些後代，恩威並施。一個家庭裡面沒有威嚴的父母，尤其是父嚴母慈，父親沒有威嚴，這孩子習性就不容易伏得住，他會造次，他會沒有規矩。我們自己成長過程當中回想，只要父親坐在那裡，我們都不敢亂來，稍有一些不是很妥當的動作出現了，只要爸爸眼睛一轉，馬上就收斂了。父嚴這個父就是君，以前是大家族一、二百人住在一起，輩分最高、公認最有德行地位的，一家族之長那也是君。所以一個人他尊重領導者的態度，其實從家庭就培養起來，從整個大家族就是這個態度。問題現在大家族少了，幾乎看不到，三、四口人住在一起，那種大家族團結，人與人的相處，那種規矩、智慧，有時候小孩就不一定學得到。包含孝道就很難學，爺爺奶奶不在身邊，假如父母還寵愛，他就更學不到，怎麼去尊重長者、怎麼去順從長者他就更學不到。孝悌學不到他做人的根就沒有了。
　　所以整個古文化它深遠的價值，我們這一代人，一定要把它搞清楚，才能再傳下去。有時候想想外國人研究得比我們還清楚，我們那時候到劍橋大學去看到漢學院博士班的，用《孟子》寫論文、用王維寫論文，一口流利的北京話，我還沒他標準，坐在底下都有點慚愧。而且歐洲的科學家，在二次大戰前夕就有研究，為什麼四大古文明唯一只存中國這個古文明，到底是什麼道理？他們深入研究發現，可能是中華民族重視家庭教育。重視家庭教育才能出孝子賢孫，才能出國家的忠臣，這個邏輯一推就明白了，所以教育最重要。而且我們老祖宗教給我們的教育，是從懷孕胎教就開始做了，到三歲以前的養正教育。那整個懷孕，十月懷胎到生下來那三年一千天，在母親的行誼當中效法學習，他那個德行的根就紮下去。我們現在那個根忽略掉了，等到大了出問題就很麻煩，不容易解決。所以文化好的部分，我們自己要很清楚，然後由我們來慢慢的做對的事情，恢復這個好的傳統，撥亂反正，顯正破邪，從我們自己做起。很多人很可貴，學了以後，馬上把公公婆婆接回來跟著一起住，這是有決心的人。成就事情沒有決心、沒有恆心是辦不到的，真幹才行。
　　所以這個君從家庭、家族，延伸到團體領導，都包含在君裡面。而且我們老祖宗非常推崇的三個角色，是「君親師」，這三個角色對家庭、對社會國家的影響特別大。所以以前在祖先牌位當中，還有供一個牌位「天地君親師」。當然君親師也是效法天地的無私、天地的德行，來扮演好他的角色。社會亂，一定從君親師這個問題開始亂，上位者沒有做好君親師，下位者不尊敬君親師，這國家就亂。《孝經》告訴我們，「要君者無上」，不尊重君；「非聖人者無法」，不尊重至聖先師、不尊重聖賢；「非孝者無親」，不尊重父母，「此大亂之道也」。我們現在看到這個社會、家庭現象，二、三代人沒有學傳統文化，不好要求任何人，誰先學了先要求自己，「正己而不求於人，則無怨」，正己化人。現在不是君去要求臣，師去要求生，父去要求子，沒法要求，他沒有基礎。應該是學的人、上位的人先做好，做好了自然德行就能感動他們，進而把他們的善根喚醒。
　　現在很多領導者說下屬不好帶，老師說學生不聽話，父母說孩子不好教。這些聲音不要再出來，因為抱怨對事沒有幫助，而且愈抱怨愈只看誰做不好，都沒提升自己。看誰不好，心裡還有怨，心都被忿恨充滿，都不在道中，還能去幫助得了誰？而且一生氣、一埋怨火燒功德林，全燒完了。所以君親師三個角色，而要把這三個角色都扮演好，也都要能夠貫徹這三個精神，就能把角色扮演好。什麼精神？君以身作則，身先士卒，甚至於懂得知人善任這些態度，反求諸己的態度這君道。領導者又懂得落實親的精神，他懂得君仁臣忠，像對待家人一樣的愛護底下的人，這親的精神。師引導、教導、指導，抓住機會點給他講明做人做事的道理。平常要講可能孩子、學生、下屬嫌囉嗦，剛好他遇到事情印象特別深，你一跟他講，他終身不忘。所以師的角色也提醒我們，要不斷充實自己的道德學問、善巧方便的智慧，才能扮演好師的精神。所以君道並不是說政治人物才要來學，我們是家長、單位領導，或者是學校的老師，都要守君道，才能把我們的角色做圓滿。
　　我們看第一個是「修身」，修身當中第一個目，是《尚書》裡面談到，《夏書》的「五子之歌」，它內容裡面講到的：
　　【訓有之。內作色荒。外作禽荒。甘酒嗜音。峻宇雕牆。有一于此。未或弗亡。】
　　剛剛我們講到，魏丞相的序文裡面，有強調這一本書，它對於整個事情的本末始終、來龍去脈，蒐集得很好。所以這一句經文，我們也回到那個時候的歷史，它整個事件的發展我們來了解一下。這一句是在《群書治要》第一冊三十頁，應該是從二十九頁最後一行開始。夏朝，我們應該複習一下歷史朝代，堯、舜、夏、商、周、秦、漢、三國、魏、晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清，這整個歷史朝代的順序。而這太康是夏朝，我們讀《群書治要》，很感謝魏丞相以及所有編撰的諸大臣，他們除了把原文編好，還加了註解，所以很容易讀得懂。
　　我們看整個歷史事件，「太康尸位以逸豫」，底下有講到，太康就是大禹的孫子，就是啟的兒子，大禹過來是啟，這是啟的兒子。有一句成語叫「尸位素餐」，好像這一句成語在馬來西亞不常用，這個成語很常用，您看一翻第一個故事就有。尸位素餐意思，就是主要負責的工作，卻不認真做，白領那個薪水，白吃國家的俸祿，就叫尸位素餐。所以這裡用尸位了就代表他不負責任，雖然他處天子位，沒有盡分。沒有盡分而且以逸豫，逸豫，逸就是安逸、放逸，就是貪圖玩樂不好好做天子。「滅厥德」，就他自己的德行愈來愈差，泯滅他的德行。「黎民咸貳」，貳就是貳心，心不跟天子在一起，而人民貳心天子要反省，一定是讓老百姓太痛苦了才會這樣。註解裡面講，「君喪其德，則眾民皆二心也」，所以在五倫關係當中，不是要求對方應該對我怎麼樣，倫常不是要求的，倫常是自然感召。有要求了都是我們我執重，控制欲望重了，對人有要求；他仁慈了，就感召老百姓忠誠。
　　「黎民咸貳，乃盤遊無度」，老百姓都不信任他，他還不覺醒。盤遊大家有沒有熟悉的感覺？你們不背一句，讓我高興一下。「樂盤遊，則思三驅以為度」，魏徵丞相寫給唐太宗的諫言，「諫太宗十思疏」，那很精彩，一個從政者、一個領導者，能夠遵循魏丞相這十個勸告，他絕對會把領導做好。這都是千古文章好好去領受、去學習，進而去落實得大利益。所以他盤遊，就是盤樂遊逸，無度就是不懂得節制。三驅以為度，就是一年出去打獵三次為一個規矩，不能再多，多了之後就玩物喪志。古人定這些規矩，都有很重要的含義在裡面。接著提到「畋」，這畋就是打獵，這字念田，「畋于有洛之表」，他是在洛河這流域裡在打獵。「十旬弗反」，旬是指十天，所以十旬就是超過了一百天，一百天左右還樂不思蜀，不知回來幹活盡他的本分。
　　「有窮后羿，因民弗忍，拒于河」。有窮是國家的名字，就是這有窮國后羿，這后羿是一方的諸侯。天子底下就是四方歸順的諸侯，他也是一個諸侯國的負責人。拒太康于河，就是太康在那裡打獵，他在黃河北岸布了重兵，讓太康回不了他的首都安邑，回不來了，就等於是謀他的權了。這也是自己感來的，因為看所有的民心都不歸向他，后羿才敢這麼做。「厥弟五人」，太康有五個弟弟，「御其母以從」，御就是都侍奉著他的母親，跟著太康出來。結果「俟于洛之汭」，俟就是等待，他們五兄弟在洛河轉彎的地方，汭是指轉彎，在那裡等、等這太康都不回來。所以「五子咸怨」，五個兄弟，咸就是統統對他都覺得埋怨，為什麼？埋怨他玩樂之後把國家都丟掉了。
　　「述大禹之戒，以作歌」，底下註解有提到，述就是循，就遵循他們爺爺，就祖先的教訓然後作成了歌，所以後世叫「五子之歌」。抱歉我還沒學會，看看有沒有人把它唱出來，可以介紹給大家聽一下。這「五子之歌」提到，「其一曰，民惟邦本，本固邦寧」，「言人君當固民以安國」，為人君者要安定民心，然後這國家才好發展。人民百姓是國家的基礎，邦本，本就是基礎，是國家的基礎，基礎穩固了國家才能興盛，本固邦寧，才能安寧。這老百姓心都不跟他在一起了，這個國家隨時都有可能會滅亡。我們看這是大禹的教誨，他的心境，念念重視人民，而且尊重人民。大禹講到的，「予視天下，愚夫愚婦，一能勝予」，大禹說到，他看天下的每一個男男女女，都有超過自己的地方，都勝過自己。這表露出來他敬畏、尊敬、重視每個人民，他不會輕視，更不會去糟蹋人民、奴役人民，他絕對不會，他很尊重人民，所以大禹才得民心。「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之」，幫人者，人恆幫之；怨人者（人恆怨之），你們說的。因為我們學《群書治要》，要抓住舉一反三的精神。
　　接著這一句話也是很精闢，「怨豈在明，不見是圖」。「不見是謀，備其微也」，意思就是說，怨恨哪有等到很明顯了你才注意，很明顯你根本就挽回不了。埋怨、怨恨不能等到很明顯、很嚴重，要什麼？不見是圖，就不明顯，還看不見的時候你就能感覺到。圖是什麼？就是懂得趕緊去修正自己，趕緊去做更好的措施來贏回民心。領導者如是，其實我們在經營人生的每個緣都是這樣，哪有等到這個緣分都已經怒目相向，都要大打出手，我們才說你生什麼氣？我有什麼做不對嗎？他都已經快氣死了，我們都不知道哪裡得罪他，這就太不敏感。現在功利主義，追名逐利到最後很麻木，孩子都已經帶到警察局去了：我的孩子怎麼會這樣？他挺乖的。是，這幾個字很警惕我們，古人為什麼有智慧？他洞察機先，防微杜漸。現在人欲令智迷後知後覺，對自己身心的關照、對身邊人的關照一直下降，每天不知道在忙什麼，最後出現身體、家庭狀況都是很嚴重。然後他才在那裡：老天爺，你怎麼對我這麼不公平？罪加一條，怨天尤人。真的，心靜下來以後，老天爺都不知道提醒多少次。諸位學長有福報，老天爺透過《群書治要》，會給大家提醒幾千次、幾萬次是吧！
　　大禹又說到，「予臨兆民」，我帶領面對著億萬的子民，他是君臨天下，他的心情是什麼？「廩乎若朽索之馭六馬」，廩乎，廩就是戒慎恐懼，非常慎重、誠惶誠恐的心情來治理天下。做了個比喻像什麼樣子？那個心情就好比，若就是如、好比，用一個朽索就比較腐爛的繩索，駕著六匹馬拉的馬車，速度快不快？六匹馬那跑得很快。繩索快斷了，你看看那駕車的心情是什麼樣？「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，這麼慎重了就不會出大狀況。最後結論到，「為人上者」，你當天子、當領導者在人之上，「奈何弗敬」，怎麼可以不尊重臣民？所以領導者最重要的是有德，自己要把愛敬帶頭做出來。底下註解到《孝經》的一句話，「能敬則不驕」，能恭敬了就不會傲慢，就不會對人民無禮，所以「在上不驕，則高而不危」。這段很精彩，都是大禹傳給後代的教誨，這是寶大家捧好，你真捧回去了，你的家就要興旺，你的團體就要興盛了。
　　「其二曰」，這就是我們選到的句子，『訓有之』，就是指大禹皇祖的教訓。『內作色荒，外作禽荒』，就是都迷亂、迷戀在這些欲望裡面，『甘酒嗜音，峻宇雕牆，有一于此』，只要有犯了上面的哪個欲望、嗜好了，『未或弗亡』，上面提的六件事情，有一件就要亡國。大家注意看這六點，每一個亡國之君不止有一條，六條全部都有。我們看到第一個「內作色荒」，這貪圖色欲，老祖宗教誨我們「窒欲」，欲望要有節制，不能放縱。皇帝天子他假如不懂得節制，後宮女色他就控制不了，最後國家亡了，身體也垮了。皇帝的平均壽命好像只有四、五十歲而已，大家想想，皇帝福報大不大？那大得不得了，結果短命，跟好色有關。所以這個時代很危險，整個電視殺盜淫妄都很多，現在小孩子從小就被教壞了，就會縱這些欲望，一縱欲了這身心都受損。所以現在很少找到男人能夠壽終正寢，身體都搞壞掉。妳們女士不要笑，妳們要懂，這樣才能懂得愛護另一半，懂得如何照顧好另一半這些道理。
　　「外作禽荒」，他喜歡打獵玩樂；「甘酒」，又非常喜歡喝酒，一喝還控制不了；「嗜音」，又常常要聽這些華麗，甚至是靡靡之音。又喝酒、又喜歡這些歌舞，那每天就樂不思蜀，每天就只是泡在欲望當中，他哪有志氣？「峻宇」，都要住很豪華的房子。「雕牆」，那個牆上都要雕梁畫棟，還是要彩繪得很漂亮、很虛華。這六點，「有一于此」，沒有不亡的。大家注意看，現在年輕人的立志是立在哪裡？我有了錢要幹什麼？我要玩樂、我要happy一下，都犯這些。所以假如沒有這些道德、沒有這些經典指引，我們的孩子都陷在這些欲望裡面無法自拔。您看現在多少青少年縱欲，父母在那裡沒法收拾，現在墮胎的情況好嚴重，所以防微杜漸太重要！
　　這些因果的教育、節制欲望的教育，甚至於是從胎教、從小都要養他的正氣，正氣足，邪就不能夠入侵，跟身體免疫力一樣的道理。你看他從小就很重視這些享樂欲望，誘惑一出現他控制不了自己的。所以從小要練穩重定力，從小什麼玩樂、好吃的統統都先讓，不會自己搶著要。所以思想觀念、價值觀，在我們這一、二代人是偏得太厲害了。看到這些教訓，那我們本來是愛孩子，結果反而不斷增長孩子的欲望，最後滿足不了，他還怨我們。「學貴立志」，應該是先立大志，對家庭懂得光宗耀祖，對社會有責任感，他才不會陷在這些欲望。你說一個人有責任感，他不斷的努力、不斷提升自己，時間都不夠了，他還哪有時間去玩樂是不？你看我們現在連讀《群書治要》時間都不夠了，你們好像沒什麼反應，你們還要去shopping嗎？所以苦難都從不聽老人言來！
　　「其三曰：惟彼陶唐，有此冀方，今失厥道，亂其紀綱，乃底滅亡」。這個說到，從這一句話我們又感觸到，我們這個民族的一個特點特別重視歷史。這是夏朝，講出來的道理是講誰？堯帝，所以不只是孔子祖述堯舜。大禹給他後代的教誨，都是以這些古聖先王為榜樣，這叫道統，一直傳承下來沒有斷。這說到了堯帝，唐堯他有了冀州這個地方，他行大道，整個諸侯老百姓以他為天子，就是在這個地方。而你現在「今失厥道」，指太康失了厥道，亂其紀綱，都沒有遵循堯帝、沒有遵循自己祖先的這些規矩、綱紀，治國的原理原則。乃底滅亡，這底就是招致，最後感來的是滅亡。
　　「其四曰：明明我祖，萬邦之君，有典有則，貽厥子孫，荒墮厥緒，覆宗絕祀」。明明形容自己的祖先大禹非常的聖明，而且他是萬邦的國君天子，他有典有則，治國的這些規則、典籍都留給我們了，貽就是留。而你太康沒有遵守，荒廢、違背了造成什麼？覆宗絕祀，祖宗的太廟都毀了，絕祀是後代都不能傳承下去了，因為國家都被后羿給奪走了。
　　「其五曰」，這兩個字跟嗚呼相通，「烏虖曷歸」，我們要歸向哪裡？國家都沒有了。「予懷之悲」，我心裡一想到這就非常悲哀。「萬世仇予」，萬世這個老百姓，甚至後代都會埋怨我們。「予將疇依」，依是依靠，現在國家沒有了我們要依靠誰？以後怎麼復國？「鬱陶乎予心」，這個鬱跟鬱悶的鬱是相通的，心裡非常憂愁、鬱悶。「顏厚有忸怩」，這個忸怩後面有解釋到，就是心裡很慚愧，慚愧於仁人賢士，就現在整個國家變成這樣，遇到這些仁人賢士都覺得抬不起頭，很丟臉。「弗慎厥德」，因為不謹慎，敗壞了自己的德行，「雖悔可追」，現在想後悔也來不及了。這是「五子之歌」，太康失國了，他的弟弟很無奈，想起大禹的教誨寫成了這五子之歌。這是第一句談到的，這五句可以喪國，保證也會喪家亡身，我們自己先要引以為戒，有哪個欲望趕緊下功夫革除。「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正」。人都有這些欲望心會正不可能的事情，都被欲望給控制住，心怎麼正、意怎麼誠？不可能，身就更不可能修得了！所以今天要利益家庭、利益他人一定從這個根本下功夫，就是革除自己的壞習性這是本。
