《群書治要３６０》學習分享

　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們《群書治要３６０》進入第三個單元，「貴德」，重視尊崇道德，首先我們第一項談到「尚道」，重視尊崇修道、行道，甚至要證道，契入聖賢境界。我們講到這七十四句：
　　【聖人不積。既以為人。己愈有。天之道。利而不害。聖人之道。為而不爭。】
　　在學習聖賢的教誨，經過幾個階段，叫信解行證，我們相信了，深入理解了，然後去力行，也能夠解行相應，最後契入跟聖賢人一樣的心境、一樣的人生、一樣的快樂。像我們看到這句『既以為人』，你愈為別人，『己愈多』，你自己會更多。我們有沒有邊念的時候，心裡面想：真的嗎？我都給人了我怎麼辦？這個時候我們邊看經典邊懷疑，而不是邊相信。
　　我們透過在第七冊，我們當時這些聖哲人有下註解，我們依照註解來深入理解一下，在第七冊八百七十八頁。我們看『聖人不積』，這「積」就是積累，他不為私利積累財富、積累這些欲望。其實我們冷靜想想，欲望一起來了心胸就小，有沒有人欲望起來心胸愈大，沒有吧？那我們從這個邏輯推過去，欲望起來就是自私自利，我想怎樣怎樣，心胸只有我，沒有他人，心胸一小，福報就小。量大福大，「觀德於忍」，看一個人道德，看他忍耐的功夫修養；「觀福於量」，看一個人有沒有福報，看他的度量、心量。所以人欲望、自私自利起來了，他的福報反而就減小，所以欲望障礙福報。再來，人欲望起來，求不到了容易生氣，求不得就不高興，跟人對立，跟人爭了。人一情緒起來，德能就不見了，很不理智，都幹一些自己很後悔的事。
　　我們學習聖人的教誨，是要恢復明德、恢復本善，這個目標我們很清楚吧！你們沒什麼反應，「人之初，性本善」，我們要恢復本善，這才是求學問的終極目標。《孟子》講「學問之道無他，求其放心而已矣」，就是把迷失的心、迷惑的心回到明德、回到本善來。所以恢復本性，本性本有的智慧德能就現前。所以明德被什麼障礙了？這是我們本有的，怎麼現在不能有智慧、不能有德能、不能有無量的福報？本有的一定可以恢復，但是要把障礙去掉。就好像太陽一直都在，只是被烏雲給遮住，所以撥雲見日。被什麼障礙住？簡單的說，貪心、瞋恨心、愚痴的心，貪心障礙福報，瞋恨心障礙德能，愚痴障礙智慧。明是智慧，德是德能、福報，就是被人的貪瞋痴的習氣給障礙住了；沒有貪心，這個福報就不會障礙住。所以「聖人不積」，一有為自己想了要多存點什麼？欲望一起來，「欲令智迷，利令智昏」，這個智慧也起不來。
　　大家從萬事萬物當中去觀察，你在湖面，在湖面非常平靜的時候，周圍照得清清楚楚；湖面一起波濤，周圍的東西就看不清楚了。像我們的心一樣，沒有任何欲念清清淨淨，有智慧；一起欲念，波濤洶湧，看什麼都看不清楚，最後想錯了、說錯了、做錯了、造孽了，最後還得要受果報，就冤冤相報又沒完沒了。所以要恢復明德有個詞叫空靈，靈就是有智慧、就是很清醒，要空了才會靈，空是什麼？放下了。放下這些欲求才能靈通，看什麼都清楚明白，所以學習聖人首先最重要的，學習他放下欲望。那剛剛我們講的，反而你把貪瞋痴放下了，你本有的智慧、德能、福分就恢復了。我們的師長一生不為自己，老人家常說有一句話講得太離譜，叫人不為己，天誅地滅。大家聽過這句話沒有？你們是什麼時候聽過的？小時候聽過沒有？有。那時候覺得這句話有沒有道理？有，正常。
　　所以大家了解人生沒有遇到明師，可能離開這個世間的時候，都還有一大堆錯誤的思想。而這個時代光講還不行，你得做到讓他佩服、讓他承認：確實是這樣。不然他只會說：你講得很好可是是理想。所以廬江湯池中心，對四萬八千老百姓推廣《弟子規》的教育，也是師長被聯合國這些專家逼出來。你講得很好，這些倫理道德真好，可是是理想，做不到。師長一生不為自己，天也沒誅他，地也沒滅他，而且無量的福報現前，走到哪裡，受到大眾的尊敬、尊崇。不用錢的時候口袋裡一毛都沒有，因為帶在口袋裡還是挺重的是吧？有時候帶太多還得擔心有沒有人搶，這挺有負擔的。不需要錢的時候一毛都沒有，需要錢的時候要多少來多少，好不好？好。要不要？要。那就從捨開始學起，完全不為自己，你就可以契入這樣的境界。
　　告訴大家什麼叫真理？在每個人身上都能印證的，才叫真理，只有在某個人身上能印證那叫特例，真理是放諸四海皆準。所以聖賢人能契入，我們每一個人都能契入，《孟子》講的「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」，誰願意效法學習，誰都可以契入，這是孟子講的、亞聖講的。亞聖會不會騙人？你們的反應有點慢。我為什麼要問這個問題？很重要，對聖人不能懷疑，不然很難契入。孔子是至聖，他對古聖先王沒有絲毫的懷疑，他的學習態度「述而不作，信而好古」，百分之百的信心，而且這個好古，是竭盡全力的學習、效法古聖先賢。您看夫子講他「發憤忘食，樂以忘憂」，非常勤奮的努力修行，放下習氣了法喜充滿，「不知老之將至」，自己幾歲都忘了。諸位學長，你今年幾歲？不要記得太清楚，這些都要放下，常保年年十八歲，不分別、不執著，「大人者不失其赤子之心」，要學會單純、學會老實。
　　所以這裡古註裡面講到，「聖人不積」裡說到，「聖人積德不積財」，積財傷道，旁邊可憐的人很多，我們的錢財都一直自己抱著、守著，不願意幫助他們，就傷自己的慈悲心了，所以傷道。有能力不幫人這也是造罪業，這個對良心是有愧的，所以要樂善好施，愈施愈多。其實我們人生幾十年走過來，大家冷靜觀察一下，你的同學、同事有很多能力不錯，可是事業不能成就；而同樣比他能力不好的，反而有成就，反而有財富。大家有沒有觀察到？有。他有能力、又很努力，可是結果卻沒有很好的福報。所以努力是緣，他積累財富的因是他有布施，財富的真因是財布施。人有時候不明白這個道理，最後自己努力了那是緣，沒有種因。就好像你很努力在那裡澆水，可是種子根本就沒有種下去，你給它澆一百年它也長不出芽來。
　　可是人問題就來了，求不到人生想要的，下一個念頭是什麼？埋怨父母：就是被我父母生到，所以我沒有福報，連父母都被拖下水；就是老天爺對我不公平，這個叫罪加一等。自己沒有好好樂善好施，最後連老天爺都要責怪了。諸位學長，我們這一生有沒有怨過天、尤過人？有很正常，我們還不明理以前，這種事也常幹。所以理得心安，道理明白了就不再責怪任何人，道理一明白，終於清楚了，自己要為人生負完全的責任。種瓜得瓜，種豆得豆，現在的整個結果，其實都是自己招感來的，自己的心想造成了自己所遇到的人生每個境緣。而我們現在所做的一切又種了新的因，招感來未來的緣。諸位學長，我們清不清楚二十年後，我們的人生會如何？欲知將來的結果，只問現在自己下的功夫。以前怨天尤人，現在這個結果不是很好，從現在開始不怨天、不尤人，「行有不得，反求諸己」，有什麼做得不好的，反省自己。反省就能消自己的罪業，反省就能增長自己的智慧，禍福都在自己的一念之間。
　　所以聖人他效法天地的仁慈之心，他盡心盡力幫助別人，他不積財。財散民聚，而且這個財散出去了都是結個善緣，這個善緣結下去了，不是不報，時候未到，它總有一天善的結果又回來。就好像你布施錢財，五年、十年之後你得到財富了，所以叫捨得。捨了就是得的因，但是捨得、捨得，得了以後要再捨，不然你就變守財奴了，所以又得繼續捨。在歷史當中，春秋時候有一個趙宣子，他有一次看到一個人昏睡在樹下，後來了解到這個人是餓得昏過去的，趕緊用一些糧食給他吃，結果這個男子吃到一半就不吃了。奇怪，這都餓了不知多少天，怎麼不吃了？問他，他說我母親也沒得吃，這我要留回去給母親吃。當下趙宣子說了，你放心好了，是趙宣子沒錯，現在讀春秋戰國，國家太多，有時候怕自己講錯了。
　　趙宣子（趙頓），他說你放心的吃，我再吩咐下去，送一些食物給你媽吃，你不要擔心，這叫一飯之施。過了幾年有一天有人追殺他，一群殺手追殺他，他就是已經命在旦夕。其中有一個人突然反過來保護他，把所有的人都打退了，他就免於厄難。後來了解到這個壯士是誰？就是當年他在樹下幫助的那個男子。施人家一餐飯，最後怎麼樣？救了一條命，所以你看人布施還會加利息的。做壞事那個也會加利息，你今天給人家借一千塊不還，五年之後可能要還三千塊，還要包含物價指數。同樣善有善報，古代是這樣，現代也是這樣。
　　在台北的街頭，差不多二、三十年前，有一個大學學子剛到學校讀書，家裡很窮，吃飯沒什麼錢吃不飽，在那個自助餐前面走來走去，看沒有客人的時候才走上前來，說我要一碗白飯，然後就拿進去開始吃了。他叫飯的時候，這個老闆就覺得說，怎麼叫碗飯連菜都沒有？這老闆心裡想，可能是他沒有錢。所以就給他加一些菜湯，然後底下還壓了個滷蛋，很有愛心，知道這些年輕人出外不容易，家裡又窮，把它壓、壓，壓在下面。怕放在上面，這個年輕人覺得是他施捨他的，不好意思，傷了他自尊。他在做這個事的時候就被他太太看到，他太太說你幹嘛壓在底下，放上面就好了。他說年輕人有自尊，不要這個樣子。他太太說你這麼替人想。他先生說我就是替人想你才會嫁給我。你看這夫妻會生活，生活上的小事都可以很溫暖是吧！結果年輕人吃、吃，看到底下有蹊蹺、有玄機，看了看對老闆笑一笑。吃完了要走以前，他又叫了一碗，因為他黃昏來吃，叫一碗是明天中午要吃的飯，還是叫不起菜。所以老闆還是把滷蛋壓在下面。而且這個年輕人要走的時候，這老闆還說加油，歡迎明天再來。這結善緣，年輕人很歡喜明天又來，這樣過了四年的歲月。
　　後來經過二十多年，這個老闆也進入五十歲，剛好他們那建築必須拆掉，他就沒辦法做生意，他的兒子又供到國外去讀書，中年失業，又沒有錢，孩子還等著學費，兩個夫妻在那裡一籌莫展，兩個在那裡相對哭泣，不知道怎麼辦。突然有個穿西裝打領帶的人走進來就跟他講，他說老闆，我是某某公司的副總經理，我們總經理請我來找你們明天到公司去談事情。因為我們公司要找人來負責餐廳，我們總經理說跟你們是老朋友，只知道你們是老朋友，明天去你就知道。結果一看，就是二十多年前那個大學生，他對他們夫妻完全信任，就把機會交給他們。而且大家想一想，這個年輕人是很有心的人，不然他怎麼會知道他們的困難。您看，你真誠的付出，對方感得的那分溫暖，他會時時記在心上，一有機會回報，他一定會歡歡喜喜的來幫忙。二十多年前的老朋友相聚，談得很歡喜，然後總經理就說加油，我們這個餐廳還得靠你們夫妻，我們明天見。你看這個話跟二十多年前的話，都是一樣的，這都是有心的人，人間有真情都在付出當中，都在布施當中得到的善果。所以人這一生要廣結善緣。
　　所以積德不積財，而且「有德以教愚，有財以與貧」，有錢財幫助貧窮的人，有德能、有智慧要教導沒有智慧的人。我們其實用心去體會這個中的道理，你把你的經驗、把你的智慧愈幫助別人，你的聰明跟智慧就愈增長。我們從事教學的人，應該對這點會有感受，你常常喜歡跟人家分享，很歡喜的告訴別人這些好的道理。大家有沒有經驗，有時候講著講著左右逢源，靈感很多，講到最後人家聽得很高興。自己走回家的時候想：我剛剛怎麼可以講出這麼好的話！有悟處，有靈感。所以愈施智慧你的智慧愈增長，所謂教學相長，你每次布施這些智慧，每次都有悟處，積小悟就成大悟。所以人要多布施經驗、智慧，才會增長智慧；反過來你的經驗、智慧都不告訴別人，感來的結果是什麼？愚痴沒智慧。我們閩南話說的「不能暗藏」，暗藏就是你有好吃的都藏起來，不給人家看到；你有智慧，都不告訴別人，就我會就好了，才不要告訴你，最後就愈來愈愚痴。
　　這個我挺有經驗的，我念大學以前嫉妒心比較強，這個我獨會的，人家不會：我才不告訴你。不喜歡布施這些會的東西，所以大學以前就沒什麼智慧。後來很幸運祖宗保佑，在二十五歲那時候，在電視看到師長講課，師長說心量要大。把我給敲醒了，從那一刻開始有什麼就跟人家講什麼，不過因為剛學，用力過猛，講得人家口吐白沫了還講，這就人家聽不下去就算了，不要勉強。所以就這樣，一有機會就講，慢慢覺得記憶力恢復，記憶力提升，自己也印證法布施確實可以得聰明智慧。而且講著講著，有時候講著不知道，好像道理講不下去，發現自己道理沒有貫通，趕緊再去聽經，趕緊再去查資料。這叫「學然後知不足，教然後知困；知不足，然後能自反也」，再好好反省下功夫；「知困，然後能自強也」，趕緊提升才能更幫得上人。自己帶這些小朋友，這些道理自己都沒有弄懂還得了，對不起學生，誤人子弟，自強，自立自強趕緊努力。所以教學愈去成就別人，反而自己得的利益愈大，利人一定利己，這是真理。你拿個很香的花，別人還沒拿到，你身上已經都是香味了是吧！害人決定害己，你害人的念頭一起，還沒有害到對方，自己身心已經統統被這惡的念頭給毒害了。所以真明理的人絕對不做害人的事情，那是真正害自己。
　　我自己很幸運，曾經在北京天安門人民大會堂，吃飯的地方它們有很多個廳，其中有個廳叫蒙古廳，那個蒙古廳好大，我沒看過這麼大的吃飯房間。那個桌子很長，有多長？就從這邊左邊到右邊，應該差不多有十到十二公尺這麼長，坐了不少人。因為那一次會議，師長給全國少年兒童基金會捐助一筆款項，讓這個單位在全國各地推展倫理道德教育。尤其針對家長，希望家長能學習這些經典，懂得怎麼教孩子，在很多社區都有這樣的服務。很多是官員、記者都是有頭有臉的人，大家也不是很認識。結果一坐下來，每個人都在講話，我就看到師長很有耐心，不疾不徐的在給他們介紹中華文化。
　　一開始只有二、三個人在聽，其他人都在講他自己的話，差不多過了二十分鐘左右，所有的人都沒講話了，只剩師長在講解中華文化，然後兩邊的人都是這樣在聽。你看一個人那種慈悲的心、利人的心，第一次見面的人都能感覺得到，最後都很專注。甚至有人主動請教，有關儒釋道的學問，感應道交，他們那一顆渴求的心、好學的心也被喚醒。在這樣的場合，這麼空曠的地方，大家都不是很專注的情況之下，老人家盡心盡力給大家做法布施，難怪老人家聰明智慧這麼高，那是結果，原因是什麼？法布施。做到什麼程度？Anytime，anywhere，隨時隨地只要有機會盡心盡力。
　　孔老夫子也做到，所以他有智慧，「學而不厭，誨人不倦」。您看夫子帶著學生走到哪講到哪，抓住每個機會，走、走看到一個人在那裡抓小鳥，機會點出來，問旁邊的學生，你們注意看，那個抓小鳥的人抓到的都是年輕的鳥，你看額頭那個毛還長不全，有沒有老鳥被抓？好像沒有，怎麼都是抓到年輕的鳥？他說雖然抓到的都是年輕鳥，但是有一些年輕鳥還是沒有被抓到。接著跟學生講，假如那些年輕的鳥，是跟著那些老鳥的，他就跟著老鳥趕緊飛走，不會被抓到。假如那個年輕鳥：我才不跟誰，我就喜歡自己走、自己飛。那牠就很容易被抓起來，牠一被引誘就進去吃、吃，就被抓起來。
　　所以你看從這一件事情，提醒我們所有的人，人能懂得跟隨長者、跟隨聖賢人，你人生少走很多冤枉路，能跳過很多陷阱。但是假如我們不虛心的跟聖賢、長者請教，那可能禍患就在前頭，我們還高高興興的踏進去。其實大家冷靜觀察，現在年輕人，跟這些酒肉朋友高興得不得了，他父母為他好，講兩句，就被他一言九頂頂回來了。你看他小時候就沒有聽過孔子這個故事，你們以後要把這個故事告訴他，這個故事在《孔子家語》裡面有。所以師長風範、孔子這些聖賢人風範，我們要效法。
　　接著講到了，「既以為人，己愈有」，因為「既以財賄布施與人，財益多」，他感得的財布施得財富。「如日月之光無有盡時」，你看天地日月，它也沒有說幫助人，結果自己減少了。甚至於是愈幫人愈多，因為我們愈幫人，自私自利愈淡，心量不知不覺擴大，所以愈幫人自己獲得的真的是更多。我們當初剛出社會，心量太小，做什麼事業都做不得成。我記得我爸爸有一次跟我開玩笑，因為我畢業二、三年，換了十幾個工作。所以人沒有福報，做什麼都做不好；有福報，一幹什麼就成就了。我爸爸說，你的名片可以去開展覽，可以排出來開展覽，換太多公司。後來聽師長教誨不要自私，就開始到補習班，準備考教師資格，在補習班裡面，誰有困難趕緊幫助他。當然要幫助別人首先自己要有東西，上課要認真，我上課都坐在第一排正中間，後面的人只知道那個人頭很高，都看不到我的臉。後來我考上師範學院，有一次我同學跑過來說，你是不是就是坐在第一排那個師兄？他們都沒看到我的臉，只看到我的後腦杓，確定一下說，你是不是就是那一號人。所以很有趣。
　　曾經有一次，同學有不會的，我一直告訴他，跟他講，有時候人這個思考轉不過來，就在那繞、繞，跟我討論了兩個多小時，最後可以了回去。另外一個同學跑過來，給我拍桌子，他說你還讀不讀書？你看這下午兩個多小時，他給你一問，你就沒有了。他還看不下去了，說你看那個人都不自己好好用功來問你，結果讓你兩個多小時都沒得讀書。當然我也很感謝這個同學，雖然是生氣，其實他是心疼我是吧？人要見性不著相，要體會到他的心意，不要執著在他好像生氣，他那個氣有時候也是一分愛護。你有時候熬夜熬得比較晚，你太太過來：睡覺了！你也不要只聽到她那生氣的話，你要聽到她心疼你。所以人處處都容易著相，好事都被自己給搞壞；你能體會人家的心意，反而對方就覺得你很能理解他。我說我知道你為我想，不過你放心我一點都不吃虧，因為愈去幫助別人、引導別人，自己的理解力愈提升。
　　這一點我後來連續三年考試，體會深刻，因為我第一年考數學考了八十八分，我的同學做到另外一個補習班的題目去了，我連自己補習班的題目都做不完，為什麼？因為同學來問，我沒有時間去做，可是那個理解力上去了，所以第一年考八十八分。第二年考代課，沒時間準備，再去考心裡想說，都一年沒有準備了，不知道會考怎麼樣？九十分，我自己也嚇一跳。第三年考正式老師，連續考了三年數學，八十八分，就靠這個，不然可能就考不上。後面的路就不知道會走成怎樣了是吧？那個理解力上去以後，終身可以保持。所以真的是法布施得聰明智慧，是真實不虛的，真的幫別人自己不只有，更多、更提升。
　　接著我們看『天之道，利而不害』，「天生萬物，愛育之令長大，無所害也」。而且我們愈去愛護別人，自私自利不知不覺就沒有了。所以要增長自己的道德學問，要從念念為人著想開始，不要想自己。其實不想自己很輕鬆，一想自己這個也不滿，那個也不能滿足，這個也求，求有求不到的苦，一想自己，就很沉重、就很多不愉快。不想自己了，為人想，人家考得好了，自己也跟著他一樣高興；人家有成長了，自己也比他還高興。我們在學校教書，學生成績進步了，我們的內心很欣慰。
　　我記得有一個老師她姓曾，曾子的後代，一位女老師。她一個學生數學不及格，她特別把他留下來教他，教了一段時間，有一次月考這學生考一百分。他的母親看到那個一百分不相信，把考卷拿到學校來，問曾老師是不是真的？這個母親感動流眼淚，感激這個老師給她兒子的幫助。結果這個都已經多少年的事情了，曾老師講的時候，自己也流眼淚。她為什麼流眼淚？她感受到那個母親的欣慰跟歡喜，她跟著她一樣欣慰高興，流眼淚。所以你看，人真的是愈去愛人，自己的愛愈多哪有減少！「利而不害」，對自己一點點危害都沒有，反而是大幫助。真正一心為別人，到最後所有的自己這些分別執著都放下了，你無量的智慧德能都恢復了，哪有害！天大的好處。
　　接著說『聖人之道，為而不爭』，「聖人」法天地的無私，天地的好生之德，所以這個「為」就是去利益眾生，「所施為化成事就」，教化成就眾生、成就萬物。「不與下爭功名」，跟他人、跟下屬一起成就了利益人民的功業，自己決定不居功，不只不居功，還戰戰兢兢，不求有功，但求無過。就像《孟子》說到的，周文王這麼愛護老百姓，老百姓生活都挺安定的，他看著老百姓還非常戰兢，戰戰兢兢，覺得生怕老百姓有受苦，就視民如傷，看著老百姓都好像很脆弱、很需要幫助，那樣的心情。不只不居功，自始至終都擔心沒有好好照顧老百姓，這麼仁慈。所以不只不爭功，生怕自己做得不夠好。
　　而且自己付出覺得是應該的，是我的道義，看到別人付出讚歎、感恩：謝謝，就是因為有你們的幫助，才可以成就這個事情，所謂「讓功於眾」。假如自己做的事情，有人可以做得更好，有這樣的賢德之人出現，為了把事做得更好，趕緊請這些有德之人來做這個事情，自己趕快退下來，退下來幫助他，讓他負責，叫「讓位於賢」，把位置讓給賢德的人，為國家、為人民，沒有自己。鮑叔牙推薦管仲這都是聖賢人的行持，「故能全其聖功也」，神聖的功業都在盡心盡力為百姓，而沒有任何邀功、爭奪。
　　我們接著再看下一句，前面我們舉的這些句子，讓我們明白，什麼是道德，什麼是應該效法的榜樣。「人法地，地法天，天法道，道法自然」。而要真正能夠非常理解這些道德仁義，理解聖賢風範，還得要長時間的薰習，我們才能充分明瞭，充分可以去效法、學習。所以接著是《中庸》另一句經文說到了，「好學近於智」，這是在第二冊二百五十二頁，倒數第一行。
　　【好學近於智。力行近於仁。知恥近於勇。知斯三者。則知所以修身。知所以修身。則知所以治人。知所以治人。則能成天下國家矣。】
　　我們讀到這些句子，都可以感覺到，這古聖先賢，他們強調「君子務本，本立而道生」。《大學》開頭就講，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。身修可以家齊，可以國治，都要先從根本下手。君子務本，學問之道才能增長，家道、事業之道才能有所成就。而怎麼修身？《中庸》這一句具體講到，要用智仁勇這三個德行來修養自己的道德學問。我們先看第一句講的，『好學近乎智』，喜好學習聖賢的教誨，就能慢慢接近智慧，就能增長智慧。我們現在來想，「好學」，怎麼學才稱為好學？讀很多是好學有沒有道理？我曾經聽過有心理學專家，他讀了非常多的心理學理論，讀到最後自殺，這真的不是假的。他有智慧怎麼會變成這樣？還有一個真實的例子，有一個人研究心理學，研究到變成婚姻專家，她是那個領域專家，最後被她男朋友給殺了。專家！怎麼專家會變成自己的男女關係，是這個結果？
　　再問一個問題，請問大家，這個時代的專家，比五十年前多、還是少？（多），多多少？不知道多多少倍。可是請問大家五十年前的社會安定，還是五十年後的社會安定？那值得我們冷靜。這些專家是跟誰學的？你有沒有聽過哪個專家是跟孔子學的？是，所以你好學，你先跟誰學？要先跟聖人學才是好學。學一大堆跟一大堆人學，你到底聽誰的？這個時代有一個現象，你遇到人生一個問題，你去問五個人，可能五個人跟你講的都不一樣，你聽誰的？所以孔子的好學，是我們一定要效法的榜樣，不然學一大堆最後自己腦子愈亂，甚至對聖教都生懷疑了。孔子「述而不作，信而好古」，而且他遵從道統，叫「祖述堯舜，憲章文武」，他專注學習的就是堯舜禹湯的教誨，他不雜學。而且學的時候，信而好古，是相信沒有懷疑，老實、聽話，最後真幹，很老實信而好古，然後學一句用心的就去落實。假如學了不去做不叫好學，學了不做叫知識，知識判斷事情表淺，而且知識會增長傲慢。大家冷靜去觀察，現在的人學歷愈高愈傲慢，現在人的傲慢比起五十年前多太多了。
　　但是你說真正懂得做人，五十年後的人，比不上五十年前的人，那有什麼好傲慢的？而且一傲慢就是沒學問。孔子在《論語》裡講，「如有周公之才之美，使驕且吝」，他只要驕傲了，縱使他有周公的才華，「其餘不足觀也矣」，這樣的人也沒有什麼大成就。他縱有好的才華因為傲慢，他走到哪跟人家相處不了，他給人壓力，瞧不起人，甚至取笑人，這個人和就被他給搞砸了。沒有人和怎麼成就事情？天時不如地利，地利不如人和，就他一傲慢，所有人的人和都被他給破掉了。大家跟他一起共事提不起積極度，都被打壓下去了，所以無形當中讓整個團隊的心情鬱悶。假如換另外一個性格的人，處處隨喜功德，稱讚如來，都是看到人家的優點，把所有人的積極度都調動起來。有一句俗話講「良好的個性勝過卓越的才華」，他性格好走到哪裡，都是帶歡喜給別人、都是給別人鼓勵，無形當中，都把大家團結在一起，所以性格不同所感召來的人和就截然不同。
　　師長有一句話講，在言語的修養當中說到，「少說命令的話，多說商量的話；命令只是接受，商量才是領導」。這個話都要用心領受，不能只背起來而已，學貴心悟，要用心去感悟，守舊無功。尤其這個義理背後，你能去體會到，它所涵蓋整個人心的影響，你能體會到。比方一個領導：你就給我這樣做就對了，你們再怎麼會也不會比我會，我就說一步你們就做一步，怎麼教你們也不會。都是命令，命令只是接受，真的接受了嗎？那個接受叫表面接受。這個領導一走：有什麼了不起？在你面前被你壓，背後可能滿肚子都是苦水，就怨氣了。假如我們的屬下都有怨氣，自己就會常常耳朵癢：奇怪，最近我的耳朵怎麼這麼癢？可能就是有人在罵我。凡事都有感應的！其實大家想一想，天地之間是有磁場存在的，我對不起的人太多，他們都在罵我，我怎麼長得胖？就是太多地方對不起人，人家都在罵，罵、罵那個磁場吞進來了。
　　所以要從根上解決問題，拓寬心量，多體恤別人，哪一些地方不夠尊重別人，得罪了別人，現在要趕緊：對不起，請原諒我。這個我還沒說完，有四句話，「我愛你，謝謝」，你看都是愛護人、感恩人，然後反省自己。這四句話是夏威夷有一位修．藍博士，他治療過很多心理有病的人，其中有一段時間他在一所醫院，這所醫院是精神病醫院，而且關在裡面的都是重刑犯，又有精神問題。諸位學長，你敢不敢去接近這樣的人？敢不敢？我們學聖賢的教誨，就是要大慈大悲，要我不入地獄，誰入地獄！你不能看到這樣的人自己都嚇壞了。
　　我曾經遇過一位法師，我對他佩服得五體投地，他跟台灣司法界簽一個協定。什麼協定？把未滿十八歲的重刑犯，不要關在監獄，放在他的佛寺，比方他判八年、幾年放在我的佛寺，我教育他。你給他一個機會，他假如跑走了，那他這個機會他就沒有了；他假如留下來，那我好好用聖賢的教誨教化他。我一聽，問問自己：我敢嗎？這些孩子都是過失傷人，都是行為很嚴重的，在醫院裡都銬起來的。到他那裡全部鬆綁，然後每天他這樣子引導他們，那沒有無盡的慈悲愛心，這種事幹不來。
　　我聽這個老和尚講，有一次不同監獄的年輕人來了，剛好兩台車同時間到了，一下來就差不多快要打起來，一下車就爭地盤。趕緊去通知這老和尚，他趕緊拄著拐杖跑過來，看一觸即發了，走到面前，把拐杖拿起來地上一摔，然後看著他們：我不管你們以前是哪一派、哪一個幫的，到我這裡來全部都要聽我的。所有的人盯著他：參見幫主。你看這老和尚有智慧，為什麼？見什麼樣的人，要跟他們講同樣頻率的話。假如這老和尚在人之初，性本善，有話慢慢說，不行了！所以怎麼善巧方便，這個真的是不簡單的智慧，但這個智慧從哪裡來？從慈悲來。我們親近這些有智慧的人，真的每一次印象都非常深刻。
　　包含有一次老和尚講，他說他面對一位老百姓，一個男子他就在那裡：我命很不好，沒有福氣，每天沒賺錢就沒飯吃，勞苦一生，很辛苦、很辛苦，都是要伺候老闆，講、講。接著這位法師就說，我跟你一樣，我也每天很辛苦。他說師父，你是人天的老師，你每天講經說法，你跟我不一樣，我是工人，你怎麼會跟我一樣？他說我真的跟你一樣，我比你還辛苦，我每天要伺候老闆。這個男士聽傻眼了，怎麼講？我每天要伺候我老闆，每天起來要給它刷牙、洗臉，還要伺候它吃三餐，沒吃它還抗議，每天一天到晚統統伺候它，我每天也伺候老闆好辛苦。你看我們一聽 一輩子都不會忘記。
　　《老子》講的「吾有大患，為吾有身」，我們都在當奴隸，當誰的奴隸？伺候這個身體。有些人伺候三餐他還不覺得辛苦，還要伺候五、六餐。還有的每天還要給它噴香水化妝，保養品擦好幾種，你看每天伺候從早到晚加起來嚇死人，是吧？得了個天地人的人身，最後盡忙這些事情，不知道這個身體是負擔、是累贅，沒有這個身體你就自由了，想到哪兒你就可以到哪兒。所以，大家明白了，障礙就在這個身見，把身體當我，就是我們的障礙。我們之前講到，我們的本性、我們的本能為什麼不能恢復？就是誤會了這個身體是我，能力就變成這麼小。所以經典當中比喻，我們是大海，誤以為是大海裡面的一個小水泡，小水泡的能力怎麼跟大海比？怎麼恢復大海的能力？把水泡戳破就恢復了，把小我放下就恢復大我。
　　所以這一句「好學」，得要跟聖賢人學。再來，這個「好學」，我們剛剛講到的，本善是本有，明德是本有，它是有障礙。所以這個學習最重要的是學什麼？不是學很多東西，記一大堆知識，你記一大堆知識，長浮華，成何人？學歷高了那都是知識，那不是智慧。智慧從哪裡來？智慧是本有的。它障礙在哪？障礙在分別執著、在習氣；你把習氣放下了，本有的智慧自己就透出來了。所以我們當炎黃子孫、當中國人好，多少聖哲人表演給我們看。六祖大師唐朝人，不識字，可是他智慧本有，五祖他的老師，《金剛經》講半部給他聽，他真聽懂了，完全放下分別執著。「應無所住」，無所住就是放下，就開悟了。所以好學是什麼？真正能放下習氣，「苟不教，性乃遷」，就是被這個習氣給障礙住的。道家的《老子》也講「為道日損」，損是什麼？把習氣放下，不能再執著。所以真正這個好學當中，最重要的精神懂得放下的功夫，放下貪瞋痴慢疑這些煩惱習氣。也包含好學首先要立志，才有源源不絕的動力去學習，人為什麼學習進進退退？沒有志。
　　我這一生就是一定要成聖成賢，就是一定要發「眾生無邊誓願度的願」。就像我們學《了凡四訓》，「遠思揚祖宗之德」，要對得起祖宗；「近思蓋父母之愆」，我們父母有沒有過失？我們爺爺奶奶有沒有過失？我們這二、三代人都有過失，什麼過失？文化承傳忽略掉了。真的，我在台灣的社會，不知道什麼時候賺錢擺第一，考什麼大學的科系，全部考慮哪一個科系賺的錢多，這跟我們文化的內涵背道而馳。重利就怎麼樣？輕義。所以現在的社會會變成這麼自私自利，甚至於為了利益去傷害父母、傷害親人，這個病根早在一、二百年就出現，為什麼這幾代人都沒找出來？因為沒有好好好學承傳文化的道統，把中華民族五千年悠久的文明忽略掉，讓三、五十年之後的人心，跌到麻木不仁，跌到殺父害母，這怎麼對得起祖先？所以我們這二、三代人忽略掉了，從我們開始振興。父母、爺爺奶奶因為他們也不知道，所以由我們恢復起來，叫近思蓋父母之愆。
　　「上思報國之恩」，為國家民族做事，您看現在整個祖國大陸特別重視文化的復興，重視文化的自覺，要覺悟自己的文化是世界的瑰寶，要自信、信任、不懷疑，要自強，讓中華文化發揚光大，而且這樣能利益到全世界。祖國有這樣的呼喚，諸位學長，祖國有需要的時候，你們要回去付出是不？當然我們現在得先肚子裡要有墨水，先積累好，我們飲水思源。以後祖國辦文化論壇：這次有來自馬來西亞哪一個小學的老師，哪一個單位的領導來。你看我們祖國這些同胞多鼓舞、多振奮，你看不分海內外統統在幹同一件事，復興我們自己祖國的文化。「上思報國之恩，下思造家之福」，我們這個家道得傳下去，不只是你現在三、五個人的小家，你整個姓氏的家道要傳下去。大家去翻過《百家姓》沒有？你們祖上有很多都是留名青史的聖哲人。
　　我那一天跟大眾在分享，宋朝蔡家有一個聖哲人，叫蔡襄他是泉州人，在福建建了一個萬安橋，宋朝建的，到現在七、八百年還在用。他的母親懷孕，懷他的時候就經過那個地方狂風暴雨，眼看著那個船就要翻掉，就在那一刻天空傳來一句話，「勿傷蔡學士」，馬上風平浪靜。這些故事讓我們震撼，這些都是記在史冊上的，不是我亂講的。古人有道德學問，怎麼忍心騙我們後代？全都是為了啟發我們的。結果船上的人互相看，這命撿回來了，所有的人都聽到了，開始問誰姓蔡？一問，沒有一個人姓蔡，最後搞不清楚。我看到這裡非常感動在哪？蔡襄的母親沒說出來，你就看以前的人多內斂，都不張揚，一點都不標榜自己。明明懷著是他們蔡氏的後代，不是他們，我們蔡氏的後代。所以你看讀這些《德育故事》的時候，特別受鼓舞，不能給祖上丟臉。後來他的母親許了個願，說假如生下來的孩子以後有成就，一定在這裡建一座橋，讓百姓免於這些恐慌、危難。後來真的有成就，當了大官，就在那個地方建橋，但是問題那離海太近，潮水整個都會上來，沒法建。只要有仁愛心就有方法，所有不可能的事，都會變成可能，至誠感通。
　　大家去看師長老人家，一個人二十來歲隻身一人到了台灣，窮到只能自己三餐吃飽。但是您看一個願心，老人家一生把中華文化弘傳到全世界，有沒有可能？你們現在都說有。六十年前你一聽有沒有可能？所以所有不可能的事，都會因為一個人堅定的願心而變成可能。
　　他求，「孝悌之至，通於神明」，他要圓滿母親的願，至孝，恭恭敬敬給海神寫了一封信：我要建這個橋，這樣漲潮根本沒法建，寫過去了。海神回信了，寫了一個醋字，醋有一個酉，就讓他在那個月的二十一號酉時開始動工，一動工連續八天不漲潮，就把這個橋給建成，到現在。大家以後到泉州去的時候，可以去走一走，緬懷聖哲人的風範，所以要立志下思造家之福。「外思濟人之急，內思閑己之邪」，立志就是好學最重要的基礎。這一節課先跟大家談到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長們，大家下午好。我們《群書治要３６０》進入第三個大的單元，是「貴德」。我們了解德是根本，它是學問，它是家道、事業的根本，也是治國、平天下的根本。這一、二個禮拜，連續有二、三位女士跟我提到，她說我們在上課的時候都強調女德，怎麼不強調男德？我們在古代男子讀書，所謂「禮儀三百，威儀三千」，對他們德行的要求是很多的。所以諸位女同胞，是不是應該上一個男德的課？首先我們知道德是重要的，那怎麼樣增長自己的德行？古人有講「觀德於忍，觀福於量」，一個人的德行能不能提升，看他忍耐、忍辱的功夫到哪裡。天底下沒有不能包容的人、不能包容的事，他的德行就大有成就了。所以德行要提升，就是修忍辱的功夫，「一切法得成於忍」，還要成就學問、成就家和萬事興、成就事業，怎麼可以不包容、不忍辱？
　　所以我們女同胞們問我，說可不可以講男德的課？我們說覺悟要從觀心為要下手，善觀己心。當我們動個念頭都講女德，都講我，怎麼不講男人？請問這個念頭是覺、還是迷了？所以不是風動也不是幡動，是仁者的心動。我們一講到德行「正己化人」，道家講的《太上感應篇》講正己，首先要求自己不要求別人。孔子又說「正己而不求於人，則無怨」，這句話能舉一反三，不正己而求於人必有怨。我們學了傳統文化，學了聖賢教誨，應該是有德風，德風就要讓人如沐春風。假如我們學了之後這個心態都是要要求別人，那叫颱風，不叫春風。而且這位女同胞叫我講男德，是在什麼情況下講的？是在他先生面前講的，就當著他先生面前：蔡老師，你都講女德，為什麼不講男德？她意在言外我已經聽出來。所以我們有時候都會被人家逼到，不知道要講什麼話好，只能說大家辛苦了。我也曾經遇過一個媽媽，把兩個孩子帶到面前來，蔡老師，鞠躬、鞠躬。壓完頭以後馬上說，我這兩個孩子都不聽話，蔡老師你幫我教一教！我也只能：你好乖，先到旁邊玩。
　　所以增長德行，忍不住自己的控制念頭、忍不住自己的情緒，光是在這個境界當中，都不知道問題出在哪裡，有要求就是控制。您看師長講經當中叫我們要放下，從哪裡放？放下控制的念頭，放下佔有的念頭。什麼時候放？不都在一切境界當中要觀到自己的控制的念頭。所以講不講男德？還是要講這叫恆順眾生。剛剛是提醒每一個人，可不能說我提醒女的，那就又要有女同胞要舉牌子：抗議、抗議。不是提醒女同胞，每件事情都是我們的學處，為什麼？一個男人做到，他的太太必須要在人家面前說，要講男德，那男人也要檢討了。怎麼男人沒有回應？男子漢大丈夫領妻成道！你看自古以來五千年的歷史長河，女人把男人當天那樣的尊敬，我們像天嗎？自己照照鏡子看看有沒有天德？一個男人做到讓另一半都不服，枉為男子漢大丈夫了，有辱男人這個身分。《太上感應篇》說「男不忠良，女不柔順」，這是男德很好的標準。
　　包含我們「貴德」裡面十幾個綱目，全部是男德應該遵守，第一「尚道」，這個人得要了解，他這一生最重要的，提升自己的靈性，這一生不能落到邪道，不能墮落下去。他得知道人生意義在哪裡，在明明德，在恢復本善，尚道。再來他要「孝悌」，一個人沒有孝悌，就沒有資格當萬物之靈，竭忠盡孝才能稱得上是兩撇大字的人，頂天立地。而且要講「誠信」，要有「度量」，男人沒度量看起來就不像男人是吧？看起來像什麼？像小人。小鼻子小眼睛，沒有跟天地一樣廣闊的胸襟，怎麼會值得依靠？包含「正己」的修養；包含要「謙虛」，謙受益。要「謹慎」，謹慎為保家之本，不注重德行敗德這個家道就完了。做事的時候不謹慎，看錯人、用錯人，事業也就完了，謹慎為保家之本。包含要有恆心，「有恆為成功之本」；要重視道德學問的提升，「學問為濟世之本」。一個人學習還要人家催促，這都不夠好學了，這都沒有責任感。好學才有智慧，才能利益到家人，利益到下一代，利益到生命的有緣人；自己不用功，談不上責任心，自私心太強。包含一個人要懂得怎麼樣交朋友，出社會之後近朱則赤，近墨則黑，要有智慧分辨所處的環境、所交的朋友。這都是「貴德」的綱目，貴德的具體德目。
　　我們上一節課講「尚道」：
　　【天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。】
　　我們明白了我們有本性、我們有自性，就知道這一生最重要的事：恢復本性，恢復明德。怎麼恢復？靠修行，修德有功，修得很好放下很多習氣，性德方顯，我們本有的性德也慢慢恢復了。怎麼用功？
　　【道也者。不可須臾離也。可離非道也。】
　　一分一秒不可鬆懈，甚至於是念念都要在道中。「學如逆水行舟，不進則退」，什麼時候有進退？一個念頭迷了，他就兵敗如山倒了。大家有沒有經驗，打個妄想回過神來，十秒鐘經過了，甚至一分鐘過去了有沒有？請問大家，這一念不覺接著有多少個妄念來了？這叫正常現象。我們修行前幾年叫屢戰屢敗，接著屢敗屢戰，要百折不撓，不屈不撓，因為修行它是一個過程。「生處令熟，熟處令生」的過程，它不是一蹴可幾的，修行不能貪快，不能急，當下急的時候就是在迷了，急就是貪，貪快，貪一蹴可幾那就愚昧了。所以為學，一個人求學問先把浮躁的心要調伏，一求快心就很浮躁了，怎麼定得下來？這生是很陌生，什麼陌生？仁愛、慈悲、孝悌、忠信很陌生，不常提起來。什麼很熟悉？自私自利很熟悉，貪瞋痴慢很熟悉，你都不用給它say hello它就來了。你看我們要提起經教的教誨，還要深呼吸：經教怎麼講的？好不容易把它擠出來了。
　　自私、情緒、脾氣不用招呼一個接一個、一個接一個。比方你這個地方不對，不對我改不就好了嗎？有什麼了不起，我改就好了！請問大家這句話覺還是迷？我改就好了，你看那個態度還這麼傲慢，不然你要這樣？你看錯上一直錯錯錯錯下去。所以這個慣性，我們真的警覺到了，這個修道你稍微放鬆都不知道退到哪裡去了。修道第一關須打破什麼？自欺，知道自欺已經不錯了。習氣使然渾然不知，貪瞋痴的習氣起來了，他自己完全不知道，講話那個苛刻講到人家都已經心臟病快發了，他還講得很高興繼續講，不知道自己的刻薄，不知道給人的難受。這個時候很需要什麼？旁邊人的提醒，要善友為依，得要依靠旁邊的親人、道友提醒：你剛剛這態度不對，你要警覺，你沒看你講話人家眉頭都皺起來，你都沒看到。所以觀心為要，善友為依，我們才比較容易發覺自己的問題，發覺過失了才能修，修正才能把它改過來。所以這句「不可須臾離也」，是相當重要的修行關鍵，不怕念起，只怕覺遲，這個念念都要觀照，不可鬆懈。
　　接著我們講到第二句：
　　【保合大和。乃利貞。首出庶物。萬國咸寧。】
