《群書治要３６０》學習分享

　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們「群書３６Ｏ」的課程，上個禮拜進入第三個主題的第九個綱目，「貴德」當中的「交友」。我們看到「交友」，首先會想到自己的小孩，最希望他交到好朋友，甚至於能跟古人、聖賢交朋友，這是當父母的人最高興的事情。孩子懂得交良師益友是結果，那得種什麼因？父母得修德，所謂「積善之家必有餘慶」。而且父母自己本身也要交良師益友，本身的身教就影響孩子的一個判斷朋友的能力了。從經典當中、從很多格言當中，都可以體會得到朋友的重要性，朋友對自己一生的影響。我曾經見到一個朋友，他說到他年輕時候，可能是一、二十歲的時候，有一群玩伴朋友，俗稱「死黨」。他跟我談話的時候，他的年齡應該是四十多歲。他說他年輕時那一群朋友，要不已經不在世間了，要不已經在監獄裡面了，除了這兩個情況以外沒有例外的。只剩他沒事情，是因為他後來遇到老祖宗的經典，他開始學習，不然他的命運也很難不是這兩條路。當然他們以前那群朋友幹了不少壞事才會有這個結果。
　　所以人受環境、受朋友的影響非常的大，「生我者父母，成我者朋友」。了解這個重要性，從古代的榜樣，「昔孟母，擇鄰處」，她給他選一個好的環境，尤其那個環境是學校，他可以接觸到很多好老師、好同學。《論語》又講，「里仁為美，擇不處仁，焉得知？」要找一個有很多善人、仁德之人的環境，那孩子跟自己在耳濡目染之下，就能夠受到好的風氣的薰陶，所謂「近朱者赤，近墨者黑」。
　　回想自己成長過程當中，我記得我念初中的時候，書桌前面貼了一張照片，那是我的偶像，叫席維斯．史特龍。他演的電影有《洛基》、有《第一滴血》，都是打，不然就拿著衝鋒槍掃射的這些電影情節。我常常接觸，大家就可以知道，我初中的一種心境狀態是什麼？逞強鬥勝。我記得那時候練啞鈴，一支啞鈴十公斤，大家看過十公斤的啞鈴沒有？就這樣每天練。有一次意外把左手給摔斷了，結果逞強的性格還是沒有變。因為我一直練，我高中的時候念男校，高雄中學，全班都是男生，就喜歡比誰的力量大。結果我就苦練，練到最後，有一次全班臂力比賽，最後冠亞軍賽，是一個很胖的人坐在我對面，跟我一起在最後比劃比劃。我的導師在旁邊看，最後看得整個嘴巴都張開來，因為在他眼前出現的是我這個瘦瘦的人勝過那個胖胖的人。我說這個是要重點在後面，重點在逞強之後，從身體上損害很嚴重，你在那裡逞強都傷了你的筋骨。所以現在去給人家按摩，人家都問，哪裡痛啊？我說全部都會痛，不是哪一個位置痛而已。
　　結果那一次全班第一名。男孩子「戒之在鬥」，所以很多人都抓機會想要雪恥回來，想要贏我一盤，可以把它扳回局勢。結果遇到我手斷了以後，他們非常高興，這個時候可以羞辱他了。這個時候我也了解到，我平常的人際關係實在不怎麼樣，在關鍵的時候就顯現出來。結果他們就找我比。其實我左手斷了，照練，練什麼？右手伏地挺身，就一隻手伏地挺身，就不願意輸給他們。所以這種好勝，身體受損以外，整個成長過程吃很多虧。好勝的人一定有人來挫敗你，所謂閩南話講「惡馬惡人騎，胭脂馬遇到關老爺」，總會遇到強中自有強中手，一定會遇到比你還厲害的人。
　　結果練了以後跟同學再比，我左手已經斷了，綁著繃帶，有一點像黑社會老大這樣，然後右手跟人家比。我那個同學覺得應該是穩操勝券了，結果一出力，開始一出力，我整個手就傾下去了。為什麼？因為我明白了一個事實，就是左手跟右手是連在一起的，所以我這裡一出力，整個這裡的經絡都拉緊了，痛得要死。可是很痛，不願意輸給他，所以就咬牙又把它給扳回來。從那天以後，我的手就變成氣象播報台，要下雨以前它就會開始抽痛，你就知道快要下雨了，天氣要變化了。所以當時每天看著那張拿著一支衝鋒槍的照片，受的影響就是逞強鬥狠。過了十多年才換了一張照片，換成孔老夫子的像。大家要了解，親近的良師益友關鍵太大，假如這張照片在我三歲的時候就貼上去了，那我的人生少走很多冤枉路，少造很多罪業。
　　所以現在看到大家的孩子，胎教就在受傳統文化教育，三歲、四歲就開始學，我們覺得很欣慰。決定要青出於藍勝於藍，這個我們才對得起下一代、對得起祖先。所謂「不孝有三，無後為大」，我們不能對不起中華民族的祖先。我們對交友、對這些德行的認知愈正確，我們就會把它們擺在重要的位置，讓孩子從小就建立這些最重要的德行，最重要的做人、做事的態度。
　　交友的重要性，又有一句話講，「人伴賢良志氣高」，一個人身邊都是善人，都是君子、賢人，他一定也會很有志氣。所以我們都給為人父母者建議，每天給孩子講《德育課本》裡面的七百六十八個故事，孩子每天聽這些聖賢風範，他的志氣不斷的提升，他覺得他的人生一定要跟大舜學習，跟這些聖王、聖賢學習。這些都得要父母、長輩用心把這些風範能夠引導他們，甚至於是我們自己就把這些風範要效法，要能夠去學習他們，那孩子的感受就更深了。不只古人是這樣，他自己的父母、身邊的人也是這樣。其實孩子天性就非常愛護、尊重他的父母，父母在他心目當中是最尊重、最愛的人，父母有德了，他這個天性終生保持，對父母的愛敬一生都沒有變過，非常可貴。假如我們父母沒有做出榜樣來，讓孩子對我們沒有信心，甚至於埋怨我們，他的人格就會受到很大的影響，他也不會健康、不會快樂。所以天性能終生保持，那是最幸福的人。
　　那我們知道交友的重要性，我們接下來講的經句是一百四十九句，這個經句是來自於《孔子家語》當中「六本」這個單元，我們把這一段話的前文一起來看一下。「孔子曰」，孔子講到，「吾死之後，則商也日益，賜也日損。」孔子在他生前就預言了，說我走了以後，這個「商」是指子夏，子夏，姓卜名商；而端木賜，另外一個學生，也就是子貢，他們兩個的情況不一樣。子夏，我去世以後，他的德行會愈來愈好，而端木賜德行會退步。曾子在一旁聽了以後就很好奇，不了解，所以「曾子曰：何謂也？」我們螢幕上有打出來字吧？你們都沒看螢幕都看我，代表你們現在聽文言文已經no problem了，不簡單，功力大增。所以「若要功夫深，鐵杵磨成繡花針」，剛好我們下一個單元就是「學問」，學問要深，當然要靠日積月累的努力。坦白講很佩服大家，兩年多了，大家都沒有缺課，一起來共學這些古文。曾子問，曾子很可愛、很可貴，不懂就問，這又是求學問的重要態度了，「知之為知之，不知為不知，是知也」，「心有疑，隨札記」。
　　「子曰：商也好與賢己者處，賜也好說不若己者。」他們的差別在哪裡？子夏喜歡結交德行、才華、能力比自己高的人，進而向他學習，那他就「見人善，即思齊」、「德日進，過日少」了。而端木賜他歡喜跟不如他的人在一起，不如他的人都聽他講，他很沉醉在別人聽他講當中。從這裡可以看得出來，交的朋友會影響他的德行的提升或者退步。所以孔子在《論語》當中講的，「以文會友，以友輔仁」，要用良師益友來輔助自己的仁德、道德。孔子也說，在《論語》裡面講，「無友不如己者」。「子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」這是子夏對學問的一個認知，他與朋友交都是誠信，互相成就道德學問。
　　另外《論語》當中又講到，「君子不重則不威，學則不固；主忠信，無友不如己者。」這句話就是，這個「不如己」是不適己，就是沒有跟自己目標不相同的朋友，交的是志同道合的朋友。假如人生的方向、目標都不一樣，那在一起，可能這個朋友他的目標，人生就是享樂，那我們可能就會受到這些污染影響。所以跟自己志向不同的朋友，所謂「道不同，不相為謀」，除非你不被他影響，除非你很有把握可以轉變他，可以成就、利益到他，你有這個慈悲心去做。假如還影響不了對方，還會被對方影響，那這個時候恭敬他，但是要遠離一點，不要受不好的影響。這也是要懂得自我保護。等自己功夫夠了，要去幫助他再去做，所謂要「量力而為」，不然我們要幫助他人，最後都被他人給轉掉了。
　　而接下來這經文講到了，每一個人都受到身邊人的影響，經文裡面講「不知其子，視其父」，你不知道這個孩子好不好，你去看他父親就知道了，他受到父母影響。「不知其人，視其友」，你不了解這個人，你去看他交的朋友，「方以類聚，物以群分」，就判斷得出來。大家有沒有感覺，古人在應對人事都很冷靜，不會很激動，他是用理智來處世待人，來交朋友。「不知其君，視其所使」，這個國家領導者或者這個團體、企業的領導者，你不認識他，你可以看他用的人。他用的都是正直之人，那他一定也是有德之人；他用的都是很會講好聽話的，那可以判斷他就是喜歡聽這些好聽話，就可以判斷他的德行了。
　　【故曰。】
　　接下來就是我們選到的這個經句了，所以說。
　　【與善人居。】
　　跟善良的人一起交朋友，跟他們一起相處。
　　【如入芝蘭之室。久而不聞其香。】
　　進了香草的房子裡面，久而久之自己身上都有那些香味了。
　　【即與之化矣。】
　　為什麼？受到那個氛圍的薰陶，感化了。我們今天，比方假如到一個社區，這個社區裡的人見到人就很熱情的打招呼、微笑。請問大家，我們住進去之後，幾天就開始笑了？可能我們本來就會笑的，但一定很快就會受感染，『即與之化矣』。甚至於你一進去就受影響，比方你進到這個社區，它連一張紙屑都沒有，你真的不會丟紙屑。或者你進到一個聽課的環境，大家都很專注，沒有人講話，我們一進去也不講話了。大家有沒有去聽交響樂的經驗？一進去，每個人很專心在聽，也沒有人講話，好像一講話這氣氛就怪怪的，這都是一種環境無形當中的影響。
　　【與不善人居。】
　　跟不善之人相處。
　　【如入鮑魚之肆。】
　　就像入了鹹魚的店鋪一樣，那味道都很臭。大家有沒有去過漁鄉，海邊的漁村，你還沒進去，味道重不重？就很重了。
　　【久而不聞其臭。】
　　你進去很久了，這些臭味你都覺得正常了。你到一個風俗比較不好的，常常講髒話的地方，不知不覺自己就講了，『久而不聞其臭』了。
　　【亦與之化矣。】
　　也被不好的影響。
　　【是以君子必慎其所與者焉。】
　　君子一定非常謹慎他所交的朋友、他所處的環境，真的會謹慎交友了，這個是真正自愛，愛護自己。有句話講，「君子忌苟合，擇交如求師」，君子忌諱隨便亂交朋友，他選擇朋友就像選擇老師一樣慎重。
　　剛好上個禮拜我到香港，師長他們接待聯合國教科文組織的大使，因為五月份師長他們在泰國參加泰國皇室辦的一個宗教和平的會議，去了很多世界的大使。其中有馬其頓的大使、有馬達加斯加的大使，師長好像跟「馬」的國家特別有緣，也包含馬哈迪長老，人也很有緣。這個馬其頓大使，他聽了幾天師長給他講的這些儒釋道的智慧教誨，他最後一天晚上就講到了，他說，「我曾經聽說，聽一個很有智慧的人講一席話，可能超過去讀一千本書。」我們聽到這段話，有沒有想到哪句話？「聽君一席話，勝讀十年書」，他是用一千本書來比喻。接著他說，因為他聽了師長四天講話，他說，「我已經讀了四千本書了。」我們聽了很感動也很慚愧，你看他鄉的人、他鄉的大使，不同國家、民族的人，都這麼珍惜他老人家的教誨。接著這個大使講，這麼多天聽下來，師長這些救世的理念、智慧，他往後的人生他也會盡力去做。我聽到這裡好像想起《論語》裡面講，「士不可以不弘毅，任重而道遠」，他馬上承諾要跟師長一樣為世界和平而努力。師長的德行，幾天感動一個大使，同發為世界和平努力的願望。
　　另外一個馬達加斯加的大使，他帶著他太太，還帶著他女兒，真有智慧，親近善知識的機會，他全家都帶來了。這個大使很懂得傳承家道，讓他的女兒一起來學習。他四天下來很感動，就說了，對著師長講，「您老人家多注意身體健康，希望您長命百歲。」這個叫祈請善知識常住世間，你看他非常真誠。然後他要到機場以前，還跟其他大使商量，說回去以後建議聯合國要聘師長做榮譽大使。所以人有智慧、有德行，「必得其位，必得其祿」，那個尊貴不用自己去求，人家感佩，自自然然感召來。所以師長參加聯合國會議十幾次，那也是人家聽了他的話非常感動，覺得這些教誨能夠給世界和平走出一條活路出來。當然師長很謙虛也說，「那不是我的方法，那是老祖宗，我們中華民族的祖宗教導我們的。」所以親近一個有道德之人對人生的啟發非常大。
　　社會也是一個染缸，假如不懂得選擇良師益友，那墮落的速度也非常快。我們不要說遠的了，一個人去讀大學，大一的時候德行好，還是大四的時候德行好？那短短四年墮落的速度就很快了。所以在古代，每一個朝代的皇帝，他很清楚一個國家要安定，最重要的是天子以身作則，有德行。所以他要讓他的朝代能夠繼續興盛下去，他最重要的是要栽培太子，太子以後是皇帝，所以太子所接觸的人都是全國最有道德學問的人。所謂「三太三少」，三太，太師、太傅、太保，太保照顧太子的身體健康，還有他整個養生的觀念，太師教導他整個治國的方略智慧，太傅教他道德仁義這些做人的道理。然後少保、少師、少傅就看他學完之後落實到什麼程度，就等於是他的教練，每天陪在他身邊，他哪裡不落實馬上教誨他。他所接觸的一切都是好的，他的德行就建立起來。
　　而且這太子都是從胎教他們就很強調了，母教，「眼不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言」，這是從周朝的三位女聖人傳下來的胎教，太姜、太妊、太姒。所以稱女子為太太就是對女子的尊崇，太太就是聖人的意思，就是有女聖人才能出聖賢子孫。所以諸位女士，您成家以後人家叫妳太太，那個意思就是「女聖人，妳好」。確實要有女聖人才能相夫教子，女教是天下太平大根大本。
　　從這一段文當中體會到交朋友太關鍵了，『入芝蘭之室，久而不聞其香；入鮑魚之肆，久而不聞其臭』。那我們了解交朋友的重要性，交朋友的影響，接著我們要建立好交朋友的態度，怎麼交朋友才能夠長長久久？這些態度很重要。交朋友當中有哪些本分？這些都是重要的心態。像《大學》裡面告訴我們，「為人父，止於慈」，「為人子，止於孝」，「為人君，止於仁」，「與國人交，止於信」，跟朋友之間要真誠守信，不能欺騙，不能答應了事情不守信，這個很重要。而這個信當中還有義在，信義信義，要互相成就才是盡道義，《弟子規》說的「善相勸，德皆建；過不規，道兩虧」。
　　我們回到這一百四十八句裡面，這就是講到交朋友的態度。
　　【故君子之接如水。小人之接如醴。君子淡以成。小人甘以壞。】
　　交朋友都是盡道義，不帶自私自利在裡面，有帶目的了，那可能為了達目的，講很多巧言令色的話，巴結諂媚，好像如膠似漆，一天都不能分開；真正達到利益目的了，就疏遠別人，這叫『甘以壞』。但是君子之交『淡以成』，淡中有真味。而且這個「淡」裡面也是提醒我們，交朋友不能帶目的，交朋友要理智，要怎麼樣？交的過程是先淡後濃，先疏後密，先遠後近。你不能還不是很清楚就好得不得了，還有很多承諾，還跟他合作，最後一個月、二個月之後才發現他種種問題，可是又已經一起合作做事業了，到時候你要進進不了，要退又退不了。所以其實我們處世待人有一點要克服，就是激動，就很容易激動，又答應了，之後又「事非宜，勿輕諾；茍輕諾，進退錯」。尤其假如你是代表一個團體的身分，那你交朋友這個應對當中就要非常得體、謹慎，因為你一答應了，可能就是整個團體都要負責了。所以這個交友之道都是要循序漸進，以道義互相勸勉，自始至終對對方都是恭敬的態度，這樣才是善於交朋友。
　　這個恭敬的態度，就是縱使最後不往來了，「絕交不出惡言」。所以我們看到交朋友當中要「慎始慎終」，開始要慎重、要理性、要客觀的去互相了解，能不能真正一起共事，這個不能攀緣；真的「道不同不相為謀」了，絕對不能講一句傷害對方的話，好聚好散。所以《常禮舉要》裡面，「絕交不出惡聲」，這個態度也很重要。孔子讚歎春秋的晏子，說「晏平仲（晏子）善與人交，久而敬之」，晏子很會結交朋友，而且跟人相處起來，愈久愈尊重對方、恭敬對方，這個不容易。
　　在《延壽藥言》裡面有一段話值得我們省思，就是人與人相交往，一開始都是看對方的好，「多見其善」。這個不是朋友相交，男女相交往也是這樣。然後相處時間久一點了「多見其過」，他的好想不起來了，都看他不好。我們之前接觸一個太太，說白頭偕老的一句箴言，只看對方的好處，不看對方的缺點。她說「沒有優點。」你看人與人相處，一開始的時候都是看他的好，慢慢的久了以後，都看他的不好。但未必這個朋友，這個人，真正比以前差。「不是風動，也不是幡動，是仁者的心動」，是吧！不是他的以前，也不是他現在，是我們對他有成見以後，看得不客觀了。因為都看他不好，對他厭倦、對他排斥這個心就起來了。
　　接著這個話裡面又講了，當一個人還在世的時候，我們很容易就看他的過失；等到這個親朋好友去世了，反而我們開始留戀他以前對我們的好，人都不在了，才開始念好，但念其善。他其實活著的時候都有這些好，我們都沒想到，就一定要他去世以後，有這個哀思了，才會想對方的好。所以人如果能以待他死後的心來對待他現在，這樣你會看到他更多的優點。在日本他們好像有一個心境，就是每一次跟人家喝茶就當作是最後一次。那假如我們跟親朋好友相處，就當好像這一輩子就見不到這個人了，那種珍惜緣分、念對方的好就能夠提得起來。
　　其實真的，當我們對這個認識很久的朋友、同仁產生這種厭惡的感覺，我們的心思可能都陷在裡面。這個時候能夠冷靜想一想，這麼多年來，他曾經奮不顧身的來幫助過我們，我們怎麼提不起來？那不就變成念怨忘恩了嗎？不管他做了什麼，我們自己就已經錯得很離譜了，就不能再檢討別人，得先檢討自己了。「恩欲報，怨欲忘」，不能生氣，為什麼？《弟子規》沒做到，《弟子規》沒做到的人不能亂生氣，因為沒有生氣的資格。所以人如果能以保持一開始交朋友的那個態度，就是都看對方的好來對待所有的老朋友，那他的責備一定能夠轉成寬恕了。而且這裡又講到，人很容易受感情影響，要長長久久融合和睦相處比較難，要被挑撥很容易，可能一、二句話，「你知不知道他怎麼說你？」一聽，可能五年的朋友你就氣得不得了，就不想跟他相處了。所以人要很理智，不能感情用事。
　　交朋友這些態度，包含本分，我們曾經跟大家交流過，本分有勸諫，「善相勸」的本分；本分有關懷愛護他跟他的親人，愛屋及烏。上一節課我們有講到漢朝的張劭跟范式，他們是知心的朋友，講好范式兩年之後會到他們家去，一天都沒有差。張劭的母親覺得很不可思議，離了千里之遠，兩年之久的約定，這麼如期赴約。不只去問候他的母親，而且還夢到張劭去世了，趕緊趕來幫他送終。范式還沒到的時候，棺木移不動，他的母親了解他，「是不是范卿還沒有來，你不肯走。」說完沒多久，就看到一個人穿著喪服快馬加鞭趕過來，果然是范式來了。最後還幫他安葬好，又保護張劭的家屬，照顧好他的家屬，讓死者安心，安慰他在天之靈。這是互相關愛、互相尊重。
　　有一句話講「文人相輕」，讀書人之間有可能會因為學問、道德、才華，互相嫉妒、互相比較、互相輕視，其實這個詞「文人相輕」，真的會相輕，瞧不起人，那就有點不太像文人了，代表書讀很多，但是謙卑的態度沒有入心。所以應該「學問深時意氣平」，不能瞧不起人，而且應該是愈學愈謙卑，看一切人都是老師，都是他學習的對象，然後能時時看到自己的缺點。
　　再來，「不言家醜」，朋友跟你是莫逆之交，什麼話都跟你講，他家裡的這些私事你可不能去宣傳。他講出來他是心裡好受一點，你再好好引導他、安慰他，你把他的私事講出去了，那就傷了這個友誼了，這是不言家醜。再來，「通財之義」，他家裡錢財有急用要幫助他，以至於你的經驗、能力能夠利益他的家庭，讓他能謀得一技之長，謀得這些工作的機會，你要傾囊相授幫助他。
　　互相規勸就能互相成就道德學問。在東漢有一個朋友相處的好例子，是皇上漢光武帝跟他年少的一個好同學叫嚴光先生。范仲淹先生曾經到嚴光的故鄉去當過官，范公非常佩服嚴光先生，所以到了以後就寫了一篇《嚴先生祠堂記》，他去祭祀嚴光先生。然後免去了嚴光先生後代四戶人家，讓他們不用去服這些勞役，只要好好的把嚴光先生的祠堂照顧好。其實范公這麼做，對整個社會風氣有沒有影響？有。他尊重一個非常有高尚道德的聖賢人，那這個地方看到范公這麼做，大家都仰慕道德。所以我們要看到以前的皇帝、以前的為官者很會教化老百姓。我們看到《弟子規》裡面講的，「冬則溫，夏則凊」，這是漢朝黃香的孝行，當時皇帝就賜他八個字，「東漢黃香，舉世無雙」，就賜八個字，天下的人不都效法他的榜樣嗎？
　　所以孔子講到「舉善而教不能」，這整個社會就會互相規勸，向善。舉善，把這些榜樣立起來；沒能力的人盡心盡力去幫助他，包含這些殘障的人士，讓他有專業的能力。一個國家有這樣的德政，它的整個道德風氣很快就會起來。中國連續三屆道德模範，每兩年舉辦一次，已經經過五、六年的時間了，每一屆都讓看的人沒有不為之動容的。像去年的道德模範，我們看那個許月華女士，十二歲兩隻腳就斷了，可是三十八年來卻照顧了一百三十七個孤兒，她是一百三十多個孩子的媽。她連行動都不方便，可是她卻用木椅子，那個木椅子都是這麼厚的，走斷了好幾個。我們看了都感動得流眼淚。
　　包含杭州的吳菊萍女士，一個孩子從十樓掉下來，她以最快的速度衝過去用手把他救下來，她的手斷了，奮不顧身救人命。所以杭州的廣場上立了一雙她的手，握著一個嬰兒。結果她們那個社區的人都不吵架了，假如有吵架的跡象的時候，旁邊的鄰居就說了，「我們社區都有吳菊萍奮不顧身了，你們還有什麼好吵架的？」他們就不吵了。一個道德的感染，讓人家覺得好像還吵架很丟臉，她變成杭州的精神。所以中國封她是最美的媽媽。去年還有一個最美的女兒，孟佩杰女士，她八歲就開始照顧她媽媽了，而且是繼母。她八歲的孩子，她媽媽一百四十多斤，照顧了十幾年。我們有時候想想說，那日子是怎麼過來的？沒法想像。但我們看到一個女孩就一分孝順母親的心，她一點都不覺得苦，她覺得只要媽媽活著，她的人生就有源源不絕的動力了。這些榜樣感動了上億的人民。所以這個「舉善而教不能」，孔子的智慧，幾千年後為政者用上了，確實產生很大的教化作用。
　　范公他到了嚴先生的地方，趕緊去祭祀這位聖哲人，而且幫他寫了一篇《祠堂記》。這《祠堂記》就有講到他們兩位，漢光武帝跟嚴光，少時的同學，兩個人都很好學，互相切磋學問。後來漢光武帝當上皇帝了，萬乘之尊，結果就要讓他的同學來做大官，做諫議大夫，可以時時給他提意見。結果嚴光先生揮揮袖，不幹，這麼高的俸祿、地位他不要，他很有高尚的情操，不去。然後在民間提升自己的學問，教化當地，他不當官。其實他這個風範就會讓那些追名逐利的人臉紅了，覺得不好意思了。
　　而很有意思的是，漢光武帝太想他這個同學了，他這個同學都不能陪他，好不容易把他找來了，跟他一起睡覺，年輕的時候一起睡覺的。結果睡在一起，半夜嚴光先生翻身的時候，腿壓到了漢光武帝的身體。結果大臣其中有看天象的人，就發現那一天的夜裡，那個天象是有人對皇上好像有不好的動作了，有害了，就很緊張。以前的人怎麼這麼厲害，怎麼朋友放一條腿在他的身上，天上可以看得到？你說古人他到底懂到什麼程度，真的不是我們能想像的，我們還得要什麼？望遠鏡。他都沒有，不得了。以前的古人，心很清淨，上知天文，下知地理，你看諸葛亮先生還能借東風，那時候都沒氣象台，現在颱風都會報錯，你看他借東風不會借錯。不過現在颱風還挺特別的，它跟你去了又給你回來，你要抓也實在不好抓。其實告訴大家，颱風變來變去，根源是人心也變來變去，所以這大環境隨著人心在變。古人懂，現在人都著在這個現象，不知道現象的根源就受人心的影響。
　　所以日本江本勝博士講的水實驗，《生命的答案水知道》，水是物質，這個物質隨人心在變化，大自然當然也隨人心變化。《書經》上面講，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，其實這句話就在我們一百六十四頁，三百五十六句。你看這經文講的，「惟上帝弗常，作善降之百祥，作不善降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟弗德罔大，墜厥宗。」「作善降之百祥」，風調雨順；「作不善降之百殃」，災禍不斷。所以謹慎什麼？「勿以善小而不為」，任何小善你都積極去做，上天一定會降福。小惡不要覺得沒有傷害，決定會讓自己的德行墮落，甚至於會敗家亡國都說不定了。
　　後來嚴光先生還是沒有接受皇上的邀請，他回去了。范公在寫這篇《祠堂記》的時候就說到，嚴光先生「不事王侯，高尚其事」，他放下高官厚祿，保持他清高的氣節，高尚其事。同時范公也非常佩服皇上漢光武帝「以貴下賤，大得民也」。這兩句話都在《易經》當中，看得出來范公專攻《易經》，他讚歎古人都是用《易經》的經句。我們可以看到嚴光先生富貴不能淫，而漢光武帝，九五之尊，他卻這麼樣謙卑的向他的同學請教道德學問，以貴下賤，賤是指沒有地位的人。老百姓很佩服、效法他，他懂得不恥下問，那「道之所在，天下歸之」，他很得民心，他也是一個很好的皇帝。
　　最後范仲淹先生歌頌嚴光先生，「雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長」。我相信他做的這首歌，這一句一定當地的老百姓沒有人不會唱的，不過很抱歉我不會唱。說不定至誠感通，哪個學長回去，很虔誠的祈禱，然後就夢中可能范公來唱給你聽了，或者是當地的老百姓來唱給你聽。「雲山蒼蒼」，高山很蒼茫，風景很俊麗。「江水泱泱」，江河浩瀚，泱泱就是非常深廣的大江。「先生之風」，德風風行朝野，影響一方，先生之風。「山高水長」，山高水長就形容一個人的德行對後代長遠的影響。看到古人朋友相交，聽起來真是一種享受。
　　我們接著來看一百五十句，這個經文是《論語》當中的。孔子是至聖先師，所有的道德學問標準都要依孔子的教誨，「折中於夫子」，交朋友也要「折中於夫子」。
　　【孔子曰。益者三友。損者三友。友直。友諒。友多聞。益矣。友便辟。友善柔。友便佞。損矣。】
　　結交這三種人格特質的朋友，對自己的道德學問有很大的幫助，這是『益者三友』。我們先來看哪三友，『友直，友諒，友多聞』。這個朋友非常正直無私，而且會指出我們的不足，規勸我們的缺點，這是「直」。
　　我們來看一篇在《群書治要》當中《呂氏春秋》裡的文章，在《群書治要》第三十九卷，我們來看這段文。這段文就可以看得出來一個人吉不吉祥，或者一個為臣者、為君者吉不吉祥，就看他的朋友就知道了。「荊有善相人者」，這個荊就是指楚國，這個荊字就是指楚，有非常善於看相的人，看得很準，甚至還可以斷他的命運，而且講出來「無遺策」，就是沒有失策，都講得很準。楚莊王知道這個事了，莊王就請教他，「見而問焉」。他回答楚莊王，「對曰：臣非能相人也，能視之友也」，其實我不是說只是很會看那個人，最主要的我會從看他交的朋友來判斷這個人的未來命運。
　　接著說到了，「布衣也」，布衣就是老百姓，要穿那些錦繡很高貴的衣服，那是一般有地位的，所以布衣就是指老百姓。一個老百姓「其友皆孝悌」，他的朋友都是很有德行，守孝悌的。「純謹畏令」，純是忠厚，謹是非常謹慎，畏令就是很守法，守法令、守規矩，都交孝悌、純謹這些有德的朋友。「如此者，家必日益，身必日安，此所謂吉人也」，這個人的家一定會愈來愈富足，他交好朋友，德行提升，家裡慢慢就有福報了。而且因為都跟有德之人，他的身心是止於道德的，所以身必日安，愈來愈安樂，這個是吉祥的人。
　　接著講，「事君也」，事奉國君的人，其實就是為人臣者、為人下屬者。「其友皆誠信」，他所交的朋友都非常誠信。「友諒」，這個「諒」裡面有寬恕也有誠信在裡面。「有行好善」，他很有德行又樂善好施。這個人效法這個朋友，那他一定愈來愈富貴。我們回想孟子有講過，「仁義忠信，樂善不倦，此天爵也」，一個人能夠仁義忠信存心，做善事樂此不疲，這個人，天爵就是上天會降尊貴、降福報給他。我們看到剛剛提的這些德行特質，一定會贏得上天的福報。所以「如此者，事君日益」，他自己德行日升，他所輔佐的領導也會愈來愈有德。「官職日進」，他的官愈升愈高了。「此所謂吉臣也」，他是吉祥的一個臣子。
　　「人主也」，一個為人國君的人。「朝臣多賢」，他這些大臣都很賢德。「左右多忠」，他最近的臣子甚至身邊侍候他的人都很忠誠。「主有失，敢交爭正諫」，領導一有錯了，他的臣子敢於當面指正他、勸諫他。「如此者，國日安，主日尊，天下日服，此所謂吉主也」，這樣子發展下去，這個國家很安定，他的領導因為都接受勸諫，愈來愈有德，而且老百姓也更加尊崇他的國君。老百姓尊崇了，當然天下日服。所以「有德此有人，有人此有土」，德者是本，才能贏得人民的歸附，整個國家很有向心力，此所謂吉主也，吉祥的領導者、國君。所以「臣非能相人也，能觀人之友也」。
　　我們看到這裡，這段文章也差不多快講完了。那諸位學長，我們能不能觀自己的命運？看看我們自己身邊交的朋友，我們是不是吉人？「吉人自有天相」，老天爺會保佑。那楚莊王很可貴，「莊王善之」，他聽了之後很歡喜，善之就是馬上去做。「於是疾收士」，非常積極的、盡力的招賢納士，廣招這些天下賢士。「日夜不懈」，這個日夜不懈就是招來了以後，這些賢士給他的勸諫、進言他很好的去改、去落實，有利於國家的政策趕快去實踐。「遂霸天下」，楚莊王是春秋五霸最後一霸，很不簡單。
　　所以我們看到吉人也好、吉臣也好、吉主也好，一定都要身邊有德行的朋友，還要有正直的朋友勸他。我們曾經跟大家交流過一個故事，就是趙國趙簡子他也是為人領導，他有一個朋友叫周舍，站在他們家門口三天。後來趙簡子很感動，就跟他談，你為什麼要這麼做？他說我希望能做你的「諤諤之臣」，「願為諤諤之臣」。我們《群書治要３６Ｏ》大家一起共學超過一年了，快不快？不是一年，一年好幾個月了，大家來複習一句話，「湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡」，這都是有歷史典故。這個「諤諤」就是湯王、武王他的大臣都對他直言不諱，很直接的勸諫他，他非常虛心的接受，所以他國家興盛。而夏桀、商紂是夏朝跟商朝最後一個亡國之君，他們就是都不能接受，甚至於忠臣諫言了，他還殺害忠臣，大家都不敢講話，「唯唯」就是都不敢講了，最後的結果就亡國了。
　　這些都是歷史，看起來很有道理，但是假如自己沒有做到，那這也是一個知識而已。我最近對這句話特別有體會，就是我們在台上跟大家分享傳統文化，講多了以後，「好為人師」很厲害，自己不知不覺就形成這個態度了。所以好為人師以後，聽別人講話聽不到一半，甚至聽幾句，自己又講道理把人家的話截斷了，那這樣人家就不肯跟我講了。這個還要練習，就是你要會傾聽、要會尊重。因為同仁他花了很多心思想到這些方方面面的考慮，很可能是我們考慮不到的，假如我們沒有先好好的聽他講，又把我們自己的想法先講出來，可能人家就不願意講了。那他那些考慮、那些重要的點，我們一忽略掉了，一來自己好為人師會傲慢，二來事情做得不圓滿，損失的就是大眾的利益了，對因緣就有很大的損害。所以這個「諤諤而昌」非常重要。
　　這個周舍站了三天以後，趙簡子很感動，就答應他。而周舍每天跟著他，記下他每一天做的事，這樣趙簡子就會很警惕，不敢妄為一言一行，甚至於念頭，「慎獨」，都很下功夫。結果慢慢的一個月以後，趙簡子的德行就有明顯的提升，一年以後他整個國家就大治了。後來周舍去世了，去世三年以後，有一天剛好跟大臣們在宴會當中，這些大臣就稱讚趙簡子，你的功勞很大。趙簡子就哭了。這些大臣看國君領導哭了，就很驚慌，趕緊起來謝罪，我們的罪過，但是我們不清楚我們哪裡錯了，請國君可不可以給他們明示？趙簡子說，你們都坐，你們都沒有錯，我是剛剛想起了我一個老朋友周舍，他曾經跟我講到一段話。他說「百羊之皮不如一狐腋」，一百匹羊皮還不如一個狐狸腋下的皮來得有價值，可能這個狐腋是非常非常的保暖。這是周舍跟他講的，交到一個良師益友可能勝過一百個平常的朋友。
　　而接著趙簡子自己講了一段話，「眾人之唯唯」，眾人都不講我的缺點，這麼多的臣子，「不如周舍之諤諤」，大家都不勸，我的德行日減，所以群臣都還比不上一個周舍對我的利益。而且他又說到，「人君」，一個國家的君王，假如不能聽到他的過失，或者聽了以後不改，這個國家一定會亡。古人對於整個國家、團體的治亂，對這些道理他深信不疑的，「人君不聞其非，及聞而不改者亡」。所以他為什麼哭？三年過去了，沒有任何一個人提他的過失，他覺得自己、覺得國家很危險了。所以我們看到「友直」，想到這些故事，就感覺得到身邊的朋友、身邊的大臣正直，攸關一個國家的成敗。
　　我們之前也講到唐朝的唐玄宗，還沒遇到楊貴妃以前，他身邊是忠臣韓休、忠臣張九齡，這些好的大臣，所以創了開元之治。當時他重用韓休，韓休隨時會指出他的問題，他也時時保持很緊張的狀態。有時候在玩樂當中，他偷偷玩樂了，問旁邊的人，「韓休知不知道？」才問完，「報」，那個奏摺就傳來了，他又嚇了一下，很恐慌，又要講他的不是了。結果有一次他在照鏡子的時候，好像瘦了不少。旁邊的人就進讒言，「皇上，都是那個韓休讓你瘦下來的，他太不應該了。」結果唐玄宗就講，「其實有一個大臣叫做蕭嵩，他每次來跟我談國家的事情，他都是順從我的意思：皇上英明，很好很好。我見他的時候很高興，可是他一離開，那天晚上我睡不著覺，還是覺得這些都是諂媚我的，到底實際的狀況是怎麼樣。韓休來的時候我很難過，可是當天他勸完我以後，我知道問題在哪，我雖然很難過，當天晚上還挺好睡的。」唐玄宗還是很明白的人，所以他就講了，「我用韓休是為了這個國家，不是為了我這個身體不要瘦下來，所以瘦了我一人，肥了天下人，很值得。」
　　我們看《德育故事》裡面講到這裡，真的要站起來給唐玄宗敬一個禮，是吧！但你看他開元之治的關鍵，還在大臣正直。沒有這些大臣，「九齡已老韓休死」，張九齡沒有辦法起身了，韓休已經過世了，「明朝不復諫疏來」，沒有勸諫的奏摺來了。又遇到冤家路窄，遇到一個女子楊貴妃，整個就陷到這些情欲裡面去了，最後一個開創開元之治的皇帝搞到最後變什麼？差點亡國的安史之亂。從唐玄宗的事例也可以了解到，一個人身邊的人對他的影響會決定他的人生，甚至決定他的團體、國家的命運。所以這些經句，我們在從歷史的教訓當中就會體會到，真的以銅為鏡，正衣冠；以古為鏡，知興替；以人為鏡就明得失了。從歷史汲取教訓，從肯勸諫我們的人當中，旁觀者清，就能提到我們自身不足的地方，能看得清楚。