　　諸位學長，我們學習傳統文化這段時間，我們自己有把哪個壞習性完全革除掉，有沒有？你們不能無辜的看著我，大家注意，不是你每天讀經就是進步，一個壞習慣都沒有放下、沒有革除，那叫原地打轉，甚至是往後退。而且還會做壞榜樣，人家看我們講了一大堆仁義道德，結果習性一大堆還惱害大眾。那人家一看：那個傳統文化不能學，學了都像這個樣子。所以大家現在是聖賢弟子，那個logo掛上去沒有？印上去了，這一輩子擦不掉，破釜沉舟往前衝。有沒有人學著學著說：早知道不學了，人家都看我。有沒有這個念頭？有，有很正常！為什麼？人嚴重的習氣有哪些？沒有自信、沒有耐性、沒有毅力、沒有決心、沒有長遠心，這是一般的人都有的，所以這些念頭起來也不為怪。一起來了怎麼辦？把《弟子規》打開來，最重要要把最後一句念一遍，「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。還要念哪些？「親所好，力為具」是不？「德有傷，貽親羞」。還有沒有？怎麼都我在念？「見人善，即思齊」、「勿畏難」，馬上正氣提起來邪氣就進不來。退縮都是邪氣，要提起正念、提起經典就對了。
　　所以首先自己要能調伏得了欲望，人一調伏欲望，身心輕安愈來愈自在，然後笑容愈來愈燦爛，身邊的人就開始調查，這個人最近what happened to him？他怎麼最近好像眉頭都不皺了，每天好像過得很充實。我怎麼覺得現在不知道在忙什麼，很空虛，他怎麼這麼快樂？一去調查，你就當了人家很好的一個榜樣、一個好的因緣。而且當我們看到他人，甚至是孩子們陷入這些欲望的時候，我們不只不能指責他們，而且還要憐憫他們。是我們成人的錯，沒有給他正確的思想價值觀，社會是個大染缸哪有可能不陷進去的道理？所以不只不能指責，為人父母、為人長輩的人，首先反省，趕緊來補救。要有信心「人之初，性本善」，他現在遇到那些誘惑的緣，所以他才會陷下去。你有很好的家庭氛圍、很好的智慧去引導他，慢慢就把他拉回來。很多孩子他不願意放縱在這些欲望，那沒有意義，很空虛，可是他也不知道人生方向在哪。
　　我們曾經了解到，在網吧裡面幾天都不回家的孩子，我們有跟他們交談的機會，他說誰願意在這裡，可是我家裡一點溫暖都沒有，我也不想回家。您看家庭多重要！一個孩子成長、人格的發展，根在家庭。這個我體會很深，我從小兩歲就在高雄市住了，高雄市算大都會，很多電動玩具店。下課回家我也會走過這些地方，我不想進去，我想回去喝紅豆湯，家裡很溫暖，什麼事都能跟媽媽講。我假如在學校做錯事，回去就怪怪的，所以人其實還是滿有良心的，做錯事心裡會不舒服，然後好像不跟媽媽講，晚上不好睡覺，講完心裡才比較踏實，沒有隱瞞自己的母親。我到高中的時候還是這樣，當然現在也是這樣，我記得高中的時候做錯一件事情還得跟媽講，不然我覺得好像看到媽就渾身不自在。這是孩子本有的天性，他不想隱瞞父母。
　　可是把心裡的話一講，父母都不關心甚至還罵他，他以後就不敢講。父母跟子女的隔閡，就是這樣一點一滴產生的！孩子的天性，那抱著媽媽的天性什麼時候不見？那是能終身保持的！您看人家翟導演六十幾歲，開門一喊：娘！那是人生最幸福的人，終身天性不失。進而把這一分父子有親又去愛所有的人，這樣的人格對社會貢獻很大。不只為人父母，為人師表的人那就更要趕緊斷掉，不然叫斷人慧命，叫做誤人子弟。一個老師每天在那裡抽煙給學生看，學生說老師都抽了，我為什麼不能抽？這老師傳道、授業、解惑，首先要把道演給學生看。再來，在單位的領導者跟同仁是有緣，應該是個非常有好習慣的人，你的好習慣都影響著你的下屬，你是積陰德。假如下屬跟著我們，兩個月、三個月就染上我們本有的壞習慣，那叫造孽。有一個企業家我很佩服他，他說我們每年給國家繳稅，就是對國家貢獻嗎？我們底下員工，這些年輕的員工來了我們公司以後，本來不會喝酒的，會喝酒；本來不會沉溺在賭博的，現在賭博了。染上這麼多習氣，我們還說自己對國家有貢獻，自欺欺人，把這些員工都帶壞了，還貽害到他們的家庭！這是以父母的心來做領導可貴。
　　所以現在學傳統文化的很多企業家，真是民之父母，是他員工的好父母，把這些最正確的經典教育趕緊讓他的員工都學。而且我們觀察這幾個企業營運都很好，我們都聽過胡小林董事長他的企業很好，還有幾家企業很好，我們聯繫聯繫，有機會再來給大家現身說法。企業很現實，學了之後，要有效益，事業要愈做愈好。我說要請這些好的企業家現身說法，你們都沒什麼反應。你們要發意念，人家就感來了，你們都沒什麼表態，我也是到底請、還是不請。現代這個時代，你要讓人家信傳統文化也不容易，他都要看到好樣子他才信。我們在學校教書的，給企業家講半天：那在你們教育界可以，在我們企業界不行！我也講不下去了。但是這些榜樣一起來，他就信任、他就肯學了，所以各行各業每個角色都要有榜樣，整個人心的信心就建立起來。我們暑假應該會邀請到幾位，做得非常好的這些仁人志士，包含大陸捐血女狀元，捐血到狀元，捐最多血的而且很健康。積善之家必有餘慶，她的孩子後來找對象找得很好，讓她來現身說法給大家，積善之家必有餘慶。真的，我們看到這個劉大姐很感動，她是修養非常好，反璞歸真赤子之心，人非常柔和、有愛心。還沒確定，你們要好好發念，到時候沒請到不要怪我。
　　我們接著看第二句，《史記．本紀》裡面，《史記》是「本紀、表、書、世家、列傳」，這幾個部分，「本紀」都是談皇帝的事情。這是在二百七十二頁，談到的是周朝的歷史，第一行裡面，我們擷取的是周厲王的事件。
　　「厲王即位」，上位了。「好利近榮夷公」，您看這句話，好利是他自己好利，才會感召來好利的臣子榮夷公。當時候有一個忠臣叫「芮良夫諫曰」，芮良夫勸諫周厲王，說到「王室其將卑乎」，王室將衰落了嗎？我看到這句話很感動。諸位學長，你們看到這句話體會到什麼？你們在單位裡面，有沒有曾經跟你的主管說，我們的公司將垮了嗎？不行，講了我都被炒魷魚。忠臣都很正直大公無私，他不是擔心自己有沒有工作的，他是擔心國家的安危。有沒有感覺到忠臣的正氣？「慕賢當慕其心」，大家不是只看到這幾個文字而已，裡面這些留名青史人的人格，你有沒有學到，精神你有沒有領納？慕賢當慕其心。我們複習一下剛剛大禹的心境，「民惟邦本，本固邦寧」。一個團體裡面，員工是最重要的基礎，有了他們才能成就這些事業，尊重感恩。「怨豈在明，不見是圖」，很多徵兆來了要趕緊去處理。「予臨兆民，廩乎若朽索之馭六馬」，你要邊學邊印在心上，你就不用回去，一個字一個字背了，ＯＫ？要用心，你就真的是接通時光隧道。「哲人日已遠，典型在夙昔；風簷展書讀，古道照顏色」。你們有沒有曾經被古道照過？有沒有突然好像這個聖賢人的精神，從此跟你沒有分開過。所以芮良夫很有正氣，正直、勇敢，他對君王直言。
　　「夫榮公好專利」，榮夷公好獨佔財利、貨利，獨佔人民、國家的這些財利。「而不知大難」，不知道這麼專利下去，會有大患來了。古人很厲害一看到這個動作，就知道接下來會發生什麼事情。我們之前有舉過一個例子，商紂王拿象牙筷子吃飯，箕子說國家危難了，為什麼？奢華了！請問大家象牙筷子配的是什麼杯子？紙杯嗎？犀牛角杯。犀牛角杯請問配什麼餐具？這些金的餐具金盤、銀盤。金盤盛的是什麼菜？青菜豆腐？山珍海味。吃山珍海味，會穿什麼衣服？（綾羅綢緞）對。穿綾羅綢緞住什麼房子？這麼一推請問錢從哪裡來？民脂民膏。古人很冷靜，洞察機先，對整個事物的發展非常敏銳，所以讀經典才能開慧眼。不然我們真的都是後知後覺，甚至都發生了，還在那裡推卸責任都有可能。接著分析到：
　　【夫利。】
　　這也是我們擷取的經句：
　　【百物之所生也。天地之所載也。而有專之。其害多矣。】
　　我們看到這個利，財利、貨利從哪裡來？『百物之所生也』。它萬物產出來最後變成商品、變成食物、變成衣服，變成人所需要的這些生活點點滴滴。我們都是取之於萬物、取之於大自然，可是你看現在人享受之外，肆無忌憚的掠奪，把大地母親搞得面目全非的地方很多。您看現在一下雨，山崩、土石流，其實都是我們人對大自然的掠奪，沒有感恩心、沒有珍惜它。還專利，都要滿足自己欲望，最後災難就來了，這些話裡面都能印證現在的社會狀況。古人在面對大自然的給予，他都是有節度的，萬物在生長的時候不可以去砍、不可以去抓。去砍都是等到它長好了，都有一個準則，遵循大自然的循環。你看現在人用這些大自然的資源，都要把它耗盡，最後？以後再說吧，反正現在還沒用完。這些心態縱欲不知感恩、不知珍惜，就很麻煩。所以百物之所生，我們聽說現在小孩子，他連飯從哪裡來的都不知道，您跟他說這飯從哪裡來的？我媽買的。他的生活經驗裡面看不到農田，他不知道什麼叫「鋤禾日當午，汗滴禾下土」。這些都是要讓孩子去體會、去經歷，他才記得住的，這不能用知識教了。所以一個父母、老師，要敏銳到哪些部分一定要讓孩子去體會、感受，這是體悟的教育、感受的教育，不是知識的。
　　『天地之所載也』，這所有的財利，都是天地化育產出來的，飲水思源。『而有專之』，但是這些財利你卻要獨佔它，當然會導致很多禍害。看得到的，利都在你身上了，老百姓快餓死了，哪有可能不找你要？所以亡國之君往往都是自己的財寶很多，然後人民造反，他還不知道問題在哪裡，很可悲。好像有例子是個皇帝，老百姓都沒飯吃，都沒有麵包吃，那個皇帝說那叫他們吃肉！你看這難怪會被推翻，所以其害多矣，看得到的人民會反。再來，肆無忌憚的開發大自然，現在整個大自然反撲。以至於我們開發很多地方比方說墳墓，你有沒有一種尊重祖先做好溝通，把他們都能安置得好，你再看看能不能開發？你也要尊重、要恭敬。現在不是，只要我有利，人家祖墳統統都給挖開，祖先怎麼能安心？人家怎麼能不怨我們？所以無形當中，看不到的很多這些磁場、這些影響，人應該要有敏感度。古人很懂得這個道理，你看古人要用一棵樹都尊重樹神，幾天以前要跟他打好招呼才能砍，請他移駕到其他的樹上去住。我們有朋友住在澳洲，三天前通知那個樹，然後砍了以後半夜作夢，樹神跟他講：三天太短，下一次早一點通知。大家要敏銳，三天是中國人的習慣，華人比較勤勞動作快；其他地方人家生活比較悠閒，你不能砍太快，入境隨俗。所以其害多矣很有道理！
　　「天地百物皆將取焉，何可專也」，這些財利、貨物，應該是給天下的人，甚至於也要給所有這些萬物一起來享用，怎麼可以全部都是你獨佔？那人家哪有可能放得過你？你讓人家不能活了，人家怎麼可能饒得過你？你看現在很多開發，讓多少動物統統沒有棲身的地方。所以我們都感覺到，這個世界上所有的動物，只要有一種動物消失，其他的動物會開嘉年華會，開七天七夜牠們都不睡覺，太高興了。請問大家是哪種動物？（人）你們怎麼知道？真的，你看人類這麼糟蹋自然、糟蹋動物，搞得現在瀕臨絕種的動物不知道有多少，那都是人搞出來的。「三才者，天地人」，人應該是效法天地去愛萬物，結果現在居然是賊害萬物。所以你看人沒有好生之德，現在不育症、不孕症的愈來愈多。因為我們都拿農藥對待生命，農藥噴出去了最後噴到誰身上？人哪有多聰明？人算不如天算。出乎爾者，反乎爾者，你都是殺害萬物，最後那個殺氣回到誰身上？自己身上。所以現在人類的病奇形怪狀一大堆，那不是沒有道理的，都是自己招感來的。
　　所以再做個比喻，這整個生物界、動物界好比一個身體，誰是這個身體的癌細胞？誰是癌細胞？一直吃其他的，破壞其他的資源，全部都他要，吃、吃、吃到最後活不了，然後癌細胞也活不了，我們也快活不了！整個大自然都已經出現警訊，溫室效應都是快速度發展，再這樣下去，再過五年、十年很多地方都淹掉。同志們、朋友們、兄弟姐妹們，我們真的要帶頭要做出對的行為，要尊重、要愛護、要節約、要勤儉，要出來弘揚吃素食，不然這個大自然都已經超負荷，沒有辦法延續。要宣揚「新世紀健康飲食」，不能只有周泳杉老師弘揚，大家懂多少就要盡力去宣揚，有沒有？有，好，請受小弟一拜。是，都是值得人尊重，為了後代著想、為了整個大自然、為了整個地球的大家著想。好，有時候一講到這個，太激動也不行。我們每個人都真心做，真心會跟很多人的心交感，相信可以力挽狂瀾，扭轉乾坤。
　　「所怒甚多」，招感來很多怨怒，「而不備大難」，居然不準備會有面臨大難。「以是教王，王其能久乎」，榮夷公都幫著國君謀專利，這樣繼續下去，王其能久乎，這個天子的位子還能做得久嗎？國家還能發展下去嗎？「夫王人者」，這裡這些話就非常精闢了，一個為人天子、國王的人。「將導利而布之上下者也」，他應該是將所有這些財利，能夠很好的分布、分配給老百姓，每個人安居樂業。你不能分配到最後，跟你關係好的人都有錢得不得了，然後貧富差距很大，那都是錯誤的，民心都不穩。應該各行各業都要愛護、尊重，行行出狀元，好好發展，這個社會才會安定。孫中山先生講過一句話很好，「人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流」。這為君者就要做這種事，人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流。
　　「使神人百物無不得極」，極是中，就適中，就讓神明、百物、人民都能夠安定、安居樂業，都能生活得安定。他做到了這一點，他能將導利而布之上下者也，他已經這麼認真去做了，他還能保持戒慎恐懼的心。「猶日怵惕懼怨之來」，猶日就還是天天戒慎恐懼，深怕會有人民的埋怨招感來，他已經很認真做，他還戒慎恐懼深怕會有抱怨；現在是抱怨來了，還不當一回事就麻煩。所以我們看最近有一些國家，人民都不能夠信任他們的國君，國君不應該等到這個時候，都還自己不反省，就相當大的錯誤。「今王學專利，其可乎」，厲王，你現在學獨佔這些財利這怎麼行得通？「匹夫專利，猶謂之盜」，一般的人獨佔這個利了人家說他是盜賊。你是君王，「王而行之，其歸鮮矣」，你這個態度人民就不願意歸心，鮮就是少，愈來愈少人會歸向你。所以有一句格言講到，「道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之」。非常敬畏這個精神，得民心者得天下，失民心者必失天下，三代夏商周之得天下也，以仁，仁慈；其失天下也，以不仁，一偏離仁慈了，這個天下他就守不住了。
　　接著說，「榮公有用，周必敗」，榮夷公有用，就是被重用的話周朝必敗，您看忠臣講話都很斬釘截鐵的忠告。「王不聽」，厲王不聽他的勸。「卒以榮公為卿士」，最後還是用了榮夷公為卿士，這個卿算是百官當中最高的，卿大夫，所以他是主政國事。「用事」，就是讓他主政國事，那就更慘了。而且這個厲王更囂張，「王行暴虐侈傲，國人謗王」，所以這個人真的最後都是自取滅亡，不反省，做出來的行為暴虐、奢侈、傲慢，國人哪受得了？就開始有怨言。
　　結果另外一個忠臣勸了，「召公諫曰」，召穆公勸他，「民不堪命矣」，老百姓承受不了你的政令，承受不了你的管理。「王怒得衛巫」，他不只沒反省還生氣，找來一個衛國的巫師。「使監謗者」，來監督那些批評他的人，您看，諸位學長，上天愛不愛護這個周厲王？愛護。提醒他多少次了？你看這些臣子都是上天提醒他，他都沒回頭。其實我們的人生假如走得比較慘的時候，坦白講我們一冷靜，過程已經很多人勸過我們，我們自己沒聽。人有時候在困頓，或者在遇到一些不好的事，一般很難反省。其實那個時候最需要反省，才能夠痛定思痛，才能把問題找到解決掉。不只監督，「以告則殺之」，巫師說哪些人有批評你，厲王居然把那些講話的人殺了。「其謗鮮矣」，這個批評的人、毀謗的人少了。「諸侯不朝」，這樣的天子誰還來朝貢他。「王益嚴」，厲王更加嚴格、更加嚴厲。「國人莫敢言」，國人都不敢講話。「道路以目」，以目底下有講「以目相眄而已」，相眄就是沒講話，然後眼睛看一看知道意思。可能稍微看一看之後，待會就到哪個地方集合舉義事。