　　你看在佛家的修學，佛門的教育是高度的藝術，所有的佛門的建築，還有佛菩薩的雕像都是教學用的，都是教化的。我們看入佛門，佛家傳統的建築一進山門，第一個建築物叫天王殿，大家去過沒有？沒去過沒關係，到我們Heritage也有，大家從大門進來，首先看到四尊四大天王，這配合得真好。你看四大天王這都是教育我們立身處世的，東方持國天王教我們怎麼持國、怎麼持家？要靠和，太和之氣。不能太緊，太緊了就像持國天王拿的琵琶，太緊了一彈咚斷了。家裡的氛圍很緊張，常常都是一觸即發，都快打仗起來了，這個家道就很難延續下去了。孩子每天在家裡心驚膽跳的，他怎麼可以健康成長？所以不可太緊，不可太嚴苛。但也不可太鬆，那孩子都很隨便，造次了，最後出去都是給人家添亂的。所以家有家規，國有國法，團體都有它的規定、規矩。這東方持國天王。
　　南方增長天王手上拿的是一支劍，叫慧劍斷煩惱。我們帶領一個家庭，我們沒有真實智慧只會把家人帶向愈多的煩惱，他怎麼幸福人生？所以要增長自己的智慧，自覺才能覺他，自覺覺他要靠學習，多看、多聽。西方廣目天王、北方多聞天王，大家看老天爺很有智慧，您看人，造出來的人兩個眼睛、兩個耳朵、一個嘴巴給我們什麼啟示？多看、多聽少說話，因為才一個。而且要講話的時候，話到口邊留半句，深思熟慮再講，不然病從口入，禍從口出。西方廣目天王他手上拿著一條龍，龍代表多變的人事物，另外一隻手拿著一個龍珠，那是不變的做人原理原則。今天會講到《易經》的句子，這些道理都是相通的！龍珠代表不變，就是《易經》三種含義當中的一種，叫不變。那條龍變化多端，代表變易，多變的宇宙萬象，在多變當中，一個人要找到不變的原理原則，才能安身立命。不然每天聽這個這麼說，聽這個那麼說，都不知道路怎麼走，都不知道飯怎麼吃了。有沒有？你們有沒有遇過在一個桌上吃飯，這個朋友說那個不能吃，這個人說那個很營養，你在那裡：聽誰的？
　　吃什麼很營養是滿重要的，還有一個更重要的，就是吃的時候，心情要很愉快。假如心情很不好，再好的東西吃下去，也消化不良是吧？這個道理我體會最深，我吃的東西都很好，還是這麼瘦。所以重點在情緒要好，重點在你的思慮要少，「思多血氣衰」，你煩惱多了能量都耗掉。我的功夫還不到家，放下不夠，想的東西太多，能量消耗太大。所以假如心情愉快，吃得差不多就很強壯了，不一定講究到，一天光是吃飯的時間要花七、八個小時，總是要有一個度，中庸之道，不能又變成一種執著。北方多聞耳朵聽，拿一支傘蓋防止污染，聽也要懂得鬥鬧場，絕勿近，雖然要多聽，多聽什麼？多聽聖賢的經教。不是多聽一些是非人我，「彼說長，此說短，不關己，莫閒管」，都要用智慧去判斷。
　　而四大天王中間，有一尊我們很熟悉的菩薩像叫彌勒菩薩，您看跟這一句相不相應？『保合大和』，太和之氣笑口常開，大肚能容。而且『利貞』，利就是利益人，慈悲呈現的是慈悲歡喜相；貞是永恆不變，這個愛人的心不會改變。諸位學長，我們有沒有經驗，幫一個人幫到回到家裡桌子一拍：氣死我了，以後不理他了有沒有？那就沒有「利貞」。
　　所以修學的過程當中要修四無量心，叫慈悲喜捨，「慈莊嚴故」，一個人時時都很慈愛，看起來特別莊嚴，「於諸眾生，不起惱害」。就這個人很慈祥，對任何一個人都是一種和氣，不會讓任何的人因為他而氣得半死，當然如沐春風，這是慈。悲？悲心，「悲莊嚴故，愍諸眾生，常不厭捨」。憫就是憐憫，常就是恆常不變，不是我心情好的時候這樣，心情不好就不這樣，常是真常。常不厭捨，決定對任何的眾生沒有厭棄、捨棄的念頭，這個慈悲時時保持。那可能我們看到這句想：那我沒有慈悲心，我常常都會不想幹，常常都會沒耐性。不是沒有慈悲，慈悲是本有的，人這個明德、慈悲是本有的，每個人都有。為什麼我不能保持？它有障礙，被習氣障礙，撥開雲就見日。不管任何境界都不要懷疑自己的慈悲心，關注的是要把習氣去掉，就對了。不然很多人可能又落入一種自責，你看我又做不到我好差！對自己否定的念頭也是根本的煩惱，叫五毒，開始毒害自己。哪五毒？貪瞋痴慢疑。
　　諸位學長，想不想吃毒藥？不想，你們不愚痴懂得判斷。不吃毒藥，要吃甘露，怎麼可以吃毒藥？懷疑是毒藥，最嚴重的毒藥首先是懷疑自己，對自己沒信心，這個毒害特別大。往往這個懷疑自己的念頭一起來，好像就沉到谷底去，整個人就沒勁、沒有能量，不知道退了多少步。這個時候怎麼辦？吃了毒要吃解藥，拿一服解藥馬上吞下去。你們手上都沒藥，那怎麼辦？到時候這個毒要攻心怎麼辦？來，有哪一包藥趕緊拿出來，「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」，這是法藥解這個毒。還有沒有哪一句可以解毒？「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」；「本覺本有，不覺本無」。好了，反正到時候要吃的時候，拿一包起來就夠了，你不要到時候拿了十包，該吃哪一包？一包就有效了。其實這個法藥有一句入心，你就解脫了；有一句不可須臾離也，你就念念都是覺悟，不久你就開悟了。所以重要的，是學了之後去真幹、真放下，就得大利益了；不是讀一大堆最後變成學術，搞學術。好，這是悲。
　　「喜莊嚴故」，什麼是值得歡喜？「見修善者」，看到人家的優點、看到人家做善事，「心無嫌嫉」，決定不會嫌棄別人，不會嫉妒別人。這個嫌棄、嫉妒也是我們很常起的一個煩惱，嫉妒不好，也是瞋恨心，壞脾氣。而且造的罪孽特別大，因為嫉妒心一起，人家什麼好你都看不到，就學不了。甚至於還毀謗有德的人，造成人家對他沒有信心，不跟他學了，斷人慧命這個罪業就大了。不能嫉妒，要修隨喜讚歎他。「見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋」；「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。
　　「捨莊嚴故」，捨是放下的功夫。你看，我們常常有提到，問自己是小時候的德行好，還是現在的時候德行好？奇怪了，我們怎麼愈活愈回去了。為什麼？在這個人生路上，扛上很多污染的東西包袱，愈走愈沉，心裡愈來愈多罣礙、執著，那些罣礙懂得捨掉。「捨莊嚴故，於順違境」，順違境就是順境、逆境、善緣、惡緣，「無愛恚心」。不會起什麼？不會起貪愛的心，也不會起瞋恚、排斥的心，拒絕，甚至於是反目成仇這樣的心，不會的。您看其實順境，好的人事環境，人容易起貪愛；遇到違背自己意思的境界，自己不願意接受的境界，或者不願意見的人，就怎麼樣？脾氣就上來了。所以順境不生貪愛，逆境不生瞋恚，把愛恚放下這叫捨，這好日子就來了，人人是好人，事事是好事。那面對順境應該起什麼心？不起貪心起什麼心？起感恩心。父母對我這麼好，這些有緣的親朋好友對我這麼好，我感恩，要報恩。我這一生有了真實的智慧，我要供養他們，也成就他們真實智慧。不只不起貪愛執著這個情執，反而還生感恩的心，反而還生責任的心就對了。
　　逆境不生瞋恚心，逆境生什麼心？還生感恩心。為什麼？它來給我考試，它是監考老師，它來提醒我，我還有哪一些習氣沒有去掉，它是來成就我的道業的，感恩心就起來了。它來磨鍊我的，它來提醒我的不足的，它來讓我不會活得糊裡糊塗，趕緊發現自己的問題。有這樣的心態，所有的人都是來幫助我的，哪還有跟任何人對立跟衝突？再來，在逆境當中生懺悔心，為什麼？奇怪了，他不去找別人，偏偏找我。這不是偶然的，冤有頭，這一句你們怎麼接得這麼心不甘情不願的？債有主，這個話接出來叫做懂得還債，這是有承擔的人，這是明理的人。會不願意接受現在所遇到的境界，這是不負責任，不明理。
　　真明理了，那是我感來的，我以前對他不好，這一輩子不是不報，時候終於到，對，它到了，這個時候欠債還錢，殺人償命，叫什麼？天經地義。所以大家看，遇到逆境生感恩心、生懺悔心、生慈悲心：我跟他冤冤相報，沒完沒了，到此為止！怎麼到此為止？跟他不再結惡緣。結什麼？結法緣。這一輩子做到讓他感動，讓他覺得：我對他這麼惡劣怎麼他都不生氣，還對我這麼好，天底下還有這種人。了解一下，原來是學傳統文化的，是學《弟子規》的。你就讓他信任中華文化，你就結法緣，而且是讓他不繼續迷惑，你這一念心叫慈悲心。不是只有還完債，好、好，兩百給你！那還是心不甘情不願。要還了以後，來，再喝杯咖啡，跟你講一下《了凡四訓》，這樣才是有慈悲、有真誠。好，這是我們講到修學首先要和氣，大肚能容，笑口常開。
　　而我們看到這一句裡面，『首出庶物』，形容這個元首受到黎民百姓的推崇，推舉他出來做領導者帶領全國人民。一個國要有元首，一個家也要有君、要有領導，「家人有嚴君焉」，一個家庭裡面有威嚴的君主、領導者，誰？「父母之謂也」。父母也是子女最推崇景仰的領導者，進而效法學習他。所以一個元首，一個父母、老師，他的思想觀念就影響了全國人民，以至於他整個家庭的命運。思想決定了他的行為，行為形成他的習慣，習慣形成他的性格，最後決定他的命運。所以一個人的思想決定了他的命運，一對父母的思想決定了他這個家族後代的命運，一個國家領導人的思想，可能影響的是一個國家民族的命運。
　　二千多年前，當孟子遇到梁惠王，梁惠王看到孟子來了，孟子很有德行，「叟，不遠千里而來」，老者，你不遠千里走到我們魏國來，「亦將有以利吾國乎」。來到魏國見梁惠王，你走這麼遠來一定是要來利益我們國家。請問大家，梁惠王看到一個聖哲人，首先想到的是哪個字？利。你看到聖哲人應該是仰慕德行，怎麼先考慮利？孟子講「王何必曰利」。梁惠王是魏國的國君，我剛剛講錯了，對不起。孟子在當下也是很有智慧，當場點住了梁惠王的起心動念：大王，你怎麼一動念就是利益，你何必講利？「亦有仁義而已矣」，你何不講仁義？天子都講利，那他底下的人也會重利，所以這個天子可能就會被諸侯爭利給滅掉了；國君都講利，那可能就被大夫給滅掉，爭利；大夫都講利，可能就被他底下的人給滅掉了。所以「上下交征利」，上位者跟下位者統統把利擺在第一位，「而國危矣」，這個國家就危險了。二千多年前講的，孟子很有智慧！那我們現在拿孟夫子這句話來舉一反三，上下交征利，而國危矣；再來，上下交征利，而家危矣，您看現在父子兄弟告上法庭爭財產的有多少？上下交征利，而天下危矣。
　　不知道最近大家有沒有在網路當中看到一段演講，非常精彩，好像七分鐘左右。十三歲的少女在聯合國發表演講，她告訴這些聯合國各國的代表，她說我要為我們的未來奮鬥而戰，不然以後我們都不知道怎麼活。所以挽救整個環境，這小女孩講的，跟股票輸掉不一樣，跟選舉輸掉不一樣，這個大自然再不挽回，這個地球就要滅掉了。這小女孩說，我們是打工賺來的錢買的機票，我可沒有經紀人，沒有像你們這樣有錢有勢。她是加拿大人，她說我們加拿大享受的生活，那個花費太驚人。其實全球百分之八十的消耗，集中在百分之二十的人花掉，都是在所謂的最浪費資源的國家是哪些國家？（先進）國家。那個先進打個刮號，真諷刺！怎麼會先進？做出來的行為都是要把這地球母親給耗損掉，這樣叫先進，哪有這個道理？你看救護車的聲音出現了，這個有感應，這是很急的事情。所以她講到，我們成人的世界，只要把戰爭花掉的費用拿來解決環境問題，解決貧窮問題，還有剩的錢，你們幹嘛拿去打仗？小孩子說我在念幼兒園的時候，你們不是教我不要打架嗎？你們不是教我不要矛盾、不要衝突，要跟人和睦相處，為什麼你們做的跟你教給我的都不一樣？我們這些成人在底下聽，真的是流冷汗，汗顏，太慚愧了。
　　結果她講了一句她爸爸的話，她說我爸爸說，人類的未來是跟他做出來的事情相關，而不是跟他講出來的話相關。意思就是我們現在成人太會講話，天花亂墜，結果都不做。就跟那個選舉一樣，講得好的不得了，真正選上了就是另外一個樣子。一個政治人物沒有德，老百姓都失去信心；父母言行不一致，那底下子女都失去信心。所以這個時代，信心危機，下一代在吶喊：我們還能相信你們成人嗎？所以連十三歲的孩子都有這麼大的勇氣，我們成人還不支持嗎？這個女孩說，她曾經去過巴西的貧民窟，她跟一個小孩子談話，那個小孩子瞪大眼睛對著她說，姐姐，以後等我有錢，我一定蓋個老人院讓這些沒有飯吃的老人住，蓋孤兒院讓沒有父母的孩子住，我要賺很多錢去救那些貧窮的人。他是個有一頓沒有一頓的孩子，都懂得奉獻跟分享；為什麼我們這些擁有地球最多資源的地區國家，卻不願意去分享資源給快死掉的人？
　　所以我們看到「首出庶物」，領導者、父母、老師得要首先以身作則才行，哪個國家是榜樣就帶給天下安定。我們看現在花錢花得真凶，辦個慶典光是放煙火都不知道放了多少錢。那個煙火可以蓋幾間希望小學？那個煙火可以讓多少人不餓死？所以老祖宗教我們要雪中送炭，不要錦上添花。有一個國家特別難得，佛教國家叫不丹，它的國民收入只有台灣的二十分之一，他的國民幸福指數遠遠超過台灣。這個國家不就證明了，昭告天下，Ladies and gentlemen，笑不笑得出來錢不是第一要素。可是你看全球都在迷，一談到國家發展經濟、經濟，拼經濟有沒有？拼到最後地球母親都快垮了，還在那裡拼經濟。上下交征利，地球危矣。
　　所以日本的稻盛和夫這個智者在企業界，那是企業界的醫生，他說全世界人類都要重視環保問題，哪怕所有的經濟都沒有成長，都要來維護整個環境的問題，解決環境問題。您看多有道德良知講出來的話。當在經濟發展過程當中，各國都在那裡玩弄金融的手段，人家老人家不這麼做，他都是儲蓄。金融風暴的時候，他的企業非常穩固，讓他所有的員工都不用擔心。現在企業追名逐利賺點錢又去買股票幹什麼，最後經濟一風暴整個公司就垮台，都是謀私利、謀眼前之利，都是偏離正道。您看像稻盛和夫這樣的智者，都讓人家笑傻瓜有沒有？人家在那裡買空賣空賺很多錢，就看他，你看真傻、真傻。誰傻？日久見人心，真正遇到情況他不傻！
　　所以這個不丹前不久國王娶妻，佛教婚禮很簡樸，連外國貴賓都盡量不請，不花太多錢，為什麼？所有的錢從哪裡來的？老百姓的納稅錢。現在您看民主國家罵領導、罵元首罵得很凶，吃飯也罵，走路也罵。可是他是什麼？他是一個國王，他不是民主投票選舉來的，他是國王，受到全國人民的愛戴，哪是制度的問題？是德行的問題。全世界都在追錢，都說ＧＤＰ是吧，ＧＤＰ叫國民生產總值。人家不丹提出來，ＧＮＨ叫Gross National Happiness。人家有一個Ｈ，叫Happiness，叫幸福指數。這個經濟愈發達的那些地方，就是消耗資源最多，而且最笑不出來，憂鬱症最多的地方，大家去調查調查。所以人再不冷靜下來，真是一生就這樣枉然，不只枉然還造了無量無邊的罪業。所以這個ＧＮＨ記住了，要好好回去提倡，這是正確的國策。
　　重點在四項，文化的保存跟發揚，現在整個中國大陸特別重視這一點，重視整個文化的自覺、自信，真正了解自己文化的可貴，民族自信心。再來自強，自立自強，深入老祖宗的智慧建設國家民族，成為世界的文化強國，中國不能不強，世界看著。美國的整個價值觀已經是窮途末路，全世界欠錢最多的國家，危機四伏。現在全世界的目光集到中國，中國能把整個文化復興起來不得了，那可以把全世界錯誤的思想觀念導正過來。所以首先重視文化建設，文化是民族的靈魂，教育是文化的生機，文化怎麼深入？靠教育，你得教他才懂。再來，經濟的穩定發展，你不能投機取巧，憑良心做事。還有整個環境的平衡、環境的保護。第四個重點一個非常有效益的管理系統，就管理整個國家。
　　其實我們整個中國幾千年來，每一個朝代它管理有術。你看清朝入關才二十萬軍隊，這麼少人最後統領整個中國，他沒有好的管理制度他做得到嗎？而我們幾千年來的管理制度離不開夏商周，吏、戶、禮、兵、刑、工，那個都是夏商周時候就有了。八部二會、三公九卿，所以政治制度，我們中華文化當中最完備。可是我們失去民族自信心，都是外國的月亮比較圓，現在多少國家的政治制度亂成一團，大家看，好多國家都因為政治，抗爭把整個什麼飛機場都佔領了，一大堆問題。完備的政治制度要跟中華文化學。孫中山先生武漢革命一百年，將近一百年前他老人家就說了，除了機器技術、科學知識西方比中國強，其他的都要跟中國學。孫中山先生對西方的文明比我們了解得更深入，甚至於他老人家在將近一百年前，就已經點出來了，民主制度在那個時候已經出現問題了，在《三民主義》當中都提到了，所以孫中山先生有見地。可是我們都沒有很深入了解，他看到的這些真知灼見，他所著的建國方略、建國大綱，現在很多政策都是朝著他那時候，就已經規劃出來的方向在發展，得多聽這些聖哲人的話。
　　所以我們看不丹一個小小的國家，給全世界反思，做出好榜樣，『萬國咸寧』，都在關注它，向它學習。所以不要小看一個國家，它能做出榜樣，對全世界的貢獻很大。諸位馬來西亞的同胞們，你們也很有時代責任，這個漢學院座落在馬來西亞的馬六甲，其他地方的華人是配角，你們可是主角，你們要承擔起來。咳嗽也沒用，還得承擔，該承擔的推不掉，「當今之世，舍我其誰」。不用咳嗽，不要擔心，至誠感通，你誠心一起來老祖宗就保佑你。「孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通」。
　　我們接著來看第三句，在第七冊八百六十五頁倒數第四行。我們先念一下這經文：
　　【人法地。地法天。天法道。道法自然。】
　　『法』是效法，從這個句子當中我們可以理解到，整個聖哲人他非常謙卑，時時在學習，天地萬物有什麼值得我們效法學習的地方。那我們現在反思自己的人生，請問我們成長過程中，曾經效法過哪個聖哲人？我們的心目當中，哪個人是我們時時學習的榜樣有沒有？有，誰？電影明星，像我貼的就是Rambow，就是拿個衝鋒槍。告訴大家，我可能以前犯的殺業太重，所以身體會不好，從崇拜的偶像就看出端倪出來了。假如我初中的時候，貼的就是向至聖先師孔老夫子行三鞠躬禮，那個人生就完全不一樣！所以諸位《弟子規》的老師們，孩子們能遇到你們是很大的福氣，他以後不用貼Rambow，他以後是貼孔老夫子。我們心裡很安慰，我們走的荒唐路、走的冤枉路，下一代不要再走了，這才叫慈愛，我們才能被人稱為長輩！不然就污辱了長輩這兩個字，哪有讓下一代跟我們一直繼續錯下去，甚至錯得更離譜，那不負責任，老天爺遲早找我們算帳。「養不教，父之過，教不嚴，師之惰」，這都是責任。所以我們看到這些經句，要能看老祖先的胸懷、心態，他寶貴的人生態度都在句子當中體會到。你看效法什麼？天地之德。
　　這一段取自於《老子》，我們把整段都稍微看一下，整段一開頭，叫「道大、天大、地大、王亦大」。我們前一句講「首出庶物」，身為一國之君王非常重要。《老子》這裡也講到道大，這個道是宇宙萬有的本體，也就是說，宇宙萬有都是從它那裡生出來，它是能生，萬物是所生。舉個比喻，你拿金子去做觀世音菩薩，你拿金子去做地藏王菩薩，你拿金子去塑一個老子、莊子像，孔子像。你說孔子、觀世音菩薩相不一樣，但是它是用什麼做的？金子，都是用金子做的。所以金子是它的本體能做，塑像是它所做出來的相。現在我們這些萬物是所生，能生是什麼？能生就是道，道就是心性。大家做過夢沒有？請問夢裡面有沒有山川大地、萬事萬物有沒有？有。請問那麼多東西從哪裡變來的？心想變出來的。
　　所以心性是能生就是道，萬物是所生，所以道大。它變出來的萬物當中天大，天覆蓋著這麼多的東西，地承載著這麼多東西。還有王大，天大為什麼？這裡註解到，「無不蓋」，沒有不覆蓋的，沒有不含蓋的，所以天大。地為什麼大？沒有不承載的。王為什麼大？整個地區的國土、整個地區的老百姓都是他在統治，叫「無不制」，他在管理的，所以他影響也大。所以「域中有四大，而王居其一焉」，整個國土當中這四大，王居一大，所以他叫天子代天愛萬民。底下講，「八極之內有四大，王居其一」。這個八極，就是東西南北、東北、東南、西北、西南叫八極。還有講十方，加上上下就變成十方。
　　我們接著來看，它說『人法地』，「人」向大地效法學習。為什麼？接著講，「地安靜和柔」，這個地不安靜就地震，而且和柔生養萬物。而且時時都在生養萬物非常辛勞，「勞而不怨」，大地的慈愛無有窮盡從來不抱怨，絕對不跟人、不跟萬物任何的索求，所以勞而無怨。「有功而不宣」，它成就萬物的生長，但從來不自居功，宣就是宣揚自己有功勞。大家讀到這一段的時候想到什麼？母親。您看我們的母親就是這樣，安靜、溫柔，所以這個家才安得下來。假如女人暴躁、強勢、又不柔和，這個家每天都會有地震是吧？家裡人都不敢回家了，要進門以前還要繞好幾圈，終於深呼吸才進門，那這個生長就會生長得有問題了。包含臣子，臣道也是這樣，您看諸葛孔明也是勞而不怨，有功而不宣，功勞這麼大還向天下臣民公布自己的過失，「布所失於天下」。您看他治理老百姓，讓老百姓休養生息，整個蜀國很快的就興盛起來了。
　　『地法天』，大地也效法天，效法天的什麼？因為地也在天的覆蓋之下、保護之下，「施而不求報」，上天對萬物施與，也不求回報，施不求報。「生長萬物」，您看星體運行、四季運行，生養萬物，「生長萬物，無所收取」，天無私覆，地無私載，都是大公無私的榜樣。再來『天法道』，「地法天，天法道」，天也是道所化的、變化出來的，也是從道生，它也效法道。道的精神是什麼？「清淨不言，萬物自成」。之前我們曾經念過，六祖大師談自性，他見性了，就是他見道、他悟道了。「何期自性，本自清淨」，所以清淨，「本不動搖」，可是它「能生萬法」，萬法自成。
　　所以依報隨著正報轉，這些道理一點都不難明白，只是我們心太浮躁不肯靜下來想想。我們想看看，「福人居福地，福地福人居」，為什麼？這個福人居在那裡，這個地方慢慢就變福地，他就感染那個地方，這個地方就變了。所以范公當時候把他最好的一塊地捐出來，然後把一個說很差的地，他說那給我吧！結果你看那個地交給他，最後還是人家家道八百年都不衰，哪會不好！那個鼠洞一下就變龍穴了。自己沒有德行，住龍穴半個月就變鼠洞了，那個環境是會變的，江本勝博士那個實驗就證明了。「大道至簡」，宇宙人生大的道理不複雜，很簡單，我們別把它愈搞愈複雜。
　　所以天法道，『道法自然』，「道」是宇宙本體，它本來就沒有名字，是我們強給它一個名叫道，所以叫「道可道，非常道；名可名，非常名」。他一講怕人執著，就著在這個相，著在這個名，其實它無所不在，所有萬物都是道變的，心性變的。你說道在哪裡？道在哪？道在這，無一法不是心所變現的。你真正開悟了，見每個人都見他的心性，你怎麼會不恭敬他，你怎麼會不想成就他！希望他趕緊恢復性德大用，能像聖賢人一樣，高度的智慧、高度的福報、高度的德能，讓每個人都恢復了，他不就可以利益更多的人。所以這個道本身就是自然，叫「道法自然」，這個道性本來就是「法爾如是」，不要再加任何的妄想分別執著。只要把妄想分別執著統統放下，就見到道，見到本性，這個見性只能靠自己，靠不了別人。
　　接著我們再看這下一句，也是《老子》的教誨，在八百七十八頁同一冊倒數第八行。你看道家講道法自然，儒家也講道，叫太極，「太極生兩儀，兩儀化四象，四象生八卦」，八卦就延伸出萬事萬物，太極其實就是本性，就是道。孔子他們契入了，所以孔子說「易，無私也」，就沒有念頭才能見得了易，叫「無私也，無為也，寂然不動」。奇怪了，儒道釋的聖人，釋迦牟尼佛跟孔子也沒見過面，怎麼講的都這麼契合！所以有句俗話說「英雄所見略同」，契入境界的人，看到的都是一樣的。我們現在沒有契入，每個人看都不一樣，您看這有一棵樹，有些人很喜歡，有些人看到就討厭，明明同一棵樹每個人的感覺都不一樣，為什麼？分別執著都不一樣。
　　所以諸位學長，每個人的世界一不一樣？不一樣，都是自己的心決定的。所以真心，「寂然不動，感而遂通天下之故」，您看能生萬法。所以雍正皇帝講，這三教的道理都是相通的，都在這國度當中教化老百姓幾千年，要尊重這三教的教誨。「三教之覺民於海內也」，覺悟老百姓，「理同出於一原」，都是相通的，都是從性德裡面流露出來的教誨，「道並行而不悖」，這些教誨都是相通，不違背的。所以我們學儒、學道、學佛的不要分別，不要把聖教給扭曲掉。好，我們把這個句子念一遍：
　　【聖人不積。既以為人。己愈有。天之道。利而不害。聖人之道。為而不爭。】
　　在這句當中，我們從前面幾句經文的體會，再來體會這句。您看一個人要見性，他的智慧、福報、德能都會恢復，所以他要放下分別執著他才能恢復。人假如積了，又要積財他就有執著，他就變守財奴了是吧？他假如積累一大堆的知識，這他也要讀，那他也要讀，什麼他都要學，學到最後雜學腦子亂七八糟，最後變成什麼？學一堆變所知障。他這些經典都不好好落實，然後記一大堆經句，變傲慢去講別人，最後這些理都不貫通，反而形成自己知見上的障礙。所以連經教都不可以貪著，「法尚應捨，何況非法」。你透過這些經教是幹什麼？是了解我們的分別執著，把分別執著放下，最後連經教也放下就見性了，而不是去貪經典、貪法。你看聖人都是無私無欲沒有私心，沒有欲求，所以他不積。他愈是沒有欲求，沒有分別執著，他的智慧、德能、福分就是自性裡自然湧出來，本有的，他哪會匱乏！
　　所以他『既以為人』，他愈為人著想愈付出，他愈把自己的分別執著斷得愈乾淨，他的性德愈彰顯。所以「何期自性，能生萬法」，他是最富有的人，他不只錢財富有，他智慧也最高。愈捨愈得，老子不簡單契入這種境界。所以『天之道』，上天化育萬物，『利而不害』，利益萬物，「害」是什麼？對於天來講它沒有任何損害。我們人就這一點過不去：我都為他，我怎麼辦？我沒有了怎麼辦？你說還沒布施就在自私自利，放不下了，所以怎麼捨都是：好了，就這樣了！那你還是變守財奴，這個欲望還是放不下。大捨大得，你看師長老人家一輩子，光是《大藏經》捐了一萬套，光是《四庫全書》、《四庫薈要》幾百套了。老人家缺錢嗎？我看全世界最不缺錢的就是他老人家，捨得愈多的人愈不缺錢，您看證明了吧！
　　你的心量像天地一樣廣闊，利益無量無邊的萬物眾生，自己沒有任何損害，為什麼？性德流露了，能生萬法不會缺了，你什麼都放下你什麼都得到了。這是師長老人家在五十年修學心得的時候說的，我記憶很深，老人家講這句話的時候，笑得真燦爛：你們什麼都放下，你們什麼都得到了。我聽的時候有點笑不出來，你看功夫差很多，真的，利益人絕對對自己沒有絲毫損害，有大利益，什麼大利益？恢復萬德萬能，想通的人沒有不捨的。『聖人之道，為而不爭』，聖人效法道，效法天地，「為」就是盡心盡力造福萬民，但是決定不邀功、不爭名，甚至是功成身退，天之道也。這個老子《道德經》裡面也講的，不爭名，讓功於大眾，功成趕緊引退。然後哪裡有緣，哪裡再去成就功業，隨緣妙用，絕不貪著。好，今天就先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們從儒家、佛家，以至於近代物理學，從科學的角度了解宇宙的來源，了解宇宙人生的真相這個非常重要。因為學聖教就是要恢復本性、恢復自性，怎麼個恢復？就像我們剛剛談到的，整個宇宙是能量、信息、物質，我們怎麼轉變這個宇宙？我們怎麼恢復性德？因為我們還在迷，雖然知道了人有本性，但問題是我們現在還是性德不能起大的作用，每天還是貪心在作用，每天還是情緒在作用，知道也沒用。所以知道、悟道、做到、得道，知道跟得道之間還有一段距離，所謂「修德有功，性德方顯」，你要修你的性德才能彰顯。不然還是習性做主、妄心做主，什麼是妄心？一有念頭就是妄心，起心動念就是妄心。沒有起心動念就是真心，所有的念頭都放下本性就現，性德就現了。諸位學長，你相不相信你有性德？本來就有。
　　可是我們現在不相信它，相信我的個性就是這樣、我的習慣就是這樣，就變成這些念頭，都是錯誤的念頭，妄心做主。這個妄心做主還愈用愈邪，不正，就愈偏愈厲害，所以人活的行為像畜生的現象都有，就愈用愈偏邪。我們的本性隨時都在，我們現在是不相信，迷了，妄念一個接一個，都不相信自己有本性。就像以前我曾經到軍隊去鍛鍊，大家看得出來嗎？想當年，想當年就是妄念。所以你看念頭這麼多真心不能現前，叫真心離念，你把起心動念放下了真心就顯。以前在軍隊，有時候出去集合，一出去集合在那裡很緊張：我的帽子、我的帽子？找不到帽子，到處問。結果突然對方跟你講，你帽子不就在你頭上嗎？我本來帽子就在頭上。就它本來就在，你一直不相信它在，然後就一個接一個迷惑、疑惑相續不斷。大家現在問我，性在哪裡？這一念又起心動念，當然我們得要循序漸進來恢復本性，一下子說不起心、不動念，這個難度比較高。
　　所以首先從放下執著開始用功，什麼是執著？貪瞋痴慢疑、邪見這都是執著。我們每天有沒有染著？再來，染著有沒有愈來愈重？患得患失有沒有愈厲害？那愈活愈後退，離本性愈來愈遠。您看孔子講到的，人生有三戒，所以人要恢復本性要先持戒，因戒得定，因定開慧；你沒有持戒，沒有辦法清淨心，那愈來愈沉淪而已。所以修道首先要恢復清淨心，不能貪著，不能起貪心，任何東西都不能貪。很多人學中華文化，經典很喜歡，桌上擺了三、四本，今天看這本，明天看那本，最後看了三年好像也沒什麼頓悟，什麼都想要，什麼都不深入，最後就學個知識。不知道每部經都可以見性，你按照經典去做，放下妄想分別執著，一部經就讓我們見性了，一經通一切經就通。可是我們這個貪心，連學聖教這貪都還沒去掉，拿了一大堆，看過一本完整的都沒有。
　　所以首先從戒下手，師長叫我們紮三根，最重要的就是持戒，就是恢復清淨心，就是放下執著、放下習氣。孔子說的「少之時，血氣未定，戒之在色」，這個一、二十歲的年齡最嚴重的習氣貪色，這欲望愈來愈重把人的靈性愈拉愈沉淪。「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥」，跟人逞強鬥勝，瞋恨心、好勝心很強，這瞋恚心一起，一念瞋心起，火燒功德林，這貪瞋痴障礙清淨，放不下就麻煩了。「及其老也，血氣既衰，戒之在得」，年紀大了假如不懂得放下，患得患失心會愈來愈嚴重。比什麼？比人家重不重視我，比兒子賺錢賺多少，比房子有幾棟，就比這些東西。最後貪什麼？貪身體，身體一不舒服，難過得要死，執著這個身是我，所以臨終的時候，這一生壽命到了就貪著這個身體，靈性就很難提升上去。
　　所以老子不簡單，老子知道這個身體不能貪著，會形成障礙。不能貪著不是叫你不要身體，是藉由這個身體提升靈性，不能貪著這身體而墮落。你不要才剛聽完不要這個身體，從今天開始不吃飯絕食，不要它了，然後你媽來找我，我不負責。《老子》講「吾有大患，為吾有身」，假如我能捨掉這個身，我的大患就沒有了。有這個身體挺麻煩的，你不知道你的老闆是誰，你的老闆是這個身體，每天要伺候它吃三餐，請問你每天伺候這身體喝水喝幾次？你還自由，光伺候這身體每天就忙得不得了，還要給它噴香水。你看一天二十四小時，耗在這個身體耗多少，靈性怎麼提升？所以當人一般都是一直墮落下去，就講我們自己就好了，我們這一生是提升、還是在墮落？我們小時候多麼天真無邪是不是？
　　我那天聽一個同仁講，說以前他的長輩，他說他都忘了，是他爸爸的日記裡面，才知道他以前這麼天真，爸爸帶他出去買佛像，買莊嚴的像，他買一個斷掉手的買回來。他爸說你為什麼買斷手的？他說我喜歡這個。後來回來，他爸就覺得怎麼會這樣？一直問他，他說因為斷手的比較便宜，不忍心讓他爸多花錢。有一天玩玩具，他一個長輩進他家，把他的玩具給踩壞了，大人嚇一跳不知所措：麻煩了，給人家東西弄壞。他看到那位長輩有點驚恐，他馬上笑著說：壞了沒關係，待會我爸再做就好了。馬上讓長輩不要太難過！結果他說現在三十年過去了，傲慢、自私自利這麼重，他有這個覺醒自愛開始了，不能再讓自己墮落下去。
　　所以你看老子講，這個身不能執著，一個比喻讓大家好好去體會，人的真身就像整個大海一樣，就像整個宇宙一樣。可是我們不認識自己的法身、真身，以為海洋裡的一個水泡是我。大家想一想，一個水泡跟整個海洋哪個作用大？水泡能幹嘛？最後就小鼻子、小眼睛只有自己，沒有別人，忘了海洋才是我，宇宙才是我。所以見性的人知道，一切萬物、虛空法界就是自己一體，他契入這個境界。道家也講「天地與我同根，萬物與我一體」，我們聽這些教誨有一個好處，從這個徹底的宇宙人生真相開始修起。聖賢人證入了，我們還沒有，可是我們可以相信，相信了之後：
　　【率性之謂道。修道之謂教。】
　　你遵循著性德來修養自己。什麼是性德？「無緣大慈，同體大悲」，他契入這個真相。虛空法界一切眾生跟自己是一體，一體哪有不愛的，哪有分自分他。還傷害人家、挖苦人家，那不是顛倒嗎？就好像一個人拿著拳頭打自己，他正不正常？我們不愛一切眾生就是不正常，分自分他就是不正常。有沒有哪個人說，這個手指不是我，我要跟它分開有沒有？那他精神不正常。所以我們假如愈分別、愈執著就愈來愈不正常！冷靜想想，我們從小分別執著很淡，對一切人都很真誠，很為他人著想。科學家實驗，一個不認識的人，故意讓東西掉下地，那個才學走路的孩子在那裡晃、晃，看到那個人的東西掉下去，過去撿起來又拿去還給那個人。他分別執著很淡離自性很近，特別替人著想！你看年齡愈小，父母一難過，連說都沒說，我們馬上知道，陪著媽媽流眼淚，母子連心，這是我們本有的性德；我們現在分別執著嚴重，沒辦法恢復。
　　所以老者戒之在得，世間所有一切物質都是幻相，剎那生滅，貪著不得，也帶不走，放下不貪了。「何期自性，本不生滅」，自性是真心，真則不變，怎麼會有生滅！什麼有生滅？幻相有生滅、妄心有生滅，真心不變。妄心剎那生滅，妄相是妄心變的剎那生滅，諸位學長，請問我的身體變了幾次？算不清楚了。請問我的細胞新陳代謝幾次了？大家看過電影沒有？電影的影像真的還是假的，你怎麼知道？電影影像真的、假的？假的。為什麼？它一秒鐘閃二十四次，換二十四個底片假的，剎那生滅的相續相。我們在那裡哭得死去活來呼天搶地，不只看的時候哭，看完以後傷心一個月，你看叫著相，叫執著。所以真有智慧的人，借假修真，借這些幻相提升自己的靈性。這個人這麼貪著我不能學他，這個人這麼分別我不能學他，放下。提醒，這個身體也提醒我，這是假的每天要放下它。犧牲奉獻，捨己為人，不執著這個身，這身體也在提醒我們，相都是虛幻的不能貪著。所以看會不會修，會的話就借假修真心，逆境放下瞋恚心，順境放下貪心，貪瞋痴都放下，智慧、德能慢慢就恢復。貪心障礙福報，你看心量愈大的人，愈不貪的人福報愈大。瞋恨心障德能，愚痴障智慧，在一切境界當中息滅貪瞋痴，叫會用功的人，勤修戒定慧。所以剛剛講到的本不生滅，生滅是幻相。
　　「何期自性，本自具足」，這個注意聽，具足萬德萬能，本性本來具足，大家恢復了就有萬德萬能。老祖宗、古聖先賢他不騙人，現在的人都要證明，從古代，明心見性的人太多太多了。舉個大家熟悉的六祖大師，他本來不識字，見性之後，什麼人問他問題馬上開解，然後對方還開悟，你看他高度的智慧。一生當中他教授的學生，真正大徹大悟見性的四十三個人，不得了，本來不識字，你看恢復性德大用，本自具足。大家去讀讀《六祖壇經》，那都性德流露，不是六祖大師有，每個人都有。你看孔子是聖人，那治國短短的時間當中都宰，路不拾遺，夜不閉戶，那多大的德能。因為他依教奉行，「述而不作，信而好古」，老老實實依教奉行恢復得非常快。我們認識本性，本來清淨沒有染污、沒有生滅、能生萬法，所以一切法從心想生，心能現萬象，心的力量太大太大！無所不知，無所不能。
　　「何期自性，本無動搖」，真心不動。那麻煩，我們的心怎麼一直動？那是妄心，不是真心。我們剛剛講的，電影一秒鐘閃二十四次，你就以為它真的相，它是幻的一直變的。都是幻相你還把它當真，你還要佔有、你還要貪著，那不是愚昧到極處了嗎？所以叫看破世間是虛幻的，你的執著就愈來愈淡。所以六祖大師這句話讓我們認識自性，不要再糟蹋自性，怎麼不糟蹋？自性本有，現在有障礙，你只要把障礙去掉，把習性放下就好了。放下執著、放下分別、放下起心動念，很清楚了慢慢放、年年放、月月放、天天放、念念放。「不怕念起，只怕覺遲」，一迷惑、一貪著了馬上轉覺，馬上轉清淨念，念念是覺悟，念念是正念就得定，定久了就開慧、就見性了。所以首先我們下手處不要起邪念、妄念。
　　其實我們說自己就好了，您學傳統文化之前，跟學傳統文化之後，你覺得哪個世界比較美？現在。因為你的心一直在變，所以依報隨著你的心轉。我有遇過人說，怎麼愈變愈差，學了以後愈看人愈不順眼？有，為什麼？分別執著還是增加。雖然懂的理多，可是你理懂多了，不力行，但學文，長浮華，反而容易見人家過。以前不懂，還不覺得人家有過，還不會批評；現在懂了，反而變成批評，傲慢增長，那當然執著加深。所以六祖大師慈悲提醒我們，「若真修道人，不見世間過」，不只不見人家世間過，不只不見人家的錯誤，見人家的什麼？見人家的本性，每個人接觸你都很受鼓舞。假如我們又是傲慢、又是懷疑別人，每個人見到我們，都很害怕，好像都快被我們壓扁，傲慢容易強勢瞧不起人。
　　所以真相是什麼？每個人都有明德、本善，而且本自具足、本不生滅，他本來就有。我們要相信每個人都能恢復自性，這個時候你見到他錯誤的行為叫什麼？叫習性、叫妄心，那不是真的。妄剎那變，每一秒變一千二百八十兆不是真的，你不能認假為真，認真為假，真是什麼？本性。你說他沒有，認真為假：他就是這種人、他就是這副德性，叫認假為真是吧？所以你看我們每天念頭裡都是執著、都是迷惑。起什麼念頭是迷惑？我看的人可多了，他就是那個德性、他就是那樣不可能改變的，我看人很準的！這種話都不是十歲的人講的，你看，年齡愈增長見的東西多了，我跟你講，我吃的鹽比你吃的飯還多。不輕後學，你可不能瞧不起後面才學的人，說不定人家過去生的積累比我們厚。大家有一部電影一定要看，「達摩祖師傳」，達摩祖師後面交代弟子，迷惑的人都有可能在一念之間覺悟，不可以輕視任何人。配合得好，有沒有人開悟了？東西掉下去，以前有這樣的人開悟了。所以真假要看得清楚，分辨得了才能不迷惑。
　　剛剛講到的，放下重要，放下是功夫了。你理解道理，你不去力行，不能解行相應，你就體證不了，你就提升不了。學多了不力行，長浮華；你不學不明理，自己硬幹造業，叫任己見，昧理真。所以得要先以經教為師，『率性之謂道』，遵循性德叫修道。我們說道心、道心，所以修道從哪裡修？從這顆心修。隨順這個本性，流露出來的行為就是道，這個人很有道德，就他的行為都跟性德相應。我們學儒要學孔子，學佛要學釋迦牟尼佛，從哪裡學？從他們的行持、從他們的經典。經典都是聖賢做到的，契入的境界他說出來，讓我們循著這些教誨慢慢去契入，所以講到的修道怎麼修？依循經典。依循經典自己教育自己，你看了經典不照著去做得力不了。我們看到這個教，首先要教育好自己，真正修道才叫教育，不是增長知識技能。你增長知識技能解決不了人生的煩惱，煩惱痛苦只能增加不能減少，現在的人學歷愈來愈高，知識愈來愈豐富，但煩惱愈來愈多。
　　所以教育是增長知識，不是增長智慧，那只是增加你一些知識技能而已。所以現在的教育單位，你說大學假如不教人見性的智慧、道德的智慧，那屬什麼？知識傳習所，不能叫高等教育學院，那是名不符實。現在更嚴重的是什麼？大學裡污染太多，大學四年墮落的人超過沒墮落的人。那個領大學教授薪水的要注意，你沒增長人家的智慧，還讓大學生墮落，帳要算在我們教育者身上，那個錢不好領。那是整個國家國民的納稅錢，民脂民膏，我們還沒有辦法把學生教好，甚至我們的思想觀念還是錯誤的，還誤導學生，「教不嚴，師之惰」，教得不對了，我們要負因果責任。所以我那個時候在學校，看到學生一年不如一年，這個錢我領不下去，我得去找答案，到底出了什麼問題。後來深入經典知道就是缺道德，不只學生缺，自己也很缺，趕緊深入經典。了解到儒家教誨的核心，五倫五常、四維八德，抓到這四個重要的綱領。佛門也有綱領，從心修行，恢復真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你隨時把念頭止在真誠、清淨、平等、正覺、慈悲會修！這是覺悟的心。