　　好，這節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們剛剛兩句，都是談到言語的態度、做事的態度，這一心敬慎不可須臾離也，恭敬、謹慎對待自己的言語，對待自己的一切行為。人生在做一些重要抉擇，都要很慎重對待，比方擇業，你選擇行業，一定要是跟利益社會相應的行業。你不能去賭場服務，賭場那個事業很多人是家破人亡，所以我們選擇行業都一定要跟道義相應。再來，人生的大事擇偶。包含在古代每個家族他有幾百口人，教育好下一代是大事。所以都是整個家族的耆老最有智慧，身分最尊貴的長者，去幫家族的後代找老師，叫擇師。接著我們在社會當中，人一走出家庭在學校、在社會當中，受朋友的影響很大，所以擇友很重要。待會下一個主題就是「交友」，古人交朋友，「君子忌苟合，擇交如求師」，交個朋友就像找一個良師一樣的慎重。再來，自己的嗜好要慎重，好的嗜好，幫助自己德行的提升；不好的嗜好，就會摧殘自己的身心。有一句《格言》講「勿以嗜欲殺身」，不好的嗜好隨時在損害自己，勿以嗜欲殺身。「勿以財貨殺子孫」，留一大堆錢財，子孫去爭去奪你是害了他。《三字經》講的，「人遺子，金滿盈；我教子，唯一經」。這是有智慧的父母，你要留經典給他，留你的德行、風範給他，那比錢更有價值。
　　我們來看這一百四十六句，我們一起把它念一遍，預備起：
　　【孔子曰。益者三樂。損者三樂。樂節禮樂。樂道人之善。樂多賢友。益矣。樂驕樂。樂佚遊。樂宴樂。損矣。】
　　我們常說到，《孝經》開篇就講，「夫孝，德之本也」，所以孝是德的根，這些教誨都是孝道的具體落實。因為孝是根，哪個德行、哪個好的行為，離開了孝？我們看到三個喜好，這樂可以當作愛好，它有一個讀法叫勒，樂是愛好。也可以讀要，樂是喜樂，就是自己的喜好。有三種喜好對自己是非常有益的，哪三種喜好？『益者三樂』，『樂節禮樂』，喜好以禮樂來節制自己的一言一行。我們看「禮」是節度、分寸，人守禮他就不會放縱；「樂」是調和人心，不讓七情五欲失其中正。這些禮跟樂都是有強調一個節制，有分寸，人都有禮樂的一種教化，行為就比較中規中矩。能夠這樣去接受禮樂的教化，那父母就放心，不會擔心我們。我們自己冷靜看看，父母擔不擔心我們？為什麼擔心？我們有沒有「樂節禮樂」？還是父母給我們講個道理，我們就不高興了。父母講的跟《弟子規》相應，我們很高興，任何人用《弟子規》提醒我們，我們都歡喜接受，樂節禮樂。
　　『樂道人之善』，喜歡稱讚別人的善行，看到別人好，就像自己擁有一樣的高興，「見人之得，如己之得」。而且他不只去揚人家的善，他進一步自己帶頭效法，這身教；用言語引導別人也去效法，這言教，這就很可貴了，「樂道人之善」。『樂多賢友』，非常歡喜可以多結交這些賢德的良師益友，這些良師益友他的智慧、他的德行，甚至於他廣博的見識，每天都可以幫我們提升，讓我們受益，而且這種影響是不知不覺的。所以有一段教誨說到的，「生我者父母，成我者朋友，親附善友，如霧露中行」，就好像你走在清晨還有點霧氣，如霧露中行。「雖不濕衣」，看起來衣服好像沒有濕掉，但是霧氣都在滋潤，「時時有潤」，不知不覺的。大家有沒有經驗，你結交一個朋友，你跟他緣分挺好，才認識一個月就好像認識一年一樣了。然後你會發現，我怎麼最近講話的口氣跟他挺像的，不知不覺就在影響。
　　從這裡我們看到，在古代培養一個朝代的接班人太子，把全國最有道德、最有學問的人找來，每天跟著他一起生活，三太是太保、太傅、太師教他。還有一直看他有沒有落實，三少是少保、少師、少傅，這是非常正確的。因為一個太子有德行了，整個國家就正了，因為他以後是君王。我們一個家道的承傳，你把長子教好，把老大教好了，那底下的孩子都跟著他效法、學習。大家去觀察，大哥大姐做得好的，弟弟妹妹在德行、事業上都發展得好。大家有沒有看過一幕，二、三個兄弟站在一起，哥哥摸摸臉，他們也跟著摸摸臉，哥哥做哪個動作，他就跟著做，有沒有看過？你們多久沒有接觸小孩了？有時候假如覺得自己有點老氣橫秋，去幼兒園走一走，摸摸孩子，在旁邊看他們那種天真無邪，可能自己就不會心事重重。我以前也是這樣，幹嘛這樣把自己搞得這麼累幹什麼？「本來無一物，何處惹塵埃」，還是放下，恢復我們純淨純善的狀態。所以古代這教育不簡單，整個家族也是請來最好的老師教育下一代。
　　大家冷靜看看，現在的人把誰請到家裡教孩子？把電視、網路，把這大魔王請到家裡來了，把二狼神請到家裡來了，財狼跟色狼，都是談爭名奪利的這些影片，殺盜淫妄的太多了，這都是不謹慎。有一些家庭電視沒有了，不收看電視，看什麼？看講課的光碟，保證孩子不受污染，這個挺重要的。不要說孩子污染，我們受不受污染？我們看電視看得比孩子還凶的都有，你假如自己不放下這些嗜欲，叫孩子放下也很困難。真正慈愛的父母，不給孩子任何一個不好的影響，只要覺得這是不好的當下就放下，這真慈愛。我們有遇過這樣的父親，知道抽煙不好，孩子快來了，太太懷孕了，說戒就戒，這個男人有真愛，遇到這種人，你要給他掌聲鼓勵一下。
　　這是三個很好的喜好，「樂節禮樂」，其實我們有時候都覺得：那麼多規矩。真正明白禮是幫助我們慢慢循規蹈矩，不再放縱習氣，讓我們能守禮以後因戒得定，因定開慧，幫我們成就，恢復我們的明德智慧的，那守禮就守得高興。「樂道人之善」，這要突破嫉妒別人的心，這也要練習，「見人善，即思齊」，嫉妒心放不下，見人善即吃醋，就還是心裡面會不服。甚至嚴重一點：有什麼了不起，他不是還有很多不好的地方嗎？不能欣賞別人的好又挑剔別人，這就苛刻，這個念頭會折福。怎麼突破嫉妒？強迫自己去樂道人之善，你最嫉妒那個人，你從他開始，去告訴他，他的優點，去肯定他做的好事。告訴大家，一開始會起雞皮疙瘩的，講不出來，要講以前，都要深呼吸，以前想到他就不順眼的人。你能這麼做，孔子的好弟子，孔子說「先難」，先從最困難的下手。
　　『樂多賢友，益矣』，人真的有一種責任心，時時希望能不斷提升自己的道德、學問、智慧，你生命中遇到一些大智慧的人，你會不疲不厭的去學習他的教誨。假如我們今天看師父的教誨，還會覺得很想出去玩一玩，每天看有點煩。都是這個願心還沒發出來。你看師長老人家多少國家領導向他學習，多少宗教領袖向他學習，我們能有這樣的師長，巴不得趕快把他的智慧好好承傳下來，是不是？對。這個世界這麼多問題，身邊的親朋好友這麼多問題，我們能早一天承傳，他們就解脫了，你能有智慧幫助他們，所以入寶山不可空手回。你看湯恩比教授在一九七０年代就說，中華文化可以救世界，可是世界愈來愈亂。你看師長找到問題，因為一般人想到孔孟學說四書五經、十三經，那是枝葉花果。得從根本下手，「君子務本，本立而道生」。
　　師父這麼一指點，你看這幾年在祖國大陸，《弟子規》傳統文化學習如雨後春筍，這樣的智慧「如貧得寶」，要好好珍惜，「如優曇花，稀有出現」，這樂得良師的指導。你會樂到什麼程度？此生足矣，這一生已經賺翻了。大家有沒有賺翻了？我不強迫大家，因為師長教誨我們要先放下控制的念頭。我在講話當中有點強求大家，我必須善觀己心，趕快調整一下。這些樂，你去把師長這些教誨講給別人聽愈講愈高興。我的親戚到我們家來，對我媽講，你兒子講電話講了二、三個小時，他都不累？我媽跟我那個親戚講，他把聽他師長講的那些講給別人聽，愈講愈大聲愈講愈有精神，他不累。真的，講利益別人好的這些經典教誨不累，愈講愈有精神，所以利人絕對什麼？利己。你講的這些經典的教誨，這是多大的能量，多好的磁場。你還沒講出去自己光想，你的身心就得到好的磁場淨化，所以利人絕對利己。
　　接著我們看，『樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣』，這三個喜好，對自己的德行、身心都有嚴重的損害。首先是驕傲，對別人傲慢，自己還洋洋得意，哪些時候會傲慢？以身分對人傲慢，這個叫什麼？自己本來有尊貴的身分，卻做出低賤的行為，那是作賤自己。人有身分、地位，應該珍惜這個尊貴的地位，去造福人群，而不是耀武揚威。這是什麼？這是糟蹋了他祖先幾代給他積的福，這不孝。包含有學問傲慢，這學問也是老師們、經典、聖賢們給我們教的。聖賢人教導我們，是希望我們去利益別人，「愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之志，即是通聖賢之志」。怎麼可以學了聖賢書自以有學問去對人傲慢？那太對不起聖賢人，這也是大不孝。因為才能而傲慢，我們才能也是來自於很多貴人的指導，他這麼愛護我們，我們應該用這才能去服務人，這才對得起他對我們的栽培。哪有一個人把好的能力教給別人，是讓我們拿來傲慢的？這都是忘恩負義的行為，教導我們的貴人、老師了解了一定很傷心。而且上天給我們養成了這個能力，是對我們的栽培，讓我們要替天行道，拿這個好的能力去幫助人。你假如有一些好方法可以幫人家治病的，不可以藏私的，所謂壅塞方術。有一些好的藥方真的能幫人家治病，要趕緊印出來流通，沒有絲毫的私心。
　　「樂佚遊」，佚遊就遊手好閒，很散漫、遊蕩，也就是說整個生活、工作都很混亂，其實還有一個就是沒有明確的人生目標。所以看到孩子、學生遊手好閒，父母、老師要反思有沒有引導孩子立志？「人之有志，如樹之有根」，我們不能教育孩子連根都沒有好好幫他引導好，沒有給他教好。你這個志可不能立錯了，讓他追求名聞利養，讓他追求享樂的人生，那可能就把孩子帶成欲望的奴隸了，那方向就帶錯了。所以我們看到這些句子當然也是反思，好像自己有這個嗜好，好的保持提升，不好的當下要把它放下。一寸光陰一寸金，怎麼還忍心蹉跎時光？夏老有一句教誨，「勿使一句話空說，勿使一秒鐘空過」。為什麼不能一句話空說？人與人這一生有緣做親戚、朋友，都是難得的緣分。整個世界六、七十億人能夠在同一個屋簷下，甚至於能夠這一生有見過一次面，都是難逢的因緣。應該想著惜緣，然後造福於他就對了，一句話都不會空說。我們假如處世當中，跟朋友相處，把每一次都當作人生最後一次，那惜緣的態度就出來。包含我們有機會跟大眾分享經典，分享傳統文化，要把每一次分享的機會，當作最後一次機會。事實上也是如此，可能這個人跟你這一生這一次因緣，你講了他非常歡喜，他從此以後開始接觸中華文化。然後他剛好隔天可能就移民到澳洲去，或者就離開這個地方，你就跟他一次緣。甚至於剛好他懸崖勒馬，你那一席話把他的道義提起來，把他的家庭挽救回來，這都是非常有可能發生的。
　　再來，「樂宴樂」，他喜好飲酒狂歡這樣的嗜好，我們想想，一飲酒又放縱，又搞到三更半夜的，這身體的損害就非常大。現在人應酬很多，有一句話講，叫「上頓陪，下頓陪，終於陪出胃下垂」，現在人一天應酬很多，吃好幾餐，這脾胃都搞壞了。所以身體不是自己的，「身有傷，貽親憂」，誰憂？所有愛我們的人都擔心，又不孝、又不慈、又不愛。這是糟蹋所有愛我們的人，對我們的那分心，讓他們提心弔膽的。很多人講話很不負責任，我的身體我自己負責，等他在那哎喲、哎喲，誰負責？還不是愛護他的人在那裡受累。所以照顧好身體是我們的本分！父母愛子女，他最關心的有哪些？第一就是我們的健康、康寧。實實在在講父母的愛是不求回報的，我們的父母常講，你只要過得好，快樂幸福，就是他們最安慰的事。但是只要我們一生病，那就急壞父母。
　　我記得聽到一位媽媽在談，有時候我們聽媽媽在談孩子，迴光返照就想到自己，以前給媽媽著急的那種景象，很懺悔。她的孩子走樓梯不小心沒踩好，整個人栽下來，頭去撞樓梯那個棱角，一撞撞到眉毛這裡，一下子血就噴出來了，又是晚上。他母親看血流得這麼快，以最快的速度把孩子送進醫院，趕快縫。送進去醫生開始縫了，這個媽媽才鬆一口氣，她鬆一口氣頭就低下來，看到自己只穿了一隻拖鞋就衝出來，都不知道自己才穿了一隻鞋。我聽到這裡，媽媽那個愛真是無我，哪有想到自己，連鞋子只穿一隻都沒有感覺，就是拚命的趕緊要把孩子送到醫院去。所以人只要在自己成長過程中，在與父母相處的這些細節，你都能看到父母無私無我的行為。真的體會到，孝心自自然然就起來了，不帶任何勉強。我們現在這個孝心還得人家勸半天，實在有點麻木，實在是什麼？為什麼麻木？自私自利太強，都只是考慮自己的感受而已，沒去體恤父母的苦心。父母在乎我們健康，再來，在乎我們的家庭。所以你夫妻要和樂，下一代要教好，讓老人家能含飴弄孫，這是盡孝。事業能夠發展得穩定，也是讓父母不擔心，這就是保家的部分。
　　第一是康寧，第二是保家，第三也是希望我們這一生，對社會有所貢獻，希望我們「立身行道，揚名於後世」，以顯祖宗，以顯父母。這都屬於父母愛孩子，希望孩子能健康，能家庭幸福，又能夠揚名後世，這個都我們親所好，力為具，去做到。《論語》當中也有一句話講，「父母唯其疾之憂」，父母唯一擔心的，是孩子的健康，這句話我們冷靜去想想，從我們自身去比較一下，古代讀書人只有什麼時候讓父母擔憂？生病的時候。人吃五穀雜糧，有時候這五行失調，生個病在所難免，以前讀書的人只是生病的時候才讓父母擔心。我們現在什麼時候讓父母擔心？當然不是Anytime、Anywhere。但是還是有很多，尤其生活習慣、處世，會不會又跟人家不愉快衝突？會不會又讓領導操心？父母都會擔心。嫁出去了會不會給人添麻煩？所以看到這一句效法古人，德行合格，不讓父母多操心。我們報恩都來不及，還因為我們的言行，讓父母提心弔膽擔憂，是不妥當。那怎麼樣能盡量讓自己不生病？這個時候也是謹慎的態度，謹嗜欲，慎飲食，謹慎自己的嗜好，慎重飲食習慣，現在很多文明病都是吃出來的，病從口入。
　　再來，會影響身體的首先要把脾氣改掉，壞的脾氣，慎憤怒，脾氣改不了都是不孝，暴怒傷肝，人一生氣對身體的損害非常大。慎寒暑，天氣冷熱變化的時候要注意，不然就會著涼。尤其夏天的時候很多冷氣房冷氣開得很冷，又沒加衣服，冷熱之間就很容易感冒，這都要謹慎。不然打電話回去，講沒兩句就打噴嚏，又增添父母的擔心。還有慎思慮，有時候不要胡思亂想太多，開口神氣散，所以話說多，不如少，話講太多你耗氣會影響健康。再來，言多必失，「吉人之辭寡」，吉祥有福報的人不會話很多。「思多血氣衰」，人在那裡鑽牛角尖，或者在那裡舉棋不定，煩惱很多很耗血氣，很耗你的體力。想清楚了就這麼做，放下了，不要在那裡想到連覺都睡不成，這都是慎思慮。人在想事情要有個原則，對自己、對別人都有好處的再想，想通了以後不要舉棋不定，想清楚了就去做。再來，慎煩勞，不要煩惱叢生，也不要勞動的時候，透支體力過頭，這人個性假如太硬撐，身體容易垮掉。有很多人都說，我從來不生病的，我從來不感冒的。這種人都是比較會撐的，不感冒則已，一感冒要好幾天才緩得過來。
　　一個人都不感冒是不大正常的，是什麼？他的免疫系統給他拉警報的機制不是很強。你看一個軍隊都會有守衛，站在最高的地方：敵軍來了，趕緊起來準備。你都不會有什麼小感冒，代表你這個免疫系統好像沒有什麼警覺性，真的一感冒的時候反而就很嚴重。所以一個人要感冒，也是要有本錢才感冒得了，你那免疫系統夠力量它起來起作用。健康的問題可以靠自己多學習，你看我們上次，還有邀請袁昌文老師來給我們教原始點，學一學自己可以保健，同時還可以為父母、為家人做家庭護理。我突然非常感謝我的爸爸媽媽，把我的手生得比較長，自己可以做原始點，整個後背都拉得到。身體健康要靠自己好的生活習慣，不能靠別人，每一次都讓別人給你做原始點，自己都不運動，生活習慣又不好，這是糟蹋別人辛勤的付出。你應該珍惜別人的付出，靠自己生活得正常，然後多運動，讓他們每一次看到你愈來愈健康，臉色紅潤，這樣才對得起他們的付出。所以我下一次得胖一點，而且臉頰要有點泛紅，不然他們這麼照顧我，我就有點對不起他們。這是照顧身體，這些方面都要謹慎。
　　在漢朝時候，漢成帝有一天跟一些臣子，其中包含張放他們在一起，在那邊飲酒作樂。一個大臣叫班伯他是光祿大夫，生了一場大病剛恢復也在場。漢成帝在那裡喝得挺高興的喝酒，就看到旁邊的屏風上面畫了一幅畫，是商紂王在那裡喝酒，喝到躺在妲己的懷裡畫在那屏風上，畫在那屏風上為什麼？提醒君王那是亡國之君。成帝就說了，商紂王真的有這麼誇張嗎？喝醉了酒還躺在女人的懷裡。班伯就說，很有可能一個人犯了過失，很多罪過都有可能集到他的身上，都說是他的過失，這也有可能。班伯講這個話，我感覺挺柔軟的，他沒有一下子給成帝太難堪，回應稍微恆順了一下他。但是緊接著很柔軟的勸告：雖然可能沒有這麼誇張，但是這一幅畫決定可以提醒到，只要飲酒了他就會開始放縱，他就會開始不理朝政。這在《詩經》、在《書經》當中都有提到，所以人會因為酒而開始淫亂。這麼提醒成帝。
　　這個敏感度比起古聖先王差遠了，您看大禹他喝了一口，馬上叫人把這個酒毀了，而且說以後一定有人因為酒而亡國的，敏感度非常高，這我們要學。任何東西只要會讓我們貪著，任何東西只要會讓我們起邪念，這種東西連碰都不能碰。「非聖書，摒勿視，蔽聰明，壞心志」，護念自己的清淨心要護念到這麼細微，你看師長都說不要看電視，不要看報紙。我們一開始聽到這句話，有沒有馬上做？還是我們心裡想：有這麼嚴重嗎？敏感的人能真正體會到，這太慈悲的愛護了。依我們的功夫，一看心就亂了，一定受影響。看你們的表情沒什麼反應，我感覺你們都是沒看電視、沒看報紙，挺好的，都是乖的聖賢弟子，聽了馬上就去做，可貴。「聞教便行，奚待更勸」，一個人學會了一句教誨，馬上就去做，這個人不用人家催，一定可以成聖賢。結果班伯這麼一勸，成帝就說，好久沒有聽到勸我的話了。因為班伯生病好一陣子剛回來，成帝突然比較清醒了。這麼一講張放不高興，站起來就走了。這個消息傳到皇太后那裡，太后就抓住皇帝來找她的時候，就告訴他，班伯這種大臣能輔助你，能把國家治理好，像張放那種人趕緊要遠離他。母親都這麼講，成帝也沒辦法，就把張放放回他的封國去了，沒有留在身邊。
　　《大學》裡面有一段話很重要，「見不善而不能退，退而不能遠，過也」。這個人行為不好，你不能夠遠離他，一定受他影響，這就是自己的過失。你說不好的人，真的有這麼大的影響嗎？齊桓公就給我們最好的一個說明，他遇到管仲「九合諸侯，一匡天下」；遇到三個佞臣死無葬身之地，易牙、豎刁、開方，我們之前講過這個例子。《大學》這句話很有分量，「見不善而不能退，退而不能遠」，那就真的是毀了自己的德行跟人生。在《晏子春秋》當中，有一天剛好齊景公沒有上早朝，早朝時間還在那裡睡覺，晏子就來找齊景公，身邊的侍臣杜炯在那裡等著君王，看著朝堂。晏子就問，君王怎麼沒有上朝？他說昨天整夜在聽音樂。因為梁丘據特別會巴結諂媚的臣子，帶來了一個唱歌的人歌人虞，整夜給他唱靡靡之音，還把齊國這些中正的音樂亂改了。晏子知道這個情況，馬上依照禮法就把這個唱歌的人關起來。結果景公知道了就很生氣，昨天他唱歌給我很好聽，你幹嘛把他關起來？晏子就講，他唱這些歌曲，你看君王連早朝都不去了，他是用這個靡靡之音惑亂了君王。
　　景公當下一聽也不高興，我把諸侯外交的事交給你，把百官這些治理都交給你了，你怎麼連我聽誰唱歌、喝酒你都要管？就不高興，所以就抗議：你以後不要管我這些事情。晏子接著說，君王，這個好的音樂只要亂改，亡失了，那禮就跟著敗壞了，禮假如敗壞了政治就敗壞，政治敗壞國家就要亡了，聽音樂跟國家亡是息息相關的。有時候我們看經典裡面，這些忠臣勸告，他們都能把理剖析得非常清楚，都能防微杜漸，把它這道理講清楚。道理講完了，For example，馬上就舉了，你看商紂王就是作了北里之舞，在那裡玩物喪志每天在那搖、搖，在那裡Happy，Happy到最後就被人殺了，被人推翻了。然後周厲王、周幽王，全部都是因為聽這些靡靡之音才亡國，都是聽這些低俗的音樂造成的。君王，你怎麼可以輕易改變這些好的音樂？又有道理分析，又有歷史證明。齊景公說，很不幸，我擁有這個國家的基業，講話還這麼不小心，剛剛對你講這些話很不恭敬給你道歉，你講這個有道理我能接受。諸位學長，我們在社會團體當中也會為人臣子、為人下屬，所以「進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡」。這是我們的本分，這是盡忠要具體去做。
　　所以要當好臣子，道理要研究得很清楚，經書要常常念，《了凡四訓》要念三百遍，《了凡四訓》很多道理講得很清楚，你可以隨時提醒你的領導者。再來，還要舉歷史故事，古今中外都能舉最好，要當好每個角色容不容易？不容易！親有過，諫使更，這個親指誰？所有的親人、朋友、領導、下屬都是。我們要盡五倫之道，這勸諫是我們的本分。所以《晏子春秋》多讀一點，他勸諫的智慧、功夫非常厲害。大家有沒有留在腦海裡，晏子那種善巧方便不簡單是吧！抓住每個可以勸君王的機會。我們現在勸諫本分提不起來，講一次對方不聽：算了拉倒，沒有福氣，浪費我的口舌。我們冷靜想想，我們被勸多少次才改，我們現在冷靜想想，我們小時候有什麼毛病？現在這些毛病，還有沒有？我們讀經讀了那麼多句，哪一句真正去改過了？我們自己改過都這麼難，怎麼勸別人，這麼沒耐性？你這轉個念對自己嚴以律己，對別人寬以待人。我們自己讀經都有這種感覺，這一部經都讀了一百遍、兩百遍了，怎麼讀到兩百遍的時候，這一句話才有印象，才覺得有體會。
　　晏子，你看他有一次齊景公，那天上到山上遇到一隻老虎，到了沼澤地又遇到蟒蛇。他回去心情很不好，我今天真不吉祥，上山看到老虎，到了沼澤地又看到蛇，我是不是要倒霉？晏子馬上說，君王，這不是倒霉，不是不吉祥，這很正常。你上山，為什麼看到老虎？牠本來就住在山上；你到沼澤地，為什麼看到蟒蛇？因為那是牠家，所以這不是不吉祥。有三種事才不吉祥，你看他那太極拳的功夫，這麼一應對，馬上這不是不吉祥，哪三件事不吉祥？你看他這麼藉這個機會，他的君王馬上豎起耳朵要聽他講。有賢而不知，才是一不祥；知道他賢人，知而不能用，二不祥；用了他還不能用得適當，你要適才適用。他是大才，你請他去做一些雜事不浪費了嗎？這才是不吉祥。確實為政在人，一個團體、一個國家要治理得好靠誰？靠棟梁之才。這是順勢而為，講得太好了。當太太的也要有這個功夫，妳假如有這個功夫，慢慢的妳先生會對你刮目相看。有一天他會問你，我現在遇到這個事，你從歷史當中可不可以講一個故事，讓我啟發啟發？妳就變成妳先生的一面鏡子，「以古為鏡，知興替」。告訴大家，我們現在所發生的事情，二十五史裡面絕對有，我們發生的事，沒有一件事是新鮮事！所以真的能讀歷史的人，他都能從歷史當中得到教訓。
　　接著我們看下一句：
　　【君子以儉德避難。不可榮以祿。】
　　我們看到，『君子』遭遇困頓危難的時候，都是以節儉來化解這個災難。我們從『儉德』，來體會一下，這個家、這個國、這個世界，能節儉會如何？不能節儉會如何？現在從個人身心，到天下的安危，都是因為不節儉、奢靡造成的。自己不節儉放縱欲望，身心就搞垮了，然後家都敗掉，打腫臉充胖子，虛榮心完了；自己不節儉下一代更奢侈，這個家道就毀了。我們現在看整個地球為什麼破壞得這麼嚴重？人太奢侈了、太浪費了，每天吃的東西倒掉的那麼多，暴殄天物。一個人也好，一個世界也好，一個國家也好，他的福報是有限度的，你把它花完了這個人就沒命了，病就一大堆。所以有一句成語提醒我們「祿盡人亡」，你的福祿、福報花盡了，你本來可以活八十歲，你太奢侈，五十歲就沒命了。大家現在看天災人禍很多，意外死亡的人數愈來愈多。有福報的人不會意外死亡，一個人來到這個世間，他能降臨他都有他的福報，為什麼會短命？福報折得太凶。
　　所以真正愛護孩子儉德很重要，他節儉這個孩子不求人，他不會去巴結諂媚人，他不會去攀求，因為他欲望就少；欲望多了就會去諂媚人，就會常常去貪求很多事情。一個人處處攀求、貪求，行為就讓人家瞧不起，做出來的行為就低賤。《朱子治家格言》說，「見富貴而生諂容者，最可恥」。我們現在看到整個國家，最大的的危難是貪污，貪污是結果，原因是什麼？不廉潔。不廉潔是結果，原因是什麼？不節儉。你看那個源頭都會回到「儉德」，儉以養廉。他一奢侈，他控制不了欲望，他就作奸犯科。大家想一想，現在詐騙集團多不多？很多。原因是什麼？不節儉。因為他花錢花習慣了，一沒有錢，他又有這麼多欲望，開始動歪腦筋，不勞而獲。所以我們就了解到，節儉對一個家、對一個國家多重要！當然這個節儉誰帶頭？父母官要帶頭、老師要帶頭、為人父母者要帶頭。而且大家想想，教育孩子是什麼？長善救失，一個孩子節儉首先廉潔。
　　所以節儉有三個好處，養廉，你的孩子一生不求人。第二廣德，為什麼？他節儉下來，省下來的錢可以去幫助極貧困的人。最近常寫錯字，定力不足這都是結果，原因都在提醒我，我還挺有福報的，自己寫錯了，我們的同仁馬上拔刀相助，我看他們的臉這麼緊張，一定是我又添亂。再來，你節儉你可以幫助別人，廣德，你一天省下兩塊錢，一年省下六百塊，你就可以讓一個非洲的孤兒，一年生活不用擔憂，有六百塊。假如讓你的孩子他這樣積攢錢，去認養一個非洲的小孩，一個孤兒，你就長你孩子的慈悲心。我們這裡都有黑人小朋友的表演，你可以放給孩子看，尤其這些孩子念《弟子規》、《三字經》。你的孩子會很受刺激：人家非洲都學得比我們好！我覺得我們現在華人很可悲，可悲在哪？都得要刺激了才會發奮圖強。人幹嘛要到這種程度才要發奮圖強？應該要自強不息，應該要主動承擔，不要人家刺激自己就扛起來。第三福厚，忍受不足於現在，比較刻苦，留有餘於將來。有這種修養的人都看得很遠，福報晚年再來享，不要糟蹋。真正能晚年享的福才是真福氣，年輕的時候一享福，老年沒福報了那就苦命！而且坦白講，人身體好好手好腳的，助人為快樂之本，幹嘛去享痴福？能做就是福，自己又勞動，身體好又積福報，何樂而不為！所以學傳統文化學吃虧，人家不願意做的，我自己先來做就對了。
　　儉的精神再往外延伸，可以延伸到什麼？飲食也要儉，不要暴飲暴食。包含什麼？欲望也要淡，這也是儉的精神。言語少，可以少造口業同時又養氣，所以這個儉字延伸開來，對我們都有好處。再來應酬不要太多，多回家陪陪家人，真正推不掉的？就是去介紹中華文化就對了，時間很寶貴，勿使一句話空說。但是你講，你不要講五分鐘，人家就打哈欠，快要睡著了。你要講他現在最關心的，比方他的孩子的情況、身體情況，先以欲勾牽，那個欲就是現在他最需要的，去跟他講。你不要一談：我們要向聖人學習，德比於上則知恥。他就會很有壓力，高標準留給自己，「教人以善毋過高」，引導別人不要一下給人家定的目標很高，很有壓力，「當使其可從」，要讓人家很歡喜做得到，能接受。
　　再來，思慮也要減少。不要喝過量的酒，能不喝酒最好，假如年紀大了要活絡一下整個血液循環，適量可以，其實就是不要過，不要放縱就對了。現在只要節儉不浪費，整個社會風氣會扭轉得很快，包含整個地球的危機可以解除。我們現在就是吃太多的肉，你怎麼養這些牛羊？怎麼養這些生禽？把原始森林都砍掉。原始森林它是地球的肺，把它砍了二氧化碳就沒有辦法轉成氧氣，最後二氧化碳愈來愈多就變成溫室效應，熱都散不出去。所以地球的危難是人吃出來的，全世界的這些環保組織都已經強調，只要人能吃素，溫室效應的危機就解除掉。所以儉以避難，現在我們全世界人類同舟共濟，怎麼化解這個危難？最具體的做法就是吃素。上班多搭公共汽車，或者最好騎腳踏車，又身體健康，又環保，節省資源，你隨時都可以做，隨時都可以為天下著想。
　　英國在二次大戰的時候，被德國的軍隊封住，它整個糧食外面接濟不了，他們就全國吃素，減少糧食的浪費。因為你只要要吃肉，那所有糧食得先給牲畜吃，你是用十公斤的糧食去換一公斤的肉，九公斤的東西不就人都吃不到！整個國家這麼缺乏糧食，就下了這個命令，就英國「儉德避難」。意外發現什麼？在那段時間全國吃素，整個疾病的比率下降，全國人民的健康指數一直往上升。所以英國人給全世界做了一個證明，吃素比吃肉身體健康，我們要感謝英國人這個證明。聽說還有一個很著名的人物，美國的前總統柯林頓先生，你們不知道這個消息嗎？他的心血管疾病很嚴重，有生命危險。他的女兒介紹他一個救命的飲食方法，就是勸他吃素，結果他照做了把命撿回來，他現在是素食主義的宣傳大使。大家在Google這些搜尋網站一打，有他的專訪，他自己現身說法。
　　接著講，『不可榮以祿』，不要以追求利祿為榮，追求利祿人就好虛榮。我們感覺現在這整個社會，都是在打腫臉充胖子，大家想想，美國很大比例的人一生都是負債，都是借錢來買房子、買車子。所以「不可榮以祿」，一生都很緊張，為什麼？都是欠債。無債是一身輕，常常欠債，我這工作沒了，我就房子要被收回去了，車子要被收回去了，我的工作絕對不能夠失去。接著會變什麼？誰威脅到我的工作的，就是我的敵人。那個虛榮的社會，同仁之間的競爭性很強，為什麼？大家爭名奪利，這個都是亂源所在，利欲是亂源的所在。現在全世界的人都要冷靜，不要再追名逐利，家都不安，天下都要毀了。現在要好好節儉，愛護地球。稻盛和夫這是有良知的企業家，我們覺得他真的是個聖哲的化身，他是企業界的菩薩，他影響，現在光是中國大陸幾千個人向他學習。他在企業界都是經營之聖，你看有多少年輕人向他看齊。所以他向所有的年輕人寫了一本書，《你的夢想一定可以實現》，裡面教年輕人讀的第一本書《了凡四訓》，改造命運很清楚的一本經典，講得非常透徹。而且他說到，縱使讓整個世界的經濟發展，統統回到零，都應該愛護這個地球。就不惜任何代價，全世界的人都應該來愛護這個地球的時刻到了。他敢講出來他很有勇氣。你看很多既得利益的人他們放不下，甚至攻擊這些有良知的人。和諧世界從我心做起了，我們自己好好做，就對了。
　　我們「謹慎」這個單元，這是最後一句，「謹慎」確實是重要的德行。我們看《大學》裡面的八目，「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，這八目你能夠真正做到了，絕對缺不了謹慎的態度。格物，念頭不對了馬上就要調，「聖罔念則作狂，狂克念則作聖」，包含誠意、正心，心一不誠馬上要調。你要修身、齊家，你任何一個行為都可能一失足成千古恨；你治理整個國家，你一個決策錯了，可能為時晚矣。有一個高官看到社會亂了痛哭流涕，他當時候當很大的官忽略了教育，只重視經濟發展，但是他哭，社會已經亂了，也沒用。所以這個謹慎，保家、保國重要！一個人不能看一百年，不能做宰相，所以謹慎重要。「諸葛一生唯謹慎」，諸葛亮的人格特質裡面，最大的優點，就是非常謹慎。
　　接著我們看第九個綱領「交友」，這就是「謹慎」當中擇友的重要。我們一起把這一百四十八句念一下：
　　【故君子之接如水。小人之接如醴。君子淡以成。小人甘以壞。】
　　君子之間交往他淡如清水，小人之間交往蜜如甜酒，這『醴』是甜酒，淡中有真味，淡中有真情。為什麼君子之交淡如水？那個淡沒有負擔。因為沒有目的、沒有所求這是義，道義之交它沒有利在，所以這個淡字很有味道。小人之交為什麼蜜如甜酒？因為他帶著目的，他要達成這個目的，什麼好話都給你講，什麼諂媚奉承，人家聽了會吐的話都跟你講。真的旁邊的人聽了都很噁心，他都講得出口。可是這是有目的的，等到目的達成了？見利就怎麼？義就忘了。有一段《格言》講得好，「以利交者，利盡而交疏」，他是為了利益交往的，得到利了這個關係他就疏遠。「以勢交者」，因為你有地位、有權勢他才跟你交往，等你退下來，「勢傾而交絕」，他再也不來找你。「以色交者」，他是因為妳的美色而跟妳交往，「花落而愛渝」，妳比較老了，或者有更漂亮的人出來，他就不理妳了。「以道交者，天荒而地老」。
　　接著講，『君子淡以成』，君子之交雖然平淡，但是念念都是成就對方的心，互相成就，所以正直。為什麼？不帶目的的，無欲則剛。「善相勸，德皆建」，我們有時候勸朋友勸不出來，很可能我們有擔心、有顧慮，那可能我們還有求的心，這個念頭很細都可以觀照的。『小人甘以壞』，小人之交雖然甜蜜，但是很容易就敗壞，得到利他可能就疏遠了。或者是現在跟你很好，是因為他達到目的；假如突然形式變成你跟他有利益衝突，朋友馬上變什麼？就變敵人。這個在歷史當中很多，這些小人共同的目標去陷害那個忠臣，兩個人好得不得了；等到彼此衝突了，狗咬狗就出來了，彼此互相攻擊，「小人甘以壞」。真正君子別人有過失不願意講，他有修養，不揚人惡。所以這句話也是意味，君子交朋友來輔助、鞭策自己的修養，鞭策自己的仁德，這樣他能成就道德。以友輔仁，這叫善友為依，大家共同的目標是成聖成賢，互相護念。小人因為都是利己損人，所以見利就忘義，很容易就變心了。
　　在朋友之交當中，我們想到漢朝時候，張劭和范式之交。他們在太學一起讀書，後來各自回家了，約好兩年之後，范式要去拜訪張劭。張劭就很歡喜告訴他媽媽：我們兩年前約好，他要來找我。張劭的媽媽想兩年這麼長，他會來嗎？他果然當天來赴約，很守信諾。後來張劭去世了，臨終以前告訴他的太太：我死後，我的朋友范式會照顧你們，他是可以依託的，我的一個知心朋友。張劭去世了棺木就要拉走，要去埋葬，抬不了，動不了。而范式他們相隔這麼遠，作夢夢到張劭跟他說，他已經要離開這個世間。所以他夢醒以後，以最快的速度，就要趕來送他這個知心朋友最後一程。這個棺木提不走，他的母親非常了解張劭，就跟他說，難道是因為范卿沒有來，你覺得心事還沒了嗎？他媽媽才剛講完沒多久，就聽到馬車的聲音急速趕來。
　　他媽媽一看一匹白馬，駕馬的人穿著素衣喪服趕過來，他母親馬上就說莫非就是范卿到了。最後范式到了現場，安慰張劭：天人永隔，你放心好了，我一定會照顧好你的家人。講完，你也應該啟程了，最後那個棺木就可以動了。這朋友之情，千里之遠要去問候他的母親，你看這種情誼，「省其親」。然後保護他的家人家屬，「護其眷」，保護他的家眷。然後「葬其身」，把他安葬好，把他的墓都修好了他才離開。古人這憑朋友的情義，真是我們的榜樣。而且我們看，這一生能交到像這樣的朋友，人生得一知己，怎麼樣？死而無憾。所以諸位學長，你們遇到我們師長是賺翻了，你們在弘揚文化的路上，又遇到這麼多志同道合的同參道友，你們真的是賺翻天。好，今天就跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位朋友，諸位學長，大家下午好。這次師長以八十六歲的高齡親自到我們大馬，為教育化解危機的論壇做主題報告，題目是「學習《群書治要》承擔救世使命」。因為這是一部修身、齊家、治國、平天下的寶典，它開創了大唐的「貞觀之治」，這是在我們中國歷史當中最璀璨的一頁。我們可以從《貞觀之治》的史料當中看到，太宗是真正依照《群書治要》的教誨去做，確實達到修齊治平的效果。這些經典是亙古不變的真理，哪個家庭、哪個企業團體、哪個朝代願意奉行，一定可以達到這樣的好結果。我們看到師父的演講主題，「學習《群書治要》承擔救世使命」。諸位學長，看到這個主題您的腦海裡浮現什麼影像沒有？還是想到哪句經句沒有？還是腦中一片空白？腦中一片空白不是清淨，叫無明，沒有當下起一種正念覺照。