　　「王喜」，厲王太誇張了，他還很高興。「告召公曰」，告訴召公，「吾能弭謗矣」，我能消弭這些批評、毀謗。「乃不敢言」，你看老百姓都不敢講話。「召公曰」，召公告訴他，「是鄣之也」，你只是把它堵住了而已，不是解決了。「防民之口，甚於防水」，防老百姓的嘴比防洪水更厲害，你不要不知個中的道理。「水壅而潰，傷人必多」，你把水硬塞住，不疏導它，最後潰堤傷到的人必多。你塞人民的嘴也是一樣，其害必多。「民亦如之，是故為水者，決之使導」，大禹治水用疏導，不能堵那些水。「為民者，宣之使言」，要能讓老百姓的心聲講出來，調整自己的政策，真正是能做利國利民的事情，才能贏得民心。「民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出」，人民有口是很自然的，就好像大地有山川，財用於是乎出，從那裡出。
　　「猶其有原隰衍沃也」，原隰是平原低濕的地方，衍沃是指比較平坦肥美的土地。「衣食於是乎生」，其實這個都是比喻，能生財用、能生衣食自然產生的。今天他假如能夠聽老百姓的心聲，順著老百姓、愛護老百姓，他也能整個國家強盛起來。結果你不順著這個自然，還把他堵住，甚至還殺害那些講內心話的人。「口之宣言也，善敗於是乎興」，他把話講出來了，你做得好跟不好的地方都很清楚了。「夫民慮之心而宣之口」，老百姓思慮的、心裡想的透過嘴巴表達出來，宣洩出來。「成而行之」，你把它領會到了，好好去改正、去做，那對國家很有幫助。「若壅其口，其與能幾何」，把他嘴都塞住了，人的心都不向著你，還有幾個人肯跟著你？「王不聽」，他還是不聽。「於是國莫敢出言」，沒有人敢說話了。三年之後「乃相與叛襲王」，相與就集結起來要革命，要反暴君，叛襲王就反叛他、攻擊他了。「王出奔于彘」，就跑到彘地去了，沒有聽勸諫，不過跑還是跑得挺快的，該會的不會，不該會的還學挺好。所以這裡也提醒我們，要節欲、要窒欲，還要能納諫，才是一個好的領導者。後面還有一句，我念給大家聽，為什麼要念？讓大家一看就是人存政舉。
　　他下一個君王一變，這個國家就完全不一樣了，他底下的一個王。「宣王即位，修政，法文武成康遺風」，肯照他老祖宗的教誨榜樣。「諸侯復宗周」，諸侯馬上就歸順，同樣是君王下一個天子一轉就不一樣，人存政舉是真理。好，今天就跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長們，大家下午好。我們現在古文課，一起學習《群書治要》是第三節課，學習《群書治要》，跟大家一起交流，我的壓力挺大的。為什麼？因為書到用時方恨少；少小不努力，老大徒傷悲。以前好玩，沒好好讀書積累，現在真的是硬著頭皮跟大家交流《群書治要》。也是希望自己好好深入學習《群書治要》，所以每一節課也是向諸位長輩、學長請益指教，有講得不對、不妥的地方，還請大家指正。
　　上一次跟大家交流到，魏徵丞相所寫的序文，我們接著序文最後這段。文中說到了，「但皇覽遍略，隨方類聚，名目互顯，首尾淆亂，文義斷絕，尋究為難」。這裡提到三國時代，魏曾經也有編一套，也是專門會集古今的書籍，讓皇帝來博覽，進而明瞭其中的治國之道，書名叫《皇覽》。遍略，遍等於是方方面面的書籍都包含在裡面，也都是很用心來會集。隨方類聚，類聚等於它也是有分類，把這些書編好、會集好。名目互顯，互顯就是它的名目都有重複，編的情況還有待改善的地方，就名目重複。首尾淆亂，是編書的內容前後可能有些混亂，造成文義斷絕，等於是經文、歷史整個讀下來，它的文義、它的義理不能貫通，斷絕也就是阻塞了、梗塞了這種情況，文義都斷絕不貫通。尋究為難，等於是就經文、就歷史要尋根究柢，能夠通達這些義理就比較困難。所以等於是《群書治要》的編輯，也是以《皇覽》，好的學習，不妥當的地方加以修正，精益求精來編的一套治國寶典。
　　所以「今之所撰」，今天編撰的《群書治要》，「異乎先作」，跟《皇覽》是有不同的，取其長避其短。「總立新名」，這總立，會集整個群書它的精華片段，並命以新名。但是「各全舊體」，雖然會集了這些群書的精華，都是保持它原書的這些體例來編的，並沒有更動這些原書的體例，主要的目的不更動原書。希望能夠「欲令見本知末，原始要終」，等於是能夠在看這一套書的時候，古人求學特別強調務本，「君子務本，本立而道生」。看經、看史、看子這些古籍，絕對不是拿來消遣的，是提升自己的智慧，提升人生的閱歷。尤其看每段經文的時候，都能夠明白個中根本的道理所在。所以見本知末，看會集的這些內容，都能知道道理的本末，而且原始要終，比方歷史，把一個歷史，它的前後來龍去脈，都能表達清楚。不只表達清楚，可能之後的詮釋又能彰顯整個歷史故事當中，能給我們借鑑的道理。接著說到，「並棄彼春華，采茲秋實」，這是比喻丟掉花朵，留下果實。就是把這麼多書裡面比較無關緊要的去掉，然後留下了彰顯修齊治平這些學問的內容。
　　所以大家看這一套書是去蕪存菁，古人的心血留給我們，我們要很珍惜去看。假如照我們之前了解到的，群書的編輯，都是上萬卷的書，在那裡整理、篩選，諸位學長，現在讓你跳進去一萬卷書，你會如何？你還游得回來嗎？現在別擔心，只有六十五本，五十萬字，都是精華。所以我們體會到這些聖賢人的良苦用心，我們的感恩心生起來了，誠敬心生起來了，讀每個字都很用心專注，就相感應，神交古人，就能很深刻了解個中的義理。我們上一次跟大家有提到，學習的受益是我們自己決定的，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，百分誠敬得百分利益，千分誠敬得千分利益，萬分誠敬得萬分利益。諸位學長，你們剛剛在念這一段話的時候，是知識、還是學問？是當作文字一樣，就是有口無心把它念過，還是在念這一段，自己誠敬的態度隨著每句不斷提升到最高點。大家這一個禮拜的時間，在翻開經書的時候，有沒有先放在額頭上頂禮，再把它打開？有，真幹。人的境界要提升，沒有別的，要依教奉行。有沒有你養成這個習慣之後，本來看不懂的，這個禮拜看懂了，那就是你的誠敬心感通的！
　　我們讀這一篇序文，也可以感受得到，這些編撰的聖賢們，他們是花費了相當大的功夫才編撰而成。所以提到了，「一書之內」，選入的每一本書，選入的內容「牙角無遺」，這是比喻有首有尾，它的整個結構很完整沒有遺漏。「一事之中」，一個歷史故事當中，「羽毛咸盡」，也是譬喻這羽毛都沒有漏掉，就是很全面、很完整。所以依照這樣的原則編撰的這套書，魏丞相他很堅信，這套書「用之當今，足以鑒覽前古」，把它這些內容領納、吸收了，用在當前，用在現在的話，可以鑒覽前古，就可以以這之前幾千年的歷史、聖賢的教育為借鑑，來做好我們當前的事情，不管是齊家、還是治國、還是平天下。我們如果在處世當中，都是以幾千年的歷史經驗為基礎，那做起事情來左右逢源、觸類旁通。不知道大家有沒有留心，古人在遇到事情，都會想到春秋時候，有哪個事情可以為借鑑，夏朝的時候，有哪件事情可以為借鑑。
　　諸位學長，我們現在遇到事情的時候，腦子裡有沒有冒出哪個時代可以做借鑑？好像都冒不出來，一片空白。能夠不發脾氣，就不錯了，還拿哪一段歷史做借鑑？你這個時候不定住情緒，腦中一定一片混亂。所以古人他不只有歷史的借鑑，他很有定力，他很穩重，那都是從小紮的基礎，一舉一動中規中矩，心不散亂。大家想一想，假如現在時空交錯，讓你現在坐在皇帝那個位置，底下文武百官坐在下面，請問大家，你坐在龍椅上穩不穩得住？所有的人都瞪著眼睛看你：皇上。那個時候你要有定力、要有膽識你才坐得住。現在馬上叫妳做皇后，妳坐不坐得住？可能我們做婢女可以坐得住。你看母儀天下都要有相當的恢宏氣度、定力、智慧，不然你講錯一句話就完蛋了。左史記言，馬上給你記下來，傳開來，貽害天下人，帶錯頭了。所以以前當皇帝的人、當皇后的人都不容易。
　　更何況我們看，長孫皇后都能在唐太宗急怒之下，這麼穩定、善巧的勸誡皇帝，還讓皇帝接受，你看那是有見識、有智慧。唐太宗很喜歡的一匹馬，他喜愛的馬被下人給養死了，他非常生氣，馬上就要下令把這個人處死。您剛好是旁邊的臣子怎麼辦？誰說話了，跟他一起死，你敢不敢講？這個沒有定力、沒有這種歷史的閱歷，有時候要應對這個，真是手忙腳亂。當下長孫皇后怎麼講？皇上，在春秋時代（講故事），齊景公很愛馬，他的愛馬被下人給養死了。他很生氣：把他處死，誰給他求情跟他一樣。結果晏子馬上說，這個人真該死，來，刀拿給我，我來切。你看晏子，當下皇帝這麼憤怒，他說這個人真該死，來刀拿給我，他太該死了。順著皇帝的意思，沒有忤逆皇帝的意思。然後對著那個人講，我告訴你，你有三大罪狀應該死，第一，你把國君最喜愛的馬養死，你該不該死？第二，皇帝因為你養死馬，而要殺了你，讓全國的人都知道，國君為了一匹馬，殺了他的下人，讓全國的人都知道國君幹的這件事情，你該不該死？再來，又讓全天下的人知道，我們的國君為了一匹馬殺人，第三大罪狀。講完了，國君說好了，放了他、放了他。
　　長孫皇后當下馬上想到，春秋那個時候的例子，當然結果是唐太宗也說，好了，算了。你沒有忤逆他的意思，可是同時用一個故事、一個歷史，把他的正念提起來，那他的憤怒不就沒有了嗎？所以您看我們現在要去勸一個人，可不可以馬上很善巧講個故事給他聽？又馬上讓他能接受，這個都是要透過我們積累學問才行。所以要幫一個人不容易，你要冷靜，你要有智慧，你要有閱歷。所以古人讀經典通達事理，讀歷史鑒往知來，見識非常豐富，所以這裡提到用之當今，足以鑒覽前古。我們大家學個幾個月之後，彼此可以互相切磋，比方說這個禮拜來了，早到二十分鐘，就把你這個禮拜遇到的一件事，跟大家討論一下，然後說你看這一件事，應該依《群書治要》的內容哪裡來辦，會比較好。那是很好，大家如切如磋，如琢如磨。我從你們的眼睛感覺，你們好像不相信自己可以辦到。學一個東西首先要有信心，真的，大家這麼用心去深入，這麼去切磋，真的可以辦得到。
　　「傳之來葉，可以貽厥孫謀」，傳之將來相信可以，貽就是留給子孫，留給世代的子孫來謀劃他們的人生，因為他們可以借鑑這些聖賢人留下來的，寶貴經驗。這一句話要背，「用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀」。而且進一步「引而申之」，把這些學到的經史子的教誨，再把它延伸開到處世待人的方方面面，可以「觸類而長」，所謂觸類旁通，這個也符合孔子教學的精神，要舉一可以反三。今天我們談的是一個國君治國的例子，而事實上欲治其國者，先齊其家，所以這個理一定可以用在我們的齊家上面。欲齊其家者先修其身，也可以反觀到我們自身的修養上面，來體會、來領受，那這就能觸類而長。可能一悟一切生活方方面面，你都能夠感悟到，我們東方的教育特別重視悟性的提升，它不是知識的灌輸而已。
　　「蓋亦言之者無罪，聞之者足以自戒」。這句話是《詩經》的精神，因為《詩經》裡面很多的內容，都是採集了當時各國的歌謠，而這些歌謠往往是反映民心，往往是在提醒當政者有哪些政治的得失。我們以前好像記憶當中，看電影，演到校園的電影，學生都給老師取綽號，有沒有？當然從一個角度看，會覺得學生這樣不夠尊重老師。但從另外一個角度講，往往學生在取綽號，也是把他們對老師的感受怎麼樣？講出來。假如我們是帶班的老師，聽到學生給我們取綽號要不要生氣？他也是一種心情的抒發。當然慢慢的要引導他尊重老師，可是有時候人情緒出來，你不要馬上去訓誡、去壓，他不見得能接受。反而這個時候我們能反思、能調整，可能更能以德行感化學生，聞之者足以自戒。不只是一個班級，甚至於在一個團體裡面，你是團體的領導，底下的人對你有些看法，他也是抒發他的情緒，我們度量要大，言之者無罪，聞之者足以自戒。我們在上位有沒有需要調整的地方，幾個人願意聽實話、願意聽人家的內心話？除非我們能放下這個面子，真正很有度量，能接受別人的勸，不然有些實話聽不到。
　　「德不廣不能使人來，量不宏不能使人安」。這些話，對於我們有福報成為一個團體領導者，要相當引以為戒，時時提起來。一個團體的領導都是因緣聚會，整個團體的人，都是對我們有一分信任來到這個因緣，我們應該珍惜，也要對得起這分緣分，德行廣大才能感召人願意來。所以我們接觸到很多團體領導者，在面對團體所產生的一些情況，當下他就發脾氣，這個德不廣，度量也太小，當下已經不符合古聖先賢的教誨。古聖先王留給我們領導者一個最重要的教誨，「萬方有罪，罪在朕躬」，他身為一個國君天子，所有人的過失，他都有責任。像堯帝、舜帝他們覺得，人民有問題，他沒有盡到教他們的責任，這是德行，這也是理智。團體裡有情況了，領導者首先發脾氣指責，「各相責，天翻地覆」，他本身就已經不在理智當中，怎麼去啟發別人的智慧？那就更不可能。
　　今天團體裡留不住人，一個領導者要非常的反思自己的問題，為什麼？人與人當中，他都是自然的感召，他不是勉強的。人家跟我們相處很歡喜，自然就感召人來了；人家覺得在我們的團體當中，增長智慧，很愉快，很好的成長，人家就歡歡喜喜主動來，不用拉、也不用叫，都是感應。人生所有人與人的緣分，都離不開感應兩個字，「方以類聚，物以群分」，我們都明白這個交感的道理。當我們留不住人的時候，一個領導者決定不能夠指責別人。領導者指責別人，那是在福報當中，心性不斷在墮落。沒有福報還當不到領導，所以有福卻墮落，那是很冤枉。量不宏不能使人安，要有度量才能讓人家跟我們相處，安心、安穩、安樂。
　　你看我們讀到這一句話，「言之者無罪，聞之者足以自戒」，太宗皇帝做得淋漓盡致。《書經》的精神，老百姓、臣民的心聲，你要好好的去聽，修正自己。太宗皇帝不只聽，他還主動的引導臣子來勸他，千古一帝不簡單。我們自己當下，從太宗的這個態度，我們說觸類而長，回到我們自身，現在有個親戚親人、身邊的人跟你說，我給你提個意見。請問大家聽完這句話，當下的心情如何？砰砰、砰砰、砰砰，有沒有跳得比平常厲害？奇怪了就跟你講件事、提個意見，為什麼你心跳加速？心跳加速是結果，請問原因在哪裡？面子上來了才會心跳加速。有沒有你太太跟你說，我給你提個意見。然後你馬上露出燦爛的微笑：趕緊說、趕緊說，這樣我才能進步。有沒有人是這樣的？受小弟一拜，你的修養不簡單，太宗皇帝的精神你學到了。太宗皇帝也是以堯舜為榜樣，我們之後《群書治要》裡面，都有提到堯帝、舜王，當時候在文武百官面前都是這樣：你們現在要當面把我的問題講出來，可不要走出這個門才講。都是以天下為念，戰戰兢兢，生怕自己做錯。
　　太宗那個時候臣子給他勸諫，沒有壓力，很主動給他提意見。有一次有個臣子提了一些意見，太宗點點頭，後來那個人出去了。旁邊有個近臣聽了實在受不了：皇上，剛剛他給你提的，統統是不對的，你怎麼都沒有制止他？都是不對的，不是指對。有時候人家給我們指對的，我們還不高興，面子拉不下來。所以人要修身，不把這面子賣掉還真不行，我們學《群書治要》第一件事，先把面子賣了。請問大家要賣多少？我怕我帶的錢不夠。其實應該是講誰肯撕下我們的面子，你還得給他錢，不是，你還得感謝他、感恩他。現在誰肯講我們？除了父母、除了師長。人現在怕得罪人，人家犯不得跟你過不去。所以真肯講我們那是道義之交，「善相勸，德皆建」，友直、友諒、友多聞，這樣的朋友是正直。說了這麼多其實我也很好面子，講這段也是不斷的提醒自己，下一次真的聽到人家勸，能夠不心跳加速，能夠真的是和顏悅色的接受，不然蹉跎了自己太多的時光，心性不只沒有提升還墮落。人生最可悲的，是被自己給出賣了，沒有比這更可悲的。所以人真的時時勸自己，要有自知之明才好！