　　自己真的接受教育，肯放下分別執著自己就覺悟，自覺才能覺他，自度才能度人。我們有時候有志向想要從事教育工作，這是好事，但教育別人首先要先教育好自己，我們自己的行為有沒有跟四維八德相應？這樣我們才能身教。教育最重要的是以身作則，我們一言一行都流露四維八德，孩子隨時在受益。所以一個孩子他德行的根，三歲以前紮根，因為父母長輩都做給他看，他的根深蒂固。身教，以前的長者都有這個認知，在孩子面前，不合性德的言行不能做、不能說；我們現在沒有這個警覺性，其實是沒有慈悲。為人長輩、為人父母止於慈，就是念念給他做好榜樣，為他著想。為人父母、為人老師、為人領導有這種使命，念念給他做好榜樣是整個進步的動力，斷煩惱的力量就出來，叫願力大過自己的習性。每個人只要這分願心提起來，當下都可以做得到！
　　你看胡小林老師還沒遇到師長以前，他也是在社會當中染污。當然胡老師小時候本性很好，你看他父母那時候遭那麼大的難，他盡心盡力照顧他的父母。社會是染缸，我們染了，不能讓孩子再染，我們有使命端正社會風俗！學聖教就是能自覺，又能覺悟他人，利益社會大眾，這叫學聖教。「君子如欲化民成俗，其必由學乎」，要從教學，教學人才會覺悟，人心才會轉，問題才會解決。所以聖賢人這些道理都懂，「建國君民，教學為先」，把教育擺在第一位。父母覺悟了，把家教擺在第一位；團體企業覺悟了，把教育好員工的德行擺在第一位；國家領導人覺悟，把教育老百姓擺在第一位；你真正覺悟，這一生把自覺覺他擺在第一位。所以我們依著古聖先賢這些教誨，來修正自己的錯誤想法、看法、說法、做法，一言一行念頭都要修正。接著講到：
　　【道也者。不可須臾離也。】
　　這剛剛我們講到，『修道之謂教』，這個教育是聖學，是像《大學》裡面開頭講的，「止於至善，欲明明德於天下」，要發這個心，叫「眾生無邊誓願度」，學習的次第首先要發願，儒道釋都是這樣。接著下手處是格物，下手處「煩惱無盡誓願斷」，發願接著要真幹，對自己的習氣趕盡殺絕。但是你不發心，你的動力不夠，每天悠悠放任，「一日不知非，即一日安於自是，一日無過可改，即一日無步可進」。你真正愛你的孩子：我不趕快提升德行，每天給孩子壞的榜樣不行，真愛孩子的母親每天都有大的提升。我們是孔子的弟子，孔子提醒我們，提醒弟子，「汝為君子儒，無為小人儒」。修行是為了天下蒼生，君子儒；不是為了自己學一學，自在輕安而已。心量要大，心量愈大得到聖賢的庇蔭愈強，這是成正比的。這個道理不難理解，你愈聽你父母的話，你父母的智慧跟人生經歷，就愈能幫助你是不是這樣？對！同理可證，你的心量愈大至誠恭敬，你領受聖賢的智慧跟他的護佑就愈強。
　　你看胡小林老師把祖國的正法弘傳放在心上，二００七年胡老師第一次到馬來西亞，他講的話我到現在都還記憶猶新，他當下對前來的華人們講到，希望你們都把中華文化的寶能多多帶到祖國去。那不是心繫祖國的蒼生嗎？他是師父最好的學生，他有大心量、他有恭敬，老人家講的話他句句依教去做。受益的大小不是聖賢決定，不是師長決定，是我們決定的。所以這些道理都想明白，「行有不得，反求諸己」。當然看到好榜樣，「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。學貴立志、發大願，學貴力行，從最難的習氣下手，從每一言一行當中善觀己心下手。念頭不對馬上轉過來，意念都懂得轉了，就不可能有錯誤的言行。因為言行是意念延續出來的動作，意念都守好，不可能有惡言惡行，一個人連壞的念頭起來就馬上止掉，哪有壞的言語！真用功的人從起心動念處修。
　　你看這裡講到的，起心動念修時時要警覺，『道也者，不可須臾離也』，「須臾」就是很短的時間，都要有警覺性。一念不正就造孽，一念不正就妄念相續不斷，止都止不住了。我們有經驗，自己有經驗，有時候念經典念著念著出去了，回來好像幾秒鐘都過去了。甚至於一念不覺，今天這個同仁給別人倒水，沒給我們倒水，不行了：我以前對他多好，他今天給我忘了，他真是太過分了，想了三個月還在想。不可須臾離也，這個妄念想了這麼久，那真是糟蹋自己的性德，不自愛，所以人起煩惱就是在自我糟蹋，傷害我們的性德，障礙我們的性德。所以真正自愛的人，念頭不對馬上轉過來，「不怕念起，只怕覺遲」。《太上感應篇》也告訴我們，「是道則進，非道則退」，一發覺不對，趕緊轉正念，讓心保持在純淨純善。
　　【可離非道也。】
　　我們一離道這個心沒有依照性德，沒有依照經典，就被妄心做主，習氣當道，就在造孽，就不是在修道的狀態。所以修道其實就是不斷提升自己的覺照能力，達到念頭一錯馬上知道，境界就愈來愈提升。所以愈能洞察到自己的習氣，洞達到分別執著愈肯放下，就愈進步了。真正修道、真正功夫不是修多久，也不是背多少經典，功夫都在放下。我們這麼多年學過來，問問自己，哪個習性放下了？哪個習性愈來愈淡了？假如沒有，還沒有在修道，還是知識，還是記一些經典而已。要警覺！假如沒有功夫，這無常一來，一口氣不來去哪裡？所以要戒慎恐懼，要有把握，臨終的時候是清醒的，明明白白的不得老年痴呆症，臨終不生病、不迷糊，昏迷就麻煩了。可是大家想一想，現在十個人臨終，幾個不迷糊？
　　以前的人善良，心智清淨，睡著睡著走了，甚至於跟子孫都先講好，我哪一天要走了，你們來送送我多好！人生最大的福臨終不生病，腦子清楚，要積這個福。現在比吃得多好、穿得多好那叫痴福，享到最後你就沒福。你看孔子他們把福留給誰？留給我們這些弟子，讓我們以後辦道有福，才不至於沒地方住。你看那聖賢人的慈悲，把積的這些無量福報讓我們後世的弟子去享，享的時候不能貪著，要感恩、要精進。師長也是，我們今天沒有師父的威德，我們能這麼安定的在這裡一起共學！很多人連個地方都沒有是吧？有地方了，沒多久因緣又變了又沒地方。這真的我們都在享師長、享祖先聖賢人的福報，幾個人懂飲水思源、知恩報恩？真懂，那個德行就不斷增長。為什麼？報恩的人勇猛，報恩的人願力愈來愈強，報恩的人念念不忘父母、師長、祖師之恩德，他念念都在報恩當中，邪念就污染不上去。所以這裡也提醒我們，修道要念念保持正念，因戒得定，因定就開智慧，最後就恢復性德。從現在開始我們懂得自愛，也懂得愛人。
　　接著我們看下一句，在第一冊第一頁倒數第七行。經文當中講到：
　　【保合大和。乃利貞。首出庶物。萬國咸寧。】
　　經本上的註解講到，「不和則剛暴」，其實我們從最近的，自己身心和諧，身心才能健康；家庭和諧了，萬事才能興；天地萬物，天地和，萬物才能很好的生長。所以我們北京故宮，太和殿、中和殿、保和殿，其實這個太和就是性德，性德流露出來的決定是和諧之氣。聖賢人，孔子的五德叫溫良恭儉讓這是和，溫和、善良、對人恭敬謙和而且節儉。不節儉就糟蹋資源，跟大自然不能和睦相處，對大自然掠奪，最後水土保持出問題人類就自食惡果。現在很多的大自然受到破壞，最後水災、風災、地震這些統統人自己造得的，怪不得他人，更怪不得老天爺，自己做錯了，最後還怨天尤人罪加一等。
　　明理的人絕對不埋怨任何人，「反求諸己」，依報隨著正報轉，是自己的心造成的，怪不得別人，都是以前做錯才招感來這些結果，決定負完全的責任，是覺悟的人。負責任進而什麼？把惡緣轉變，轉變成覺悟的緣，也幫助對方覺悟，這是真誠、慈悲。這裡提到不和，人的身心失和隨順瞋恨，隨順傲慢這些習氣，剛暴，脾氣愈來愈不好，就跟人就衝突了。所以我們在「君道」當中，一開始就強調要「戒貪」、要治「懲忿」，要對治自己的脾氣。尤其是為人父母一家之君，為人領導者，你是一個團體的領頭人，當然要能治剛暴！
　　下面的註解還提到，『萬國咸寧』，「萬國所以寧」，人存政舉，這些國家為什麼能安定？因為他的君王懂得為君之道。但現在重點來了，現在所有國家的為君者知不知道怎麼辦政治？誰懂辦政治？湯恩比教授對中華文化非常了解，他了解到中國幾千年來都是大一統，全世界找不到第二家。他為什麼能維繫這麼大的族群，大一統的狀態？他懂得治國，他懂得為君。而且不只有理論，堯舜禹湯、文武周公，唐太宗先生、以至於康熙皇帝，他們都是做到的，還有榜樣，我們看，大禹把省下來的錢，讓老百姓的生活更好。結果現在政治人物一有權了，那搜刮的錢財嚇死人，現在那個貪污！有一些女貪官貪錢貪到什麼程度？那錢藏在家裡面，藏在床裡還要挖到地底下去埋，錢多到數都數不過來，要用磅秤去秤。
　　你看沒有怎麼為政才是正確的教育，甚至是隨波逐流，甚至是什麼？積非成是的認知，好像說當官就是要讓自己有權又有錢，那才是正常的，錯了。這些先王克己復禮，念念為老百姓，我們翻譯的這些《群書治要》經句，尤其「君道」，現在給一些政治人物看，他說聞所未聞，你們的祖先怎麼可以講出這種道理，我連想都沒想過。堯舜禹湯傳下來的為政者的心境，「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬」，老百姓有錯了不是老百姓的錯，是我沒有把他們教好。這沒有經典，人不學，不知道，沒有經典，他怎麼知道為人君之道？諸位學長，你有沒有聽過這個世界上哪個政治人物，老百姓犯錯了，他站出來在記者會當中說，「萬方有罪，罪在朕躬」？
　　我有一次聽到一個教育官員講一段話，真的是覺得聖賢教育刻不容緩。這教育官員為什麼出來講話？因為大學生自殺的比例太高，一直增加，他出來講什麼？他說我們國家大學生自殺的比率還不算高，比歐美我們還不算高。哪還能比高不高？那一個他的父母、他的家人，一輩子都見不到光明。假如還是獨生子女，我們為人父母官想一想，那有一個，他的父母怎麼活？愛他的家人怎麼活下去？那豈能是用比率來比？所以幾千年來為什麼要叫父母官、父母官？要以父母的心來愛子民，叫天子，代表上天，代天行化，代表老天來愛老百姓。不只是天子代天行化，我們所有明天德之人、所有明聖賢學問的人都要有這種使命，代天來愛護蒼生，這才叫讀書人。
　　范公他們都做到了，走到哪裡盡心盡力教化人民。我們說最近的，清朝陳弘謀先生編的《五種遺規》。走過十幾個省，光是在雲南就建了幾百所義學，我們會比他辛苦、比他忙嗎？他居然還能編出這麼精闢的《五種遺規》，那蒐集要多少時間？他教化老百姓宵衣旰食，這麼辛勞了，還為後代留下治國的寶典。說到這裡我們都想，我們假如能回到清朝，幫他拉馬、幫他牽馬都覺得無上的光榮。他到江西為官，經過一百二十多年，去的那個官員感嘆，經過了一百多年歲月，這個地方的老百姓、這個地方的風氣，還深深受到陳弘謀先生的影響。這樣的人生值得，精神天地長存，立這樣的人生志向叫有志氣。所以我們時時以這些聖賢為榜樣、先王為榜樣。
　　「人之初，性本善」，現在學中華文化不見得是華人比較積極。我有一次了解到，台灣有一位法師到非洲去辦教育，那些黑人小朋友統統會chinese功夫，都會中國功夫，都會講華文，都在學中華文化。我們中華先王聖賢的智慧是屬於全人類的，是來幫助全世界化解苦難的，所以他們學，我們非常歡喜。禮拜一講《了凡四訓》的時候，我常常都看到一位外國朋友，她聽的時候，還得要旁邊有一個我們的學長幫她翻譯，我看她聽得很認真，所以我們跟她比，都覺得慚愧。這些政治人物都有本善，但是要用經典開他的智慧、開他的慈悲、開他的道義。所以《群書治要》翻成英文重要，去宣講重要，「正法無人說，雖智莫能解」。他雖然看了，深度、廣度可能有限，必須我們去力行，把這些感悟告訴他們。甚至於是政治人物做出榜樣，中國的政治人物做出榜樣，那利益全天下。因為現在所有的目光聚集到中國，聚集到祖國，所以，祖國帶頭了，全世界都得利益了，叫「萬國咸寧」。
　　大唐盛世帶給多少國家民族利益，這個時代最重要的是榜樣，有教育他還不相信，你得先給他信心，他才肯接受教育。所以誰能發願，我扮演任何一個角色都是天下的榜樣，那祖宗的福報都庇蔭我們，至誠感通。「孝悌之至，通于神明」，祖先在天之靈很感動流眼淚，晚上會來拍拍你的背：孺子可教也。摸摸你的頭，明天你就突然覺得智慧增長，真是這樣的，至誠心破自己的昏迷。有人不識字，在廣東，就光是拜經典，每天拜拜到看得懂字，他有孝順祖先的心、孝順聖賢的心，承傳道統，不識字都能拜到看得懂字，這都是我們近代的人，就是民國時期的人。
　　東北受王善人影響非常大，王善人不識字，至孝至悌，不只友愛兄弟，兄弟的孩子全部盡心盡力照顧不辭勞苦，最後這個孝悌開了他的性德，明德，最後能給人家講經，講《中庸》。人家有病可以跟他講病，讓人家在德行當中下功夫，心一轉身體就好了，叫「以心控物」，就現在科學家講，心轉了物質就轉、境界就轉。離我們心靈最近的物質是什麼？身體。影響身體健康最重要的，就是情緒，就是我們的精神。精神才變現物質，我們今天剛剛從科學家的研究當中，明白這個真相。所以你看這每一句都告訴我們，如何修身、如何齊家、如何治國、如何平天下。用這樣的心去體會每一句，句句放光，看每一句都是無量義。
　　我們看這一句，『保合大和』，怎麼修身？跟一切人和睦，不能跟任何人對立、不能對人成見、不能對人有惡意，修身。齊家時時以大局為重，在孩子面前不發脾氣，成就孩子完美的人格，把他的德行紮下去，你的家一定旺，齊家。團體也是一樣，家和、團體和了，人才起來了；不和，每天人惶恐不安，他怎麼成才？不和，財富也進不來，每天吵吵鬧鬧都生病了，錢都花在醫藥費上，花在衝突上，怎麼留財？所以迎喜神，人要有喜氣、有和氣事業才做得起來。每天愁眉苦臉的，人家看到我們就嚇了，還跟我們合作？齊家、治國。
　　您看這裡講的，『首出庶物』，「首」是什麼？你能出來做榜樣，你是全國的榜樣，你的團體是全國的榜樣，你不就利益全國的團體了！您看胡小林老師，他的榜樣給了各行各業多大的信心，見人善，即思齊，每個人都做得到。平天下，由我們中華民族帶頭就可以平天下，我們把責任承擔起來。這一句真正看明白了，每天息滅貪瞋痴，每天胸懷天下的安危，每天以和為貴，大局為重，心量就愈來愈大了，大到什麼程度？跟虛空一樣大了，心包太虛，量周沙界。所以這句話其實強調我們古人以萬物為師，謙卑，法天地萬物。所以「保合」是指天的運行，保持調和，調整整個宇宙的和諧關係，你看星體運行、整個四季運行，這都是上天之德，我們效法。因為四時運行都是很有規則，春生、夏長、秋收、冬藏，下雨澤萬物，甚至於上天有臭氧層保護我們萬物的健康。「天無私覆」，對萬物都是保護；「地無私載」，這個大地沒有說只承載人類，沒有，平等慈悲，萬物都承載，萬物都化育。所以「大和」就是使整個萬物祥和。
　　而且『乃利貞』，「利」就是對萬物有利益，決定沒有傷害萬物的念頭。就像聖人只有愛民之心，絕沒有自私自利，甚至決定沒有害人的心，所以你看聖人都是效法天德，這個利是利益。「貞」，貞是正，就純正完全沒有改變，時時保持，不只這一生保持，生生世世都行聖道，都行菩薩道，這是聖賢人的精神。「乃利貞」，永遠就是這麼純正來利益蒼生。「首出庶物」，出就是這個元首，您看像文王、堯帝、舜帝、大禹，他們都是因為有德行，老百姓尊崇他們、推崇他們出來做天子。不出來也不行，老百姓信任他們，他們承擔起這個責任。「庶物」，庶就是百姓、萬物，百姓推崇他們，他們一出來效法天德，進而「親親而仁民，仁民而愛物」，就長養萬物，接著他們自己的國家，又成為天下的榜樣。所以湯王七十里王天下，文王百里王天下，就給萬國為榜樣，「萬國咸寧」，天下萬國都得到正確的治國之道，進而循著正道國家就安定。
　　當時候有兩個國家爭吵，好像一國是虞國、一國是芮國，爭吵爭地。就聽說文王有德行，兩個人約好要去找文王評判看誰有理，走進文王的國度，看他們的老百姓在路上都很有秩序、互相禮讓，進了他們的朝廷文武百官互相謙和、互相敬讓。一路上看到人家這麼有德行，最後覺得很慚愧，文王也沒見就回家去了，把地都讓出來，人都有羞恥心。就因為這件事情，幾十個國家統統來依附文王效法他，萬國咸寧。我們看到這些句子，高度的信心世界是有救的，只要有聖賢的教育，就能帶領這個世界走出一條活路。
　　我們馬來西亞首相納吉先生說到：馬來西亞漢學院要進而去利益世界。心胸很廣大的，上下一心我們要先發願，從我們修身、齊家、治國，利益自己的團體做起。而且時間緊迫，能不能力挽狂瀾，能不能扭轉乾坤，這一、二年是關鍵。人的意念力量不可思議，科學家都證明了，我們相信所有的人都發願承傳中華文化，那我們死不了！是不？我們都能把古聖先賢的精神、福報承傳下來，相信我們所有的人同心同德發這個大願，進而正己化人，讓明理的人愈來愈多，人心一轉變，把這個世界帶向愈好的未來。好，今天就跟大家交流到這裡，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長們，大家下午好。我們《群書治要３６０》，今天要進入第三個單元，是「貴德」。之前兩個單元，第一是「君道」，為君者、為領導者他應該遵循的正道、遵循的德行，這第一個單元，他是領導者能遵循倫常道德，他以身作則，上行下效。第二個是「臣術」，為人臣之本分，如何盡為臣之忠、之道義，這第二部分。而我們要在團體當中，以至於在國家民族當中，盡好我們的君臣關係，首先我們要有德行。所謂「德者本也」，有德行才能真正以德化人，做一個好的領導者。有德行在團體當中縱使是下屬能夠盡本分，能夠扮演好自己的角色，能夠為團體、為領導分憂解勞都要德。沒有德行辦事讓人家擔憂、提心吊膽，最後是成事不足，就敗事有餘了。
　　所以這個德，我們在經典當中，可以了解到它的重要性。比方《大學》裡講的，「德者本也，財者末也」，我們不重視德行，重視錢財，重視學歷、知識，這樣的認知叫本末倒置。你看現在為人父母者對孩子，他是重視他的德行，還是重視他的才能跟學歷？其實本末倒置的狀況處處可見。別人什麼情況我們姑且不論，從我們自身開始，我們自己每天花在提升自己的道德多少時間？可能我們冷靜觀察，提升道德的時間還比不上胡思亂想的時間，那怎麼會是「貴德」？自身都無法重視德行，那怎麼可能把這分態度傳遞給孩子、傳遞給身邊的有緣人？我們不要把煩惱傳遞給別人就不錯了。所以從貴德來看，就是重視根本，不本末倒置。您看人生大事，婚姻大事，找對象最重要的應該看什麼？現在年輕人找對象，第一個條件考慮什麼？德是吧？標準答案。標準答案只在考試卷上出現，現實狀況還是看錢重，現在還更嚴重的看色重，色字頭上一把刀，重財色就輕道義。
　　人都看眼前之小欲小利，被欲所障礙，「欲令智迷，利令智昏」，利欲薰心，人生看不長遠。我們看到現在的人，只顧滿足現前的欲求，哪想到什麼娶一個好太太可以旺三代？只顧眼前的利欲，哪想到後代子孫的生活，哪想到地球的存亡？你看這都是我們現代的人面對的問題。我們現在真的想不到子孫，都不清楚人心再不改善，這個社會會亂到什麼程度，子孫往後面對的，是什麼人群關係、什麼社會狀況，我們考慮過沒有？我們的祖先發明文言文，承傳這些聖賢教誨，都是為了恩澤庇蔭後代，結果我們這一代人想到自己的享受，都不顧及子孫的安危。所以這個利欲，真使人迷惑顛倒，連子孫都不愛了，你說這個人性墮落的速度有多快。
　　所以沒有抓到道德的本，最後就是追求欲望、追求享受，這整個是錯誤的思想觀念。我們這一代人坦白講是扭轉乾坤的關鍵一代，我們再不復興道德，後代也好，整個地球的安危，就很難解決了。所以我們這一代人，坦白講是五千年來最重要的一代，人類的存亡、民族文化的存亡，就看我們這一代了。所以我們這一代人讀一些句子感覺更強烈，「天下興亡，匹夫有責」、「士不可以不弘毅，任重而道遠」。好，我們每天有沒有在透過我們自己的行為，在復興道德？這叫身體力行，以身行道，不是口頭上說而已。我們的起心動念、一言一行都要是復興道德，從我自己做起，不是先去要求別人。
　　我們第三個單元，「貴德」，別人重不重視德行，我們暫且不要去要求人，首先從我們的心開始轉起。這個貴是尊重、崇敬、重視，德是德行。我們看到有德之人會不會非常尊崇，甚至於效法他、學習他？所謂「見人善，即思齊」。理論是這樣，大家現在自己想一想，你身邊親戚朋友最有德行的那個人，來，你現在腦海裡有沒有浮現出來？那你喜不喜歡找他，還是看到他趕緊從另外一條路走了？「果仁者，人多畏」，真正有仁德之人，有時候我們看：待會又說我哪裡不好真不好受，趕緊走人。人家看到我們怕，首先要檢討自己，是不是臉上沒什麼笑容？當然人也不能嬉皮笑臉，你刻意要笑給人家看，那變有點諂媚了，凡事都很自然。威嚴那不是裝出來嚇人，威是道德之威，有德之人他就有威儀。
　　像孔子「望之儼然」，望著夫子他非常有威嚴，讓人肅然起敬；「即之也溫」，你親近他跟他談話，他很有仁慈之心，句句話都為你著想，你跟他一談話覺得很舒服。所以這是榜樣，我們學儒學孔子，望之儼然，即之也溫。不能望之很凶，即之也很嚴厲，那就是我們的瞋恨心、傲慢心作祟了。所以這個都不能自欺的，首先還是要觀照自己的心念。我們抓不抓住親近仁德之人的機會？這個親近也不是相上的親近，每天靠得很近。重實質不重形式，我們讀了《論語》，讀了《弟子規》，這都是夫子的教誨，放在心上的有多少？這是真正的親近、真正的恭敬，依教奉行是對至聖先師孔子真正的尊重。
　　之前跟大家問過一個問題，我們聽師父教誨這麼多年，我們從師父的教誨當中，可以了解到老人家一生的行持。而我們從老人家一生的行持，跟他的教誨當中，我們真正去效法的有多少、真正去落實的有多少？這才是實質的尊重，實質的珍惜老人家的法緣。假如我們真的冷靜下來想，一句也沒做，一個行持也沒有效法，那這是消遣老人家的教誨了。講得好聽一點是落點印象，講得不好聽一點，便玩弄老人家的教誨，那這一生就不可能有大的成就。所以都得實質的來觀照，這樣我們才能了解自己的實際情況，勘驗自己的真實狀況，這樣才能不自欺欺人。不然常常遇到人還拍著胸脯：我都聽了十年。其實等著下一句就是人家：好了不起！其實講那一句話的時候八風已經動了，就希望人家肯定、讚歎，這就是名聞利養心。所以老人家提醒我們「不怕念起，只怕覺遲」，修身要從根本修，從起心動念處修，這個念頭是跟覺正淨相應，還是跟貪瞋痴相應，自己不能不觀照清楚。
　　所以「貴德」含義深遠，我們有沒有時時把道德擺在第一位？我們每天忙忙著什麼？忙著帶不走的東西那就沒有智慧。什麼帶得走？智慧帶得走，道德帶得走，靈性的提升帶得走。真正有智慧的人，用功都在帶得走的，道德、智慧生生世世受用；而不是貪著世間的這些物質享受，最後靈性、道德一直往下降。我們之前常常提到，《論語》當中夫子很重要的教誨，叫「不知命，無以為君子」，我們這一生最重要的使命是什麼？最重要「貴」。看重的是什麼？最重要的對自己使命是成就自己的性德，這是知命，知道人生最重要的事情。這一句所有重要的經典開頭就講，「大學之道，在明明德」，明德就是我們本有的性德，明明德就是把本有的明德恢復，去掉這些欲望習氣，恢復我們的明德，恢復我們的本善，「人之初，性本善」，恢復本善就是貴德。「苟不教，性乃遷」，很清楚提升道德，就要從格物、就要從去習氣開始。
　　所以「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家」。您看在這一段話當中很清楚表達，人生的目標是什麼？開發自己的明德，進而讓天下的人都恢復明德，您看這樣的胸懷有多大。這學習立定高遠的目標了，「止於至善」，自己恢復明德，也讓一切的人，我們盡己所能恢復他們的明德。您看所有的經典講的都是相應的，不管是《論語》、《三字經》、《大學》、甚至《中庸》。「天命之謂性」，天是自然，恢復我們每個人自然本有的本性，這是人生最重要的事情。你恢復明德了，才能去利益人，才能親民，才能齊家、治國、平天下。所以《大學》裡立定了目標，而且這整個經文當中又告訴我們，要恢復明德要從根本下手。您看平天下的本在治國，治國的本在齊家，齊家的本在修身，修身的本在誠意、正心，最後歸到格物，格除習氣物欲。
　　我們在領受每個道理，都能從務本去體會，這樣我們在領會道理，就不是在表面當中、表相當中。或者只是記住這一句文字而已，那是知識，那不是智慧。智慧是體會得根本，體會得深刻，體會得非常的細膩，用心體會這才是智慧。不是用腦子記起來，自己沒有任何受用，也不可能去利益別人。所以「君子務本，本立而道生」，我們看德行的本在哪裡？一個人道德的本在哪？「孝弟也者，其為仁之本與」，所以孝又是道德的本。那我們想，怎麼樣才能讓每個人有孝悌的根本？比方從我們自身來講，我們孝悌的根基牢不牢？怎麼看我們牢不牢？跟經典對照對照。我們看《禮記》裡面講，孝子每講話必想到父母，我講的話符不符合道德？不符合道德，甚至於講話帶著情緒，最後人家又把情緒回給我，我們惡言對人，人家也惡言對我，「言悖而出者，亦悖而入」。我們講不道德的話最後惹來羞辱，那也是讓父母擔憂，甚至是讓父母丟臉，「德有傷，貽親羞」，我們今天常常會講情緒的話，其實孝根差遠了。
　　甚至於小巷子都不走，只要有任何危險的絕對不會去做，包含在古代，沒有船隻的時候絕對不徒手過河，因為它有危險性。「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」，我們今天知道哪個東西對身體不好還拼命吃，在吃這些對身體有害的東西，請問父母在哪裡？什麼是第一位？欲望第一位，重利欲就輕道義。所以我們現在為什麼提升道德這麼難？因為孝悌的根很不足了。人貴自知，不自欺，從難的地方下手，「身有傷，貽親憂」，對自己有傷害的東西不吃。再來，對自己有傷害的念頭不起，每天鑽牛角尖都想那些痛苦的事、煩惱的事，想得耗費身體能量，這也是不孝。我們這一生要修道，覺得難度挺高的，因為我們是補習教育，我們是長大了之後才知道道德重要。
　　我曾經跟一個長輩在談話，他說到現在教育很多元，很多東西都有，好多都學了什麼都不缺，就缺一個東西，缺德。就把德給忽略了，什麼都教，德不重視，這位長輩說我們現在的教育叫缺德教育。你看古人很有涵養，罵人都很含蓄：真缺德，一個髒字都沒有罵，就罵缺德。以前的人很有羞恥心，光聽到這兩個字就不敢做壞事了。我們現在罵缺德，沒用了：我缺德要你管，我就喜歡這樣。「恥之於人大矣，以其得之則聖賢，失之則禽獸耳」。你看以前批評人，現在誤解了以前罵人家叫忘八，現在人把它誤解了，叫王八蛋，那個意思不是這樣的。叫忘八，你把八德給忘了，以前人提醒人的錯誤，真有含蓄的修養。
　　真有《詩經》言語的涵養，「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」。這段話提醒什麼？人假如重色不重德，連畜生都不如。聽得懂的就聽懂了，聽不懂的不要跟他結怨，講不聽就算了。不然待會他拳頭相向何苦來哉？不要攀緣，聽得懂一暗示就聽得懂。師長曾經說過，二十歲以下可以講；二十歲到四十歲，只能用暗示的，成人要用暗示的。四十歲以上就不要直接講，暗示聽得懂就聽懂，聽不懂隨緣，我今年三十八歲，大家還可以給我直接講、暗示。所以人要常保赤子之心，年齡要年年十八，人家才好勸我們。關雎裡面講到的，雎鳩這個鳥類一生不換伴侶，牠忠誠、信義，鳥都能做到，可以人而不如鳥乎？所以冷靜，我們這個時代，假如再不把道德傳下去，我們是不孝的子孫是對祖先來講，我們也是不孝的父母是對後代來講。
　　所以從知恢復自己的性德，到知對整個家庭、整個家族、整個民族，我們的使命也是恢復倫理道德，「貴德」。你今天要振興家道，你找對象的時候就要貴德，「有德此有人」，所以你要找好的對象，更重要的你要用德行去感召。真的你有德了，感召的另一半、感召的後代都是有德，「方以類聚，物以群分」。您看現在人面對事情都不從根本下手，花一大堆時間在那裡找對象，找到的都是不錯的，結果人家根本就看不上我們，這就本末倒置。你要用德去感，你挑人家，人家也挑你，每天就忙著這些枝末的事情，最後根本沒顧上娶不到好的太太，生的也是不好的子孫，還在那裡埋怨。對家族、對民族要貴德，甚至於對世界，有道德，人心一轉，這個世界的劫難就可以轉。我們這一生來到這個世界，我們的使命是什麼？化解地球的災難。
　　我們看到貴德，想到十月十三號馬六甲漢學院動土，我們感佩馬來西亞首相納吉先生，他重視倫理道德，重視中華民族的漢學。我們中華民族的漢學要在馬來西亞復興，要有真主的保佑是吧？你看人家真主是真正胸懷蒼生，哪個民族文化能利益眾生，真主全力護佑。包含整個國家政府的支持，我們才能夠去大力的弘揚，所以國家恩不能忘。納吉首相有見識，舉到了六百年前甲州王朝，馬六甲蘇丹王朝接觸了當時候明朝鄭和的船隊，還講得很清楚，三百一十七艘船艦，二萬八千人，這麼強大的力量，沒有佔領世界一寸一毫的土地跟財富，反而送來了禮物、送來了道德、送來了謀生的能力。所以首相講，中華民族、中國人的道德觀、價值觀，可以利益馬來西亞，也可以利益世界。
　　所以「國治而後天下平」，扭轉世界的劫難得有一個國家當榜樣，這個國家一當榜樣，全世界效法，因為全世界都想過著安定幸福的人生。現在苦沒有方法，愈來愈亂，您看英國暴動，暴動的人是誰？真的反省起來令人擔憂，暴動的是青少年，是自己的後代。全世界的民族需要覺醒，英國人忽略了三十多年前的，大智者湯恩比先生說的，「解決二十一世紀的社會問題，要靠孔孟學說跟大乘佛法」。而整個中華文化最重視的，家道的承傳，「至要莫如教子」。你忽略了下一代的教育，你現在那些文明有什麼用？最後造成這個結果。而青少年犯罪率，全世界的犯罪率節節攀升，「人無遠慮，必有近憂」。
　　所以看到「貴德」二字，這確實讓我們很感慨，忽略道德太久了。而眼看民族跟世界的狀況，我們身為中華兒女，我們吸收了可以化解世界災難的，這些方法、智慧，那我們是責無旁貸！所以我們說，現在的中華兒女處在這個大時代在讀經典，那個深刻的感應更強，《孟子》講的「當今之世，舍我其誰」。而這些修身、齊家、治國、平天下的學問，最精闢的一套書，《群書治要》會集得最好。可是全世界現在的國際語言是英文，所以得用英文講中華文化的修齊治平學問。哪個地區的華人要趕緊承擔起來？你們怎麼沒有講話？我講了老半天，你們都沒聽懂嗎？我們馬來西亞的華人，有傳統文化的承傳，又會英文，你們都擁有這些能力。假如沒有為世界劫難而付出，這叫暴殄天物，叫見死不救，見義不能勇為，那就有罪過了。這不是我講的，全是經典講的，你們別怪我，直下承擔。
　　昨天師長老人家還在講，用英文把《群書治要》弘傳出去。現在《群書治要３６０》，年底這英文三百六十句句就翻完了。「正法無人說，雖智莫能解」，還得用英文去宣講，還不是一代人講，中華文化復興起來，沒有三、五代人沒辦法，所以你們的孩子一個都跑不掉。你們的孩子從小就學了還不去承擔，情何以堪？怎麼可以看到這個世間的人墮落、看到這個世界危難，袖手旁觀，這叫麻木不仁是吧？我今天講的都是實話有點不好聽，可是也是真的確實是這樣。這個時代我們的慈悲心還喚不醒，真的我們太麻木了；要把良知找回來，要把這分使命感提起來。說到「貴德」，全世界最重視道德的民族，中華民族。你看我們的經典開頭都是重道德，《老子》是《道德經》，《大學》一開始就是「明明德」，《三字經》開始就是「人之初，性本善」，我們是倫理道德起家。
　　以後人家問你，你們中華民族是什麼起家的？倫理道德起家；有些民族是海盜起家的，「積不善之家必有餘殃」。而四大古文明只剩中華民族，不是偶然的，就是因為「貴德」。其他民族的文化很好，他後代子孫不珍惜道德，劫難就出現，文化就傳不下去。「積善之家必有餘慶」，我們要感謝祖先！而我們整個幾千年的文化，事實上我們的道德一直在下降，最明顯的這五十年，我們看我們上一代，甚至爺爺奶奶輩很厚道、很孝順，三、五十年到我們這一代很自私。所以文化的道德不承傳，那墮落的速度很驚人，已經到了谷底不能再下去了。
　　三皇以道治天下，無為而治，接著五帝以德治天下，「失道而後德，失德而後仁」，仁者愛人，推己及人，到了三王夏商周這些聖王以仁治天下。「人不獨親其親，不獨子其子」，你們要配合一下，這是我們去年一起學習的「禮運大同篇」，「使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養」，都是關懷這些最疾苦的人，三王以仁治天下。道德仁義禮，你看道德標準一直在往下降，「失仁而後義」，周朝後來進入春秋戰國五百年，這個時候仁慈之心比較缺乏，但是還講義。你看春秋時候出兵打仗，叫正義之師，你要符合道義才能出兵，也重視道義、恩義、情義，報恩哪怕犧牲生命在所不惜。「失義而後禮」，周朝結束之後，秦國統一天下用武力，相當多的殺戮。
　　光是秦國跟趙國打仗，最後趙國士兵投降，秦國很殘忍，坑殺四十萬軍隊。所以有人去了以前坑殺趙國四十萬大軍的地方，都還覺得陰魂不散，你就看那個殺業有多重。秦國跟天德不相應，上天有好生之德，它殺戮太嚴重，十五年就亡國了，相當短的一個朝代。接著漢朝領導天下，漢朝罷黜百家，獨尊儒術，「以禮治天下」。《論語》裡講「不學禮，無以立」，重視禮教、禮制，禮教讓人守規矩，防微杜漸，這是道德的底線。所以「禮者，亂之始也」，為什麼是亂之始？它已經到了道德的底線，假如還守不住，動亂就來了。民國以後忽略了制禮作樂，忽略了禮教，人怎麼為人子、怎麼為人兄、怎麼為人弟都不懂，所以倫常大亂，禮教都沒了。所以我們得從谷底再把禮教復興，把道德仁義從我們自身做起，復興起來。
　　《道德經》當中有一段話非常好，這個道德「修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦（邦就是國家），其德乃豐；修之於天下，其德乃博」。用道德來修養自己的身心，其德乃真，這是恢復真心、恢復性德。而後面的齊家、治國、平天下都是建立在修身，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。師長有一段話強調，孝悌忠信從我心做起，禮義廉恥從我身做起，仁愛和平從我行做起。我們整個真心流露，一言一行、起心動念，都跟道德、性德相應，真的是其德乃真。其實聖賢人都是恢復性德的人，性德是我們自然本有的，孔子說到「從心所欲不逾矩」，這就是恢復性德了。
　　修之於家，其德乃餘，所謂積善之家必有餘慶，而且你家道、家規、家業、家學可以承傳下去。再把德行、愛心推演到鄰里鄉黨教化一方，你這一方百姓都尊崇道德，那整個國家其他地區就來效法了。其實我們聽到這一段，假如覺得整個身心充滿能量，那是有志氣的人，那是有承擔的人。假如我們在聽這一段的時候，快要睡著了，提不起勁來，那是很沒有責任心的狀態。真的，聽什麼東西你能夠非常專注，非常提得起勁，那是跟你的心相應。假如提的這些道德、這些使命，你完全提不起勁來，都快睡著了，我們的私心、私欲太重了，我們還掛一個學習中華文化的假牌子，這叫人貴自知，不自欺，所以任何狀況得要看得到自己的狀態。
　　師父在十月十號，孫中山先生辛亥革命滿一百週年，講了一個專題叫「認識傳統教育」。我們這個民族最重視道德，如何透過傳統教育成就自身跟後代的道德？講得非常精彩、精闢兩個小時。有聽過的舉手？我們把文字稿發給大家，那也可以上網去看。我們地球上的人類，耳朵很敏銳，所以多聽經領受得會比較深。當然你假如看書的時候，心裡也在聽也行，你看眼睛看得到這面牆，看不到牆外是什麼；可是隔牆還有耳，耳朵的功能特別強。你看你眼睛能看到前面，看不到後面；可是耳聽八方，哪裡的聲音你都聽得到，後面講話你也聽得到，耳朵的功能滿大的。師父兩個小時精闢的開示，那是一輩子積累的學問道德，我們肯至誠恭敬去領受得大利益，少走很多彎路。所以為什麼說能親仁，無限好？為什麼說站在巨人的肩膀上看得更遠？「福在受諫」，一個人最大的福是什麼？接受勸諫。誰勸？接受父母的勸、接受師長的勸、接受聖人的勸、接受祖先的勸。這樣的人他的道德、學問不用走彎路，走直徑。
　　所以我們看古人很有道德，成就學問的，有的二、三十歲就成就了。在唐朝我們大家都認識的，六祖惠能大師二十四歲就見性，恢復本性了。講到這裡我渾身冒冷汗，二十四歲我還在造孽，差這麼多。您看他至誠恭敬聽五祖弘忍大師，聽他的老師講課聽多久？半部《金剛經》。就半夜去找老師，天還沒亮就開悟了，至誠恭敬，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。師長加了幾句，百分誠敬得百分利益，千分誠敬得千分利益，萬分誠敬，我看你們額頭都亮起來，因為你們現在已經處於萬分誠敬的狀態，馬上身心就不一樣。師長能講出這樣的體會，那是他老人家的真實境界，老人家年輕二十六歲感來當時台灣，三位最有道德、學問的老師。我二十幾歲感來的都是酒肉朋友，那差距有多大，你看蹉跎了多少光陰。方東美老師、章嘉大師、李炳南老師，李炳南老師、章嘉大師沒有這些聖哲人，台灣的中華文化可能都傳不下去。可是為什麼老人家都能感得這樣的明師？天底下沒有一件事是偶然，都是感召的，至誠感通。
　　所以諸位學長們，這個至誠心當下提起來，說不定你今天晚上就夢到孔子，有沒有可能？你們的回應代表沒有可能。「信心清淨，則生實相」，信心不夠怎麼感召？孔子至誠的心就是要承傳中華民族的道統。老天，你假如慈悲，不讓我們中華民族的道統斷送掉，那任何人絕對傷不了我，因為我就是要來盡這分使命的。孔子在任何危難當中不怕死，因為他這一生是來承傳道統的，死不了。夫子至誠的心，喝湯的時候看到堯帝，在牆上看到大禹，作夢的時候夢到周公來給他教誨。所以師長這段教誨，認識傳統教育希望大家好好學，你真能明白我們的民族確實貴德，確實愛護後代子孫。
　　這一段話也是《老子》的教誨，儒道釋這些創教的聖哲人，老子、孔子、釋迦牟尼佛那都是仁慈、慈悲、博愛，我們看這些聖王做到了。修之於鄉，「文王百里而王天下，湯七十里王天下」，七十里跟百里差不多是現在一個縣而已，他在自己這個地區落實道德，結果整個國家以他為王，效法他、學習他，叫王天下，其德乃長。不斷增長拓展開來，最後利益整個國家，「其德乃豐」。成就自己，成就國家民族，最後還能利益到天下，成為天下的共主。唐朝的唐太宗先生做到，「其德乃博」，乃普，當時候日本、韓國、越南，甚至於整個歐亞地區都行了幾千里到大唐取經，你看這樣的人生多大的意義，利益天下。甚至於清朝時候重視中華文化，滿洲人、女真人重視中華文化，當時候的文化經濟也是整個世界的中心。康乾盛世一百多年，女真人重視中華文化，能達到這樣的盛世，我們的文化是至寶！
　　我們進入「貴德」，整理了十一個綱目，綱目第一個是「尚道」，第十一個是「有恆」，這十一個德目。我們首先來看「尚道」，這個尚字是崇尚、尊崇、重視道德。當然道字它含義就非常的寬廣，這個道是廣大的，您看《道德經》一開頭「道可道，非常道」，道實在很難用言語來說。因為它無所不包，無所不含，你一落文字它就有侷限了。而這個道在不同的經典當中，它所代表的含義也有它的差異，它所詮釋的重點不同。我們來看第一句，是從《中庸》擷取出來的，在第二冊一百六十九頁倒數第四行，《中庸》都是談恢復本性、恢復道德的。開篇講到的：
　　【天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。道也者不可須臾離也。可離非道也。】