　　我們看承擔救世使命，來，大家承擔起來了沒有？重不重？「士不可以不弘毅，任重而道遠」，這個重不是重量的重，這個重是重要深遠的影響。湯恩比教授說，解決二十一世紀的社會問題，要靠孔孟學說跟大乘佛法，也就是靠中華文化。所以我們華人理應承擔起這個歷史使命，不承擔叫見死不救、見義不為，你們都沒什麼反應，我好像有點強人所難，「見義不為無勇也」。大家冷靜想想，人這一生不能白白來一遭，你不承擔，那會走成什麼樣的人生？就看著這個社會、世界愈來愈亂？我們會快樂嗎？與其以後看著社會愈來愈不好，而在那裡哀嘆，不如現在還有機會扭轉乾坤，全力以赴。而學習《群書治要》，這個習字很重要，這個習字上面是羽毛，下面是一個白，代表鳥在學飛，牠不是看一本飛行手冊看完，牠就會飛，牠是什麼？牠得自己展翅練練看，可能還得摔幾十次都不一定。因為牠一展翅，牠的肚皮露出來，肚皮的羽毛白白的。
　　所以這個字就告訴我們，這個習體會到的道理就要馬上去做。所以士不可以不弘毅，任重而道遠，需不需要馬上做？還有哪一句要馬上做？我們不說別的，《弟子規》從第一句開始做起，「父母呼，應勿緩」，師長呼，（應勿緩）你們自己說的，這一次我就沒有說。還有？眾生呼，應勿緩，你看世界的苦難這麼多，怎麼救？苦難是結果原因是什麼？是迷惑，造作罪業，「作不善降之百殃」。所以真正要化解世間的苦難，最重要是幫助人民轉迷為悟，他能斷惡修善。這是從根本救度人民，救度天下人。可是他要破迷開悟，他要轉惡為善，他首先得明理，所以建國君民，教學為先。你得把經典宣講讓他明白，不要再造作罪業，所以經典的宣講就非常重要。這個社會亂我們知道根源是迷惑，首先自己要不迷惑，要明理，自己做好了正己，去感化身邊的人。當我們真正去承擔的時候，學習就有一個根本的動力，「學貴立志」，我們冷靜想一想，怎麼我們的學習好像進進退退？因為我們承擔的責任太輕了。
　　我們班上有一個學長，他比較害羞，我就不說他的名字。他每一次聽完這個課，回去就要講給整個淨宗學會的人聽，你說他會不會打瞌睡？你說他會不會分心？想到有一隻大鵬鳥飛過來，會不會？我真的看他隨時都是全神貫注，每一句經文、每一個故事他都不敢漏掉，所以有責任感，學習的效果，絕對跟其他人不一樣。有時候責任要自己主動去承擔，哪怕沒有責任，你期許自己先準備好，隨時可以出征。
　　最近我們請到，章太炎國學大師第四代的傳人劉克雄教授，給我們教授「文字學」的課程。你學文字學立了什麼志？挺好玩的，了解文字的演變，原來一開始就是看到太陽，就把它畫出來，慢慢演變成日。看那個月亮，一般時候不是圓的，畫成一個半月的形狀，這象形字，這樣演變，挺好玩的。告訴大家，中國的文字，是全世界最好學的文字，認同嗎？ Really？你們真的認同嗎？你們以前學學得很輕鬆嗎？請問全世界哪一個語言，是藉由它的象形、藉由聲音、藉由形狀，在會意當中又有智慧，那是文字的符號，它很有邏輯、很有條理，你找第二家文字給我看看，它這麼有邏輯、條理，學起來當然好記。只要記多少？初文，象形、指事不到五百。雖然有四千多個字，它是從這五百再延伸出去，你很好記。我們以前不是這麼學的，全部把它塞進去的，硬塞進去最後就彈出來。這些邏輯這樣學起來多有趣，您看江、河、溪，好不好記？形聲字水，形；聲音？你看閩南話，江（工，工人）你看長江大不大？很大。那水流工工工聲音很大，江記起來了。河，黃河小一點點也很大，這個可叫可可可，記起來了。溪小小的，奚奚奚，溪記起來。你看你現在把英文念出來，這三個字好難背。
　　所以我感覺到，把六書的原理告訴全世界，他們才發現最簡單又是最有智慧的中國字，哪有不想學的！你看整個東南亞，新加坡、菲律賓、印尼（印尼華文斷了三十多年）、泰國，新加坡還好一點，整個東南亞包含歐美地方的華人，下一代都不會講華文。所以告訴大家，文字學好好學，三個月之後你來找我，我派你去印尼講課，你就把它講一遍。你學好了去教印尼的下一代，你還會講馬來文，我有時候還沒辦法是不是？他真的聽不懂了，我又不會English conversation ，又不會馬來文，你們都會。都擁有的能力不用，你要埋在黃土裡面，糟蹋！可以做的事就是你的緣，你不去做糟蹋自己，然後也辜負了世人的因緣、信任。所以這樣比較刺激知道吧？你說可是我沒有辦法講得像劉教授這麼好，怎麼辦？劉教授講三十節課，你把它濃縮精華講不順的不要講，十節課可以吧？坦白講人願意承擔就是說一個：好，沒問題；不願意承擔，找一千個理由都不困難，是吧？最近有點沙啞，最近有點頭痛。所以我們學習的過程當中，感覺到進進退退根源就是沒有立志、沒有發願、沒有承擔。
　　曾子這一句話意義深遠，「仁以為己任」，天下人的安危都是我的責任，「不亦重乎」。「君子不恥身之賤，恥道之不行；不憂命之短，憂百姓之窮」，自己能活多長不掛在心上，活一天盡心盡力盡一分道義，只是擔憂百姓的窮困。我們心裡想：現在人生活都很優渥怎麼會窮困？現在的人比以前的人窮困多了，自殺率、犯罪率這麼高，還有憂鬱症的人這麼多，那些都是錢解決不了的問題。你看見今天的世間人劫難多大，還沒出世的人，就有大劫難。每年墮胎統計的數字，沒統計的更多，五千萬！大家去想一想，還沒出世的人都有這麼大的劫難，出世以後那就更不用講。為什麼？人不學，不知道，只有享受，人跟禽獸差不多。
　　這在《孟子》當中就點出來，古聖先王就洞察到這個人性的問題，「飽食暖衣」，吃得飽穿得暖，「逸居而無教」，沒有人生正確的價值觀、方向，又沒有教他做人，「逸居而無教，則近於禽獸」。「聖人有憂之」，他通達人性，「以契為司徒」，教育部長，「教以人倫，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」。大家看這五倫的教誨，真正這五倫的道義入心，家庭跟人與人的衝突就都沒有了，是有沒有教而已。現在說穿了就是人心的問題，再簡單一點，兩個字義跟利的問題而已。他心裡都是道義問題就化解了，他心裡都是自私自利跟欲望那災難就難保避免。什麼災難？戕害自己的身體，放縱欲望，自私自利又去傷害別人，所以從根本人心上看，問題並不是很複雜。
　　我們讀書人以天下為己任，待會下課看有沒有人願意報名，到印尼、到泰國去教「文字學」，幸好你們已經吃完中飯，不然可能就吃不下飯。人這一生能多做一些有意義的事，沒有白來，人生才充實、才快樂。「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」，林公這一段話大家有什麼感觸沒有？假如能夠利益國家民族，有生命的危險都在所不辭。我每次讀到這一句的時候，我現在都沒有生命危險，我都不肯承擔，所以每次念到這一句話，都覺得應該挖一個洞躲進去。這一次剛好台灣慧禮法師，他到非洲幫助當地的孤兒，他照顧多少孤兒？三千多個孤兒，而且持續還在增加。一個孤兒一年他吃的費用六百塊馬幣，不多，就可以養活一個孤兒。這些小朋友們在我們吉隆坡給華人做節目表演，表演什麼？唱廣東歌，還會唱閩南歌曲，還會念《弟子規》，還會念《三字經》，還會打中國功夫。他在那裡念《三字經》，我心裡想：不會三十年之後我們華人坐在底下，聽黑人講師講解《三字經》，那個時候想挖地洞都來不及了。
　　我們現在講謹慎，你不謹慎好好學，真的，人家學會了，人家救世界，人家帶領世界走向幸福。誰肯學，老祖先是平等慈悲，就保佑誰，所以哪一個地方真的承擔起救世的使命，這個地方不遭難，「作善降之百祥」。《中庸》講的「至誠之道，可以前知」，人的至誠心發出來的時候，「國家將興，必有禎祥」，都會有好的徵兆。最近這幾天，我們聽到馬來西亞的華人同胞們，拿到我們中心一年的共學班資料，因為一年半以後漢學院就要開了，所以現在要儲備漢學的師資。很多我們大馬的同道們，拿到資料現在拼命在背古文，因為要求的條件要背五十篇古文。有沒有人現在已經背到連作夢都在背？背「季札掛劍」，背「許衡心主」，然後那些話就冒出來。只要肯下功夫祖先都會保佑，只要真誠心現前都會感通。所以你真誠心現前，假如報名的時候，好是我面試，我看你的眼睛，就知道你真誠心現前哪怕只有背四十九篇，有些話不可以講得太明白。
　　師長這分苦心，不管是對我們中華民族，還是是對天下人，我們要體會到，我們要效法師長的悲心，以師志為己志。既然必須學習《群書治要》，才能承擔救世的使命，這個學習最重要的，要讓自己的身真的修，家真的齊了。而修身，謹慎非常重要，所謂「忠信以存心，敬慎以行己，平恕以待人」，時時以一個盡忠誠信的心來對待一切人，忠是盡心盡力，任何一個親朋好友跟我有緣，我如何利益他、成就他；信，所有曾經承諾的事情絕不推諉，盡心盡力做到。哪怕是心裡面起的一個願望，都要不欺騙自己去做到。孔子說「久要不忘平生之言」，曾經答應別人的，或者在內心裡面的承諾都不能忘。敬慎以行己，自己的態度時時保持恭敬，對人對事對物恭敬，對人絕不傲慢、絕不輕視、絕不忽略，對事，受人之托忠人之事，對物，要愛惜、要感恩。每天生活的所需，「一日之所需，百工斯為備」，各行各業提供給我們的服務，不能糟蹋，要感謝別人的勞動。所以這敬慎二字，不可須臾離也，恭敬、謹慎。
　　平恕以待人，跟人交往平等的心，不要偏憎偏愛，溺愛孩子，寵愛喜歡的人。看不順眼的就對立，甚至於設計陷害人家這都不好，毀謗人家這都不好。平等、恭敬，寬恕別人，這個恕字重要，孔老夫子講「恕字終身可行」，能夠寬恕別人，必有容德乃大。一個人的修養在哪裡看出來？他的度量，他能包容，普天之下沒有他不能原諒的人，沒有他不能愛的人，這才是修養處。我們上一次講到，一百四十四句的這句教誨，這都告訴我們要敬慎以行己，要恭敬、謹慎。自己所講的每句話對自己、對別人有沒有益處？這恭敬的態度。言語要謹慎會不會造成是非、造成別人的誤會？一個有責任感的人時時以大局著想。所以言語，孔老夫子教學的四個重點，德行、言語、政事、文學，但是這四個東西不能分開，德行是根本。一個人有沒有德行表現在哪？言語。請問大家，您今天已經講了幾句話？有沒有五百句？這麼多句，假如沒有修養，比方說已經講兩百句了，沒有修養可能不知道造幾十個業！
　　所以經典當中告訴我們，修行先從哪裡下手？「善護口業，不譏他過」。不要去講人家的不好，那就造成對方跟我們的對立衝突，甚至於團體的失和。我們剛剛說，純是一顆愛人的心、寬恕人的心，就不會這麼做了，忠信以存心，平恕以待人。我們看到經句裡面講到，「子曰」，孔子在《周易．繫辭》當中的提醒，「亂之所生也，則言語為之階」。禍亂之所以發生，言語好像做了助緣，做了階梯，這個亂首先自身亂了，要講不好的話出去，自己的心已經先偏頗，已經被習氣控制，這是根本的禍患，才會延伸出錯誤的言行。包含家庭，所以說為什麼家醜不可外揚？假如把家裡的不好講出去，可能家庭的至親都要失和。家人都失和，那不是吉祥的預兆，可能是亂生的徵兆了。
　　所以有一段話就說到，勸告我們，「堂堂七尺軀，莫聽三寸舌，舌上有龍泉，殺人不見血」。龍泉是寶劍，就勸我們不要聽信讒言，所以讒言慎莫聽，聽之禍殃就結了。我們看一個國家要衰敗，都是聽一些奸臣的話，最後陷害忠良。這一段話接著講，「君聽臣當誅」，國君聽了忠臣要被誅殺；「父聽子當決」，父親聽了讒言傷害自己的孩子，這在歷史當中也很多；「夫婦聽之離」，聽了別人讒言夫妻都離異；「兄弟聽之別」，兄弟之間聽了讒言就分家了；「朋友聽之疏」，朋友之間聽信讒言就疏遠；「骨肉聽之絕」，聽了讒言連骨肉都要分離，所以這個不可聽信讒言。在《論語》當中有提到閔子騫，說任何人都不能離間閔子騫跟父母的關係。這段話也提醒我們，一個家庭、一個團體會被讒言影響，那讒言是緣分，是一個緣。真正的因在哪？在於家庭、團體的人團不團結、信不信任，這是根源。所以被讒言所害，不能怪讒言，根本在哪？彼此之間沒有真正的誠信、信任才會這樣，所以任何人都不能離間閔子騫的家庭。
　　有一句話講得好，我們從這些話，都可以反思一句很重要的教誨，叫「行有不得，反求諸己」。讒不自來，這讒言它也不是無緣無故就能夠進入我們的心，進入我們的家庭，「讒不自來，因疑而來」。這離間的話，「間不自入，乘隙而入」，家庭裡面有猜忌、嫌隙了，這些離間的話才有機可乘。我們看《德語故事》裡面，文燦在「悌篇」，文燦的哥哥住在他家吃他的、用他的，還拿他的錢去喝酒，結果喝了酒發酒瘋回來打文燦。鄰居看了很抱不平，要來罵他哥哥，諸位學長，假如是你，你會怎麼做？終於有人幫我出氣了。大家看，假如文燦有把他哥哥絲毫的不是放在心上，那可能別人要來罵他哥哥，他會覺得很高興：有人幫我出氣！那可能隔閡嫌隙就要產生了。文燦衝出去擋住他的鄰居：你們不要離間我兄弟的感情。你看那種天性兄弟的骨肉之情，沒有絲毫的怨放在心上，就生怕兄弟失和。我想當下這些鄰居，也被他這分情義給感動。
　　這個劇情會不會繼續發展下去？Hello會不會？人對義理應該多一些想像空間，無限的延伸，你會悟到很多道理。請問文燦出去擋住大家，他的哥哥酒醒過來了，會不會知道這件事？當他聽到，他弟弟去擋所有抱不平的人，他哥哥的慚愧心不就起來！所以家庭不是講對錯的地方。家庭裡講理氣死你，講情義才能互相疼愛，你不要把家裡客廳變成法院就很麻煩。而我們來看，言語當中讒言也好、是非也好，在談論的過程當中，第一個講話的人是什麼心態，第二個聽話的人是什麼心態，第三被談論的人知道了又是什麼心態？所以每一句經句你用心去體會，那個義理深廣無際。我們假如繼續就這三個方面來探討，今天我們就講這一句就好了，大家相不相信？你們沒什麼反應是？你看這些義理真的你用心去體會，收穫會跟人家不一樣。比方我們今天言語，我們每講一句話，動機在哪裡？為對方好。你說我勸他勸不動，我去找一個他會聽的人，讓他去勸他。因為我們有時候學傳統文化，聽到一句了就執著一句，這個理是圓融的。
　　六祖大師在《壇經》裡面講，「若真修道人，不見世間過」，任何人的過失我都沒有看到，我也不會去講。沒看到叫是非不分，看到了放在心上叫執著、著相，要看了很清楚又不放在心上叫功夫，看了以後分別執著煩惱就起來那叫分別執著。可是看了你很清楚他的問題在哪，又盡力的去幫他，這叫了別，不叫分別。我們真的為對方著想，聽的人他可以感覺到，你的那分為對方的心，就可以配合去幫助對方。所以在團體當中，這種團體的一種處世氣氛很重要，比方李炳南老師給我們的教誨，「見人有善不嫉妒，要隨喜」，見人善，即思齊，這個風氣很重要。今天我們沒去掉嫉妒，看到人家好，講話都酸酸的還挖苦，那整個氣氛不和諧怪怪的。「見人有惡」，人家有缺點不足，「不批評，要規勸，或守默」，先不說，為什麼？信任還不夠，說了反而誤會。多去利益他，多做好去影響他就對了。「見人錯事」，他已經錯了，「不指責，要協助」，怎麼善後，怎麼善巧的勸告他，哪怕是請別人去勸他，都是這顆厚道的心。假如今天人家談論的人就是自己？比方人家來告訴你，某某人說你哪裡不好。我們怎麼回應？氣死我了，敢這麼批評我，給我記住，君子報仇，三年不晚。這團體就埋下定時炸彈。為什麼說人讀歷史他的見識、他的胸懷會擴大？因為留名青史的歷史人物，他那種人格很有感召力。
　　我們複習一下，「王旦薦賢」，王旦是宰相，寇準一直批評他，批評太多了，皇帝有點看不過去，就給王旦講，你看寇準常常挑你毛病。聽到別人批評他，他怎麼回應？皇上，我當宰相這麼久了，很多過失，寇準是愛國他才批評。他不只不生氣，還肯定對方。大家想一想，皇帝聽完這段話，對他是不是更信任？更佩服他的修養。再來，這個事例傳到滿朝文武，他就是個好榜樣，大家度量接納別人的批評，甚至是毀謗都包容。所以有一段話很好，我們一般假如不以這些話，常常來提醒自己的念頭，一聽到別人批評自己，首先這個火就快上來了。所以必須先把甘露水準備好，一有火苗上來，甘露水要灑下去，你不要等觀世音菩薩來給你灑甘露水，觀世音菩薩該給我們講的都講了，還要自己灑。若不回頭，誰為你大慈大悲，講了這麼多話我們都不聽，就幫不上我們。如能轉念何須我救苦救難，是不是？你一個念頭轉過來不就沒事了嗎？我們讀了這麼多理智的教誨，經教的教誨，一句拿出來火就滅掉了，叫以理折情，以理智調伏妄情，調伏習氣，以理折情。
　　我剛剛是講到什麼？我站起來應該是要寫黑板，應該是寫這四個字。大家看，我們剛剛在講這個故事的時候，都是動態的去體會它，你說「王旦薦賢」，有沒有說到滿朝文武聽了之後什麼感受？可是這是一定會發展出來的事情。人能夠時時去感受這個事情的發展演變，你會愈來愈慎重自己的一言一行，因為「差之毫釐，謬以千里」。尤其你的身分地位愈高，你小小的錯誤，都會造成團體很大的損害。為什麼《孝經》說，「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，是有道理的。今天你當父母，你的一個情緒化，可能影響孩子一生健康的人格；你今天當老師，一句話可能障礙學生一輩子的信心。怎麼可以不謹慎？當父母、當老師，這兩個身分是很神聖的。我們看孩子的成長二、三歲，四、五歲，開口就是我爸爸說、我媽媽說，要珍惜孩子的信任。到了學校去，都是我們老師說，要珍惜孩子對我們的信任。
　　這在言語當中我們時時善觀己心，我講這句話有沒有動情緒？有沒有對立？有沒有意氣用事？因為我們只要動情緒罵人，對方一聽是非就開始了，一言既出，駟馬就難追了。所以我們說，君子反求諸己，然後平恕以待人，假如我們度量夠大，其實不容易生氣的，包容。可是這個人太過分！所以師長給我們一段教誨，一直一再的提醒我們要入心，哪一段？「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。他的祖先沒有教他，他的爺爺、父母不懂這些傳統文化，怎麼可以怪他？他就變成受害的人，沒有機緣明白這些義理。好，可以包容。突然又起了一個想法：他學傳統文化學五年了，怎麼是先人不善？這句話跟他不相應。好，我們再換這個情況來思考，一個人學五年，他還在那裡講人家是非，他不更可憐。為什麼更可憐？知法犯法罪加一等，他是更可憐的人，你看轉個念慈悲心就現前。來還有沒有第三種人？我們一起來探討一下看怎麼轉，一定可以轉，用一分愛敬的心。愛，眾生與我皆一體，沒有條件的，我們明白這個真相，對一切人就是為他設想。敬人之初，性本善，他有本善、他有明德，應該恭敬他，應該幫助他恢復明德。愛敬的心時時在心中，不可能跟任何人有對立衝突。
　　剛剛跟大家講到的，說話、聽話的人，我們有可能是說話的人，我們也有可能是聽話的人，我們也有可能是被人家批評的那個人。今天我們是聽話的人，聽到這個人在講那個人的是非，怎麼辦？你看師長教的，以前對他有恩的人，對方在批評這個人：你就別說了，我只記他的好，就別說了，我只想記住他的好。《弟子規》教的「恩欲報，怨欲忘」，以前的不愉快趕快放下。人把不愉快時時記在心上是不自愛，常常拿這些煩惱來折磨自己，哪自愛？所以原諒別人事實上也是寬恕自己，別給自己找麻煩。心上要放什麼？放一切人的恩。所以幸福在哪裡？一念之間，把那個記人家怨轉成只記人家好，幸福又不用花太多錢，是不？這心態重要。所以師長教我們了，我們要會用。包含今天對方在批評那個人，你說他可能前一陣子家裡也出了點事，所以現在他脾氣比較大一點，可能是最近情緒不穩，你就別跟他計較。引導對方寬恕別人，引導對方不要想對方的不好，想對方的好。其實你先生對你也挺好的，她罵罵罵，聽你這麼一講，好像也對。轉她的情緒能夠回到去想對方的好，這都是你的善巧方便。
　　我們剛剛講到的，那假如批評的就是我，王旦是個好榜樣。有一段話當我們被人家批評、不理解的時候，這段話很好用，這個甘露水要帶在身上。我剛剛忘掉了，現在想起來這個甘露水。這一段話跟大家應該有分享過，「君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用」。君子羞恥的是什麼？自己沒有真實的修行，不恥人家毀謗。他批評我是真的、是對的，我感謝他都來不及，「聞譽恐，聞過欣」，他來幫助我的。他批評的是錯的，根本就是誣衊我，生不生氣？「人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發」。諸位學長，希不希望你的子孫以後發達？家族這門楣能興旺希不希望？希望。告訴大家，有人毀謗你，你會很高興，他送福氣來給你了。我告訴大家，他不只給你送福來，他還送什麼？給你送智慧。因為你忍得住你就得定了，任何境界不會讓你生氣你有沒有定？有。大家希不希望趕快來的那一天，就是任何人都不會讓我生氣，想不想過那種日子？什麼時候過？Right now。
　　這些甘露水你準備好了，「焰焰不滅」，來，接下一句，（炎炎若何）我好感動，你們背出來了。這是我們上一次，期許大家背的作業，《孔子家語．觀周》，到了太祖后稷的廟，看到有一個金人被封了三個條子，叫「三緘其口」。裡面就是講前面這一句話的來由，「戒之哉，無多言，多言多敗」。所以不要小看一句話，不要小看一個批評、毀謗，慢慢慢慢的事情愈發展愈嚴重。所以小小的火苗你不把它滅掉，大了不行，到火山爆發，那太不敏感了，小小的情緒就趕緊調整自己的心態就對了。這一段話你真的領會，很多境界你不會生氣了。大家想一想，我們的煩惱跟情緒從哪裡來？很多都是從這些境界忍不住來的。「一切法得成於忍」，看我們有沒有功夫，看上一次什麼時候生氣，已經多久沒生氣了。恥不信，人家不信任我們，我們覺得是自己的問題，我沒有做到讓他信任。不恥不見信，他不信任我，我不會難過，我也不會覺得羞恥。所以君子都是求之在己，不去要求別人。
　　恥不能，不恥不見用，羞恥自己沒有很好的能力，去擔任這個責任、擔任這個職位。你自己有能力人家不用，我們還是樂天知命，無入而不自得。不會在那裡發牢騷：我的能力這麼好，怎麼不用我？接著，甚至於這個言語的批評更嚴重了，你講話變成要陷害對方，這就不好，這個造的罪業就大了。對方聽的人？你假如正念分明，聽到這個徵兆要去解救這個事情，化解這個事情。但是假如我們的內心有放人家的過失，別人一批評那個人，我們可能火上來就借題發揮，甚至於把對方曾經做的錯，我們統統把它翻舊帳翻出來。所以人有沒有修養，看翻不翻舊帳，一看對方不順眼，那些陳年往事全部都挖出來，這是氣量狹小的情況，這樣會把福折掉。俞淨意公他內心裡有恩仇報復念，最後窮困潦倒，這不可取。
　　我們接著看，經文講到的，「君不密則失臣」，這領導者對一些事情，該比較低調保密的事情，他一下就說出去了，可能會招來有心人嫉妒。他這個愛臣可能就會遇到障礙，人的嫉妒心還是比較厲害，你很低調反而是保護對方。你看師長在台中向李炳南老師學習，李老師不讓師長上台講經。為什麼？師長一上台講得太好，怕人家嫉妒，這是保護學生，都是智慧。包含假如這個君臣之間，他要做的事情是改革，改革會牽動很多人的既得利益，這個時候會招來改革的臣子可能被陷害。今天要讓一個團體走向更好，第一個，要充分溝通，因為很可能那個做法你不溝通，他誤會了，反而招來阻力；你不要急於去實施，相關重要的幹部先溝通好。我們現在很多好事做不成，我們太急，忽略了溝通、忽略了建立共識，造成誤會，障礙來了我們又沒警覺再去說明清楚。我們沒有警覺到，反而還覺得好事幹嘛反對？又形成對立，那對團體的損害就很大。
　　所以「事以密成」，一些重要的事，低調去做，充分溝通好，調劑人情，理解每個人的心境，發明事理，再把一些道理、正念幫他提起來。大家從歷史當中去看，任何一個朝代的改革，阻力大不大？明明是為國家好幹嘛反對？這裡面就牽扯到誤會了，牽扯到既得利益了，你對這些人情事理，都要很敏銳、很柔軟的去處理。所以現在這個時代，做好事不容易，大家在面對事情的時候，比較會先提起的還是本來的慣性思考、習慣，而不是經典，因為大家都還在學習。所以不要求別人，要求誰？還是先要求自己。甚至於一個領導者能效法湯王的精神，這是我們古聖先王一直承傳下來的。「湯曰：萬方有罪，罪在朕躬」，他覺得所有的錯還是他造成，跟他有關。「莊子曰：以得為在人，以失為在己」，這句話說得好，莊子講到，一個團體有任何的成就收穫，讓功於眾，都是別人的功勞，以得為在人。團體裡出現有過失，把這個過失往身上攬，以失為在己。「然則聖人常受天下之責，而無責人之心，是以終無怨」。我們想走過一個無怨無悔的人生，首先都能反求諸己，內心不會有怨，能夠只要求自己，別人也不怨我們。怨從哪來的？自己沒做好又要求別人，人家心裡不服了。
　　所以古聖賢王做到，舜王做到了，他的父母這麼對他，他沒有絲毫埋怨，「負罪引慝」，都覺得是自己不對，沒有說父母不對。「聖人常受天下之責，而無責人之心」，所以他能夠最終沒有人會怨恨他、埋怨他，這樣的人生境界值得去追求。包含下屬希望團體更好，給你這個領導講一些情況，希望你能夠去改善。假如我們這領導不夠敏感，跟大家講話的時候：某某人昨天給我講什麼，把他的名字都暴露了。你這個話一講完，同仁都說，你看他都打我們小報告。那變成把他出賣了，這個事情我為什麼知道？因為我已經出賣不少人。所以有時候不謹慎，很好的人才，都被自己這不夠敏銳，最後想利益團體，他都有點怕，因為蔡老師嘴巴比較大。以前媽媽是說嘴巴大，走到哪好像都有好吃的，叫「嘴闊吃四方」。但是這個大，也要大在該大的時候大，該小的時候要小，該事以密成的時候，就要有這敏感度。
　　「臣不密則失身」，一個臣子他在利益這個團體的過程，他也要充分跟相關的人溝通。所以這個時代要勸別人，要跟人建立共識，首先要定得住火氣，不然一有情緒上來，很難建立共識，跟達到好的溝通效果。所以，經典當中說「和顏愛語，勸諭策進」，每天要想這八個字，和顏愛語照一下鏡子有沒有殺氣？有沒有情緒？甚至敏感你在跟人家打招呼，有沒有滿心歡喜很真誠，還是有點笑不出來？一笑不出來裡面一定有東西，一定有情緒，不然應該看到每個人都挺歡喜。「機事不密則害成」，一些重要的機密大事，不慎洩漏，可能會造成災害。所以「君子慎密而不出也」，君子謹慎守密，不隨便出言講話。
　　我們接著來看下一句，一百四十五句，我們一起把這段《老子》的教誨念一遍：
　　【夫輕諾必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之。故終無難。】
　　我們看到這些好的教誨，首先是先格物、先修身。我們深怕會落入一個修行的陷阱，什麼陷阱？還沒要求自己，我們先拿經句要求別人。這個情況很常見，幾乎是每個修學的人必經過程，但是這個陷阱能不能趕快爬出來，那就看自己一個觀照的功夫。因為有個嚴重的傲慢習氣，是人皆好為人師，學了道理就想去要求別人，講給別人聽。怎麼來調伏？看每一句經句首先就是對自己，這就對了，「嚴以律己，寬以待人」，這態度就轉過來。我們現在態度沒轉過來，可能就變成嚴以律人，寬以待己。請問大家，我們今天犯了幾個錯？我們這一個月犯了幾個錯？十隻手指頭不夠數是吧！可是你看我們的親人才犯一次錯，被我們罵得狗血淋頭。這樣有沒有學得有點顛倒？我們一天錯這麼多都沒罵自己，別人跟我們相處這麼久，才錯一個就被我們罵成這樣。
　　范純仁先生修養很好，范公的第二兒子做到正宰相，比他父親的官位還高。他父親對他的期許，他做到了，他叫范純仁，純是一顆仁愛的心、忠恕的心。他有段話講得特別好，他說到「人雖至愚」，一個人再怎麼不敏銳，還有點遲鈍，比較愚鈍，可是看人家的缺點還是挺厲害的，「人雖至愚，責人則明」。我們以前在學校教書，那個常犯錯的人，一看到別人犯錯的時候，他講出來對方的錯講得比誰都清楚，他說終於抓到機會變我講別人。平常都是他犯錯被人批評，他馬上看人家的問題也看得很敏銳。「雖有聰明」，這個人資質很好，但是「恕己則昏」，他假如都一直倘揜飾，都一直寬恕自己的錯誤，這個寬恕自己的態度一形成，他慢慢的就會愈來愈愚昧。你看他不承認錯誤，慢慢那些自己內心的障礙，跟別人的障礙，就會出來，人家就不服氣了，恕己則昏。一直寬恕自己變成什麼？找藉口，掩過飾非，慢慢都會昏暗，沒有智慧。所以人但常，一個人能常常以什麼心態來處世？「人但常以責人之心責己」，對人那種苛刻轉回來對誰？對自己。「以恕己之心恕人」，我們每天原諒自己這麼多次，那就多原諒別人！「恕己之心恕人，不患不到聖賢地位」，只要有這種心境，責己恕人的心境，不用擔心，這一生絕對可以契入聖賢境界，不患不到聖賢的地位、境界。
　　我們看到了，『輕諾必寡信』，首先要反思，「事非宜，勿輕諾」，自己有沒有在答應別人的時候，沒有充分考慮？一歡喜、一激動就答應，那就「苟輕諾，進退錯」。這個待會還可以抄，你們現在不看我會傷害我幼小的心靈。剛剛我才講過，君子恥不修，不恥見污，恥不信，不恥不見信，怎麼這樣就傷害心靈？我不合格，重講。所以真正負責任的人，他應該是慎重考慮再答應別人，他不會輕諾，所以先檢討自己。再來，假如你要去做重要的事情，你得選擇好的人來共同完成這個任務，這個擇人就很重要，要有智慧。你假如去挑到一個很輕諾的人，可能這件事情也好，或者團體的信譽，會被他搞亂的，他都給人家開空頭支票。所以你用一個人，你用了他就代表這個團體。你假如是領導，要用人就不能用輕諾寡信之人，要用重信諾的人。他的行為讓人家信任，自自然然因為他而信任我們這個團隊。那當然也提醒我們每個人，我們的一言一行都跟我們的團隊是分不開的，都跟我們的國家，甚至於是我們的民族是分不開的。「德有傷，貽親羞」，這親從父母一直延伸，可能是我們中華民族，不能給祖宗丟臉。
　　『多易必多難』，一個人他的態度，習慣把事情看得太容易：沒什麼問題，統統包在我的身上。講這種話你要小心，這樣的人比較不實在。「勿畏難，勿輕略」，不要怕困難，但是這個心也不可以輕視忽略，不可以輕視任何一個人，不可以存僥倖，不可以把事情看輕，你一看輕你的準備就不夠，就容易隨便應付。所以《中庸》裡面有一段話好，「凡事豫則立，不豫則廢」，這個都是對事情很慎重對待，負責任的態度。「言前定則不跲」，你今天要跟對方約定約會，要談哪些事情，你事先把這個綱列好。不然有時候聊、聊，結果都沒有聊到重點，時間到了，這就可能一些重要的事還是拖延。言前定則不跲，要討論哪些先列清楚，人家看你在談話當中都是很有準備，代表你對事情很負責，很慎重對待。人信不信任我們，他那分信心從哪裡來？從我們每個做事的態度當中，他可以感覺得到。
　　今天假如我們的長輩、領導，好像不大敢派工作給我們做，首先要反思我們是不是做人做事還不夠穩重？還讓領導者有顧慮。所以君子恥不能，不恥不見用，羞恥自己不能做人做事讓人安心。所以我們目標是什麼？老成持重。雖然只有三十歲，辦起事來要像五十歲一樣穩，ＯＫ？ 你們好像不大願意。現在傳統文化復興真是刻不容緩，我們的臂膀要強壯起來，要是「屈志老成，急則可相依」，任何緊急狀況：別慌，找誰就搞定了。你就是團體的定心丸！你看現在每個團體都有一個單位，叫危機處理小組有沒有？因為突發狀況很多。所以準備好很重要，甚至考慮事情周到，不周到對方會覺得不受尊重，他覺得不受尊重，可能他一個很好的人才他就不願意跟你合作，你就喪失一個很重要的緣分。
　　為什麼劉備可以請出諸葛孔明？他假如隨隨便便的態度，孔明會不會出來？都去找過他算了、算了，他有意願再來吧！對賢者就不夠尊重。禮賢下士，所以他的真誠就感得孔明來協助，感得孔明「鞠躬盡瘁死而後已」。所以「言前定則不跲，事前定則不困」，做事都先規劃好，就不會走到一半，好像要向前又不行，退後也退不了，那就一開始沒慎於始，沒考慮周詳。「行前定則不疚」，一個人的行為，一言一行都能夠三思後行，就不會做出自己後悔的事情。「道前定則不窮」，你在處理任何事情，都是遵循著仁義禮智信、五倫八德，任何障礙你都能突破，「天道無親，常與善人」。假如我們今天做的是大好事障礙重重，決定我們的態度出問題，要趕緊調整，才能蒙上天的護佑。我們脾氣一來這上天要護佑，護佑不上去，就好像我們拿把太陽傘，太陽光也照不進來。
　　『是以聖人猶難之』，因此聖人處世都很慎重對待，不敢輕忽，都覺得每一件事情都不容易，他做好準備。反而他這麼慎重的態度、周詳的態度，『故終無難』，所以終究這一生很多事情，都能夠做成，都不會做不成。包含有恆心，天下無難事，只怕有心人，態度對了，做人做事的方法都對了，「精誠所至，金石為開」，都能夠打開。但是假如輕忽了，很多細節都沒有去尊重到，無形當中慢慢慢慢的誤會、對立了，自己都忽略掉，等真正發現有問題的時候，就很難化解。我們現在不慎重對待人事物，往往發現問題的時候難度都很高，粗心大意了。這在哪裡看出來？從我們最近的身體。現在人什麼時候重視身體的健康？他到醫院檢查，醫生說這一位先生，我必須告訴你，你只剩下六個月的壽命。現在變這樣了，你看現在全世界各國，哪一個國家說他的國家沒問題？問題重重，但是後知後覺，一發現幾乎沒解了，青少年犯罪率這麼高。所以沒有經典的智慧，家庭跟國家民族要沒有危難真難。所以真正慎重的人，在家庭裡面把什麼事擺第一位？「至要莫若教子」。教育是百年大計，一個國家一定把教育擺在第一位，不能忽略了最重要的事情。好，這一節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們剛剛談到慎獨的功夫，從歷史當中來看，像「楊震四知」，他就是時時都守住清廉，所以留給後代一句非常精闢的教誨，叫「天知地知、你知我知」，所以這四知堂就他楊家的堂號。這慎獨的功夫一來是成就自己的德業，再來造福後代子孫，最後四代三公。他的兒子秉、孫子賜、曾孫彪都做到三公，都是人臣最高的福報。包含我們之前講到的董朴，他的學生把進士的命題給他，沒人知道，他當下把這個命題給燒掉了，這個都是慎獨，最後他的孩子還是考上了。大家想一想，真的把它打開來，考不考得上？就考不上了。所以禍福就在這一念之間。
　　還有一個讀書人，他剛好初懂醫術，後來去幫一個人治療，這個人治到最後，家裡都沒錢。後來患者太太怕他不用心給他治，就提到：我們雖然家裡沒有錢，你好好治，我之後可以以身相許。當場這個讀書人就非常嚴正的對她講，我不能壞妳的名節，而且我也不能違背良心做事，治，我還是會盡力給妳丈夫治。後來把這個人的丈夫治好了，作夢夢到他會得到一個官職，而且會得到十萬貫錢。沒有多久太子生病沒有人醫得好，就讓他去醫，真的封了他個官職，最後賞金不多不少十萬貫錢賜給他。所以「是以天地有司過之神」。「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」，禍跟福都是自己修來的，都跟在自己的身邊。