　　旁邊的近臣，不一定能體會太宗的心境，他也表達出來了：皇上，我實在是打抱不平，他講的都不對。太宗表達到，他講的有一件對的，對我幫助就很大，縱使講的沒有一件是對的，我都要接受。假如我反駁了，這個臣子出去，說到我講什麼皇帝很不高興，罵我一頓。這個傳出去以後，可能影響到文武百官對我的勸諫，這個消息傳出去，臣子在勸的時候他就有顧忌，他就有擔憂，這樣對於整個國家不利。您看皇帝他看事情的高度不一樣，他要讓臣子形成勸諫的風氣，而且沒有顧忌。所以聞之者足以自戒，言之者無罪，不指責這些臣子。能夠真正領納了《群書治要》的教誨，而且這句言之者無罪，聞之者足以自戒，也是提醒我們在學習《群書治要》，統統在講給我聽的，是讓我自戒的；決定不是看了以後去要求別人、批判別人。是我們自己要自戒。不只言之者無罪，我們還要抱著感恩的心，來感謝所有聖賢講的這些教誨。
　　如此的心境，相信「庶弘茲九德，簡而易從」。從我們自身來學習，應該可以領納之後，我們去實踐，人能弘道，我們去實踐，弘揚開經典裡面所有做人處世的美德。這個九字，我們華人的習慣三、六、九為大，九德可以指很多重要的美德。另外在其他的書籍也有用九德的，比方《尚書》裡面就有九德，我們之前在「諫太宗十思疏」，跟大家有講解過。這裡普遍就是指重要的這些美德，學了以後去做了可以把它弘揚開來。尤其唐朝是皇帝下令，文武百官來學習的話，那這整個美德就能很好的弘揚開來，因為上位者帶頭。所以我們也希望《群書治要》，能有更多政界的人一起來學習。當然您身邊親戚朋友，剛好有從政的、當領導的，也可以善巧把這個書介紹給他們。當然君子信而後諫，要讓人家相信，首先我們自己做得好，讓他們對傳統文化認同，有信心。簡而易從，簡便但是容易做到，因為這個書掌握的，都是修齊治平這些學問，並不是很複雜，能簡便的掌握這些綱領，然後好好的去落實。
　　最後提到了，「觀彼百王，不疾而速」，這個觀是借鑑，百王也是指唐朝以前，這些古聖先王，借鑑古代這些帝王治國的經驗跟教訓。不疾而速，大家看這文言文每個字都很有味道，疾是錯誤，就是能夠借鑑古代這些聖王來治國的話，不用犯很多錯，不疾；而速，速就是能快速帶領國家，走上安定、強盛。當初是貞觀初年編這套書，而貞觀之治確實是在三、五年的時間，整個國家就快速強盛起來。我們今天讀到序文，學習到《群書治要》，可以很清楚明白，為什麼唐朝能出貞觀之治，就是因為借鑑了這些古聖先王的智慧。所以為什麼說「福在受諫」？一個人最大的福氣在哪？接受聖人的勸諫，接受他人的勸諫，站在巨人的肩膀上看得更遠，少走很多彎路。孔子成為聖人，最重要的一個治學態度就是「述而不作」，「祖述堯舜，憲章文武」，完全誠敬老實的領納聖賢的教誨去力行，所以他成為至聖先師。就「述而不作，信而好古」，相信古聖先賢的教誨，所以人相信老祖宗這是最有福氣的人。您看我們這個時代，所有華人所產生的家庭、社會問題跟危難，沒有別的，一句話就講完了，「不聽老人言，吃虧就在眼前」。「棄常則妖興」，我們離棄常道、離棄綱常，這些都是老祖宗最強調的，才會出現這些問題。當時候寫這段是貞觀初年，我們從這裡可以看得到，魏丞相對老祖宗教誨的信心，在序文當中已經預言不疾而可以速，果真貞觀之治做到。而像這樣有智慧的大臣，皇帝能用是一國之福。
　　「崇巍巍之盛業，開蕩蕩之王道」，巍巍也是崇高的形容詞，奠定了崇高的基業，也是給唐朝奠定下了，可以長久發展的基礎，崇高神聖的基業。開蕩蕩之王道，這個蕩蕩也是很寬廣，等於是打開了以仁義治天下的寬廣治國大道。在唐以前幾百年的戰亂，領導者沒有把人民放在心上，才會造成這個結果。所以這是彰顯了以仁義治天下的大道，才能達到周邊的國家民族稱唐太宗為天可汗，就是天下共主的意思。「可久可大之功」，可久可大等於是這一部書，以至於遵從這部書，所產生的貞觀之治這樣的盛世，可以立萬世不朽的功績。不只那個朝代的功績，所有唐以後，我相信每個盛世，一定都有看過《貞觀政要》。《貞觀政要》是吳兢所寫的，唐朝的吳兢在貞觀之後，蒐集了整個貞觀期間這些資料，編成的一部書。真的是貞觀的精神長存，而且還利益了後代的政治，所以這可稱為可久可大之功。
　　「並天地之貞觀」，並是與天地並存的這部法典、聖典。因為貞是指正的意思、大的意思，觀是可以當道理，觀可以展示給人看，等於是用正道來顯示給人看。就是說這部書，就是一部很好的經典，而且它是可以跟天地並存的經典，並天地之貞觀。當時候取名叫貞觀，那時候結果還沒出現。所以我們看一個朝代要有志氣，立了志氣去做，成就了。所以一個皇帝他在立自己的號，他也是很慎重，因為那是他的目標，他的年號他都慎重。諸位學長，您在給你孩子取名字慎不慎重？你說奇怪了，取年號又跟我兒子取名字，有什麼關係？告訴大家，我們剛剛看到魏丞相這句話，「引而申之，觸類而長」，舉一反三。是！你的孩子來到你的家庭裡面，這也是個緣，你取的名字，將是他人生努力的目標，怎麼可以不慎重？所以這些句子都可以給我們人生警惕。
　　「日用日新之德」，確實遵循這一套經典來修養自己，德行可以日新又新，其實人德行不日新又新，就不進則退了。所以《弟子規》上告訴我們，「過能改，歸於無」；「德日進，過日少」；「能親仁，無限好」。一天不親近聖賢可能習氣就上來，或者就染上很多不好的習氣。我們學習《群書治要》有一個原則，一天都不能不看，ＯＫ？從大家的眼神我感覺到，上次我們講的內容，你們已經忘得差不多了。上一次我們特別提出一點，有沒有哪個學長說，蔡老師現在要講什麼我知道有沒有？你們難道要讓我今天睡不著覺嗎？有沒有想到我現在要說上一節課哪一句重點？一個人要學習掌握得了情緒，雖然我現在很想哭但要穩住。上一次我們提到「手不釋卷」有沒有？手不釋卷是個成語，是知識。進一步？要化成我們的生活，要化成具體落實的行為。
　　請問大家現在包包裡面，有沒有一本手掌書？弘一大師《晚晴集》、《格言別錄》，一有時間趕緊薰習，重要！每一個道理要馬上跟人生生活結合，這個才是實學。「古人學問無遺力，少壯工夫老始成，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」。每一句學了之後，躬行就是要落實、要實踐才能受益，唯有自己受益了才有可能讓別人受益，自己不受益，怎麼去引導別人受益？所以手不釋卷，比方您看《群書治要》這一段文，整段有三句話讓我的感悟特別深，把它寫在一張紙上，放在口袋裡，那幾天時不時拿起來薰習，薰、薰就入心了。學問，書山有路勤為徑，還是得靠勤勞下功夫！
　　「將金鏡以長懸」，您看，魏大人會集了這些古聖先賢的智慧，他很有信心，這一套書可以就像明亮的鏡子，而且是長懸，長懸是永遠的高高掛起來。鏡子有什麼作用？照亮後世，讓後世引以為借鑑。我們讀到這句，想到這套書一千多年當中，在我們華人社會消失掉了，跑到日本去，流傳到日本去了。祖宗慈悲冥冥當中護佑，在清朝時候這一套書又回來。可是清朝中葉以後慢慢的，讀書人沒有做榜樣，會講但沒有好好落實。所以造成清朝末年以後到現在，整個華人社會對自己的文化有批判，甚至於覺得就是因為文化，才讓我們這個民族衰弱，這都太偏頗、太錯誤。但怎麼樣導正？沒有別的，顯正破邪，把這些正知正見的經典弘揚開來，從我們自己的行為當中弘揚開來。不然我們嘴上講經典，行為不相應，偽君子，又重蹈覆轍清朝末年的情況了。
　　這個時代不容易，整個文化斷層兩百年左右，所以我們這一代人確實任重道遠，這要有二、三代人，再把整個文化復興起來。尤其我們這一代會比較辛苦，為什麼？我們積累有限，連講都有困難。講都有困難講不講？（講）。剛剛有說講的人待會過來這邊集合一下，他們列為抽籤優先人選。人家勇於承擔是不？你看我們那句講都哽在這裡出不來，責任的承擔是成長的開始。不過請諸位學長先講，可能諸位學長怕你們是不是覺得：你們自己的人都不先講，還叫我講。我覺得好像又有點不近人情，所以應該是我們自己中心的同仁先跳上來。你們鼓掌是什麼意思？告訴大家，學習經典自始至終要記住一句話，「學問之道無他，求其放心而已矣」，是不？「道也者，不可須臾離也」，道在哪？這一顆心。所以所有的經典都是幫助我們提升心境，讓心境時時跟經典相應，跟真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應，是不是這樣？是！剛剛鼓掌，有沒有跟真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應？還是跟幸災樂禍相應？剛剛我們說到一個重點，一個人最可悲的是被自己給賣了。我們的一言一行、一舉一動，自己是什麼心，自己要很清楚，這才是真正走在修道當中。
　　所以從根本修，就是從起心動念修，叫觀心為要，最重要的善觀這一顆心，一定要在道中，不能在迷惑顛倒當中。好，大家放心，我會滿大家的願，我會請我們的同仁上來講幾節課。當然我不會用抽籤的，我會希望他們自動自發，不過希望他們早一點來跟我講，這樣我心裡壓力會比較小。不然我在那想：怎麼都還沒來？到時候睡不著覺還吃安眠藥。我怎麼講這裡來！所以面對這個大時代，每個人不能退縮，整個國家民族文化的承傳，危急存亡之秋。「此誠危急存亡之秋也」，孔明的精神跟我們合為一體了沒有？有這個擔當，我相信如有神助，自己的提升會很快。剛剛我們提到，我們自己積累都還不是很厚，可是這個時代是連講的人都很少，這個時候我們掌握一個原則，不會的不講，體會的才講。體會從哪裡來？從做，自己真去做到來講，我會一點我就盡心盡力供養一點；大家都不講，都不出來承擔，整個風氣帶不起來。我們也想到，要有夫子的承擔，夫子說到，「詩書之不講，禮樂之不習，丘之罪也」。這些六經不能夠弘揚開來，孔子沒有責怪任何人，老人家說，是他自己的過失，我們要效法這個精神。
　　而我們這一次，跟大家學習《群書治要》三百六十句，是今年學三百六十句，明年再學三百六十句，我們由淺入深，循序漸進，厚積薄發，預估學十年三千六百句。十年之後，真正把《群書治要》學好了，這個時候我們要開個會，所有的學長開始開會，你到英國去好不好？你到挪威去好不好？你們都會講english的。十年你真下功夫了，你可以當《群書治要》的專家，「若要功夫深，鐵杵磨成繡花針」。十年你真正積累了，我相信你去供養一方的人民，供養個十來天不是問題是吧？教學又相長，你就不斷的提升、不斷的深入。現在第一年的三百六十句，我們還在加緊趕工審核，因為還要翻完白話，所以現在是還沒有發給大家，大家多多包涵。但是前面已經確認的部分，我們會用e-mall先發給大家做預習。
　　先來講我們編輯這個三百六十句，是依照什麼綱領來編的。因為三百六十句，它的義理側重不一樣，我們把這三百六十句會歸到六個綱上面。哪六個綱？「君道」，為人君應該怎麼做，遵循哪些道理；接著「臣術」，為人臣應該怎麼盡他的本分。我們三百六十句的目錄放出來給看一下，首先有一點不要自曝己短，自己英文不怎麼樣，還要常常講兩句，這是大忌。「君道、臣術、貴德、為政、敬慎跟明辨」，我們首先先從「君道」開始看，第一個綱，這個綱裡面還有目，第一個目「修身」，大家一看到修身兩個字有沒有想到哪一句話？「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。而修身裡面我們暫時列出了幾點，這個幾點待會再提。修身下來是「敦親」，修身齊家，「其家不可教而能教人者無之，故君子不出家而成教於國」，所以首先修身也要齊家。就像我們弘揚文化，自己的家亂七八糟的，出來弘揚到時候給人家看笑話。
　　在《中庸》裡面，也有一篇很精闢的為政哲學，這一篇我們也有選之後會跟大家再細說。裡面提到「凡為天下國家有九經」，九個重要的綱領原則，第一個就是「修身也」，第二個「尊賢也」，尊重賢德之人，他的智慧可以引導整個國家走上安定，這太重要了。所以很多國家，他的首相或者總統一上位，首先聘國策顧問，那個顧問就是很有經驗智慧，能夠給國家提供非常寶貴的這些意見。君道裡面我們也有尊賢這個部分，敦親，還有「反身」，反身也是為君者修養的關鍵所在。大家一看到反身，有沒有想到哪一句話？「反求諸其身」；「行有不得，反求諸己」。接著「納諫」，大家不用抄，我們這個禮拜就發給大家，抄也可以增加一次印象，都好，事事無礙。再來「杜讒邪」，不只要納諫，在聽取意見的時候，哪些是奸臣說的話，要判斷得出來，不能受他影響。接著「審斷」，一個為君者每個決策對國家的影響都很大，他必須判斷得很精準，所以有一句俗話講「決策錯誤比貪污還嚴重」。您看很多工程決策錯誤，做到一半全部重來，你看那耗費的人力、物力、財力多嚇人。有些國家在做規劃的時候，都想到五十年、一百年，這樣的思惟是值得我們去效法的，很多的建設都應該有遠見。而修身這個部分，從這一個目裡面，我們又延伸出幾個小綱目，就是「戒貪、勤儉、懲忿」，戒貪就是窒欲，「遷善、改過」。有沒有想到四千五百年前老祖宗的教誨裡面，就是提醒我們「懲忿、窒欲、遷善、改過」。今天我們會進入修身這個部分，跟大家談戒貪、勤儉這些重要的精神。
　　第二「臣術」，為臣者首先綱裡面的目，包含「立節」，要有節氣、要有節操，臣子的節操是整個國家的棟梁，綱常就是從臣子做出來。大臣無節，這個國家很快就要垮掉；當臣子貪污的時候，這個國家是岌岌可危。「禮義廉恥，國之四維」，誰是禮義廉恥的代表？士大夫。他是整個社會風氣的領航者，他要做榜樣，所以立節。再來「盡忠職守」，還有他的本分當中「勸諫」，接著「舉賢」。一個為官者，甚至是一個人在團體單位當中，他對單位最大的貢獻是什麼？培養人才、推薦人才，這貢獻最大。人存政才能舉，有人才才能把這些事情相續做下去；假如這一代做了，下一代沒有人，不就斷了嗎？不就前功盡棄了！所有的努力最後可能回到零上面。人才重要，最重要的事情。以前的皇帝懂，一登基第一件事立太子，而且在培養太子，是把所有大臣的孩子一起統統來陪讀，請來全國最有學問、最有道德的老師來教。教了這一群孩子，等於是把下一個班底都教育好，都打好基礎，想得多遠。
　　現在民主政治很難做到這點，他假如只想到選票考慮多遠？是！孫中山先生看到了民主政治的問題，所以他老人家當時候設計，用一個黨來吸納全國的人才，來為國家服務，服務的精神。當然最重要的要不斷的培養這一群幹部，讓人才愈來愈多。所以從漢武帝那個時候開始，人才錄取的標準「孝廉」兩個字，有智慧。孝就有做人的基礎，廉就不貪污，做人做事的大根大本，兩個字就決定了。所以政黨政治能借取中華文化的智慧，以後入黨要符合這兩個字，孝廉才可以入黨。不能說口才很好可以入黨，講話的時候底下的人很激動：這個人好。那個人叫「巧言令色，鮮矣仁」。所以現在錄取標準偏差了，政客很多，政治家很少，這個都跟標準有關係。那個標準錯了，提倡的方向不對了，當然就出不出人才來。
　　接著我們看「貴德」，裡面提到貴德，「德者本也，財者末也」。而貴德當中我們整理了幾個目，「尚道」，崇尚道德，遵循道德。「孝弟也者，其為仁之本與」。「仁義、誠信、正己、度量、謙虛」，滿招損，謙受益。「謹慎、交友、學問」，還有「有恆」，這是貴德列下來的目。