　　我們看第一句『天命之謂性』，「天」是指天然、自然。我們一講到「性」，很熟悉的本性、性德，代表性是什麼？本有的。代表德是什麼？自性自然流露的，所以叫性德。中國的文字是智慧的符號，都把義理含攝在這文字裡面。所以經典裡面每一個字不可以等閒視之，每一個詞都要用心體會。比方你看忠，忠都跟什麼合在一起成為一個詞？忠正，你不正你就不忠；忠信，你不信你已經有欺，你的心不忠；忠誠，不真誠就失忠。包含這個忠字怎麼寫？上面一個中間的中，下面一個心，心不保持在中道，一有偏失、偏邪就不忠了，所以要珍惜中華的文字。
　　「天命之謂性」，就彰顯了人人自然、天然本具的性德，每個人都本有的叫性。可是問題這個本性它不是東西，它不是物質，它也不是精神，它也不是自然現象，可是它的作用很大。在哲學當中說叫宇宙萬有的本體，就是指性，人本有的本性，它能現一切相，可是它又不是哪個相。在儒家的註解當中就有講到，比方金木水火土這是物質，鄭玄的註解當中講到，「木神則仁，火神則禮，金神則義」。這金木水火土，我們從這句子當中看到，這個神是精神，它物質本身它含攝精神在裡面，所以木它是從仁的德變現出來。儒家大儒講這些話是在幾千年前，我們現在人聽了，說精神能變出物質，你相不相信？可是這幾千年前就講了，但是現在的科學也已經證實這個道理了。
　　今天講道德也要講科學，因為現在的人重視科學，你講了老半天，他說你拿證據來，沒有科學證明不相信，那是迷信。現在都得有證據才行，就像你要讓他相信道德，你得自己當榜樣給他看，你得有一個實驗點給他看他才相信。愛因斯坦大家都佩服，愛因斯坦的老師叫普朗克，他一生有個重要的研究就是研究物質。他研究物質愈來愈深入之後，發現了一個事實，就是根本沒有物質的存在。物質是什麼？是意念，意念是精神，就意念累積的幻相。所以所有看到的物質都是意念累積的幻相，是意念變現出來的。講這個講到這裡，大家有沒有有點轉不過彎來？舉個例子大家就知道，你有沒有作夢的經驗？作夢的時候有沒有山川大地？你們作夢有沒有夢過去爬山，有看到山吧？你夢裡面所有的境界從哪裡來的？心變的。好，以此類推，請問我們現在看到的東西哪裡來的？跟作夢一樣，自己心現識變的。諸位學長，我們還在作夢，大夢還沒醒，一醒就開悟了。我們都生活在幻相當中，知道是幻相還好，不知道苦苦追求，貪念、佔有、控制，這精神就愈來愈沉淪了。
　　這個道理，儒道釋的經典都在彰顯，尤其佛家講得透徹。為什麼？諸子百家，術業有專攻，聞道有先後，它深入的領域有差異。儒家治世，修身、齊家、治國、平天下，儒家談得多。道家養生，道家的強項《黃帝內經》、「黃老治術」，養生講得好，包含因果報應，《太上感應篇》這講得好。佛家治心，講心性，講宇宙萬有的根本在哪裡，講得透徹。所以叫開智慧《楞嚴經》，佛門修學的重點見性開智慧，這些科學家假如能看佛經不得了。這幾百年的科學家挺可憐的，他研究的方向錯了，普朗克是扭轉乾坤，不然人愈研究愈迷糊，愈到枝末上去了。這研究為什麼方向錯了？把物質跟精神分開，他愈分就愈錯了。所以近代都在那裡要不就是一直研究物質，要不一直覺得就是心理學，其實心物是一不是二。所以近代物理學家，他們就研究這物質跟精神是不可分的，他看到這點。
　　我們很熟悉的一個例子，日本江本勝博士水實驗，精神改變物質。你們的表情好像還不是很相信，為什麼沒有很相信？因為沒做實驗。信解行證，你相信理解了，你自己要做，最後你證實，你就很相信了。台灣了解這個例子之後，有些老師拿蘋果去做實驗，拿白米飯做實驗，效果很好。對那個蘋果講不好的話，蘋果爛得很快；對蘋果講讚美的話、感恩的話，不會壞，還香香的。結果那個壞掉的蘋果沒人敢吃，因為這吃下去，可能所有罵的話一起吞下去。自己做了不懷疑，萬物都有靈性，都能溝通，有做過實驗的人就相信了。真的，有一塊地方種菜，然後請這些蟲來吃，恭恭敬敬請牠們吃，感應！其他地方手下留情，可以商量，這證明萬物都有靈性。可是在萬物之靈當中，人特別，為什麼？他能接受教育。其他的動物牠能接受訓練，可是你叫牠看經典、學倫理道德比較困難，因為牠有障礙比較重。你看人可貴在這裡，可以接受教育之後，成就道德，恢復本性，最後可以有天地之德去愛護萬物。後面這個句子都在強調，這些古聖先王恩澤百姓、恩澤萬物。
　　所以近代這些研究近代物理學的科學家很可貴，他們的這些理論可以把現代的人類喚醒。您看現在天災這麼多，山崩地裂這是物質，物質從哪裡來的？《尚書》告訴我們，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，人心感召的、精神感召的講完了；可是我們不聽老祖宗的話，科學家講的才信。你看意念累積的幻相，那你要改變整個物質世界，當然要從人心的思想下手，完全找到根本。研究近代物理學，很知名的一位科學家布萊登先生，很受到世界的尊崇，他研究得非常好，他說只要人能夠改邪歸正，能夠棄惡揚善、端正心念，只要能做到這幾點不只可以化解這個災難，還能把世界帶到更好的境界。因為物質是精神相續的相，所以以前研究物質都著了那個物質相，不知道物質從哪裡來的，這個叫著相、叫執著。「君子務本」，你要找到根本才能化解問題，大家去體會一下，我們待會再繼續來分析。大家體會一下有沒有朝聞道，夕死可矣？坦白講你聞道，你就不怕死了，為什麼？假相。我們待會再一起來探討，謝謝大家。


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　　諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們上一節課強調到，我們為人臣應該具備哪些德行，做人的品德應該具備哪些做事的態度、方法、經驗，這樣才能真正把我們的本分事做好。臣子最重要的、最可貴的就是盡忠，忠，「盡己之謂忠」，盡心盡力做事，盡心盡力提升自己的德行、智慧、能力。自己的德行、智慧、能力提升，還要領導、還要單位來催促、來擔憂，這都不算是盡忠。盡忠的人都是主動承擔、主動提升才對，而且不居功，因為忠的人他是忠義，他覺得那是他的本分，他不會居功。甚至於戰兢惕厲，戰戰兢兢不求有功，但求無過，做得好是本分不邀功，做得不妥的，非常謹慎的來反思、來改正，不願意再增加團隊人力、物力、財力的消耗。
　　在東漢有一位大將軍，也輔佐漢光武帝能夠重新振興漢朝，因為王莽篡漢，後來漢光武帝劉秀又中興漢朝，馮異大將軍是很大的功臣。而當天下底定，這些大將軍、大臣，尤其是這些將軍都在討論：說哪一些戰役我的功勞最大，應該得到最大的封賞。就在那裡爭，在那裡希望能夠論功行賞；馮異大將軍看到這個場面，不說一語就離開了，後來到一棵大樹下坐下來。古人不管是文官、還是武將，他都有一定的傳統文化涵養，遇到一些境界難免貪念起來、傲慢心起來。可是看到馮異大將軍沒有絲毫的邀功、爭奪，默默的離開，當他們發現的時候心裡面也是生起慚愧的心。而光武帝知道這件事之後，就封了馮異為大樹將軍，皇帝有智慧，看到臣子有德行，這麼一封，馮異的榜樣就全朝廷、全國學習了，大臣不邀功、不爭這是風範，功成身退。這麼一封當代可以學習，現在事隔一、二千年，我們也可以向他學習。
　　同樣是在漢朝，皇帝送給五經博士，五經博士那不是開玩笑的，那是讀書人裡面對經典的學習深入是頂尖的人，他可以封為五經博士。而皇帝賜給每一個博士一隻羊，封賞他們，這一群博士去領賞，看到一群羊在那裡，博士們就議論起來：這一隻看起來比較胖，那一隻比較瘦，我要拿這一隻胖的，不然我就吃虧了。就在那裡討論，甚至有點爭論，最後還有想，拿秤來稱好了，就是計較到這個分上。有一位五經博士叫甄宇他看到這個情況，一句話也沒有講，看到羊當中有一隻最瘦的，他低著頭，他不想去批評任何人，把那一隻最瘦的牽著就走了。這些博士飽讀經書，遇到境界還是伏不住貪念，但是看到甄宇這個動作，大家不好意思，不敢再爭了，最後大家看哪一隻比較瘦，自己帶回去。後來皇帝知道這件事，就封甄宇叫瘦羊博士，以前的皇帝太有智慧，他都抓住每個機會，教化老百姓、教化臣民。一教化了，人心一變國家就有福氣，這是真正懂得為政的根源，一定要把教化擺在第一位。
　　我們念《弟子規》，念到「冬則溫，夏則凊」，那是東漢黃香的孝行。他才九歲的年齡，母親早去世，對父親無微不至的盡孝，冬天暖被、夏天搧席子體貼備至。當地的官員也非常盡職，為國家舉孝廉，舉這些有德行的人才，當時候就把黃香九歲孩子的孝行往上報。皇帝知道這個事情封賞黃香，賜給他八個字，「東漢黃香，舉世無雙」。昭告天下，天下人都效法孝行！「舉善而教不能則勸」，孔子說到的，你把所有的善行都能夠樹立起來，老百姓效法良善的風氣、行善的風氣，就帶起來了。教不能，把一些沒有能力的人，生活困苦的，甚至先天有殘障的人，你都去愛護他們、栽培他們、照顧他們，老百姓一看：我們的皇帝，我們的上位者仁慈。感動老百姓的心，他們也用這樣的仁慈去對待他人。這個勸就是勸善，風氣就是從舉善、教不能當中帶起來。我們看周文王是仁君，他照顧老百姓，都是從鰥寡孤獨這些可憐的人，開始照顧起。所以我們看樹立一個黃香的榜樣，全國效法。
　　漢朝以孝治天下，「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」，這就是漢文帝自己真實做到的榜樣。所以漢朝出最多孝子，上行下效，大家翻《二十四孝》我算了一下，好像六、七個都是漢朝的，一個朝代能出這麼多孝子不簡單，上位者帶頭，又把孝子樹立起來。漢朝每個皇帝都是漢孝文帝、漢孝景帝、漢孝武帝，以孝治天下。奉行孔子講的，「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」。這個至道是什麼？就是以孝來治天下。以孝，「孝順為齊家之本」，家庭和樂；移孝就作忠，團體和睦，天下大治都是從孝來教化起。我們從剛剛漢朝的這些故事，馮異、甄宇，包含皇帝封黃香，都是很敏銳的來教化人民。而我們提到馮異的例子，也是彰顯一個忠臣做好是盡本分，絕不邀功，做不好深刻反省。
　　我們看諸葛孔明先生是大忠臣，一談到忠沒有人不以他為榜樣。您看因為一個知遇之恩，「受任於敗軍之際，奉命於危難之間」，二十多年的歲月不敢懈怠，可謂「鞠躬盡瘁，死而後已」的模範。而他面對自己的工作，他提出來要底下的幹部，「勤攻吾之闕」，要把他做得還不足、不妥的地方，一定要非常積極的都給他提出來。但求無過，勤攻吾之闕，而且發現自己的過失，還向天下道歉，要「布所失於天下」，這都是孔明的榜樣。而且在面對重要的決策、決定，「集眾思，廣忠益」，把這些大臣們的意見好好的整理、整合起來，再來下決定，這不敢絲毫的馬虎，這都是體現他忠的態度。所以一個忠臣講的是道義，不是謀自己的私欲利益的，也不是去爭一個位置的，那叫名聞利養不叫忠。
　　既然是但求無過，我們看《論語》裡面講到，「不患無位，患所以立」，不患沒有位置替人服務，憂患的是真正坐了那個位置，能不能把大眾公家的事辦好。真的有這個能力，縱使沒有機會為天下服務他理得心安。「窮則獨善其身，達則兼善天下」，他真有機會了，他做人做事的能力要具足，他才能兼善天下。我們看孔明二十幾歲，他做人做事的智慧就已經達到很高的境界，他等待服務人民的機會。所以君子的風範、忠臣的風範，是「君子恥不修，不恥見污」，羞恥自己沒有真實的修行，人家毀謗批評不覺得羞恥。「恥不信，不恥不見信」，羞恥自己沒有做出值得人家信任的行為事情出來。做得好，人家還是懷疑，他不難過，他不覺得羞恥，都是求之在己。「君子求諸己」，不要求別人，不指責別人；小人才是求諸人，把責任都推出去了。最後講的，「恥不能，不恥不見用」，羞恥自己沒有做人做事的能力來盡本分，真的有了這些做人做事的能力，哪怕沒有被重用，都不難過，叫恥不能，不恥不見用。真的具備這些能力，沒有被重用，非常達觀、豁達。
　　就像孔子對顏回說，「用之則行，舍之則藏」，用了盡心盡力為國效力，沒有用自己還是樂古聖先賢之道。「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」，絕對不會埋怨，患得患失。所以今天要用一個大臣，絕不能用患得患失的，因為患得患失，我執、我貪很重。真的讓他握有權力，可能就搞他的自私自利，搞他的私黨，結黨營私就不好了。患得患失就是貪，這個貪等他有地位、有權力，那就更嚴重了。所以孔子也有點出來，「其未得之，患得之」，他還沒有得到，憂患得不到。「既得之」，真的讓他擁有權力，「患失之」，又在那裡擔心其他人能力比我好，把我佔去了怎麼辦？搶了我的位置怎麼辦？「茍患失之」，深怕自己的權力失掉，「無所不至」，他會想很多方法來鞏固自己的勢力跟地位，那就麻煩了，他就不是清廉公正了。所以既然經典，還有這些忠臣的風範，都是恥不能，不恥不見用，自己有沒有能力，有沒有德行、智慧，這個才是重點。
　　我們學「臣術」，第一以後懂得怎麼用真正好的棟梁之才，但是學了能知人，首先還得自知。我們要當一個好的領導者，首先我們就是個好的下屬；我們要當一個好的父親，首先我們要是個好的兒子；我們要當一個好的老師，首先我們要是個好的聖賢弟子。不然我們也沒有資格教好學生、教好下屬、教好下一代，因為我們自己都沒做到。「君子務本，本立而道生」、「知所先後，則近道矣」。我們學「臣術」這一個大的單元，首先「自知者明」，我們有自知了才有可能去知人，「欲知人者先自知」。我們自己都看不清楚，還要看清楚別人不可能，因為我們跟自己，每天二十四小時相處，都看不清楚，還看別人，這就沒有根基了。
　　我們來看，我們自己做人做事，能不能是個很好的忠臣，我們以經典來做標準，一個臣子的做人離不開五常八德，這是道德的標準。現在為什麼當領導的人都覺得下屬不好帶？因為我們為人君、為人臣應該具備的德行，現在沒有要求、沒有教育。我們看八德，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，這兩個八德合起來是十二個德目。大家想一想，一個臣子孝悌，他移孝作忠；他友愛兄弟悌了，他到單位去不也是友愛同事嗎？同事也是師兄弟，所以忠離不開孝悌。在家對父母、對兄弟都有那分信義，他到單位去很自然就是這樣對同事。在家裡很有家道、守禮，對人謙退、禮讓，那團體裡怎麼會有這麼多的紛爭？怎麼會有見利忘義的行為？廉恥不貪污，羞恥心決定不會給單位丟臉、給國家丟臉，「德有傷，貽親羞」，這是有羞恥心。他仁愛了，他一定去服務好他服務的對象，愛護他們。和平以大局為重，以和為貴，現在的團體裡面就不會有這麼多的人事問題。平是平等對待、心平氣和，面對任何人家的誤會、侮辱、毀謗，平心靜氣對待。你看這八德，都是忠臣應具備的德目。
　　我們先就五常來深入交流，仁義禮智信，五常的常就是恆常不變。《左傳》說「棄常則妖興」，你偏離了這五常，很多團體的衝突、怪現象就出來了。我們看以前做食品業的，盡心盡力做，然後自己家裡吃的，都是那些做得不理想的，才拿回去自己家裡吃，把最好的給別人。現在反了，自己種的菜拿出去賣給消費者噴很多農藥，自己家裡不敢吃，這怎麼是一個有仁慈的表現？包含現在黑心食品頻頻出現，很嚇人，為了謀私利，草菅人命都出現，所以棄了常，真的奇奇怪怪的現象都出來。我們從五常來看一個為人臣應有的風範，仁是仁慈、仁愛，上天有好生之德。從政治來看天子是代表上天愛護老百姓，所有的臣子是代表天子來照顧老百姓，君仁臣忠。這些地方官他又是君、又是臣，他要行仁政，體恤老百姓的疾苦。所以選臣要從仁去選，也要時時看自己有沒有念念體恤老百姓，「人飢己飢，人溺己溺」，這個重要。
　　所以《孟子》點出來，三代為什麼能得天下、得民心？就是仁慈，以仁。周文王仁慈到什麼程度？路過一個地方，看到一些骨骸曝在荒野當中，心裡很不忍，趕緊建一個墳墓來安葬這些骨骸。這仁慈心能夠關懷到死去的人，叫哀及枯骨，他那種哀憫的心，連骨骸都是這麼對待，他能想到這些人可能都是我們的先人，我們要慎終追遠。把這些骨骸安置了，老百姓感動流淚，文王的仁慈到這樣的境界，怎麼可能會不愛護我們？所以周朝，在歷史當中說到，周朝是聖人最多的時代。當然這個歸功於第一三太聖母，有聖母才有賢子孫，再來是他們的先王仁慈禮讓。周朝都是后稷的後代，后稷農師，為天下的生計奔波，也是大舜那個時候的大臣專門管農事的，民以食為天。是在陝西的楊林，后稷是在那裡出生的。
　　傳到了太王、古公亶父的時候，那個時候，旁邊的戎夷這些外族一直來侵擾他們的國土，太王本來想他們可能是需要一些東西，就把東西都給他們。後來幾次下來，太王終於感受到，他們不止是要這些財物而已，他們是要我這片土地。假如要留住這片土地，可能老百姓要跟這些蠻夷打仗了，會有很大的傷亡。所以太王趁著半夜，他不希望老百姓有死傷，趁著半夜趕緊就走了，把地讓出來，不要因為這個地而產生嚴重傷亡，自己就跑到岐山下住下來。隔天老百姓說太王去哪裡了？一問，了解到不忍老百姓受到傷害，所以他默默自己走了，不跟人家爭地。老百姓一了解，這樣的仁君走到哪我就跟到哪，老百姓統統又跟著他到岐山去。我們聽到這裡非常震撼，你看我們的先王是什麼？只想老百姓，連國土都可以讓掉，還有什麼東西去爭去奪？真是以德行、以仁得天下。
　　包含讓，太王的兒子泰伯、仲雍、王季，泰伯、仲雍這都是聖人，看到自己的父親對自己的孫子文王特別中意，可是按照規矩王位是傳給泰伯，再下來是仲雍，最後才是王季，王季第三的。您看泰伯、仲雍多能從父親的神色當中，就體恤到父親的心意。這兩個兄弟默默的趁著家裡人不注意，兩個人就跑了，把王位讓給自己的弟弟，好讓自己的姪子接這個王位。孔子讚歎，不知道用什麼形容詞來形容泰伯、仲雍的德行，「三以天下讓」，所以這都是他們先王傳下來的榜樣。而讓了就沒有了嗎？現在的人很看不開，我讓了我就沒有了。其實去爭了以後就造孽了，叫小人冤枉作小人，君子樂得作君子。該是我們人生的福報，誰也搶不走；不是我們的福，奪也奪不來。
　　所以人明白這些道理，就不會去幹糊塗事了，理得心就安，有什麼好爭的？我們看泰伯不爭，把王位讓出去了，到了江蘇、浙江一帶，那個時候都還沒有開發，比較蠻荒的地方。人生地不熟，連語言都不通，可是去了那裡一段時間，那裡的人太崇敬他了，又擁護他，他又在那裡當了國王，所以他還是當了國王。他命裡有，跑了那麼遠還是當國王。我們看《德育故事》裡面的季札，吳國的，都是泰伯、仲雍的後代，後代也是聖人，真的，周朝以仁得天下，夏商周都是如此。所以一個為人臣者，首先要具備仁慈的品德。
　　每一個團體都希望他們的事業，能長久承傳下去，我們看同仁堂三百多年，他們都是秉持仁慈，所有賣的藥都是絕不偷工減料，念念想著要讓這些病人可以痊癒。同仁堂在sars期間，那時候情況非常危急，他們做的藥在那個時期只要賣出一包，就是虧兩塊錢。國家有難，怎麼可以賺國難財？所以他們那一段時間，賣出了三百萬包sars的藥，虧了六百萬。不是那個時候是這麼做，在清朝面對國家危難的時候，同仁堂都是這麼做，所以它能三百多年也是仁。而三百多年這樣傳下來，每個繼承人，他們一定考慮有沒有這樣宅心仁厚的心。所以一個團隊找接班人很重要，「不孝有三，無後為大」。曾經有人訪問日本經營之聖稻盛和夫，他說到，你找接班人會怎麼考慮？稻盛說到，考慮他的能力，考慮他的資力跟他的精力，確實具備這些很厚的經營能力。但這不是排第一位，你不能只是考量他的這些資歷而已，更重要的這個人有沒有仁義的心，有沒有時時為大眾服務的心？他所有的出發點都是仁慈、都是道義，要有這種人格特質才適合接班。
　　其實這個都是跟經典相應的，《中庸》裡面講的「三達德」，一個人有沒有德行看這三達德。「好學近乎智」，他有沒有智慧，他考慮事情深不深遠？「力行近乎仁」，他有沒有在他這個行業服務大眾過程當中，愈來愈對大眾的需要體恤備至？要從仁慈看他的品德，力行近乎仁。「知恥近乎勇」，他不斷的創新、不斷的改正，創造出更適合現在人需要的產品，或者為政者推出老百姓更需要的政策、福利，都在這三達德當中。稻盛所講的這些道理，還是離不開《四書》的這些原理原則，所以《四書》是治國寶典，不用多，好好的深入。而這些經典，經史子的精華就在這一套《群書治要》當中，是魏大人來選的，我們來選頭昏腦脹，這高度智慧，經史子都通達的，當時候的賢者來做這個工作。所以我們是很有福報、很有福氣，站在巨人的肩膀上來學習。
　　而愛心體現在愛人民、愛客戶之外，在企業界、在團體當中，首先要愛護的是自己的員工。所以稻盛的組織，他的企業照顧的第一順位，就是自己的員工跟員工的家庭。因為員工是整個組織最大的財富，最重要的根基，「為政在人，人存政舉」。你要有人才辦得了事，他是無形的資產，而且比有形的資產重要太多。你有錢沒有人才，這個組織很脆弱；你有人才沒有錢，它遲早會興旺的。所以稻盛第一個照顧好員工這是仁義，第二照顧好消費者，再來才是股東。現在很多企業都把它倒過來，最後忽略了消費者，忽略了員工的權利，這個企業是走不長久的。所以照顧員工的健康，照顧員工的家庭，甚至包含引導他思想觀念，教育他倫理道德，讓他有一個幸福的家庭，以至於有好的下一代。現在在大陸很多企業，辦這些倫理道德課程，讓員工甚至他的家人後代都受益、都學習。能為員工的子孫著想，這也是厚德，「厚德載物」，他就有後福了。
　　這種仁慈體現在很多細微的地方，比方不經意的關心員工：你孩子那天發燒，現在好點沒有？你母親好像前幾天不舒服，你還請假，現在老人家有沒有好點？處處關心、處處體恤，這無形當中員工的心愈來愈凝聚在一起。不要忙到最後也都不體恤、也都不關懷，一見到了就是很嚴肅的在那工作，或者是罵人，到最後人心都涼了。「天時不如地利，地利不如人和」，都是靠仁義、德行感召人和的。所以這個講著講著，自己也是很慚愧，愈講愈覺得做得太差了，真的是要靜下心來，體恤自己團體的人。我想到師父曾經說到他的領導，那種仁慈讓老人家一生不忘。有一次師長坐椅子的時候，椅子稍微有點把它傾斜下去，就這樣好像有點吊在空中，坐得不是很端正的情況。他的領導走進來，好像這個動作我們年輕的時候也做過，就在那裡有點晃。領導看到，當然我們當下屬的也不好意思，領導馬上很溫柔的講，這個要小心，你別摔傷。其實這麼做不對自己心裡有數，領導沒有指責，反而是一瞬間是先擔心我們的身體會受傷，當下那一分仁慈，讓人印象深刻。
　　這個例子也啟示我們，不管看到員工的任何行為，做的任何錯事，我們首先第一念還是為他著想。為什麼？事情已經發生了，既往不咎。反而是當下怎麼樣藉這個機會去幫助他、教導他，這個才重要。所以見人錯事不指責，再指責於事無補，先協助這個重要。領導者這一分修養，一念之間差別很大，看到了先申斥、是先罵一頓，下屬覺得真倒霉，下次不要被他看到就好。他也沒學到，甚至傷了彼此的和氣；可是不指責，關懷了，可能就凝聚了一個下屬的心。不止領導者要如此，當父母的、當老師的也是如此，孩子、學生犯錯的時候，首先是先幫助他，是先體恤他。我記得丹斯里李金友先生，在二００六年的時候到過廬江中心，給我們關心、給我們指導。我那時候跟這些貴賓坐在同一個遊覽車上，丹斯里給我講了個故事，我印象很深。
　　有一個孩子在學校裡面表現不理想，很多錯誤的行為，很多老師都把他當異類看。那一天這個孩子又有不妥當的行為出來，其中一個老師看到，就把這個孩子叫過來，孩子走到面前，這位老師本來也是想指正他。發現孩子的衣服很髒，他突然想這個孩子衣服這麼髒，可能他的家庭缺乏對他的照顧。起了這個念頭，那種憐憫的心起來了，剛好是上午，就問這個孩子一句話：你吃早飯了沒有？這個孩子在學校已經是登記有案的，所以可能做錯事老師把他找過來，孩子內心都準備好了：你罵吧、你罵吧，罵完我趕緊好走人。突然老師不只沒有罵他，還關心他吃飯沒有，當場這種仁慈的心意傳遞過去，孩子很驚訝接著就哭了，就感動流眼淚。老師就帶他去吃飯，真沒吃飯，家裡父母都不照顧他。從那次以後，這位老師就常常在生活當中，關心這個小孩，後來這個老師說什麼，孩子言聽計從。所以愛能給人力量，愛能激發人的潛能，這個老師的愛心就扭轉了這個孩子的命運。作之君、作之親、作之師，都要有仁慈，所以我們擔任主管，對得起國家、對得起團體，首先我們具備忠誠的、仁慈的人格特質。
　　再來，五常裡面第二個是義，這義是循理，循著天理、道理，所做的事合情、合理、合法。我們想起四千五百年前，在《白鹿洞書院揭示》的這些教誨裡面，整個四千五百年前聖賢的這些智慧，總結得非常好。其中提到做事的原理原則，「正其誼，不謀其利；明其道，不計其功」。做事完全考慮依循道義，正其誼，不謀其利，不是以自私自利考慮。明其道，不計其功，不去邀功的，不去標榜自己，因為道義是本分。我們不管在哪個行業，都是在對社會盡一分道義，「社會國家者，互助之體也」；「生活的目的，在增進人類全體之生活」。在這個互助的大家庭裡面，每個人都要付出一分心力來服務人，這一天才問心無愧。所以很清楚他這個行業的價值、行業的使命，然後進而去帶動他整個團隊。所以工作是有意義的，行行出狀元，行業之間都是平等的，沒有高下的。
　　我們看這樣的態度，是以服務為人生目的，是以利益他人為目的，而不是以享樂為目的，不是以自私自利為目的。我們注意看，現在年輕人都缺乏道義的教育，他沒有義了，他出去怎麼會是忠誠？所以現在出現一個現象，企業界很缺人才，很多人從學校出來都失業。明明學校教育出來這麼多人，派不上用場，企業界喊缺人才，那顯然學校跟社會的需要沒有接軌，這造成嚴重的社會資源的浪費。甚至於這些大學生會非常的失落：我花了十幾年最後居然是找不到工作。所以現在很多大學生轉不過彎來，得憂鬱症，甚至尋短見的都有。因為他念十幾年，甚至於全家的財產全部都放在他的學費上，所以家庭、學校要深思，不能對不起孩子。可是您看孩子們讀了十幾年書要出來工作，都是想著：我趕緊能賺五百萬，趕緊能賺一千萬。短視近利他怎麼成為一個德才兼備的人？他自私自利了，肯扛責任嗎？肯多學習嗎？肯多吃虧嗎？
　　年輕人現在都講，希望找到的工作，「錢多事少離家近，位高權重責任輕」，擁有很多責任，做錯了事還不用扛責任；「睡覺睡到自然醒，數錢數到手抽筋」，這是他們的想法，橫批「作夢」。哪有可能有這種事？天下哪有白吃的午餐？你看他們對於工作是什麼態度？累差事能少做就少做，能做十年就好，以後就不用做。都是這種思想，他怎麼在工作當中，提升他的靈性？他怎麼在工作當中，享受他的價值跟快樂？沒有義，工作他根本就是當作是苦差事。真的有道義，在工作當中覺得充實，覺得對得起人，在工作當中，提升德行、提升智慧、提升能力，叫樂在工作。我們很多教育界的朋友，本來教書覺得很苦，學了傳統文化心境一轉覺得教書很有意義，其實都是人的心態，價值觀一念之間差別非常大。所以用道義、用大義，什麼是大義？我們的企業要給全天下做好的榜樣，在我們的企業落實倫理道德，落實禮運大同，你看這個企業多麼振奮，人生可以這麼過，這麼有價值。
　　我們新疆郝鐵龍董事長，他的企業營業狀況，他的業績每一年百分之百成長。而且他們那些主要幹部，在公司開辦「幸福人生講座」，這些高階主管親自給社會大眾服務，做義工，真不簡單。連黨校的幹部都到他們單位去上好幾天的課，幫國家培養人才，「選賢舉能」。他們員工裡百分之三十先天殘障，這幫國家、幫多少家庭承擔這些負擔。而他說這百分之三十的員工，比一般人還要盡忠、還要盡力。所以君仁臣忠，你這麼體恤他、愛護他們，他們哪有不報恩的道理！所以是真正以天下為己任，這樣的大義來經營他的企業，帶他的團隊，這太好了。
　　所以這個義，他們也是關心員工的父母、關心他們的孩子，「使老有所終，壯有所用，幼有所長」，盡力栽培自己的員工，所以有道義的人照顧員工，絕不虐待下屬。不能像《太上感應篇》說的，「虐下取功，諂上希旨」，都是諂媚巴結上面的人，不關懷底下的人，這樣就不妥當。好大喜功這個事業絕對不長久，符合仁義、道義的，事業才能長久。這個義當中也要栽培後進，手把手把團體裡面的人才帶出來。因為「不孝有三，無後為大」，家庭、團體沒有好的接班人，那我們對祖先、對團體，甚至對國家就交代不過去。身為公務員、身為國家領導者，離開這個崗位覺得問心無愧，我栽培了五個、十個，跟我一樣可以幹這個事的人，那是對國家最大的貢獻。而這一分義，凜然的正義就傳給自己團體的人，精神長存在這個單位當中。
　　現在我們看事情，不能只看到表相，這事做完了，做了不少事！事情做了很多，可是人心離散，你拿那麼多獎杯幹什麼？最後還不是要垮；創了那麼多業績，最後還不是要倒。為什麼？事情做完人心離散，人心都壞了，因為我們都壓榨下面的人，他累到最後他待不下去了，怨氣愈來愈多。所以不能事情做完，人心都壞掉了這是錯誤。事情沒做成，可是我們那種做事的仁義，都傳給了組織裡面的人。雖然事沒有成，這分仁義成就了底下人的人格，遲早事情會做得更興旺。您看孔子凜然大義以天下為己任，事情有沒有成？周遊列國十幾年，甚至最後還「陳蔡絕糧」，連學生都懷疑了：夫子，你這個大道可不可以降一降，都沒人接受。
　　天下之大，幾個人能夠明白夫子的苦心？顏回明白，顏回講到：夫子，這個標準不能降，我們盡心盡力去弘揚，我們對得起天下人。天下人不能接受那是福報問題，我們沒有對不起他們。不能降！開玩笑，二千五百多年前就降，現在會降成什麼樣子？每一個朝代都降一點、降一點，那現在文化早就已經不存在了。每一代的人都要把原汁原味傳下去，這是使命。雖然當時候事情沒有做成，但是七十二賢、三千弟子，都把夫子這分凜然的大義感受到了。夫子說的，「詩書之不講，禮樂之不習，丘之罪也」，覺得天下為什麼大道不能興？是我的罪過，不指責其他的人。那種「禮運大同篇」的精神傳給了學生，最後就這麼一直傳了二千五百多年。歷代每一個朝代之所以能成為盛世，之所以能讓老百姓安居樂業，全部是跟著夫子仁義的教誨，夫子事情有沒有做成？最後還是做成。哪一個家庭、哪一個朝代的安定昌盛，離開了夫子的道義，離開了夫子承傳的道統！所以人看事不能看得短淺，要看得深遠。事情雖然眼前沒有做成，精神傳下去了，最後一定發揚光大。
　　所以我們現在弘揚文化，不要急著做出一些要讓人家看到的成果。房子草草率率建起來，柱子都不穩，看了三天倒下來了，曇花一現，空中樓閣，不行的。十年樹木，百年樹人，都得要很好的去紮好我們自身德行的根基，這個急不來的。不能把傳統文化的平台變成好大喜功，變成搞自己名聞利養的地方，這不行的。人能弘道，這個太重要了。我們曾經看「商道」，它是描述這幾百年來，韓國最成功的企業家林尚沃先生。他之所以這麼仁義的在商業界，當時候其他商團有難他都去幫助，老百姓饑荒，他捨盡錢財幫助人民解決疾苦，他這一分仁義從哪裡來？從他進商團，進灣商洪德柱先生教育他的。洪德柱先生當時候灣商遇到很大的困難，最後倒了，事情沒做成。倒的時候，洪德柱先生把自己所有的家產變賣，把那些錢全部分給底下的人，讓他們最起碼還可以維持生活，自己的生活比所有的員工都還要困難，你看當下所有的員工都痛哭。事情沒做成，人好了，道義傳下去，真正的好不在外面的相，在那一顆心有仁義禮智信。
　　過沒多久，林尚沃跟幾個灣商的忠臣，就架起了灣商重新站起來的基礎，他們盡心盡力去成就了這樣的因緣。後來流著眼淚去請洪德柱大爺回來，重振灣商，結果洪德柱大爺不簡單，他沒有接受，他說那是你的運，不是我的運。一點都不貪戀急流勇退了：尚沃，這是你的運，你自己去重振灣商，而且他說我是全世界最富有的人。他沒有錢了，他說我有尚沃，有你們這些忠臣，我是全世界最富有的人。所以洪德柱先生是真明白人生真諦的人，他很有錢的時候，吃飯還是配醬油，還是跟他以前貧窮的時候完全沒有改變，他不希望富貴染污了他的心，不簡單。
　　所以我們看仁義，再來禮，禮，孔子說的「君使臣以禮，臣事君以忠」，我們能恭敬底下的人，尊重底下的人，互相交感的就是他們的忠誠。師長在言語的藝術當中，說到「少說命令的話，多說商量的話」，你用商量、用尊重調動起下屬的積極性，也是激發他的潛力。命令只是接受，命令當中就是比較傲慢強勢；商量才是領導，這些話都是人和的關鍵，企業成敗的關鍵。所以王善人提到的教誨當中，身為一個領導者，你是一個臣子，你底下有照顧百姓，或者照顧下屬，一定不假任何勢力，你不是靠你的官位、靠你的地位、靠你的權勢去強迫別人接受，不是，一絲一毫的強迫都沒有。「勢服人，心不然；理服人，方無言」，不假任何勢力。成事在理不在勢，成就一件事情在你做的事是符合道義的、符合天理的，而不是在你有多高的權勢。服人以誠不以言，你讓人家佩服、讓人家接受是用我們的真誠心，而不是用我們很會狡辯，言語把人家壓下去，那壓不了的。所以這一句《格言聯璧》非常有道理，「成事在理不在勢，服人以誠不以言」，這個都是體恤人心。王善人講的不假任何勢力。
　　再來，永遠治己不治人，反省自己，不是先指責底下的人。底下的人有情況往往是我們上位者帶得不對，或者交代得不妥當，教得不到位，這些都需要檢討的，治己，不是治人。不是我們現在當了領導，就覺得好像都是底下不對，都是我們對，都給底下的人開藥方；自己都不吃藥，都不覺得自己有問題，這樣就不妥當。永遠是治己不治人。再來，是托底就下，就把底下的人成就了，其實這個事業也成就，因為人才愈來愈多。而不是變成都只有我行，底下都不行，那錯了。而為人臣當中守禮，也就是守倫常，組織倫理，不能越級去命令，不能越級去上報，這樣就不尊重下屬，不尊重你的直屬上司。包含不倒逆，倒逆就是說你領導者不要去搶下屬的工作，下屬的工作你都做完了，他覺得你都不信任我，那我還要做什麼？他就很沮喪，甚至覺得你不信任、不尊重他，那他就不做了。每個人不盡他的本分，都去搶人家的工作做，那不就是顛倒了嗎？夫子講「不在其位，不謀其政」，都應該各安其位去做才好。而愈高的主管主要的工作還是在栽培人才，在充分廣納意見，做對決策，這才是他主要的工作；不是在那裡比底下的人還忙，那是錯誤的。這是禮。
　　再來，我們看要有智慧，一個臣子他的智慧，在哪裡體現？第一理智，不情緒化，一遇到事情先穩下來。有時候遇到情況，情緒一起來，脾氣一大，指責人，或者做一些決定又偏頗，慌亂當中做的決定容易後悔。所以《格言聯璧》說的「以靜制動」，先沉靜下來；「以沉制浮」，要沉穩不能浮躁；「以緩制急」，事緩則圓，不要一聽到什麼整個脾氣全部上來，最後可能誤解人，可能傷了人和；先客觀了解情況，要定得住，不能情緒化。「寬能制褊」，不管遇到什麼事情要寬宏、要有肚量，不要對立、不要指責，才能夠化解這個情況。那天我聽到一個企業家講的一句話很好，他說凡事不指責，勇敢來負責，那是代表你上位者有承擔。做錯事：對不起，是我沒有教我的下屬，你要能扛起責任。可能有人說，可是我教過他了。你教過他了，又沒有確認他學會了，可能一次還不夠，再多教幾次，總有可以找到我們不足的地方。所以什麼？永遠治己不治人，永遠在任何情況能承擔責任，這是理智的，也是有擔當的。
　　所以一來理智，二來謹慎，有一次孔子跟顏回還有學生在一起，夫子對顏回講，「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫」。能夠用的時候給國家帶來很大的利益，不用了，自己也能夠樂觀進取，不會有任何的遺憾埋怨，顏回，我跟你可以做到這樣的心境。突然子路就說了，子路對孔子講，夫子，您帶領三軍的時候會帶哪個學生一起去？子路武功高強，這麼問夫子。夫子抓住這個機會教育，「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也」，我不跟匹夫之勇的人一起做事情，空手打老虎這不要。「必也，臨事而懼」，應對事情他是謹慎誠惶誠恐，「好謀而成」，好謀就是他會很冷靜的客觀了解情況，然後去謀劃，穩重。「屈志老成，急則可相依」，這個也是表現他冷靜有智慧，而且做事循序漸進不操之過急。第三，臣子他的智慧表現在知人善用，他懂得什麼樣的人才可以用，知賢知能。「才德論」就重要了，「正直中和謂之德，聰察強毅謂之才」，他就不會用到才勝過德行的小人。這是從智慧這幾點來分析。
　　再來最後是信，一個為人臣守信，答應團體領導的事，再困難，縱使撞得鼻青臉腫絕不失約。我們現在年輕輩不足，領導交代的事，可以找一千個、一百個理由給自己台階下。所以「自古皆有死，民無信不立」，立信於團體、立信於老百姓、立信於客戶這個重要。所以日本人他們在這點是不簡單，幾個大公司產品出問題，不管損失有多大絕對承擔。我曾經聽說有一個產品，有一個客戶沒有能回收回來，光是找那個客戶花了幾個月時間，一定要確定最後一個產品收回來，這種精神都是落實信。而信這當中也是我們的行為，讓我們的領導者、讓我們的同仁都很安心，事情交代你ＯＫ，不用操心。當然這個信，還要落實在我們做事的態度上、方法上，比方「事雖小，勿擅為」、「凡出言，信為先」。
　　比方你時時都能聽人家的勸諫，「聞譽恐，聞過欣」，身邊人對我們的信任都會提升。包含「出必告，反必面」，什麼事情做到什麼進度，都會給直屬上司會報清楚，讓他心裡不用擔憂、不用罣礙，這都是信。這是我們從五常，來看一個臣子做人的德行，我們對照對照自己，好好的去下功夫。再來做事，其實做事的原理原則，在《延壽藥言》整理得非常好，大家可以來學習，做事方面《延壽藥言》提的這些綱領。因為它是會集很多歷代這些相應的教誨，可以讓我們對於每個德目，能從不同的角度去體會到。比方它就強調做事要預備好，「凡事豫則立，不豫則廢」，它就舉這些例子，這句話是《中庸》的，都歸在它預備的句子裡面。包含它提到的做事的心態量力而為，不可以打腫臉充胖子。裡面句子就有說，「力微休重負」，你力量不夠不能硬扛，最後出事了就很狼狽，你還是要很客觀的，評估能力、評估條件。
　　而且在應對這些因緣，都是比較慎重、保守才好，現在都答應得很快，都覺得沒問題、沒問題，最後一堆都是問題。裡面還提到的要專一，做事要專注，制心一處、繫心一處無事不辦。你不專心很多事情都會出紕漏的，這些能力都要訓練好。現在人的耐心愈來愈差，都缺乏這些做事的能力態度。還有循序漸進，做事一定要這樣一步一腳印，「事勿忙，忙多錯」；「無欲速，無見小利，欲速則不達」。再來要耐煩，耐得住性子，然後要有毅力、要有恆心，有恆為成功之本，行百里路半九十。包含還要有學問，我們要去成就一件事情，我們的智慧、學問也很重要，學問為濟世之本，我們空有一顆願心，都不增長智慧跟閱歷、學問扛不了大任。什麼是真學問？「治國經邦」，這個團體出現危難了您能夠穩得住，能夠扭轉乾坤，這叫學問，「謂之學」。「安危定變謂之才」，什麼是才能？不是去炫耀那是才能，遇到任何危難，你都很冷靜的，能夠一步一步去化解掉。你看稻盛和夫先生那是大才、大學問家，日本航空破產，他一接手四百天左右扭虧為贏，而且還是同一個行業最高的，淨營業盈餘一千五百多億日元，化腐朽為神奇，這是真的才能、學問。