　　而這個慎獨的功夫，古人除了在人家聽不到的地方，人家看不到的地方之外，連睡覺的時候他都練這個慎獨的功夫。我們之前跟大家交流過，剛好複習一下，明朝的尚書楊翥，字仲舉，他的德行非常篤厚，一言一行中規中矩，非常誠實，而且很仁慈。這個仁慈做到讓人家驚嘆：覺得太不簡單，我做不到。怎麼說？他的仁厚表現在哪裡？就是人家受不了的，他都心平氣和的接受。比方他的鄰居蓋房子，屋簷都蓋到他們家來，水都滴到他們家屋頂上。家裡的人就抱怨：怎麼隔壁的人這麼無禮？蓋房子蓋到我們的屋簷上去，水都淋到我們的房屋上。他馬上講：反正晴天多，雨天少，沒關係。大家聽故事要學這個心境，很多煩惱、痛苦轉一個念就沒了。不只沒了，煩惱沒了，什麼有了？智慧有了，因為你放下煩惱，智慧就起來了。再來，你福報來了，因為你放下煩惱，一定是你度量變寬了，量大福大。所以你看轉個念福慧雙修，要會修！接著，他鄰居生了孩子，孩子在襁褓當中，這幾個月的孩子就怕驚嚇，所以他怕驚嚇到隔壁的孩子，把自己每天上班坐的驢子賣掉，自己走路。真是都沒為自己想，這克己利人，克什麼？克自私自利，都不為自己想。利人，哪怕是一個襁褓的孩子，都盡心盡力為他著想。這個不容易！
　　看到這裡，我們現在都在講環保環保，騎腳踏車去上班。當然你不能騎兩個小時，你假如半個小時騎得到的，應該為地球母親想，騎腳踏車有捨有得，得什麼？健康。現在人一大堆病，都是經絡不通，運動太少。再來，省錢，都不用花油錢。再來，積陰德，這個陰德積得不小，為什麼？為地球著想這一念福德無量。所以他怕驢驚嚇到隔壁的小孩，自己賣掉，走路上班。他們祖墳那個墓碑，被農家的小孩推倒了。你們聽故事要入境界，現在你們家的祖墳墓碑被推倒了，這樣聽才有味道。守墓的僕人奔趕回來，跑得很快：不得了了，祖墳的碑被推掉！楊翥說有沒有傷到那個孩子？你看任何時候都是念念為他人著想，有沒有傷到那個孩子？那僕人說沒有。沒傷到就好。還親自到了這個農家，去跟這個農家的人講，好好保護自己的小孩，別讓他受傷，你說這碑掉下去壓到他就受傷了。沒有為自己，都是為對方。然後摸摸抱抱那個小孩：別怕、別怕，沒事、沒事，別嚇著了。
　　他隔壁的人蓋房子蓋到他們家的土地上，然後他怎麼講？普天之下，莫非王土，都是皇上的地，來來，再蓋過來一點沒關係。你就看他為什麼後人對他的評語，叫仁厚絕俗？絕俗就是一般人做不出來。仁厚做到他這種程度，人家都佩服得沒話說。他曾經在夜裡作夢，夢到吃人家園子裡的兩顆梨子，醒過來的時候他非常自責，他說我夢裡會吃人家的梨子，是我白天的時候義跟利還分不明白，才會在睡覺的時候偷人家的東西，慎獨的功夫在夢裡都下功夫。所以俗話講日有所思，夜有所夢，我們夢的假如是亂七八糟的東西，就提醒我們，我們白天就是胡思亂想的狀態。你白天正念分明，正氣凜然，晚上睡覺要不就是沒有夢，要不就是夢到往聖先賢摸你的頭，「孺子可教也」！這是吉祥的。所以古人你看，他自我反思的這種態度，令人佩服。你們有沒有遇過親朋好友，跟你講說我昨天夢到什麼，太不應該了，面壁一天。你這個朋友不簡單，你要好好跟他切磋，以文會友，以友輔仁。這樣的朋友，在道業上一定可以給我們很大的幫助。
　　我們再來看下一句，我們一起來念一下：
　　【行有四儀。一曰。志動不忘仁。二曰。智用不忘義。三曰。力事不忘忠。四曰。口言不忘信。慎守四儀。以終其身。名功之從之也。猶形之有影。聲之有響也。】
　　我們讀這些經句，都感受到古人對經典的義理，沒有絲毫懷疑。所以他的比喻你真的積功累德，你的福報功名如形之有影，如聲之有響，那是必然的，所以「但行好事，莫問前程」。而哪些是積功累德？這裡講到，人的言行都是有規矩、有準繩的，這儀就是表示準則、規矩，俗話講「無規矩不成方圓」。而且我們提升德行一開始要守禮，禮就是規範，以禮為師，以戒為師。在《孝經》裡面，這一點就在「卿大夫章」講，「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡」。這一段話很有道理，很有味道！大家想不想，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡？就一個人他講話，每句都合乎義理，從來沒說錯話，也沒有侵犯人。而且這個話一講出去，都給人利益的，給人智慧的，這言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。所做的事情都讓人生歡喜心，都沒有跟人家結怨，不容易。希不希望契入這樣的境界？
　　就像孔子說「從心所欲不踰矩」，可是從心所欲的前提是什麼？得守規矩。得一言一行都依照先王的教誨、經典的教誨，一養成這個習慣了，以後你怎麼開口都是跟經典相應。可是我們現在雖讀經典，但講話還是都順著我們的習慣，這就很難不造口業。實實在在講，世間好話聖賢人都說盡，真的都覺得這些話太好了。我們聽經的時候，都覺得要把這些話記起來，領悟這個道理，一跟人家有交流的機會，把這些義理供養給他人。不能隨順自己的好惡、愛憎、分別去講話，這會誤導別人。所以人與人當中，緣分難得，要能利益人，不能誤導人，這就是一種責任感，負責的態度。所以先學老實，最後就能夠一言一行都在道中，這個『四儀』是我們要效法的。
　　首先第一個，『志動不忘仁』，「志」是心志，遵循自己的心志去行動，但是在做的過程不能忘了仁愛。可是我的心志，就是要去弘揚中華文化，這就是要利益大眾，那不可能違背仁愛吧？當然這個仁愛，它是很細的，比方在講課的時候帶了好惡，帶了脾氣，講完以後，可能人家聽了很難過，回去睡不著覺。這種事我常幹過，所以一發現要回去懺悔。但是這個言語有問題，還是心不平，這個愛憎沒有克服。所以要到言滿天下無口過，心地功夫，真的要「道也者不可須臾離也」。包含我們雖然是做弘揚文化的工作，可是我們剛剛講的，你要依照修齊治平去走，不按照修齊治平，先去忙大眾的事情，結果家裡的人都生煩惱：你看我先生學了傳統文化都找不到人，我太太學了傳統文化都找不到人。有沒有忘了仁？我去愛社會大眾！你太太不是大眾？你太太不是大眾，你太太是更親近的人。你更親近的人都不愛，你還愛別人？可能是愛別人的讚歎、別人的肯定吧！愛的最後還是愛名聞利養。
　　你真有愛的時候，你的愛應該體現在對每個親朋好友。你不能愛你的領導，對你的下屬很凶，那個愛叫諂媚。所以經典當中，有一句觀照到我們心地的功夫，叫什麼？一真一切真，一妄一切妄。你對任何一個人還有傲慢，你對其他人的恭敬是假的。這個觀照很重要，不然就要亮紅燈，就落到一個修行的誤區了。我曾經看一個主管，那個時候在大陸，他很有使命，做事都不怎麼休息，一天睡不到幾個小時，很拼命幹。我在跟他交流一些事情，他跟我笑著講挺好，突然有一個人進來，給他講一件事情，他馬上破口大罵，罵了我旁邊都有點，我比較沒膽，有點這麼凶。結果他罵完，轉一個頭回來又笑著對我，我這個雞皮疙瘩都起來了。今天做公家的事，要做得長長久久，「天時不如地利，地利不如人和」。我們這壞脾氣不改掉，對團體這種人和的障礙很大，慢慢的大家對也被罵，錯也被罵，積極性就愈來愈弱。所以這個事情要走得長久，要關注得到人和，關注得到每個人的成長，他的智慧、他的經驗、他的能力，你都要護念他、栽培他，這才是愛。你把工作做完了，大家煩惱一大堆，也學不到東西，那還是把人當用具在用。
　　我們常說功利主義都把人當機器，真的，二十歲到六十歲可以用，六十歲以後不能用了，這不是把人當機器不然當什麼？六十歲以後就要退休。退休這個詞，請問大家，你們看看經典五千年，有哪一個退休的詞？你有沒有看過休閒這個詞？為什麼要休閒？做了就是不願意做的，實在沒辦法了，休息一天、休息兩天。你假如歡喜做它，做到半夜不睡覺你都樂得不得了，是不是？看大家的表情好像感覺不到。你看孔老夫子「發憤忘食」，連吃都忘了，「樂以忘憂」，讀書教學樂此不疲，「不知老之將至」，都忘了自己幾歲。這個功利把我們害慘了，我們的專注點不在助人為樂，不在生活的目的在增進人類全體之生活，每個行業都是非常尊貴的，利益人。你看我們以前，五十年前、三十年前的人都懂這個胸懷。他是做綠豆湯的，你給他說，你怎麼做得這麼好吃？他很高興再給你舀一碗：送給你，不用錢。他覺得服務人是一種歡喜。現在？都看在錢的分上才服務人，其實自己也快樂不起來，別人被服務得也不是很自在。所以我們被二狼神害得滿慘，財狼跟色狼，都是看錢，都是被這色欲給障礙住了。所以這個時代我們要醒過來了，不能再順著功利、順著利欲，去走我們的人生。
　　有一句格言說「近處不能感動，未有能及遠者」。你最近的親朋好友不能感動，還能夠去利益社會大眾嗎？所以這「志動不忘仁」，給我們的提醒就很重要。「仁」要在一切處提得起來，才是真正在做仁愛的事業，而且做的過程當中，不能損害他人的利益。你說這一次他損害了，以後得利的人更多，這種邏輯都不對。《孟子》講「行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也」。行一件不道義的事，殺一不辜，傷害一個無辜的人，你只要做這一小件事，而能得天下，得天下以後你再去利益老百姓。這種邏輯，聽起來好像很容易打動人，事實上是錯的，現在就不仁慈了，怎麼可能以後會仁慈？現在不能行善了，怎麼可能以後會行善？我在海口的時候遇到幾個人，他都給我講，我以後賺大錢我一定回來支持你。這幾個人還沒回來，他們欺騙我善良的感情，幸好我已經覺悟了。「人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來」，不要強求，一切隨緣為好。
　　我曾經看過日本一個醫生，他曾經諾貝爾提名，很有愛心的一個醫生。他到歐洲去要爭取一個機會，一個獎學金，那個獎學金非常好，而且他東方人日本人。結果去了還沒到考場，突然看到一個老人昏過去躺在地上，好像病得滿厲害的。他遇到了，另外一個同學也是要去應考的，他們兩個同時遇到了那個老人。結果另外那個人：應考的時間趕不上，這個機會我錯過了，我醫學沒有提升成就，我以後就不能幫很多人，不行、不行我不能被耽擱了。他就走了。這個日本的醫生就留下來幫老人治療，他說算了，沒有那個機會不要強求。這個老人就是提供獎學金的老闆，我感覺這個老人很厲害，他看的不是只有他的醫術，更重要的是什麼？他的那顆慈悲心。所以我們這些醫聖，這些醫學的聖賢人都說，沒有佛的慈悲心不可以當醫生。他把醫術拿來謀自己的私利，可能老百姓就危險了。他眼前的人都不能夠盡心盡力醫治，還保證以後嗎？其實你看那個離開的人，什麼是他的動力？不是病人的疾苦，是什麼？我以後的成就！
　　假如妳的孩子跟妳講，媽，以後我有成就了，給你買大房子、大車子。妳也不要高興得太早，他現在都不會為妳想，以後呢？這引導孩子的德行，都要在當下生活的處事待人接物當中。而且我們做好事，也要常常體恤到人心，一個團體做事情，要能團結在一起，首先要見和同解，彼此的見解要溝通，然後目標要一致。假如我們這個目標大家都不清楚，也不知道該如何去做，意義在哪，我們就急著要趕快做出效果，做出成績出來。很可能別人沒有辦法理解，甚至於會造成一些誤會、怨言就不好。領導者要調動士氣，首先你得跟大家溝通，我們的目標是什麼，做這個事情的意義是什麼，包含有一些不了解的時候，你不要硬衝，溝通很重要。不溝通最後一大堆誤解，這個團隊就離散，人心就離散了。所以你不花一些時間去調劑人情，這很多不必要的誤會都會產生，誤會一產生，沒事可以變有事，小事可以變大事。我們現在的人不很願意溝通，為什麼？要不就是做事太強勢、太傲慢、脾氣大，要不就是沒耐性。
　　有一句《格言》對處世的提醒，非常重要，處難處之事，大家要注意看，這些句子本身都是他的仁慈心，是非常柔軟的、細膩去體會他人，甚至是體會整個大局的。「處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩，處至大之事愈宜平，處疑難之際愈宜無意」。我們在處理一個比較不容易的事情要從寬，你這個時候苛刻，人心會受傷。尤其這個時代，師長常說「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。大家做人做事的基礎，都不是很牢固，這個時候你很嚴苛指責犯錯的人，可能大家就很沮喪，積極性就提不起來。這個事確實不好做，可是更重要的是要守住這顆心，我們真的真誠、仁慈，慢慢的很多問題可以化解掉，「天時不如地利，地利不如人和」。大家不知道有沒有感受，曾經在親戚朋友當中發生誤會、衝突，甚至於別人惡意的傷害毀謗，難處之事。你一點都不計較，還為他想，還要在人前說他的好話，從寬，這個事情慢慢就化解了。但是假如對方不對了，你也情緒回應，這個事情就愈來愈複雜。而且我們往往在處理事情的時候，很容易聽一面之詞，為什麼聽一面之詞？他跟我交情比較好，這個要慎重。
　　這個朋友跟我交情好，代表他講的話就很公平、公正嗎？不一定。其實人要達到公平、公正，那也不是一般的功夫，講話一般還是會偏向自己的感受、認知比較多。實實在在講他講得很公平，這個事情就衝突不起來了。一般都是偏在自己的認知，都是覺得對方錯，最後就對立起來。所以聽話要保持冷靜，你不能聽一邊的，馬上就去罵人，事後就更難處理！你看那領導真偏心，明明那個人不對了還袒護他，愈攪愈複雜。處理事情四個字很重要，「熟思緩處」，不只是公家的事，在整個家庭裡面處理事情，家人之間有些誤會摩擦那是在所難免，你怎麼去把它化解很重要。熟思，你不要聽一面之言，都要了解清楚，熟思你就很客觀了解情況，你就可以針對每個人的問題，去提起他的理智，他一反省就沒事；你責怪錯人可能怨就來了，他不能接受。「熟思則得其情」，就是真正的情況，你判斷準確；緩處，你不要很急著去下判斷，急著去處理，你要了解清楚以後，很柔軟的去解決問題。「緩處則得其當」，你用的方法、方式就會比較適當。我們看漢武帝發生巫蠱之禍，他自己殺了自己親生的骨肉很多很多，那都是聽一面之詞，之後所產生的惡果，你沒有熟思緩處，最後就後悔莫及。
　　處難處之人愈宜厚，大家想想，這個人性格不好，是他不明理；你讀經典的人，是明理之人，去跟不明理的人計較，那我們不是不仁道了，我們不是有點顛倒了！Hello，諸位學長，我們想想這個邏輯對不對？你是讀經典的人，跟一個不明理的人計較，那我們白讀了，師父老人家不白教我們了。你看人家師父，生活在感恩的世界裡，你看跟我們生活在不同的境界裡面，什麼都是感恩心，什麼都是提升自己的道德學問。我們什麼事都可以生悶氣，就是師父這個法寶，我們沒學到、沒受用。不講別人，師父教我們，我們都不好好用，那我們都對不起師父了，還能去說誰？所以學的人不能跟沒學的人計較，愈宜厚。而且你想想，不好處的人他都在造業，你要憐憫他，你還跟他生氣。可能有朋友要講，他學得比我久，我學兩年，他都學八年了。那你更要可憐他，他學八年還學成這樣，那他不是造的業更大？他知法犯法更可憐。所以我們人生不起憐憫心，往往還是自己的瞋恨心作祟。你能夠站在他的角度去思考，你憐憫心就不難提起來的。
　　處至急之事愈宜緩，事情愈緊急，這個緩是什麼？你得先定下神來，不然到時候就愈攪愈亂。自己能定下來才能處理事情，自己都定不下來焉能去幫得了別人？處至大之事愈宜平，你所做的這是正大光明、大公無私的事情，你都要很平心靜氣，很沉穩去做。這個平當中很重要的，要平等心去做事情，不能偏失、偏愛。處理大事一定是公心，沒有公心很可能就有人恃寵而驕，有人心裡就難受了，不被愛護重視，所以這平字很重要。不平則鳴，不平則怨，你再大的事最後人事紛爭這麼多也成就不了。處疑難之際，就是在團體當中，遇到一些困難、一些疑惑，可能有些說法某某人怎麼樣了，這個時候愈宜無意，這無意就是不要放在心上，就是不要對人有成見。你聽了這些不確定的言語，你馬上心理上就有一些判斷，就有一些成見，我們就沒有辦法真誠去面對人事物。一不真誠，只能讓情況愈來愈惡化，因為人都是敏感的，他一看你對他有成見，要不就是跟你對著幹。要不就是有修養的人，他就退了：算了，不要強求。你可能就失去一個人才！
　　所以師長教導我們，別人不跟我們和，我們跟人家和；別人毀謗我們，我們讚歎他；別人不包容我們，我們包容任何人。就是這顆心，純是一顆至誠的心，真心待任何一個人。一個人最大的損失是什麼？失去了真心，用懷疑的心對人，用習氣對人。這真心不見了，這是最大的損失。你說我還是真心待人，人家欺騙我，把我很多錢都騙走了。請問大家，你錢被騙走，還要不要用真心待人？要。錢沒有了可以再賺，可是你從此不用真心，那人生就完了，首先你一定會痛苦。其實該是我們的，跑都跑不掉，而且告訴大家，用真心，明德會恢復。你哪怕是吃了一輩子虧，你明德一恢復了哪有吃虧的！無量的智慧、無量的福報都現前。所以願不願意吃虧？學聖教首先要不計較，學吃虧，能容一切人的過失。
　　接著我們看，『智用不忘義』，你在謀劃一些事情的時候，縱使這計策很好，但絕對不能違背道義、違背義理，這是不行的。這樣的智，那就不是真智慧了，那是小聰明。所以假如是用了聰明，而不守道義後面的流弊都會很大。『三曰，力事不忘忠』，「力事」就是盡力的去辦事情，不忘忠誠，「忠」是盡心盡力。我們在辦事的過程當中，不要忘了提升自己的德行，提升自己的能力。我們不能只是一直忙忙忙，忘了還要提升德行，因為人和靠自己的德行去招感。再來，做事的能力，你說我很盡力做了。可是方法、心境都不到位，事情本來可以做到十分，被我們做，只能做到六分，又察覺不出來自己的不足，那這個可能就要透過什麼？透過學習，比方做事「凡事豫則立，不豫則廢」。很多人做事很認真沒有章法，他沒有事先謀劃清楚，沒有沙盤推演，最後臨時狀況，又氣急敗壞去處理。你沒有規劃好，跟我們一起做事的人，又學不到做事方法，那不也是耽誤了整個隊伍裡的人他的提升嗎？所以「不忘忠」，怎麼樣才能做到盡力？他還得考慮到自身的提升。
　　我們不能做事情，做了兩年、三年，自己好像德行、智慧、能力都沒有提升，這就值得去反思，我們有沒有做事準備的功夫，循序漸進，包含熟練這些做事的能力。你在不同部門他都有專業能力，你不能每天做、每天做都不提升，都不檢討，這樣也是時間蹉跎掉了。甚至於這些人力都沒有提升，這個也有過失在裡面，不能說事情做完了就完了，能不能做得更好？能不能每個人鍛鍊更好？這都牽扯到你的智慧、經驗。再來，耐煩的功夫有沒有提升？專注的功夫有沒有提升？珍惜時間、珍惜人力的做法有沒有提升？你們把事情辦完了，可是很多人的精力都耗損，那根本不用耗損的，就讓人這些精力都耗損在那裡。明明三個人就做得好，你找十個人去，七個人不就在那耗著嗎？這些都是要去精益求精，精進就很重要，這就是做事的態度。包含你在做一件事，得要先不能輕易答應別人，得要度德量力，審勢擇人，衡量自己的德行，衡量自己做這個事情的專業能力，整個形勢行不行。包含我現在的工作狀態，我能不能去承擔這個事情？我已經很忙了，還輕易答應，最後到時候都做不圓滿，那就很難跟人家交代。還有擇人，你答應事情，你選擇的人要你有把握的，本來一件好事，你派去的人壞了事，這對人也沒有辦法交代。
　　接著，第四『口言不忘信』，一個人說出去的話，時時不忘要守信用。在春秋時候，晉文公有一次出兵討伐原國，他出去的時候就跟所有的將士講，我們帶三天的糧食，三天沒有討伐成功就回來。結果到了第三天，他們的人洞察到，原國已經支持不下去，可能再一天，在很短的時間之內，就可以把他們攻破，就趕緊來跟文公講，他們已經不行了，你再緩一下就成功了。文公講，我已經給所有的將士們講了，三天打不下來就回去，我不能失信於所有的將士。還是不行，三天就回去，搬兵回朝了。晉文公就要守住承諾，一回去沒多久，還沒到自己的國家，這原國就投降，覺得晉文公很守信用。
　　孔子也說「自古皆有死，民無信不立」，子貢問，軍隊、糧食、老百姓的信任都很重要，假如這三個只能保留兩個，先去什麼？孔子說「去兵」，先把軍隊去掉。假如沒有吃的了，跟老百姓的信用，兩個只能保留一個怎麼辦？連吃的都可以捨。因為自古皆有死，但是假如沒有老百姓的信任，這個國家就其實已經名存實亡，隨時都會亡國。但是假如沒有吃的，信用還在他是非常團結的，眾志成城。所以謹慎的守了這四個做人的原則，而且終身都保持，那他的富貴功名自自然然而來了，猶身體之有影子，聲音之有迴響，回聲一樣。其實這一段，我們再引孟子的話就更有味道，《孟子》有說，一個人只要「仁義忠信，樂善不倦」，這個德行能做到叫天爵，「此天爵也」。天爵就是上天給你的福報，誰都搶不走。剛剛說的，「志動不忘仁，智用不忘義，力事不忘忠，口言不忘信」，這不就是仁義忠信嗎？而且是做善事沒有絲毫的厭倦，愈做愈歡喜，這樣的人上天都會降福給他，這是天爵。所以叫「名功之從之也」，自自然然感來的福報了。
　　我們接著看下一句，我們一起念一下：
　　【君子口無細謔之言。言必有防。身無戲謔之行。行必有撿。言必有防。行必有撿。雖妻妾不可得而黷也。雖朋友不可得而狎也。是以不慍怒。而教行於閨門。不諫諭。而風聲化乎鄉黨。傳稱大人正己而物正者。蓋此之謂也。】
　　君子他與人談話，沒有這些輕慢、開玩笑的話，因為『言必有防』，這「防」就是合於規矩、規範，說話必合規矩不能亂講。而且『戲謔之言』，就是亂開玩笑，對人就不夠尊重。我們冷靜去看，親人之間或者好朋友之間，最後會因為小事鬧得不可收拾，往往有什麼情況？就是開玩笑習慣，有一次這玩笑開得對方實在受不了，最後氣得就撕破臉。可能撕破臉以後，我們還不知道自己的問題，還講有什麼大不了，不就講這樣一句話而已嗎？氣成這樣幹什麼？都不知道是長期以來，那導火線。大家看現在的人後知後覺，後知最後還能覺，現在是後知不覺，而且不知道根本原因，還責怪對方。比方他因為一個小事跟我們翻臉，他是什麼？忍了很久，你不尊重他的言行，已經積到最後爆發。所以我們以前讀歷史，導火線這三個字很有味道，你沒有去查到這些積累下來的原因。請問大家，八年抗戰是不是因為盧溝橋事變？那是導火線。是日本人太無禮了，處處侵犯，最後實在忍無可忍了，所以那是導火線。我們做的行為讓人家忍無可忍，那最後可能得來的是什麼？自取其辱。所以人恭敬他人，也是莊嚴自己，做出對人不恭敬的行為，自己已經不莊嚴。
　　『身無戲謔之行』，自己的行為不會亂開玩笑，而且『行必有撿』，就是必有約束，必是謹慎一言一行。所以「言必有防」，「行必有撿」，一切言行符合規矩了，那他展現出來的一種氣質，自自然然讓別人尊重他，自重然後人重，自敬而後人敬。《弟子規》當中說「果仁者，人多畏」，他一言一行就有他的正氣在，人自自然然對他升起一種恭敬的態度。連最親近的另一半，『雖妻妾不可得而黷也』，這「得」就是跟她很親近，但是卻不會「黷」，就是褻瀆、不恭敬，不會的，再親近也不會不恭敬。這裡我們就看，我們的習性當中，有時候親近以後就隨便，這是不妥當的。愈親近你要愈尊重他，為什麼？愈親近他對我們愈有恩德，每天相處，一定有很多愛護我們、幫助我們的地方。所以人不能活得顛倒了，愈親近的人我們愈不恭敬，這是錯誤的。
　　編撰《群書治要》的大儒當中，有一位讀書人叫蕭德言，他也是編撰《群書治要》的功臣之一。他每一次要打開聖賢經典，他一定是把手、把臉都洗乾淨，把衣服穿好，束腰帶束得很工整，恭恭敬敬才打開書來看。他活到九十七歲，年事已高的時候，他每一次打開都是這樣恭敬的態度。他的太太就說，你都年齡那麼大，你這樣自己不是很辛苦嗎？他說面對聖賢的經典，做這些事哪算得上什麼辛苦？要恭恭敬敬去領受經典的教誨。大家想想，蕭德言先生讀經，跟我們的收穫一不一樣？不一樣。你看他齋戒沐浴然後束著腰帶，椅子還坐二分之一，這種態度讀經典，那很可能是隨文入觀。我們這衣服也沒穿好，然後邊看的時候打哈欠，那能得什麼利益？所以態度決定了成敗，態度決定了收穫的多寡，這很重要。從這點我們假如教小孩子，每一次拿起經典恭恭敬敬的禮敬，在眉間禮敬，再把它打開來。那孩子從小養成這種禮敬經典，他跟一般的孩子的氣質一定不一樣。
　　所以我們可以想像，蕭德言先生他這個一舉一動，都這麼恭敬，恭敬經典、恭敬他人，我們想想看，他身邊的太太、孩子對他一定是肅然起敬，因為他做得到，身邊的人做不到。所以愈佩服他的德行，自然愈恭敬，不會輕慢、不會褻瀆。今天假如我們的另一半，對我們都這樣很輕慢，他今天給你亂開玩笑，然後你就說，來來來，過來讀這一段。這就麻煩了，拿著經典去要求別人，就學偏了。「行有不得，反求諸己」，身邊的人對我們輕慢，那是我們以前的因感來的果，這個都要很慎重對待。不然我們都是著在這個結果上，馬上要去要求別人，而不是那個因還是落在自己的身上。
　　『雖朋友不可得而狎也』，再好的朋友，再親近的好友，都不會對我們隨便輕慢。所以這樣的風範，『是以不慍怒』，這「慍」是生氣，動情緒，就是不用嚴厲的斥責親人。『而教行於閨門』，他的身教、他的德行教化了整個家庭。我們舉一個例子，王旦從來不生氣的，宰相肚裡能撐船，家裡的人還要試試看，他會不會生氣？在他的羹湯裡面撒了黑炭，他就一直吃飯，你怎麼不喝羹湯？今天不想喝。改天把黑炭撒在飯裡面，他也不罵人，今天不想吃飯，給我點粥吧。你說人德行到這種程度了，每天跟他相處，哪有不被他感動的道理！這確確實實「教行於閨門」。大家回去做做實驗，你三個月都不發一次脾氣，你的親人對你立正，肅然起敬。
　　『不諫諭，而風聲化乎鄉黨』，這「諫諭」就是規勸、告誡，不用刻意去規勸告誡，你良好的風範。所以說「君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃」，你的德行會感化一個鄉黨，必定可以感化，所以整個風範教化了整個鄉里。我們舉個例子，在元朝時候許衡，他在逃難的時候，人家都在摘梨子吃，他坐在那不為所動。摘的人說，你怎麼不摘點來吃？他說「非其有而取之，不可也」，那個東西不是我的不能拿。他沒有說人家錯，他說不是我的東西我不能拿，另外那個人馬上接話，這個沒有人的，它沒有主人的。你看他怎麼回答？假如是我的話，哪沒有人的，種得那麼高還沒有人的。完蛋，你看人家錯了，人家說你有什麼了不起，不吃就拉倒，渴死算了。人與人應對都是要有柔軟的，他的柔軟來自於哪裡？他的厚道。他真的厚道到什麼？指責別人的話他根本講不出來，就厚道到這種心境。所以他怎麼講？他說「梨無主」，這個梨子可能沒有主人，「吾心亦無主乎？」可是我的心不可以沒有主人，我不可以起貪念，他沒有講對方錯。但是大家想想，他能夠觀照到自己，護念到自己不能起絲毫的貪念，接觸他的人會被他折服。所以後來他住在那個地方，那個地方的小孩，看到果樹的果子成熟掉下來，沒有人會去拿，他那種不貪、廉潔到所有的小孩都以他為榜樣。所以孟子這句話真的，我們很多聖賢人做到。
　　所以這裡講『傳稱』，這個「傳」就是指《孟子》這一書，『大人』，真正成就道德學問的聖賢人，是正了自己，接著『物正』，「物」就是他所接觸的一切人事物，都會被他感化。連樹都會，萬物都是有知覺的。經典當中說，「依報隨著正報轉」，正報是我們的心，我們的修養，依報就是我們所處的家庭，所處的工作環境，我們居住的環境都是依報。之前有個女士，她救了一個從很高的樓掉下來的女孩，她名字叫吳菊萍，犧牲奉獻，這是『正己』，而後「物正」，她那個社區現在不吵架了。為什麼？有人稍微口角了：吳菊萍連命都不要，可以去救一個我們這社區的小孩，你還有什麼好吵的？最後就不吵了。一個社區人的德行，感動到說丟臉、丟臉，不要再丟這個社區的臉。所以在杭州塑了一支手救了一個孩子，把她的精神塑在這個大廣場上面。
　　接著我們看第一百四十三句，「戒之哉」，我們一起念一遍：
　　【戒之哉。無多言。多言多敗。無多事。多事多患。安樂必誡。無行所悔。】
　　這句話在《群書治要》裡面，有一整段原話，是孔子到周天子的京城去參觀的時候，門口立了一個銅鑄的人像，他是要敬周朝的始祖后稷，就是農神。他專門管農業的叫后稷，積了厚福，所以後代出了周朝。在這個廟堂的右階前面，階梯的右邊樹了這一個銅鑄的人像。而且它的嘴巴貼了三個封口，我們有一個成語叫「三緘其口」，就是這個典故來的。而且它不只嘴巴貼了三個封條，它的身體後面刻在這個銅上面的銘文，就有一段非常好的教誨。所以古人真的是用心良苦，在每個這些藝術品當中都在教化。這段文比較長，我們就直接看，我們選出來這一句，也表達出來言語要謹慎。
　　『戒之哉』，要引以為戒，『無多言，多言多敗』，不要話太多，太多了，會說錯話，壞了事，或者得罪人。你說真的會這樣嗎？我們很冷靜看，當一個人話很多，他是會比較講話不謹慎；因為你假如很慎重講話，你不會話很多的。所以話很多同時就提醒，比較輕慢不謹慎，想講什麼就講什麼。你看我們小時候，「囝仔人有耳無嘴」，小孩子不要亂講話。就提醒我們，言語要出去的時候要慎重，不可以想講什麼就講什麼，亂插嘴不行的。你看現在，我們這些都沒學，很浮躁，聽人家講話，就把人家話插進去，那不都是浮躁輕慢，不恭敬人家。一不恭敬了，一不謹慎了，哪有說不講錯話的道理？而且言語不謹慎，粗心大意最後變成什麼？得罪人、傷了人自己都沒感覺。所以從行為當中，再去洞察到心性上面的不足，我們就會覺得這些話還是很有道理的。
　　『勿多事，多事多患』，剛剛講到人不可以多言多事，因為人要能耐煩。話都急著要講，這都是急躁的表現，所以不耐煩的人做不成一件事業。人在講話、做事當中得要心平氣和，千祥雲集，心浮氣躁了一事無成。不可以好管事，或者不可以去輕易的答應別人事情，你得要衡量清楚。因為你太多事，容易去攀緣；太多事，容易超出自己的能力，你就寡信，這些都要很慎重去應對。而且你太多事，做事就不安穩，你記很多事情，最後就漏東漏西的。所以人其實要量力而行，一個人在同一個時間，最多能專注做一、二件事情。再多其實是做不好事情的，最後是什麼？打腫臉充胖子，所以「勿多事，多事多患」。你真的是「事非宜，勿輕諾」，苟輕諾就進退錯了，反而造成禍患，沒把人家的事辦好。
　　這個教誨給我們滿多的提醒，包含緣分不具足的事，你不要就去答應，最後你真的很冷靜去評估，不成熟，人家說你早就答應我了，怎麼可以後悔？你就進退兩難。我講到這裡，這些事都是我最常犯的，為什麼？一高興了：好，沒問題包在我身上。而且現在這個時代，成就一件事情得要有眾人的力量，得要大家的認知能統一，得要有福報才能把事做好。所以你們要跟人家合作，要看他有沒有福報？他的耳垂大不大，他的臉圓不圓，像長我這個樣子，你要考慮清楚。當然我現在還在修福報，以後臉比較大了，你們再找我合作。真的，那個福是修來的，有福的人做什麼很順，常遇人相助，遇貴人，那是他修來的。沒有福報再有能力，常常出狀況，奇怪了，怎麼這些別人都不會發生的情況，都發生在我身上？沒有福會這樣。所以人要多修福、多修智慧。
　　『安樂必戒』，處於安樂當中還是要常常，這個「戒」就是提高警覺。為什麼？處在順境當中特別容易安逸，特別容易墮落，一安逸了以後，就覺得我們的享受都是應該給我的，就不會感恩；或者這一安逸，鬥志就沒有了。大家看我們民族文化的這種斷層，已經很長的時間了，我們想想成長過程當中，我們都在想禮拜天到哪裡喝咖啡？禮拜六到哪裡看電影？這整個民族的文化都快要崩了。我們有福報才可以去享受，「安樂必戒」，所以生於憂患，死於安樂。最危險的就是溫水煮青蛙，那個青蛙很舒服三溫暖，慢慢給你加熱就把你給烤死了。大家有沒有看到現在烤死多少？我的意思是說，現在的草莓族有多少？動不動我要自殺了，他沒有承受挫折的能力。所以生於憂患，古人的智慧很高。你再看看現在家庭、社會的問題，就知道這些話的分量。『無行所悔』，不要再做讓自己後悔的事情，要有警覺性不貳過。
　　我們再看下一句，我們一起念一下：
　　【子曰。亂之所生也。則言語為之階。君不密則失臣。臣不密則失身。機事不密則害成。是以君子慎密而不出也。】
　　難怪孔子把「言語」擺在第二位，「德行」過來就是「言語」，再來是「政事」，做事的能力、為政的能力，再來是「文學」。我們有時候看這個話有這麼嚴重嗎？言語真的能召來禍患嗎？我們剛剛講到，巫蠱之禍，漢武帝的一個大禍，其實是從哪一件事開始？從他的不謹慎。漢武帝有一個妃子叫做趙婕妤，生了一個皇子叫劉弗陵，懷胎十四個月才生。生下來這個皇子漢武帝很高興，你看一高興，心就不在中道當中：這個孩子懷十四個月才生。就把趙婕妤住的鉤弋宮的宮門改做什麼？堯母門，堯帝十四個月才生，所以封那個門叫堯母門。大家注意，堯母門，那她生的孩子是誰？那不天子！底下的人就開始動腦筋：漢武帝可能要立這個人當太子。就開始想詭計要害皇后、要害太子。誰造成的？漢武帝太高興講出來：來，封！最後造成不可收拾的惡果。言語怎麼可以不謹慎？所以你那個封不符合情義，「情愛過溢，子孫之災也」，不只太子受難，這個皇子鐵定也沒有好的結果，真的最後動亂得很嚴重。所以『言語以為階』。
　　『君不密則失臣』，領導言語不謹慎，可能會失去臣子。有這麼嚴重嗎？領導人聽了下屬什麼話太高興，沒有去考慮到人情事理，馬上就講出去了。這個臣子告訴我們，他是為了團體好，給我們一些提醒，我們馬上講出去了，他的同事就說，是他出賣我們，一定是他去給領導講的。他是好意，這個領導馬上就講出去，造成人家說是他去打小報告的，那最後他不如歸去！你看他的好心，我們把他給搞砸了。是什麼？你可以用另外的這種譬喻去提醒大家，你講得讓人家都去聯想到：可能就是他講的。所以你害了他，「君不密則失臣」。或者你很喜愛這個臣子，那喜形於色，對他特別好，最後讓他嫉妒都來了。這也是領導可能犯的錯，他本來可以沒事的，你太寵愛他了，最後嫉妒全來了。再來，很多重要的事，你要低調去做，為什麼？那個重要的事一出來，很多人以為會損害他的利益，他就要陷害，他就要動歪腦筋。你能夠愈低調，又花時間教化他們，就不會引來這些對立，甚至是破壞。所以這個都考驗君臣當中，懂得言語的謹慎。機事不密，機密的事情沒有守好，災禍就有可能產生。因為人看不遠，他都覺得他的既得利益會受損，他就會來障礙。所以成就事情還得要謹言，還得要低調才行，『機事不密則害成，是以君子慎密而不出也』。好，今天就跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們《群書治要３６０》，第三個單元「貴德」，講到第八個綱目，「謹慎」。上一次講到的是一百三十九句這裡，我們一起先把經文念一下。「九三」：
　　【九三。君子終日乾乾。夕惕若。厲。無咎。何謂也。子曰。君子進德修業。忠信。所以進德也。修辭立其誠。所以居業也。是故居上位而不驕。在下位而不憂。故乾乾因其時而惕。雖危無咎矣。】
　　這是乾卦『九三』的爻辭，而且後面是藉由孔子《繫辭傳》，將其義理又把它彰顯開來。乾是六十四卦的第一卦，「九三」爻辭裡面講到，『君子終日乾乾』，「乾乾」就是非常勤奮不懈怠，勇猛精進、自強不息。我們看到，一個人每天生活非常的努力充實，不疲不厭，主要是他有非常明確的目標，去邁向他的目標。我們看到現在的孩子，好像生活比較散漫，甚至於都在玩樂當中，沒有什麼責任感，這個跟他有沒有早一點立定人生的志向，很有關係。孔子在《論語》當中講到，「不知命，無以為君子」，也就是說，一個人不知道他這一生的使命在哪裡，他就不能當君子。那不能當君子只能當什麼？大家這一句話要會體會，你不當君子，那當然就只能當小人。為什麼？不進則退，你不往君子去走，你當然會沉淪下去。我們看了這一句，諸位學長，你立志了沒有？這就很重要了。知道自己這一生怎麼成就自己的慧命，怎麼恢復自己的明德，這是知命的人。