　　接著第四「為政」，有了修身、有了德行，進一步要好的方法來做。所以孟子有一句話很重要，「徒善不足以為政，徒法不能以自行」。這一句話也是提醒我們，學習傳統文化，這些經典教誨很好，但不代表不需要很多做事方法跟做事經驗來配合。不然我們就覺得學了經典，什麼都能做得好，最後學經典變成貢高我慢，不懂得向專家學習。韓愈先生告訴我們，「聞道有先後，術業有專攻」。我們不能一個學習傳統文化的單位，結果行政狀況一塌糊塗，人家一看，比我們還不如，我們還跟他學？所以有好的心態、好的願力，很好，緊接著也要學習重要的方法、重要的系統組織，怎麼來運作，這是必要。你只有徒善，你只有一顆善心、善願，你還是不能把政治辦好，做人做事都要具備，不能只有做人而已。所以為政就是怎麼把政治做好的具體方法，方法又離不開人的態度、人的仁愛心，仁愛心也要有方法來落實。而真正有心的人，一定會不斷的精益求精，去學到更好的方法。很多父母說我很想把孩子教好，我沒方法；這個話我不相信，這還不是發真心。
　　真心一定會有感應，最起碼你的祖先一定會保佑你，你那一天去書局一定買到《弟子規》。真的，這是我遇到的真實事情，有一次我坐計程車，計程車司機就說了，那些在國會裡面的人，做那些表現都很不好，學歷都這麼高，德行太重要，學歷高沒用。所以我就覺得教育孩子很重要，當天我就到書局去買書，我買到一本書不錯了，名字叫《弟子規》。我嚇一跳，他買到《弟子規》，你說書局那麼多書，他剛好買到《弟子規》。那一天載到我，我趕緊把一些網站提供給他，你看誠心是有感應的！我把師長老人家的網站趕緊告訴他，這真的不是假的，善心是可以交感的。但是假如只有好的法，比方說有《周禮》，有這些好的政治制度，那個制度它能自己去推行嗎？它也要有德行的人去做才行，「人存政舉，人亡政息」。《周禮》是全世界最好的憲法，你沒有好的人去貫徹它的精神，它還是擺在國家圖書館裡面。所以我們學了以後真正提升德行，落實在自己單位當中，給世間人一個好樣子給他們信心，這是剛剛講「為政」跟大家提到的。
　　為政裡面提到了「務本」，要找到根本，政的本在哪裡？知人善任。「任使」，用這個人要依據他的能力、才性去派工作。再來為政要「至公」，要懂得「教化」，建國君民，教學為先。還有「禮樂」的教化，還有「愛民、民生、法古」，事事以古人的經驗為借鑑，「綱紀」要掌握好。「賞罰、法律、慎武」，動武是國家大事，要非常慎重。還有「將兵」，為將者應該怎麼來做。
　　第五「敬慎」，敬慎裡面有「微漸」，要防微杜漸。有「風俗」，人都受風俗影響，好的風俗形成了所有人民都得利，不好的風俗形成，那可能要葬送二、三代人。接著「治亂、鑒戒、應事、慎始終、養生」，這個都是含攝了恭敬、謹慎的態度在裡面。
　　最後要「明辨」，明辨「邪正」、明辨「人情」、明辨「才德」、明辨「朋黨」，還有辨別很多事物，還有明辨「因果」。這是我們編輯《群書治要》三百六十句的綱目，綱領目錄，提供給大家做參考。大家假如讀的過程當中，覺得哪句太好了，一定要跟我們的班主任講，那您選的這一句，就是明年的《群書治要》三百六十句，這個工程就是我們一起完成的，ＯＫ？「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，用你的智慧可以利益到後世的人。這節課先跟大家談到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們剛剛看師長寫的序文，講到「學習的關鍵，端在誠敬二字」。而引到經典當中特別重視誠敬的態度，首先「《曲禮》曰：毋不敬」，毋就是沒有，沒有什麼時候能不保持這恭敬的態度。所以《中庸》講，「道也者，不可須臾離也，可離非道也」。這個誠敬心一不見，當下就不是在修道的狀態，就是隨順習氣，都到邪道上去了。所以無時不刻都要保持恭敬。所以老祖宗的學問就是主敬存誠，誠敬的程度能愈高愈能保持，這是真實的修養。我們現在在什麼地方可以不斷提升，自己的真誠、恭敬？都要落實到生活細節。不然我們心很粗，大部分的時候是應付，是傲慢當道就很難提升。比方我們打開經書以前，感恩聖賢人的教誨再打開來看，把它養成習慣。包含每天梳洗完，可以給古聖先賢、給至聖先師行三跪九叩禮，這是培植自己恭敬的心。
　　甚至於寫字，都恭恭敬敬去寫每個字，《弟子規》上說的，「字不敬，心先病」。字也是我們中華文化的寶貝，字當中含有人生的智慧在裡面。不能寫字的時候都是很散亂心在寫，這時候的恭敬就沒有保持。包含寫信給別人，有時候我們心粗，寫信給人太潦草，對方拿起來一封信要猜七、八個字，不知道什麼意思，這都是體現我們對人的恭敬不夠。所以《弟子規》從頭至尾，都是修恭敬心，「凡出言，信為先」，恭敬自己的言行要一致，這是自我恭敬。這一句好做嗎？沒問題、沒問題，三天以後忘記了，所以恭敬還表現在所有做事的態度上。一答應了先記下來，不斷提醒自己不能夠忘記，這都是一個人具體恭敬的表現。「受人之託，忠人之事」，只要答應的事情盡心盡力做，絕對不馬虎，答應以前慎重考慮，答應以後全力以赴。還有對一切萬物都要恭敬，桌椅板凳你也要愛惜它，那也是恭敬；吃東西不奢侈，惜福，感恩農夫，感恩大眾。所以確實毋不敬！
　　接著說到，「前清康熙曰」，康熙皇帝說到。康熙皇帝讓我們非常佩服，他們是女真人，但入主中國，對中華文化的學習、中華文化的深入，超過漢人，對文化的貢獻超過很多以前的皇帝。我們看《四庫全書》、《四庫薈要》、《乾隆大藏經》，都是在清朝編纂出來。而且他們最令我們佩服的以身作則，自己好學、真學、真做，還帶動文武百官深入經藏，自己坐在前面聽課，上行下效。所以清朝一百多年盛世，絕對不是偶然的，也是從他們對經典的誠敬，還有對老百姓的誠敬心。康熙皇帝說到，「臨民以主敬為本」，時時對老百姓要恭敬、愛護，這都是夫子的教誨。在《論語》裡面，季康子請教夫子，怎麼讓老百姓恭敬他、對他忠誠，而且社會風氣老百姓能互相規勸？夫子就回答，「臨之以莊則敬」，你要老百姓尊敬你，你首先要尊重老百姓。
　　夏商周，夏王大禹那是聖人，他平常在家衣服非常簡樸，很節儉，上了朝非常隆重，他穿的衣服很慎重，那是對文武百官的恭敬。李炳南老師內衣補了又補，學生整理老師遺物的時候，看到光是襪子都不知道補了幾十次，看了非常感動流眼淚。但李老師他也是官員，他還是教授，公共場合穿得都非常端莊。在台中蓮社，李老當時候穿的中山裝，都在博物館裡面，我們看都感覺還很新，穿了幾十年為什麼還這麼新？愛惜物品。所以面對大眾都非常的恭敬，衣著都是很慎重；節儉，自己在家裡面，非常節儉。所以面對人民也是這個恭敬的態度，禹王這麼做，孔子這麼教誨，你看傳到清朝康熙皇帝，也是能領受聖人的教誨。自敬而後人敬，對人恭敬，也是在保護自己的恭敬心。「誠與敬，千古相傳之學，不越乎此」，康熙皇帝領會到，千古相傳的心法就是這兩個字誠跟敬，不會再超過這兩個字。
　　「程子曰」，宋朝大儒程子說到，「敬勝百邪」，恭敬勝過，百應該是指眾多的這些邪思邪念，一個恭敬就能夠震懾住所有的邪念。「說明修身進德」，就是修養德行，以至於「利世濟民」，治國為政然後教化百姓，「唯誠敬二字」，重點都在誠敬的心。有了這個誠敬心，「方能圓成」，才能把學問跟利民的事業都做得圓滿。「若對古聖先王之教誨毫無誠敬，縱遍覽群籍，亦難獲實益」。師長說到，假如對古聖先王這些教誨提不起誠敬的話，縱使遍覽所有的這些古籍，也很難獲得真實的利益。
　　「孔子曰：述而不作，信而好古是也」。夫子這個求學的態度，述而不作，那是對古聖先賢的教誨非常尊崇，而且不夾雜自己的意思，是不傲慢、謙卑，「謙則受教有地，取善無窮」。信而好古就是不懷疑聖賢人的教誨，所以不傲慢又不懷疑，這個誠敬心才現得出來；一有貪瞋痴慢疑，這誠敬就不見了。所以現在求學為什麼困難？對古聖先賢、對自己師長懷疑，就很難受益了。而且現在人狂妄，自己懂得不多，就拿著批判聖賢人，就說聖賢人有很多講錯了。錯的東西不可能留幾千年，可是他這個傲慢跟懷疑，他就進不了聖賢的智慧當中。所以孔子這八個字就做到，老實、聽話、真幹，信而好古，他真相信、真聽話，好古這好是真正去奉行、去效法。
　　下一段說到，「過去孫中山先生於三民主義講演中」，在「民族主義」第四講曾經說到，「歐洲的科學發達、物質文明的進步，不過是近二百多年的事。講到政治哲學的真諦，歐洲人還要求之於中國」。孫中山先生的體悟很深刻，也很準確，我們不說別的，我們文化裡面強調，「勤儉為持家之本」，家跟國都是這樣。讀書人講到的，「歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢」，不管是國家朝代、還是家庭，成就了因為勤儉，敗了因為奢侈。我們看現在多少國家破產，多少家庭入不敷出，還沒賺錢就花錢，這個都偏離正道。可是這樣的風氣，功利主義社會很厲害，我們還覺得這新的東西、新的潮流，我們不要跟不上潮流，被嚴重誤導。新一代年輕人還沒賺錢，就特別會花錢，信用卡好幾張。所以這治家、治國的哲學智慧，要向中國學！您看孫中山先生講，「諸君都知道世界上學問最好的是德國，但現在德國研究學問的人，還要研究中國的哲學，甚至於研究印度的佛理，去補救他們科學之偏」。孫中山先生，您看，一百多年前就已經有這樣的見地，都看到西方這些思惟的偏頗了，都得靠中國的哲學、印度的佛理，來調整他的偏失！
　　我們看下一段，剛剛這段，讓我們提起信心要對自己的文化，還有對聖賢教誨要有信心。下一段講到，「英人湯恩比博士更云」，湯恩比說到，「欲解決二十一世紀的社會問題，唯有」，大家看唯有，唯有就是唯一能夠依靠，「孔孟學說與大乘佛法」。諸位學長，你們能看到這句話，就代表你們這一生來是來救世的，不然這句話不會被我們看到，都不是偶然的，人這一生明白了什麼最重要，不去做良心就有愧了。就好像我們親戚朋友，有什麼樣嚴重的困難，我們都不去幫忙，我們的良心已經有愧了。就不知道什麼叫做仰不愧於天，俯不怍於人的痛快了。所以現在的人愈活愈笑不出來，根本原因，就是太多良心應該做的事，沒有去做。可能有人就會覺得，那假如這樣，我壓力不是很大！是壓力、還是動力，就看我們的心態一念之間而已。孔子都教我們「任重而道遠」，這個重不是重量的重，是重要的重。知道承傳道統，是這個社會民族最重要的事情，體會到這點，全身都是能量，怎麼會覺得壓力重？
　　「仁以為己任」，以弘揚仁愛大道為責任，所以重要的使命。「死而後已，不亦遠乎」，要幹就幹到底，這一輩子盡心盡力。一個人從今開始知道他這一生的方向、目標，是多麼幸福的事情，走的每一步踏踏實實、明明白白怎麼會有壓力！所以念頭不對了，叫製造壓力，製造壓力也是煩惱，這個製造壓力當中，最嚴重的懷疑自己。你說我能力確實不夠，沒關係，求祖先加持，這經典教的。你看我們遇到事情還是要用經典，不能用自己的慣性，或者自己的煩惱習氣。《孝經》裡告訴我們，「孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通」。每天給祖先禮拜：我要做中華民族的孝子，所有中華民族的人都是我的兄弟姐妹。用這分孝悌的心來讀書、來做事，必定有感通。
　　「靜觀今日世界亂象紛呈，欲救世界、救中國，唯有中國傳統文化教育能辦到」。大家看師父寫的序文、寫的文章，要能體會師長的悲心，心心念的都是蒼生、是自己的國家民族。「老祖宗流傳至今的治國智慧、理念、方法、經驗與成效，均是歷經千萬年考驗所累積的寶藏結晶」。所以我們有五千年的，智慧、理念、方法、經驗跟成效，用在哪裡？用在齊家、治國、平天下的豐碩成果，代代都出聖賢。盛世在中國歷史就出現好多次，誰肯老實依照聖賢的教誨去做，有這樣的天子，盛世就會降臨。離我們最近的，清朝女真統治就可以印證，他本身不是漢人，可是他用誠敬的心來領納老祖宗的教誨，馬上盛世就現前。所以治理天下都可以有成就，我們用在自己的家庭跟團體，一定沒有問題。當然我們今天要讓世人對中華文化有信心，剛剛我們講到，現在都信心危機，就要從我們自身，我們個人是為人子的榜樣，是為人君的榜樣，是為人父、為人母、是每個本分的榜樣，那就可以帶動大眾的信心。
　　你夫妻關係相處得很好，哪有人不希求和諧幸福的夫妻關係？他看到你真正做到了，他就有信心向你討教，向經典學習。你的團體很團結，事業非常興旺，那跟你一樣的同業，甚至於是其他的行業，都會向你效法學習。這個在國內，胡小林董事長他們就做得很好，包含中心曾經邀請郝鐵龍董事長，他們現在事業成長都是翻倍的。所以確確實實得民心者得天下，「天時不如地利，地利不如人和」，不只愛他的員工，為社會做很多貢獻。他們這些榜樣出來了，就帶動社會很多團體的信心，進而去效法。所以和諧社會從我心做起，從我家做起，從我鄉鎮做起，從我社區做起，從我的企業團體做起，進一步從我自己的國家做起。說到國家，馬來西亞是多種族、多宗教的國家，能夠落實傳統文化，就給天下和諧宗教、和諧種族的好榜樣，這對全世界的貢獻就大了。
　　「《群書治要》至珍至貴！果能深解落實，天下太平，個人幸福，自然可得」。這講得非常肯定，因為這幾千年來多少的朝代跟家庭都證明了。「背道而行者，則不免自招災殃」，得道者多助，失道者寡助，失道就造孽，那就很難不感召災禍來了，禍患就可能會無窮。師父說到，「深知今日《群書治要》之重現，實有其神聖使命」。這部寶書能重現是祖宗的威德，當然我們這些子孫要進一步認真學習，然後做出來給社會好的影響，帶動社會良好的風氣。「君子如欲化民成俗，其必由學乎」，就是要教學，教首先是上行下效，我們自己帶頭在家庭、在團體當中做好。聞到這部書的，應該也都是這一生都有神聖的使命。所以「歡喜委託世界書局重新影印出版一萬套，擬贈兩岸三地暨世界各國、各黨、各級領導共同學習，則和諧社會、大同之治的世界指日可待」。所以師長也是盡己所能，為國家民族、為世界來奉獻、來盡力。「欣見《群書治要》重新出版在即，閻初仁者囑余為序，謹以此數語，表隨喜讚歎之意」。師長看到世界書局的負責人閻初女士，她非常認真排版印刷這一套書，也是表達隨喜。我們求學問常常能提起一個隨喜的心，不能提起嫉妒的心，而且這一分隨喜，我們相信也會讓當事人很受鼓舞。
　　我們接著來看，魏徵大人為《群書治要》寫的序文，這一開頭講到，「祕書監鉅鹿男臣魏徵等奉敕撰」。祕書監是魏丞相當時候的官職，鉅鹿男應該是封的爵位，古代的公侯伯子男，封的爵位。後來他的兒子也要受封這個鉅鹿男的爵位，而魏丞相難得在哪？他請求皇上，不要封他的兒子，先封他哥哥的兒子。古人這些風範讓我們佩服，那種兄弟之情！包含孔子給哥哥的女兒找對象，找又有學問、家庭狀況又好的；給自己的女兒找有學問，但家庭狀況比較不好的。好的都是讓給兄弟，這個真難得。而且是以魏丞相為代表，眾人一起接受皇上的命令、敕令來編撰的。而魏丞相能受太宗的重用，那是太宗的慧眼。所以在《群書治要》裡面，提到《魏書》有一段話，「有不世之君，必能用不世之臣」，不世就是不同於世間的人，就超凡的君王才能用超凡的大臣。而且「用不世之臣，必能立不世之功」，他用對人了就能建立超凡的功業。唐太宗用了魏丞相，貞觀之治成就，還編了這一套利益後世的寶書。
　　而魏丞相也是忠臣的榜樣，您看他報太宗皇帝的知遇之恩，奏摺，就寫了二百多份奏摺，那寫一份奏摺都要深思熟慮，那您看二百多份奏摺，多少的夜裡都是挑燈在那殫精竭慮的為君為國，真的是竭盡自己的忠心跟智慧來回報君王。所以《群書治要》特別彰顯君臣之義，而太宗跟魏大人他們就是表演得淋漓盡致。當魏丞相去世之後，太宗太傷心了罷朝五天，五天調整不過心情，就沒辦法上朝。而且感嘆說到，「以銅為鏡，正衣冠；以古為鏡，知興替；以人為鏡，明得失」。魏大人走了，他以人為鏡這個鏡就失去，他非常的難過。