　　包含做事還要精熟，學東西，學一門功課，一門深入，長時薰熟，學到會。不能今天學學這個，明天學學那個，最後挖了一大堆井，統統挖不到地下水。這些都是重要的做事態度，你一忽略掉了，可能事情就要敗亡。而這些道理坦白講，都是古人積累了可貴經驗，甚至於都是他們人生當中，經歷了很大的挫折，或者是錯誤，最後告誡我們後世的人，不要再重蹈覆轍這樣的問題。《延壽藥言》我們中心也可以請得到，大家都可以下功夫來學習。我們期許自己，我們自己團體，自己人生每個因緣我們都能盡忠盡力，都能是棟梁之才。這樣有志氣我們要深入這些做人做事的學習，就更能相應。就像陳弘謀先生這大忠臣，他的人生態度，「必為天下不可少之人」，現在全天下最缺什麼人，他就去做這種人；「必做世人不能做之事」，現在天下人不敢做，而是最重要的，他沒有第二句話把它扛起來。所以他編出《五種遺規》，那都是不可能的任務他都做成了。好，我們不讓古人是謂有志氣，我們一起深入之後，成為我們自己團隊的大忠臣。那今天就跟大家先交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位朋友，大家下午好。我們《群書治要３６０》，進入第二個單元「臣術」的部分。在我們人生當中在家庭，對於父母我們也是臣子、是兒子，臣道、子道；在單位當中，我們面對領導，我們也都扮演臣子的角色。所以人要深入經典，才懂得怎麼扮演好人生的角色。
　　上一節課我們談到，臣子要「立節」，樹立節操，樹立良好的德行。臣子要懂得「盡忠」，盡心盡力輔佐領導者，盡心盡力成就團體的事業、團體的功業。再來強調臣子有勸諫的本分，也有舉薦賢才的本分，以前古人當官，戴的帽子叫進賢帽，時時提醒自己要為國、為團體舉才；假如為官、當領導都沒有能舉才，這是失職。所以以前為官者評判他的政績，排在第一位的，就是看他舉薦多少人才，這是非常重要的。他自己再有能力，也是一個人的才能而已，他懂得選才、惜才、愛才，可能他一生為官可以幫國家、團體舉薦幾十，甚至上百的人才。我們在看這些聖賢的傳記，包含范公、包含林則徐先生，他們隨時都有一本記載人才的本子，抓住每個機會為國家民族舉才。所以《孟子》講到，「為天下得人謂之仁」，他的仁慈表現在哪？時時想到為國家、為百姓舉薦賢人，讓這些賢人可以教化、可以利益一方。
　　我們「勸諫」還有一句跟大家來交流，確實勸諫得當，可能可以讓領導者、團體，能免去一個錯誤的決策方向。有時候決策方向錯了，整個團體、國家都有可能會顛覆、會滅亡。所以諫能起到扭轉乾坤的作用，如何來勸諫？這其中還是要能考慮到，很多的方法、修養，還有一些時機點的考慮。我們翻到第六冊八百四十三頁第二段的部分，在整個為政君臣關係當中，晏子常常出現，他是非常成功的一個忠臣、一個良臣，所以他勸諫君王，也非常有睿智，把握很好的時機。我們來看八百四十三頁第二行，這是整段的對話：
　　【景公問晏子曰。】
　　齊景公向『晏子』詢問道。
　　【忠君之事君。何若。】
　　忠臣應該如何來輔佐國君？『何若』，就是如何來輔佐、事奉國君。接著：
　　【對曰。有難不死。出亡不送。】
　　晏子說到，這個國君有危難的時候，忠臣不跟著去死，不跟著共赴這個劫難；國君如果出外逃亡，忠臣連送都不去送行。我們可以想像，『景公』聽到這裡的時候，一定相當詫異不悅：怎麼講這種話？我們在想，這些當國君的人，身邊有很多臣子也都給他講不少話。所以可能國君，有時候聽這麼多人講話，聽著聽著注意力有時候都不夠集中，有時候問一問，是不是左耳聽右耳就出去了？所以「晏子」這麼一回答，國君就非常詫異，接著就會很注意，到底這是什麼意思？你要給我交代清楚，注意去聽他底下的話了。所以這也是很機靈，用一切方法讓國君能關注他接下來要說的話。他講完：
　　【公不悅曰。】
　　「景公」就很不高興說：
　　【君裂地而富之。疏爵而貴之。】
　　我國君把地分封給這些大臣讓他們享富貴，然後封這些爵位讓他們地位尊貴，這麼樣愛護、這麼樣照顧，怎麼可以是：
　　【有難不死。出亡不送。其說何也。】
　　我對你們這麼好了，你們居然我有難的時候，不跟我一起共赴患難，而且我『出亡』，連送都不送。這話到底該怎麼解釋，該怎麼說？晏子：
　　【對曰。言而見用。終身無難。臣何死焉。】
　　晏子說到，忠臣所給予的諫言，國君能夠見用、能採納，那往往把這些危難，在一開始的時候就把它避免了。我們之前說「勸諫」，「一曰防，二曰救，三曰戒」，忠臣有智慧，災禍還沒形成他就可以防止；甚至稍微有跡象，他趕緊把它彌補過來，把它化解。當然『言而見用，終身無難』！現在很多的人往往在遇到人生很多問題，都覺得很難解決，都是因為沒有防微杜漸，都是很嚴重了才想要來處理，想要來解決。比方身體的問題，得癌症了想解決那困難度就很高；教育孩子不從小教，等他十幾歲了才來傷腦筋。所以現在國君，他專注的是我有困難、我遭難的時候，有沒有人肯陪我一起逃亡？他在乎的是這個，這是情感。坦白講一個國君假如把國家搞得受到大難，就慚愧至極，還在那裡想誰陪他一起逃亡。所以您就看一個為領導者，他著眼的地方不能是情感，應該是很理智，有智慧能看得深遠，能洞察機先，能防微杜漸。晏子這麼一點，也是在提升景公看事的智慧，假如能夠接受這些勸諫，臣何必跟你一起去死？根本就不可能會有災難，『臣何死焉』！
　　【謀而見從。終身不出。臣何送焉。】
　　所有為國家的這些謀略都能被採用，那國家就很安定，就不可能會造成國君必須出逃的情況，那忠臣又何必去送這國君？
　　【若言不用。有難而死。是妄死也。】
　　如果諫言不被採納，然後國君有危難了還跟著去死，那這是白白送死，盲目的去送死。
　　【謀而不從。出亡而送。是詐偽也。】
　　進獻很多謀略，君王都不採納，然後君王出逃的時候還去送他，那這樣的行為就有一點虛偽。所以：
　　【忠臣也者。】
　　『忠臣』在哪裡體現出來？
　　【能納善於君。】
　　能夠向君王進諫這些善言，能夠早一點引導君王，看到問題的根本、問題的跡象，然後去化解。
　　【而不與君陷於難者也。】
　　忠臣是不能、不願，與君主一起陷入危難的境地。你忠臣要有智慧，不能讓君王跟自己陷到這危險裡面去。所以我們看到這段晏子也是非常善巧，用一個說反話，讓景公很驚訝，接著這一段話，可能景公一輩子都不會忘，所以勸諫要善巧方便。
　　在同樣是春秋時期，晉國國君晉平公，有一天跟師曠樂師坐在一起。樂師都是眼睛瞎掉，他們為了作更好的曲子，能夠教化老百姓，為了專注作曲，有的樂師就把自己的眼睛弄瞎掉。平公就對師曠講到了，你應該是很墨墨吧？墨汁的墨。當時候這墨墨兩個字，就是指你一定很昏暗吧？什麼都看不到。師曠聽到國君跟他講這句話：你真可憐，眼睛看不到一定很昏暗。連這樣一個機會點都抓住勸諫，接著師曠講：臣聽過五種墨墨，這五種情況才是非常昏暗，我這眼睛瞎了叫小昏暗，這五種情況叫大昏暗，這個才壞事。哪五種？第一，整個國家行賄的風氣很多，百姓都受到侵害，受到冤屈沒有地方去申訴，這是第一個昏暗。這個應該是在針對晉國的情況一一提醒，但是大家要看到，這忠臣時時都想著，「進思盡忠，退思補過」。相信師曠也不是臨時起意的，這個都不知道醞釀多久了，把整個國家情況了解清楚，抓住這個機會點，把情況分析清楚。
　　第二點叫忠臣不用，用臣不忠，忠的人不用，用的人都是諂媚、巴結的。沒能力的人、沒德行的人都處在高的位置，來欺壓這些賢德之人，這是第二個昏暗、墨墨。第三，奸臣都是在欺詐，其實國家的財庫已經空虛了，這些情況都被他們掩飾起來，國君都不知道。賢德之人都被驅逐，奸邪的人顯貴，那整個朝廷就小人當道，就很危險，這第三點。第四，國家貧窮，人民非常困頓，還有疲累，沒有照顧好百姓。所以官員跟百姓不和，上下不和，耗錢財，喜歡縱欲，動用武力，動武的時候，旁邊又是諂媚的人，這是第四個昏暗。第五個昏暗，治國之道不明，法令不行，官吏行為不端正。就是整個治國之道不明，法令又朝令夕改，官吏又貪污腐敗，老百姓每天擔心受怕，這是第五個昏暗，第五個墨墨。所以國君，我眼睛看不到，是小昏暗，這五件事每一件都足以危害國家，國君假如沒看到的話，這個叫大昏暗。所以意思就是，你這個才叫墨墨，我這個不算墨墨。您看這個時機點抓得這麼好！
　　晏子太多這樣的故事，我們之前跟大家都講過，我們看了是非常仰慕晏子，這麼有德行，又有高度的智慧、善巧。所以一講到這些聖賢故事，我們要期許自己效法他們，為團體、為中華文化進忠言。難怪司馬遷先生走過這麼多地方，聽聞像晏子這樣賢德之人的故事，他都感嘆到：假如能幫晏子牽馬他都非常歡喜。可見司馬遷先生那種慕賢，仰慕聖賢人那種心境，為什麼他能寫出《史記》，能契入這麼多聖賢人的心境，不是沒有道理的，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。
　　而在晏子的勸諫當中，有一次景公出外，上山看到老虎，到沼澤，這些水澤一帶，看到蟒蛇。景公心情很不好，怎麼今天連續看到這些東西，是不是很不吉祥？所以回去心裡可能不安，看到晏子就請問：我今天遇到老虎，又遇到蟒蛇，是不是很不吉祥？晏子抓住這個機會說：國君，你看到老虎是牠家本來就住在那裡，你看到蟒蛇也剛好牠們家也住在那，這不算不吉祥。最不吉祥的，對於國家來講不吉祥的有三件，就有賢而不知，一不祥；知而能不用，二不祥；用而不能任，三不祥。您看景公問一句話，他供養的是治國最關鍵的舉賢、用人，用聖賢之人，人存政舉太重要了。我們看「臣術」，第四個就是「舉賢」，為國舉才這個重點。所以剛剛晏子講到的，你要知賢，知道之後你要用他，用了以後不管任何情況你要信任他。你不可以人家進讒言，你就否定他，你不能一聽這些毀謗的話，你就跳起來，甚至誤殺忠臣，這就不行。
　　上一次我們有舉，孔子跟子貢的一段對話，而這段對話也是非常深刻。到底一個人盡心盡力做事賢德，還是能不斷進賢是賢德？當然孔子舉了管仲跟子產的例子，這兩個都是賢相。而最重要的，是鮑叔牙跟子皮能推薦這樣的人，這兩個人是完全沒有嫉妒心，完全一心為國家，大公無私推薦賢人來做他們的上司，所以進賢才是真正的賢德。孔子也問，管仲有推薦賢德的人嗎？子產有推薦賢德的人嗎？而舉賢還有境界不同，我們來講一個例子，就很有味道。
　　也是春秋時候魏國的國君魏文侯，有一次向他的臣子李克詢問，我們國家誰當國相比較適合？那這是大事，國相是一人之下，萬人之上，國家的靈魂人物，棟梁。李克就講到，他說我是身分低賤的人，最好不參與很高位的人這些意見謀劃；我是比較疏遠的人，不要參與比較親密人的謀劃；我是比較外面的人，不要參與核心的這些謀劃。您看這古人進退都很有分寸，先試探一下是不是真的是要讓我講的？先謙退一下，我身分這麼低別問我、別問我。文侯馬上說，愛卿，你別這麼見外，這麼重大的事情，我重用你不就是希望你為國奉獻心力嗎？這麼大的事你趕緊說吧。看國君是這麼肯定，那當然要說了，這個說說得很有技巧，國君，你只要從幾個地方去看，你就會知道國相應該選誰了。你看連誰都不講，只告訴國君你自己去判斷。
　　他說到，你看他顯貴之後，他推薦的人是誰？「貴視其所舉，富視其所與」，他非常有財富的時候，你就看他都跟誰交往，你看他錢都用在哪裡。他是用在栽培人才，他是用在照顧老百姓；還是用在為自己謀勢力，還是自己的享用，富視其所與。「窮視其所不為」，他困窮的時候很有氣節，不該做的事絕不做，這個威武不能屈。「貧視其所不取」，他貧窮到沒飯吃，他都不起貪念，從這幾個地方，國君，你自己就可以去判斷。文侯也不簡單，聽完點點頭，好，我知道了。李克離開朝廷，就走到翟璜家，翟璜是推薦李克為國君所用的。翟璜大家記不記得？我們之前這魏文侯不是問，我是怎樣的國君？每個都說國君，你很仁慈，你很仁慈，仁君。遇到翟璜，翟璜說你上一次打中山國，應該這些地是封給你弟弟，而不是你兒子，你不仁慈，私心太重。魏文侯一聽很生氣：你給我出去。
　　後來氣氛有點詭異，氣氛有點緊張，魏文侯接著問下一個臣子任座，我是什麼樣的國君？任座很認真說，你是仁慈的國君。魏文侯這個時候再聽不是很舒服，有點毛毛的：你為什麼說我是仁慈的國君？詢問他，您看這賢臣，為什麼遇到這種境界這麼穩？他無欲則剛，大不了官不幹了有什麼了不起？所以很鎮定。國君，我聽說仁慈的國君，他底下的臣子特別正直，剛剛翟璜這麼正直，代表你很仁慈。一聽把翟璜找回來，封他做上卿。所以翟璜已經不簡單，很正直，又幫國家舉了像李克這樣的人才。翟璜知道國君是要問他國相的人才，所以李克一出朝廷很有意思，李克直接就到了翟璜家，翟璜就問，國相是誰？李克講季成子當國相。翟璜不高興，為什麼是季成子？翟璜可能想你推薦季成子，怎麼不推薦我？就有點不高興。李克就說話，他說你怎麼不高興？你推薦我是為國家辦事，又不是推薦我要搞我們的黨派。而且我也沒說推薦季成子，我只是說了幾句話讓國君自己判斷。就講到貴視其所舉，富視其所與，就是這幾個判斷，因為告訴了這些判斷，所以想國君應該是用季成子了。
　　翟璜又說了，可是你看你是我推薦的，那個西河太守也是我推薦的，太子的老師也是我推薦的，哪一次戰役勝利那個將軍也是我推薦的，難道我不為國家嗎？我推舉了這麼多好的人。接著李克講，你推舉的都只能當臣子，季成子推舉的都可以當國君的老師。那個時候魏國最有賢德的幾個人，卜子夏、段干木、田子方，德行都是魏文侯的老師，都是季成子推薦的。而且季成子他十分之九的俸祿，全部都拿來結交這些聖賢人，最後推薦給國君，拿來照顧百姓、推薦賢人，所以我判斷，這幾句話國君鐵定知道選季成子。後來翟璜聽完就很慚愧：先生，您講得太有道理了，我實在無地自容，應該好好調整調整才能向先生學習。正在翟璜在慚愧的時候，突然有人來報：季成子當國相。翟璜話才講到一半在那裡慚愧，又聽到這個消息，站在旁邊，整個臉都是慚愧的臉色。
　　我們看古人很可愛，人家講的有道理，馬上很生氣轉成很慚愧，之後三個月不敢出門，覺得不敢見這些像李克這樣有德的人，覺得自己太膚淺了。其實說實在的翟璜推薦這些人，對國家的貢獻已經相當不簡單。但是一分析，看人家季成子的境界比自己高，還是生慚愧，還是懂得要效法。所以古人這種聞諫言，都能夠反思接受，這個不得了，他才能「德日進，過日少」。所以這個進賢它還有層次之分，進的都是智慧足以當領導者的老師的。所以我們看到舉賢可以利益整個國家、團隊，當然一心為公，他心量非常大，所以他招感來很大的福分，甚至於這些忠臣都庇蔭後代子孫。
　　我們還要進一步來看，這些忠臣他能夠舉賢才，主要還是第一他非常認知到，人才對國家的重要性。再來，他也懂得怎麼選人才，這些人才應該具備哪些特質。比方舉孝廉，這就是人才的標準。比方孔子在《論語》裡面說的，「臨事而懼，好謀而成」，不是匹夫之勇的人是人才，是非常冷靜、慎重、謹慎的人，這是人才。包含賢才還有一個很重要的標準，在《大學》當中開解得非常的好。《大學》當中講到的，「秦誓曰：若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉」。這一段話就點出來，一個人真的能舉賢，最核心的修養都在這段話裡面。「秦誓」這一段話從《尚書》來的，所以曾子在註《大學》的時候，也把《尚書》裡面這一段話能夠開解出來，那也代表治國當中，能有這樣一個寬宏大度、求賢若渴的臣子，那這個國家百姓就有福氣了。
　　這個典故，是秦穆公有一次派兵攻打鄭國，一些大臣、老臣勸他不要打，他沒有聽。鄭國在河南，秦國在陝西，而晉國在山西，他們是一個三角關係。而秦國假如攻打鄭國河南，慢慢的可能晉國會受到威脅，所以晉國趁著秦國要打鄭國的時候先發制人，在地勢很險要的地方擊潰秦國的軍隊，那個死傷之慘重。當時候要出兵一些大臣痛哭，因為他們有孩子就在這個軍隊裡面，他們都能看到去之後是大凶，秦穆公沒有接受，果然是傷亡慘重。結果回來之後，秦穆公面對自己的錯誤也難得，他非常的慚愧，講了這一段誓言，在臣子面前懺悔。然後強調今天他這麼樣的慘敗，就是因為沒有聽這些賢臣的話，所以他覺得國家最大的福氣，就是有賢德的大臣。接著他就講這一段話了。
　　「若有一介臣」，您看這個介字，就是耿介，忠心耿耿，又是非常清廉耿介之臣。「斷斷兮無他技」，斷斷兮就是誠實專一很誠懇，一心為國家，做事情全心全力不敢懈怠，就是非常的忠厚老實這叫斷斷兮。無他技，就是這樣的一個臣子，沒有什麼特殊才能可是他很忠厚老實。「其心休休焉」，休休就是非常善良，一心為人民、為國家，沒有其他念頭，內心純善，其心休休焉。「其如有容焉」，容是重點，忠誠老實專一之外，度量非常大，處世能包容他人。而他的包容表現在哪裡？「人之有技」，這個人非常有能力，他看到這樣的人很高興，「若己有之」，就像自己有這麼高興，甚至比自己有還高興，趕緊推薦給國君。「人之彥聖」，彥就是學問很好，讀書讀得非常通達，聖不只學問好，德行又高。他遇到有學問、有德行的人，「其心好之」，他非常的仰慕，非常的佩服，更重要的趕緊推薦給國君。
　　「不啻若自其口出」，不啻就是不止，不止是口頭上在那裡肯定讚歎而已，他的內心那種對他們的仰慕、佩服、尊重，比他講的更深。所以接著說「實能容之」，他這種心境，不啻若自己口出的心境，是真真實實能夠包容、能夠重用這些人。有能力的人，有學問、德行的人都被重用了，所以「以能保我子孫黎民」。秦穆公講這個話很有味道，你用到這些賢德之人，你的子孫才能保有這個國家，老百姓才能被照顧好。「尚亦有利哉」，差不多一定能夠造福於國家人民。所以我們看到這一段話，就知道一個國君、一個領導者，他最重要的這些臣子可能就兩個、三個，這些臣子最重要的，是幫國君能夠廣泛的去吸納這些有能力、有賢德之人。可是他假如私心很重，那就變搞私黨了，就像宋朝范公畫了一個百官圖，當時候宰相叫呂夷簡，范公畫那個百官圖，就是畫出來很多的大臣都是他的人，那就是心胸狹隘，不是為國舉才了。
　　所以接著從反面來說到，假如這個大臣嫉妒心很重的話，那國家就要災難了。「人之有技」，這個人這麼有能力，「媢嫉以惡之」，媢嫉就是看到人家有能力不高興，一定要把人家比下去他才歡喜，叫媢嫉，嫉妒他。緊接著，惡之憎惡人家，跟人家相處還常常為難人家，叫惡之，嫉妒心又帶動瞋恨心了。「人之彥聖」，看到有學問、有德行的人「而違之俾不通」，他就怕人家佔了他的位置。違就是處處打擊、處處製造挫折給這個彥聖之人，違之俾不通，不通就是讓這些賢才沒有辦法為國君所用，就統統被他給攔下來，下情不能上達，所以「實不能容」，那度量太小。所以為君者，你用錯一個人整個朝廷就垮掉，國君他要能夠判斷，這臣子是不是真正有德、有度量。
　　您看《論語》裡面講的，「湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣」。舉了伊尹，不仁的人都走了，一心為國的，統統被他吸引來了。而事實上領導者、國君，能招感來有度量的大臣也要自己有度量，不然這些大臣講話他又不接受，不能納諫，那賢德之人也只好走了，他又不是為了薪水而來的。所以方以類聚，物以群分，「有德此有人」，你要用德行感召才行。不然讀了這一段話：用有度量的人真重要。可是我們自己又沒度量，也留不住這樣的人，所以大家觀察以古為鏡。商紂王是亡國之君，他亡國那個時候，旁邊有沒有賢德之人？有，「殷有三仁焉」，商紂王那時候有三個至仁之人，比干、微子、箕子。而且都是商紂王的叔叔輩，他都沒有用，不能容，有這麼好的大臣，也沒有用，所以他亡國了，「得人者昌，失人者亡」。
　　我們再看，秦到漢之間，楚漢相爭，項羽跟劉邦，你看一開始擁有的人群軍隊，劉邦跟項羽比都不能比，擁有的人群不知道是劉邦的幾倍，武力，幾十個劉邦也打不過項羽，可是最後是劉邦得天下。因為項羽自視甚高，傲慢，他不能聽勸言，不能容人，所以人本來在他這裡，統統跑到劉邦那裡去。您看韓信那是奇才，用兵的奇才，可是本來在項羽那裡，最後還是被劉邦所用。而且人家劉邦設壇拜將，設一個壇親自拜韓信為元帥，對這個人才高度的禮敬，「君使臣以禮，臣事君以忠」。而項羽到最後等於是眾叛親離，連一個老臣一心為他的范增，最後他也不聽他的話，那就被打敗了。而且很可悲的，是當他在烏江的時候，楚國這些老百姓、臣子，還想說讓他回去可以東山再起，他自己覺得很丟臉不敢回去，最後自己自殺。自殺以前還講了一句話，「天亡我，非用兵之罪也」，是老天要亡我的，不是我不會打仗。所以我們想像，到這種地步了還不反省，還責怪老天，這樣的狂妄、傲慢，難怪身邊的人一個一個都走掉。所以這些歷史，都是給我們很重要的提醒。
　　所以嫉妒心強，不能欣賞人，不能容人，這內心修養不足，「以不能保我子孫黎民」。賢才都被他給排擠，都用一些討好他、巴結他的搞一個私黨，謀自己的私利，結黨營私了，那國君的後代跟百姓就要遭殃了。所以「亦曰殆哉」，這個殆就是非常的危急。從這一段話，我們了解到人才的重要，而真正的人才，要有度量，沒有嫉妒心。所以人要能真正利益團體，不嫉妒，講起來很容易，事實上真的我們遇到的時候，我們可能不知不覺在嫉妒別人，自己不知道。比方跟同仁相處，開始還覺得他挺有優點的，慢慢的不能包容，他幾個缺點你念念放在心上，對他一有成見，愈看愈不順眼，不經意的批評幾句，這就很細微了。不能容，我們的言語都有可能造成團體之間，人與人的不和，甚至於還造成其他人對當事人的成見，這就無形當中傷害了整個團體的力量、團體的人和。所以言語絕對沒有批評、嫉妒的言語。
　　我們要舉賢以前首先要修身，修這一顆心才有可能。要修慈悲喜捨，這個喜就是「喜莊嚴故」，歡喜什麼？「見修善者心無嫌嫉」。看到人家有優點，看到人家行善，看到人家有德行，沒有任何的嫌棄，沒有任何的嫉妒，若己有之，歡喜。慈悲喜捨這四無量心要修，「慈莊嚴故，於諸眾生不起惱害；悲莊嚴故，憫諸眾生」，憐憫人民、憐憫眾生「常不厭捨」，教化人民不會，不耐煩，很有耐性，絕不捨棄百姓、捨棄眾生，盡心盡力教化，喜莊嚴故，見修善者心無嫌嫉。捨莊嚴故，這個人捨就是在一切境界當中不要染著。所以「捨莊嚴故，於順違境」，不管是遇到順境還是逆境，「無愛恚心」，順境不貪愛，逆境不瞋恚。一個臣子要練這個捨心，逆境要當作鍛鍊自己的好機會，逆境當中能處處都以感恩的心來面對。人家是來成就我，是來考驗我，絕對不對立、不衝突。李炳南老師也說「見人有善，不嫉妒，要隨喜」，都是非常好的教誨。不然我們不好好的契入這些心境，可能不經意的嫉妒、批評的言語，就有可能造罪業。我們來到團體，來到弘揚文化的單位不求有功，但求無過，這是我們的一種信念。問題是有這個信念，還得要在心上下功夫，有瞋恚、有嫉妒、有傲慢，鐵定有過，不可能無過。所以目標確立好了，一心為公，接著是「煩惱無盡誓願斷」，要調伏這些習氣。
　　而在歷史當中我們也看到，陷害忠良的人，他的結果都非常悽慘。我們看唐朝有「安史之亂」，一個很關鍵的因素是當時候的宰相李林甫，他也是嫉賢妒能，把這些好的人都排斥，甚至還叫皇帝要用胡人。當時候有很多非常好的大將可以鎮守邊疆，但是他就覺得這些人能力比他好，以後可能會佔他的位置，就推薦胡人，最後連安祿山這種人、史思明這種人都用了，差點唐朝就滅了。結果李林甫就因為這樣，所謂的貶正排賢、傾人取位，排擠這些人，然後讓這些正人君子都被貶到邊疆去了。最後他也被判刑，他紙包不了火，很多的罪業都浮出來了，就被處死。而且當死了以後，因為那些罪行愈來愈多，最後是以怎麼處置？就鞭打他的屍體。可能那個已經是引起公憤，最後是開棺鞭尸，這真的是死無葬身之地。而他的這些子孫，統統被流放到邊疆去了，禍延子孫。
　　李林甫去世了，經過百年之後到了宋朝宋孝宗，宋孝宗淳熙初年發生了一件事，有一個女子被雷給劈死，這個女子的身上有朱筆寫的字。上面寫的大意就是說，李林甫犯的罪業很大，三世為妓女，七世為牛，而且以後還要長久沉淪在水族，就是去做水裡面那些魚蝦。上天有好生之德，居然在這個人身上顯現出這一段話，也是勸後世的人，不要再幹這種嫉賢妒能、禍延國家人民的事情。所以這些在歷史當中都有記載，真的是給我們很大的啟示，所以《菜根譚》開篇就講，「弄權一時，淒涼萬古」。
　　我們講到要進賢，念念想著為國舉才，宋朝可以說是賢德之人被廣泛重用，其中有個大臣叫謝沁，他每次給皇上薦人才，寫好了送出去，然後都對著皇帝住的宮闕恭敬的禮拜，期望這個推薦能成，國家就有福，王旦、范仲淹都是他推薦的。他這一心為公，我們說聰明正直、光明正大謂之神，所以他年老了自己沐浴更衣，洗好澡坐著沒多久，沒有病就坐化了。他那個靈性就往上提升，一點病痛都沒有，「仰不愧於天，俯不怍於人」。
　　我們接著再來看下一句，是在第八冊一千零四十七頁第四行，這段話也是在這一頁的一個典故，就在第一個故事，我們來看一下，這整個故事的過程，也就包含這一句經句。「解狐與邢伯柳為怨」，解狐跟邢伯柳他們兩個結過怨。「趙簡主問於解狐曰，孰可為上黨守」，趙簡主就是趙簡子，也是個很好的國君，就請問解狐，誰可以當上黨這個地方的長官？就像縣長，去上黨這個地方來治理百姓。「對曰」，解狐就說到，「邢伯柳可」，邢伯柳可以。「簡主曰」，趙簡子說到，「非子之讎乎」，邢伯柳不是你的仇人嗎？「對曰」，解狐接著說，「臣聞」，臣聽說：
　　【忠臣之舉賢也。不避仇讎。其廢不肖也。不阿親近。】
　　解狐講到，忠臣舉薦賢才，他是不會去計較私仇，只要這個人有賢才，哪怕跟自己有仇恨，也要為公忘掉這私仇。他廢黜這些無德才之人，也是『不阿親近』，就是不徇私偏袒跟自己關係好的人，秉公處理。我們俗話講「內舉不避親，外舉不避讎」，而內舉不避親，是說真的親近自己的人，很有賢德，也不避諱人家說三道四，還是用；外舉，就不避跟自己有仇恨的人。我們看剛剛講到，『廢不肖也』，罷黜這些沒有德的人、沒有才的人，也不顧及交情。不然就是以人情做公家的事，這不妥當的，而且流弊非常大。這風氣一開都是講人情，都是私而忘公，就要天下大亂了。
　　而范仲淹先生當時候他在審核官員，考核哪些人要升級，哪些人可以留任，哪些人要罷黜。當時跟富弼，富弼也是同朝的大臣，富弼對范公非常景仰，心裡上應該都把范公當老師，他們一起在處理官員的這些任免問題。結果看到范公把一些官員劃掉，不行的砍，富弼在一旁就說了，大人，你這一筆劃下去，可能這一家人就要哭，你劃下去他免職，他家可能就不好過，沒收入了。接著范公講到，一家哭，總比這整個省、或整個縣的人民都哭好。假如講人情用了一個不好的官，那哭的可能是成千上萬的老百姓，成千上萬的家庭。所以您看仁慈的人，他還是知道什麼時候該講原則，該下決心、下狠心。所謂「唯仁人為能愛人，能惡人」，哪些人一定要罷黜這是仁慈的人做得到的，他不會婦人之仁，確實是「其廢不肖也，不阿親近」。
　　接著趙簡子說，「簡主曰，善」，講得太好！「遂以為守」，就下令讓邢伯柳當了上黨的這個長官，去守護這個地方。「邢伯柳聞之」，邢伯柳知道這件事了，「乃見解狐謝」，去給解狐道謝，是他舉薦他的。「解狐曰，舉子公也」，推薦你是為公家，為秉公處理，「怨子私也」，我跟你曾結過冤仇這是私仇，私下的事。好，已經推薦你，「往矣」，以後「怨子如異日」，怨恨你還是跟以前一樣，公歸公，私歸私，很有味道。古人很理智，私跟公絕對不混淆在一起的，當然最好還是原諒他，也是同事，冤家宜解不宜結。不過恨一個人還能這麼公私分明，其實也是相當有功夫了。
　　我們剛剛也講到，王旦很有度量一個賢臣，在位很長一段時間，所以整個北宋的興盛，跟王旦很有關係。確確實實做到《大學》的經文講，「若有一介臣，其心休休焉，其如有容焉」。他當宰相時間比較長，寇準常常對他的施政有意見，給皇帝諫言，批評王旦。就批評次數多了，有一天皇帝就跟王旦講，寇準都說你這個不好、那個不好。諸位朋友，假如你是王旦怎麼回答？你看他是一個宰相，他的回答影響的層面大！他的內心假如從此記恨寇準，那朝廷紛爭不就出來了嗎？可是他一包容，那他的度量會感化整個朝廷的讀書人，所以愈高位者的修養影響的層面愈大。王旦回答，皇上，我當宰相這麼久，一定有很多疏漏，所以寇準批評他是為國，他是為公。不止沒有不高興，還肯定寇準的忠心。假如寇準還夾雜一點嫉妒來講這些話，王旦這個態度一傳回去，鐵定讓寇準慚愧。
　　所以在歷代這樣修養的臣子，真的是代代都有，比方我們說唐朝狄仁傑，這也是賢相。當時候皇帝跟他講，哪些人一直批評你，你要不要知道他們是誰？狄仁傑說不用，不用跟我講，我心裡不要落他們的成見。同樣是唐朝張嘉貞也是宰相，人家批評他，告他造反，告人家造反最後確定沒有的時候，這個告的人可以同罪，就是可以以造反罪處理那個誣告的人。結果皇帝問張嘉貞這個情況，你看張相說，皇上，不要怪罪他，度量很大。不要怪罪他，可能一判他的罪以後沒有人敢勸諫就不好了，原諒別人還為大局著想。張嘉貞後來他的後代就連續三代都是宰相，這樣的家族也是稀有，所以你看這個家道傳承得多好。
　　王旦這麼一說，皇上也說這個宰相度量真大。後來有一次寇準去跟王旦講，希望他推薦他做宰相。我們想，寇準其實也是很直率的，他也是很有能力，希望能多幫國家做些事。王旦很嚴肅的跟他講，宰相的位置哪是就這樣要要來的？就潑他冷水。寇準聽了以後也是心裡不好受，被人家一口回絕了。後來王旦臨終生病了，病重要走了，皇帝請示什麼人做宰相適合？王旦推薦寇準。後來寇準上任，皇帝有一天就跟他講，你知不知道誰讓你做宰相的？寇準說，不是皇帝，你讓我當宰相的嗎？他說不是，是王旦推薦你做宰相的。當下那種對寇準內心的震動，我們可想而知，而這不止震動了寇準，這個故事一傳開來，文武百官沒有不效法王旦的德行的。所以這都是歷代讓我們非常仰慕的榜樣。「舉賢」做為「臣術」第四個重要的綱，也是期勉我們每個人往後發掘人才、愛護人才、栽培人才、成就人才，都是我們每個為人臣應該盡的本分。好，「臣術」的經句在這裡告一段落。
　　而我們為人臣要盡本分，其實不外乎有德、有才，德才兼備，這才是做事的能力，這德是品德、德行。只有才沒有德，那這是小人，「才勝德謂之小人」，很容易結黨營私，禍延國家。所以我們也要很冷靜，我們讀過「才德論」，要冷靜下來，我們是德勝才，還是才勝德？良好的個性勝過卓越的才華。因為很多很有能力的人由於傲慢，最後很可能會造成整個國家團體的敗亡。我們看宋朝王安石先生，他沒才華嗎？他沒能力嗎？他很高，可是他度量不足。你說他的變法好不好？思慮也很周密，種種提議都是針對國家的流弊、弊端，不簡單。可是面對一些給予意見的、給予批評的這些言論，他沒有很好的去包容。所以就造成一些老臣他沒有重用，然後就用了一些新的人，這新的人又沒有老臣的德行，最後這些人就作亂了。後來不行了，找司馬光回來了，司馬光回來，也沒有去批判王安石他們這些人。國家已經夠亂了還批判什麼？一般說舊的人一起來了，趕緊再處罰這些人，有德行的人不這麼做的。朝廷上位者都這麼爭、鬥來鬥去的，底下的老百姓哪有好日子可以過？
　　所以我們得冷靜看，有時候我們自己的才華，掩蓋了我們德行上的不足，自己沒發現。狂妄、傲慢、嫉妒，這都會是把團體搞亂一個很嚴重的習氣。我曾經也遇過一個團體的領導者，他已經跟人家衝突得很嚴重，我趕緊拿相應的句子給他看，希望看了之後他冷靜下來反思，才不會讓這個衝突，繼續惡化到沒有辦法收拾。他看了我給他的句子，馬上很憤怒的說，對，對方就是這樣。我是要提醒他這些就是他嚴重的問題，他完全看別人，勸不進。你看再高的才華，只要他有傲慢的習性，他有再高的才華最後還是會讓團體整個混亂。良好的個性勝過卓越的才華，什麼是德行、品德最好的標準？什麼是才能？展現他做事能力的標準在哪？我們下一節課再來跟大家，從我們整個經典當中找出來再來交流、探討。這一節課先跟大家分享到這裡，謝謝大家。


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　　諸位長輩，諸位朋友，大家下午好。我們學習《群書治要》，《群書》當中，對於修身、治家、治國，最重要的、最主要的這些經典經教，把它濃縮在這一套書。而我們稱《五經》，經書這個經它告訴我們，它是真理、它是亙古不變的道理稱為經。五千年前應該孝，五千年後這個不能變，一變人心就偏了，災難就來了。《左傳》裡面講「人棄常則妖興」，棄了常道很多怪現象就出現。《尚書》上講的「作善降之百祥，作不善就降之百殃」，可是他現在沒有經典做為真理的判斷，錯誤的，他吸收了覺得很正常，可能他的人生就被誤了，誤了他的人生誰負責？冤有頭（債有主），什麼事都有來龍去脈，都有因有果。《三字經》有一句話講得好，「養不教，父之過」，第二句我就挺怕的，我每次看報紙都很緊張，我以前教過的小朋友，現在也有讀大學二十幾歲的。假如看到他們在這個報紙上，是好事還好；壞事那上天就要記我一個大過，這他小學的老師沒有教他做人。
　　《三字經》這些話語，真的都是人生很重要的提醒，所以稱為經典，它就是超越時空的真理。五千年前要孝，五千年後也要孝；五千年前要廉潔，五千年後更要廉潔。一不廉潔團體亂了，當老闆的人很緊張，什麼時候被捲款潛逃，他幾十年的努力就毀掉。一個國家的官員不清廉，老百姓受苦了，國家的危機就出現，所以這都是不能改變的。您看夫子講「君子喻於義」，要講道義、要講情義；「小人喻於利」，小人都是強調自私自利。這個一變那麻煩了，家裡面兄弟父子為了利，可以告上法庭，甚至於互相傷害都有可能產生。所以你看，偏掉之後家庭、社會這些亂象就出現了。不能偏離經典！
　　而我們這一套書是「治要」，最重要主要的把它濃縮。你們有沒有吃過一湯匙的維他命Ｃ，濃縮的可以抵兩百顆柳橙？現在科技發達，它濃縮的這個厲害。其實我們老祖宗五千年前就知道濃縮的，最重要的把它萃取出來讓我們吃下去，誰吃得下去？謙虛受教，「謙受益」，你看《尚書》講得好，「滿招損」。大家知不知道，這一群聖賢人花了多少時光才把它編出來，這幾千年的聖哲人花了多少生命，才印證出這些道理，人假如這麼去感受，感激老祖宗的恩澤。真理它超越時空，而且真理在每個朝代、每個家庭、每個個人統統可以證明，你只要照做了你就可以證明。不能說他運氣好他做了證明，我運氣不好我做了沒有辦法證明，那這也不是真理，那就叫運氣，那就不叫真理。放諸四海皆準，你說美國人勤儉他沒福報，這就不叫真理。所以您看超越時空、超越種族，只要是人遵循這個做，他就能有好的結果。
　　我們看堯舜禹湯、文武周公，每個朝代都印證。周朝離我們也才二千多年，你看周朝那時候遵循古聖先賢堯舜之道，四十年監獄裡面一個人都沒有，後來刑具生銹壞了，還得要去修理一下不得了。而您看唐朝離周朝差不多一千年左右，經過一千年以後，唐太宗皇帝把這些教誨拿來做再創一個盛世，哪個朝代哪個人做了他就印證。從秦朝以後這麼二千年的歷史，哪一個朝代最輝煌？唐朝。所以人家外國人都叫唐人街是不是？有沒有叫漢人街？漢人是我們自己講的。但是您看唐這個字，它代表中華文化在全世界當中最有成就的，是唐朝貞觀之治。可是大家看唐太宗前面隋朝，再前面魏、晉、南北朝，動亂了多久？一、二百年。社會亂了這麼久，請問唐太宗先生用幾年讓國家大治？
　　大家注意，亂了一、二百年，貞觀之治五年左右的時間，皇帝那顆仁慈心、利民的心傳遞到了全國，你看整個貞觀在短短幾年之內這麼輝煌。所以真理你照做了，命運及自己的家庭整個快速轉過來，不得了，禍福在一念之間。我們看北京胡小林董事長，還沒遇到師長、經典的教誨，吃安眠藥，得憂鬱症。陪人家喝酒，都講那些自己不是很歡喜、願意講的話，甚至違心之論，講多了內心很空虛，又喝那麼多酒。結果喝的酒太多，半夜三點多太難受起來吐，一吐完，身心疲憊很空虛，都想有那個自殺的傾向出來。現在人沒有經典的指引，日子真不好過，你們好過嗎？看你們臉上眉頭沒有深鎖，應該是好過不少。別再折磨自己，放下吧，一放下太平日子就來！人生看明白了自討苦吃、自作自受。你說很多人因為沒錢而痛苦，很多人也因為知足而常樂，你說那干錢有什麼關係？
　　苦樂是自己的心決定的，聖賢人給我們表演，您看顏回，「一簞食，一瓢飲，在陋巷」。你們去過過這種日子沒有？找個地方體驗一下，看你樂不樂得起來就知道功夫差多少。我也不要叫你們試驗，我明年找個機會，到一簞食，一瓢飲去一下。你是善心就有感應，明年你就會去到沒有衛浴設備的地方，然後在大自然當中上廁所，這時候你還能「人不堪其憂，回也不改其樂」，那就是你的功夫。為什麼？因為你念念在道上！就像祖國大陸，太多的年輕人下鄉去的時候，那個日子怎麼比得上都市的日子，可是你看他苦了嗎？他不苦。因為他的專注力全部在孩子身上，他看到孩子懂事、明理了，他樂！這樣的年輕人還不少，有的一去五年、十年在那裡義教。他沒有很多的錢，他沒有很高的地位，可是他的行為卻教化所有的現代人，這麼年輕就能放下自己的享受，去幫助最困苦的人。
　　所以大家看唐朝一個這麼大的朝代，願意聽老祖宗的，在一、二百年的動亂之後，五年左右的歲月天下大治。朝代都可以五年天下大治，家庭？大家用computer算一算，很可能三個月、六個月完全改變，就感化整個家人。國都可以五年大治，公司？所以大家看胡小林董事長，有經典的指引他的人生改變了。本來癌症、憂鬱症，最近胡董去檢查，一百多項都正常，比我還健康，慚愧。人家理得心安，心安在道上沒有煩惱，當然身心就愈來愈健康。不只他的命運改變、不只他的企業改變，您看他的經驗啟發、教育了大陸多少企業，你說他一個轉變，改變了多少人的命運。不是他可以，每個人都可以，你們不要聽半天：那是胡董，我不可能，麻煩。你說這個心念說不可能，你就把這些真理自己又隔開，他們可以，我不可能，你信心都沒有，經典怎麼可能利益你？所以俗話講扶不起的阿斗，阿斗是誰？沒信心的人就是阿斗。天助自助者，天救自救者，上天幫助誰？自立自強的人。自己放棄了，天棄自棄者，你自己放棄了，身邊孔老夫子來也幫不上忙，孔老夫子坐在你面前跟你講三句話，你就睡覺，就夢見周公，那就受益不了！
　　所以我們從歷史看，從現代我們身邊奉行經教的來看，都可以證實，真理是可以在每個朝代、每個團體、每個家庭、每個個人印證。所以我們現在整個世界焦點都看著中國大陸，全世界現在都在學華文，從文化、從經濟、從全球這些發展，都盯著中國崛起。中國崛起可以帶領全世界深入中華文化，都有孝悌仁愛的精神。不然現在全世界這二、三百年全部都是功利主義，搞得人與人都在爭，連父子都在爭不得了。二千多年前《孟子》就說，「上下交征利，而國危矣」，怎麼可以交征？不只國危矣，而家危矣！所以真的個人、家庭、朝代都可以印證。
　　當然在這個大時代，復興中華文化不只為自己的民族，眼界不能那麼小，為什麼？「覆巢之下無完卵」。其他的國家都不好，我們國家怎麼好？要有利他的精神。希望把老祖宗五千年的智慧，這些道德仁義的教育能傳播開來。諸位朋友，全世界懂得中華文化，又會講english的是哪個地方的華人？（馬來西亞）好，你們都還很清醒。要記住《孟子》講的話，「當今之世，舍我其誰」。我們把《群書治要》翻成英文，澳洲前總理陸克文的哥哥陸克雷先生，把《群書治要》拿給他看：你們的聖人怎麼講這麼好的道理！聞所未聞，看了很高興。你看馬哈迪先生拿到了如獲至寶，這就是大唐盛世能創出來的理論根據、教誨。所以你們的孩子，我看其他什麼行業也別幹了，就幹這個教育，中華文化的復興這是重中之重。「建國君民，教學為先」，改變人心唯有靠聖賢倫理道德教育。所以您看古人的話好好去體會，字字珠璣。
　　我們剛剛講「立節」，你看這立字，立，不能動，任何境界來都不會動搖、不會受誘惑才立得住；節很有分寸，一節一節的不會超出這個分寸。所以你看竹子非常有節、有分寸，竹子是虛心、空心的，竹子表君子。我們剛剛講你要立節，要有德行，清、慎、勤，講到慎，謹慎提到「禍從口出，病從口入」，這句話大家耳熟能詳吧？可是你不覺得這句話很偉大嗎？偉不偉大？你們聽久了之後，這麼偉大的東西，好像對你一點影響也沒有，該吃什麼還吃什麼，該說什麼還說什麼，所以受不受益不是經典決定的，是自己決定的。大家看現在文明病的人這麼多，造成自己多大的傷害，家人多大的擔憂，國家多大的負擔？你看現在醫療費用，都要把一個國家的資金，變成很大的一種沉重負擔。