　　所謂「大學之道在明明德，在親民，在止於至善」，恢復自己圓滿的明德、圓滿的智慧，進而親民利益家庭、利益鄉黨、利益國家社會。讓親人、有緣的人都能回歸明德，這是知道自己對家族，以至於對國家社會的使命是什麼。他真的很清楚了，他哪有懈怠的道理！孝心、責任心變成了他源源不絕的動力。因為他很清楚一點，比方成就自己來講，不進則退怎麼可以懈怠？甚至於聖賢人留了一句話給我們，三日不讀書面目都可憎，那怎麼可以一天不用功？甚至於還留了一句話提醒我們，「道也者，不可須臾離也」，你這一念不精進就墮下去了。「聖罔念作狂」這第一句，「狂克念作聖」，「謹慎」的第一句，就給我們提醒了。聖賢跟凡人的差別，就在這一念之間，念念都能保持正念，就能成聖賢，從自身來講。
　　再從家庭來講，教育孩子，「少成若天性，習慣成自然」、「三歲看大，六歲看老」，所以教孩子是分秒必爭。這個時候更重要的教育是身教，我們的智慧、我們的德行成就了沒有？孩子不等我們。所以一個人潛力發揮得很快的時候，尤其是他很有責任當父母，那個時候快速閱讀經典，看怎麼來教孩子。這是他對家庭的使命所產生的，「終日乾乾」的動力。包含對於民族來講，我們身為中華兒女，看到現在整個華人社會，人心墮落的速度很快。所以我們假如想到，祖宗在天之靈都在流眼淚，我們在這個大時代當中，要扛起時代的使命。但要扛起來，首先我們自己要有能力才行，這個時候不斷提升自己，就不需要任何人給我們推跟勸，真的是學而不厭的態度。一有機會把倫理道德介紹給別人，「誨人不倦」，假如真的有這種民族使命感，聖賢祖宗在天之靈絕對會護佑他，「天道無親，常與善人」，所以立志重要。
　　這一次我剛好去新加坡，在車上也是有一位太太就問到這個問題，說孩子都沒有目標怎麼辦？首先要了解他最崇拜的人是誰。諸位學長，你的孩子最崇拜的人是誰？不是明星吧？請問大家，你小時候最崇拜的人是誰？像我小時候是崇拜我爸爸，現在還是崇拜。假如我們的孩子，小時候崇拜我們、崇拜父母，現在不崇拜了，那是要怪孩子、還是怪父母？他本來崇拜怎麼會變成不崇拜？所以我們在面對孩子、面對青少年的問題，真的不能責怪孩子，「行有不得，反求諸己」。所以了解到孩子他最崇拜的，比方是他父親，這個媽媽就要引導孩子，去效法父親的德行、父親的人生目標。你要引導孩子，孩子面對他崇拜的父親這些德行，他一定會起而效法。包含社會當中，他很崇敬的人，你都可以藉這個機會引導他：這個人這麼成功，他為什麼能這麼成功，他的道德學問是怎麼下功夫的，他就有一個目標遵循。這個都要教。
　　包含用《德育課本》那七百六十八個聖賢人，我相信相應的應該幾十個跑不掉。所以真正聰明人，把七、八百個聖賢人請到家裡去，孩子哪有不效法立志的！是我們有沒有引導？像我記得我第一次讀「岳陽樓記」，就很震撼，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，聽到這裡，好像身體突然有一股熱流，正氣上來了。結果接著老師說，背起來，考試會考，兩分，這個熱氣就沒了。其實孩子是很能夠把他的志向提起來，因為他還很單純，他還沒有被這些物欲所控制。再來，還可以讓他看很多的偉人傳記，陪伴他、引導他效法這些聖哲人，他的德行、他處世待人的智慧，這都可以引導，所以教育是很需要耐心的。
　　接著，經文講到『夕惕若』，我們看到「乾乾」，是非常勤奮不懈，緊接著？「夕」是指黃昏、晚上的時間，「惕」是非常謹慎，戒慎恐懼的態度。「夕惕若」，就是他晚上那種戒慎恐懼的態度，跟白天狀況是一樣的，不會到晚上就鬆懈下來。延伸開來，就是他時時都是處於一種謹慎的態度，非常的嚴謹，念頭也好，一言一行都不敢妄為。所以時時保持這種戒慎恐懼。『厲』，「厲」就是他在比較險峻的狀況、比較危險的情況，『無咎』還是會沒有過失，還是會化險為夷，所以「厲，無咎」。尤其這在言語進退當中他能謹慎，可能就能化解殺身之禍。所以戒慎當中還要一切皆恭敬，不可對人傲慢。
　　接著孔子再延伸義理，這一段話的義理怎麼說？『子曰，君子進德修業，忠信，所以進德也，修辭立其誠，所以居業也』。這句教誨，就是譬喻君子他在增進自己的道德學問，「修業」是建立功業。我們常說，人生三不朽立德、立功、立言，從對家庭來講，立德，自己身教是後代的榜樣；立功，把自己家庭的家業經營好；立言，把人生寶貴的智慧經驗，再寫下來傳給孩子。就像了凡先生，《了凡四訓》對他後代的啟示非常大。而且我們的這些聖哲人心量很大，不只留給自己的孩子，都是跟一切有緣的大眾結緣，希望所有看到的人都能受益。所以你看我們這個民族的心量很大，絕對書後面不會寫「版權所有，盜版必究」。大家想一想，五千年來哪一本經典後面寫版權所有？沒有！量大福大，積善之家必有餘慶，你都要從這些小地方看到端詳。為什麼全世界這麼多民族，現在只剩我們這個民族不衰？它不是偶然的，積善之家就心地善良，利益他人的心很真切。所以你看鄭和下西洋，這麼大的船隊，全世界最強的軍隊，沒有侵佔人家的一片土地，反而把文化、把這些謀生的技能，無私的奉獻給別人。所以湯恩比教授在一九七０年代大聲疾呼，「解決二十一世紀的社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法」。這都是從歷史當中可以感覺到我們古人的胸懷。
　　怎麼進德？「忠信，所以進德也」。我們看這個忠字盡心盡力提升自己，然後利益家庭、造福社會，這是盡忠。人有這樣的心，他怎麼可能不德日進，過日少！他道德能早一點提升，他就能利益家庭跟社會，所以他這種使命感很強。《格言》裡面講，「不愧父母」，古人都覺得人生要對得起良心，不愧父母，「親所好，力為具」。「不愧兄弟」，我們看這都是盡忠的因緣，對父母盡忠、對兄弟盡忠。「不愧妻子，君子所以宜家」，利益他的家庭；「不負國家」，不辜負國家民族的栽培，大家現在讀古書就是在接受老祖先的栽培，不負國家；「不負生民」，生民就是廣大的同胞老百姓。「不負所學」，我們今天能學到這些經典智慧，我們要珍惜這個緣，學了要去用、要去力行，要去修身、齊家、治國、平天下。我們不能玩弄聖教，學了之後不用，這樣就對不起聖賢人的心血，所以不負所學。學一句我們做一句正己化人，「君子所以用世」，在這個世間，「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，不能白來世間一遭，這都是盡忠的具體表現。
　　「信」是誠信、真誠，而信等於是我們曾經發過的誓言，有說出來的，也有沒有說出來的。我們放在心上：我長大一定要孝順父母、我以後一定要報答這個對我有恩的人。人有這一分心他念著恩德，知恩他就報恩。他不能讓愛護他的人、對他有恩的人失望，他曾經對他們的承諾，一定全心全意去實現。所以我們父輩，很多人很有成就，他們從小就想著：父母太辛苦了，我趕緊讓父母過好日子。他這個念頭起來，他一生就不敢忘。所以久要不忘平生之言，一個人一生不能忘了曾經許過的承諾，「所以進德也」。有這樣心境的人，他確確實實不敢懈怠，包含歷史當中「陶侃搬磚」，「聞雞起舞」，陶侃為什麼早上一起來，他要把磚塊從家裡面搬出去，又把它搬回來？因為當時候整個中原被人家侵佔，所以他要雪國家之恥，他已經許下這個承諾他不能懈怠。所以他每天鍛鍊自己的身體，這就是忠信時時放在心上。一來是自己的提升進德，從家庭來講「至要莫若教子」，你要讓家庭興旺無後為大，你得教育好下一代。所以接著這裡你要親民，從家人開始，進而到整個社會大眾。
　　「修辭立其誠」，「辭」在孔穎達的《正義》當中講到是文教，文化教育的部分。你能夠拿經典來教育你的孩子，所謂「人遺子，金滿盈」，一般的人沒有見識留一大堆財產給孩子；「我教子，惟一經」，「子孫雖愚，經書不可不讀」，用這個文教來建立家風。立其誠，這個要非常真誠的去做，言行一致才能真誠。雖然是用文教來教育孩子，其實教字提醒我們要以身作則，自己要先做。所以修業絕對離不開進德，德是基礎，進而才有可能建立家業、建立更高的功業。延伸到國家民族，就是能夠用倫理、道德、因果教育，來教化社會大眾，確確實實人之初，性本善，人是可以教得好的。我們從一套光碟「教育改造命運」，你看在我們中國大陸廣大的老百姓，他在接受了倫理道德教育之後，很快的他能夠斷惡修善，改變惡習，證明人性本善，人可以教得好。他們有這麼好的轉變，那是政府帶頭做，那是在各地很多學的人以身作則，立其誠，就感動當地的人。我們看很多道德模範，我們曾經也邀請到，劉蘇女士她是捐血女狀元，也來給我們上過課程。這些都是非常真誠的人、無私的人，由他們以身作則，整個社會風氣會轉變得很快。
　　「所以居業也」，能夠真正成就、教化社會的功業。我們現在看到，整個社會的成就，最根本的，是要先教育好老百姓。假如老百姓不懂做人，你所有的成就，其實意義都不大。為什麼？從家庭來講你賺了很多錢，敗家子出來了，這有什麼意思？所以無後為大，你沒有好的後代，你前面的努力等於多少？零，甚至於是負數。我們看到有一些國家暴動，大學生暴動、高學歷的人暴動，是他們自己國家的青少年、年輕人。你說這個國家再有多輝煌的這些商業成就，那它還有未來嗎？是！所以「建國君民，教學為先」，教育要擺在第一位。因為沒有教育人就無德，最後所有的成就統統會化為烏有，敗家子把整個家庭、國家民族的成就，全部都敗掉了。所以從現在的社會狀況，我們再來看這些句子感觸很深。居業，你這事業能不能保持，能不能傳百年、千年？范公他們做到，忠信做到了，教化兒女做到，所以他們進德修業才能夠傳承這麼久遠。
　　接著，『是故居上位而不驕』，處在高位但是不驕傲，為什麼？他很清楚這是他該做的，忠信。而且他很清楚整個家族的興旺，是積善之家必有餘慶，這從家庭來看。所以范公寫一篇文章告訴子孫，說我祖上幾百年傳下來的陰德，到我這一代善果顯現了，我絕不會去揮霍這代代祖先傳下來的福報，應該要更珍惜這個福報，造福後世。所以范公的四個孩子都很節儉，都有很高的成就，其中第二個兒子在朝廷是正宰相，比他的成就還高，他是副宰相而已。這個確實是積了厚德，下一代更有成就。他明白事理，一來祖宗的德，就像我們現在弘揚文化，都是聖賢的威德、祖宗的庇蔭，我們才可以做得這麼順利，真的不是我們的能力可以做的。甚至於夜闌人靜自己靜下來，自己今天講錯很多話、做錯很多事，人家社會大眾還這麼包容、還支持我，那主要還都是沾聖賢祖宗的光。師長是明白人，在二００八年初到廬江對我們三百位同仁，那剛過完年沒多久，師長第一句話就講，這兩年多來，在湯池鎮推展《弟子規》倫理道德教育，這些鎮民、社會大眾能認可都是祖宗之德，不是我們能做出來的。所以當然「居上位」，他不可能會驕傲，他明白祖宗聖賢之德。
　　而且他常念國家之恩，他是臣子，因為九三乾卦整個六個爻都是陽，而九三是下卦的最高位。它雖是上位，但是它處於下卦，等於是他在臣子的位子是最高了。可是他今天能夠這樣去利益人，主要是什麼？主要是國家它有這正確的決策、正確的方向，那是國家的明智，他怎麼會驕傲？他為人臣覺得不求有功，但求無過，不可以添亂，他驕傲不就添亂了嗎？確實我在二００三年九月五號到了海口，當時候國家中央提出來，「改善青少年道德教育」，後來還有「八榮八恥」，緊接著十七大「弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園」。我們這幾年推展傳統文化，都是在國家正確的政策之下推展，才能夠這樣的平順。我記得那個時候我在大學跟大學生分享了，應該差不多十個月左右時間，那時候國家政策特別重視榮辱觀，八榮八恥，就是強調八德的重要性。不只是國家祖宗之恩、之庇佑，包含是整個團隊，還有大眾的支持，才有可能把事情做好。所以讓名於上，讓功於眾，這些心境很自然的提起來，就不驕。我們剛剛又講到，「天道無親，常與善人」，所以我們做好事，這冥冥當中太多祖先聖賢在護佑，不能讓他們失望，怎麼可以隨順習氣、傲慢、放肆了？
　　『在下位而不憂』，首先他很清楚，為人臣應該盡的本分，為人子應該盡的本分。知止而後有定，他的人生目標很明確，他不會憂慮。他目標很明確，我要達到這個目標煩惱沒有用，擔心沒有用，最重要的三達德。孔子在《中庸》裡面講，你要達到人生的目標「智仁勇」，有智慧、有仁德又有勇氣。這勇氣用在自身，對習氣趕盡殺絕；用在利益他人，勇於承擔責任。智仁勇的人他不憂，他每天好好用功不懈，哪還有時間去擔憂！所以理智的人，不起對自己、對別人都沒有好處的念頭。比方說當父母的在那裡擔心孩子的未來，那不打妄想。不如怎麼樣？起來把《弟子規》念一遍、把經典念一遍，好好聽師長的講經，提升智慧德能，這才是不浪費自己的時光。其實人這一生知道要幹什麼也是一種幸福，不知道人生要幹嘛，每天渾渾噩噩，反而是一種苦。
　　而且這不憂當中，他帶著對事理的明白，就是做什麼事情都有時節因緣，不要強求。時機還沒到好好提升自己，時機到了義無反顧去做；我們現在是時機不到在那裡盼望著，時機到了又有點不敢承擔。時機到了，承擔的時候又在那進進退退，不行、不敢。大家看冉求，遇到至聖先師孔子，這麼好的緣分，你看他自己還在那裡：夫子，我不是不崇敬您的道德學問，你太高了，我做不到。孔子說你都還沒做就說做不到，做不到的人，是做到一半才說做不到，你還沒做就說做不到，這是畫地自限。有些人說我真的能力不夠，真的不是假的。好，能力不夠可是你至誠去做，你會感動很多人，把比你有德行、比你有能力的人都感動進來，多好！這個可以做吧？感動別人，不一定要有很高的地位、不一定要有很高的學歷吧？給大家舉個例子，不然我講到這裡，大家又真的嗎？
　　白方禮老先生，請問大家，他有學歷嗎？他不識字。他有財富嗎？他是踩三輪車的，可是他的精誠卻成為民族的脊梁。他當時候踩的那一台車，現在變成博物館裡面，大家緬懷他的德風，緬懷他為整個民族培養下一代的這分忠心。你看他踩繞赤道十八圈，就踩了幾十年幾十萬統統去幫助大學生，幫助這些在校的學生，他們貧困讀不起書的，你看這個白老先生的精神感動了無數的人。之前也有跟大家提到，東北有一位人士，被封為現代的活雷鋒，郭明義先生。他只是個普通的工人，可是他傾其所有去幫助別人，最後感動了認識他的人，現在有幾萬人跟著他的精神在做義工。所以大家不要小看自己的至誠心，那可以請出很多志士仁人。這個不憂當中，就是也要信任自己有明德、有本善，不可以看輕自己，等待時機成熟義無反顧去做。
　　接著說到，『故乾乾因其時而惕，雖為無咎也』，他懷著進德修業，懷著自己的責任，然後「乾乾因其時而惕」。乾乾也就是非常積極不懈怠，而且勤奮當中，還謹慎去做。我們有時候很積極做事，可是粗心大意，甚至於是做了好事，有點強勢，沒有顧及到他人的感受。比方我們出去做義工很積極，結果孩子、家裡的事情都忽略掉，這就不夠謹慎了。謹慎具體表現在哪？做什麼事情，要依照真理去做、依照經典去做，不可以隨順自己的意思去做。為什麼？因為我們還不夠智慧、理智，得要對照對照經典我這樣做對不對？「但力行，不學文，任己見，昧理真」。有時候我們就說反正這是好事，趕快去做。首先我們身修了沒有？我們家齊了沒有？怎麼一下子就跳到國治、天下平？身沒修雖然在做好事，對人很凶、很傲慢，很多人被我們罵完以後，就不敢來做義工，我們還覺得我做的事是對的，其實已經在添亂，斷了很多人學傳統文化的機緣。「因其時而惕」，時時保持一個慎重的態度，不敢輕忽了，這是身修。家齊，你學習傳統文化到最後家裡的人都不支持，甚至於我還聽說，有講課的老師，他的母親說，都去講孝道給人家聽，也不回來孝順我。這真的不是假的，這都是給我們警惕，這時時要依照經典來進德修業，不然可能順著自己的意思，最後流弊、副作用會很大的。
　　有勤奮謹慎的態度，『雖危無咎』，雖然處在險境當中，也可以免於災禍、免犯過失。我們看到這危險，其實我們現在家庭危不危險？現在外面的誘惑多不多？很多。所以這個時候要趕快，真的要勤奮謹慎，勤奮進德修業，謹慎護念好自己、護念好下一代、護念好所有的同道之人。有這樣的存心，大家善友為依，就不會有災禍，不會有過失了，這個態度非常重要。弘一大師墨寶當中有一段話說到，「以慎重之行立身，則道風日遠」。這一段話我們看謹慎、慎重，這個行持來利益眾生，我們有這樣的心境，說我現在要給大眾做好的榜樣。我們所有的學長們都是算學傳統文化，學得比較早的，在很多地方我們都有在教化、有在講課。所以我們是走在前面的人，做得愈好這好的影響就更長遠，假如我們起頭起得不好，可能這個道就傳不下去了。
　　我們看朝代，秦朝秦始皇殺太多人，他第二代就完了。宋朝趙匡胤尊重讀書人，他後面就很多盡忠的讀書人效忠他這個朝代。所以往往一個朝代一開頭的君王，就決定了這個朝代後面的命運。同樣的我們一方的教化，一開始帶頭的人，也可能影響到那一方整個正法的弘傳。弘一大師這一段話，也是護念我們，要慎重的來做教化的工作。再拉回家庭，父母也是小孩的第一任老師，影響他一生的思想觀念，也要謹慎護念孩子的人格。所以我們現在民族文化的承傳，也是到了危急存亡之秋，我們這一代不傳，就斷在我們這一代。雖然是危急，但是我們也得非常穩重的、非常慎重的去承傳這個文化，不要讓它斷掉。而且欲速則不達：趕快復興起來，十年樹木，百年樹人。有時候我們一急，忽略了修身齊家的功夫，到時候真的會流弊很大了。
　　我們來看一篇孔子教育他的學生子貢，子貢要到信陽縣去當官，而這個教化當中，就體現出來夫子抓住機會點教化學生，「修辭立其誠」。而且這整文當中，展現出來一個為官者，最重要的德行，所謂仕宦芳規「清慎勤」，當官的很重要的家道清廉、謹慎、勤奮。諸位學長，您的孩子、晚輩要去念大學，你有沒有抓住這機會點教育他讀大學的本分，讀大學應該怎麼去利用這四年的光陰？慎於始。沒有教，可能他正確的心態沒有建立，幾年的光陰就這麼浪費掉。包含要去當官，這叫面授機宜，這老師給學生的提醒，他時時放在心上，他這個官就做得好。同樣的你要嫁女兒的時候，要不要抓住這個機會點教育？你兒子要娶太太，要不要抓住這個機會點教育？所以大家看我們沒有這些智慧的話，遇到這些機會點也不會教，所以要進德，才能修業。這些重要的道理，「修辭立其誠」，我們才能非常真誠的去勸告學生、勸告我們的孩子。
　　我們來看，「子貢為信陽宰」，要去信陽當官，將走的時候「孔子曰」，叮嚀他「勤之慎之」，你看我們剛剛看的經文，乾乾就是非常勤奮的，夕惕若這就很謹慎，所以慎之。「奉天之時」，他要治理老百姓，要順著自然的規律，「無奪、無伐、無暴、無盜」，不要奪取、不要破壞、不要殘暴、不要竊盜。子貢聽了這段話有疑問，這很好，一有疑問馬上問夫子，不能夫子講了不明白也不問，他就沒有辦法依教奉行。所以這裡也體現出來，夫子跟學生溝通沒有問題，「知之為知之，不知為不知，是知也」。甚至於聽懂了，這是不懂，聽懂了要不要回應？要。回應什麼？夫子您這句話是什麼意思？他懂了是自己覺得懂，有時候一講出來，悟錯了也有可能。比方有個學傳統文化的人，他夫妻之間關係處理得不是很好，朋友就關心到他，你那夫妻關係怎麼樣去面對？他說我不想那些，我時時安住當下。諸位學長，他講的有沒有道理？沒道理，敦倫盡分不做，然後拿著安住當下四個字來當自己的擋箭牌，你說這理有沒有領悟錯了？錯得很離譜。可是你看他覺得自己對，安住當下。
　　所以縱使覺得自己好像體會了，也要講出來，夫子看看你悟得對不對，悟偏了就麻煩了。誤了自己，還把這些道理去講給別人聽，誤了別人。我們聽到這一句話的時候，他不知道已經講給幾個人聽了！所以體悟的東西沒有經典印證，沒有善知識印證，不能你看我的體會是這樣、這樣，拼命講給別人聽，言語都要負責任的。有一個同修講，我這個人就是學老實，學老實挺好，學老實，老實聽話。他看到別人去請教師長，他說你不老實，請教師長不老實，他的意思就是他很老實，別人問師長不老實。當然我們聽他這麼講，也明白他的意思，什麼意思？他曾經聽師長說，你問那麼多問題不老實。你看聽經不容易，你聽不能著在那個相上，師長說你問那麼多不老實，是針對那個人，那個人給他講了一大堆道理，都不去落實，盡在那裡想一大堆問題。就告訴他，你不老實，明白了先做，問那麼多問題，並不是說他不能問問題。他一聽了問問題都是不老實，結果人家問師父問題，不能問，不老實。《弟子規》說「心有疑，隨札記」，那這句話怎麼解釋？那套他的話，問問題都不老實，這句話就不用做了。所以你就看聽什麼道理，那都要從他客觀的因緣當中，把意義領會到而不是學那個相。執著那個相，又拿著這個因緣去套另外一個因緣，把人家搞得都不知道怎麼做好了。所以「餘力學文」這很有味道，但力行，不學文很容易任己見，要依照經典來對。
　　子貢馬上把疑問講出來，「賜也少而事君子，豈以盜為累哉」。說老師，我這麼早就能夠親近你，明白這些做人的道理，事君子就是事奉孔子。明了這些理，我怎麼還會去犯這偷盜的過失？我不會這麼做。「孔子曰，汝未之詳也」，你對我剛剛講的話還沒有通透的明白，大家看這就是盜這個字著在哪？拿東西叫盜。不該是我們的拿過來都是盜，不是東西而已，你功勞往身上攬也是盜。接著，夫子解釋他剛剛說的話，「夫以賢代賢，是謂之奪」，你去當官了，當官的人最重要的，是能幫當地發掘人才，舉孝廉，用對了人他就去造福老百姓。你去了以後拿賢德的人去取代賢德的人，那是錯誤的，為什麼？賢德的人你把他換下來，他這麼用心你把他換下來，那不就沒有積極性了嗎？被否定了嗎？你又把一個新的賢德的人換上去，他假如了解情況，人家本來那人是賢德的人我還佔了他的位子。那他也很難過是吧？有德行的人，他也不想去佔人家的位子。這些人情事理都要很敏銳，他看不到，可是隨時在影響每個人的人心。所以變成奪，把人家利益人的機會都給搞掉了，這個用人是大事要很慎重。人家假如在請問你：可不可以用這個人？可不可以換那個人？謹慎對待。
　　「以不肖代賢，是謂之伐」，你以沒用的人取代賢德的人，這是破壞了整個地方的吏治，那就真的是給人民禍患，沒德行的人來了，老百姓就受累。「緩令急誅，是謂之暴」，你看這都解得很細微，你假如從相上來看，我又沒去搶，我又沒有去傷害老百姓。用人不對了統統會發生，而且更嚴重你搶只是搶個東西，你把一個賢德的人換下來，那影響的是一方百姓，比直接的意思深遠太多！暴：我也沒有對老百姓很凶暴。可是你在執行法令的時候，這個法令很慢才公布，卻非常嚴苛的就開始執行，要求老百姓，老百姓都被你嚇壞了，那你不是暴嗎？都沒有設身處地到老百姓的情況。而且法令太晚公布是自己的責任，不能推到老百姓的身上去。所以我們現在做領導的人，當下屬有情況不能馬上先批評、先指責，首先我們教他了嗎？我們安排妥當了嗎？他家裡有沒有特殊情況了？你看這些角度都要考慮。不然直接錯誤行為就開始指責，這個暴我們也很難避免。
　　接著，「取善自與，是謂之盜」，這些善事的功勞都攬在身上，這不就是盜了嗎？我們之前大家一起學習過，介之推的一篇「介之推不言祿」，介之推那句話振聾發聵，說到「竊人之財，猶謂之盜」，去拿取人家的錢財這是盜的行為。「況貪天之功，以為己力乎」，況且把上天，以至於他祖先的功勞，都覺得是自己的功勞，這比盜還要厲害。這是提醒當時候，陪伴文公十九年的這些臣子，統統在那裡爭功，介之推覺得我陪伴國君是我的本分，我羞恥於跟他們去爭功，謀自己的功名利祿，他就離開了。所以這個意境，夫子教育自己的弟子，都是能從心態去提醒他。當然不取善自與，很重要的一個心境不求有功，但求無過。所以進一步告訴他，「盜非竊財之謂也」，不是你偷錢才是，你攬功勞都屬於盜的部分。「吾聞之，知為吏者，奉法以利民」，我所聽到、了解到的，當官的人很重要的依照國家的法令，然後為人民謀福利，奉公守法利益百姓。「不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由生也」，不會好好當官的人，貪贓枉法侵害人民的權益財產，這是怨恨之所以來的原因。這個也提醒學生時時都要守法，時時要為老百姓著想。接著還提到很多處世的智慧，「天時不如地利，地利不如人和」。有一些人很會做事但是不會做人，忽略了這個人和、人情事理，最後能力是很強，但是搞了很多人事問題出現。
　　接下來講，「匿人之善，斯為蔽賢」，你掩蓋別人的善行這就是蔽賢，就是讓賢德的人不能發揮，埋沒人才。我們曾經跟大家談過，「進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮」，你為團體、國家進了一個賢才，這個國家就受益了，團體受益了，功德無量。鮑叔牙推薦管仲，他的後代十幾代為名大夫，你看這福報多大。蔽賢蒙顯戮，李斯把他的師弟韓非子害死，韓非子很有能力，秦國就用不到這樣的賢才，結果他跟他的後代就被誅殺，就斷子絕孫。所以這個嫉妒心犯的罪業很重很重，不能埋沒了人才；所以當官舉人才很重要，提醒他不要嫉妒人。「揚人之惡，斯為小人」，你去張揚別人的惡，那這是心胸太狹隘，不能包容。而且「揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作」，最後對立衝突起來，這個團體就沒有寧日。所以這都是人和當中很重要的，要「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。
　　「內不相訓，而外相謗，非親睦也」，所以這裡提到，要讓團體親善和睦第一個不能有嫉妒心，不能去張揚別人的惡。然後整個團體內部，相訓就是互相勸勉、互相提醒護念，就是「善相勸，德皆建；過不規，道兩虧」。這是道義所在，應該勸同事同仁，不能去揚他的惡，要勸他。而外相謗，沒有勸他，還拿著他的不好到處去宣揚、去毀謗他，這都不是親善、和睦的行為。所以我們在一個地方當官，在一個團體效力不能添麻煩，要我們在的地方都能和睦團體。這些原理原則，這是治團體、治國家跟治家都是一樣道理，家醜不可外揚就不能外相謗。所以要互相讚歎，找好處開了天堂路，認不是閉上地獄門，我們看一個心態對一個團體的影響，可能是天壤之別，不可不慎重自己的態度、一言一行。所以「言人之善，若己有之」，讚歎別人的善就好像自己有一樣的高興。「見人之得，如己之得」，有隨喜人家、讚歎人家的胸懷。
　　這個人胸懷大才留得住人，德不廣不能使人來，量不宏不能使人安。心胸狹隘，人家做得好你就看不順眼，就嫉妒，那有德的人算了、算了，不要跟他一般見識，你就留不住有德的人。這一句格言給我們很大的啟示，「德不廣不能使人來」，有德此有人，有德才會招感志同道合的人。你度量要宏大，「量不宏不能使人安」，心胸狹隘，處處都批評，看人不順眼，人家不蹚這渾水，你就留不住人。所以一個團體假如流動率高，我們團體的負責人就要反思到，德量的問題。接著「言人之惡，若己受之」，去講別人的不好，就好像感覺到別人在講我那個樣子，這就是「將加人，先問己」，有這種感受，就不願意去講別人的不好。「故君子無所不慎焉」，他如何當官這個都要很謹慎，如何用人、如何與人相處，處處時時都謹慎，就像這裡講的，「故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣」。
　　接著我們看下一句，這一句我們比較熟悉。
　　【道也者。不可須臾離也。可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹。恐懼乎其所不聞。莫見乎隱。莫顯乎微。故君子慎其獨也。】
　　這經句講到，『道也者，不可須臾離也』，我們修道最重要是恢復明德、恢復本有的性德。而恢復性德，心性展現出來是真心，是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。我們現在要恢復這個真心，首先時時提醒自己心都要跟真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應，一不相應這心就不在道中。所以『可離非道也』，這個心不在真心，習性就做主了。不在真誠在虛偽了，就不在道中；有染著不清淨了，「非道也」；傲慢高下，不平等、不恭敬了；迷惑，本末倒置就不覺悟了。我們看事情，根本都看不清楚，這非道也。而且我們要了解，「須臾離」，可能會一失足成千古恨，就一念沒守住了「從惡如崩」。回去有背書，你看這些經句，合起來一起體會警覺性更高，守住真誠，這個慎獨的功夫。接下來就強調到，「心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠也」。這個真誠心要保持，身不可以妄動、心不可以有妄念、口不可以有妄言。這言語出去不能有摻雜情緒、傲慢，就不真誠。「內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨也」。你看這句話講得好，內不欺己，人最大的悲哀是什麼？糟蹋自己、欺騙自己。這一生本來可以恢復明德的，最後隨順習氣，將日淪於禽獸而不自知，會有恐懼：我不能這樣做，要對得起良心。
　　接著我們看，一個君子能不違良知，能不給父母、不給聖賢丟臉，能時時恐懼舉頭三尺有神明，那他的態度表現出來，『是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞』。這個「君子」在別人看不到的地方，他反而更加的謹慎，為什麼？沒有人在的時候警覺性會下降，更容易習氣現前。比方說我們衣冠的整齊，在人前、在家裡一不一樣？假如在人前穿得非常工整，回到家裡邋邋遢遢的，你看這功夫不就廢了嗎？假如不慎獨，沒有辦法教下一代。大家注意看現在的女孩子穿著很暴露，有的也邋遢，為什麼？她在家裡學的，她媽媽出去穿得很整齊，回來都是隨隨便便。你沒有慎獨功夫，要教孩子甚難甚難，所以教育下一代，沒有僥倖的。
　　我認識一個王校長，他有說到他的母親，他整個人生記憶當中，一看到母親都是非常端莊整整齊齊，頭都梳得非常好。我們光聽他講這段的時候，就可以了解到，他母親這種風範對他人生的影響。所以這個王校長一看上去，也是非常端正樸實，這都是承傳。什麼時候家道在承傳？Anytime。這一句好像每次都會用到，點播率百分之一百，因為我們談修身，「道也者不可須臾離也」。所以Anywhere，「戒慎乎其所不睹」，任何地方都要保持慎重。「恐懼乎其所不聞」，對別人聽不到的事情，都能保持戒慎恐懼的這個態度。就是人家聽不到我們談話的地方，還是很謹慎，因為可能覺得沒人聽到，很容易放縱言語。其實沒人在的時候我們不謹慎，有人在的時候鐵定很多話還是會講錯，還是伏不住，習氣現前。所以有一句俗話，叫平時如戰時，平常一個人的時候都要守住這些念頭，守住一言一行合乎道才對。
　　『莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也』。從這一句我們可以感覺到，聖賢人克己的功夫不簡單，他從哪些地方，去克制自己的習氣？「莫見乎隱」，就是沒有比隱暗看不到的地方，更容易顯現出來。「莫顯乎微」，沒有比很細微的事情，更容易顯露自己的這些心態。因為愈細的事情，可能我們做表面做不了，忽略掉，反而可以真正看出來，我們的功夫不到位；你都做表面人家都讚歎，還以為自己修養很好了。比方莫見乎隱，在別人都看不到的地方，反而容易顯現出來。我們今天落實聖賢教誨，從一切皆恭敬做起，毋不敬，對人對事對物都要恭敬。而別人看不到的地方在哪？我們的寢室，我們的廁所、還有廚房。客廳看得到，客廳很乾淨，但是裡面很亂。看起來好像很用功，事實上修到最後做表面，反而道業提升不上去。這個道業會用到哪？時時都在考慮別人看著他，看得到的時候才用功夫。有一個長者，我們打掃做好了，請長者檢查，這個長者大的地方都不檢查，專門挑那角落的地方，莫顯乎微。一下子就把我們看得到的地方做好就好了，這個敷衍塞責，不夠細膩了。要做就把它做好，怎麼可以應付？莫見乎隱。
　　再來，「莫顯乎微」，在最細微的地方，容易顯露我們的心態。比方洗手，在台上都告訴大家：要環保，要珍惜資源。洗手的時候那個水開得很大，講跟做都不一樣，自己沒有察覺，這個都是細微的地方。對人要恭敬，比方跟人談話的時候，表情就是很不以為然或者不耐煩，這都很小，其實都體現不恭敬。但是自己有沒有發現？沒有，人家提醒了，藉口還一大堆：我昨天沒有睡好。其實人家一提醒很寶貴，馬上發現問題了，這個時候馬上解釋，還是把一個東西排在第一位，什麼東西？面子排在第一位，所以這不把面子賣出去很難修行。再細微一些地方，比方說我們的儀容，你鼻子的鼻毛太長，露出來好幾根你都不去剪，別人跟你講話怪怪的。這都是你給自己方便，就不恭敬別人，你給別人方便才是恭敬的落實。你不在這些細的地方下功夫，都搞分別執著，都搞表面功夫。最嚴重的還是被自己給賣了，最後道業沒有成就荒廢一生。這一段話很給人生啟示，慎獨，以至於在別人看不到的、別人聽不到的地方，都是真實下功夫克己復禮。好，這一節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們剛剛學習這一句是春秋時候，楚國令尹孫叔敖接受這一位老者的勸告。他以這種謙卑、謹慎、廉潔的態度來做宰相，沒有多長的時間整個楚國就大治了。我們可以看到，「國無諫臣，國必亡」，一個國家沒有正直勸諫的大臣，沒有敢把國家問題指出來的臣子，這國家遲早是要滅亡的。我們複習一下之前在講「君道」，有說到的，「湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡」，諤諤就是敢於進諫、勸諫的臣子，所以湯王、武王那個時候國家就興盛。而且更重要的，這些天子他接受勸諫，肯定這些正直的大臣。桀紂接受不了人家勸，甚至勸了都可能沒命，那大家只能就是虛應一下而已，都是粉飾太平，問題就愈來愈嚴重，這是一個國家。
　　家庭也是一樣，《孝經》裡面告訴我們的，「父有爭子」，一個父親有敢勸他的兒子，「則身不陷於不義」。人非聖賢，當父親的人，他也不一定已經契入聖賢境界，當他面對人生很大的誘惑誰要勸？兒子要勸。不然父親一步踏錯了，他一生清名就沒有了。我們曾經遇過真實的例子，他的父親年紀非常大了，七、八十歲有了，好像要娶二十幾歲的女孩子。他兒子阻止他，父親不高興打兒子，這個兒子沒有任何怨言。過了一段時間，這個父親比較冷靜下來，他感謝他兒子對他的勸告。諸位學長，準備好被人家打沒有？「諫不入，悅復諫；號泣隨，撻無怨」。現在這個時代，大家倫理道德的基礎都不是很足夠，面對親戚朋友，種種違背倫理道德的行為，這不能怪他們，最重要的是我們要立得住腳跟；最重要的，是我們真的有耐性、愛心，去護念他們、去勸諫他們。「士有爭友，則身不離於令名」，朋友之間會勸他一世清名才不會化為烏有。好朋友是互相護念他的道德，「君子愛人以德」，成就對方的德行；「小人愛人以姑息」，姑息就養奸，朋友也好、孩子也好，這壞習慣就愈來愈嚴重。