　　我們來看序文。「竊惟載籍之興，其來尚矣」，竊就是丞相他自己的意思，竊惟，惟是思惟，就是為臣以為、為臣認為。載是指記載、記錄，就是歷朝歷代對於經書、對於歷史都是非常重視的，都會用心來承傳、用心來記載，歷朝歷代都是這樣。所以其來尚矣，對這些古籍的承傳、記載，尚就是非常重視、非常尊崇。接著講到，「左史右史記事記言」，左史記事，右史記言，這是在《禮記．玉藻》篇有提到；而《漢書．藝文志》，是提「左史記言，右史記事」。不過這就是告訴我們，特別重視記載這些好的教誨，記載這些很寶貴的事件，來啟發後人。在《群書治要》裡面就有講到，《史記》裡面說的「天子無戲言」，天子是不可以說開玩笑的話，「言則史書之」，一講出來史官就記。然後「禮成之，樂歌之」，他承諾的事情，用禮儀來把它辦完成。因為他言出必行，所以百姓佩服他的德行，然後用樂來歌頌天子之德。所以當皇帝不容易，這一開口左史記事，右史記言。但是也唯有這樣在一個極高的權位之下，才不敢放縱欲望，為什麼？我不能遺臭萬年。所以對一個領導者來講，把這些好的歷史古籍承傳下去利益後世，同時自己對自己負責，對歷史負責任，這就是古人寶貴的態度。你說我們現在人生常常這樣揮霍，常常這樣虛擲光陰，比起古人的態度差遠了。
　　接著說到，「皆所以昭德塞違，勸善懲惡」，這記事記言的目的在哪裡？昭德，昭是彰顯，透過這些記下來的教誨，跟記下來的歷史，彰顯道德。記言是理論，記歷史是表演出來，真正做到的榜樣。而且塞違就是杜絕，違就是邪惡的、錯誤的，這些不對的要引以為戒，後不再造，不要重蹈覆轍，這塞違，前事不忘後事之師。而且能起到勸善懲惡，好的把它傳揚起來，大家效法學習；不好的記下來，大家引以為戒之外，不敢像他這樣。您看，董卓亂權最後歷史記載，死無葬身之地，死了老百姓挖他身體的肉來吃，恨之入骨。結果已經是體無完膚，他有個下屬把他埋起來，結果埋完，下大雨打雷，雷又把他的棺材劈出來，又被水這樣沖。所以真的是多行不義必自斃，最後真的是連葬身之處都沒有，造的孽太大了，天地不容。這樣的例子，人人看了都會非常引以為戒。包含「孔子作春秋，亂臣賊子懼」，孔子一動筆他千年萬世就是臭名了，所以懲惡。
　　所以「故作而可紀，薰風揚乎百代」。在這個朝代，在當世他的作為、他的舉措，這紀是可以為法度，可以為後世來效法的，那趕緊把它記錄下來，那這樣他就如和煦的風能夠傳揚百代。就像我們現在讀這些歷史書幾千年前都讀得到，都可以學習。「動而不法」，他的行為不符合法理，不符合道理，「炯戒垂乎千祀」，也把它記下來，炯是很明顯，明顯的告誡、警戒幾千年後的人。就像《弟子規》講的，見賢思齊，見不賢內自省這樣的效果。「是以歷觀前聖」，縱觀歷代的這些古聖先王，「撫運膺期，莫不懍乎御朽」，撫運就是順應時運的意思，膺是承擔，膺期就是承擔天命，他繼承天子位。每位古聖先王順應時節因緣，承受起天命之後他們的心境很可貴。懍是戒慎恐懼，如同什麼？御朽，就是拿著腐朽的繩索駕馬車，那就很謹慎，不然會出事情。所以就是絲毫不敢放縱自己，這確實是克己復禮的態度。而不只天子要有這個慎重的態度，其實我們現在承傳中華文化，我們在做弘揚的工作，很多人來也都是看著我們，我們要帶好頭，不能給人帶錯了。也不能因為我們早學了，反而是自功自傲這就落到邪道去了。還是要如懍乎御朽這樣的態度，如履薄冰不敢馬虎，不敢放縱自己的一言一行。要期許自己，「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則」。
　　這樣子就能「自強不息」，這就終日很勤奮，「乾乾夕惕」，不敢放鬆懈怠，「義在茲乎」。就這些古聖先王為什麼能達到這樣自強不息、勤奮不懈？應該就是他們對老百姓的責任、對後代的責任，他們才能有這樣的一種謹慎、這樣的德風。就像文天祥先生說的，「留取丹心照汗青」，這樣的胸懷。所以他們這些古聖先王要做榜樣，留名青史，還要把這些好的經典跟歷史，承傳給後代。我們現在雖然沒有當官，可是面對承傳文化，我們也要同樣有這個胸襟，一言一行做榜樣，再來，好好盡力的把文化承傳下來。接著我們看下一段，「近古皇王，時有撰述」，近代的，離他們比較近的，這些帝王也時常有要編撰這些經典的作為。「並皆包括天地，牢籠群有」，而且他們所蒐集的內容，可以算是天上地下的都在含括。而且這牢籠是指包羅、包含，群有是指宇宙的這些萬象，真的是蒐集得非常豐富可觀。
　　可是雖然蒐集得很多，但「競采浮豔之詞」，競就是競相，好像要形成一種風氣，都是採用華而不實的詞彙、辭藻。「爭馳迂誕之說」，就爭著追逐那些荒誕怪異的事件記錄。「騁末學之傳聞」，末學就是比較膚淺，沒有抓到根本的這些學問，他反而拿來炫耀，好像覺得自己見識很廣博，確實這個現象是很有可能。古人在治學方面，他擺第一個是德行，不是把言語、文章擺前面。所以《弟子規》說「有餘力，則學文」，德行基礎沒有，書讀很多，反而都是拿來誇耀，就很不好。所以那個時代，尤其是六朝，魏、晉、南北朝，文風變成都在推敲那些華麗的文辭，造成重視駢體文，重視這些技能而忽略德行。所以才有唐宋這些文人振興古文，不跟隨他們那些不好的風氣，所以唐宋八大家就等於是顯正破邪。文以載道，怎麼是拿來炫耀的華麗辭藻？
　　接著說的「飾雕蟲之小伎」，這個都是掩飾自己淺薄的學識，而且自己沒有察覺還洋洋得意流連忘返。「流宕忘反，殊途同致」，就是他們落入了蒐集的東西很廣泛，然後呈現出來的文章，都是非常浮華。殊途就是表現的形式不一樣，同致就是但實質差不多，都不是可以經世致用的學問，沒有辦法安定社會。「雖辯周萬物，愈失司契之源」，雖然好像這些著作論述，遍及多方面的知識很詳盡。「術總百端」，這術應該是寫作的方法，所以寫作所用的方法很多，表現的技巧很多。「彌乖得一之旨」，因為它表現方式很多，還是浮誇。孔子說「辭達而已矣」，不管言語還是文章，最重要把義理講清楚，不是在賣弄文字。而且這個乖是違背，就是捨本逐末，得一這個一其實就是得道，你不能違背道。孟子講的「學問之道無他，求其放心而已矣」，所有的道德文章，都是要回歸本性，去掉這些習氣，這才是得到學問最重要的宗旨。所以這個心態不對了，就很難真正能夠蒐集出，符合道德、符合經世致用，這些好的古籍他就編纂不出來。
　　我們接著看下一段講到，「皇上以天縱之多才，運生知之睿思，性與道合，動妙幾神」。我們剛剛還講到，看到好事要隨喜讚歎，所以魏大人也是隨喜讚歎皇上的美德。《孝經》裡面講到「事君章」，「進思盡忠，退思補過，將順其美」。皇上有這麼好的心境、這麼宏大的志向，盡心盡力隨喜成就他。當然這個讚歎也能夠鼓舞皇帝，魏丞相是很有智慧的，一邊鼓舞，同時也在鞭策皇帝。比方給太宗皇帝講「靡不有初，鮮克有終」，有不少人雖有好的開始，但很少有人能夠善始善終，鼓勵之後同時期許、提醒要保持下去。確實太宗皇帝也是天資非常聰穎，多才多藝，學什麼都很快。運生知之睿思，生知就是運用他生來固有這些好的天分，面對事情都能深思熟慮。而且性與道合，讚歎太宗本性善良，跟天道相應，上天有好生之德，本性與天道相合。而且動妙幾神，所有的作為、動作都是很精微、神妙，應該都是仔細考慮得很周到。有好的天分又加上肯下功夫，肯為人民著想，所以達到什麼樣的政治現況？
　　接著說了，「玄德潛通」，玄德是指他深厚的道德，潛移默化改善了社會的風氣。我們要了解，他那一、二百年的亂世，後來大唐在太宗皇帝的治理之下，整個安定下來，確實是在很短的時間之內，政通人和，社會安定下來。「化前王之所未化」，讚歎大唐的社會狀況超過前王所達到的安定，超過前世國君所治理的社會狀況。「損己利物，行列聖之所不能行」，您看在言語之間，魏大人念念都是成就君王成為聖王，這樣的臣子是大忠。希望太宗皇帝的德行能夠跟古聖先王等齊，所以肯定太宗是損己利物，就委屈自己，利益百姓，這樣等於是完成歷代聖賢所未完成之事業。像這些先王都是孔子的學生，他們能以「禮運大同篇」為理想，那就是孔子的好學生。真正做到了，確實是行列聖之所不能行，那夫子在天之靈也很欣慰。這個損己利物，確實古聖先王都是落實得非常徹底，像大禹的風範，在《論語》當中夫子讚歎：我實在挑不出大禹任何毛病了。他自己住得很不好損已，把省下來的錢拿去做好水利工程，讓老百姓能過上好日子。自己吃得不怎麼樣，但是祭祀祖先都非常真誠，供品都非常豐富。自己穿的衣服很簡樸，但是上朝都是穿非常隆重的衣著，那是對臣民的恭敬。
　　接著說到，「翰海龍庭之野，并為郡國」，翰海是指北海名，或指戈壁灘，其實就是指北方的民族，像匈奴這些少數民族。并為，并就是歸附了大唐都成為版圖，成為大唐的郡、一些行政區。「扶桑若木之域，咸襲纓冕」，扶桑是古代東方的一個國名，國家的名字。扶桑若木本來都是指樹，後來都有指國家的名字，代表世界很多國家東、西這些部落，其他的民族國度，咸就是統統，襲是指他們衣冠文物都效法大唐，戴帽子、綁帽帶，因為衣冠文物也是文化的展現。這一段我們從歷史當中證明，日本、韓國、越南很多鄰近國家，派大批留學生來學習唐朝的這些文化，甚至是生活方式都在效法。所以「天地成平」，天下太平，而且太宗皇帝還被世界各國封為天可汗，天下的共主。「外內禔福」，禔是安寧的意思，海內外都安寧幸福。能達到這樣的盛世，太宗還「猶且為而不恃」，做到了還不自視甚高，不以此自滿。「雖休勿休」，能治理天下到這樣的功業不簡單，應該是可以休息，但還是非常勤勉不懈怠。
　　「俯協堯舜，式遵稽古，不察貌乎止水，將取鑒乎哲人」。不敢鬆懈而且俯協，俯我們看仰望、遵崇，就是效法堯舜，然後學習，這個式就是效法學習的意思，學習尊崇這些古聖先王，稽就是考察、了解他們的風範，進而去跟隨。不察，就是不僅只是在平靜的水面上觀照自己的容顏，而且更是進一步取鑒乎哲人，就是以這些聖哲人為自己的榜樣，天天學習效法他們。所以這是德比於上則知恥，他以聖人為榜樣，每天知恥，每天察不足，每天提升。所以真不容易，為而不恃，雖休勿休，就是他志在聖賢，不會自滿。而既然太宗皇帝他效法堯舜，他要鑒乎這些聖哲人，以他們為借鑑榜樣，就蒐集這些古籍。「以為」，在蒐集的過程當中，太宗皇帝感受到，「六籍紛綸」，這些六經的教誨還是相當的多，經還有史，包含子，「百家踳駁」，這些諸子百家也非常駁雜，感覺好像不知道怎麼去掌握綱領、怎麼去下手。
　　怎麼樣才能「窮理盡性」，就是深入這些經典，因為它太龐雜了，這用功就不能純一。就像求學問很重要，要一門深入，要貴以專，你一下學得太雜，好像又掌握不到精髓，掌握不到綱領，就很難達到窮理盡性，那些義理你就不能夠通透。而且感覺「勞而少功」，好像費了很多精神不得其門而入，不能受益。「周覽泛觀，則博而寡要」，只是廣泛的閱覽吸收，覺得好像很廣博但是掌握不到要領。所以確實我們看到這裡，在我們這個時代也有這感覺，你說《四庫全書》一千五百本，從哪裡下手？沒有師長講，從三根下手，我們真的連門都找不到。湯恩比教授講了三十多年，社會愈來愈亂，他沒講錯，可是你沒有智慧你解讀不了。一想到孔孟學說，四書五經、十三經那是花果，花果是從枝，枝從幹，幹從本，本從根生。你要有根，你的學問才有活水，從三根下手。再來「人有善願，天必從之」，從《群書治要》下手，從《國學治要》下手，就能掌握綱領。
　　「故爰命臣等」，於是就命令我跟幾位大臣，「採摭群書」，採摭就是選輯、選錄群書當中精要的部分。我們剛剛說到的，一萬四千多部書、八萬九千多卷裡面，選出的五十萬言，確實功德無量，我們感激魏丞相他們一群人。而且「翦截淫放」，翦截就是刪除這些迂闊、不實的，跟修齊治平不相應的部分就不擷取。然後希望能夠「光昭訓典」，光昭就是發揚光大，希望截取這些精華，讓當世跟後世的領導者跟有緣的人，看了之後掌握這些綱領，進而能夠把這些學問發揚光大。
　　接著我們看下一段，「聖思所存，務乎政術」，等於是皇上的意圖，務就是他重視的、務求的，就是政術，叫治理國家的方略。所以「綴敘大略」，我們從群書當中，擇取出來重要的這些方略、這些重點。「咸發神衷」，咸就是都是發自皇上的意旨，因為這依皇帝他希望的，都是這些修齊治平的學問。神衷的衷是內心，這是神明的內心，這也是在讚歎太宗皇帝，依照他的意旨來編撰。「雅致鉤深」，雅致是指這些錄取的部分，都是很精華、很文雅的，鉤深是指這些教誨，都是很深刻的思想。「規摹宏遠」，規摹也是取法、效法，聖賢人宏大深遠的志向。「網羅治體」，涵蓋、蒐集的，都是這些治國的綱略。「事非一目」，就是蒐集的，一目就不是只有單一個角度、或單一方面，不侷限，廣泛的方方面面來蒐集。「若乃欽明之後，屈己以救時」，這蒐集的內容當中，比方說就像若乃欽明，就是這個君王他是非常恭敬、嚴肅聖明的君王，他治國就是屈己以救時，委屈自己利益百姓。這是在敘述整個蒐集的內容當中，把這些屈己救時的榜樣蒐集起來。
　　也蒐集「無道之君」，不遵守正道的國君，「樂身以亡國」，貪圖享樂、奴役百姓，最後亡國。或是「臨難而知懼，在危而獲安」，這些領導者臨危能夠恐懼，反省自己來應對，反而能夠轉危為安。「或得志而驕居」，有些作為之後反而變得驕縱，最後「業成以致敗者」，反而功業就守不了，最後失敗亡國。「莫不備其得失，以著為君之難」，都把這些好的例子蒐集起來，這些成功、失敗的例子看了就能得到印證，所以確實為君不容易。接著講到，「其委質策名」，委質就是指算是奉獻，為君、為國奉獻自己。「立功樹惠」，建立功業施惠於百姓，因為是忠臣，忠臣具體就是利益百姓。「貞心直道」，非常忠貞、正直，「忘軀殉國」，為了國家、人民可以殺身成仁，捨身取義。「身殞百年之中」，百年之中指的就是他在那個時代，他那一生去世了，「聲馳千載之外」，可是他的榜樣、美名，卻傳到了幾千年之外都還在為人所歌頌跟效法。所以人死有輕如鴻毛、有重於泰山！
　　「或大奸巨猾」，這些大奸臣「轉日迴天」，他們掌權的時候權傾朝野，等於是翻雲覆雨，搗亂了這整個朝綱。「社鼠城狐」，社鼠城狐就是形容很仗勢欺人，社鼠就是在宗廟的老鼠，城狐就是在城隍廟的狐狸，就仗勢欺人為所欲為。「反白仰黑」，就是顛倒是非邪正，「忠良由其放逐」，忠良之人被他們陷害、被流放，「邦國因以危亡者」，整個國家危險。「咸亦述其終始，以顯為臣不易」，把這些奸臣的情況記錄下來，也彰顯為忠臣不容易。而這裡也讓我們回想到，《出師表》講，「親賢臣，遠小人，此先漢之所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢之所以傾頹也」。所以國家的興衰都看有沒有用忠臣，遠離小人。
　　「其立德立言，作訓垂範，為綱為紀，經天緯地，金聲玉振，騰實飛英」。這個都是讚歎賢君、賢臣，他們立德立言垂範後世，他們的行為、思想都成為後世的綱紀，做人的標準。就像周公作《周禮》，制禮作樂就成為歷代為政的重要綱領。經天緯地就是治理整個國家朝政，金聲玉振，他們的美名、德風，就像金聲玉振一樣，騰實飛英這是指他們的功績都傳揚下來。「雅論徽猷」，他們雅正的言論，包含他們美善的這些做法，包含他們這些為國家的謀略，這都是屬於徽猷，都是可以做後世的法則。「嘉言美事」，精闢的言論，還有他們的風範，可以垂範後世。「可以弘獎名教，崇太平之基者，固亦片善不遺，將以丕顯皇極」。就是蒐集這些好的風範歷史，弘獎名教就是整個聖賢教育的發揚光大。而且崇太平之基者，就這些教誨可以增強整個國家社會安定的，哪怕是隻字片言，都不敢遺漏，都把它蒐集起來，這樣才能真正大顯皇上統治天下的這些準則。