　　可是你看假如趕緊承傳老祖宗的中醫，我們上一節課才講到的扁鵲三兄弟。魏文侯問，你們家三兄弟都學醫的，誰的醫術最好？他說我大哥醫術最好，這個人還沒生病，望聞問切就知道哪邊快要生病，一調好了。所以他的名氣根本傳不出這個家，因為我又沒病就被他調好了，是有症狀。「上工治未病，下工治已病」，真正有功夫的醫生，是還沒生病就把你調得很健康，我大哥醫術最好。再來是我二哥，這個人稍微有點病症，就把他調好了，所以他的名聲離不開我們的鄰里鄉黨。最後我的醫術最差，都得要給他扎針，甚至有時候要開開刀，所以都是那些病得很嚴重的人，我把他醫好，天下人都知道我的名字。所以老祖宗講的病從口入，這都是預防。
　　這個吃最重要的原則還是吃天然的好，不要加工、不要讓食物變質，給它又炒又炸，烹調一大堆，營養都沒了，最後都是一大堆會造成身體負擔的東西。所以愈麻煩就愈不健康，愈簡單就愈輕鬆健康這叫道法自然，你吃兩餐就夠了你幹嘛吃五餐？給自己找麻煩。清心寡欲這養生最好的，在那裡放縱欲望，吃再多補藥愈補愈麻煩。再來身體本身都有自癒的能力，一般生病吃東西就不要吃太多，讓身體負擔少一點，讓它自己去調整，自癒能力發揮出來。健康的問題請大家可以看《黃帝內經》，看彭鑫醫師的光碟，慢慢深入去涉獵，這個不會很複雜，你掌握那個原理原則就對了。包含吃東西，剛剛講「仕宦芳規清、慎、勤，飲食要訣」，吃東西有要訣，「緩、暖、軟」，緩是緩慢，你不要咬沒兩下就吞下去，傷胃，消化負擔很大；多咬幾口你嘴巴的消化酶發生作用，你的胃消化負擔就少，就健康，所以緩。而且你吃得愈快你的身體很緊張，消化功能一直愈來愈差。你們看我的身材就知道，從小得失心太重，太容易緊張，傷胃吸收不好，有吃沒有吸收叫浪費國家糧食，這是有罪過的。所以要心廣體胖，心很寬廣不會得失計較，慢慢像布袋和尚，你們看我大哥就知道。
　　我曾經聽過，「三兄四弟一條心，門前泥土變黃金」。我結拜大哥今年五十歲，跟我一樣屬牛的，我們兄弟倆同心協力、同心同德，為民族盡點綿薄之力。都屬牛的要認命，閩南話說的「做牛就拖，做人就磨」，做牛就要耕作，每天要耕田，這是本分；做人就要接受挑戰、接受磨鍊，該承擔的決定迎面而上，毫不畏懼。所以該做的雖千萬人吾往矣，千軍萬馬你也要走向前去。假如該做的沒有做，站在一個貧窮人身邊，都會覺得不敢看他，良心不安。這不是我講的，《孟子》講的，所以孟子養浩然之氣，我們從這些句子就體會到了。一個人只要對不起良心，他的氣就像電燈泡就沒了，句句、處處、事事都跟良心相應、道德相應，你看他額頭就發亮，然後給人信心、給人溫暖。所以吃，大家可以看《黃帝內經》，看彭鑫醫師的光碟。
　　告訴大家我們祖先很有德行，都庇蔭我們，你真想學經典，過幾天就到你的手上，我不知道你們有沒有這個經驗？「天道無親，常與善人」。我記得剛接觸那三、五年，聽到哪一部書真好，起個念頭，一個禮拜以後到一個地方，找到了、拿到了。最後我不敢起念頭，因為拿了一堆都沒讀，不好意思再拿、不好意思再起了，有時候也不能貪，連這些經教都不能貪，心上不能無書，桌上不能多書。一大堆，今天看兩頁這一本，明天翻三頁那一本，到最後心都散亂了。這一段時間就看哪一本專注深入，學之道、教之道貴以專，這一本通了換下一本。又不是看武俠小說翻來翻去囫圇吞棗，都是用心去感應、去感悟的才能領納於心。
　　禍從口出，您看孔老夫子的教誨當中，德行、言語、政事、文學孔門四科，言語排在德行第二位這麼重要。大家有沒有印象，我們去年古文班光是言語上了多久？是不是四個半小時？現在不可能再講四個半小時，我們濃縮成四分半鐘複習一下。因為我們剛好講到謹慎，我們之前談言語，言語的存心、言語的態度。您看「親有過，諫使更」，為他好、讓他改是我們的存心、目的。有的人勸別人勸到最後氣得半死，是因為他不聽你的話，而不是為他好。氣死我了都不聽我的，那個氣是因為你自己對人有控制，他不聽你的你就生氣了。有沒有人說我去勸人就是為了生氣？您看人一起習氣，本來要幹什麼的都迷迷糊糊。為了要勸他，為他好，當然勸不動得要改方法，這麼簡單我們都把它搞複雜。都因為這個我不高興、我生氣，他怎麼可以這樣對我，我受不了。都是這個我在那把我們導引到歧途上面去，真正要盡的本分都忘記了，諫使更。
　　「怡吾色，柔吾聲」，態度，「諫不入，悅復諫」，悅是高興，父母高興的時候勸，時機點抓得很好；復，不厭其煩很有耐心，重複勸，耐心。你們身邊的親戚朋友，有沒有勸一次就勸通的，有沒有？有的話拜託一下通知我，因為他可能是顏回再來的，這樣的人一定要趕緊讓他來弘揚中華文化。一般人達不到，都要不斷提醒，您看勸人是真實的修養。「號泣隨，撻無怨」，對方不能理解你，把你罵一頓難不難過？不難過。因為我們勸人的目的不是自己要來難過的，勸人的目的是要利益對方，只要這一分初心沒有變，你就不會難過。難過都是想自己太多了，顧及自己的感受才會難過；一心為對方，只想著怎麼用更好的方法。所以人要不生氣不難，把自我放下，今天開始你就不生氣了。你們相信嗎？相信，你們真仁慈，給我鼓勵。
　　舉個例子，有一個很孝順的媳婦，她婆婆有時候難免，人都有七情，有時候會發脾氣誤解她、罵她，她先生在旁邊都為她抱屈：有時候我媽誤解還對我太太很凶，結果我太太一點都不生氣，馬上跪下去：媽，我錯了、我錯了，妳別氣。我們聽了很感動就訪問這太太，妳婆婆誤解妳，妳一點都不難過，還馬上跪下去拍拍她的後背：別氣、別氣了，媽，妳那時候是什麼心境？她說我看婆婆生氣，年紀這麼大，一生氣多傷身體，趕緊讓她氣降下去，跪下來拍拍她的背。一個巴掌拍不響，媳婦都不氣了，慢慢那氣不就下來了嗎？那氣會愈來愈大，就是愈罵愈來勁愈來愈氣；一個不氣、一個氣，馬上氣就慢慢降下來了，一個巴掌拍不響。您看這個媳婦不都把真理講給我們聽了嗎？明兒還生不生氣？你念念為對方想你氣不起來。你看一生氣適得其反，你的好意，對方不能理解，最後看到你就去上廁所了，你跟他就有隔閡了！
　　所以言語是學問，包含言語是很有影響的，整個家庭的氣氛，就在父母的言語，媽媽言語柔軟這個家很溫暖；媽媽言語苛刻，這個家的氣氛很詭異，每個人進來好像做賊一樣很怕，無形的壓力。包含你是一個團體的領導者，「一言興邦，一言喪邦」。一個讀書人一輩子講錯一句嚴重的話，一生清名毀於一旦。最近有一些政治界的人在那裡討論，經典能不能讀？居然有人說，經典過時了，不能讀。他這句話造多少孽，大家用電腦算得出來嗎？人現在是狂妄到什麼話都敢講。幾千年來的聖人，孔夫子是聖人，他有沒有說經典不能讀、不用讀？孔子說什麼？「述而不作」。所講的要跟古聖先王的經典相應，不能亂講話。現在後代不讀經典，狂妄到這分程度連祖宗的智慧都否定掉，這不得了！人不學道理，愈有地位造的孽愈重。
　　所以我們今天就講四分半鐘，謹慎複習一下就好了。網路上，我們有把上一次講言語的powerpoint那些綱都有列出來，包含那幾節課也有掛網，大家可以重複去看這些經句，就入心。學習不可能一次就全部學會，還是要重複學習，學到領納好好去力行就對了。
　　謹慎，第一個你的言語影響下屬、影響下一代，所以你要保證每一句話都跟真理相應，不然就誤了孩子、誤了下屬，還誤了朋友。我們還曾經聽說，有人居然勸一個年輕人：你不用這麼孝順你父母。這種話還敢說出來，你怎麼這麼傻，這麼孝順父母幹什麼？孝順父母都變傻？人這個講話都不負責任的。我上大學的時候遇到一個學長也誤了我四年，學長在我到學校第一天告訴我，大學叫university，叫由你玩四年。我一開始進去覺得大學就是玩的，最黃金的歲月就這麼丟棄掉。每個人講話都要負責任的，有一句成語叫「三緘其口」，話到口邊留半句，事臨頭上用三思，三思而後言，三思而後行。絕對每一句都跟經典相應，今天才不會造業，今天講的話誤導了人那就是造孽了，所以第一個學孔子「述而不作」。第二個「一言既出，駟馬難追」，凡出言，信為先，言語要謹慎、要守信，就不會隨口講、亂開口，然後妄語、誑語就不敢這麼做了。
　　第三謹慎在哪？「事非宜，勿輕諾」，不可以隨便答應人家。第一個講話的時候，在事非宜，勿輕諾當中，講話要保守，不要太過，現在人講話都是沒問題、沒問題，包在我身上。愈說沒問題的愈有問題，「輕諾者必寡信」，因為慎重的人，他講話不會滿，他會留有餘地，這個都是判斷。你一聽他說沒有問題講三次，你高興得不得了，最後都出狀況。「屈志老成，急則可相依」，有人生閱歷很穩重的人，他講話都是非常慎重的，他沒把握的不敢答應你，他一答應你，哪怕頭破血流他一定給你幹到底。這就是古人讀書人的氣節，不輕易答應，只要一答應了上刀山、下火海他都不會拒絕。我們現在是輕易答應，然後又輕易給人家找藉口回絕了，那就很難建立信用。再來，人什麼時候勿輕諾？情緒起伏很大的時候不要隨便開口，比方高興得不得了：好好好，可以、可以，沒問題。一答應了，你忽略掉這個事情，可能還牽扯很多你自己的同仁，可能他們都不方便，或者已經很累了。你一高興就隨便答應人家，造成家人、可能造成團隊的困擾，都是因為輕諾了。
　　再來，面對每個因緣，你要答應人家八個字要記住，哪八個字？你要評估一個緣分、一個事情，你能不能去負責承擔八個字，「度德量力，審勢擇人」。老祖宗講話都是根本，你要成就一件事首先德行要夠，不然絕對愈幫愈忙，度德。縱使有德行要考慮這一件事情，我的能力具不具足？好心會做壞事。你心地很好，可是隔行如隔山，術業有專攻不是你專行的，硬著頭皮，打腫臉充胖子會出事的，量力。再來，你有德有力了，還得注意形勢允不允許，比方法律、比方整個地區的風氣人情，現在允不允許你這麼做，形勢要考慮好。包含入鄉問俗，你到了這個國家，它的風土、民情、法律，你都要了解清楚。假如你不了解形勢，違反它的法律跟風土民情，可能你做一次，把聖教在這個地方的機緣都毀掉。你是好心，可是不會審時度勢，就造成很大的副作用、流弊，這審勢。比方有些地方法律規定，聚眾不行的，你要申報；你太高興，反正每個人都受益多好。一下子三千人來了，公安局馬上叫你暫停，以後說這裡這些活動先都不要辦了，那你不就害了人家一個地方文化弘傳。所以好心還都要遵循做事的原理原則，審勢。
　　擇人，你要答應事情，而事情靠誰做？成事在人。這件大好事，你找錯人做了，最後做壞了，留下多少遺憾，甚至造成多大的負面影響，可能就是因為選錯了人。當有好的機緣出現，真的沒有人，決定不能勉強去做，他緣不成熟，福不夠，你硬做了最後麻煩更大。這麼好的大好事，你找一個傲慢的人、名聞利養特別重的人，完蛋了，把一個地方的好事全部都給攪亂掉。大家看堯帝為了找一個天子找了多久？二十八年！所以我們可不能認識這個人三天，他怎麼這麼好一下就派個重要工作給他；他講得太精闢了，來，馬上讓他上去講。有，太容易激動，這個人還沒看清楚，事情就做上去了。「不以言舉人」，你不能聽他講幾句非常有道理，你就讓他跟大眾講話；不因為他講得很好，就推舉他做大事負責事情。「不以人廢言」，也不會因為你對這個人有看法，就把他所有的話都否定，那是自己的心胸太小，好惡、愛憎太強；人家哪怕是你的仇人，講的跟經典相應，都應該聽。謹慎，事非宜，勿輕諾。
　　第四謹慎，「見未真，勿輕言」，團體裡都容易因為沒有看清楚然後就傳，最後跟事實差距很大，當事人覺得很被誤會、很被誤解，最後可能一輩子這個心結都解不開。所以看到事還要先冷靜，不要馬上整個情緒就被這些傳來的話，都帶動起來，氣得半死，去找那個人罵兩句理論，最後才知道不是這樣來不及了。所以人要冷靜，要冷靜字都寫錯了，你看人一激動的時候搞不清楚自己寫錯字，隨時要心平氣和。應對言語、應對事情一定心要定、要平和，以靜制動，以緩制急，事緩則圓。尤其帶有情緒的話，不要急著馬上去說，都會愈搞愈衝突。以沉制浮，沉著穩重，調伏急躁、浮躁。以寬制褊，面對他人的態度，用寬容來包容他的偏激狹隘，不要跟他計較。
　　第五點，謹慎言語不要招禍，這一個家族被毀掉，十個有八、九個都是因為言語招禍，所以言語厚道就不至於招禍。言語常常對立，甚至取笑別人，這個禍都很可能會來，你一取笑別人人家記在心上，君子報仇，馬來西亞可以撐到十年不晚，我以前聽是三年不晚，你們忍的功夫更高，十年不晚。其實人要了解天地宇宙之間是一個循環，佔不到便宜，你這一拳打人，你高興嗎？別高興太久。宇宙是一個循環，你看星球都是圓的，圓最後還是會繞回來的。所以你打那個人，打完了，他記在心上三年之後機會來了，打回來了；你今天罵人了，三年之後機會來了，加利息變三句。天道好還，好的會還回來，壞的也會還回來，「出乎爾者，反乎爾者」，曾子把這個真相講出來。所以老百姓講得更白，打人就是打自己，罵人就是罵自己，講得好。你打人的最後一定回來打自己，確實是打人就是打自己，罵人到最後還是回來罵自己。所以孝子不罵人，為什麼？因為他罵了人最終還要被人家罵，他的父母多難過；被人家羞辱，老母親多傷心！所以孝子不講罵人的話。因為他知道會招來人家的憤怒，以至於讓自己的父母蒙羞、擔憂。
　　再來第六點要謹慎，家醜不可外揚，不管是家庭、還是團體，自己的家庭、團體不妥當，你講出去了叫自取其辱。哪有一個人講自己家的不好，然後愈講人家愈尊重他？我這輩子還沒看過一個人是這樣的。愈講人家愈瞧不起你，你自己的家人你有責任，你還拿出來講。結果一講，這個話一直傳，傳到最後被我們罵的家人聽到，這輩子就沒完沒了，人要理智，不能隨順習氣。所以第六點家醜不可外揚。
　　第七點，我們剛剛講到，就像范公他講種君子樹，「清蔭大庇，期與千年」，他那個言語就震動了千年之後的子孫。所以人的一言可以動天地、動千年之後的子孫，怎麼可以不謹慎？您看孔子的言語震動了多少的人心，別的不談，孔子的後代傳了八十多代，都以夫子的教誨為圭臬，所以怎麼可以不謹慎！
　　第八「事以密成」，言語該保密的事情要保密。因為有時候事情該保密，你不保密，招來別人的破壞跟嫉妒，最後把事情給搞砸了，就很遺憾。所以做事要低調，事情做成了，人家破壞不了，事以密成。你不要今天回去，什麼事都不跟你太太講，那到時候太太說，我先生去上了一堂課回來變個人，什麼事都瞞著我，聽說是聽蔡禮旭講的。冤枉，我要去找包青天。學東西要用心，是為了公家的事情怕遇到障礙，所以低調成就公家的事重要，要屈得下來、要忍得下來。可是家？自家沒有祕密，真正光明磊落的君子，有什麼話不能跟太太講，當然以前的糊塗事懺悔就好，不然全講完了，太太每天看到你就哭那也不行。但是確實要後不再造，這樣才對得起太太的原諒跟信任。夫妻之間、孩子之間沒有祕密，都是依照經典做有什麼不可以講！慎獨，在家裡面的一言一行、一舉一動，都是孩子的榜樣，那還有什麼不可以講的。
　　第九謹慎，「群居守口，獨坐防心」，這也是很重要，話講太多，言多必失，所以群居守口，有意義的話再講。一個人獨處的時候，常常能夠在自己的起心動念當中下功夫，不然讓邪念、妄念馳逐，這樣就有損自己的心地。這是跟大家談到的言語。
　　清廉、謹慎接著？勤勞，勤政愛民盡心盡力去做。而您看這核心在責任，責任，有責任心的人清廉、謹慎、節儉、勤勞，為公為國。責任心從哪裡鍛鍊？孝道，給父母過上好日子，而且從小就是這樣。所以《朱子治家格言》一開頭，「黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點」。他從小在家覺得這都是我應該做的，他責任心就培養起來，大家注意，這樣的孩子一到學校去就是老師的好幫手。哪有說他在家裡，都不幫父母，到學校去都幫老師，這孩子叫虛偽、諂媚。現在這樣的孩子有，在學校乖得跟綿羊一樣，回去變老虎，那都心術不正，教錯了、學錯了。他言行一致怎麼可以這樣？那都是很功利的，他知道對父母凶，父母不敢怎麼樣；對老師凶不行，成績不好。聰明都用錯地方，不用在孝心上！所以勤勞也從小做家務，從小對家庭有責任當中培養出來。
　　而且有責任心不讓父母丟臉，以後當官了不讓領導擔心，對得起國家的信任，責任。甚至於什麼？受到愛護、受到了重用受寵若驚，誠惶誠恐，因為愈受重用責任愈大，深怕做壞了之後，糟蹋國家的信任。可是現在麻煩，很多人受寵愛之後傲慢起來，那這樣對不起上司的信任、國家的信任、團體的信任，這是陷國家領導於不義。愈重視你，結果你愈把事情做壞，魚肉人民，服務人沒有盡心盡力搞特權，麻煩，這個真的是糟蹋了領導對我們的信任。所以我們有責任心，不讓父母丟臉、蒙羞，不讓中華文化蒙羞，我們要謹慎，我們這一分責任能保持，每天要給中華文化添光彩，不能蒙羞它。「立節」我們跟大家談到這裡。
　　我們再看第二個綱，是「盡忠」，每一個字都有味道。我們看盡，盡是全心全力，盡不是在做的時候還想著自己：我太累了，我不幹了，我要休息，我要怎麼樣，明天再說。今天這件事做不起來，沒關係反正到時候再說！對事情就不重視都不能算盡，能盡全力了才叫盡。現在的風氣，什麼人有本事？混水摸魚，能偷懶的這個人真有本事。其實那是真傻的人，你混水摸魚對不起全國人民，尤其是公務員，冤有頭，債有主。不盡忠在我們祖國大陸就麻煩了，欠十三億人，這個帳就不好算了。所以忠孝為做人的大根大本在這裡，您看在經典當中怎麼描述忠，「盡己之謂忠」，盡自己的力量叫忠。「教人以善謂之忠」，你身邊的領導、同事、親戚朋友，你不教他做善人就是沒有盡忠。你不教他做善不就是同流合污嗎？那怎麼叫忠？所以教人以善謂之忠。《論語》講的，「忠焉，能勿誨乎」，要盡忠的時候，怎麼可以沒有好好的、盡心盡力引導他、勸告他？甚至朋友之間都要盡這分道義，互相勸諫。「善相勸，德皆建；過不規，道兩虧」，他做錯了，我們沒勸，我們也錯了，我們也沒有盡到本分。
　　領導者照顧底下的人都要勸，而你今天不是最高領導，比方說你是省、縣的官員，我們盡忠在哪裡表現出來？照顧人民，栽培下屬，你把他栽培好，也是盡忠，你把人民照顧好，是盡忠，你讓你的單位、你讓國家有更多的人才，大忠！所以林則徐先生、范仲淹先生，常常都拿著一本本子，遇到什麼人觀察、判斷他是好人有德行，趕緊為國舉才。您看領導也不容易，當官也不容易！這個領導我們來看每一個字用心去體會，領，領錯了誰負責？前面的人要負責。你走走到最後走了十五年，回頭，走錯了！那這很遺憾了。孔子有智慧「述而不作」，要跟著經典，不能跟著自己的意思，到時候就大麻煩了。領導主導，有時候不能凝聚共識的時候，你要乾坤獨斷：好，這是我的權責，我說了算，往這裡！主導。但是你要判斷對，不然就變剛愎自用，乾坤獨斷跟剛愎自用，看我們是不是跟著經典下判斷，要審時度勢，這主導。
　　您看有很多責任還要督導，你是當領導的：我信任下屬，就讓他去幹吧。半個月之後搞了個大洞，你說我信任他，他怎麼給我搞成這樣？那個信任叫做有信任沒有智慧，悲智雙運，你慈悲沒有智慧，最後慈悲多禍害。你把事交給他，他能力還不夠，那你不叫不負責任嗎？所以這個理有時候都似是而非偏掉了。我都很信任，我充分授權，結果都不去手把手嚇死人，你教你的孩子走路：我信任你，你自己走。你一定扶著他走穩了你就放手，放了手以後你就不用還去扶他了嗎？他自己獨立了嗎？可是他是過程。所以我們有時候學東西，都學得偏了，那個理都解偏掉了。我那天遇到一個領導者，他說我的團體境來不拒、境去不留，講的真瀟灑，有沒有道理？聽起來很有道理。假如他的心領悟不到方方面面，那叫錯解聖賢的意思，那叫拿著這句話給自己找藉口跟台階。這個人來了你沒有好好照顧他，他要走了，境去不留，你瀟不瀟灑？真瀟灑叫造孽。你今天當老師的這個學生沒教好，境去不留；境來不拒，接著盡心盡力引導他、教導他。教完了他還是不能接受，豈能盡如人意，但求無愧我心，這樣才對。境來不負責任，境去還罵人，那怎麼會對？
　　所以您看督導、訓導，有時候你該教訓的時候，你要讓他在這個事件當中，一輩子不忘，訓。當然他要信任你，你不要訓完之後，他跟你變仇人，那不行。君子「信而後諫」，有信任基礎才勸！你不要今天看好，訓，明天回去訓，最後完蛋，出事了，你看蔡老師講訓講錯了。所以大家都要用心，然後能夠審查整個因緣的狀況，我們用這些教誨才能用得正確。訓導、引導還有教導，還要指導，有時候還得苦口婆心還得勸導，寫不下去了先到這裡，還有。所以領導哪有那麼好當？作之君、作之親、作之師。而且我們這二、三代人文化有斷層，不懂的人叫正常，不能怪任何人，這個時代犯再大的錯，都要原諒他，這樣才是厚道。為什麼？人不學，不知道、不知義。「夫子之道，忠恕而已矣」，恕是包容他，他不會，因為他沒學，恕。接著忠，我跟他有緣盡力幫助他，這樣就對了。
　　所以我們看「盡忠」，這一分責任心還來自於能感知遇之恩，感國家、感領導的知遇之恩。而為人下屬、為人臣子，他的領導也是這二、三代人，很多道理他雖然當主管、當領導，他也不明白怎麼把領導做好，他也會有些錯誤，所以您看「臣術」，接下來是什麼？「勸諫」，這也是為人臣的本分，號泣隨，撻無怨。父母不能理解、領導不能理解我們都能夠包容，所以要什麼心境？有憾無恨，有屈無辱，有異無乖。這些心境我們要去體會，一個為人下屬、為人臣，我們有時候勸領導他不能接受，我們確實會感到遺憾，可是絕不會產生恨，因為他忠。大家看這個忠字上面是中間的中，下面一個心，心中正才叫忠，心一偏被情緒帶動、被好惡帶動了就不忠。所以大家看每一句，細到這一顆存心修身修心，大到平天下，這個學問是小大圓融。我們會用的話，每一句小到自己的存心，大到治天下的功夫。
　　《大學》告訴我們，「心有所好樂，則不得其正；身有所忿懥，則不得其正」。我們動情緒了，不得其正，你的好心會被領導誤會，你本來要給他講很重要的提醒叮嚀，他感受到你的情緒，他也動情緒，他不想聽，那彼此誤解，甚至於團體的損失就太大太大。所以您看有撼無恨，遺憾但是馬上調整自己的心境，繼續敦倫盡分。有屈，確實有委屈的感覺，我是好心、一心為團體，但是被懷疑，甚至還被指責，有屈無辱，決定不會覺得是被羞辱，決定也不會帶著這個情緒再去罵人、再去辱人，有屈。「觀德於忍」，一個人德行、度量在那裡練忍辱的功夫，包容。「必有忍，事乃濟」，你忍不住情緒，事情就辦不下去，搞人事的衝突就完了。「必有容，德乃大」，必有忍，好事才能繼續辦下去，我們掌握情緒才能掌握未來。後面講有異無乖，這個乖就是違背，跟領導有不同的看法，「君子和而不同」，有不同的見解，但是內心是愛護對方、是和氣的，不是對立、不是衝突。乖違那就變成在底下批評領導：見解這麼短淺，罵罵罵到最後結怨了。甚至於讓整個組織的人，對自己領導喪失信心，這都是有罪過的。領導有不對要勸，諫使更，不能在組織當中去講領導的不是，這都不是盡忠的態度。
　　接著我們講到的「勸諫」，第三個綱領，勸很柔軟、很有耐，心來勸領導者。我們看到這一句在之前講到的，勸有三個時機方法，我們複習一下，第一個防，這個壞事還沒有發生就防範。第二個救，這件事情才剛發生趕緊亡羊補牢，把它挽救，防、救這個跟治病一樣。第三叫戒，引以為戒，就事情已經造成了，只能：皇上，除此一次，下不為例，你不能再重犯。那時候就算是造成傷害了，這個叫戒，這是勸戒的三個層次。大家希望在哪個層次下功夫？你們沒反應？（防）太好了，有志者事竟成。定目標要定要高一點，目標定好了，怎麼達到在團體當中，都能防微杜漸？你得長智慧、長見識。你們要做防，立定目標，每天《群書治要》最少看三頁，不然你那個防的目標不就還是口號，你們不大敢點頭，奇怪。最起碼每天讀一頁，你才能積累智慧跟見識！你看以古為鏡，這些歷史給我們的啟示，都能用在目前遇到的所有人事問題。
　　我們接著具體來看，在勸誡的過程要注意哪些原理原則，在第二冊二百二十八頁倒數第九行。「孔子曰」，我們一起讀預備起：
　　【孔子曰。侍於君子有三愆。言未及之而言。謂之躁。言及之而不言。謂之隱。未見顏色而言。謂之瞽。】
　　我們看到經句裡面，談到的隨侍，就是事奉有德有位的君子，我們要避免會犯這三個過失。『言未及之』，這個話還沒到跟他講的時機，很著急就講，「言未及之而言，謂之躁」。這變成自己心不夠定，心浮氣躁，很急著趕緊講，這麼一講時機，這個時機包含第一個，當事人的心態到不到你勸他的時機。第二個，當下在身邊的這些人，你現在講你要考慮，可能當事人在那裡，旁邊還有人在，你這個時候講會不會讓他沒面子？會不會讓別人造成對他的誤會？他自己的情緒，也會受到這些因素的影響。可能旁邊有人，你就規過於私室，等那個人走了再講；你很著急，我今天非講不可，就出去了。他就：拜託，你這麼不給我面子？太浮躁、太急，適得其反。
　　『言及之而不言，謂之隱』，他信任你，可以跟他講，該講了你又不講，又拖了，時機點沒有了，最後他還犯同樣的錯，誤了他。這個「隱」，就有因為隱瞞了給他的勸告，而造成他的過錯一個罪過。沒有適時的制止、適時的幫助他，那就對不起這個人。『未見顏色而言』，你講的過程當中，對方已經皺著眉頭，已經愈聽火愈上來了，然後你如入無人之境繼續講，最後講到對方拍桌子，那就「未見顏色」。甚至於講到對方聽不下去，口吐白沫，講到人家真的都不知道怎麼跟我們繼續講話，我們還繼續講，這就是未見顏色。『謂之瞽』，就好像瞎了一樣，都察覺不到人家的感受。包含講話的過程當中也要對人恭敬，講、講有時候還看著其他地方，沒有恭敬的看著對方，對方也會感覺你不尊重他、忽視他，可能你的話他就很難接受。講話也要很誠懇、很專注，你講兩句話看看旁邊，證明自己好受歡迎。好像我常犯這個錯。對，你看對方馬上那個心情就很不好，你還看不到人家已經很難受，還繼續這不行，未見顏色，有眼睛看不到東西就變瞎了，瞽，有眼無珠。
　　第四個綱領叫「舉賢」，舉賢才，我們先看《孔子家語》這一句，我們看為官者、為領導者，古人為官者戴什麼帽子？叫進賢帽。帽子高低兩層，前面一層低，後面一層高，大家去看看宋朝、明朝當官的人戴的帽子，那叫進賢帽。後面比較高代表什麼？我所推薦的人都比我還更好，我不嫉妒他們，讓他們都超過我。所以歷史上有名的公案就在這裡，我們翻到第二冊二百四十八頁。所以不能嫉妒，一定要全心全意發掘人才、栽培人才，這個功德無量，這是盡忠很重要的工作。「不孝有三，無後為大」，家裡面有好德行的後代，對得起祖宗；團體裡有好的人才出現，對得起國家、對得起團隊。
　　我們看一看，子貢問孔子說到，現今的人臣誰最賢德？「孰為賢乎」。孔子說「齊有鮑叔，鄭有子皮」，齊國有鮑叔牙，鄭國有子皮。「則賢者矣」，這真正的賢者。子貢說，奇怪了，齊國不是有管仲嗎？鄭國不是有子產嗎？這兩個人都是治國的賢才，把齊國跟鄭國治理得很好，應該是這兩個人能力很好。孔子講，「子曰，賜汝徒知其一，未知其二也」，你看的角度和考慮的點不夠，看得不夠深。接著這我們經句裡挑出來的：
　　【汝聞用力為賢乎。進賢為賢乎。】
　　你是聽說出很多力的人，比較賢德，還是不斷引進賢才的人，才是真正賢德？這點很多人分不清楚。他覺得每天忙，幹九個小時、十個小時我最忠，幹到最後他一個人幹，人都帶不出來。最後這些人都學不成：好了，都讓我領導去幹好了，我不幹了，我做到一半都被他拿去幹。最後他內傷鬱悶，你瞧不起我的能力。造成人心的障礙，這個叫顛倒，你領導把下屬的工作拿去幹這叫顛倒。是層層負責，盡自己的本分才對，所以『進賢為賢乎』，領導者要以身作則。再來，就是要教好、帶領好底下的人，而不是去幹他們的事情。所以這些認知不清楚，我們扮演這些角色扮演不好，然後心裡面不明理還自得其樂：我底下人都沒能力，就我一個人強。很多領導人幹出這種錯誤的心態。
　　「子貢曰」，你看這麼一引導，子貢也明白了，「進賢賢哉」。孔子接著把理給他講透，「然」，對的。「吾聞鮑叔達管仲」，鮑叔把他的朋友管仲推薦到當他的上司，完全不嫉妒，所以鮑叔牙的後代十幾世都是齊國的名大夫，他庇蔭後代。進賢德之人受上天最豐厚的賞賜，嫉妒賢德之人受上天最嚴重的處罰。所以李斯害了他的師弟韓非子，最後他跟他的兒子被腰斬東市，因為他把一個國家的人才毀掉，這個罪業太重最後斷子絕孫。所以去嫉妒心重要、進賢重要，不然禍延子孫。「子皮達子產，未聞二子之達賢己之才者也」，就沒有聽過管仲跟子產又推薦了賢人。所以真正的賢德，是能推薦賢德的人更賢，鮑叔牙跟子皮。所以我們的「臣道」，「立節、盡忠、勸諫」，還有「舉賢」，這些都是我們為人處世的、為人臣的，重要的本分職責。好，今天就跟大家先交流到這裡，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位貴賓，諸位長輩，諸位朋友們，大家下午好。我們很高興，也非常歡喜，我們今天有來自河南省，黃帝故里文化研究會的諸位領導。我們一談到黃帝故里，就懷著一顆感恩的心，黃帝是我們中華民族的共祖，我們都是炎黃子孫。而研究會正在黃帝的故里，盡心盡力的弘揚我們中華的文化，這也是我們全球華人都歡喜欣慰，甚至於感激的。黃帝的文化興盛起來，決定利益全球的華人，因為我們非常清楚，一個人、一個家庭，甚至整個社會國家的命運，決定在他正確的思想觀念。而我們能承傳古聖先王正確的修身、齊家、治國、平天下的思想，人的命運改了，家庭、社會的命運也跟著改變過來。正所謂「人不學，不知道」，怎麼為人父、怎麼為人母、怎麼為人領導、怎麼為人臣？我們人生扮演的每個角色，都有它的大道，都有它的正道。但假如我們不明白，可能我們心態、一言一行都違背了做人的正道，而不自知。
　　比方我們為人子，應該孝敬父母這是對的，可是現在假如下一代不學，顛倒的現象就很多。以前都是我們去叫父母、爺爺奶奶吃飯，這叫為人子之道。現在變成爺爺奶奶叫孫子吃飯，父母叫孩子吃飯，還要找半天、追半天，還要求他來吃飯。所以您看短短三、五十年，為人子的正道不傳，整個顛倒的現象層出不窮。我們中華文化特別重視飲水思源、知恩報恩。像我看到河南的朋友特別親切，為什麼？我們以前讀書，河南是中華民族文化的搖籃。幾乎很多的姓氏，他的祖先都是從河南，之後遷移到其他地方的。像我們是閩南人，請問閩南人舉手，就是福建人，不少，謝謝請放下。我再請教大家一個問題，請問您知道閩南人從哪裡來的嗎？從河南去的。像我們姓蔡是在河南上蔡縣，閩南人叫做河洛人（河洛人），黃河洛水一帶，那就是閩南人祖先發源的地方，所以嚴格來講，我們是河南人。
　　包含唐朝的語言，閩南話才念得出來，叫平上去入，入聲字，唐詩用北京話是念不出味道來的，入聲字叫「短促急收藏」。請問大家，北京話怎麼念短促急收藏？我是北京人，沒有短促急收藏，都沒有很短。閩南話我是北，北就是入聲字，你看下雪的雪，白雪不短，白雪這就是短促急收藏。所以你要念唐詩，你要用閩南話來念那味道就很好，而且它有押韻你念著念著就好像唱歌唱起來。你說「白日依山盡」，你有押韻，「白日依山盡」，所以悠久的文化它愈悠久，它所含攝祖先的智慧就愈厚。所以你閩南人不能不會講閩南話，你要把祖先的文化要傳下去。
　　所以我們很冷靜來飲水思源，您看一個家庭裡面最受尊重的人是誰？當然是老人，當然是爺爺奶奶。沒有爺爺奶奶哪有父母？沒有父母哪有孩子？這是天經地義的道理。所以最受尊重、感恩的當然是老人，那是我們福田的根源，你報恩才有福，忘恩負義的人決定沒有福報的。所以為什麼叫家有一老，如有一寶？那是我們家世世代代子孫，有沒有福報的福田。所以有老人，我們的孝道才能具體的去落實、去傳承。現在小家庭孝道不好教，家長又沒有這個觀念，那就父母都圍著孩子繞，最後都把他教成小皇帝、皇太后，那就不好伺候了。所以你看那種感恩、飲水思源在哪裡呈現出來？家裡有吃的一定先給老人，要去哪裡首先詢問老人的意見，一個房子裡面最舒服的地方讓老人住。您看現在要吃東西先問誰？要挑房間先問誰？處處都有顛倒！因為人不學不知道就麻煩。
　　請問大家，現在開生日party的，是老人、還是小孩？為什麼要給老人祝壽？念念不忘他對整個家族的恩德，他能長壽是全家族最高興的事，最大的福。現在不是，老人生日不管，管一、二歲的小孩，讀小學開party，還要麥當勞、還要指定要肯德基。他對社會、對家庭都沒有貢獻，享這麼大的福，從小享福，中晚年就沒福了。我們要知道，人一享福就懶散，人一享福就覺得應該的。你有沒有見過小朋友愈享福愈覺得：我父母太偉大了，我一定要報他們的恩？不是！愈享福享到最後，飯來張口，茶來伸手。父母買房子，他就在那裡算：這一棟是我的，那一棟也是我的，在福當中很容易墮落的。所以人假如不明白知恩報恩，不明白尊敬老人，不明白教育孩子最重要的，是把他一生最重要的善心、善根要紮下去。最大根大本的善根在哪？你有根才有生命，這個善才發得出來，就是孝跟敬，孝順老人、孝順父母、恭敬長輩，進而恭敬師長。一個人沒有孝順、沒有恭敬，他這一生決定是沒有福報的。
　　我們老祖宗教誨「君子務本」，一定要找到根本，根本找到「本立而道生」，我們的學問才有根，我們的家道才有根，我們的事業才有根。你不找到根，曇花一現最後一定是枯萎的，因為它沒有根。所以大家看現在缺乏根，富不過幾代？三代，你們跟不上時代。要有科學發展觀，要實事求是客觀分析，現在不是富不過三代，一代都過不了。再講得更客觀一點，十年都過不了，您看現在中小企業平均壽命二點九年，這個數字差不多是七、八年前。請問大家，這個二點九年現在是愈往上升，還是愈往下降？你們怎麼都知道。用哪裡想都知道？用心去體會就知道。為什麼？當人愈短視近利的時候，他的家道、他的事業一定愈短，這必然的，「人無遠慮，必有近憂」。
　　當為人父母者只看得到，他這一次考試要給我考好，他能帶給孩子的是多長遠的人生見識？他只能看到他這一次成績的時候，請問傳給孩子的是什麼人生態度？反正這一次考好就好，這一次考好就什麼事都解決了。是這樣嗎？還是當父母、當老師的知道，只要啟動他的孝心、責任心，他的學業，他以後的事業、家業你不用操心，能看他的一輩子。所以范仲淹能看多久？看千年以後的子孫，這不是我講的，范公在世的時候就是這麼講。他在他自己住家前面種了兩棵君子樹，君子樹有味道！你看我們現在種什麼樹？種最喜歡吃的水果。只能想到什麼？欲望滿足。而怎麼想千年之後的子孫？為什麼種松樹？孔子在《論語》裡面講的，「松柏後凋於歲寒」、「歲寒，然後知松柏之後凋」。松樹是表君子的風範，所以種那兩棵樹期許後代要效法君子之德風。而且他說這兩棵樹的庇蔭，可以超過千年以後，「期與千年」。諸位朋友，你有沒有想到說我這一輩子的德行，要庇蔭到千年之後的子孫？還是每天想我中午應該吃什麼比較歡喜？你看我們能想多遠？
　　我們有一千年的眼光，我們的孩子就是站在我們的肩膀上看得更遠。所以您看古人這些話用心去體會，那個義理其深無底，其廣無邊。「君子務本，本立而道生」，什麼時候是本？隨時，我們都能走在做人的根本上隨時隨地。比方我們今天一起學《群書治要》，學問的本是什麼？這我們要找到，我們能深入這一部書，首先第一抱著無限的感恩，這是幾千年前聖人傳下來的經典，經；聖人演繹出來的歷史，史；還有所有留名青史的大學問家，子，諸子百家。我們曾經學過的，管子、晏子、韓非子都是大學問家。多虧了太宗皇帝下令讓魏徵大人等唐代的大智慧者一起來編，才編出這一部書。大家可不能看這一部書說，這一部書看起來應該是一百塊馬幣，應該是兩百多塊人民幣，你可不能只看到這個。這裡面每一篇文章你受益了，那是無價之寶。告訴大家，這一部書從八萬九千卷當中，選出五十卷。大家現在想像一下，你前面有八萬九千卷書，我在想我一看頭都暈了還選？一萬四千多部書挑了六十五部，編成這一部書。
　　大家看以前的人印刷術不發達，要學這個怎麼學？抄，借人家的書一筆一劃抄下來。現在不用抄，全部印得好好的，可是誰學問好？大家都說科學發達好。科學發達了，可是人的心假如不感恩、不珍惜，科學再發達也沒用。我們現在科學太發達了，人家以前借書三天就要還，拼命看、拼命寫；我們現在反正我有兩套，我有三套明天再看，然後就「明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎」。一年過去了那套書原封不動放在那裡，不是我們如如不動，變成那套書如如不動。所以大家這個時代要冷靜，根本在心地上，不在外在的物質科學有多進步。本在哪？所有的物質、所有的才能都是為德行、為這顆善心所用，這顆心是主帥！「德者，才之帥也；才者，德之資也」。可是我們現在本不重視了，都重視枝末，趕快學歷最重要。他沒有德行，他有高的學歷，那些知識不就用去做壞事了嗎？現在像很多詐騙集團，沒有研究生畢業幹不了那種事情，因為那是高科技犯罪手法才辦得到。所以這些現象都在提醒我們，德行重要。
　　我有一次在車上，計程車司機告訴我，他說德行太重要！我一聽眼前一片光明，連計程車司機都知道德行很重要，好事。他說為什麼？因為那些政治人物學歷都那麼高，結果都在公共場合罵人、打人，把下一代都教壞了。所以下一代教育太重要，德不能只重才跟學歷，我有這個體會的時候，當天晚上我就到書局去買，看哪一本家書、哪一本家訓最好，可以教育孩子我就去買。我說你買到哪一本？他說《弟子規》。告訴大家，家訓最少有幾百本，您看《養正遺規》會集這麼厚一本，全部都是家訓，他怎麼這麼巧，一買買到《弟子規》！你看冥冥當中他的祖先在保佑他，這個爸爸想到了要教育好孩子，子孫，他的祖先在天之靈流眼淚很感動，祖先的福分趕快庇蔭他。所以這些事例，社會當中發生的事情，各行各業都不管它是正面的，還是負面的，都告訴我們什麼是人生，什麼是做人的本，什麼是枝末。所以你說道在哪裡？處處留心皆學問，處處留心都能悟道。
　　我們剛剛講到的，我們學《群書治要》的本在哪？感恩的心。在什麼？誠敬的心，真誠恭敬，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。歸有光先生講到，廣東有一個姓陳的人一個字都不認識，但是對《四書》非常恭敬，每天拜、每天拜，突然有一天拜到可以看字了。歸有光先生是明清那個時代的大儒，他不會亂講的！這一位陳先生為什麼不識字，到最後能看得懂字、能讀經典？沒有別的，誠敬。所以《孝經》告訴我們，「孝悌之至」，一個人孝敬的心、感恩的心達到極處，「通於神明，光于四海，無所不通」。他本有的明德、本善透出來了，智慧之光透出來了他就懂。
　　這不是一個，東北人都知道民國初年，民國時期有一個老人家叫王善人，他辦的女學就幾百間，他對後世的影響很深遠。我深刻體會是什麼時候？是我五月份到了吉林松花江中學，見到了呂杰校長的母親，老人家她曾經接受王善人六個月的女學教育，女教，六個月而已，深受啟發。呂杰校長的母親一輩子沒有生過氣，呂杰校長今年五十歲左右，他證明五十年來沒看過母親生氣，而且沒有生過病。所以病根還是從心開始的，火氣一大，內的習氣一起來就變毒，外又遇到一些人事境緣，火就更大就生病了。而我們看老人家只受了六個月的教育，所以老祖宗傳下來的這些學問太可貴了，六個月成就一個人的德行。不得了是在哪？一個女人有德行了，她五個孩子都有成就，其中一個孩子是吉林松花江的校長。
　　請問大家，老太太影響了多少人的命運？有沒有人帶電腦算一下算得出來嗎？我跟大家講算不出來。為什麼？因為這個善的影響一直在發展，光是參觀、學習吉林松花江中學經驗的學校，已經超過幾百家了，親自到他們學校。我曾經聽過廣東開車開了兩天去他們學校學習，其他新疆、海口、海南這就不用說了，神州大地東西南北多少學校都去了。這一分貢獻記頭功是誰？是老母親。沒有這樣的母親，能教育出這麼有民族使命的校長嗎？大家開悟了沒有？天下的安危女人操之一大半。沒有好母親哪來出好人、出善人、出聖賢？