　　我們看下一句，一百三十八句，我們一起把它念一遍：
　　【生而貴者驕。生而富者奢。故富貴不以明道自鑒。而能無為非者寡矣。】
　　我們常看這些經句，感受到的這古人通達人性。從這一句看，生下來就顯貴的人，他就是在人之上的人，很容易就驕縱、驕傲。尤其一些當大官的人，假如沒有謹慎這一點，然後先培養好孩子正確的做人態度，就很難是不染著的。我的大哥他是警官，他們當時候，都曾經去服務這些台灣的大官，保護他們。這些官員的孩子要出門，都會跟他們照面，就發現有些官員的孩子很凶，出去那個鐵門開的時候，官員的孩子覺得太慢，就罵人了，就很凶、很驕慢：慢吞吞的幹什麼？其實這些都是警官，也是公務員，到你們家來幫你們維護安全、保護你，你這樣給人家罵，哪有不損德的、哪有不折福的？所以他的孩子只要這樣罵人，這個官很快就下來了，很準。然後看到幾位很好的官，他的孩子一出來很溫和，客客氣氣的：您幸苦了，謝謝、謝謝。這種官愈做愈大，愈做愈好，老天有眼，明察秋毫。其實我們現在人的心都太粗了，都不知道種瓜得瓜，種豆得豆；種善因得善果，種惡因得惡報。這樣的真相，在我們的眼前一幕一幕都在上演。
　　我在海南，認識的海南省監獄系統那些領導者，他們談起話來，真的我們有時候聽了都流眼淚。一個監獄系統的一把手張發廳長，他在那監獄系統是一把手，在談那些服刑人員，就像自己的親人一樣：他們出去了又進來，這是我的過失，要怎麼幫助他們？我們曾經幾個來聽課的朋友，以前是在監獄裡出來的，看到張廳長，當然他現在已經當很大的官，不是廳長，比這個還大，我也叫不清楚。他看到曾經在監獄裡的服刑人員，你看他那種熱情，就好像看到自己的親人一樣的親切。所以難怪傳統文化能夠在海口這樣發揚光大，利益這麼多人。他們戒毒，輔助服刑人員把毒癮戒掉的比例，那是全世界Number one的高。用孝道、用儒道釋三教教育這些服刑人員，這些經驗慢慢再把它傳播開來會影響全世界。所以一個正人君子，真的可以給社會、國家很大的影響，你說一個監獄的官員，可以影響全國的監獄系統，可以影響世界的監獄系統。九月份我要回台灣一趟，就是我們整個監獄系統的領導聚會，要上兩天的課。我為什麼會被邀約？我是沾了張發廳長他的光，海南監獄聽說這蔡某某，以前在海南那裡做過這些事，我是憑他的福氣，沾他們的光，去參與這兩天的課程，真的影響到台灣了。所以真是「修身、齊家、治國、平天下」，這每個人真正盡了自己的本分，都做得到的。
　　《格言聯璧》當中，有一個單元就是講「齊家」，其中有一句講，「安詳恭敬是教小兒第一法」，教小孩子最重要的規矩在哪裡，「公正嚴明是做家長第一法」。這個話當中我們想一下，安詳，就是他一切言動不要著急，要教孩子穩重，不著急穩重，他的心是定的，定才會開慧。浮浮躁躁做事漏洞百出，所謂心浮氣躁，一事無成，所以從小要教定、教穩重。一言一動著急了，要提醒，包含講話很喘、很急：來，話慢慢講。孩子要養成一個好的習慣，父母要很有耐性，他不對了，你要一次一次提醒他，然後陪伴他做對的。諸位學長，您的孩子講話快不快？快。原因在哪裡？我們也不慢。自己有這個問題，要察覺孩子的問題就不容易，自己都不覺得是問題，怎麼可能會察覺得到孩子？所以「欲愛人者先自愛，欲助人者先自助」，教育還得在自己的身教當中下功夫。看到這一句，從現在開始，Right now，一舉一動都要安詳，Post要擺好，不能粗魯、不能急躁，安詳恭敬。孩子對人對事對物隨時要恭敬。他假如對成年人講話很無禮，要馬上制止他，習慣成自然。一個人對長輩不恭敬，他這一生坦白講廢了，為什麼？他每天在折福。再來，一個不恭敬的人他怎麼會有貴人？再來，他不恭敬了去團隊，一定以下犯上。
　　《了凡四訓》講，「春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也」。我念這一段，你們怎麼無辜的看著我？《了凡四訓》要讀三百遍，這老人家交代的，我們上了年紀不要硬背，可以多讀就熟。而且你假如讀歷史，或者在你身邊發生的事情，你再印證這句話特別容易記住，因為你理解它又印象深刻。看到一個軍隊走過去，我們上一節課講的，這在《國語》裡面記載，秦國的軍隊經過天子的皇城，那個軍隊很傲慢都對天子無禮，旁邊的大臣就講了：這個出去一定遭殃的。為什麼？輕率傲慢，驕兵必敗，就看這一個動作，回來真的被晉國打得落花流水，三個大將全部被抓去了。在《大學》裡面，有一個「秦氏曰」，那就是秦穆公打了這個大敗仗，昭告天下自己的罪過，講了這一段話。因為他不聽大臣的勸告，所以感嘆自己的錯誤。
　　孔子也都有這些智慧，他看一個小孩，兩戶人家可能有一些邀請，請對方來做客，請鄉裡面的孩子幫忙傳一些話，這個孩子做什麼事也挺積極的。就有人問孔子，這個孩子是不是很好學？很想求學問？孔子說不是，雖然他好像很積極要做一些事，可是我看他，大人還沒坐他會坐下去，跟大人一起走路他跟大人平行走，他沒有走在後面，他不是想求學問的，他是很想趕快當大人那種人。我聽到這句話好像講我，以前都是快快長大、快快長大，好像長大了可以做很多事。所以，您看孔子他看這些人的動作，就看到他的心態。這個心態假如養成了這個態度，好的，一生就因為這個態度有大福報；不好的，就被這個壞的習慣可能耽擱一生。多少人就是因為傲慢，最後被領導、被國君給判死了都有。
　　所以這個恭敬的人，他就不會放肆，《了凡四訓》有一段話，叫「敬重尊長」，這一段話當父母的人一定要教，就是恭敬是第一法。「敬重尊長，與凡年高」，年齡比較長；「位高」，位置比較高，主管；「德高」，德行比較好；「識高」，見識比較廣博的，都要恭敬。而且小孩子從小就是侍奉爺爺奶奶、侍奉父母、侍奉長者，「深愛婉容，柔聲下氣」，對長輩講話，都很柔和、很恭敬養成習慣，「習以成性」，他那種恭敬和氣，千祥雲集，他怎麼可能會沒有福報！心平氣和伺候人，應對事情。所以格言裡面講，「心平氣和，千祥雲集；心浮氣躁，一事無成」。現在我們看孩子還伺不伺候爺爺奶奶、伺不伺候父母？還是變成爺爺奶奶伺候他、父母伺候他？這不能顛倒，他這個時候不養成一種愛護長輩、伺候長輩、恭敬長輩的態度，以後就不好養成。但這點我們要反問自己，為什麼？教育的教字左邊那兩個叉，下面一個小孩，上行下效，父母畫第一個叉，小孩跟著模仿。請問我們安詳嗎？請問我們恭敬嗎？
　　大家想一想，「崔唐乳姑」，唐氏嫁到崔家，她的婆婆牙齒全部掉光了，所以每天恭恭敬敬她盥洗乾淨，首先伺候她婆婆，因為婆婆沒辦法咬東西，以乳供養婆婆，供養完婆婆才去餵孩子。你說那種恭敬的態度，她的孩子都看在眼裡，感動在心裡。所以崔家在唐朝是出最多大臣的一個家族，那顯赫到沒有辦法形容了，就是孝道才這麼大的福報。曾國藩先生說到的，這些話都很精闢，一個家族要三、四代都不衰，一定要勤儉才有可能；要五、六代不衰，要謹慎還有樸實不能虛華，虛華了就打腫臉充胖子；要八代、十代以上，一定要孝悌傳家才有可能。所以恭敬伺候長輩，也是我們要先身教做給孩子看。因為我上一次到新加坡去，有不少家長問了一些問題，怎麼讓孩子聽話？怎麼讓孩子有責任感？問到這些點。我首先請教大家，有沒有哪一個孩子生下來就不聽話的？你看那個孩子小的時候，我爸爸說、我媽媽說，你說他聽不聽話？他不聽話他會講這個？他從聽話變不聽話，你也得要把根源找出來。
　　我們冷靜想一想，你要讓孩子理智，首先自己要理智，理智從哪裡開始？行有不得，反求諸己才是理智。為什麼說意氣用事？就是沒有理智，一遇到事情先指責別人，這個問題，小事都變大事，沒事都變有事就這麼來的，各相責天翻地覆，各自責天清地寧。所以儒家在修身前面講一個「誠意正心」，非常重要，從心地上觀察。今天我們學《弟子規》了，先下手處是我們的心地，急躁開始了，很多問題都是有沒有哪個方法，馬上可以讓我的孩子怎麼樣？那個馬上很多。「冰凍三尺，非一日之寒」，所以要幫助孩子首先要先幫助誰？要先提升自己才行。不提升自己，每天這些習氣都擺在孩子面前，要教好孩子真的很難。所以「家人卦」說，「家人有嚴君焉，父母之謂也」。嚴，我們一提到嚴君很凶，那是很嚴格管教孩子，首先要對誰嚴？你自己不對自己嚴，你怎麼做出榜樣來？所以你看下一句「公正嚴明」，你得克己功夫要很好，你中規中矩，孩子在你面前就肅然起敬了。你自己都偏心，孩子怎麼服你？人一偏心，家裡的災難可能就來了，私情多了，道義少了。所以這個嚴，要先對自己嚴，不能愛憎、不能偏心，這個是功夫。諸位家長，我們很多學長應該都成家了，請問你們，你有四個孩子、三個孩子，你有沒有偏心？你不偏心才心正，「心正而後身修，身修而後家齊」。
　　我曾經聽過一個實例，一個郵局的最高主管，那不簡單，在金融界已經算相當有成就。有沒有智慧？一個人當到最高主管有沒有智慧？不一定，當到最高主管叫有福報。請問阿斗有沒有智慧？可是阿斗是當天子，他有福報，有一個智者給他鞠躬盡瘁到吐血，他有福報，可是他沒智慧。所以大家想想，現在這個企業能發展起來，那他一定有福報是！像我沒有福報，大學畢業兩年換了十幾個工作，沒有福報做什麼都不順利。有福報的人，他一做什麼就發達起來，那是緣，因是什麼？因是他有積累福報，財布施做得好。我看到別人好就嫉妒怎麼會有福報？嫉妒，利人的心就沒有了。「經師易得，人師難求」，遇到師父觀念轉變，開始不要嫉妒人，要欣賞人、效法他、念念為人想命運就能轉了。之後去考老師還滿順利的，從一直換工作，最後不換了，祖宗保佑考上老師了。
　　這個時代，坦白講我們要扮演領導，扮演父母、老師這些角色，要扮演好，沒有智慧決定過不了關。為什麼？因為現在外面的誘惑，不知道比一百年前大幾倍。自己立不立得住？孩子立不立得住？你沒有用真實的智慧、道德去紮你孩子的根，孩子這一生想要幸福快樂很困難。所以當父母的慈愛在哪裡？深謀遠慮，為他一生的幸福著想，他現在要先紮哪一些做人做事的大根大本。這一位主管他有兩個孩子一個兒子、一個女兒，兒子成績好，女兒成績比較不怎麼樣。當父母的人會比較疼誰？你看愛憎跟偏心一出來，就看到偏心，這個家的災難，你是真看得懂的人你就可以看到他以後的災難。你偏心，你寵愛那個人會怎麼樣？他恃寵而驕，就瞧不起妹妹。那個被你忽視的？內傷她很自卑，一偏心變成這樣。不偏心？成績不好的，你要更愛護她，你愈愛護那個成績不好的，你這個兒子不就愛心被你帶動了，他去照顧他妹妹。
　　《格言別錄》裡面，又有幾段話講得真精闢，大家把它寫下來體會、體會，「雨澤過潤，萬物之災也」。古人很謙卑，很有悟性，向天地學習、萬物學習，感受到假如雨下得太多了，過潤太充沛了，樹都被淹掉了，菜都死了，所以萬物之災也。「恩寵過禮，臣妾之災也」；情義，「情愛過義，子孫之災也」。洞察人性的發展，恩寵超過了禮義的標準，就像剛剛講的例子，孩子成績好，什麼都順著他，這都是屬於寵愛。恩寵過禮，這個臣子就狐假虎威了，這個妾就非常放肆了。大家看唐玄宗寵楊貴妃，是不是楊貴妃的禍來了？對，最後楊貴妃還得被埋死，因為最後人家覺得楊貴妃造成安史之亂，她的災不就來了嗎？事實上唐玄宗要負最大的責任，他假如有理智，以禮待楊貴妃，那可能整個局面就不一樣。所以害了自己、害了國家，也害了他的愛妾，人沒有理智，真的想愛人都難。「愛之不以道，適足以害之也」，這裡你的情愛過了義禮，子孫的災就來了。剛剛我們講的例子，他的子孫都有災。潤是門不是鬥，我怎麼寫成鬥？是不是內心有對立，才有鬥？「曲禮曰，毋不敬」，內心狀況要時時觀照得到。
　　剛剛這個父親，他繼續這樣發展下去，後來他的孩子拿的博士回來，兒子，女兒只有專科畢業。他很高興，兒子給我很有面子，回國來了，本來想帶著他開始到親戚朋友那裡：我兒子博士畢業。還沒有帶著兒子出去，兒子一回來就跟爸爸講：爸，我也不知道你什麼時候會死，不過你還有那麼多房子、那麼多財產，你趕緊先給我。諸位朋友，這個讀博士的人講這樣的話，有沒有道理？這沒有道理，違背天理是不是？可是告訴大家，他沒有犯法，他違背天理可是沒犯法。所以人不懂道理，厲害在哪？能把人氣死，他還沒有罪。這個父親真的聽了這一席話，很受打擊，精神有點穩不下來。他的孩子看他一段時間沒有動作，寫信到主管單位，說要跟他斷絕父子關係，跟父親斷絕父子關係。他父親再聽到，受不了，進了精神病院。
　　這個時候誰出現？難怪這個時代說，生女兒比生兒子好，這些例子太多了，不得不讓人家有這感嘆。男子漢大丈夫不能當成這個樣子，「男不忠良，女不柔順」，忠者這肩上要擔著父母，這是對我們恩德最大的父母，你都不盡心照顧，談得上什麼忠？談得上什麼善良？百善孝為先。女兒出現，首先給父親講：父親，你把我養這麼大，你的恩德我們一輩子都報不完，我們不會再跟你要一分錢，每個月再給你五千塊錢生活用。帶著自己的丈夫去給父親講，父親有力量了，女兒是真心的孝，慢慢精神才緩過來，才恢復正常。我們可能聽到這裡，會覺得這個兒子太不像話，這個兒子有災難，為什麼？最折福的就是忤逆父母，忤逆父母很多是什麼結果？天打雷劈。這在很多歷史故事當中都是真實的，大家有沒有發現，現在被雷劈死的人愈來愈多？這些現象都不是偶然的。
　　我們曾經跟大家講過的事例，在龍遊這個地方，一對兄弟輪流照顧母親，哥哥比較窮最後沒辦法了，時間還沒到，根本沒東西給母親吃了，請母親去弟弟那裡。母親敲門，弟弟應門：時間還沒到，就把門給關了。他母親在那哀求還是很無情，最後他母親沒辦法講到什麼分上？因為有聞到他們已經有煮飯的飯香味，說「不然這一頓吃完我就走」。小兒子還是不開門，母親傷心欲絕就離開了。才走一段路突然就打雷了，雷霆大作，就打進小兒子的家裡面，夫妻當場都被擊斃。因為這兒子聽到媽媽說，你都煮好了，我都聞到飯香味了。就叫他的太太把飯放到房間裡用棉被蓋起來，不要讓他媽媽聞。你說人絕情到這種程度，他已經不是人，上天就要把他收走了，他當人的資格沒有了。老天爺其實很慈悲，他給人充足的機會，最後會遇到災禍而走，那是真的上天已經給你太多機會，我們還不珍惜沒辦法，「多行不義必自斃」，真的福報完全折光了。
　　我們一個老師在講這個故事，他一個學生聽了，整個狀態非常震撼。那老師很奇怪：怎麼聽這個故事可以震驚到這種程度？他說，老師，我有一個同學十幾歲的時候，他的同學對父母非常忤逆，他這同學有一天離他十幾公尺突然被雷劈死，就在他的面前。他知道他很不孝，所以老師講了這故事，這個同學他非常堅信，因為他是親身親眼所見。所以這博士的兒子他還沒有被雷劈死，老天爺給他機會，把父親逼到進精神病院，上天慈悲還給他機會。結果他這個兒子生了孩子，不到一歲進開刀房好幾次，你看子孫之災，真的，他對父親這麼忤逆，所以兒子還沒一歲就遭這些難。一個孩子十二歲以前身體有問題，都跟他父母的德行有關係，父母假如無德，這個孩子就會身體很不好。太多例子，母親忤逆公公婆婆，一改過來孩子的病好了。這些天地間的道理，真的是值得我們用心去感受。
　　有個太太跑去問一位傳統文化的老師，我這兩個雙胞胎的女兒常常吵，一天吵到晚，她非常頭大，不知道怎麼解決？大家看當父母的人一看問題，誰有問題？孩子有問題。孩子還小，怎麼行為會偏頗？後來聊、聊，她夫妻不和。所以師長說，要化解世界的衝突，跟大夫治病一樣，你得把病根找到，衝突的根在哪？在家庭。因為夫妻衝突了，所有的人都從家庭出來，從小就看爸爸媽媽都吵架、打架，他還相信人跟人能和睦相處？他可能都是不打架就很好了，只有吵架而已！他的標準就變這樣了，他哪還相信夫妻之間可以不分彼此？後來這位女士深切體會到自己不對了，對先生許多不恭敬。回去之後，晚上她先生在洗襪子，她就走進廁所裡，對她先生講，我幫你洗吧。結婚這麼多年，沒幫她先生洗過一雙襪子，所以她先生抬起頭來看了一下，好像有點不敢相信，繼續洗。她看這個情境就靠得更近，對著她先生講，她說這麼多年我不會做太太，對不起你。講完她先生眼睛瞪得更大，看著她講不出話來，這個太太接著說，我幫你洗吧。她先生就交給她了，先生就進臥室，洗、洗，她在那邊洗邊哭。
　　按正常來講，先生隔天要上班，所以應該是去睡覺了。洗完一出來，她先生眼睛瞪得很大，坐在那裡等她，也睡不著了。這個太太坐在旁邊，突然太太又講對不起，我不會做太太。再出口的時候她就忍不住了，自己覺得很慚愧，就放聲大哭。先生就趕緊抱著她：對不起，我不會做先生。兩個人就在那流眼淚，當然這是誠心的一種流露，內心的一些壓抑隨著淚水就出來了，心念轉了。隔天這個太太到女兒的房裡，雙胞胎每天從早吵到晚的，媽媽一走進門，女兒笑著對媽媽講，她說媽媽、媽媽，我覺得你跟爸爸可好！這北方人講的話。她母親昨天跟她父親道歉，孩子在房裡怎麼會知道？所以父母跟子女連心這是真相。我們現在欲望一大堆，把這個天性都給截斷。我們要恢復正常，我們現在都不正常；正常的話，你母親一不舒服，你這裡馬上收到訊息。你看「黔婁嘗糞」，他出去當官，心裡不舒服一定父親身體有問題，趕回來真的父親生病。你看曾子的母親，擔心朋友等太久咬一下手指，曾子馬上心痛，趕回來，這是我們的本能。
　　所以她一進門很驚訝，她的女兒說，她跟爸爸可好了，爸爸跟媽媽可好了，這第一句話。第二句話，媽媽、媽媽，我跟妹妹可好了。她們兩個從頭吵到尾，今天一大早我們兩個可好了，很神奇。著第三句話，她們有一對玩偶，這個女兒就把玩偶的手搭在一起，就是她們玩偶的手搭在一起，然後對著她媽媽說，媽媽、媽媽，它們兩個也可好了。所以真的，孩子十二歲以前很多行為、身體上的問題，跟父母的德行有關，父母至誠一轉就感通，孩子的福報、孩子的德行就受直接的影響。剛剛跟大家講到這個例子，博士兒子生的孩子一直生病，換另外一個角度講也是老天爺的慈悲，給他機會反省，給他什麼反省？養兒方知父母恩。當他多少夜裡在醫院度過，在那裡擔憂受怕的時候，突然一個回光返照：我當孩子的時候，父母也曾經都是這樣子苦過來的。他這一念能反省，他的災才化得掉。
　　所以我們看到這一段，情愛過義，子孫之災也，孩子家裡有地位、富貴一定要教他謙卑、恭敬，不能傲慢。不只『生而貴者驕』，富貴會讓人驕傲，她長得漂亮也會驕傲，他才華比較高也會驕傲，一個人才華高不驕傲很不容易。我們成績比人家好了，某一項才藝比人家好了，有時候這傲慢心很容易起來。為什麼？常常跟人比，比我們好的嫉妒，比我們差的就瞧不起人。所以《弟子規》裡面對這個心態教育很重要，「勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新」、「事諸父，如事父，事諸兄，如事兄」、「凡是人，皆須愛」。
　　《格言》當中這一段話，也值得我們警惕，「子孫有才」，有才能，也會讓人生傲慢，怎麼教？「制其愛毋弛其誨」，所以這樣才能「故不以驕敗」。有一句格言形容驕傲會怎麼樣？朝富，午貧，夕辱，驕傲的人他的福報、事業會敗得很快，這是一個譬喻，早上有錢，中午貧窮，晚上讓人家笑話就感來很多恥辱。「子弟不肖，嚴其誨毋薄其愛，故不以怨離」，這些話都是防微杜漸，很多時候沒有這些提醒，當發覺有問題有時候孩子都大了，難度就更高。我們看這一段話的提醒，子弟他的天賦比較有才能、才華，有才華容易驕傲，怎麼辦？制其愛，節制我們對他的寵愛。在這些朝代當中，皇帝假如哪個兒子特別表現有才華，一直寵他，最後就給他禍了，那個孩子就愈來愈囂張，最後反而招來大禍。你看到孩子很有才能，有時候就會忍不住很愛他，你也要適度，情愛過義，子孫之災也是不是？就像剛剛舉的例子，他的孩子成績很好，都第一名，以後可以給他拿博士，他就高興得不得了，就不節制那個寵愛了，所以要制其愛。大家看教孩子，真正的功夫用在哪？用在調自己這顆偏心。
　　你那個愛要用理智，毋弛其誨，弛就是你不能放鬆對他做人的教誨，你有這些才華，以後是要服務社會的，你有這些才華是你母親、是哪些老師幫助你的。要調他的傲慢，提醒他這些正確的心態，所以不會以驕傲，人生毀掉、敗掉。現在年輕人要聽得進長輩勸的人，比率都很低，子弟不肖，就是他比較沒有什麼天分，資質比較鈍，嚴其誨，你要嚴格教他，「子孫雖愚，經書不可不讀」，可是你對他很嚴格，一下又偏掉變苛刻了。你假如耐心、愛心不夠，有時候會看自己的孩子不順眼，看他不順眼就是愛憎的心起作用，討厭自己的孩子：給我添亂，真麻煩。這個念頭不對，自己生的，自己養成這樣自己要負責任。毋薄其愛，大家有沒有發現人都很容易一寵愛，就沒有很嚴格的去教育他；一嚴格了就變得很苛刻，好像他什麼優點都沒有了，最後這個孩子看到父母就害怕。然後一害怕他就帶著怨，早點離開家裡，現在離家出走的人好多，所以不能薄其愛。他素質比較不好，你要花更大的愛心、耐心，去陪伴他，要教誨他，也要陪伴他更有耐心。
　　告訴大家，每個人都能成才，為什麼？人之初，性本善，是開竅早晚而已。大器怎麼樣？晚成。開竅早晚真的是這樣。所以我常常看到這個句子，愈講看到父親就想給他跪下去，為什麼？他不偏心。我姐姐是從小到大，我的印象當中好像高中以前都是第一名，大學我就不是很知道，常常都是考第一名。她成績這麼好，我成績都二十幾名，她是全校第一名，我二十幾名。而且我還在我媽媽的學校，你看那些老師：你兒子這次考多少？比來比去。我媽媽定功不錯，我四年級，我媽媽也教四年級，我那個時候成績很不怎麼樣。可是我看我媽悠哉悠哉，我媽沒有得失，我本來得失心很重的，我就慢慢的受到父母的影響。我記得我考大學考得很不好，很傷心在房間裡哭，你們不要講出去，我們是一家人，無話不談。你看父母的態度，在那個機會點上，你一輩子都不會忘記。
　　我爸爸聽到消息，說兒子哭得像個淚人一樣，我爸爸就上來了，笑著笑著：考不好再考一年就好了，沒什麼、沒什麼！就走了。我就哭不下去了，我爸這沒什麼，我繼續哭好像覺得我大驚小怪，不哭了。小時候成績都不好，也有點羞恥心，考不好站在，我們家住三層樓，聽到爸爸的摩托車聲，就站在二樓樓梯口等爸爸上來：爸爸，這次又考不好。我爸爸的笑容我都還記得，笑著：加油、加油。就是這兩句話，沒有說因成績罵過我，可是更重要的是什麼？身教。父母每天晚上都看書，三個孩子慢慢就養成習慣看書了。他每天都看書成績會不好？哪有可能！
　　我遇到一個校長，他講一段話我印象很深，你把一個蛋放在鹹水裡面，請問它會變成什麼？（鹹蛋）對！你把它放在糖水裡面它變成什麼？（甜蛋）。你急什麼？你那個環境就是糖水，它怎麼可能會不變成甜蛋！你本身的家庭父母就是好學，他鐵定以後好學。開竅早晚不一樣，每個孩子的資質不一樣，我二姐開竅得早，我開竅得慢。但是你看父母親平等的愛心，你一點都沒有那種自卑、那種壓力，所以我們三個孩子都常常談話，小時候就是這麼講，不是現在：當爸爸、媽媽的孩子真幸福。我們家是公務員沒什麼錢，小康，勉強叫小康家庭。但是那種孩子的內心是非常富裕的，就覺得我是幸福的人，那是富裕的；覺得自己不幸福，再有錢也不會快樂的。
　　走在中庸之道最重要要調這顆心，不能偏、不能有好惡的態度。這一段話，舉一反三，當領導的這一段話有沒有道理？看到有能力的下屬愛得不得了，這個下屬被你一寵，最後不把你放在眼裡，你還在那裡氣得半死，一開始沒有慎於始。有一些比較忠誠的下屬，但是你就看他沒才華，就看他這個也不順眼、那個也不順眼，就忘了一個領導者，你要作君親師，你要愛護他，你要教導他的責任。而且一個領導者有愛心，帶動的是整個團隊的風氣，他們整個團隊就學到領導者的耐心、愛心了。什麼叫吃虧是福？那種無求的付出，看起來好像吃虧，事實上自己積了大福，給整個團體帶了好風氣，人心都效法，這個團體福報甚大、甚大。
　　所以我們提到治家嚴，但是也不可太苛刻，所謂「治家忌寬，而尤忌嚴」，不能放縱、寬鬆，但是也不能苛刻，都要適中。我們的中庭那裡有佛門的四大天王，第一個天王東方持國天王，如何持國、如何持家？就是他拿著琵琶，不能太鬆，也不能太緊，寬猛相濟，恩威並施。「居家」，居家的生活「忌奢」，不可以奢侈浪費，但不能過到什麼？「而尤忌嗇」，吝嗇了。一個人吝嗇，另外有一句《增廣賢文》的格言說到，「鄙嗇之極」，就是一個人吝嗇到了極處，「必生奢男」，必生奢兒，就一定會生一個很奢侈的孩子，來把這個家產敗光。大家要了解，「方以類聚，物以群分」，為什麼說吝嗇的人，最後會感一個奢侈的後代？這很有道理，吝嗇了人家有難都不幫忙，叫積財喪道，喪了自己的良心，折了自己的福報。就看起來守財奴把錢看住了，錢是看不了的，錢就像流水一樣，你把它看住了不流動，這個水就發臭了。所以鄙嗇之極，必生奢男，這個也都是人生的哲理，所以不可以吝嗇。
　　聖賢的父母都是對人很慷慨，對自己很節儉，為什麼慷慨？有愛心、有道義。林公的母親，有一次林公的伯伯，等於先生的哥哥家裡太困難了，到他們家來請求幫助。其實他們家也根本就快過不下去了，然後林公的母親把糧食給了大伯，還交代林則徐先生：你不可以講出去。因為小孩子看到了，媽媽還交代你講出去，大伯會很難過。你看他媽媽那個存心，當下對孩子的影響多深刻，那個情義。怎麼講到這裡，民族偉人都是媽媽教出來的，那可以為民族不顧生死的，都是從小媽媽給他的榜樣。所以我們這個民族，稱女子結了婚叫太太，有道理，就是有德行的女子，周朝的三太有這麼德行的女子，才能出代代的聖賢。
　　這一段話，我們看的是「生而貴者驕」，所以更應該要從小就讓孩子恭敬，然後謙退。『生而富者奢』，一生出來家裡就有錢，很容易就奢侈浪費。清朝曾國藩先生他的官位做到四省總督，清朝前無古人，後無來者。他這麼顯貴，他的孩子、他的侄子以至於孫子輩，全部都是自己的房間自己打掃，絕對不假僕人之手，勤勞、節儉從這裡給他紮根，雖然富有，但是不浪費。曾國藩先生教孩子，跟這些教誨完全相應，第一教什麼？穩重。怎麼落實穩重？動作和緩不要急躁，這是他常常提醒後代的。「步從容，立端正」、「緩揭簾，勿有聲」、「執虛器，如執盈」，這個心要不急躁才做得出來。安詳恭敬為教兒女第一法，他安詳心定，然後心才安詳定了，應對事情才會有覺照，不著急，慢慢就有智慧。所以小孩從小學規矩就在這裡，學規矩、學穩重，再來，勤勞這第二點。「生而富者奢」，可是曾國藩先生做到了，他的家族到現在還很興旺，在台灣還有一位名教授就他的後代。范公也做得好，特別勤儉，對人慷慨，有一千畝義田，後代最後到清朝發展到四千畝，青出於藍很可貴的家族榜樣，我們也要效法。
　　那一天我們一個同仁，她嫁為人妻，她說有一天她的公公跟她講：我們家也要像孔門一樣，要出聖賢。她聽到自己的公公這麼真誠，表露了他的一種心聲期許，她聽了之後，聽說哭了好一段時間，很感動自己的公公這麼有責任感，期許自己後代要出聖賢對得起祖先。你看公公婆婆的一種胸懷德行，感動媳婦。
　　接下來講到的，『富貴不以明道自鑒』，「富貴」的人如果不以明道，應該算是明白這些做人的道理、治家的道理。這些教誨我們沒有看，很多時候我們覺察不到，看了提醒，就會警覺到這些重點。「自鑒」就是自我審查、自我警惕。『而能無為非者寡矣』，這一段話其實假如對父母講，就是這個父母的人不知道如何當父母的話，他不明道，他可能做出來的事是禍延到子孫，「能無非者」，這個非就是不做錯了寡矣！養不教，父之過，父母都要先學如何當父母。另外一個角度，一個富貴人家的孩子，假如他的人生沒有先紮下這些做人的根基，他就沒有辦法以這些道理來觀照自己，他就「不以明道自鑒」，他鐵定要墮落的，所以「而能無為非者寡矣」。所以大家要了解，生在富貴家是福、還是禍？禍福相倚，當父母的沒護好他，可能是他的災禍了。
　　我們認識一位很成功的企業家，她很會教孩子。她孩子還小，真的是教婦初來，教兒嬰孩，她的女兒十歲的時候，她要到台灣出差，那一段時間不在。她就給女兒講：女兒，媽媽不在了，爸爸跟這個家要妳照顧，妳要扛起來。孩子很單純，媽媽的話很聽，不敢違背。這個媽媽去了台灣，隔天早上，剛好那天她的大姑丈住在他們家，五、六點鐘聽到樓下有聲音，出聲音，她的大姑丈：這麼早有聲音，小偷，拿著東西下來要抓小偷。一看十歲的女孩說妳在幹什麼？媽媽說今天她不在了，我要照顧爸爸、照顧弟弟，這個家要靠我來照顧，我要準備早餐。十歲！她姑丈聽了當場就抱著她哭，可能是哭說我女兒怎麼差這麼多？感動之外還有遺憾。有教沒教差太多了，會教不會教差太多了，你看這麼富貴的人家，女兒這麼懂事。
　　她的兒子四歲回檳城看奶奶，奶奶中風，但不是很嚴重。要去以前，她跟兒子講：兒子，奶奶生病了，你要好好照顧奶奶，你這一次回去，最重要的就是照顧奶奶，不是回去玩。這個四歲的孩子回去以後，幾乎整天都在房裡陪他奶奶。幾天下來，這個奶奶覺得很奇怪，一個四歲的孩子應該是很喜歡玩，怎麼都在房裡陪她。就問他，這個四歲的孩子很認真的講：媽媽告訴我，這一次回來，最重要的工作是陪奶奶，不是玩。因為母親談這段話的時候，她那種孝心已經傳遞給這個孩子，那種責任感也傳遞給孩子。所以你從小都是這麼引導孩子，我看這個孩子十三、四歲，就可以照顧一個家裡了。二０一一年敬老愛親模範孟佩杰，這個小女孩八歲就照顧一個癱瘓的養母了，八歲，養母的體重可能快是她的兩倍，她還能把她照料好，不生褥瘡。所以人的潛力是很大的，看我們怎麼教育他。看到這麼多家長都以復興中華文化，來期許自己的孩子，這太可貴了。所謂「國家將興，必有禎祥」，我們看到很多父母，孩子現在很小就用經典在教，這是民族要復興的祥兆。
　　我們看下一句一百三十九句，這是《易經．乾卦》第三個爻，九三。我們一起念一遍：
　　【九三。君子終日乾乾。夕惕若厲。無咎。何謂也。子曰。君子進德修業。忠信。所以進德也。修辭立其誠。所以居業也。是故居上位而不驕。在下位而不憂。故乾乾因其時而惕。雖危無咎矣。】
　　我們把它先念一次，下一次就要背，這個多背多積累，「寬為限，緊用功；工夫到，滯塞通」。參加共學班必須熟讀五十篇文言文，熟讀的意思就是我念一句，你要接下一句，不然面試可能過不了關，沒有辦法Pass，首先是文言文要下功夫。再來，儒釋道三根要好好落實，這個落實就是我們習性、壞習慣改了多少，這到時候面試的時候會聽大家的心得會報。我以前對先生很凶，現在很溫柔，讓我先生高興到睡不著覺。這是德行的基礎！再來還有一個，很重要的條件，要跟人家和睦相處，不可以跟人家打架。就是你處眾要有修養，不能跟人家鬧矛盾，不能給人家生活習慣添麻煩，這第三個條件。第四個條件身體健康，品德端正然後要有耐心，有慈悲利眾的心，具體表現在哪？不辭勞苦的成就學生、成就對方，還要奉獻精神。有這樣的特質我們相信，以後一定是一個好的漢學家、好的老師。今天時間到了，就跟大家先交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們《群書治要３６０》「貴德」這單元，講到第八個綱目是「謹慎」。我們常說「謹慎為保家之本」，身修而後家齊，所以這個謹慎功夫用在自己的修養上。再往根本修身是修心，所以功夫用在自己的起心動念上，對念頭都要謹慎。我們看現在很多倫常的衝突乖舛，非一朝一夕之故，我們看到現在這個現象，覺得非常無奈、非常擔憂。形成這個現象它可能是在五十年前、七十年前，人的思想觀念開始偏頗了，到現在整個現象愈來愈嚴重。但是五十年前、七十年前，誰能判斷出來，人的念頭、思想觀念不對了？那這就是智慧了。就發覺到現在人什麼事情都講錢、都講利，危險！所以古人都是防微杜漸，思想觀念不對了趕緊要調整。就像教育小孩子，他年紀小起了個貪念，嚴格的處罰他，他不敢再起這個念頭，終身就受益。所以教育當中「禁於未發之謂豫」，這預防非常重要。「發然後禁」，人的思想觀念都錯誤了，緊接著言行都不符合倫理道德，「則扞格而不勝」，當時候再教，就不是那麼容易了。
　　我們所遇到的社會狀況，是忽略了倫理道德好幾代了，我們明白問題在重視功利，沒有重視倫理道德。我們知道這個根本問題，亡羊補牢，從哪裡開始補？從我心做起。從現在開始我們念念是道義，沒有自私自利了，就把這個道義的心，傳給你的下一代，從我心做起、從我家做起。「身修而後家齊，家齊而後國治」，有緣接觸到我們，還有我們家庭的人，就會受我們好的影響。為什麼會受影響？「人之初，性本善」，他是有好的緣分，真正遇到有德行的人，他的善念就能引發出來。其實這個滾滾紅塵幾個人能不受污染？就像我自己成長二十多年，也是一心想要賺錢。幸好遇到師長 釋淨空老教授，遇到老祖宗的教誨才知道自己的思想偏頗。人這一生怎麼是為了享樂而活？那不是跟動物差不多嗎？動物吃飽了牠就最高興的了。應該是能提升自己的靈性，應該是為家庭、為社會、為國家，甚至為世界做一些事情才對。
　　所以能接受到師長的教誨，整個思想觀念轉了，人生也就跟著轉了。老人家已經八十六歲了，為了這個民族文化的承傳，還有為了世界和平，可謂不遺餘力。前幾天師長老人家說到，只要能讓中華文化復興起來，因為老人家深知要解救世界的危難，唯有孔孟學說跟大乘佛法。所以老人家的使命一定要把文化傳承復興起來，只要能把文化復興，老人家說縱使損失他的生命都在所不辭。我們當時候聽了非常感動。過幾天我們丹斯里李金友先生，還有我們中心董事黃女士他們到了香港，要請師長參加我們馬來西亞的活動。師長老人家就說到，教育才能化解危機，為什麼？所有的亂象根源在人心出問題了，而要把人心能夠轉回仁義道德，只有靠教育。「人不學，不知道」、「人不學，不知義」，我們自己也是這樣過來的，在功利社會之下也是隨波逐流。遇到經典、遇到師長才懂得正確的人生方向，「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，這樣才對！
　　我曾經看陳弘謀先生看了很感動，他的人生抉擇態度是什麼？他說「必為世人不能做之事，必做世間不可少之人」。這個世間現在最缺什麼人，我就要做這種人；這個世間現在最重要的事，是什麼事，別人都不做，只有我一個人，我一定百折不撓把它做到底。你看陳弘謀先生編了《五種遺規》，那是寶書，十二省的大官，走過這麼多個地方日理萬機，居然還有時間編了這一套寶書。那真的，人有利益生民的心，再難的事情他都能夠克服、都能夠做成。師長強調教育才能化解危機，接著就說，我們馬來西亞教育界、校長職工會、包含獨中，這些都是非常支持，進而弘揚中華文化。假如有像這樣的教育論壇，老人家說那我可以去跟大家交流。所以我們校長職工會、還有華校趕緊聯繫，然後決定這八月四號要辦一場，教育化解危機的教育論壇。所以老人家真的是八十六歲了不辭勞苦，這樣奔波，就為民族文化、為世界的和平，這都是我們要效法學習的。