　　「至於母儀嬪則，懿后良妃」，就是這些母后、皇后後宮的榜樣，也都有蒐集進來。「參徽猷於十亂」，這些有德的皇后、妃子，她們也是輔助皇帝把後宮治理好。這個十亂就是指周有亂臣十人，其中一位指女子就是指皇后。有兩個說法，一個是指文王的妻子，有的說法是指武王的太太，這個都是彰顯了母儀天下的重要。「著深誡於辭輦」，這些榜樣其中有一個，就是漢成帝的妃子叫班婕妤，皇帝有一次叫她坐上他的車，班婕妤拒絕，說從古至今所留下來的畫，都是君王跟名臣、忠臣坐在車上，沒有說畫跟他的太太坐在車上。所以她不接受皇帝請她坐上車，漢成帝聽了之後很高興，很佩服他這個妃子。「或傾城哲婦，亡國豔妻，候晨雞以先鳴，待舉烽而後笑者，時有所存，以備勸戒」。對於這些弄權後宮的后妃，那造成整個國家的危難，然後干政、掌權，還舉了個例子，就是褒姒烽火戲諸侯，最後就亡國了。這些歷史包含當時候發生的事都記下來，來勸誡後世。
　　「爰自六經，訖乎諸子」，就是選取的內容從六經裡面，以至於所有諸子的記載，選取的這些範疇就是經史子。而挑選的時間，「上始五帝，下盡晉年」，這樣算起來，應該也有二、三千年以上的歷史。「凡為五帙」，這把它編纂成五大冊，「合五十卷」，一卷差不多是一萬字，就五十萬餘言。「本求治要」，本求目的就是深入探求治國的要領。「故以治要為名」，既然蒐集的，都是為了掌握這些治國平天下的綱要，就以治要為名。所以群書當中有關修齊治平，這些最重要的綱要把它會集起來。所以從魏丞相這段序文，我們可以感覺得到這些聖哲人，甚至於是我們代代的中國人，對後代都是非常的愛護，都希望能夠恩澤後世。
　　從家庭來講，哪有父母不希望把好的智慧、經驗，傳承給孩子的？「人遺子，金滿盈；我教子，唯一經」。對家庭、對民族國家都是非常有使命感，所以編纂這套書利益當世，也利益後世。我們也希望透過我們一起來學習、來承傳，也能讓太宗皇帝、讓魏大人，讓這些諸位聖賢，他們這分恩澤後世的心，能透過我們的弘揚來更發揚光大。讓我們的民族文化能振興，讓中華民族的後代，能真正過上幸福的日子。也能透過這些教誨，帶給世界走上一個安定、和諧的未來。我們知福惜福，珍惜這個福報來造家族、造國家社會，以至造世界更大的福祉。好，今天先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。今天二０一一年五月二十八號，我們古文班一起學習《群書治要３６０》。為什麼從這個禮拜開始，我們一起學習《群書治要》這一套書，而且其中是擷取這套書的三百六十句，首先就這個因緣跟大家說明一下。這次我們將《群書治要》在台灣印了一萬冊，這一套書，是唐太宗皇帝命魏徵大人負責編纂的一套寶書，當然當時參與的大臣、大儒很多，以魏徵大人為代表。而這套書在唐朝之後就失傳了，在宋朝以後的《藝文志》裡面，史書裡面都沒有記載這套書。那是在清朝乾隆退位，嘉慶帝登基的時候這套書又從日本進貢回中國，等於是我們失而復得。而回到中國之後，後來也沒有受到重視，民國以後有軍閥割據，所以這套書就埋沒了。
　　那是剛好在去年底，我們修學傳統文化的朋友，將兩套《群書治要》拿給師長。那是因為師長在講經的時候，提到曾經看過《諸子治要》這樣的書，《諸子治要》就是《群書治要》五十卷當中最後二十卷，覺得編得非常精闢，希望能夠找到這套《群書治要》。果然就像老子說的，「天道無親，常與善人」。在這個大時代，文化的承傳是我們這個民族的大事，因為文化遇上了危急存亡之際。師長老人家非常重視文化的承傳，得到聖賢、老祖先的庇蔭，這個書就到了老人家手上，趕緊大量的來印製流通。確實這個世間任何事情，都不是偶然，都是有感應的，師長有這分中華兒女的使命感，就感得祖先加持，把這兩套已經應該是八、九十年的古書，送到老人家的手上。當然老人家除了接到這套書之外，同時又接到了《國學治要》，這也都是民國時期編輯出來的寶典，都是快要失傳，在去年底的機會當中這兩套書都傳到師父手上，都把它印了一萬套。
　　《群書治要》，這個「治」是治國平天下的政治，等於是在群書當中，有關修身、齊家、治國、平天下的綱要精華，把它會集起來。而《國學治要》它那個「治」，是治學的、求學問的，是民國十六年完成，那個時候是這些有志之士可能感覺到，我們中華文化像《四庫全書》這麼完整的寶書，總共有一千五百冊。我們中華兒女要深入中華文化，看這一千五百冊不知道從哪裡下手，所以從一千五百冊當中擷取精華編成八冊，我們只要深入這八冊，就了解整個文化的綱領。一了解自己文化的綱領就更愛自己的文化，就更願意深入經典，承傳文化。所以這兩套書大量的流通，也是祖宗之德，代表我們這一代必須扛起文化的承傳，也要有使命讓文化在我們這一代，就能夠有復興的氣象出來。
　　而剛剛跟大家講到，這個世間都沒有事情是偶然的，這個書不到其他人的手上，怎麼就是到了師長的手上！師長他們這一代人，可以算是有中華文化基礎的最後一代。老人家也提過，他的弟弟跟他相差才六歲而已，他的弟弟就沒有讀到私塾，就是上國民學校，才六年對文化的學習差異就非常大。而老人家常常提到，就是因為有中華文化的學習，這一生在整個大的社會當中，能夠不受污染，能夠不隨波逐流，憑的就是有中華文化。上了私塾從小紮德行的根，這樣的基礎才讓這一生，都能夠平安、都能夠不受染污，進而能成就道德學問。所以有根相當重要，有根才有生命力，有根才能禁得起考驗，才能站得住腳。老人家十一歲就遇到對日抗戰，就流離失所。所以十幾歲老人家就在想，因為自己感受到失學的痛苦，就希望天下人不要再有失學的痛苦，希望所有的人都能夠讀到聖賢的教誨。所以十幾歲的年齡就在思考，怎麼樣讓天下人讀到聖賢書。我們聽老人家講這一段，非常佩服，也很慚愧，十幾歲像我來講，都想怎麼吃喝玩樂。老人家在十幾歲的年齡，就已經在思考，怎麼讓天下人有智慧，怎麼讓天下人不要再受他這樣的苦。
　　所以師長從十幾歲少年時期的一種胸懷，大家就不意外，為什麼這套書是到老人家手上。包含師長在台灣，遇到當時候台灣三位高僧大德的指導，手把手的教誨，這都跟老人家的愛心、願心，還有好學的心是相感應。當然我們今天一起學習古文，一起學習《群書治要》，這也不是偶然的。諸位學長，都有「為往聖繼絕學，為萬世開太平」的使命，所以我們共聚一堂，一起來切磋、一起來深入學習古文。師長之後在台灣跟著三位高僧大德，首先是方東美教授，接著佛門高僧章嘉大師，還有李炳南老師，三位老師的教誨。之後也把儒道釋三教的中華文化，弘傳到全世界五大洲。這是師長為什麼能扛起民族文化的承傳，能接收到《群書治要》這樣的寶書，都是來自於老人家對自己民族的一種責任、使命。所以我們也效法師長老人家的精神，因為文化必須靠一代一代人把它承傳下去。而且這個承傳一代都不能斷，有一代不承傳，五千年的文化就這樣喪失掉了。所以身為炎黃子孫承先啟後，承傳老祖宗教誨，然後啟發後代子孫，這是每個人本盡的義務。不然就沒有資格當炎黃子孫。
　　所以師長提到在現在這個時代，有兩件大事，我們一定要重視。第一挽救中華民族傳統文化，因為文化是民族的靈魂，教育是文化的生機，文化必須靠教育傳承下去；一個民族沒有文化，它就沒有靈魂。你看我們的民族，重視五倫、五常、四維、八德，五倫是道，五常是德。我們老祖先之所以能承傳五千年的國家民族，他是因為重視道德，所以我們後代子孫有福氣，「積善之家必有餘慶」。全世界這麼多民族，古文明也不少，經過了這幾千年，最後只剩中華民族的文化還繼續在承傳，這關鍵在我們祖先的厚德，「厚德載物」，重視道德，而這個德最常講的五常仁義禮智信。人假如沒有這個五常，那就沒有人的靈魂。你看仁是推己及人，感同身受，那才像萬物之靈，才是天地人三才。假如人不懂得要仁愛，都是自私自利，那就變行屍走肉了，那就變欲望的奴隸，追名逐利、拋棄父母的現象就出來了。最近很多媒體報導，看到人被車撞了，小孩子被車撞了，沒人願意去救他，你說人的仁慈心都蕩然無存，功利主義掛帥。坦白講這一、二百年的人類歷史，統統是被財色所困，好色、好金錢的追逐，好像人生的目的，就在欲望、就在享受，這錯得太離譜！
　　古人說「讀書志在聖賢」，非常了解人生最重要的意義，提升自己的德行、靈性，提升智慧。因為知道這個身體是個工具，孔子在《易經．繫辭傳》裡面講到的，「遊魂為變」，知道這個身體是個工具，是為靈魂所住。工具會壞，用壞了之後，它會到哪去？人這一生靈性不斷提升，它往更好的地方去。現在人生價值方向錯了，都是享樂縱欲，靈性不斷下降，那這一生結束只有墮落的分。所以沒有經典的指引，整個人生方向、全人類的方向都是偏頗的。看到現今社會，想到《朱子治家格言》當中講，「子孫雖愚，經書不可不讀」。不讀經書開不了慧眼，連方向都顛倒了，結果欲令智迷，全部被欲望給控制住。所以你看文化是民族的靈魂，沒有文化就沒有靈魂。我們看到有統計的數字，一年墮胎的人數超過五千萬，我們想想，那是有登記的，假如沒有登記的，而且二十歲以下的少女非常多，都是沒有結婚的。我們要冷靜了解，墮胎是親手殺害自己的孩子，這些動物界都不會這麼做的行為，怎麼變成萬物之靈在做？包含在五千年歷史長河，有一個朝代出現殺父害母的都是震驚天下。現在沒有承傳文化，殺父害母常常都可以聽聞這樣的事件。所以我們看這仁義禮智信，再不承傳，整個民族沒有未來。
　　義是道義，不能見利忘義，現在夫妻結婚，還沒結婚就財產要先公證，要分清楚，夫妻結合都不重視道義，這個家道怎麼傳？所以真的是看到現在這個現況，我們還有慈悲心、還有責任心，真的，沒有比教育、沒有比承傳文化更重要的事情了。冷靜思考，現在所有的家庭問題、社會問題、國與國的衝突，用其他的方法很難解決，用經濟、用軍事、用政治好像愈來愈複雜，衝突愈來愈嚴重。唯有用教育改變人心，能去掉自私自利，能為對方著想，這個衝突才有可能解決。所以人禍也好、天災也好，它根本問題在人心！這在《群書治要》裡，揀選出來的經句，都講得很透徹，像《書經》這是中國最早的政治哲學，《書經》裡講到，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。不就把天災的問題一句話就講透了嗎？現在人災禍這麼多，《書經》又講，「天作孽猶可違，自作孽不可逭」。每天我們的身體、我們的言語，甚至我們的意念（起心動念），都在造罪孽，怎麼可能說人生會順利、會幸福、會吉祥？那不可能。
　　可是你看現在幾個大學生畢業出來，你問他，你大學畢業了，你最希望做的是什麼事情？他會不會說，我終於可以為社會奉獻我的一分力了，我終於可以積德行善了？這大學生出來，我怎麼趕緊賺很多錢，我要花、我要用。好像是在一所大學，幾千上萬個大學生發問卷調查，他們覺得人生第一重要的是什麼事？好像沒有超過十個人，說最重要的事是孝順。就是「百善孝為先」傳了五千年，到我們現在這個時代，讀了十多年的書，連人生第一件最重要的事都不懂。這些現象，值得我們所有為人父母、為人老師、為人長輩的人深思，什麼才是真正的教育？長善救失才是教育。大家有機會，像在大陸江西、西遞、宏村，這樣的地方都有古跡，那些建築都是傳統的建築。出門牆壁上刻了一把扇子，代表什麼？所有的人出門，記住就要幹什麼事？行善，你看那扇子諧音就行善。當然扇子也很清涼，代表出門要讓人如沐春風，要以和為貴，傳了五千年家家都是如此。家門口的牆壁上什麼裝潢？梅蘭竹菊重視德行，梅蘭竹菊四君子。出門在外要交有德行的朋友，「益者三友，友直，友諒，友多聞」，你看這些教誨，都體現在我們的建築物上面。
　　所以師長洞察現在的社會現象，大聲疾呼，尤其我們這些學生要以師志為己志，這樣才是真正師長、還有聖賢的弟子，不然是不肖子孫，要以師志為己志。所以挽救我們民族文化太重要，這不只師長大力提倡，整個我們大陸國內，政府號召全國人民弘揚中華傳統文化，共建中華民族共有的精神家園，而且定位在文化的強國，這太重要了。一個國家經濟強沒有文化，社會墮落得更快，所謂「禍福相倚」，有錢財而無德，他會幹出很多違背良心的事情。所以很多家庭沒有錢，家裡還算安定；突然暴發，男主人無德，整個家就破裂掉了，所以老子提醒禍福相倚。「德者本也，財者末也」，《大學》裡面的教誨，所以國家重視德這是抓到根本。而要全面提升，我們中國人對於自己文化的自信，要有信心。你不能都覺得外國的月亮比較圓，一味的西化，而且在西化的過程當中也沒有學到它的精髓，都是功利主義，這學偏！而且外國的長處在哪？孫中山先生看透了，在機器、在科學技術，其他的都要跟中國學。結果我們現在思想觀念、價值觀，全部跟功利主義學，我們這一、二代人墮落的速度太快了。所以，文化的自信重要，文化的自覺要整個覺醒過來，珍惜自己的文化、弘揚自己的文化。再來，文化要自強，要讓文化承傳下來，更加的發揚光大。
　　政府強調一定要重視弘揚文化的師資隊伍，「人存政舉」，要有人去力行、要有人去弘揚。我們相信在整個中央的大力提倡之下，各地方政府也都會重視文化的承傳，跟人才的培養。那我們在馬來西亞的華人，也響應祖國的這些號召，我們也在這裡很好的學習，以後有機緣可以回祖國奉獻心力。而且在馬來西亞尤其教育界弘揚中華文化，做得非常的積極、非常的有成績。全國校長職工會，在九百八十四所華小推展《弟子規》，推展德行教育。這在全世界華人，僅有馬來西亞這個國度的華人做到了，光是小學生差不多有五、六十萬。這一代人都學過《弟子規》，以後他們有共同的價值觀，這樣對他們以後經營家庭，在團體裡面經營事業都有正確的標準，做人做事的準繩。這樣的作為，相信也會給全球的華人帶來很大的啟示。祖國也很關心，所以我們李金樺校長，他就是推展整個《弟子規》入華小重要的功臣，國內也頒給他「終身教育貢獻獎」，之後還招待他到祖國很多名勝去參觀訪問。這也都代表我們祖國的重視，也肯定全世界華人對文化的貢獻，這個都是好事情。所以第一件大事，我們每個人都應該承擔起來。而這《群書治要》是在唐朝編纂的，待會我們在序文當中，再詳細跟大家做個解釋，一個講解。
　　第二個大事情，是幫助世界化解災難，現在科學家都在討論，地球還能夠生存嗎？而現在這個時代最大的危機在哪裡？在信心危機。人對倫理道德、對因果這些教誨不相信，人心就快速墮落，感召來災禍了。所以東方不重視聖賢的教育，西方忽略了宗教的經典教誨，這個才是災禍的根源所在。而要恢復世界人對倫理道德、對聖賢教誨的信心，那得先有人做出榜樣才行。就像二００五年，師長老人家在家鄉建立廬江中華文化教育中心，用《弟子規》面對湯池鎮四萬八千人弘揚這部經典，短短幾個月人心轉變得很大。所以確實人是可以教得好，本來離婚率很高，快速降下來，才一年的時間幾乎降了一半。但是離婚的在鎮上一個都沒有，都是出去工作，外面有誘惑了；在鎮上有聽過課的，一對都沒有離婚。這都是證明「人之初，性本善」，人都有情義、有道義，得有人提醒、有人教。
　　後來也是祖宗保佑，在這小鎮的教學成果，在二００六年聯合國教科文組織，有跟全世界一百九十二個國家分享。這些國家代表都是長期關注世界和平的，之後看到，真的可以透過倫理道德教育改善社會風氣。很多代表都非常希望到湯池學習，後來好像也有十幾位代表他們有到湯池實際去考察過。所以我們可以感覺到，全世界都在找好的方法來化解災難。一個小鎮做榜樣，會給有緣的人生起信心。現在假如中國做榜樣，由我們中國做起，那將可以帶動全世界信任倫理道德，深入倫理道德教育。所以事實上老天也給了中國人、給了全球的華人一個時代使命，就是挽救世界的劫難。這不是我說的，假如大家一聽說：那是你個人的看法。我講話沒什麼力量，這是一九七０年代，湯恩比教授講的，英國人講的，是那個時代西方社會公認的大歷史哲學家，有真實的學問。他提出來：解決二十一世紀的社會問題，要靠中國的孔孟學說跟大乘佛法。只有靠孔孟學說、大乘佛法，那意思就是只能靠中華文化的教誨，讓世界指引出一條康莊大道來。