　　所以我們老祖先傳下來，對妻子的稱呼叫太太，對成了家的女人叫太太，這不是隨便稱的，這是有典故。周朝出了三個女聖人太姜、太任、太姒，在三位女聖人調教之下，周朝四代都出聖人。光是我們熟悉的周文王的父親王季，他的哥哥泰伯、仲雍，這些孔子在《論語》中都讚歎，至聖，佩服。讓我讚歎他們的德行，我實在不知道找什麼言語來形容。為什麼？他們當哥哥把國家讓給弟弟王季，連國家都能讓出來給弟弟，還有什麼能跟弟弟爭的！大家去翻全世界的歷史，哪個國家的國王，可以當國王把這國家讓出來給他弟弟？你們去調查一下。所以我們的祖先都是聖人，難怪我們傳了五千年，只剩我們一家，全世界的民族文化、血緣還傳承的，只剩我們一家，其他都斷了，只有考古學家能研究他們以前的文化。沒有祖先的厚德，我們不可能是這個世界唯一還承傳的民族。所以大家看女人重要！稱太太就是說，對她極恭敬稱呼她女聖人，妳好。妳是聖人，妳的後代就是聖人，我們的家庭、我們的世界有希望，國家民族有希望。
　　而大家看王善人辦了這麼多女學，成就了這麼多女子，可是王善人不認識字，他孝順父母之外，他對他的爺爺盡全力的孝順。他的父親不撫養，他撫養，他說我要盡孝道，我爸爸做不到的，我應該去圓滿它。父母有不足自己不批評，反而去補父母的不足，這叫「遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆」。其實我們這二、三代人，有沒有過失？有。文化快斷層，我們這二、三代人有過失，可是我們要彌補這二、三代人的過失。父母沒有傳，爺爺奶奶沒有傳，我們傳，減輕這二、三代人所犯的疏漏，這個都是我們該做的。你的父母不夠孝順爺爺奶奶，不只不批評父母，孝順爺爺奶奶到父母感動、慚愧這才是盡孝；我們不能學了之後，回去批評自己的父母那這就錯了。王善人孝順不只對父母，還對爺爺奶奶。
　　悌，孝悌之至他做到極點，他的弟弟去世了，沒有辦法很好的照顧孩子，他把他的姪子全部接過來，因為那時候生活困難，盡心盡力教導他的姪子，不是兒子而已。而且照顧姪子超過孩子的那種用心，最後他的姪子都有成就。好，請問大家，我們現在做得到嗎？現在連兄弟都不怎麼關心，還關心他的孩子？連父母都不怎麼孝敬，還爺爺奶奶？可是您看他那一分道義、情義做徹底。人心裡面沒有絲毫私欲，他的智慧、明德，就整個都展現出來了。所以最後能講《中庸》、講經典，讓人家的心態轉變，把人家的病都治好了。因為他心一變，整個因為情緒、存心所造成的，這些身體的障礙、血脈的堵塞，慢慢就疏通了，這個理論不複雜。大家有沒有曾經煩一件事，煩到胸口悶的有沒有？你們都沒有？要不就是你們命太好，要不就是你們學問太高，兵來將擋，已經事事是好事，人人是好人，沒有障礙。
　　不然一般：怎麼被我碰到？我怎麼這麼倒楣？老天爺怎麼這麼不公平？我曾經這麼幫助他，他還這麼對我，愈想愈煩。可是突然間一轉念：也是大好事！你心臟突然間好像就通了，不悶！豁然開朗，馬上印堂發黑變發亮，你們一轉正念應該都有這個經驗才對。就像《書經》講的，「聖狂之分一念之間」，轉過來很重要。所以告訴大家，這些經典的教誨不是理論，誰做到了他的人生就印證，「孝悌之至，通於神明，光于四海」。您看他的風範，影響了東北多少的人家，甚至於我們現在看他的書都很受益，光于四海，無所不通。我們今天講「臣道」，王善人的臣道也是做到淋漓盡致，他去幫人家工作，從來沒談：老闆，你要給我多少薪水，從來沒有談利的。老闆用他了，他盡心盡力做，做到老闆非常佩服他，最後他辦教育，都以前的老闆支持他。不只自己盡心盡力，一些跟他一起的朋友、工人有什麼思想不對的，都趕緊給他引導。團結整個他們這些工人，那個對於他的老闆、員外主人，都是最重要的貢獻，他盡忠！
　　所以王善人他為什麼有這麼高的成就？他學習真的是至誠恭敬到極點。他學一個羊角哀先生，為了道義奮不顧身，縱使有生命的危險他毫不畏懼，就像孔孟之道，「殺身成仁，捨身取義」。王善人看了這個例子以後，非常感動，剛好他那個時候發生一件事，有一個很有學問的人被人家誣陷，然後王善人他就奮不顧身要去幫那個人解圍，他不怕自己會遭什麼難，他就很快的，要趕去幫這個賢德之人解圍。路走到一半，眼前一片光明，他那個至忠至善的心，他的明德透出來了，後來他就能講這些經典的道理。他學習的一個態度是，他聽一個故事，這個聖賢人的精神就跟他融成一體。諸位朋友，我們看過《群書治要》裡面多少位聖賢？我們跟誰融在一起了？這個時候你們不能一臉茫然，我們故事也聽了不少個了是吧？我們不說遠的，說最近的就好，您看那臣子很正直，都能對他的領導者直言。我們學到正直沒有？這兩個禮拜，你的上司有不對的地方，你有沒有勸？假如沒有，那個精神還是沒有跟我們的故事融成一體，書是書，聖賢是聖賢，我還是我。要解行相應才能受益！
　　所以「君子務本」，我們用十分誠敬的心來讀每一句經文，受益就無窮了。我們這幾個月核心在君臣之道，我們這幾節課講「臣術」，為人臣的存心、為人臣的正道，為人臣應該盡的本分在哪裡？有時候沒有這些經典，可能都只是我們自己想像的，會漏掉很多該做的事情、該盡的本分。我們看「臣術」的幾個綱，首先是「立節」，能夠立住為人臣的節操，當然有節操也就是樹立了榜樣，為民之表率，這是好的父母官，立節。所以德行是期許自己苟日新，日日新，期許自己不能有辱國家，有辱君上、領導的信任。在《孝經》裡面都強調，「言思可道」，所講的話跟經典相應，老百姓聽了之後，學到東西效法他講的道理，言思可道。「行思可樂」，所做的都是順應民心的行為；「德義可尊」，他的價值觀、他的言行，為老百姓所遵循效法；「作事可法」，一個領導者，做人做事、一舉一動都是謹慎、都是恭敬，他身邊的人隨時在他身上學到東西。「容止可觀，進退可度」，他底下的下屬，在他處世應對進退當中，都學到了真實的學問。
　　那一天，師長跟我們前首相馬哈迪先生見面，馬哈迪先生坐在中間，那宗教和平的代表坐在右邊，師長坐在左邊。當時候翻譯站在師父的左邊。這個方位大家知道了，師長坐在這，馬哈迪先生坐中間，翻譯就直接在師長的旁邊，跟馬哈迪先生講話，大家覺得在這樣講話有沒有什麼問題？這樣講可以，師長聽得到，馬哈迪先生也聽得到。可是請教大家，翻譯講給誰聽的？用英文講給誰聽？馬哈迪先生。所以他站在這麼旁邊講話方不方便？馬哈迪先生聽得清不清楚？你看我們有時候粗心大意，這些都沒有體會到，反正方便就好了。學問在哪裡？學問在哪？主敬存誠。什麼人有學問？他的真誠恭敬時時保持，這個人是真實學問。而不是他能背多少經，他背了很多經，對人都高高在上，那不是真的學問。主敬存誠，一個人時時誠敬對人，接觸他的人沒有不被他感動的道理，他正己了就化人。所以身邊的人不能感動，反省自己的德行不夠！「天下無不可化之人，但恐誠心未至」，我們的真誠心還沒夠。「天下無不可成之事，只怕願力不堅」，我們不能堅持去做它，天下無難事，只怕有心人。
　　所以這翻譯一、二句話才出來，師長馬上告訴他，過來到馬哈迪先生跟師長中間講話。你看，就在馬哈迪先生耳朵旁邊講，他聽得很清楚。而且在這裡講，師長坐在這裡，我們在這樣講話，對師長恭不恭敬？是。我們假如不觀照自己的一言一行，有時候粗心大意，都覺照不到這個態度、行為好像有點不妥當。大家有沒有講了哪句話、做了哪件事，覺得怪怪的？好像怪怪的不舒服，也不知道錯在哪？「當局者迷，旁觀者清」，有時候可以問問身邊，您覺得觀察力比較敏銳、比較有學問的人可以問一下。可是我們要主動、願意受教去問，可能人家才能提醒我們；不然現在都說算了、算了，別得罪他。現在人火氣比較大，蒜頭、蔥吃得太多上火。所以確實處處留心皆學問，我們今天不是說打開經書了才是學習，平常眼前所有人事物渾然不知，也洞察不到那些道理、那些微妙之處，那就心太粗，粗心大意，體會不到個中的真實學問在哪裡。
　　所以一開始我們這個綱是「立節」，那有幾句話講得好，「為政之要」，一個人代表國家去服務人民，為政之要，你看最重要、最根本，老祖宗經典裡面都用本、根、要、宗，這些字不可以輕易放過，「為政之要，曰公與清；成家之道，曰儉與勤」。老祖宗講話都是直截了當，一句話就把最核心的關鍵學問都點出來。我們看一個人要當好的領導者、官員最重要的，大公無私、清廉愛民，清與廉。所以在《增廣賢文》當中就有說到，「仕宦芳規」，仕宦就是指當官的人、仕人，仕宦芳規，芳當然就是芬芳，就是德風，芳規就是這些聖賢人，留下來好的風範、儀軌是什麼？清是清廉，慎是謹慎，勤是勤勞努力。一個為官者能做到這三個德行，應該會是一個很好的官員。我們看清廉，再來謹慎，節儉，還有勤儉，第一每個德行對自己一定有大利益，對人民一定有大好處。所以德行自利利他，一個人清廉為什麼自利？無欲則剛。
　　他沒有這些貪欲非常正直，他格物的功夫很好，他不變成欲望的奴隸，他自己自在。什麼是大英雄？不被欲望誘惑。什麼是大丈夫？「富貴不能淫，貧賤不能移」，他不接受誘惑，「威武不能屈」。您看他多自在，心上都沒有做過虧心事，心上正大光明，晚上睡覺躺下去三分鐘就睡著。我們沒這個功夫還翻來翻去的，假如還做點虧心事還得吃安眠藥。一個人這一生最大的快樂，「仰不愧於天，俯不怍於人」，心胸坦坦蕩蕩，這人生的享受。我們做了一些違背良心的事，還得想這些事都做了，該去做哪些事情才能掩飾這個過失？人生愈搞愈複雜累死人。講了一句違心的話，必須再用五句把它蓋起來，蓋多久？三天。繼續還要再用二十句去蓋，難怪白頭髮愈來愈多！大家注意看，真正放下欲望的人，返老還童，他的皮膚跟嬰兒的皮膚差不多，你們見過這樣的智者沒有？你們能見到是你們福報，真的！講到這個，就很慚愧，你看我皺紋愈來愈多，所以，理有頓悟，事要漸漸去修，要真下功夫不然自己得力不了。
　　清廉對自己有好處，對老百姓？對老百姓，老百姓高呼青天、青天、包青天！你清廉了，老百姓不用被這些貪官污吏給奴役，他們的金錢不會被他們給搜刮，老百姓日子愈來愈好過。這樣的好官去世，老百姓像喪了自己的父母一樣的悲痛，清廉。而且一個為官者清廉，他所帶的下屬對他肅然起敬。您看一個德行影響所有身邊的人，楊家的後代，楊家的祖堂叫四知堂。我們剛講完，來考試，「天知神知、我知汝知」，怎麼會沒人知？但你看他後代多有福報，四代三公，四代人都做到皇帝的老師，已經到最高的權位！這麼大的福報就是因為清廉。有一句話講得好，我們複習一下，之前應該有跟大家講過。假如你完全沒有印象叫正常，因為還沒有二十一次這正常，不要氣餒。
　　「吏不畏吾嚴」，當我寫出第一句的時候：我記得。恭喜你，你是用心記的，用心記不容易忘，因為它印在心上，入了心。吏不畏吾嚴，吏就是你的下屬，「而畏」，而敬畏什麼？「吾廉」。「民不服吾能」，老百姓不是只佩服我的才幹能力很強，這不是他們最佩服的。「而服吾公」，這個縣太爺最公正無私，這最讓老百姓佩服。「公則民不敢慢，廉則吏不敢欺」，你非常公正了，老百姓打從心裡佩服你，絕對不會怠慢；你廉潔了，你底下的下屬，絕對不敢欺騙你，去做違法的事情，因為他被你的德行感動震懾住。「公生明，廉生威」，你公正無私了，你自己看什麼事情是明白；你一有私欲，你看什麼事情會偏頗。而你公正，老百姓也會覺得你非常光明正大。廉潔了，你的威信、威德、威嚴就出來了；威嚴不是靠講話很大聲去嚇人的，那叫狂妄、叫殘暴之威，不是道德之威。道德之威他是因為你清廉、你非常仁義，他所散發出來的一種威嚴。您看清、慎、勤，這清廉重要！
　　慎是謹慎，哪些地方要謹慎？現在談這些，我們都知道要立節，立住節操，德行可以做老百姓的榜樣，從哪些地方下手？從清廉。接著講怎麼清廉？儉以養廉。所以希望孩子以後是國家的棟梁，教化利益一方百姓，首先你栽培的孩子一定要寡欲，不能縱欲。他寡欲就節儉，而且做得很自然；他縱了欲望，喜歡花錢，你再要去糾正他，相當困難，由儉入奢易，由奢入儉就難。所以你看曾國藩先生是清朝成就最高的漢人，他說一個家要承傳一定要節儉、一定要勤儉，不然一定敗。家敗敗在一個奢字，奢侈就敗；人敗敗在一個逸字，放逸、懶散這個人就毀了，腦子裡就胡思亂想，什麼都覺得應該給他的。人一懶散就只是吃、睡，睡、吃，邪念很多，叫「飽暖思淫欲」。所以一個人工作勤奮一點也是一種修行，讓這些妄念愈來愈少，一心為團體、為公、為人，也是一種修行的方法。
　　所以我們看清廉是結果，節儉是根源，所以教育都要找到根才知道怎麼下手。從哪裡節儉？具體來講食、衣、住、行、育樂夠用就好，不要去糟蹋這些物質。「一粥一飯當思來處不易，半絲半縷恆念物力維艱」。糟蹋東西就是糟蹋自己的福報，叫暴殄天物，哪個東西不是天物？所有東西不都是天地產生的嗎？都是天物。我們看這書，它是樹做成紙，你去糟蹋它，就是糟蹋天地的化育，根本就不感恩。所以我們教育孩子從心上，還要從整個生活的細節來樹立他的德行。包含孩子早上洗手、洗臉，洗完的水倒哪去了？是流掉了、還是沖馬桶？就從這一滴滴水他都不浪費，他一內化了，他不知道那一顆存心就幫自己造了多少福。勤儉者有福，節儉的人有福，福生於清廉、節儉，節儉的人本來他命中只有六十歲，可是他很省著花，到六十歲的時候他的福報還沒花完，延壽二十年活到八十歲。現在的人是本來有八十歲的命，花錢花得很凶，都要穿名牌的、要吃名牌的，花花花到五十歲的時候福就花完了，結果祿盡人亡。一個人的福祿全部花完，老天爺要把他收回去，折了三十歲因為他奢侈，這個事情在很多歷史當中都有記載。人不明理，真的很可憐，不能責怪任何人，他們不懂，都在糟蹋自己的福報。
　　我們再複習一下，《德育古鑑》裡面講到的，一位陳良謨先生他們的家鄉有一年旱災，他們那個地區有水壩，所以旱災其他地方都很嚴重，它不嚴重，沒什麼損失。可是當地的官員申報：這個地方全部是災區，免稅，他們那年撿到了不用報稅。隔一年，旱災之後最容易來水災，隔年水災，他們那個地方地勢比較高又沒淹到，然後又申報災區，又不用報稅。兩年都不報稅，是福還是禍？你們怎麼知道？不要嚇我，你們都未卜先知。《老子》說「禍福相倚」，一個人沒有德行的基礎，福來了、財來了，對他來講可能是大禍臨頭。因為兩年都撿到這個運氣，統統沒有納稅，積了錢，其他地區都是災區，就把很多東西都變賣了。誰買？他們買，那個地區就剩他們比較有錢。結果一有錢、一買東西，開始增長一種虛榮，就揮霍。
　　結果一揮霍，陳先生就說我們這個地區的人，太嚴重了，有一些姓氏的人可能會斷子絕孫；我們陳姓好一點，也免不了災難。果不其然，過了幾年，真的他們那個地方，幾個姓氏感染瘟疫，最後後代都死光。他們陳姓還好一點，沒有這麼樣的糟蹋食物，可是還是發生了一些火災、一些小災。這是幾百年前留下來的真實故事，告訴大家，這個道理現在就看得到。大家看歐洲幾個國家破產怎麼破的？揮霍。十幾年拼命向全世界借錢，花花最後什麼結果？全國破產，不是一個人破產。不是一個人不明理，這個時代不讀我們的聖賢書是全國都不明理。請問大家，金融風暴怎麼來的？不就是奢侈嗎？奢侈到最後又想花很多錢，就想那有白吃的午餐，想那些商業金融商品買空賣空，他都不用花什麼力氣就可以賺一筆錢，最後就骨牌效應，相關出這些不合法商品的銀行全倒掉。
　　可是大家注意，美國建國多久？兩百多年，同仁堂還多它一百零七年。你們不聽同仁堂的，你們不聽中華民族五千年這家老店，你去聽兩百多年那個店。這個時代最大的災難喪失民族自信心，外國的月亮比較圓，喪失民族自信心是好聽，叫「數典忘祖」，連祖先都瞧不起。所以那些揮霍到極處的國家，很可能亡國。我們還好，還留了一些根，但免不了有災難，趕緊改過、趕緊回頭，大事化小，小事化無，所以這傳統文化重要。我們認識一個浙江的企業家，我們介紹《了凡四訓》、《太上感應篇》給他讀，裡面有很多行善得善報這些故事。結果他《太上感應篇》讀完，他跟我說，我從頭讀到尾，那些惡事，我好像沒有一件沒做的。我很驚訝的看著他，我說你現在還活著，代表你祖上的德實在厚得沒有辦法形容，你這麼糟蹋你還活著，你不能再糟蹋了。可是大家看，整本錯誤行為，基本上全都幹完的人，一回頭不得了，他的員工統統都可以學經典，他們的企業辦課程，讓廣大的各行各業來學，浪子回頭，真的是金不換。
　　諸位朋友們真理在哪？就在現在的家庭、社會、國家去觀察，就看得很清楚。你看很多歐美功利主義之下的國家，他們一生負債，還沒賺錢就花錢，天底下哪有這個邏輯？幾千年來，你聽過哪個祖先說先花錢再賺錢？沒錢還花錢叫無恥，連點羞恥心都沒有，你沒有那個錢還裝闊。老祖宗又告訴我們，「欲似深淵」，你那個欲望一打開，哪有說好，我這個月花二千就好了。真的嗎？一花，好，二千一定花到二千五，二千五就好了花到四千。大學生還沒賺錢，信用卡就好幾張，你說他控制得住他花錢嗎？不是常常回家：爸，我沒錢了！他那個錢都是伸手牌的，都不是努力牌的，是伸手牌的。所以現在貴族很多，叫做月光女神每個月都花光光；叫啃老族，都是啃老人的退休金叫啃老族。
　　你不能怪他們，你沒教他勤儉，他奢侈叫正常，他勤儉叫不正常。諸位朋友，你現在發現年輕人很不正常，請通知我一下，這些人很特別，以後要扛起民族文化的弘傳。他一定有來歷，他的父母一定不簡單，他們的家道一定有傳承。不然在整個功利社會虛榮的風氣，人比人的這種情況之下，他居然能夠這麼簡樸那不簡單。真的可以念一首詩給他聽，叫「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」，不簡單，淤泥中的蓮花。為什麼他開得出來？他有免疫力。他免疫力從哪裡來的？從他家庭把他的德行紮下去了，他才能有這個免疫力。所以不能再耽誤在這些似是而非的錯誤價值觀，跟思想當中，要回歸到五千年的真理。人生的苦難一句話說透了，叫「不聽老人言，吃虧在眼前」。
　　清廉、謹慎，我們一看到慎，心旁邊一個什麼？真。真心的人謹慎，為什麼？他不能放縱他的這些習氣。而你看謹慎的人，他處處設身處地，深怕自己做錯了會誤到他人、傷害到他人，所以他謹慎。謹慎從哪裡開始？孝順父母，身有傷，貽親憂，你說他一言一行能不謹慎嗎？古人羊腸小道不走，為什麼？怕危險。突然剛好百步蛇出來，不小心喪了生命，父母一輩子抱憾。再來，不游泳，不在大河裡游泳，你看我就不夠謹慎，講話不周詳，這句話假如不補回來，可能出去游泳池的老闆就要來找我算帳，所以你看講話不容易，謹言慎行。謹慎，身有傷，貽親憂，所有德行的根都從孝心當中出來，叫「百善孝為先」。有沒有朋友要試試看，我覺得哪一個德行不是以孝為根，您現在馬上可以舉手，你不舉手就要相信我，當然相信是不能用強迫的。謹慎，德有傷，貽親羞，一言一行都怕有辱父母跟祖先，你說他能不謹慎嗎？
　　我們深深去思考，對這句「百善孝為先」，那種信心、認同更高。認同度達到徹底，別人不教，你是如如不動，一定從孝開始教。孔子就是這麼教的，「夫孝，德之本也，教之所由生也」，教育就要從這裡開始才是抓到根本。可是我們看現在全世界的教育，哪個地方把孝排在第一位？假如不是把孝排在第一位，這樣的教育叫什麼？本末沒有掌握正確的教育。所以教出來，在家不是孝子，在單位不是忠臣，給家庭、社會、團體不知道又要帶來多少煩惱。我們接著看，謹慎，在哪些地方謹慎？處處要謹慎。您看《弟子規》從頭至尾，都是教謹慎的態度，「非聖書，屏勿視」，謹慎保護這顆心不要受污染，所以看不要亂看，「蔽聰明，壞心志」。聽不要亂聽，「彼說長，此說短，不關己，莫閒管」；「鬥鬧場，絕勿近」。只要會污染自己的清淨心的統統要防止，這叫謹慎，邪念會污染自己的都不能起。所以顏子說「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。違背道德的行為不能做，違背道德的念頭不能起，非禮勿動，這個告訴我們謹慎是什麼？自愛。愛自己不讓自己墮落，不讓自己變欲望的奴隸真正自愛。
　　一個人自愛了才有可能愛人，一個人自己習氣一大堆，怎麼愛人？當媽媽的習氣一大堆，孩子全部都拷貝了，都學了，那是害了孩子一輩子，怎麼愛他？我們不先自愛，不先成就德行、提升德行，怎麼可能用正確的思想觀念去愛我們有緣的人？你看這個道理是什麼？「君子務本」，又回本，處處都要回到根本，我們才能真正把道理貫徹明瞭。有一次子路、子貢、顏回跟夫子在一起，夫子問三個弟子，什麼是智者、什麼是仁者？子路講了，「仁者使人愛己，智者使人知己」，仁慈的人能夠讓別人也愛他，智慧的人也讓別人了解他自己。接著子貢說了，「仁者愛人，智者知人」，這是子貢講的，感覺認知好像又提高了一個境界。最後是顏回，顏回說「仁者自愛，智者自知」，不自知怎麼知人、不自愛怎麼愛人？這跟《老子》講的一樣，「知人者智，自知者明」。所以這些事例，時時讓我們回歸到本上面來。
　　所以謹慎、自愛，從言語「非禮勿視，非禮勿聽」，看的、聽的、說的，大家注意，一個人德行升跟降，關係最大的是嘴巴。請問大家，我們一天講幾句話？大家有沒有去算過？我今天算了，我講了五百零六句。真的，大家想我今天假如講了一千句話，都是好話，請問大家這個人今天福報增了多少？假如一千句，有八百句是不好的，他今天德行下降，福報也折損。所以處處是利益人的話、鼓勵人的話，每天積功累德；每天講指責人的話，每天講搬弄是非的話，甚至講刻薄的話，講出去讓人家都想要跳樓自殺了，這叫一句話把半生的福報都折掉，那不得了，那一天造無量無邊的罪業。所以謹慎言語，老祖宗說的，「禍從口出，病從口入」，都是謹慎。
　　大家今天吃了什麼才來的？有沒有根莖枝葉花果全吃了，包含青黃赤黑白顏色都吃了，均衡飲食，道法自然。吃得愈精緻身體愈差，你看《紅樓夢》裡面林黛玉的身體不好，因為她太富貴，她都吃白麵沒有吃全麥麵，她都吃白米沒有吃糙米。你看人不懂道理顛倒，有錢人病一大堆，因為他吃錯了。你看以前人都吃番薯，現在有錢了不吃番薯，不知道那是好東西。那個東西全營養素，裡面纖維素很多，腸胃給你清得乾乾淨淨，你不吃它；然後去吃一大堆太精緻的，腸胃都出問題。所以現在這個時代的人，不從經典去了解道理，真的不知好歹，好壞分不清楚，話怎麼講，東西怎麼吃。話怎麼講、東西怎麼吃三兩句講不完，下一節課再講。謝謝大家。


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　　諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們接著經文看「何謂六邪」，這六邪指的是錯誤的臣子行為。這些臣子有錯誤的行為，當然是可惡的，而這是一個結果，從因上來講，第一個他是從家庭教育出來的。「忠臣出於孝子之門」，奸臣也是從小他人格沒有建立好，可能他脾氣大，可能他私心重、心術不正，這些我們從因上，家庭重要。能不能出國家的棟梁都要看家庭教育的根，包含他為官，他的領導者，以至於君父也要有教育的職責，甚至於用他的時候要用得得當。比方他的才德不夠，你讓他擔任太高的官職，一下誘惑太大，他的德行根基穩不了，可能就出事情。所以我們在用人的時候，往往都覺得用他，看把他放在哪裡發揮，只要有地方去發揮，好像人就是安排好了。事實上用人最重要的，是要考慮他的德行根基，他的家庭背景，他的整個社會的閱歷經驗，來考量他整個德才再來用他。所以用人其實也是在栽培人，這整個過程都要掌握得當。
　　所以《資治通鑑》講到，「治本在得人」，政治要治理得好要得到賢才，「得人在慎舉」，謹慎的推舉，「慎舉在核真」，推舉用了之後還得要考核。不能說用了他就信任他，什麼都不監督、不管理，最後出事的時候可不能怪下屬。因為他想把事情做好，但是他的德行、能力，都還需要上位者的培養護念，信任跟監督這兩點是不衝突的。所以有時候我們對理，解得不圓融，會偏掉，明明照經典說要信任他，怎麼最後還是出事？信任是信任人之初，性本善，信任他有願心要做好事。但不代表他現在方方面面的能力都具足，需要慎於始的提醒、護念才好。所以假如出現下屬沒有做好事情，這個時候不能一味指責。就像《孟子》給我們的教誨，「愛人不親反其仁，治人不治反其智」，我們今天帶領團體，下屬出了狀況，我們要反省自己的智慧不足，才沒有護念好一個人。所以我們這裡看六邪之前，一個為人領導者一來也要反思，這些人會變成這樣，可能上位者的護念不足。再來，這一段也是觀照我們自身，不是說我們是一個上位者就沒有習氣，所以六邪也是自我的提醒。
　　我們看，「一曰，安官貪祿，不務公事，與世沉浮，左右觀望，如此者具臣也」。他的行為，是安穩的安享這個官位，所帶給他的這些福報、享受，貪求這些利祿、薪資。不務公事，就不積極的、勤奮的把公家的事辦好，與世浮沉就是隨波逐流，覺得反正得過且過，能混過去就混過去，這被一些不好的社會風氣所影響。而且左右觀望，心裡面只怕這官位丟掉了，察顏觀色然後謀自己的私利，沒有做事的原則，沒有一心向公。這樣的臣，具臣就是徒具虛名，沒有盡他為臣的本分，這具臣。我們看范公的行持，覺得今天反思起來沒有盡到全力、盡到本分，當天晚上自責睡不著覺，等天一亮趕緊去為民服務，心裡才踏實。從忠臣的行持，我們看到這六邪的行為，是真的會慚愧得無地自容。
　　「二曰，主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好而進之，以快主之耳目，偷合苟容，與主為樂，不顧其後害，如此者諛臣也」。第二種談到，領導者、君主所講的一切，他都附和說，講得太好了，君主所做的一切行為他都說非常可以，那等於都是諂媚、阿諛奉承。這個情況，假如他內心都是這種諂曲之心，那是心已經偏頗了，行為當然是不妥當。而也有團體，比方就像我們弘揚文化的單位，對於領導、對於講學的老師特別的恭敬，恭敬是對的，但恭敬也不可以到太過、太偏了。因為《大學》當中有說，「人之其所畏敬而辟焉」，恭敬到我的領導、還有老師，講的話全部都是對的，那這樣的態度可能就有過了。所以聖教告訴我們「依法不依人」，要依經典，假如整個團體的氛圍就是誰說了就對，這是不妥當的。
　　一個領導者，底下的人假如對你所說的話，都說只要你說的都對，這個時候要很冷靜，這個風氣是不對的；應該是依經典，不能依人。而領導者假如遇到這個情況還自鳴得意，那可能就毀了這個團體。因為他會愈來愈自視甚高，不可一世，那行為可能就愈偏愈大了。我們雖有心弘揚中華文化，但這只是發願，我們的德行、智慧、能力，都需要隨著時間來積累。所以我們自身要時時感受還很不足，很不足在決策的時候當然要集思廣益，我們時時期勉自己但求無過。那決策的時候當然要慎重，當然要博覽眾長，大家好的意見要採取。所以上位者要冷靜，自己有德行的不足、智慧的不足，要形成大家敢於發表意見，敢於講真話的風氣。那下位者也不能變成一種情感，變成一個好像偶像崇拜，下位者這個心態也不妥當。我們可以尊重領導者他的一種無私的心，但不能因為尊崇到覺得他無所不能，那是決定不妥當的。
　　比方以我自身來講，我是一個公務員家庭出來的孩子，公務員生活也比較簡單規律，也沒有見過什麼大世面、大風大浪。我自己大學畢業之後，也從事學校教育工作，也相對單純，所以人事的歷鍊、管理的經驗，都是相當不足。這幾年也剛好有機緣處理這些管理的工作，而有同仁他們就會覺得好像我什麼都知道。這是我事後才了解，這也代表自己智慧觀察力不夠，當下屬很多事情都沒反應過來，自己就要主動去了解，怎麼會沒事？很多人說那不是要樂觀嗎？樂觀不能跟客觀衝突。什麼叫客觀？大家都剛學，又不是學了馬上變聖人，既然是剛學大部分的人習氣都還在，怎麼可能會沒有人事狀況？假如都沒反應狀況那叫粉飾太平。所以底下沒反應狀況的時候，領導者應該主動去了解，「兼聽則明」，廣泛的了解情況。所以這都是我經驗智慧不足，很多事情發現都是已經比較嚴重的時候。這個時候我自身就覺得對不起大眾，因為我們是為大眾服務事情，事情做不好有愧於大眾的信任。
　　再來，也對不起這些同仁，因為他在工作當中是來積功累德的，是來歷事鍊心提升他自己的慧命。而我們的經驗智慧不足，都不能適時的引導他，適時的護念他，反而讓他心性墮落，或者在人事當中產生很多的負面情緒，那這些我們領導者都要負責任的。所以「謹慎為保家之本」，對待任何人要慎重護念，對待每件事都要充分客觀了解情況才好。所以既然客觀的了解，我們為人領導智慧、德能、經驗都還不足，閱歷不夠，這個時候要形成大家眾志成城、如切如磋的一個氛圍。而底下的同仁他們就有說到，覺得領導講的我統統都恭敬的去服從，這樣慢慢的可以從中了解到，領導者他的苦心在哪裡，他的用心在哪裡，我就學到了。我跟他說，你這個心態很好，但是不要偏到都不提意見，因為可能你考慮到的，是領導者沒考慮到的。所以服從、信任跟勸諫是不衝突的，不然這禮都有偏廢。勸諫不影響自己對領導者的恭敬跟信任，每個人都在學他又不是萬德萬能，怎麼可能會沒有考慮不周的地方？所以下屬要盡勸諫之責。
　　領導者聽到下屬提不同意見，他非常的欣慰，為什麼？剛好他提的是我們忽略的，我們要感他的恩，這樣我們才沒有誤到大眾的事情。您看太宗皇帝在臣子給他提對的時候，歡喜，馬上賞錦布二百疋，那是對他的鼓舞，還有對他的感恩。假如下屬提得對，自己看的角度也沒有錯，那這麼一撞擊，領導跟下屬看事情深度、廣度，不就在這探討當中都增長了嗎？所以下屬提都是好事。再來，假如下屬提錯了？那領導不就看到他思惟有哪些偏頗之處，正好可以引導他、幫助他、提升他嗎？下屬什麼話都不講，你也不知道他的思惟狀況，那你怎麼去指導他？所以形成下屬能夠主動反應意見，這是對團體非常好的。
　　這裡講所言皆曰善、皆曰可，縱使是信任領導，也不可以偏到這個情況來，還是有覺得不妥的，要主動提建議。而這裡所提的，它其實是諂曲巴結，隱而求主之所好而進之，隱就是私底下，又打聽君主的喜好，然後進之就是投其所好，取得君主的高興、信任。又以快主之耳目，快就是帶著領導去吃喝玩樂，享受這些縱欲的快樂，來滿足君王的耳目，都是這些耳目的刺激欲望。接著還偷合苟容，這就投機苟合，隨聲附和，與主為樂，整個就是帶著君主飲酒作樂，這樣的行為。不顧其後害，都沒有顧及到君王縱欲之後，不理朝政，天下會大亂，他只看眼前，自己能不能謀到他的利益而已。如此者諛臣也，諂諛之臣。
　　「三曰，中實險詖，外貌小謹，巧言令色，又心疾賢，所欲進則明其美隱其惡，所欲退則明其過匿其美，使主賞罰不當，號令不行，如此者奸臣也」。奸臣主要是第一個內心險詐，內心實在是很險詖、狡詐，但是外在的行為好像又非常謹慎。所以看人得要比較冷靜去看，所謂日久見人心，看人不能表面，或者接觸二、三天就下斷言，假如沒有確定的時候不可以隨便舉薦這個人。您看在《中庸》當中，對看人有一段話講得非常精闢，提到在一個為人臣者不能取得上位者的認同，他就不能很好的服務人民。但是得到上位者的認同，可是不能得到同仁的信任，不能得到同仁的認同。這一句話是「在下位，不獲乎上，民不可得而治也；獲乎上有道，不信乎朋友」。不信乎朋友就是同仁不能認同他，那不獲乎上，為什麼？他跟上位者能處得好，跟同仁不能團結，他的心性上有問題。他假如是真誠，那怎麼會跟同仁不能團結？所以就看得更深入。
　　信乎朋友有道，跟同仁確實相處得不錯，「不順乎親」，結果對父母不順從、不孝敬，那跟朋友處得好這也是個表相，你看愈看愈深入。我們看到很多人，朋友都覺得這個人很好、很慷慨，可是對父母卻非常無禮，為什麼他能跟朋友、跟大眾處得好？那還是利出發的。他為了他的事業，對人都可以恭恭敬敬，投其所好，可是面對自己父母這馬腳就露出來。「順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣」，大家都說他是孝子，可是他的內心，其實不是對父母真誠，是怕人家說他不孝，做表面做得很好，人家誤以為他是孝子，內心還怨父母，這個叫腹誹。世間人看不清楚，天地鬼神明明瞭瞭。
　　所以有個讀書人，有個機緣文昌帝君跟他說到，他們那個地方誰考上了。讀書人很訝異：這個人很平庸。帝君說了，他從曾祖輩就積德行善，到他這一輩要發達。讀書人又說，那我們那單位有兩個受社會大眾推崇的人，他們怎麼都沒考上？他們的學問文采都這麼好，其中有一個人家都說他是孝子。後來帝君講，他的內心是怨父母，這叫腹誹，福報都折掉。另外一個是辯才很好，但是說話苛刻傷害人，造的口業已經積累了二千四百七十多條，假如再繼續滿三千，他的後代子孫統統要淪為乞丐的命了。真的，修身得從心地下手，從起心動念下手。剛剛《中庸》這一段，要從真誠心去孝父母，而「誠身有道，不明乎善」，也不行，他很真誠孝順父母，可是他是非不清楚，最後做錯事，那最傷心的還是他父母。所以《了凡四訓》裡面講到的，善有真善、有假善、有是善、有非善、有端有曲、有陰有陽、有大有小、有難有易，這些都需要深入學習，就能判斷善惡是非。因為有個例子，有個孝子母親生病沒有醫藥費，他跑去搶劫，最後的結局當然是非常可悲的。
　　這裡提到在心性上險詐，反而外在行為很謹慎，而且他巧言令色，其實巧言的話，都是把話說得很好聽。判斷一個人，應該看他所言所行，都不離道德仁義；令色就是表情都裝得很好，內心嫉妒心很強，嫉妒賢人。而對於所要舉薦的人，都是只講他的好，隱瞞他的惡；對所要排斥、罷黜的人，都是張揚他的過，藏匿他的優點、美善。這樣人主就判斷偏頗掉，所以使主賞罰就不當，號令就不行，這些政令就不能很好的推行。因為他這講話都偏頗，反應上來的情況就不準確，最後這個角色也會錯誤，這樣是奸臣也。
　　第四「智足以飾非，辯足以行說，內離骨肉之親，外妒亂朝廷，如此者讒臣也」。他這個智就是小聰明，可以掩蓋他的過錯，他的辯才可以遊說大家認同他。而對內，因為他太會講話，太會掩過飾非，造成君王家裡這些貴族，都發生骨肉背離的情況。因為他可能太會講話，兩舌挑撥是非，就造成這個現象。而對外，因為他會妒嫉賢才，就排斥這些賢德之人，整個朝廷就會混亂，這叫讒臣也。
　　「五曰，專權擅勢，以為輕重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自顯貴，如此者賊臣也」。這些行為就賊害整個國家，他跋扈專權、把持國事，讓自己的地位、權勢可以權衡整個朝政，都在他的控制之下，等於是一手遮天這種情況，那這樣是非輕重就被他扭曲，好像變他說了算。結黨營私、搜刮民財讓自己的家族富貴、富有，假藉君主的命令，來使自己愈來愈顯貴，這是賊臣。那這君王用這樣的臣子，他一定是偏信則暗才會這樣。
　　「六曰，諂主以邪，墜主於不義，朋黨比周以蔽主明，使白黑無別，是非無聞，使主惡布於境內，聞於四鄰，如此者亡國之臣也」。一開始講到，用邪惡的說法來諂媚君王，然後陷君主於不義。其實受到君主、領導者的重用，應該是要報知遇之恩，結果反而做出來的行為讓團體、讓國家混亂，這真是大過，陷主於不義。而且又結黨營私，這些朋黨都相互配合，讓君主沒有辦法看清事情，都是受蒙敝。造成很多事情黑白分辨不出來，是非不當，君主的惡名傳遍整個國家的內外，這樣的行為是亡國之臣。這裡是講到了整個六邪的狀況。接著講到，「賢臣處六正之道，不行六邪之術」，賢德的臣子都是按照這六正的道理來立身處世，絕不做出六邪的這些行為、這些方法。因為遵照六正，能夠「上安而下治」，君主很安心、很放心，老百姓也治理得很好。「生則見樂，死則見思，此人臣之術也」。他在世的時候得到人民的肯定美名，去世之後老百姓非常懷念、思念他，這也等於是留名於世間，這樣才是為人臣的道理，為人臣的一個正道。這是我們提的六正跟六邪。
　　我們這個部分，「臣術」當中的「盡忠」，而盡忠在態度上，我們要懂得服從，懂得愛護、服務好人民，服務好他人，要常常懂得團結整個同仁，這些都是盡忠具體的表現。而這忠心是時時能保持，念念不忘。我們看第六十五句，就把忠臣這一分心表露得非常清楚，我們看第六十五句，在第二冊二百一十四頁。我們一起來讀一下：
　　【子曰。君子之事上也。進思盡忠。退思補過。將順其美。匡救其惡。故上下能相親也。】
　　有德的君子他事奉他的君王，『進思盡忠，退思補過』，而這個進退從他在朝為官，「進」就在朝廷的時候能盡心盡力輔佐君王。「退思補過」，他回到家退朝了還在推敲，還在盡力去謀劃國家的一些重要的事情。或者皇上、君王有哪些不妥的地方，他想著如何來善巧的規勸，這個都退思補過。進退也有延伸到，比方在朝廷為官是進，是「盡忠」；被貶官了，離開朝廷退思補過。我們看范公是「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君」。所以進退也有可能是在朝，或者在地方為官，不在君王身邊，也是想著退思補過。沒在身邊，還是發現君王有過錯的，也要勸諫上奏，奏書。補過當中也有自身在事奉君王過程中，在進退是不是有不妥當的地方，自己也盡心的來反省。有可能我們雖然勸諫領導道理都講得很正確，但是在態度上語氣太強烈、太強勢，甚至自己有動怒，那上位者他感受到的是情緒，他就不容易接受我們的話。所以這也要非常冷靜的來觀照自己的心態，這也是補過的部分。
　　再延伸開來，甚至於是像姜太公當時候商朝末年，紂王不能接受大臣的勸諫，這服務國家的時機就不成熟，所以太公在渭水釣魚，其實也是等待時機，等待明主，這些聖賢人時機不成熟他也不攀求。這裡我們看「進思盡忠，退思補過」，也就是念念都想著如何為國家、為國君著想。『將順其美』，對於君王的優點、正確的思想觀念給予促成，給予發揚；『匡救其惡』，對於他的缺點、過失要趕緊幫他匡正。而這一分心時時都體現在與君王的相處，君王感覺到了，也會非常感恩這樣的臣子。我們看太宗皇帝多次在面對大眾群臣的時候，都會說到，他貞觀之治的功業，他感激魏大人的幫忙，您看那種君臣之間的相知相惜。所以上下能相親，最重要的就君臣是同心同德在為國為民，同心了能夠相親相愛。
　　而這一段在《孝經》裡面，是引《詩經》的話做結尾，「心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之」。內心時時不改這分真誠、這分忠誠，哪怕離君王很遠，這個心都沒有絲毫的改變。所以孝子思念父母如此，忠臣輔佐君王亦如此，所謂「移孝作忠」，這是盡忠的存心。而假如是在地方為父母官，那盡忠就是表現在盡心盡力愛護老百姓，把政治辦好。愛護老百姓更重要的，就是要把他教育好，老百姓有道德，他的家庭幸福，社會就安定。所以為父母官者，要把教化人民擺在第一位。我們看清朝陳弘謀先生他走過十幾個省，都留下好名聲，其中他在江西為官的時候重視教化。後來他去世過了一百多年，又去了另外一個官員，這個官員非常震撼，陳弘謀先生一百多年前，給老百姓的教育，在一百多年之後，還深深影響著當地的人民。所以《禮記．學記》講的，「建國君民，教學為先」。
　　在隋朝時候，有一個官員叫梁彥光，他到相州為刺史，那個地方的人心比較險惡、比較苛刻。當我們為官者、為上位者，看到底下的人是這個狀況，我們不只不能指責，反而還非常憐惜，因為人之初，性本善，他們現在居然偏頗成這個樣子，這樣的人生是非常可悲的，不只不能指責，反而要進一步愛護、幫助下面的人。所以梁彥光看到這個情況，趕緊請到很多有學問的大儒設立學校，來教化老百姓，非聖賢之書不在當地流傳，這保護老百姓的思想觀念。經過一段時間，整個風俗就轉變成重視禮義廉恥，重視道德，所以人民是可以教得好的。其中有一個老百姓叫焦通，他不孝父母，他的堂兄弟就舉發他，說他不孝請官府治罪。結果梁大人沒有馬上治他的罪，因為不教而殺謂之虐，還沒有教育他就處罰他，這就變成苛虐了。