　　老人家非常期許《群書治要》，能夠大力的弘揚，他老人家說到，二十一世紀是中華文化的世紀，二十一世紀是《群書治要》的世紀。大家覺得有沒有道理？有道理。為什麼？全世界都知道，中華民族有一個大唐盛世，所以全世界都有唐人街。假如讓他們知道唐朝的興盛，就是這一套《群書治要》是背後最大的功臣。唐太宗皇帝就是看了這些教誨，才創了這樣的盛世，全世界都會很有興趣。而且是魏徵大人編的，整個當時候唐朝的大儒他們有高度的智慧，依照一萬四千多卷，最後編成了五十卷，六十五部書，這個都是上上之選的經典，所以我們漢學院就專弘這六十五部書。諸位學長們，漢學院建在馬來西亞，我們經典當中說叫主伴圓融，這個主是主角，伴是配角，配合得很好。弘揚中華文化是我們全球華人的責任，漢學院蓋在馬來西亞，請問這個主角是誰？你們怎麼對我笑幹啥？你看「不知命，無以為君子」，孔子在《論語》這一句話很重要。所以身在大馬的華人，你們這一生註定的天命就是要弘揚漢學，因為漢學院蓋在大馬。你假如推了，就是見義不為，你以後沒有臉去見孔老夫子、去見古聖先賢，老祖宗你就沒有臉面見了。你只要盡力了就是圓滿功德！
　　所以主，主人你們不要客氣，「捨我其誰，當仁不讓」，這才是主的樣子。我們大陸、台灣的、新加坡、印尼我們是配角，我們是插花的，你們是主角要有這一分承擔。你們六十五部書選好哪一部沒有？慢慢選，好好深入，看跟哪一部經典、哪些聖人相應，好好下功夫。這漢學院一年半之後就建好了，建好之後，要對全世界弘揚漢學。建築物建好了得有師資來教，請問大家，師資在哪裡？你怎麼指別人？你要拍拍胸脯，至誠感通你有那個使命，祖宗馬上就加持你、護佑你。劉克雄教授他是章太炎大師的傳人，他七月二十幾號會到我們大馬，八月份應該會在大馬先開講「文字學」，開講時間、日期會傳給古文班的同學。包含八月四號教育化解危機論壇，有意願要參加的學長，可以跟班主任報名，名額有限送完為止。這都是千載難逢的因緣，有師長的親臨指導，再加上許多教育界的不只是大馬，新加坡、印尼一些教育界的領頭人，都會把他們寶貴的經驗跟大家做交流。
　　我們講到「謹慎」，要護念自己的道業，要傳承家道、家風，要讓民族文化能延續，都要謹慎。我們整個民族文化為什麼斷層厲害？因為喪失民族自信心，外國的月亮比較圓。這個認知偏頗厲害，幾代人都把利、把欲放在前面，就很危險。看到馬來西亞華校的承傳，我們也是非常感佩，前幾天我也很有福氣，跟我們前農業部副部長郭洙鎮先生，有機會跟他用了一餐飯，才了解到華校在馬來西亞承傳下來，可謂是千辛萬苦。多少先輩真的是拋頭顱、灑熱血，不為己身的福祿，不為己身的生命安全，就為了整個中華文化在馬來西亞的承傳。我跟郭副部長談的過程當中，真的感覺到華校、華教在馬來西亞的承傳，是相當不容易的，大家要珍惜。知緣惜緣接著要造緣，不能讓這些先輩的血汗白流，林連玉先生連家當都賣光了，公民權還被拿掉，這個血汗不能白流。造什麼緣？造馬來西亞的下一代各個都讀得懂文言文，各個都能深入《四庫全書》，這些先輩在天之靈很欣慰。所以知恩、感恩，報這些先賢的恩，知福、惜福再造福。而且我們整個文化的復興，我們要戰戰兢兢，因為現在是危急存亡之際，我們要如保赤子，好像保護一個初生的孩子一樣。我們的起心動念、一言一行都要符合經教，不然言行偏頗，可能又要造成文化的蒙羞，所以謹慎才能保得住家國天下、文化的承傳。
　　所以「謹慎」這篇每個經句，對我們的修身都是非常重要的教誨，從一開始，「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖」。聖人跟凡人、跟小人差別一念之間，是覺是迷、是正是邪、是淨還是染？人在境界當中須臾堅忍，終身受用；一念之差，萬劫莫贖。在境界當中能忍得住，保有了自己一生的名節，還有調伏自己欲望的功夫成就，終身受用。就像我們之前提到的，明朝一位宰相，明英宗的宰相曹鼎，當時候他才是個小官，在監獄裡當領導。抓到一個女子，這個女子非常的美麗，他動了心，可是他知道讀書人不能這樣，確實在那個境界當中有點伏不住了。他趕緊拿起筆來寫著「曹鼎不可」，寫完把它燒掉，再寫一張曹鼎不可，寫了幾十張寫到天亮，天亮了過關。大家想一想，他假如這個念頭伏不住，他還能做宰相嗎？他可能一失足成千古恨，甚至禍延子孫。所以有一句格言講得好，人什麼時候要謹慎？「有一念而犯鬼神之禁」，舉頭三尺有神明，邪念鬼神都憤怒；「一言而傷天地之和」，講這句話傷到他人、傷到團體，這種事不能做；「一事而釀子孫之禍」，今天做的這件事情禍延子孫，都不能有。
　　所以一念、一言、一行都要謹慎，是善因必結善果，是惡因必感惡報，這因果報應是絲毫不爽。所以人是敬畏因果、敬畏真理，他非常克制自己的惡念。但是假如一念之差，沒有守住做人的良知，可能這一生毀了，最後萬劫不復，都難以挽回。所以我們每天都在面對境界，都在考驗是聖還是狂？諸位學長，今天你考了幾次試？你們的日子這麼好過，今天都還沒考試？一天考上萬次都有。請問大家，一天的念頭有沒有一萬次？一切皆考驗，看爾怎麼辦？對境若不識，須再從頭煉。每天有考試，每天要交卷。我們傳統文化學習這幾年，有沒有過關斬將？一切皆考驗，看爾怎麼辦？怎麼辦？得忍，忍住習氣、忍住邪念才行。對境若不識，面對人事物的境界，若不能了解，就是在考驗我們的。一切人事物都是老師，不要去責怪人事物，是這些人事物在提醒我們內心有哪些習氣。你得看得懂，一切都是老師、都是考卷，都是在幫助自己練功夫提升，幹嘛跟人事物產生對立衝突？假如還是繼續對立衝突，又造業了、又跟人家結怨，脾氣亂發，事情都搞砸了，對境若不識，須再從頭煉。
　　其實人生就是不斷的提升自己的境界，能轉境就是修學的功夫，不被境界所轉。當然這個功夫愈練愈熟，在一開始練的時候，一定相當不容易，萬事起頭難。為什麼？這些錯誤的念頭，比較強、比較熟悉，要慢慢放下它。仁義忠恕這些心境，比方說恕道，我們一遇到事情，很容易先想自己的感受。慢慢淡它，想一想，從對方的角度去設想，這個恕道就能時時提得起來。我們想到劉寬，他的太太、家裡人沒看過他生氣，安排了婢女端了一個熱羹湯給他，然後故意這羹湯倒在他的身上。他穿的是朝服要上朝的，想說這樣，他應該是會生氣了。結果劉寬當遇到這個情境，馬上是對著婢女講，這個湯熱，有沒有燙到妳的手？人修養到這種程度，在任何突發惡劣的情況，念念還是為對方著想，哪有不能感動人的道理！我們真的遇到沒有自己的人，你光看到他的一言一行為之動容。
　　我們曾經講過，新加坡一個太太，他們夫妻很和樂，他們彼此都很感恩。先生說最有福報的，是娶了他太太；太太也說嫁給她先生，是她人生的幸福。先生就談到，有時候母親誤會了太太，看太太沒有辯解，甚至還跪著給他母親道歉，他先生覺得太太做到這個程度，他還有點心疼。接著這個太太的話，全體的人都動容，這個太太講，我看到我婆婆生氣了，她年紀大，她假如繼續生氣會傷她的身體，不能讓老人家身體受損，我趕緊跪下去道歉，老人家就不會生氣了。她被委屈，接著是跪下去道歉，諸位女士，容不容易？不容易。說難也不難，難在哪？難在我們的心是在自己，還是在對方，這個恕道。為什麼跪不下去？我被委屈，你叫我跪，我大學畢業。你看看我們這身段，無形當中自己就抬高傲慢，「本來無一物，何處惹塵埃」。你看我們小時候跪父母多容易，現在容不容易？假如很容易，那你慢慢找回赤子之心。可以給父母磕頭那是最歡喜的事情，這樣才能表達我們內心的感恩。大家想，這個媳婦就都是站在她婆婆的角度，感同身受，婆婆一生氣了，她很擔憂，趕緊什麼方法能夠讓老人家趕快息怒，她自自然然就做出來。我們這個時代，是自我太重：叫我跪下去，我多吃虧，又沒做錯還得跪。吃虧是福是吧！
　　諸位朋友，你聽這個故事感不感動？感動。你的感動會改變你的人生，這個福報功德誰修？就是這個做出來的人，她光做到了，被她所做感動的都是她的功德。諸位學長，我們好好做好不好？好。做出來供養大家，然後大家一聽：我好久沒有流眼淚，這個人太不簡單。用自己的行為喚醒人的良知，這樣的人生多有意義！尤其喚醒女人的良知，是這個世界最重要的事情是吧？因為女子是世界的源頭，母教為天下太平之源。一個女子做得好，所有的女人的良心都被喚醒。妳看，我們看「少娣感嫂」，她嫁過去，四個嫂嫂凶得要死，還拿傢伙打架。她過去了，念念為她們想，什麼不好的、辛苦的活她自己先幹，什麼好東西都先給她們、先給她的孩子吃。最後一年左右，四個嫂嫂說我們五嬸大賢，我們跟她比，我等非人，真的不能算人。這麼凶惡的女人講這樣的話，就證明什麼？人之初，性本善。常常看這些《德育故事》，「德比於上則知恥」，怎麼可以生氣？人家劉寬做得這麼好。怎麼可以計較？人家崔少娣做得這麼好。
　　所以克念的過程，一開始是辛苦的，第二句告訴我們，這《國語》裡面：
　　【傳曰。從善如登。從惡如崩。】
　　要克服這些慣性、習性，一開始都是不容易的。但『從惡如崩』，一個人能了解到，讓惡念相續之後必有大禍，他會不敢造惡。我們上一次講到的，小孩子為了桑葉吵架，不能放下瞋恨心，最後變成什麼？變成兩個國家打架了，你看「從惡如崩」，嚇死人。而且後代子孫跟我們是一體的，「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」。在古代有一對雙胞胎，這個例子可以讓我們感覺到，從惡如崩他的人生毀了，後代也毀掉。所以真正慈愛後代「克念作聖」，一定要克服習氣，給孩子好榜樣。在豫章這個地方有一對雙胞胎，他母親生他們幾乎同時生出來，並肩而下，幾乎同時生出來，所以他們的生辰八字是完全一樣。因為長得太像了，連容貌、連笑出來的樣子都很像，父母都很難分辨。最後用名字來分別，然後用穿的衣服不一樣來分別才分得出來。而且他們去讀書的時候，連寫出來的文章功力都差不多。二十歲了又同時補博士弟子，就是連官運都一模一樣。幫他們考試的官員都很詫異，最後就說我看分配的學校，給他區別一下好了，一個到府庠，一個到縣庠。府比較大，哥哥讀府庠，弟弟讀縣庠，才分得出來。
　　結果結婚了怕媳婦分不出來，所以衣服、鞋子不一樣。結了婚同一年結婚，同一年生孩子，然後又考試又是補同樣的功名。所以他那個鄉里的人都說，他們兩個的命太一樣了，怎麼每件事都一樣，生孩子同年，結婚同年，考試同年。到了三十一歲，又同時考取科舉，考上舉人「赴省試」，要去參加省，還有參加國家的考試了。住下來的地方，隔壁有一個年輕的寡婦，對這個大哥就示好，要勾引這個兄長，他的大哥很有正氣，拒絕了。但是他大哥馬上想到，我弟弟跟我長得一模一樣，這個女子可能會找他弟弟，他趕緊去告知警惕他的弟弟，讀書人要守住道德的分寸，絕對要立得住，他弟弟聽了也點頭。但是在這個境緣當中就沒有守住，就跟這個女子發生關係了，而這個女子並不知道是兩個人。
　　這個弟弟就花言巧語，我假如考上了一定娶妳。結果省的考試他大哥考上了，他落榜。但是他這個惡念還是相續沒有反省，又去騙這個女子，我現在通過這個考試了，接著要進入國家考試，就能考上進士，考上了我就娶妳，讓妳榮顯發達。這女子就把她所有的錢給他。明年春天放榜了，他的兄長考上進士，而這個婦女就以為是他考上了。可是一直等，朝夕等，等著他來迎娶她都等不到，最後就鬱鬱成病了，然後就在死前，寫了一封書信就寄出去了。這一封信到了他哥哥的手上，他哥才知道弟弟沒有守住。就這樣次年，就是隔一年而已，他弟弟的兒子，親生兒子就死了。他弟弟痛哭傷心，最後雙眼失明，不久弟弟也死了，所以弟弟跟弟弟的孩子都死了。其兄享福祿，他的哥哥考上進士以後，整個家庭就發達起來，多子孫，福報很圓滿。大家看兩個一生的福報、命運，完全相同的兄弟，就因為一念之差，最後人生的結局截然不同，天壤之別，所以從惡真的是如崩。我們下功夫從哪裡下？接著第三句告訴我們：
　　【曲禮曰。毋不敬。儼若思。安定辭。安民哉。】
　　我們能從時時保持恭敬的心，從『毋不敬』開始，那我們的一言一行，保持恭敬、端莊、穩重，不放縱自己。講話都是一種利益人的心，講利益語、講關懷語，都是講智慧語，跟經典相應的話；絕對不講取笑他人的話、挖苦他人的話。這樣的修養，這樣的一言一行，我們的家人、我們的親朋好友，都非常佩服、信任我們，叫『安民哉』。這樣的人給人一種安定、一種信任，甚至是家庭朋友的榜樣。我們守住一心敬慎，心態時時保持恭敬、謹慎，對任何一個人不輕慢，對任何一件事不馬虎，對任何物品都珍惜，不糟蹋。其實這時時刻刻都是考試，都在提升我們的境界，比方我們這個心一沒有恭敬了，可能錯誤就要出現，有一句格言講，「一切言動都要安詳，十差九錯只為慌張」。心一急了電燈沒關，要出門兩天、三天，快快快快快出去了。兩天以後：怎麼我們家的燈亮著是不是有小偷？結果是兩天前自己出去的時候慌張，燈沒有關，包含水。
　　我們為什麼不安詳？這心沒有安住在每個當下，在做這件事情，腦子在想其他的事。所以對於當前的境界沒有覺照，就會忘東忘西、漏東漏西的情況就會出現。所以時時要調心，不要慌，安定下來。像前幾天上廁所，看到小便池那個按下去之後，沒有彈起來，上一位按的時候沒有彈起來，可是小便池上面寫著：請等這個彈起來，確定了然後再離開。寫得很清楚，我們看清楚沒有？有時候心裡一急，按了，其實按的時候心已經不在上面，已經在想什麼事情就衝出去了。假如那最後一個剛好是晚上，最後一個人離開，請問水要流到什麼時候？明天有人來，這個浪費就不得了！所以這個時時要慎重，一舉一動都要和緩，才能夠觀照得到方方面面。所以人心一不定，要不就是浪費了東西，要不就是撞到什麼東西自己受傷了都有可能，「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。
　　你這講話時時都不能失恭敬，一失恭敬可能就傷害人、誤會人。前天剛好我就講這個重點，就是「為學第一功夫，要降得浮躁之氣定」。這句話我們都聽過，接著我如何真的把浮躁降服下來，得要有具體的做法。大家看顏回問仁，孔子說「克己復禮」。顏回善學他馬上問，「請問其目」，從哪裡下手？學到沒有？降得浮躁之氣定，好，背完了沒了，知識；去落實了，解行相應，智慧、學問。我們看到這句降得浮躁之氣定，是求學問第一步，好，具體做法？你們怎麼無辜的看著我？來，大家講您降得自己浮躁的心，定下來的方法是什麼？像我現在在寫每個字，要不要降得浮躁之氣定？寫字龍飛鳳舞，我們常常遇到人家寫問題上來，在上面很尷尬，因為我看不懂他寫什麼，又怕給他念錯。毋不敬什麼時候要恭敬？Anytime，Anywhere，隨時隨地，這是功夫提升就在隨時隨地，能觀照得了。一切皆考驗，看爾怎麼辦？有沒有時時恭敬心保持？你說容易急了，走路就要練步從容，立端正。你說可是趕不上。那你幹嘛不提早去？你看，這樣一直思惟最後具體怎麼做？每次去赴約的時候提早到，你不就不急了嗎？可是我時間不夠用。你少睡一點不就好了嗎？
　　所以你每天能早起一個小時，你這一天就有一個小時時間可以安排，你就從容多了。時時提醒自己，一舉一動都要緩和，都要安詳，走路、吃飯，吃飯也要慢，都在想其他的事情這叫不仁慈，為什麼？傷害自己的胃。要細嚼慢嚥，有胃病的人，基本上吃飯都吃得比較快的多，那是結果。再來，就是在每個境界當中，你的心要急起來，你馬上把它伏住。比方急性子的人，想幹什麼的時候，就不會去觀察人家有沒有空，就一定要：你先給我講一下，你先給我怎麼一下。「人不閒，勿事攪」，這就是恭敬心、替人設想的心，就沒有了。發覺到他現在不方便，我明天再跟他講，不要造成他的壓力；待會他方便的時候，再來跟他講。然後要離開的時候還交代他一句：不趕、不趕，你別緊張，我會再來找你就好了。不然有時候我們一看到人，看人家在打電話，自己那個表情都在製造壓力給別人。所以時時要調這顆心，善觀己心調它，調下來你就提升了，這些具體的做法。
　　所以我們每學一句那是理，理事要圓融，事項要靠我們去列出來去下功夫。所以叫師父領進門，修行靠個人，你得真幹，真放下這些習氣才行；不然理論還是理論，我們還是我們的習氣。我那天就講這一段，講講講我說來，降得浮躁之氣定具體做法？我就抽籤，我們現在自己中心早課很刺激，隨時會被抽到名字。你們希不希望這樣比較刺激？好，下一次準備一下籤筒，會的，我們班主任準備一下。哪一次問，這個道理如何做？來。有心臟病的人，可以先跟班主任打一下招呼不列入抽籤。其實重要的是什麼？讓我們形成一個態度，每聽一個理，馬上就想著如何落實在生活工作、處事待人接物之中，這才是實學。不然我們那個慣性，十幾年來求學其實都是知識，背一大堆，哪一句利益了我們的人生，還搞不清楚。你學一句都有這個態度，句句都成就你的智慧、德行。
　　然後一抽起來，我們的學長那天坐在最後一排，代表她遲到了。我說你看這個同仁，祖宗對她很好，她一遲到就被我抽到了。我就這麼講、講，大家想一想，我這個站在講台上的人，慢慢的怎麼死的自己都不知道，不是，怎麼墮落的自己都不知道，為什麼？講別人習慣了，工於論人者，察己必疏。不是別人考試，我有沒有考試？上天很公平，每個人都在考試，而且是隨時隨地。我看到她遲到的相，我有沒有問原因？我就講到很快樂，論到這裡：所以你看遲到了，心就會浮躁，下一次就不要遲到，才不會浮躁。她就變成我的教材了，可是我對她沒有尊重，為什麼？「見未真，勿輕言」是不是？對，我又沒有問她為什麼遲到，我就劈裡啪啦順著我要講的道理就下去了，人皆好為人師，Very dangerous。事後我知道，她是因為一個同仁生病了，她去照顧她。照顧好了她還來聽課，你看又重情義、又好學，我都沒有鼓勵，還誤會她。令人更感動的是我們這個同仁，我從批評她開始到批評完，她都是笑著看著我。所以告訴大家，到底誰功夫好，我自己都搞不清楚狀況。
　　我們這個同仁，《了凡四訓》講「受侮不答，聞謗不辯」，被人家侮辱、誤會了，一句解釋都沒有。她也在考試，她練的功夫比我高，她練受侮不答，聞謗不辯。其他同仁練不練？大家都很會看戲，卻不知道自己也在戲裡面，我們都覺得我們是在看戲的，看戲的會不會看也是在考試，內行人看門道。其他人假如有知道她是被誤會的，他應該怎麼做？他應該還她清白：這個同仁她是因為某某同仁生病了，她才遲到。所以「以一言伸其屈抑」，都是《了凡四訓》的要用。你看到別人被誤會了，你都講不出來你沒有情義、你沒有勇氣；以一言伸其屈抑，你還人家清白那積功德。「善事常易敗，善人常得謗」，你要去伸張正義，所以這恭敬，真的是要念頭上一言一行當中練功夫。我們的不恭敬什麼時候會出現？只要給自己方便就是不恭敬他人。為什麼？給自己方便，誰不方便？別人不方便。所以真正恭敬人的人，他的言語、他做事，非常柔軟，非常周詳，他怕給人家添麻煩，他怕造成人家的誤會。他講話來龍去脈會交代清楚，不會講得讓人家一頭霧水，二丈金身摸不著頭緒。大家有沒有經驗？你在跟一個朋友講話，你講得很高興，然後他聽不懂你的意思，你馬上要怎麼調整？你當然要調整，他聽不懂，你還繼續這樣講，他也很尷尬，他聽不懂你在講什麼。
　　你就稍微放緩一下，這個事情是，你就要觀察到其實你講話，前面還沒交代，就一個東西出來，對方根本搞不清楚狀況。我也曾經接過那個e-mail寄給我，他要幹什麼我看不懂，其實就是什麼？就是他接到這個事情的時候：寄給蔡老師，它就寄了完成了，Game over。交代他寄給我，是讓我了解這件事，不是寄過來就好了。所以他得要怎麼樣？他得站在我的角度：可能要先交代哪些事，再附上這一篇，蔡老師才了解整個情況。所以有時候我們都變成什麼？只有完成工作，並沒有設身處地為對方著想，站在對方的角度去思考事情。唯有能夠站在對方的角度去思考事情，溝通才能通暢，唯有這樣才能真正服務得好，他的食衣住行這些事情，你才想得周到，這都是平常我們的一個態度。比方說老人，你要招呼老人食衣住行，你一定要為他想。包含言語，大陸不同地方講話都不一樣，有時候自己講得很高興，你說聊天，東北叫嘮嗑，安徽叫拉呱，你說我在這拉呱誰聽得懂？安徽人才聽得懂。我們有時候在講的時候都是自我，沒有考慮對方理不理解，其實人的細心、恭敬都在生活的每個細節當中。發短信也是提升自己的恭敬心，設身處地的心。所以一切皆考驗，看爾怎麼辦？
　　我們再看「毋不敬」落實在哪？落實在自己的職責上、因緣上。《孝經》這段，是一個諸侯、一個國君他如何落實孝道。這經文當中講的，你要「在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢」。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。能夠謙虛、不驕傲，能夠勤儉、守法度、不奢侈，這能守住富貴。我們看到很多當了大官的人，或者是突然很有錢的人，驕傲伏不住、奢侈伏不住，很可能國家就要遭大難，他的企業也會垮掉。所以必須是恭敬、謙卑、節儉、不浪費，才能保住富貴，才能「保其社稷」，社稷就是國家，社是土地神，稷是谷神，表的就是代表一個國家的意思。然後「和其民人」，有一個謙虛節儉的領導者，老百姓很安心，他不為自己想，就念念為老百姓想，愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之，就和其民人。「蓋諸侯之孝也」，這是諸侯盡孝。為什麼？因為他治理一個國家，尤其這個國家是父母、是祖先傳下來的，他假如國家出問題，他無顏對父母、對祖宗。大家曾經看過大陸的這些歷史劇沒有？大陸很多歷史劇拍得很講究，照歷史拍拍得很好。很多鏡頭皇帝犯錯了他到哪裡去？到他們的祖堂宗廟向祖宗懺悔。這都是很可貴，這是文化很好的傳統，就深怕自己有辱祖先。而且去跪拜祖先的時候，很重要的一點更提醒自己，不能忘了祖先傳下來的家道、家規，守得住了這個富貴就能保得住。任何一個朝代衰敗，都是不聽祖宗的話，就敗下來。
　　「詩云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，當一個國君他每個決策影響的，都是億萬生民的時候，他怎麼可以不慎重？大家想一想，一個人這種戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰的態度，什麼時候培養的？從小培養的。所以待會我們就會學到一句，教孩子怎麼教他不驕傲、不奢侈。不只是小時候教，要抓住任何一個非常重要的機會點教育他。現在很多人去讀大學，那四年都在玩、都在墮落，誰提醒了他們？會教的父母，一定在孩子還沒去讀大學，要給他面授機宜，耳提面命。宋朝開國皇帝趙匡胤，大家了解一下，趙匡胤之前，是唐以後的五代十國，叫梁唐晉漢周這五代，梁唐晉漢周，接著有一個後字，叫後梁、後唐、後晉、後漢、後周，接著才是宋朝，而這五個朝代國祚很短，沒幾十年就滅了。一般歷史當中朝代都是幾百年，就這五個朝代幾十年就亡了。接著起來是宋，假如前面的問題繼續發生，這個宋也幾十年就完了，它怎麼可以幾百年？大家知不知道這個宋為什麼能幾百年？
　　女人是世界的源頭，是因為趙匡胤有個非常有德行的母親杜太后。告訴大家，很多影響整個民族的最大功臣，我們不一定認識她。所以女人偉大就偉大在這裡，做最大的貢獻，名都不要，你們男士要給我們女士一個熱烈的掌聲才對。請問大家，范仲淹貢獻這麼大，誰的功勞？大家去設想一下，一個寡母帶著兩歲的孩子，被家族趕出去，你可以想像這個孩子以後是范仲淹嗎？大家想一想那個情境，這個母親不怨這一家人，已經不錯了，可是她卻教出一個，以後對整個家族都照顧的兒子。她不只沒有怨，變成什麼？變成廣大的胸懷，這麼有情義、道義教她的孩子。所以沒有范母，是不可能有范仲淹先生的；請問沒有孟母，會有孟子嗎？孟母三遷；沒有孔子的母親，孔子也沒有那麼好的基礎。所以趙匡胤登基第一天，皇帝領著文武百官跪拜他的母親，也感激他的母親。所有的臣子都祝賀皇帝、祝賀他的母親，結果杜太后整個過程很嚴肅，臣子看了就覺得這氣氛怪怪的。母以子貴，兒子當了皇帝，這個媽媽應該很高興，怎麼很嚴肅、很沉重？
　　就有大臣給太后講，您的孩子這麼有成就，當了皇帝，您應該高興，怎麼反而好像非常沉重？杜后就講了，假如他當了皇帝，能好好的幹，那老百姓會支持他；假如像前面這五個朝代這樣的皇帝，那我希望他連皇帝都不要做。為什麼？這五個朝代他們當了皇帝以後，驕傲、奢侈了，最後被推翻，是自己跟子孫都被殺。所以假如不好好當，以後要想做個小老百姓的機會都沒有，有什麼好高興的？你看這個母親多會教。所有的人會在那裡滿心歡喜祝賀的那個時間點，她講出這一番話，大家想一想，下一幕是什麼？下一幕就是趙匡胤跪下來了。這種話兒子聽了，本來自己也在那裡很高興：來來來，喝酒喝酒。突然媽媽這麼一講，對他的反差跟內心的震撼非常大，這一輩子敢忘媽媽那個表情、那一段話嗎？
　　我們看下面這個故事也很感人，這一段話在一百三十七句，是楚國的孫叔敖他當了宰相，當時候大臣還有老百姓都來祝賀，他當了令尹就是一般稱的宰相。孫叔敖是名宰相，在《陰騭文》當中，有記載到他的一個故事，就是「救蟻中狀元之選，埋蛇享宰相之榮」。有一個讀書人他要進京趕考的過程，救了一窩的螞蟻，最後那一年考上狀元。而「埋蛇享宰相之榮」，就是講孫叔敖，他們當地有一個說法，見到雙頭蛇的人，命就沒了，都有這個傳說，當地的人都很相信。他有一天真的看到雙頭蛇，他把這雙頭蛇埋了，不希望別人再看到。然後回到家就很傷心難過，他母親一看，就覺得很奇怪：兒，你怎麼這麼難過？孫叔敖講什麼？他說我就快死了，不能奉養母親，所以很難過。古人不是難過自己的命沒有了，在生命要結束的時候，他那一刻的念頭，還只是遺憾不能照顧父母。他母親一了解，原來你是因為看到雙頭蛇，以為自己要死了，在那裡傷心。他媽說，你就怕人家再看到沒有了生命，你這一念心是救人命的心，你這一念心一定享福祿，別傷心了，你以後一定會有福報的。他媽媽也不簡單，很有見識。
　　《六祖壇經》當中說「一切福田，不離方寸」，方寸就是我們這顆心。所以念念為人想就是種福田，這個福田大分恩田、悲田、敬田。念念有知恩報恩，這個人有福；念念慈悲愛護他人，有福；時時恭敬人事物，盡忠職守，這個人也有福。結果他媽媽的話果然應驗，孫叔敖當了令尹。而且我感覺他們楚國有福報，就在孫叔敖當令尹的那一天，臣民來祝賀高高興興的。大家都祝賀了差不多，後面來了一個老者，戴著白帽子、白冠，穿著粗布的衣服，在那個時候就是要去弔喪的，就是人家喪事，要去弔問才穿這個樣子。人家當宰相，這個老人穿著要弔喪的服裝到他們家去。諸位學長，你假如是孫叔敖，你看到這樣的老者第一個念頭是什麼？這個很有味道，今天我們得到了一個機會、一個官職，假如我們很高興我當官了。那戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰有沒有？沒有了。當官了慢慢官氣就起來了，頤指氣使，對人講話慢慢就不客氣了。那當了官回家，兒子就變成長官，媽媽也要受我們的氣。
　　當我們因為有一個官職地位而高興，真的是在那裡很喜悅的時候，突然看到人家穿這樣不生氣才怪：去去去去去，掃把把他轟出去了。可是孫叔敖不一樣在哪？他是真正有戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰的心。他當了宰相，一人之下，萬人之上，他的每一個決策，影響的就是全國的老百姓，一個決策不對了全國老百姓受災殃，這個位置好不好坐？不好坐，如坐針氈。他是真有這樣謹慎，戒慎恐懼的心。所以當老者出現的時候，他的應對特別自然，他馬上講，老者，楚王不知道我這個人沒用，然後讓我出來坐這個位置，受老百姓的指責。他就是謙退，事實上他也真的是覺得自己能力不夠；一個人覺得自己能力夠了就麻煩，他就自滿了，自滿就上不去了。今天長者你穿著這樣來，一定是有什麼事情要給我指教。然後先行禮，先禮拜，請老者教誨。
　　接著這個老者就講了，說到「身已貴而驕人者，民去之」，你身分高貴了特別驕傲，欺負老百姓，老百姓會離棄你。「位已高而擅權者」，你這麼高的宰相位，又玩弄權力，「君惡之」，國君會厭惡你。「祿已厚而不知足者」，你俸祿已經很多，你還貪得無厭，還要去貪污的話，「患處之」，你的大災禍就要到了。這一段話也提醒，一個為官者要謙卑、要謹慎；不謹慎，行為都是給國君添亂、給領導添亂。然後還要廉潔、要知足不可以貪污，這三點都是特別核心的了。所以當官有個仕宦芳規，當官的最重要的德行，清是清廉，慎是謹慎，勤是勤奮，不可以作威作福，要為人民謀福利，鞠躬盡瘁才對。老者講到這裡，孫叔敖拜下去，「敬受命」，恭恭敬敬承受你的教誨，「願聞餘教」，請您繼續再教誨。人家批了他這一段話，他不只沒有不悅，還覺得這個提醒太重要了，恭恭敬敬領受，希望您接著再教誨，願聞餘教。
　　老者接著就講了，我們一百三十七句這一段話：
　　【位已高而意益下。官益大而心益小。祿已厚而慎不敢取。】
　　地位愈高態度愈謙卑，官職愈大而內心愈謹慎、慎重，為什麼？影響整個國家、整個老百姓。俸祿愈優厚了愈感恩國君的信任，更不可能去貪污，『慎不敢取』。為什麼說楚國有福報？您看一個老者他有智慧，抓在一個宰相上任的那天，以他的智慧、德行去感動宰相，所以這個老人不簡單。諸位學長，你們生命當中，有沒有出現這樣的老人？在你一些人生重要的機會點，給你這一段教誨。大家回想一下，你生命當中的父母長輩，曾經跟你講過的話，你記得多少？假如你記得很多，你是很有福報的人。好，這一節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們接著看一百三十一句，這是《論語》當中的教誨。
　　【子曰。如有周公之才之美。使驕且吝。其餘不足觀也已。】
　　這一句教誨當中說到，如果一個人有周公那樣的才華，還有他辦事能力也很強。『使驕且吝』，他假如因為有這些才華跟能力，他有驕傲的態度，而且「吝」是吝嗇，不願意跟人家分享，不願意把他會的去成就他人。『其餘不足觀也已』，「其餘」，他縱使再有這些能力，有些小善那也不值得一看。所以這句話當中，孔子點出了傲慢還有吝嗇，對於自身道德的影響。以至於延伸開來，就是對一個團體的風氣、人和都會有影響。這一句比喻，是舉出了孔子最佩服的『周公』，你縱使有周公的才華、辦事的能力，『之美』指辦事的能力，「天時不如地利，地利不如人和」，大眾的事情一定要靠團體的合作。我們能力再高自己很驕傲，就會讓團體的人非常難受、非常壓抑，它的凝聚力、向心力就出不來。久而久之人內心都會有一些怨氣、一些不愉快，人和達不到，事情也很難辦得成。
　　所以孔子在這裡提到這一點，也是提醒，因為周公他是一個領導者，那我們身為一個領導者，自己有才華、有辦事的經驗，決定不能形成一種傲慢。因為傲慢一起來，可能這領導者就會覺得：只有我行，其他的人都不行。他以這個態勢來講，那底下的人就：好吧，就你行都你做，我們就不做了。底下的人就沒有辦法進步，沒有辦法進步他就更傲慢了：功勞都是我的，事情都是我做的，那就更瞧不起底下的人。一個團體裡面人才是最重要的，底下的人他都看不起，他就更談不上去栽培他們。所以一個領導者很重要的，應該是知人善任，去欣賞每個人的長處，然後去讓他們發揮，去鼓勵他們、去協助他們，而不是看不起他們。傲慢的殺傷力是非常強的。
　　這個「吝」是吝嗇，為什麼吝嗇？為什麼不把自己的經驗、能力教給別人？他還是私心，他還是把名位看得很重，他怕人家做得更好，是不是會搶了他的風采，或者是說，搶了他的位置。所以這個吝嗇可能還來自於他貪名位，以至於他嫉妒賢才。他由貪這個位置，就不願意人家發揮，他會嫉妒、會打壓，這個對團體的傷害都是非常大的。我們看秦國時候的李斯，他的才華跟能力那是不一般，他能夠當到宰相是不簡單的能力。可是你看他驕傲，鼓勵秦始皇焚書坑儒，你看這個多傲慢。他的師弟韓非子算是很有德行跟才能的，他嫉妒就害死韓非子。所以我們從這歷史典故來看，驕吝、嫉妒確實能夠讓一個國家都因此而衰敗。所以處愈高位他有驕傲的習氣，所產生的負面影響就愈大。
　　我們從一個領導者的本分來看，領導者應該「作之君、作之親、作之師」。作之君，那應該是要以身作則了，要帶動團隊的和睦、和諧，要比較柔軟的能夠體恤他人，感受人心。作之親，應該珍惜大家相處的緣分，全世界七十億人口，大家能夠在一個屋簷下生活，應該珍惜這緣分，大家如親人一般。所以這個時候別人有錯，那是應該去幫助他、愛護他。所謂見人過失，見人錯事，他已經事情做不對了，不指責，要先協助。不要再一味指責，先去協助幫忙他善後，這個很重要。假如錯誤產生了，那馬上要爭個是非曲直，罵得很凶，這就有失厚道，就不是一種親人的心境。我們看一個領導者，或者為人父母，或者是老師，他假如在態度當中，就像我們前面講的，自誇自傲，自誇就是常常動不動就說他以前的豐功偉業，自傲就是時時都說別人不如他，這樣的態度反而讓下屬沒有辦法佩服他。
　　我們自誇、自傲，是要突顯好像自己很有能力，自己很值得人家佩服，但是事實上是適得其反。一個領導者動不動就我以前怎樣怎樣，我哪些能力特別強。可能底下的人邊聽，就邊在那裡又開始又是那一段，更贏不得人家的尊重。包含你當父母的、當爺爺的、當長輩的：我年輕的時候怎樣怎樣，可能你的孫子、你的晚輩又是那一段，聽不下去。人心它是很敏銳的，都可以感覺到我們的態度是對、還是不對的。我們在學校教書，當老師的常常在標榜自己，那也很難贏得學生的敬佩。所以我們扮演君親師的角色，效法孔老夫子的五德，溫是溫和，良是善良，恭是恭敬，儉是節儉，讓是謙讓。我們看溫，溫和不強勢，當領導有時候：我是領導，那無形當中自己講話就比較強勢。人是因為行為而尊貴，不是因為地位而尊貴，所以《弟子規》說「待婢僕，身貴端；雖貴端，慈而寬」。這個尊貴不是從位置來的，是從慈愛他人、寬恕他人，才能得到人家發自內心的尊重，叫溫。
　　良是善良，這個善良在哪裡體現？設身處地，推己及人。我們傲慢的態度出去了，人家會很難受的；我們這些批判的話出去，可能會傷了他的自尊。這個我們都能設身處地，就不會這樣講話，甚至於更柔軟的，了解他的整個成長背景，那就能更體恤他，不要一些話讓他信心都喪失掉，這是良。恭，尊重每一個人的人格，要恭敬每一個人，哪怕他是我們的下屬，他講的話對，我們要聽、要接納；我們有做不對的地方，我們也要給他道歉。恭敬別人的忠誠，他講的話是他的用心，對了接受，然後有指出我們的問題，我們要道歉。其實真的該道歉的時候道歉，反而是贏得人家尊重；要擺個架子，反而更不能得到尊重。節儉，還有謙讓，不是標榜自己的功勞，讓功於眾，感激所有人的付出；讓名於上，把好的名聲讓給上面的領導者，自己不居功。這是當領導的人，要作之君、要作之親、要作之師。