　　孔孟學說跟大乘佛法在哪裡？只要是華人、只要有讀過經典，都懂得其中的教誨。那等於是湯恩比這句話就告訴我們，我們有救世的法寶。有救世的法寶還袖手旁觀，這個叫見死不救，「見義不為，無勇也」。見死不救這是造罪孽，閻羅王那邊都會記載，我們這一生就變成活得麻木了。所以被我們碰到這個大時代，「當今之世，捨我其誰」！不管是為民族、還是為世界，都應該扛起這個責任。而我們要扛起來，我們根基要牢，要有德行的根基，要有文言文的根基。所以我們從去年五月開始，一起學古文、文言文，學了幾十篇。這一次以後我們把古文的內容，就以《群書治要３６０》為主，這是同時學古文，同時紮德行的根，同時掌握修身、齊家、治國、平天下的學問。我們在進入三百六十句以前，首先我們來看師長對這套書寫的序文。我們現在是帶著對民族、對世界的一種使命，這樣的志願來學這些教誨。其實一個人學經典吸收的深淺，深度、廣度跟他的志向成正比。他沒什麼志向聽一聽，當故事聽就過去了，沒什麼吸收。假如是胸懷天下，句句都印在心上不會忘記，所謂「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。
　　序文一開始說到，「《群書治要》是唐太宗李世民於貞觀初年下令編輯」，這個貞觀是太宗皇帝他的年號，由皇帝下令來編輯，一定會受到大臣甚至於全國的重視。而「太宗十六歲隨父從軍」，很年輕就跟著父親在當時候的時代起義。「起義平定動亂的社會」，而且這動亂相當長，從漢朝末年，魏、晉、南北朝、隋朝，這等於是動亂也有一、二百年的時間，這些朝代時間都很短。我們可以想像，在這一、二百年當中也是顛沛流離，百姓也是很貧苦。「戎馬倥傯十餘年」，這打仗打了十多年的歲月，終於天下底定了，建立唐朝。所以太宗是「二十七歲即帝位後」，二十七歲登基。接著「偃武修文」，偃武就是仗打了這麼久，從漢末之後這整個社會都是動蕩，老百姓一定非常厭惡這些戰亂，不再輕易動武。修文，重視文教，制禮作樂教化老百姓。其實老百姓懂做人的道理，他就懂得修身、齊家，懂得重視修養。每個人有修養，每個家知道怎麼經營，家庭安定了，社會也就安定了。所以偃武修文，也是跟老百姓一起休養生息，好好過日子。
　　而帶領老百姓他得要有智慧，老百姓都跟隨著天子、跟隨著政府的帶動，「特別留心於治平之道，休生養民」。治平之道就是治國平天下的道理，因為太宗皇帝很年輕就是在打仗，所以對於怎麼用這些聖賢教誨來治理天下，他的積累是比較不夠的。所以他在登基之後沒多久就下令編纂群書當中，擷取出來齊家、治國、平天下的這些精華。可見一來，太宗皇帝有愛民之心，希望趕緊讓老百姓過上好日子。再來，也是很有自知之明，自己很清楚自己所缺乏的，這點不容易。我們看幾千年的歷史當中很多領導者，很多皇帝做一、二件事情，就自以為很了不起，就驕慢，就覺得自己比以前這些古聖先王還厲害，最後很快國家就衰敗，甚至滅亡。你看隋朝隋文帝，他覺得他自己結束了魏、晉、南北朝的分裂，自己自視甚高，最後底下的人都勸不進。後來聽信讒言把自己的太子都給換掉，最後換成另一個兒子隋煬帝那就完了，「傲不可長」，傲慢一起敗象就露了。所以有自知之明，這是太宗皇帝可貴之處。
　　我們看第二段講到，「太宗英武善辯」，武功高強然後思慮也非常敏捷，很有判斷力，帶兵打仗，面對千變萬化的情況，都有睿智去下決策。「遺憾早年從軍」，自己覺得「讀書不多」，所以他覺得挺遺憾的。「鑑於前隋滅亡之失，深知創業不易，守成維艱」，確實隋朝三十多年就滅亡也是很短暫，古人他們特別重視歷史，因為歷史就像一面鏡子一樣，可以鑑往知來，不重蹈覆轍。像周朝他們的前面是殷、商朝，所以殷鑑不遠，商朝的經驗，慘痛的經驗離我們還不遠，我們應該引以為戒，不可以再疏忽，不可以再犯同樣的問題了，深刻體會創業是不容易，守成更加的艱難。我們之前一起學習過「諫太宗十思疏」，裡面有提到，能夠長久保持功業的不多，為什麼？在守成當中享福，人一享福這個心態錯誤了，整個國家的風氣就不一樣。「十思疏」裡面提到的，「竭誠則胡越為一體」，在創業的時候大家同心同德為國為民，連不同的種族都能團結在一起。「傲物則骨肉為行路」，一掌權、一享福，傲慢心起來，不尊重大臣，奴役百姓，最後連骨肉至親都形同陌路。所以守成維艱最難最難的，是守住一個領導者自己的德行。順境比逆境還難修行，逆境是磨鍊人，順境是淘汰人，這個沒有高度的警覺，是很難不在權貴當中墮落的。所以我們看《孝經．諸侯章》裡面講的，「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。
　　「在位期間，鼓勵群臣進諫」。主動引導鼓勵群臣向他諫言，這是為君者很難得的一個胸懷，能夠納諫，甚至能夠求諫，求大臣勸諫。當然我們現在講到唐太宗的風範，我們在家庭、在團體當中，身為一個領導者也都要見賢思齊。鼓勵群臣進諫而且「批評其決策過失」，把他的不妥、錯誤指出來。為什麼？一個決策的錯誤，影響的百姓何止千千萬萬。所以天子是代表上天愛護子民，怎麼忍心因為自己的過失而讓人民受苦？所以知道守成不易，不只希望群臣給他勸諫，也希望從古聖先王、從歷史當中，得到寶貴的教誨來提醒自己。所以接受勸諫不只接受當時候的大臣，也接受之前古聖先王，還有這些歷代忠臣所留下來的教誨、榜樣，來鞭策自己，這個很可貴。
　　「令諫官魏徵及虞世南等，整理歷代帝王治國資政史料，擷取六經、四史、諸子百家中，有關修身、齊家、治國、平天下之精要，匯編成書」。所以它的內容包含六經，還有四史、諸子百家，這個四史當然包括《史記》，《史記》也是記載從皇帝一直到漢朝，這麼長的歷史，《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》這些史書。還有諸子百家，尤其春秋戰國這百家爭鳴，留下非常寶貴的文化遺產。從經史子當中，挑出跟修齊治平相應的精要，把它編纂成書。「上始五帝」，這歷史當中從五帝開始，「下迄晉代」，這其中幾千年的歷史。「自一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，博采典籍六十五種，共五十餘萬言」。我們看到這裡，真的讀《群書治要》以前，要跟所有經史子這些聖賢人頂禮三拜，也要跟編撰《群書治要》的這些大臣頂禮三拜，包含要給太宗皇帝感謝。誠則靈，你每天這麼恭敬禮拜這些聖哲人，他冥冥當中護佑你，特別能夠相應這些教誨。大家想一想，一萬四千多部書放在我們面前，都不知道從哪裡開始看起，而且我們的程度連看都有困難，還挑？八萬九千多卷裡面挑出六十五部書，五十卷五十萬言，都是當時候最有學問的人來挑的。所以隨著我們深入《群書治要》，真的對於這些大臣則佩服得五體投地。
　　下一段說到，「書成」，這書編纂成。「如魏徵於序文中所說」，《群書治要》當時候編纂完，序文是由魏徵大人所寫的，我們待會也會一起學習這篇序文。他在文中所說到，「實為一部用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀的治世寶典」。魏大人說到，這一部書實在可說是用在當時候的社會，可以鑒覽前古，就是可以以古人的這些經驗智慧來經營自己的人生。尤其他們辦政治的，可以少走很多彎路，可以有非常多效法的這些榜樣，可以掌握從五帝到晉朝這些政治智慧。而且傳之於來葉，就傳到後世去，是可以貽厥孫謀，這個貽就是遺留，就是傳下去可以恩澤後世。孫謀就是後代子孫，能更好的經營他的幸福人生，謀就是怎麼謀求他們人生的幸福。因為這部書裡面，都是修身、齊家、治國、平天下的學問，對於後世他們經營家庭，甚至有機會出來為人民謀福祉的，都可以以這部書而得到寶貴的啟示，所以確實是鑑往知來的一個治世寶典。
　　「太宗喜其廣博而切要」，太宗皇帝非常歡喜，它涵蓋的這些道德學問很廣博，而且挑出來的，都是非常精闢的、切要的部分。這個沒有真正讀通這些經史子的教誨，也很難能挑得這麼精準。而太宗皇帝「日日手不釋卷」，每天一有時間趕緊看，希望自己早一天有經營政治的智慧，老百姓就早一天得利益。我們看到太宗皇帝這麼不辭勞苦的在學習，都是因為他有個根本的動力，就是愛護人民。那現在《群書治要》也到我們手上了，我們能不能每天手不釋卷深入《群書治要》？大家笑是什麼意思？假如不能就是慈悲心不夠，你沒使命感得過且過。所以我們冷靜觀察，一個人在哪一段時間成長最快？就他很有使命感的那段時間。你看很多年輕的女士生了孩子，也沒人叫她去買書，她買一堆教育孩子的書拼命看，怕誤了孩子，這就母愛，所以人一有愛心，他就有源源不絕的動力。到學校教書，誰催促老師們用功讀書？也都是要自己主動。不只在書上學習，要跟很有教學經驗的老前輩取經。我們看到學校裡面年輕的老師有這麼積極主動，跟他一交談生怕誤了孩子，誤人子弟，他早點承傳經驗，學生早點得利。所以慈悲為本，動力在慈悲；方便為門，要利益他人，設身處地善巧方便。
　　太宗皇帝吸收了古聖先王這些經典的智慧，他也要因時因地把它運用上去。太宗皇帝說到，「曰：使我稽古臨事不惑者，卿等力也」。太宗說到，讓我能夠（稽就是考察）每次面對事情，都能以幾千年歷史當中的這些經驗智慧，來判斷、來做決策，他不會迷惑，他也應對篤定。你看我們現在不要說治國，自己每天跟人處世待人連話都不知道怎麼講，連應對進退有時候分寸都不懂，原因是什麼？我們讀歷史太少，讀歷史長見識。讀經典才能貫通義理，不只要懂義理，也要增長見識，所謂「讀萬卷書，行萬里路」。我們這一生當中，多少次去給自己的父母討教人生經驗？自己到單位去，曾經多少次主動跟主管討教人生經驗？自己有幾次主動的，在中華民族歷史當中取得經驗？好學近乎智，不主動求學很難有智慧，那就變成只能迷惑，而不能不惑了。大家真下功夫在《群書治要》，保證也能像太宗說的稽古臨事而不迷惑。太宗講這句話感恩的心，卿等力也，這個可貴，他身為天子皇帝，還能時時念著臣子的恩德，這真的不容易，常保這顆感恩的心。尤其太宗皇帝常常在群臣面前，都是讚歎魏徵大人，覺得這魏大人就像他的老師一樣。而且整個貞觀盛世，他還歸功於魏大人的這些勸諫，所以太宗的人格特質是非常可敬可愛的。
　　「由是而知，貞觀之治的太平盛況，此書貢獻大矣！」能成就一個盛世是結果，原因在天子有正確的思想、正確的政治智慧，那就是從這一部書當中承傳來的。所以「誠為從政者必讀之寶典」，實在是從事政治的人必定要讀的一本寶典。師長這次跟馬來西亞前首相馬哈迪先生見面，講到這套寶書，馬哈迪先生馬上就說，我也要學習。你看長者八十七歲了這麼好學，這麼希望也從中國的政治智慧中，能學到是不是能利益他自己的國度，這個好學的精神都值得我們效法。所以師長就希望，我們能夠把《群書治要》三百六十句，再翻成英文，提供給各國從政者來深入中國的政治智慧。而且中華文化不是屬於華人的，我們的老祖先跟聖賢人，他的心胸是非常寬廣，應該是屬於全天下的人類。不只是從政者必讀，應該是所有為人父母必讀，為人老師必讀，為企業團體領導者必讀的寶典，這都是修齊治平的學問。每個家庭、每個團體，小到家庭，大到國家天下都需要。而且我們要了解到，唐朝離漢朝幾百年的歷史，之前又經過魏、晉、南北朝、隋朝的動亂，經過了一、二百年的動亂，我們想一想，要多久的時間讓天下大治？事實證明太宗皇帝貞觀年間，沒有多少年整個國家就安定昌盛了。
　　所以就可以了解到，只要教育辦對了，只要政治用對這些為政之道，這民心是很快的接受教化，天下就安定，不是要很長很長時間的。所以為什麼這些教誨是寶，它可以很快的改變個人的命運，改變團體跟國家的命運。《中庸》講的「人存政舉」，有智慧的人掌權，很快的整個風氣就會變。而且面對這個時代，很多國家是民主政治，領導人是選出來的，所以選民要能判斷，什麼樣的人是好的政治人物，才是能當領導者。老百姓都學了《群書治要》他就會判斷，這個領導者一上位，就是特別會花錢，特別重享受，鐵定不是好的，下一次就不要選他。從中國的歷史當中了解，德行最重要是孝廉，「舉孝廉」，他以後投票就不是去聽那個候選人罵人，是去調查這個候選人孝不孝順、廉不廉潔？才能選出好人，才能辦好政治，為政在人！所以民主國家老百姓也必讀這本書，不然投錯票每個人都要負因果責任的。人是我們選出來的還有什麼好抱怨的？所以人沒有判斷力不只毀了自己人生，可能連國家的前途都會毀掉。
　　接著下一段講到，然而「當時中國雕版印刷尚未發達」，還不是很發達，還不是很普遍在運用。「此書至宋初已失傳」，那個時候印刷術還不是很發達，可能也沒有幾套書，結果後來宋初失傳了。日本人不簡單，很珍惜這些寶貝，你看他們就把它保留起來了。所以「《宋史》亦不見記載。所幸者，日本金澤文庫藏有鐮倉時代」，這是日本幕府的一個時期，叫鐮倉時代。「日本僧人」，日本的出家人「手寫《群書治要》的全帙」，這個僧人不簡單他是用手寫抄下來的。可見不管是中國、還是日本，當時候佛門的出家人對整個中華文化，都是有相當的深入、相當的修養。而這一套書，「並於清乾隆六十年」，就是後來嘉慶登基，「由日人送回中國本土」，失而復得了。「上海商務印書館四部叢刊和台灣分別以此版為底本影印出版」，這個應該差不多八十年前的事情。
　　「二０一０年歲末」，師父提到這個因緣，就是去年的歲末，師父「幸得此書，反覆翻閱，歡喜無量」，老人家覺得這個真的是可以救民族、救世界的寶書。「深刻體會古聖先賢之文化教育，的能為全世界帶來永恆之安定和平」。「最極關鍵者」，關鍵在哪裡？「即國人本身，必須真正認識傳統文化，斷疑啟信」。他有正確的認知他就會相信，他就會願意深入經典，進而去落實、去解行相應，之後就能不斷契入聖賢的境界，所以他一認識了首先這疑惑能夠斷除。「聖賢傳統文化實為一切眾生自性流露，超越時空，亙古彌新」。聖賢所承傳下來的這些文化經典，並不是他們發明的，就像孔子講的，「述而不作」。他們都是承傳古聖先王，而且他們都是契入心性、契入明德，依循性德處事待人接物。所以我們學習傳統文化，並不是聖賢人牽著我們鼻子走。只要我們老實的去依教奉行，我們自己也能契入明德，那時候就會了解到，是隨順自己的性德在處世待人，而不是老祖宗牽著鼻子走。因為傳統文化引導我們契入的境界，是每個人本有的本善、明德，是恢復我們的明德，所以這些性德是超越時空的真理，它是亙古不變的。
　　我們其實可以從八德來看、五倫來看，這五倫、八德絕對不會因為時空而改變，一變就亂了。所以這不是誰發明，這都是跟性德相應的學問。我們看孝悌忠信、禮義廉恥，所有家庭跟社會的亂象，就是因為不符合這八德；只要再把八德復興起來，家庭跟社會的災禍就化解掉。而我們怎麼學習？師長提到，「學習關鍵，端在誠敬二字」。要真誠恭敬來學習、來領受這些教誨，所以一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。師長又在後面加到，百分誠敬得百分利益，千分誠敬得千分利益，萬分誠敬得萬分利益。大家別嫌我囉嗦，不知道我在念這一句的時候，大家有沒有覺得境界在往上升？萬分誠敬我們能不能提得起來？真的提起來句句都有相應處！所以「《曲禮》曰」，「曲禮」一開頭就講「毋不敬」，時時都要保持誠敬的態度。尤其求學問那要對聖賢恭敬，對他們所留下來的經典恭敬，這恭敬怎麼落實？有理有事，那就要在生活的每個細節當中，提升自己的恭敬態度。好，這一節課我們先跟大家交流到這裡，我們下節課再一起來學習。謝謝大家。


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