　　把他帶到孔子廟，孔子廟當中有韓伯俞孝行的一幅圖畫，是他的母親打他，因為打得不痛，伯俞就痛哭。從小到大，母親處罰他從來沒有流過淚，可是這一次居然痛哭，母親也很詫異：你從來不哭，怎麼今天這麼傷心流淚？伯愈告訴母親，以前打都感覺到很痛，今天感覺不到痛，代表母親力量小了，身體弱了。所以兒子想到母親年老，體力比較衰，一想到這裡就難過，不知道還有多少歲月，可以盡心奉養老母親。梁大人用這一幅畫，把這個故事給焦通娓娓道來，講的過程，焦通也懺悔、也反省，最後痛改前非也成為當地的善人。所以愛民，進一步教化人民，讓這個地方的老百姓，人心都得到聖賢的教育，這個影響的，可能是這一地方好幾代的人。
　　我們接著看第六十六句，進入另外一個單元，是為人臣要盡到「勸諫」的本分，這六十六句我們稍有調整，是在第九冊的一千二百一十二頁。在《群書治要》當中有提到，「為君難，為臣不易」，這為人臣子也是不容易的，比方說勸諫這也要相當的智慧、相當的勇氣。臣子之難在哪裡？我們先看，這一千二百一十二頁的中間部分，有提到「人臣之患」，人臣的禍患，他的憂患，「常立於兩罪之間」，臣子他的罪常常都是在這兩罪當中。哪兩罪？接著說了，「在職而不盡忠直之道，罪也」。他在位卻沒有盡心遵守忠直之道，沒有盡心盡力，該講的、勸諫的時候又沒有勸，這樣是罪過，這等於是尸位素餐，這是罪過。
　　接著，「盡忠直之道焉，則必矯上拂下，罪也」。而他盡了忠直的為臣之道，那必然會，矯上就是要糾正君上，好的君主能接受；君主修養不夠，可能就怪罪於他，可能就把他貶官。而拂下，你都是大公無私，很可能這些既得利益者就會跟你對立，就會找你麻煩。尤其這個大臣，他底下很多各部會的官員，你非常正直，底下要謀私利，你就把他私利給擋住，這個時候可能他們就會借題發揮來陷害毀謗。而當下都須謹慎一言一行，才不至於遭到這些誣陷，所以謹慎也很重要。罪也，因為盡忠直之道必然會招來君王，甚至於是同僚之間的責難、責怪，但這個也必須承受。所以孔子《論語》一開始就說，「人不知而不慍，不亦君子乎」。在五倫關係當中，為父母好，為孩子好，為另一半好，為君王好，為朋友好，有時候對方不能理解反而誤解、指責你，這個時候也能包容。
　　「有罪之罪，邪臣由之」，因為沒盡本分、沒有守忠直之道，那當然這是罪過，這是邪臣自己招感來的罪惡，他不明做人的本分。「無罪之罪，忠臣致之」，因為盡忠直之道，反而招來罪責、責難，這本身是無罪的，不只是無罪，是值得推崇的忠心，但還是招感來這些罪責，那忠臣還是得要承受。尤其我們在這個時代，真正大公無私去做事，也很難不得罪人。這個時候也不能因為怕人情，而耽擱了大眾公家的事情。我們的內心對任何人不產生對立，不產生衝突，但是決定不以人情做公家的事情。縱使招來這些責難，我們用真誠、慈悲慢慢把它這個緣化掉，這個不擔心，日久見人心。所以這一段提到人臣的罪過，是不盡忠直之道就有罪。人臣不是全心全意做事就是盡到忠，是所有的本分都要能做好才是盡忠。比方我們今天一天工作十幾個小時，從早忙到晚，自己的內心也覺得對團體、對領導很忠誠。但我們身為一個部門的負責人，栽培人才也是我們的本分，假如忙到最後，都在事相當中忙，忽略了栽培團體的人才，這個盡忠也不圓滿。
　　而且一個領導者應該是多培養下屬，多冷靜規劃整個未來的事情，多授權工作給下屬讓他成長。我們什麼事都自己攬，自己忙得要死，下屬沒得做，他也會手足無措，他不知道幹什麼，漸漸的覺得你忽視他，不尊重他，反而底下的人產生怨了，所以這些事理也都要明理。不然自己做得身心都很疲累，反而下屬不認同，領導不認同，這就犯了《弟子規》講的，「但力行，不學文」，就是憑著自己的意思拼命幹、拼命幹，「任己見，昧理真」。所以當我們在團體、在家庭當中盡心盡力付出，最後感來還是很多的不認同，這個時候還得從經典當中，去找到問題的癥結。
　　接下來這一段文，也是更具體點出來，沒有盡忠直之道的情況。我們看到下面講的「人臣有三罪」，為人臣有三個罪行，「一曰導，二曰阿失，三曰尸寵。以非先上，謂之導；從上之非，謂之阿；見非不言，謂之尸。導臣誅，阿臣刑，尸臣絀」。人臣的三個罪行，第一個，是用錯誤的思想引導君王為非；第二個情況，是對君王的過失沒有指正，反而還附和，阿諛奉承他，錯了還說對；第三尸寵，因為貪戀君王的寵愛，有過失也不敢直言，怕失去了這個寵愛。接著講以非先上，謂之導，這個非就錯誤的思想來誤導君王。從上之非，上位者錯了還附和他，君王就更不知錯在哪，就一錯再錯。見非不言，謂之尸，看到錯誤反而沉默不語，尸是尸位素餐，沒有盡勸諫之責。
　　導臣誅，把君王的思想觀念引導錯誤，這對國家的危害太大了，這樣的臣應該誅殺；阿臣刑，這些阿諛奉承的臣子應該要降罪、要處罰；尸臣絀，尸位素餐不盡本分的這要罷黜，不能讓他當官。這一段文，讓我們了解到，親有過要諫使更，這是本分。《孝經》當中講的，「天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家」。所以勸諫重要，而勸諫還有智慧的不同，還有時機點的不同。我們接著來看「勸諫」當中，還有三個不同的方法，就在同一頁我們看倒數第四行，「忠有三術」。這一段我們一起來念一下：
　　【忠有三術。一曰防。二曰救。三曰戒。先其未然。謂之防也。發而進諫。謂之救也。行而責之。謂之戒也。防為上。救次之。戒為下。】
　　盡忠心來「勸諫」，有三種方法、三種情況，第一種是預防，就事情還沒有造成，就懂得制止了，把這個事情就化解掉了；『二曰救』，就是事情剛發生趕緊補救；『三曰戒』，這「戒」就已經造成錯誤了，再就這件事來引以為戒提醒君王。『先其未然，謂之防』，防範於未然，這叫「防」；『發而進諫』，發生了趕緊勸諫，這是「救」；『行而責之』，已經形成、造成，以這個事情來批評、提醒，這是「戒」。防它是上策，『救次之』是中策，『戒』下策，這個事情往往發生之後，我們才來提醒，就比較晚了，所以俗話常講說不要常常放馬後炮。那當然要能達到時時都能防，見微知著，洞察機先，防微杜漸，這個要有相當的智慧跟閱歷。常常讀歷史，長見識，我們在深入這些歷史故事，都感覺好像現在發生的事，其實幾千年歷史裡面都有，都可以引以為借鑑。
　　比方我們看這個怎麼樣預防？在一千一百五十六頁，也是在第九冊就有一個事例。這個事例很多經書上面都有，我們也比較熟悉這個故事。我們看第六行講到的，這就防微杜漸的實例，「淳于髡至鄰家」，淳于髡先生剛好到鄰居家。「見其灶突之直，而積薪在旁」，看到鄰居家的灶，它煙囪的煙管太直了，沒有彎曲，而且這些薪材、薪火又只放在旁邊而已。他看到這種情況，「曰此且有火災」，這樣很可能會發生火災。因為那個煙囪直，火勢燒得大，有時候火星會噴出去，一噴出去，柴火又在旁邊就很容易燃起來。做彎曲了之後，星火一彎曲就撞，撞了之後它就沒噴出去。聽說彎曲還有一個好處，下雨的時候不會淋到裡面去，所以古人在建這些建築物都有他的道理。所以他這麼一判斷，「即教使更為曲突，而徙遠其薪」，趕緊勸他煙囪要做彎曲，這些柴火要搬遠一點，就不會造成火災。
　　「灶家不聽」，他鄰居不聽他說的，「後災火果及積薪」，果然火苗真的噴到了柴火上就燒起來了，「而燔其屋」，造成火災了。「鄰里並救擊」，這鄰里鄉黨都出來救火，「及滅止而亨羊具酒，以勞謝救火者。曲突遠薪，固不肯呼淳于髡飲飯」。火撲滅以後，主人就很感激這些救火的人，趕緊辦酒席、上好菜慰勞他們；反而勸他曲突遠薪的淳于髡，他都不叫他來吃。這個心態很有意思，明明人家都警告了，都講對了，現在發生了，你不只不感謝他，連叫他都不叫他來吃。所以人有時候什麼很害自己？就是這個面子，人家講對了：我多沒面子，反而都有可能不理人家。比方在團體裡面，人家同事事先已經警告你，就真的發生了，你不只不感謝人家的提醒，看到他還避著他。所以修身不放下這個面子，一定得不到身邊人的護念、勸告，鐵定智慧很難增長。
　　所以就有比較有智慧的人觀察到，「智者譏之云」，有智的人就譏諷他，當然譏諷也是為他好，提醒他。「教人曲突遠薪，固無恩澤」，人家教你曲突遠薪，好像看起來沒有直接對你有什麼恩。而焦頭爛額去救火弄得灰頭土臉的，「反為上客」，你把他當作上賓。這樣的對待，「蓋傷其賤本而貴末」，這他就感嘆到，都是人忽略了做事的本在哪裡，本應該是預防，而不是事後在那救，在那救其實也燒了不少東西了。看重問題出現以後的處理，反而覺得這些人特別有功勞，這個對事的見地就很淺，看的都是眼前之利而已，所以也是感嘆人現在本末分不清。「豈夫獨突薪可以除害哉」，就是說到，不只是曲突徙薪可以除火災，把這個道理延伸到方方面面，到治國、到治病都是這樣的。
　　「而人病國亂，亦皆如斯，是故良醫醫其未發，而明君絕其本謀，後世多損於杜塞未萌，而勤於攻擊已成，謀臣稀賞，而鬥士常榮」。這裡提到，良醫應該是醫未病，病還沒有形成他就把它給治好了，給預防了。而真正聖明的君主，應該是從根本上杜絕動亂；動亂形成好長一段時間，人心都還沒有偏頗，你就把他教育好，哪有後面的動亂！所以後世反而忽略了防微杜漸的重要，都覺得禍患形成，帶兵去平亂，那個將軍功勞最大。反而那些事先就已經提出來防微杜漸的，這些有智慧的臣子統統沒有被獎賞，所以叫謀臣稀賞，鬥士常榮。「猶彼人殆失事之重輕」，人現在看待事情，它的本末輕重都看不清楚。「察淳于髡之預言，可以無不通」，從這個例子當中，我們觀察這個世間各行各業、種種事相，都能理解到要防微杜漸，才是處理事情更好的一個見地跟方法。「此見微之類也」，這是能夠見微、防微杜漸一個很好的例子。
　　這裡剛剛也講到，「良醫醫其未發」，在戰國時代也有這樣實際的例子，提到有一個很有名的醫生叫扁鵲。當時候魏文侯請教扁鵲，你們家三個兄弟都是醫生，誰的醫術比較高？扁鵲當時候已經是享有盛名。但是他說他們三兄弟，他的大哥的醫術最高，為什麼？他大哥在病還沒有形成的時候，就把它醫除了、醫好了，所以他的名氣不出病家的門。他的二哥在這病才形成一點徵兆，他就趕緊把它治好了，所以他的名氣不出鄰里。而他自己治的都是病比較嚴重的，有時候還要開刀、要開藥，藥帶三分毒，其實那個時候再處理，都已經算是比較晚、比較後了。因為都是病得很嚴重，然後我治療有改善，特別明顯，所以我的名氣在很多諸侯國當中都知道。從扁鵲這一段話，我們可以感覺得到，其實最高的方法，應該是懂得防微杜漸。一個臣子他的勸諫，都能在事情沒有發生之前，沒有嚴重之前，就能夠給領導者很好的規勸導正過來，這都是防患於未然，這對團體、國家的益處就相當相當的大。我們期許自己能做這樣的臣子，也需要不斷的，在自己的智慧、在自己的閱歷當中來積累。好，那今天就跟大家先交流到這裡。


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　　諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們《群書治要３６０》進入「臣術」的部分，而君臣關係，在我們每個團體企業當中、國家當中，都有這一倫關係。我們能明白君臣之道，才能扮演好我們的角色，盡好我們的本分，所謂敦倫盡分，圓滿我們為人之道。我們在講到「臣術」，所舉的歷代這些忠臣、良臣、賢臣的例子，聽了也是非常佩服、非常景仰。而他們的行持，都是從高尚的品德當中流露出來的，還有他們的智慧、他們的德能。所以我們要效法這些忠臣的行持，也要先在我們自己的德行當中下功夫才行。比方我們看魏徵勸諫太宗皇帝，為什麼太宗每每都能心悅誠服的接受？第一，魏丞相的德行比他好，他佩服；第二，丞相的智慧、見識博古通今，把道理講得非常清楚，讓太宗不得不接受。所以德行、智慧、能力這不可缺乏。
　　而我們看君臣之道，事實上是父子之道的延續，我們看移孝作忠，君臣之間都稱君父、臣子，所以為君者跟為父母之道，它的理是相通的，為人子跟為人臣之道也是相通的，我們都說臣子、臣子。所以這父子之道延續到學校，是師父跟師兄弟；延伸到社會，它是君父跟臣子之間一個義理的延續。我們要能夠積累好為人臣的德行，事實上我們從「入則孝，出則弟」去體會，就有很多的感悟。比方「父母呼，應勿緩」，父母叫的時候不可以慢吞吞的，這是代表恭敬、代表勤奮，叫了馬上就應。所以對父母恭敬，父母交代的事情趕緊去做，「父母命，行勿懶」，勤奮，為人臣亦是如此。我們冷靜看看現在的年輕人他在單位當中，父母呼，應勿緩，他不懂，所以有時候拖延，甚至怠慢領導者，能拖盡量拖，那就是為人子之道他沒有入心，就更談不上為人臣的心態。
　　所以您看《弟子規》每一句，它所形成的心境，都跟為人臣是相應。「父母教，須敬聽」，他要有個謙虛受教的態度，他到單位去，他的領導在經驗、歷鍊上比他多的時候，他當然要多學習，所以父母教，須敬聽。現在在年輕人的心態當中，他這受教的態度比較不足，甚至於都會覺得新學的東西，以前的人不會，所以整個大環境的態度，其實影響著每一個人。比方我們以前在讀歷史的時候，都會覺得這個時代是比幾千年來，都發達的一個時代，無形當中我們念著念著，就覺得我們比古人還要高。幸好我們祖宗保佑，還能夠深入老祖宗的經典，我們每次看《德育故事》，看著看著頭都抬不起來，這德行比起古人那是差得太遠了。怎麼會說我們這個時代是最發達的時代，這文明昌盛？其實無形當中，增加了我們這個時代人對以前祖先的輕慢。而且嚴重的傲慢，障住了我們聞聖教的機緣，甚至都覺得這些是過時的東西。
　　古人講「滿招損，謙受益」，在《尚書》當中提到的，歷代為什麼出聖賢？因為都謙虛接受祖先的教誨。我們這一代為什麼災禍這麼多？因為傲慢就招來災禍。而從整個時代有這樣一個錯誤的心態，延伸到在各行各業當中也有這個錯誤的認知，都會覺得新學的東西比較高。比方我們在教育界，很多新的老師學的是新的教育理論，他就覺得那些教了十年、二十年的老師，不見得懂得比他多、比他新的東西。這樣子他到學校去就很可惜了，他沒有辦法傳承這些有經驗老師的智慧，一個傲慢，眼前很多福報就這樣流失過去。殊不知很多真理它是亙古不變的，早就記在經典當中，這些有經驗的老師人家早就都領納在心上。而且他們有教育愛，誰肯承傳、誰肯請教，他們真的是和盤托出。
　　像我們七月大專營、八月教師營，我們邀請陳真老師來給大學生、來給教育同仁授課。很多學員、很多學校老師私底下來請教問題，陳老師其實上完課身體算是比較累，可是有想請教的第一線老師這些學員，總是提起精神，不辭辛勞給他們娓娓道來，因為她是有責任、使命的長者，她希望教育界能有更優秀的老師出現。所以祖先提醒我們，「不孝有三，無後為大」，從家庭來講，是沒有優秀的下一代；從各行各業來講，比方說我們從事教育工作，假如教育界沒有出好的下一代，那我們這一代也無臉見祖先。包含醫學界，包含商道各行各業，包含為官者君道、臣道，都應該有好的下一代來承傳，讓這個道統能延續下去，所以各個行業都應該重視倫常，都應該謙虛受教。現在年輕人沒有體會到這一點，我們不只不能生他們的氣，還要憐憫他們，因為一不受教，他人生要走很多的彎路、很多冤枉路，走得回來還好，走不回來可能一生就到歧途上面去了。
　　所以我們看《弟子規》這些教誨，是為人子、為人臣，應該有的正確心態。「父母責，須順承」，有錯誤了，父母、領導指正我們要虛心接受，改過才能進步、才能生智慧。假如錯了，在接受批評的時候火氣很大，脾氣忍不住，這在德行當中都是相當有虧。連對自己的父母、領導者，都伏不住脾氣，對其他的人那就更是放縱自己的瞋恨。所以《弟子規》是做人的大根大本，總要把這個根基給紮牢。我們看包含「冬則溫，夏則凊」，為官者最重要的是愛護人民，他在家對父母體貼備至，他為官當然是好官。他在哪個行業一定服務好他的客戶，服務好他服務的對象，就像我們在學校教書，當然要服務好孩子，進而要服務好家長。因為教孩子就了解到更重要的，是他的父母要有正確觀念，才能夠配合好老師來教育孩子，才能給孩子好的榜樣。當老師教孩子，進一步還要引導家長，你說那我多辛苦！義所當為，道義應該做的其實不會累的！
　　累還是因為自己沒有真誠去做，帶著情緒去做，或者太自私只想到自己多休息、多幹什麼。真正盡道義的時候內心很踏實，人不怕身累，身累了，盡了本分都睡得很甜，就怕放縱身體，自己安逸了，但是該做人的本分沒做，其實心裡是很虛的。所以愛民是為人臣的職責，包含其他行業，服務好人也是我們為人下屬的職責。所以有對父母體恤備至的心，一定能夠把臣道做好。我們看「出必告，反必面」，這就是少讓領導操心，一些情況都能適時的回報，讓領導者了解交代的事情，他心裡就有底。假如交代一件事情都沒有會報，這領導他會有一個負擔：不知道做得怎麼樣了？那是重要的客戶、重要的人物。我都已經凡出言了，交代之後不知道去處理好沒有，也沒打電話。所以一處理完，馬上會報，領導者這個負擔就放下，他會覺得事情交給我們辦很放心，都會處理得很好。讓父母放心的人在單位當中，他以體恤父母的心去體恤領導，領導也會少操很多心。
　　真的每一句大家用心去體會，比方「事雖小，勿擅為；茍擅為，子道虧」。同樣的，當下屬你不可以自專，這事情都沒先請示，就照自己的意思去做，最後做錯了，團體跟領導都要背黑鍋，所以這個請示也是應該有的態度。像我們之前跟大家有談過，孔子對四種行為覺得是非常嚴重的，「君子亦有惡乎」，對哪四件事覺得嚴重？其中有一件就是「惡果敢而窒者」，就是他很果敢，也很勇猛，可是他的思想觀念是錯誤的，是有偏頗的。這窒就是不通達，他的認知錯誤，可是又自專，剛愎自用，硬是要這麼去做，領導也不知道。結果做錯了，甚至於團體都承受不了那個錯誤，那就悔之晚矣了。「事雖小，勿擅為；茍擅為，子道虧」，所以主動請示、主動會報進度，這些都是必要的。
　　包含「物雖小，勿私藏」，那就是很重要的，不能有私心，要廉潔，不能佔團體的便宜，包含公司的紙你不能把它帶回家用，公司的文具都不能有任何私心起作用。我們曾經聽師長提到，很多他一些老師、長輩的行誼，政府配給車，公事才用這個車；配給電話，公事才打這個電話，私事走到家門外的公共電話去打。當我們聽到這些風範的時候，真的為之動容，覺得這些長者太令我們佩服了。而且人要明白道理，明白因因果果，明白因果的人，任何一件事都是謹慎對待。比方我們是公務員，所有的公物都是老百姓納的稅，所謂「爾俸爾祿，民膏民脂」，都是老百姓的血汗錢，你公物不珍惜了，那就是糟蹋老百姓的血汗。俗話又講冤有頭，債有主，一個公務員糟蹋公物、貪污公物，他的債主就是全國的老百姓。所以很多地方的俚語、俗話，都有講到相似的道理，叫「一世為官九世牛」，當了一世的官員沒有清廉，貪污了，要九世當牛來還老百姓。所以真明倫理道德他有羞恥心，恥於作惡；明白因果道理，他不敢作惡。
　　尤其我們弘揚正法、弘揚中華文化，都是來自各行各業世界各地的支持，我們更應該珍惜這分支持跟信任，更應該確實要勤儉，要「以戒為師，以苦為師」，來弘揚正法，這樣才對得起十方，對得起世界各地支持我們的同胞們。包含「親所好，力為具」，我們看的親所好，父母期許的、歡喜的，我們盡心盡力去做。父母希望我們有品德、父母希望我們成績好、父母希望我們對社會有貢獻，盡力去做，這是一種責任感、一種承擔。用在君臣關係，對我們弘揚正法有幫助、對團體有幫助的事，主動承擔、主動鍛鍊，這也親所好，力為具，這責任的承擔是成長的開始。所以這很有味道，《弟子規》延伸開來，那真是放諸四海皆準的做人之道。包含「親有過，諫使更」，這也是為人臣當中、為人子當中，甚至在五倫關係當中都要盡勸諫的本分。
　　再延伸悌，「兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中」，兄弟和樂，進而同仁和樂，那家和萬事興，這個團體興旺出人才，事業會愈做愈好。包含在團體當中，「出則弟」都懂得尊重團體當中的長者，這團體就變一個大家庭很溫暖，大家團結力量就非常大。而且和氣，都是一家人的氣氛，大家工作心情愉快，這工作效益、效率鐵定更好。天時不如地利，地利不如人和，這種和諧團結的氣氛，對團體那是最大的一種無形力量，這是錢買不到的東西。所以我們要扮演好臣的角色，首先要在《弟子規》、在這些經典當中，紮好我們的德行根基，進一步就能扮演好這個角色。
　　而我們之前在「臣術」，這個單元第一個重點，第一個為人臣應該具備的德行，是「立節」，能樹立自己的節操，也是樹立德行。而操守當中歷代選賢舉能，最重要的兩個標準就舉孝廉，孝順他能移孝作忠，廉潔他不貪污，孝是做人的根，廉是做事的本。古人他們在認知事物的道理，都是君子務本，抓到根本。您看我們現在很多招聘，或者公務員招考，有沒有抓到一個忠臣的根本？招聘當然是要找好的官員、好的公務員，但是有沒有能真正從他最重要，做人做事的孝廉著手？以至於成立政黨是要為國為民，所招的黨員當然也要以孝廉為準。假如不依這個標準，進來的人私利私欲都很重，那鐵定為官就會貪污腐敗，最後可能連政黨都會被他給拖垮。所以家也好、團體也好，要能夠成就棟梁之才決定離不開孝廉的標準。
　　我們接著來看一個廉潔的榜樣，我們看六十二句，在第四冊五百四十六頁第五行。這是講到楊震的清廉，我們一起來把這經文念一遍：
　　【楊震字伯起。弘農人也。遷東萊太守。道經昌邑。故所舉茂才王密為昌邑令。謁見。至夜懷金十斤以遺震。震曰。故人知君。君不知故人何也。密曰。暮夜無知者。震曰。天知神知。我知子知。何謂無知。】
　　『楊震』是東漢人，他『字伯起』，他出生在『弘農』這個地方。他遷官到『東萊太守』，要去上任的過程途中經過昌邑縣，而那個時候昌邑縣令，就是他所推舉的秀才『王密』，在那裡當縣令。當初楊大人推薦，對於王密也有知遇之恩，所以恩人來了也恭敬的要去拜見。『謁』，是前去拜見，夜裡去的，「王密」身上帶了十斤的黃金，他就拿出來，『遺』就是要送給楊震。楊震看到這個情況說到了，『故人知君』，「故」就老朋友，我是你的老朋友，我是了解你，覺得你還是有德能可以勝任縣令，所以向上舉薦你。可是你今天做這動作，讓我感覺你是不理解我，『不知故人』，這到底是為什麼？朋友之間貴在相知。今天王密拿黃金來給楊震，這不只是不了解他，說嚴重一點，更是污辱他的人格。怎麼連這點都不相信楊大人的品德？所以人跟人有時候要信任不容易。面對他人的信任要珍惜，面對別人的不信任，在這個時代也要心平氣和面對。
　　甚至有一些似是而非的說法，說什麼天下烏鴉一般黑，這是錯誤的。為什麼？人之初，性本善，有受過聖賢教誨，有很好家教的人，他在不好的社會風氣之下，他還是可以屹立不搖的。所以王密送錢給楊震，一來，不夠信任楊震的人格，二來，可能還是有私心，送錢那這樣交情繼續培養下去。其實為官者所有的精神，都要用在體恤人民的苦難上，這才是為國君分憂解勞，這才是好官。假如都花在培植自己的關係、勢力，那就變成搞私黨，而且這搞私黨，就形成很多派別，最後在那裡謀私利，甚至對立，甚至在那裡爭鬥搞成黨爭，這個對團體、對國家的損害是最大的。所以君子合群，但是決定不結黨營私，《論語》講的，君子「群而不黨」。
　　當下楊震這麼表達，王密還是有點遲鈍，有點固執自己的意思，所以人有時候還是會有點昏昧。我們相信王密還是有一定的學問修養的，但是在洪流當中能立得住也是不容易的，要到大丈夫才行，不然就得要像楊震這樣有德之人，給他適時的提醒。接著說到，王密當下說，『暮夜無知者』，現在是夜晚，反正沒有人知道、沒有人看到，沒關係，這是表達我一點心意。這句話講得好像挺有道理，表達心意的我們思考一下，楊震舉薦王密為官，就是為國家舉賢才，要回報這個恩德，那就是把你的工作做好，成為一個好官，讓天下人都說楊震有眼光。這才是真正回報他的知遇之恩！楊震聽了之後說到了，怎麼會沒人知道？上天知道，『天知神知』，這天地神祇，甚至於我們說老祖宗都在看。我們做違背良心，做觸犯法律的事，我們祖宗在天之靈流眼淚。
　　我們的祖先是最愛護後代的，留下了這麼多經書典籍，經書典籍背後不都是老祖宗的慈悲嗎？而確實天地神明，甚至我們這些聖賢祖先他們都有知的，「神知」。這個真相歷代做為華人都很清楚，比方我小的時候，我們住的那個地方，就有龍虎塔，那龍虎很大很長，我們都可以走進龍的身體裡面去。龍的身體裡面畫的是地獄變相圖，真的，我們這個文化裡面，特別擅用藝術來教化老百姓，從小我們就知道，惡有惡報，善有善報。我們上小學看那布袋戲，都是演郭子儀，都是演這些忠孝節義，忠臣的後代有好報，奸臣都遭惡報，來教育我們這些孩子的心靈。
　　而在《禮記》當中，「祭法」這一個章節，天子就有立七神讓老百姓可以祭祀。其中我們很熟悉的門神、就戶神，還有灶神爺，都是在這七神當中，甚至於國家邊界國門，都有國門神在守護國家，包含國家重要道路都有國行神在守護。所以道家經典也都說得很清楚，「天地有司過之神」，專門在記錄人的善惡是非的。其實這個道理不難理解，人總要恭敬、虛心的來感受領悟宇宙的道理。所以《老子》說「天網恢恢，疏而不漏」，世間有法律，整個天地有天律在執行，所以人一生所積累的善惡，最後決定是有審斷的。甚至於起心動念、一言一行統統都有記載，真相在《俞淨意公遇灶神記》，真實的事例當中都表現出來。俞公算讀書人，自己跟幾個朋友成立文昌社，都是依照這些教誨去做，但是都做表面。而且意惡太重，起心動念太多邪念、惡念，所以積累了很多惡的行。
　　『我知子知』，你跟我也都知道，怎麼可能沒有人知道？從這裡我們有一分恥心，不能違背良心；有一分畏心，敬畏惡有惡報，敬畏天地鬼神，有司過之神；進而要有勇心，要去改正這些錯誤的行為，嚴重的習氣。我們相信王密經由楊震這麼一點化，應該恥心、畏心、勇心能提起來。所以善友為依靠，「以文會友，以友輔仁」，是非常重要的，好朋友之間談話都是這些經典的教誨。不是聚在一起言不及義，談的都是沒有意義的事，甚至還是造口業的事，這就沒有盡朋友的道義。楊震他的這分清廉也感來護蔭他的後代子孫，他的兒子秉、孫子賜、曾孫彪，統統做到三公的位置，三公下來是九卿。所以他們四代三公，都是人臣到極富貴的地步，「積善之家必有餘慶」。而福生於清儉，福氣從哪裡來？清廉、節儉，清廉得大福，從楊家這個示範我們就可以深刻感覺到。後世楊家的子弟，他們的堂號叫「四知堂」。
　　我們可以想像，堂號是我們進自己家門，一抬頭就是堂號，楊家的後代每次進門，就提醒一次祖先的風範，相信他們一定都很清廉。就像林則徐先生的後代都不抽煙，楊家的後代不貪污，大舜的後代都是孝子，要效法祖先，不可以污辱祖先。而唐太宗皇帝有一次經過楊震大人的墓，也是仰慕楊大人的德行，親自祭拜，親自寫了一篇祭文，是唐朝太宗皇帝親自祭奠他。當時候房玄齡大人說到，楊大人在天之靈應該很寬慰，經過幾百年之後，天子親自給他寫祭文。所以這些忠臣他們的精神，確實如文天祥先生說的，「是氣所磅礡，凜冽萬古存；當其貫日月，生死安足論」。他這個正氣在天地之間，延續長存下來。我們在讀著這些聖賢的風範，是用真心去讀，他們的正氣就跟我們交感，就照在我們的身上，甚至於他們的精神跟我們的心靈，就合而為一。
　　民國初年的王善人他不識字，最後孝悌到極致能夠通達這些倫理道德的經義，還給人家講這些經典，那沒有別的，他「孝悌之至，通於神明」。而且他聽每個聖賢的故事，聽一個他就學一個，就把他們的精神跟自己融在一起。他看到一個故事，一個聖賢人為了道義，奮不顧身，不畏生死。剛好他發生這樣的情況，他自己也是不畏生死，就在那樣的精神當中走著走著，感覺眼前一片光明，他的智慧就開了。等於是他那一分心跟這些聖賢交感，冥冥中這些聖賢都護佑著他，這是「立節」，很好的榜樣。
　　我們接著再看下一句，是在第四冊五百四十二頁，在第四行。我們一起念一下：
　　【昔者晉平公問於叔向曰。國家之患。孰為大。對曰。大臣重祿不極諫。小臣畏罪不敢言。下情不上通。此患之大者。】
　　一開始提到的，『昔者』，這都是歷史上的記載，《後漢書》裡講到，「昔者」就是過去。從前春秋戰國時代，『晉平公』請問他的臣子『叔向』，「叔向」我們在上一節課也有提到，他跟同僚很好的配合來勸諫君上，這是非常忠誠的臣子。而平公懂得請教這也是難得，他請教到國家最大的憂患、禍患在哪裡？叔向講到了，重要的大臣重視自己的官位、俸祿，不敢盡力、極力的勸諫國君的過失，而基層的臣子，『小臣畏罪』，就是怕被降罪、獲罪，而不敢講真話，不敢把問題說出來。這樣子整個民情、整個政治的現況，就沒法傳到國君那裡，下情不可上達，那很多情況就沒有處理。比方說老百姓的疾苦沒有去愛護、照顧，甚至冷漠，甚至還更無忌憚的去壓榨老百姓，那鐵定老百姓會怨，甚至會起來反抗。所有國家的情況不及早處理，情況只會惡化，就像治病的道理一樣。所以不能通達，最後往往這國家都要敗亡了，國君還在那裡歌舞昇平，這在很多亡國之君，都是相同的情況。
　　這裡的問題出在，臣子沒有氣節、沒有忠貞，我們看到大臣貪戀他的祿位、貪戀他的富貴，他怕勸諫之後皇上不喜歡他，然後他怕這官位就保不住。而我們看歷代這些忠臣，他們常常因為『極諫』，被貶官，可是不改他為人臣的職責，像范公他被貶了好幾次，但後來還是又被升官。其實那是天子一時間判斷不清楚，等真正冷靜下來，真正把事情能搞清楚，又能受重用。而在被貶官的時候，也沒有絲毫的難受，范公講到他坐在船上，被貶得挺遠的，貶到三千里之外，他說到「豈辭雲水三千里，猶濟瘡痍十萬民」。雖然被貶了三千里遠，到了那個地方還有十萬的百姓，他可以去代表國君好好的愛護老百姓，還是可以盡忠，所以只要能盡一分忠誠，他就理得心安。但是該勸的時候沒有勸，這已經失了他為臣之道！
　　而他的兒子也承接了他這一分好的氣節，范純仁先生當宰相都說到，「苟言不用，萬鐘非所顧也」。他那時候是正宰相，比他父親的職位還高，他說到假如皇上不採用他所說的這些諫言，再高的俸祿他也不會放在心上。皇帝不聽，他可能就辭掉官職來提醒皇上，他總不能尸位素餐。所以大臣要勇於勸諫，小臣也要勇於把真實情況反應，絕對不能怕獲罪。《孟子》給與我們讀書人一個勉勵說到了，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，能做到這三點，決定在為人臣的氣節可以立住。所以不受富貴污染，貧賤也不會改變氣節，縱使遇到一些勢力的脅迫也能屹立不搖。所以叔向提的重點，確實是國家很大的憂患，為人臣能夠下情上達，這樣就能政通人和；假如下情不上達就變成粉飾太平，報喜不報憂，最後情況嚴重就沒有辦法處理。
　　在《菜根譚》當中有一段教誨很好，說到「一點不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節，是撐天撐地之柱石」。您看這點出來，讀書人、以至於為官者最重要的修養，不忍就是很仁慈，不忍心傷害生命，甚至於能推己及人感同身受。這樣仁慈的念頭是生民生物，生民就是他能真正愛護人民、照顧人民。我們常說的為天地立心，為生民立命就是這一分愛心；還有生物，讓萬物得以生長。比方為政者他在管理這些大自然的資源，他懂得循環之道，比方森林砍伐要有節度，讓它生生不息，這古人都懂。可是現在不懂了，他砍到最後這個森林整個都沒有辦法恢復，甚至就變成荒地都有可能。而且不是樹被破壞，整個森林的生物牠沒有辦法生存，就絕滅了，我們現在常常看到，野生動物滅絕的數字愈來愈多。這都是人私欲，到最後狠心傷害這麼多的萬物，都是沒有這個不忍的念頭。一段不為的氣節，決定不違背良知去做事，這樣的氣節是撐天撐地的柱石，就是棟梁。古代是士農工商，為什麼讀書人擺第一？他是整個社會的榜樣，老百姓效法他，所以確實是整個社會風氣的帶頭人。
　　經句接著說，「故君子於一蟲一蟻不忍傷殘」，對任何小生命都不忍心傷害牠。一個孩子從小就這麼仁慈，這個孩子有德、有後福！讀到這裡，慚愧，小時候不懂事，沒聽話，常常拿小動物來玩，無形當中增長自己的殘暴之性。你看那小生命在痛，我們還在笑，還覺得很好玩，那這樣的心性一養成，以後挖苦人、作弄人還覺得好玩，這心性就壞掉了。所以長善救失，都要從愛護小動物做起。「一縷一絲勿容貪冒」，因為他廉潔，物雖小，勿私藏，任何東西他都不接受賄賂，不貪心，這樣的仁慈跟清廉，「便可為民物立命，天地立心矣」。
　　我們接下來看第六十四句，在第九冊一千一百三十一頁的第三行。這一段經文，把為人臣講得非常詳細周到，這經文裡面講到：
　　【人臣之行。有六正則榮。犯六邪則辱。】
　　這為人臣的行持，假如依循這『六正』的原則，『則榮』，就會一生榮耀，甚至留名青史，這也是行孝道，「立身行道，揚名於後世，以顯父母」。如果是犯了這『六邪』的錯誤，『則辱』，招來恥辱，甚至羞辱祖先，羞辱整個家族的人。我們看明朝的貪官嚴嵩，他那時候弄權，一手遮天，但最後他的罪行還是公諸於世。皇上不想親自殺他，賜他一個金碗當乞丐去，老百姓一看到金碗都知道他是嚴嵩，最後嚴嵩是餓死的，所以這恥辱就很大。包含秦檜陷害忠臣岳飛，坦白講秦檜的家人後代，誰敢講他是秦檜的親人？一個都不敢，甚至於馬上都去改姓，都有，「德有傷，貽親羞」。所以自己的人格榮耀，不只是屬於自己的，也是屬於你的祖先，還有所有愛你的人，你應該愛惜自己的人格，要愛惜他們對你的愛護，不要讓他們抱憾終身，痛苦。
　　我們接著，就這「六正、六邪」，來深入了解，說到，「何謂六正」，我們看著這個經文，期許自己在道德學問上，都能達到六正的標準。人之有志如樹之有根，天下無難事，只怕有心人，我們希望做民族、做團體的大忠臣，願立了就有動力提升智慧、德能。「一曰，萌牙未動，形兆未見，昭然獨見存亡之機，得失之要」，就是在事情還沒有問題產生，萌牙未動。這形兆未見，就是一些事物的形跡徵兆都還沒有顯現出來，昭然就很明白的能夠看見，獨見就是他有獨到的見解，能夠看見整個事情對國家存亡的關鍵。還有得失之要，就是事情繼續發展下去，它是得是失的要素在哪裡，他都能夠洞察得到，他看事情都能看到根本、看到關鍵。
　　「豫禁乎未然前」，豫是預防，禁就是禁止，就是不好的事情還沒有發生，他就能夠把它預防禁止了。「使主超然立乎顯榮之處」，使他的國君能夠超然立乎顯榮，因為他防範於未然，所以國家沒什麼禍患。都掌握了這存亡得失的關鍵，那當然國家治理得好，國家強盛，君王當然就受到很多的尊榮顯貴。而國君也非常輕安自在，因為這臣子都把事情處理得很穩妥，所以這樣的國君是很有福報，享福了。而且更重要的，他能用這樣的臣子，也是他很好的判斷能力，他的智慧，所以能輔佐君王到如此的境界，這樣的臣子稱為聖臣。而我們今天要效法這個聖臣，看什麼事情都能見微知著，洞察機先，首先我們對很多道理要通達。所以把《群書治要》好好深入，你有見識、有遠見慢慢就可以接近聖臣。
　　「二曰，虛心白意，進善通道，勉主以禮義，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，如此者大臣也」。在《說苑》當中，用「良臣也」，上面也註「大作良」。第二種臣子的類型，他非常謙虛，這白意就是非常真誠，白也可以做善，他的意念都是純善，一心為國為民，又謙虛、又善良。進善通道，給國君進善言、進中正之言，勸善規過，通道，道是有道之人，通就是能夠舉薦這些有道之人，來為國君所用。而且勉勵主人、勉勵君王，都是用經典、用禮義來勉勵提醒君王。諭主以長策，長策就是好的政策、好的這些規畫，諭是讓國君明白，讓國君能夠思考深遠，諭主以長策。因為上位者假如決策錯誤，所消耗的人力、物力、財力是非常嚴重的，所以這裡也點出來，這些大臣很重要的，他要很懂得規劃，甚至於這規劃都是一百年、兩百年，看得很遠。假如所有的決策都只看眼前，人無遠慮，必有近憂，都沒有辦法想得長遠，必然很快，因為他想得都短淺，流弊問題慢慢就呈現出來。所以一個人的智慧不能看一百年，不能做宰相，古人都有這樣的提醒，為相者都是要有高遠的智慧才行。
　　而且能夠順從然後去護念國君的優點，將順其美。「匡救其惡」，匡正他的缺點錯誤，這樣稱為大臣，就稱為良臣。要當良臣也要好好學《群書治要》才行，坦白講這些智慧、這些德行，沒有真實學問是做不到的。所以青年十二守則裡面有講到，「學問為濟世之本」，沒有真實治國的智慧，有善心也幫不上忙。所以不是只有發心就可以，發心還要加上智慧、德行、閱歷、能力才行。所以《孟子》講「徒善不足以為政，徒法不能以自行」，光有善心你辦政治、你帶領一個團隊，你不一定帶得好，你要有好的這些為政的智慧、方法才行。只有好的治國方法，但沒有一個好的善心、慈心，沒有一個為國為民的心，再好的制度，它也不可能自己去實行。所以「文武之政，布在方策」，文王、武王這些治國的理念，在歷史當中都有記載。但後世盛世很少，為什麼？「人存政舉，人亡政息」。有愛民如子的人出來這些政治才辦得好，沒有的話，那些好的政治理念，也只能放在歷史這些史冊裡面。所以要有好的人，再運用上好的治國方略，缺一不可。
　　接著，「三曰，夙興夜寐」，夙興夜寐就是日夜辛勞，從早到晚都是在盡本分，做好為人臣的職責。「進賢不懈」，推薦一些賢德之人，不懈就是不懈怠，非常積極認真。「數稱於往古之行事，以厲主意」，常常能夠以古代，往古這些好的風範事例來勉勵國君。我們在看這些歷史的時候，這些忠臣常常都是舉歷代古聖先王的風範，來期勉他的君王。「如此者忠臣也」，這樣是忠臣的風範。
　　「四曰，明察極見成敗」，明察就是有智慧能夠洞察這些事物的成敗所在，他很有判斷分析能力，看到了趕緊去處理、去補救，所以「早防而救之」，事情就不會惡化。「塞其間」，能夠堵塞這些問題、這些漏洞，「絕其源」，可以阻絕這些錯誤的根源，「轉禍以為福」，扭轉乾坤轉禍為福。「使君終以無憂」，他問題也可以化解掉，國君就不用繼續擔憂。「如此者智臣也」，這樣是很有智慧的臣子。
　　「五曰，守文奉法」，守禮樂、守這些經典奉持法律。「任官職事，不受贈遺，衣服端齊，食飲節儉，如此者貞臣也」。他能夠擔任官職，主管職事認真去做，而且卻不接受遺贈，就是不接受賄賂。而且衣服端齊，他很有威儀，他當官是父母官，走到哪一言一行都是百姓的榜樣。「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則」，這是很懂得為民表率。而且食飲節儉，就非常節儉生活。這樣叫貞臣，非常忠貞的臣子，時時都想著要為民榜樣。所謂「人君恭儉」，為人君者恭敬、節儉，「率下遺風」，他一個官員、領導者帶頭做好，他可以轉移整個社會的風俗，都變得清廉節儉。「人臣恭儉，明其廉忠」，一個下屬能夠恭敬、節儉，彰明他的清廉跟忠誠。
　　接著講到，「六曰，國家昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴顏，面言主之過失，如此者直臣也，是謂六正也」。當國家昏亂的時候決定不做諂媚巴結的事，而且敢犯顏直諫，因為直諫是點出君王的過失，所以會冒犯了他的威嚴。而且當面能清楚的講出，國君的錯誤點在哪裡，如此者是正直的臣子。因為假如這個問題再不講出來，惡化到最後可能就難以挽回。而且直臣都可能還是冒著生命的危險來勸諫，所以古代這些臣子，只要是義所當為，都是奮不顧身，所謂「殺身成仁，捨生取義」。能夠做到上面所講的六正，都是非常盡到了為臣之道。好，這一節課我們先跟大家交流到這裡，下一節課我們再繼續來看六邪。因為六正是見賢思齊，六邪是見不賢內自省，我們不要看到壞的，都說這個跟我沒有關係，很可能我們心性上的偏頗，這也是一個提醒，有則改之，無則嘉勉。謝謝大家。


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