　　我們一想到作之師，人又有另外一個習氣，也跟傲慢有關，叫好為人師。我們學儒家的教誨核心是仁，仁應該是能夠時時去感受別人的狀態。但是假如我們不是從心地當中下功夫，學多了以後反而很容易拿學的東西去要求別人，那真的會是好為人師的狀態就出現。當我們起個念頭：好，今天這件事情，我好好教育教育他。我們起這個念頭就是好為人師！我們台灣在藝術界非常有威望的江逸子老師，他的「地獄變相圖」、「孔子聖蹟圖」，都令我們非常佩服，老人家以藝術弘揚正道。江老師有提到，當時候孔德成先生請他在奉祀官府為官，請他幫忙做工作，當時候他問到孔德成先生：我以前的管理經驗比較少，怎麼管理？孔先生說的先管理好自己。那如何才能勝任這個工作？孔先生講的，只要能夠尊重自己跟尊重自己的職務，就可以把這件工作做好。孔德成先生這些話語很有智慧，我們在扮演每個角色，成敗的關鍵在一開始的正確態度。我們要去做一個管理工作，首先我們的觀念態度就是我要去管別人。那這個態度不對了，他所接受到的經教，全部都是要去管別人，那一錯就錯到底了。
　　事實上經典都是教我們，「其身正，不令而行」，都是要先管好自己，要求好自己。今天首先我們要先教育好自己，我們去講別人，人家才能夠接受。所以「君子有諸己，而後求諸人」，我們今天在傳統文化的弘揚工作上，必須很客觀的、冷靜的來自我觀照。傳統文化這二、三代比較忽略掉，所以哪怕我們現在是做領導，或者我們現在是在台上講課，我們自身的基礎都很差的，都有不足之處的。可是我們有了這個身分，我是做管理的、我是在講課的，我們忽略了其實我們是不足的。然後別人又讚歎、恭維，就更難在每一時每一刻先要求自己，先觀自己這一顆心。我們今天在比方說，下屬有問題、有情況，我們在跟他們探討這件事情的時候，我們自己有沒有動情緒？這個可不能騙人。動情緒罵人了，後面還補一句話：我沒有生氣，我是抓這個機會好好幫助你們，把你們問題挑出來。那首先我們在修行當中，第一關就沒打破，哪一關？自欺一關，對自己的念頭毋自欺，不可以掩過飾非。
　　真的有動氣了，實實在在講動了氣，就不是引導孩子、引導下屬的時候，只會搞得團體氣氛很奇怪，自己的信譽在往下降。我們再冷靜看看，我們這個領導的威信是從哪裡來的？我們講學的威信從哪裡來？不是我們自己的德行感的，是什麼？是老祖宗的光，是師長的威信罩著我們。我們愈明白這真相愈戰戰兢兢，為什麼？我們一隨順習氣，老祖宗、中華文化、還有師長的威信在背黑鍋，所以不求有功，但求無過。我們真的冷靜下來，沒有老祖宗的威信、沒有師父的威德，誰要跟著我們死心塌地的幹？我們一冷靜這樣子想，戰戰兢兢就出來了。每個我們身邊的人，他都是為了弘揚傳統文化而來，假如我們的習性做主，讓他們生煩惱，讓他們信心退喪，這個我們要負因果責任。這個講課的老師、這個主管學了這麼多年，怎麼待人還這麼傲慢，脾氣還這麼大？我們自身雖然走在正確的道路上，弘揚文化這是絕對正確的事情，可是走在正確的路上也是要很慎重，不能給聖教添亂，不能做出障礙他人法緣的事情，這都要負因果責任的。人不能說我做好事，就沒有因果責任要負了。
　　所以我常常跟同仁也都分享到，我說這麼多年來，自己經驗不足、德行不足，位置又比較高，習氣一現前，很可能就障礙別人的信心。經驗不足，這個決策又錯了，那身邊的人一次錯誤、兩次錯誤，都會讓人家的信心受影響。所以雖然繼續走這個路，但是事實上真的是待罪之身，待罪看能不能好好以後不隨順習氣，實實在在為傳統文化做一些事情。這個師是要抓住機會點引導下屬，不是在這一件事情當中，去彰顯誰對誰錯。為什麼？同一個團體就像大家庭一樣，一家人不是談是非對錯的地方。家裡的人講理，講理什麼都把道理先擺出來壓，講理就氣死你；要講情義，講情才互相疼愛、疼惜。而且古人又留給我們，「賢人爭罪，愚人爭理」，賢德之人他的胸懷是寬廣的，不分彼此的，所以任何人的錯，他覺得我也有責任。任何人錯了被人家罵了，他心裡難受：對不起、對不起，這件事我也有責任。他要分別人的難受、分別人的指責，這是賢人爭罪。愚人爭理，人沒有為大局著想，就是愚的表現，都是爭理我對了，別人錯了。當一個領導者下屬錯的時候，這個領導者當下說對不起，是我沒有很好的教導他，不是他的錯，是我的錯。這才是一個領導者的胸懷。
　　假如下屬錯了，在探討這件事情，自己的上司還跟著別人指責自己的下屬，這個下屬的心不都涼了！假如能當下：這是我的錯。下屬可能一輩子都記住，明明我做錯了，我的上司還自己攬到身上去。可能他的一種慚愧心起來了，他終身都記住這個教訓，他就不會再犯。而且他跟著你，他就很有安全感，你會呵護他，你會拉拔他、協助他。陳真老師曾經有講到，她在教學過程當中，學生有錯誤，她會找學生，抓住機會點去引導這個孩子，接著這一段話很重要，「一定談到師生兩個人都是笑呵呵的」。學生為什麼笑？犯錯了被老師教導，為什麼還是笑呵呵的？因為他感受到的，是老師在幫助他成長，不是在指責他。他感受到幫助他、愛他，那當然是笑呵呵的。師是如此，君親亦如此，你當父母的，孩子犯錯了，罵到最後家庭氣氛非常緊張，那是發脾氣，不是抓住機會點。你當領導的，罵人罵到讓人家好像下不了台，然後還在說，我抓住這個機會點好好教育你們。那這就還是隨順了自己的習氣在做事情，還是沒有聽懂陳老師這一段話當中提醒我們，君親師怎麼抓住機會點，來幫助下屬跟學生。再延伸開來，不只君親師，你當朋友也是這樣，你規勸朋友也是要兩個人都是很愉快的，或者你在規勸另一半也是要如此的。
　　所以《論語》這一段話，也提醒了我們自我教育，也教育他人，首先要去掉驕傲、去掉吝嗇、去掉嫉妒。不然擁有其他的長處，事實上也沒有辦法利益到他人、利益到團體，孔子用的話是很重的，「其餘不足觀也已」。有一個台大的博士，他二十歲就拿到博士學位，那也算是奇才了，可是因為他很傲慢，他寫的論文對於別人哪裡不足都是一針見血。所以後來他要升副教授、教授，人家沒有一個願意投他的票。所以二十歲就拿到博士，進入台大教書，十幾年過去了都升不上去，他就很難跟人相處好，跟人配合。而且他雖然是數學博士，他假如真的去帶學生，可能無形當中學到他的傲慢。而他的傲慢，比較敏銳的學生可能也不佩服他，不願意跟他學習。他要扮演好一個教師、教授的角色就很困難。
　　在清朝有一個大臣叫張廷玉，他的父親是張英，有一個六尺巷的故事，就是張英他的家人，因為跟隔壁人家發生了一些摩擦，隔壁的佔他們的地佔了三尺，家裡的人不知道怎麼處理，就寫了一封信寄到朝廷給張英。張英回了一封信給他家裡的人，說到「千里家書只為牆」，就為了自己房子的牆，因為人家侵佔了三尺，所以來了就是討論這個牆的事情。「千里家書只為牆，讓他三尺又何妨」，他進了三尺那就給他三尺！「萬里長城今猶在，不見當年秦始皇」，秦始皇再強再爭，他又能爭多少？這個家書一寫，家裡的人趕緊就讓了對方三尺。結果一讓，另一戶人家生慚愧心，不好意思了，他們也讓三尺，所以就讓出了安徽桐城的這條六尺巷。我們曾經有一次真的親臨這個六尺巷，發現一個很有趣的事情。我們在這個巷子裡，還有機車，而這個機車、腳踏車只要看到人，他都馬上停下來讓我們。所以這個幾百年前的風範，到現在還影響這一方的百姓。
　　張英的孩子張廷玉都是很有修養，他在雍正時候都是重要的輔政大臣，雍正皇帝很信任他。後來有一次殿試，就皇帝親自主考的，看到一篇文章寫得非常好，那種精忠報國之心都流露在文章當中，雍正皇帝很高興批他探花。第一名是狀元，第二名是榜眼，第三名是探花，這叫一甲三名，一甲只有三個人，還有二甲，還有三甲，全部都是進士。但是這個一甲，這三個人是可以馬上委以重要職務的。那二甲的話是要觀察，也有馬上派的，但是他可能是一些縣官，不是大官。雖然都是進士，但一甲、二甲、三甲那個整個發展是不一樣。批了探花，後來知道是張廷玉的兒子，那雍正也很高興：我的大臣下一代也是這麼忠良，就提前去告訴張廷玉。一般我們想一想，你假如當父親的，皇帝、朝廷傳信息：你兒子考上探花了。一般都是高興得不得了，結果張廷玉是誠惶誠恐，趕緊最快的速度去見皇帝，求皇上不要讓他兒子當探花，讓他兒子到二甲就好了，不要一甲。
　　雍正皇帝就說了，你兒子也是這麼有德行，這麼忠誠，你父子這樣同朝為官不是很好嗎？也是這個世間的美談！接著張廷玉就講：對我兒子來講，他假如一考就考上探花，可能會驕傲。所以求皇上給我兒子一個歷鍊的機會，不要一下讓他這麼高；他二甲的話，他會覺得自己還很不足，還要更加努力。再來，我已經是朝廷的大官，自己兒子一下子又是探花，這樣好像這恩寵都在我們家了。應該把這個機會讓給天下的讀書人，這樣更能贏得天下讀書人的心，也不會有說法，說是不是皇上偏袒了他的大臣。張廷玉苦苦哀求，後來皇上就答應，所以他的孩子是二甲第一名，就降下來，他的孩子叫張若靄。這孩子也很不簡單，他知道父親把他降下來的，他反而是感謝父親這分心，更加的砥礪自己，要好好在道德學問下功夫，後來確實也是輔助皇上的大臣。這是張廷玉是代子謙讓，把這探花讓出來。所以明理的人是不長孩子的傲慢，這才是真正懂得怎麼愛孩子、怎麼護念孩子的成長。
　　我們接著看下一句一百三十二句：
　　【亢龍有悔。何謂也。子曰。貴而無位。高而無民。賢人在下位而無輔。是以動而有悔也。亢之為言也。知進而不知退。知存而不知亡。知得而不知喪。其唯聖人乎。知進退存亡。而不失其正者。其唯聖人乎。】
　　這是《易經》裡面的教誨，『亢龍有悔』是指處於極尊之位，像皇上國君這種位置，應該是要以這傲慢當作自己的戒禁。「有悔」，這悔就是悔恨、後悔，否則就會有敗亡悔恨的災禍產生，這有悔，「亢」本身就是不懂得謙退。所以為什麼他處於極尊之位，不時時以傲慢警惕自己，就一定會有悔敗、悔恨之禍？『何謂也』？接著夫子又說到，『貴而無位』，地位極其顯貴，沒有比他再高的位置。『高而無民』，身分極其崇高，「無民」就是好像沒有人能夠親近他。『賢人在下位而無輔』，賢人都處在下位，而無法從旁來輔助，輔佐、協助他。其實有賢人的話，在上位者他想到的都是百姓的福祉，賢德之人就是百姓最大的福，他可以造福一方。所以有賢人在下位，都沒有去禮賢下士，這就是傲慢的表現。這個時候處於極高的位置，又不懂得聽取人民的心聲，又不懂得用這些賢德之人，那人一傲慢，慢慢發展會變狂妄，一狂妄很可能一句話、一個動作就會失民心。『是以動而有悔也』，因此一舉一動不謹慎，就會引禍上身，所謂一言興邦，一言喪邦。在經典當中也說，「水可載舟，亦可覆舟」。
　　假如不能體恤民情，不能了解到自己的一舉一動，對團體、對整個天下的影響，很可能這禍患就免不了。夏朝的亡國之君夏桀，當時候他已經是驕奢淫逸搞得民不聊生。所以身邊的大臣都已經在勸諫他：說天子假如繼續這樣，他國家就要亡。他講了一句話，他說太陽哪有可能會亡？這是一句話可是太狂妄。這個話傳到老百姓的耳裡，老百姓也回應他一句話：天什麼時候亡？這個天就是指夏桀了，接著老百姓說，我們跟他拼到底了。意思就是你讓老百姓根本就活不了，所以後來夏桀就被推翻了，商湯弔民伐罪，救民於水火。更讓我們吃驚的是什麼？夏桀被推翻，商湯還弄了個地方，讓他在那裡生活。夏桀又講了一句話，早知道我以前就先把商湯給殺了，我就不會有今天。聽了實在有點快昏倒，自己都鬧到全國人民這麼恨他，他還不反省。最後思考：還是我當時候只要把商湯殺了，我今天就還是做天子。就完全沒有反省的能力，其實沒有商湯起來，一定有另外的聖賢人起來把他推翻掉。所以慢，真的不可能不讓自己引來災禍的。
　　『亢之為言也』，這「亢」字的意義，『知進而不知退』，只知前進、進取，卻不知該退守。因為我們要成就一件事情要調劑人情，「天時不如地利，地利不如人和」。而我們很想要促成整個形勢的發展，要把這些事情做成，有時候我們「知進」，太急於看到成果，太急於要把自己想要的目標達到，這個時候可能體恤人心的能力會下降。所以一直往前拼命幹，幹到最後可能得罪了很多的人，最後這些人不能理解你是為公、為整個國家，起來攻擊，最後你那個報效國家的美意，反而被這些反對的力量給障礙住。歷史當中很多朝代的這種新政、革新，有不少夭折的，都是為了國家好，但是對人情事理，什麼時候該謙退一下，該調劑一下不敏感，拼命往前衝。最後被誤解、被打壓了，這樣就可能他自己也會覺得很無奈，不被理解，最後抱憾終身都有可能。
　　甚至於有一些既得利益者，這也要敏銳，雖然他是不對，可是他現在權力很大，你得要非常善巧的，不要激起他們的眾怒。然後善巧的，甚至慢慢慢慢的能夠提起他們的正念，甚至把胸懷放寬。這麼一做了之後更好，對大家都更好，所以調劑人情才能夠發明事理。人情沒有兼顧，他會誤會你是看他不順眼，你是對他有意見。所以人情練達皆文章，這進退之間都要有智慧。假如我們很執著一定要怎麼做，沒有能夠審時度勢的做一些調整，都有可能會遇到一些人事上的障礙。這個時候假如能夠多集思廣益，不是只有自己考慮的面而已，幾個人集思廣益，就會把整個國家團體這些重要幹部，他們的這些思想狀態了解，用善巧方便讓他們理解，不要激起眾怒，這樣才能把事情辦圓滿。甚至於有時候該讓、該包容、該退，都要懂得去做。
　　『知存而不知亡』，只知道會存在卻不知道會衰亡，我們看很少有一個家族、一個朝代，它是不衰敗的；除非它能守住謙，守住德行，它才有可能不衰敗。而人他存在的時候他就開始享福報，一享福了都會覺得應該的，理所當然，他就不珍惜，一不珍惜他的福就開始損，這個家道就要衰敗下來，「知存而不知亡」。而且一個家族、一個朝代能興盛，一定有它的道理，都是依據祖宗的教誨，都是依據經典的教誨，它才能存在、才能興盛；它只要不守宗法、不守經典，它一定是要亡的。古人有講到，「生於憂患，死於安樂」，一個人哪怕在福報當中，他都要戰戰兢兢，不能享福，要享福很容易就墮落了。所以它「知存」，就是時時都保持在謙退，戰兢惕厲的狀態，它才能繼續保持興盛，而不會衰亡。
　　『知得而不知喪』，只知道獲得，卻不知道會喪失。在秦朝末年，最後發展成楚漢相爭，楚王項羽他是常勝將軍，常勝將軍他也得到無數人的愛戴。他得到這麼多人的愛戴，可是他不知道這些愛戴也會喪失掉的，只要自己傲慢，那可能身邊的人就會離開。他是常勝將軍，慢慢都覺得他都會打勝仗；再來，他會覺得都是自己的勇猛、自己的功勞，這些念頭都會影響他處世的態度。所以當時候很多人才都跑到劉邦那裡去了，甚至於對他自始至終都是非常盡忠的，跟在身邊的一個長者亞父（范增），最後他也聽不進去他的話，最後常勝將軍還是在烏江敗了。劉邦常常打敗仗最後當了天子，項羽是幾乎沒打敗仗，最後還是自殺了。所以從他們兩個楚漢相爭的歷史典故，就可以告訴我們，傲慢跟謙卑所造成他的人生結果是差別很大。這比較劉邦他讓功於眾，他說運籌帷幄決勝於千里之外，他比不上張良；治理國家種種內政，這些財務問題，蕭何幫他管得很好；帶兵打仗，韓信是多多益善，他不如韓信。他把功勞都讓給這些主要的大臣，結果他當天子了。可是看歷史要繼續往後看，他那個時候很清醒、很謙卑，當皇帝當十幾年也保持不下去，最後殺功臣也很傲慢，疑心起來了。立了惠帝為太子，最後還考慮自己一個愛妾的孩子，寵愛她要廢太子，那等於是傲慢，這些貪欲都上來了。
　　魏徵提醒唐太宗，「靡不有初，鮮克有終」，一開始積極進取、戰兢惕勵的人，有，鮮克有終是他能保持到終身都能不變的，不多。所以從劉邦他的人生就可以了解，順境能德行繼續提升，習氣不現前真不是容易事情。所以逆境磨鍊人，順境淘汰人，順境一來人就染著，人的狂妄都會產生。項羽他最後敗了，在烏江他的一些同鄉還勸他：沒關係，我們回去還可以再東山再起。項羽覺得無顏見江東父老，我們都聽這一句無顏見江東父老。還有一句更重要，就是他要自殺以前，說「天亡我，非用兵之罪也」，是上天要亡我的，不是我不會打仗，他人生最後一刻還把他的錯誤推給誰？推給老天爺。所以「知得而不知喪」，他到臨終的時候，還不清楚他為什麼會敗喪、為什麼會亡，都還不清楚。這段話都讓我們感覺到，人因傲慢就障住自己的智慧，沒有反省的能力，沒有觀照的能力。
　　接著經文講了，『其唯聖人乎，知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎』。只有聖人的智慧能洞察因緣如何進退，存跟亡的關鍵在哪，他都很清楚能判斷，而不失正道。接著又「其唯聖人乎」，只有聖人才能夠做到如此的境界，這「進退存亡」，在做好事的時候也要很慎重。我們可能會覺得做好事了幹嘛退？怎麼會亡？所以拼命做，拼命往前衝。可是我們拼命往前衝，後面有人跟，我們衝的方向對不對？我們的做法有沒有需要調整的地方？拼命往前衝有沒有忽略，什麼是弘揚傳統文化的大根大本？這個都要真正明理的人才會這樣觀照。不然大家想的：反正是好事，衝！《大學》經文就告訴我們，「古之欲明明德於天下者」，這是非常美好的目標，但是君子務本他本在哪？本在格物，本在修身。我們現在都覺得是好事就拼命做，忽略了本，沒有改自己的習氣，沒有修身齊家可能流弊就要出來。夫妻不和，孩子都沒教好，孩子還犯罪，他還一直做好事，他還是講課給人家聽的，這個殺傷力就大了。
　　所以傳統文化一開始沒人知道，大家盡力的去傳播，這是推廣期，是播種的時期。接著要有榜樣，要真幹，個人要有榜樣出來，好兒子、好丈夫、好妻子；團體有好的企業、好的學校、好的教育中心這些榜樣出來，人家信心才不會退。每一個時期什麼是關鍵、什麼是根本，我們都看不出來，這個時候要真正知進退就難。所以宣傳期過了，更重要的是紮根期，我們要真幹、要落實，要給後來的人、要給整個社會大眾落實五倫八德的榜樣，「人能弘道，非道弘人」。假如這個時候我們沉浸在：你看多少人聽了課以後，人生完全改變，家庭全部改變了。有時候我聽到這個話，會有點冷汗直流。除非他是顏回轉世，哪有聽一堂課，自己全部轉變、家庭全部轉變了？我們在講這個話都要慎重，這個話不客觀。這個話裡面帶著什麼？可能帶著希望大眾馬上相信我，馬上相信中華文化。那個相信不是趕出來，也不是逼出來的，也不是說服出來的。成人的世界裡他會一直觀察的，他會一直看的，也不是我們很激動講了，他就相信的，理有頓悟，事要漸修。
　　古人很有學問的，像薛瑄先生他談到，自己對治自己的怒，對治了二十年，他還不敢說他的脾氣完全調伏。他說到「始知」，真正明白到克己不容易，但是知道克己不容易，卻能夠百折不撓的去對治自己習氣，這也是給社會大眾榜樣，畢竟很真實不自欺的去調伏自己的習氣。「知進不知退」，退到哪？退到齊家、退到務本、退到格物。真正明白到還是要從這些根本去努力，你該調整、該退，那要做出調整。這個退不是不負責任，這個退是更用理智去弘揚傳統文化。現在有一個現象，比方團體裡有一些講課的老師提出來：我覺得我修身不足，我覺得我這當太太沒當得很用心，所以我課要減少一點，我應該在修身、齊家當中更下功夫。假如在我們單位裡，這一位女老師這麼講，我們當單位領導應該怎麼回應？好多學生在排隊，幾千人，你不教不慈悲了！有沒有道理？所以這道理有時候得要從務本、得要依經教講。今天自己孩子都沒有教好，拼命教外面的孩子，後面的流弊就會產生。而且你拼命去付出，夫妻之間溝通愈來愈差，最後家庭都出狀況。所以不論現行而論流弊，不論一時而論久遠，不能只看眼前。
　　我們假如面對幹部他要務本，我們反而不支持他，我們也在搞急功近利，要業績：你看我們的中心，每個禮拜五百人上課、七百人上課。那不是也在隨順習氣，在搞功利主義，在跟人家比業績。實實在在講能做得紮實，不在大，在你做的是務本，在你這個榜樣是可以讓人家效法，可以長久，是正確的示範，是依教奉行的示範。哪怕你一個禮拜才五十個學生來上課，才五十個家長來上課，他都能放大光明。為什麼？所有接觸的人，都能學到非常正確的，如何學習傳統文化、如何修身、如何齊家，不在多。我們雖然走在這條弘揚文化的路上，我們的一些思想觀念，是不是還固著在以前的方式、態度上？還是真的時時是以經典的這些道理，君子務本來思考、來走好每一步，這都是進退存亡的關鍵。而且每個地方、還有國家它的局勢都不一樣，要「度德量力，審勢擇人」，這八個字都是存亡的關鍵。德行能力還不夠，是好事答應了，最後做到一半出狀況，這反而是壞了事，所以「事非宜，勿輕諾，苟輕諾，進退錯」，度德量力。
　　審勢，比方我們弘揚傳統文化儒釋道都是教育，雍正皇帝他昭告全天下，「三教之覺民於海內也，理同出於一原，道並行而不悖」。他明白告訴我們儒道釋三教的聖人，教化神州大地已經幾千年，那皇帝他是通這三教的教育，他很明白儒釋道是教育。但是你現在去跟人家講道家是教育，佛家是教育，人家聽得懂嗎？人家能接受嗎？這個時候你進得太快了，佛家也是教育，你在學校裡面大談佛教，那學校裡他在形勢上、在認知還不夠，那造成誤會。家長開始打電話投訴：怎麼在學校裡講宗教？你不就把一個好的因緣給搞砸了嗎？所以審勢要循序漸進，了解大眾的認知，不可操之過急。
　　擇人，成就一件事，你不能答應事情了，這個人的德行能力是不是具足？你很著急了，趕緊，好事，人派出去，最後在當地作威作福，到時候你就情何以堪。這些情況都發生，這都不是空想出來的，現在這些狀況都有。因為他名利心沒有去除掉，他真的到那個地方去，就生活跟人家要求，薪水要多少，最後就沒有真正的德行，這個緣分就夭折了。而一方的緣分，它可能又是大眾的支持，又是政府的支持，最後夭折掉不是失信於政府，又失信於大眾。所以人要明辨是非善惡，也要知進退，人生才能經營好每個因緣。
　　接著我們看下一個德目，第八是「謹慎」，一百三十三句：
　　【惟聖罔念作狂。惟狂克念作聖。】
　　這一句話在《尚書》當中，這句話的意思彰顯了聖人跟狂人，『狂』就是一般凡夫俗子，其實只是一念之間而已。因為「大學之道，在明明德」，告訴我們每個人都有明德。孟子也說「有為者，亦若是」，就是每個人都有，只要肯下決心、下功夫的都能恢復明德。人人都有聖明的本性，但一旦邪念生起，妄念生起，這『罔念』。而且這邪念、妄念起來了又相續不斷，貪念、傲慢、嫉妒這些念頭一個接一個。那人他這個聖明的本性，就被習性給障礙住，而且就被這些煩惱所纏縛住了，就「罔念作狂」。『惟狂克念作聖』，但是假如他能下定決心克制自己的妄念、邪念，保持住正念，那他就能從凡夫變成聖人。本有明德、本性一定可以恢復，但是這得要下真功夫，不能再隨順妄念跟習氣。人能時時保持正念他就是戒定，保持正念他就不會說錯話、做錯事了。定到一定程度，定就開智慧，因戒得定，因定生慧，生慧就是恢復圓滿的智慧、德能。所以這一段話也告訴我們，一個人修身從根本下手，就是起心動念，就是對治貪瞋痴慢疑這些妄念、習性。體會到這裡了，修行就不是裝一個樣子給人家看，得在自己的念頭當中不自欺。
　　古代有一個人叫曹鼎，他是明英宗的大臣，最後做到英宗的宰輔，屬於宰相這個身分的。他在當一個地方的派出所所長的時候，抓了一個女子，這個女子非常漂亮，他動心。他自己洞察到自己動心，他趕緊一直寫字寫「曹鼎不可」。寫了這四個字然後拿火把這四個字燒掉，燒完以後再寫一條，曹鼎不可，整晚寫了幾十遍「曹鼎不可」，寫到天亮，天亮了他自己也調伏了這個欲念。古人這很有修養的人，在面對境界的時候他不敢掉以輕心，所以「狂克念作聖」，重要。我們有時候都會覺得：沒問題了，我有把握。那是還沒遇到境界，我們有時候是很容易會錯估自己的狀態。你看《論語》裡面子貢說，我不願意人家這樣對我，我也不會這樣對人的。孔子馬上提醒他，「賜也，非爾所及也」，你剛剛講的境界，不是你做到的境界。所以我們在看這些例子，是提醒我們不要掉以輕心，隨時要戰戰兢兢對治邪念。
　　在宋朝有一個榜樣很好，趙閱道先生（趙抃），他是鐵面御史。他每天都會把自己的念頭、所做的事情寫下來，昭告天帝。假如覺得很羞恥不敢給天地講的，他就不敢起這個念，不敢做這個事情，每天這樣焚香告帝。所以他對治自己的習氣，是這樣下功夫，時時如有天地鬼神在側，他後來功夫很高，他是坐著沒有絲毫的病痛就善終了。所以古人他在念頭上下功夫，念頭剛起來，他那個情欲、習氣還沒有整個爆發，他只有一個念頭剛起來，這個時候就懂得用力去調伏它。這用力微，收效非常大，所以這叫防微杜漸。以後我們邪念一起來，趕緊去讀《弟子規》，趕緊聽經、讀經，就把這念頭給伏下去，就不可能有錯誤的言行。
　　在歷史當中很多讀書人，真的還沒有在念頭當中下功夫，然後自己還看不到問題。像有一個俞麟，人家都稱他孝子，他功名都考不上，後來才了解到他被人家稱孝子，可是內心裡面對父母還有埋怨。這就不是在念頭當中下功夫，在相上下功夫，內心對父母有埋怨這叫腹誹，那是折自己的福。而且他被人家稱孝子，事實上不是孝子，都在折福，這個叫「享盛名而實不副者，多有奇禍」。「名亦福也，名者造物所忌」，你這個名聲也是福報，你沒有那個德行，被人家這麼稱讚，這個福報都在折損掉。
　　另外俞淨意公他也是積德行善幾十年，到四十七歲窮困潦倒，他也不覺得自己錯。他還每年寫疏文：怎麼上天對我是這樣的待遇？最後仙人指路，點出了他的問題，意惡太重。意念裡面貪念、淫念、褊急念、嫉妒念，高己卑人是傲慢，憶往期來是貪婪，都想寄望未來。明理的人欲知將來結果，只問現在功夫，哪去寄望未來？還有恩仇報復念這瞋恚心很重，有仇必報，都記在心裡。「意惡太重，專務虛名」，都是做給別人看的，不是發自自己的至誠慈悲的心。「滿紙怨尤，瀆陳上帝」，都是怨天尤人，這是對聖賢、對天地的不尊重。所以從這些事例也給我們很好的啟示，修身、修行從根本修，從起心動念處修。而且對自己的習氣，要趕盡殺絕，寧可損性命都不忘失這個正念。連死都不怕就怕念頭不對，這樣才能「狂克念作聖」。好，這一節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。《群書治要３６０》的課程，這幾節課都在探討「貴德」當中，「謙虛」這一德。上一次我們談到「謙虛」的句子，像一百二十五句說到的：
　　【《易》曰。有一道。大足以守天下。中足以守國家。小足以守其身。謙之謂也。】
　　謙虛這個德行，有這麼大的作用，在我們現前的國家社會，以至於天下，都能去體會謙德的重要。從這一句當中，能得到天下人的推崇，謙虛做得到；同樣的假如傲慢，可能天下人都會唾棄。在唐朝時候，唐太宗創了《貞觀之治》，天下許多國家稱他為天可汗，天下的共主。我們從太宗皇帝的行持，他能接受大臣們的勸諫、納諫，這都是謙德的表現，所以為天下人所景仰，『大足以守天下』。當時候日本、韓國、越南，周邊國家都來學習中國的文化，我們看那時候日本、韓國，它是整團留學生過來。這些老祖宗寶貴的智慧，帶到這些國家去，這不都是安一方的國家、安一方的人民嗎？為什麼？有好的教誨人心善良，人就有福報。當時候大唐也是各個宗教都很興盛的一個朝代，當時候天主教、基督教，很多宗教都在那個時候進入唐朝。顯然太宗皇帝對於各個宗教的聖賢，都是非常尊崇，向他們學習。所以太宗這個謙德表現在他納諫，他能受天下之善，各個宗教、各個民族好的教誨他都能接受。
　　我們看這二、三百年，很多國家的興盛，他們並不謙虛，強佔人家的國土。甚至於他們的這些思想價值觀，都要硬加在別的國家人民身上，最後造成這些人民的反彈，甚至於對他們國家報復、攻擊。他本來是一個國力強盛的國家，應該是可以去愛護其他的國家，反而變成很多國家的敵人，這就不懂得謙卑，這就不懂得去愛護他人，所以它縱使大，可是它的危機卻四伏。我們看近代這些強盛的國家，他們也不懂得去學習每個民族的文化。甚至於它自大到連他本來的宗教聖哲人的教誨，他都不願意接受了，所以他們的強盛，衰敗得也很快。我們現在看，一、二百年前稱為列強的，現在首先他們的經濟都滑得很厲害，因為沒有德它就沒有福。再來，他因為傲慢欺壓別人，如是因，有如是果，他們的下一代就特別傲慢，甚至比較強暴，青少年犯罪問題非常嚴重。大家看這都有因果，你都去欺壓別的國家，現在你的下一代，都是用權勢、用武力要去解決問題，犯罪率就愈來愈高。
　　所以大國都沒有以謙卑的態度給世界做榜樣，這個世界的衝突就非常多。強盛了，卻沒有哪個大國，是被廣泛的國家所尊重。所以我們從現階段這個時代，那不得不佩服唐太宗，那種謙卑、那種胸懷。為什麼湯恩比教授他是個英國人，他在一九七０年代會大聲疾呼：解決二十一世紀的社會問題，要靠孔孟學說跟大乘佛法。靠中華文化的復興，才能帶給這個時代一個正確幸福的路。因為他通達這些歷史文化，他知道中華文化強調德行，強調孝悌仁愛，強調謙卑。『中足以守國家』，我們看一個國家，他的領導者能謙卑，接受底下的勸諫，那一定可以招感來很多的志士仁人來輔助他。
　　『小足以守其身』，「滿招損，謙受益」，在唐朝有一個武將郭子儀先生，一般武將武藝高強難免比較傲慢，可是郭子儀武功高強，這處世柔和謙退。當時候有一個大臣叫盧杞，盧杞先天長得就是很醜陋，人報復心很強。郭子儀明白他的性格，所以有一天到他們家拜訪，他就特別恭敬。而且也交代底下的人，甚至於怕有一些人看到他的外貌，會有輕慢的態度出現，他就把這些下人支開來。因為他想得很遠，假如以後盧杞掌大權，這些曾經輕視他的人他可能會報復，所以古人在考慮事情都很遠。而且他本來的處世就是謙退恭敬，所以盧杞到他家拜訪，他自始至終都恭敬熱誠，沒有跟盧杞結怨。後來盧杞掌權之後，真的以前曾經取笑他的人，他都加害於他。所以謙退是「小足以守其身」。我們有時候看這些經句，都會覺得：有這麼厲害嗎？有這麼誇張嗎？古人看這些句子很有感受，為什麼？古人沒有不讀歷史的。所以讀經使人明白事理，讀歷史人就有見識，他能記取前人的教訓，不會重蹈前人的覆轍、錯誤。
　　包含我們之前講這一百二十六句：
　　【若升高。必自下。若陟遐。必自邇。】
　　人他要紮紮實實謙虛受教，一步一腳印去積累自己的道德學問，還有他所服務那個領域的這些能力。絕對不能想要一蹴可幾、一步登天，這是貪快，又是不老實學習，反而欲速不達，適得其反。
　　我們接著看到一百二十七句：
　　【江海所以能為百谷王。以其善下之。】
　　這個經句都是流露古人向萬物學習，善察，上觀天文，下觀這些地理。觀察到大江、大海成為百川匯流之地，所有的河川都是匯流到大江、大海裡面來，為什麼？『以其善下之』，因為它是處於最低下的位置。所以人愈能謙卑，愈能學習到每個人的長處；反而自視甚高，人家的優點學不到，那個傲慢反而跟人對立、瞧不起人，形成人際關係的障礙。所以曾國藩先生說，人討人厭敗在一個驕字，驕傲的人，人家不喜歡跟他相處。從大自然，『江海所以為百谷王』，給我們的啟示，我們看成聖賢的人一定都有謙虛的特質。東方聖人孔子在《三字經》說的，「昔仲尼，師項橐，古聖賢，尚勤學」。項橐只有七歲，孔子他有高度的道德學問，他的謙卑不只沒有減少還增加，這是東方聖人給我們的榜樣。包含孔子有一次問子貢：子貢，你跟顏回誰比較賢能？子貢馬上回答：我怎麼敢跟顏回比？顏回聞一以知十，我聞一以知二而已。接下來孔子那個話很有味道，孔子說對對對，我跟你都不如他。
　　這句話也告訴我們，孔子雖然有這麼多的學生弟子，但他面對自己的學生，他學生的優點，他也在觀察、也在效法。他絕沒有因為人家叫他老師的，他就感覺比較高了，這個言語當中，背後的這種態度，都是我們的學處。當然從《論語》當中，夫子跟顏子這師徒之間真的是惺惺相惜，有一次遇到一個很大的劫難，都有生命危險，師生之間都失散。當孔子見到顏回，當然很激動，本來是生死未卜，看到顏回，孔子馬上說，我以為你可能死了。當下顏回回答：夫子你沒有死，我怎麼敢死？顏回當時候三十多歲，他就很清楚他這一生的使命是什麼，要輔助孔子把道統傳下來，這是知命！你看顏回講這句話的時候，夫子那個心馬上能領會得到。可是那時候顏子才三十多歲，夫子說他「五十而知天命」，看到學生這樣知天命的態度他也很感動。所以觀察顏子種種優點，夫子是能時時察每個人的優點，這是我們要學習的。
　　在經文當中有一段曾子說到，夫子有三個優點，他沒有學習到。曾子說到，夫子能「見人一善而忘其百非」，見到人家優點去學習他，對人沒有成見，不會記人家的缺點不好。「見人一善忘其百非，是夫子之易事也」，這易事就是很容易跟夫子相處。你說人，見人善嫉妒，見人有缺點、成見排斥，人家一跟他接觸這個磁場就不對勁。有時候這個看不到的磁場很難形容，但是你一般留心了都能感覺到。一般人說這個人帶殺氣，這個人帶傲慢之氣、嫉妒的態度，都會讓對方有不好的感受。所以夫子見人一善忘其百非，這種態度真的人際關係當中，很重要的美德。「見人有善若己有之」，看到別人的德行優點，就好像自己有一樣，甚至於進一步成人之美，推薦他給國家社會，「是夫子之不爭也」，不嫉妒人家。第三點「聞善必躬親行之，然後道之」，我看到這一句，真的體會到當一個老師太不容易了，聞善，聞到古聖先賢這些善的榜樣、教誨，必躬親行之，自己親自落實然後再去引導、再去教導學生，為什麼？他是過來人，他不是講理論給人家聽。行之是他做到、契入，才去引導他的學生。
　　我們從事教育工作，在師範學院裡面念了一些理論，接著到學校去學生就喊我們老師，這些道理我們落實了嗎？緊接著都是小孩要做。假如沒有人提醒我們，那我們一直就這樣好為人師，都是講學生，不是反省自己，也不是自己先做。所以現在為什麼教育不能產生好的效果？不管是當老師也好，或者為人父母，或者為人領導者，教育下屬、教育孩子不能產生好的效果，原因都在我們以身作則得太少。為什麼孔子這聖人，他當時候可以三千弟子、七十二賢，產生這麼大的教化力量？沒有別的他是做到再說，所以他是聖人。所以當我看到這一段的時候很感動，當時候聽師長講，老子、孔子、釋迦牟尼佛，他們這麼成功的老師，是因為他們先做到。又看到曾子觀察夫子，觀察他老師的行持，證明確實師長講的一點都不錯。我們看了這句話，對於我們從事教學工作非常有幫助，看一句：這一句我做到沒有？還沒有做到，先不要急著要去講給別人聽。自己好好落實再去供養別人，都是真實的體悟、真實的經驗，真實好的對治方法告訴別人。
　　我們談到孔子他是真的是善下之，學得最好的學生顏回做到。又是曾子觀察的，曾子也不簡單，你看在《論語》裡面，曾子說「以能問於不能」，謙卑，自己有才能，可以去請教比自己沒有才能的人，為什麼？他只看到人家好。看到人家不足的他不會輕視，他會幫助他，以能問於不能。「以多問於寡」，他自己學識經驗豐富，能夠去問比他不豐富的人。其實「聞道有先後，術業有專攻」，每個人人生經驗、能力、長處都不同，謙虛的人一看到別人的長處了，就很歡喜認真的向人家學習。所以他這些以能問於不能，以多問於寡，都是做得很自然的。「有若無」，自己有道德學問，但是內心裡面都是感覺自己還很不足，有若無；「實若虛」，都是很虛心，都是每天反省自己的不足。「犯而不校」，人家侵犯他，他從來不計較，又有度量。所以「昔者吾友，嘗從事於斯矣」，這是曾子，在平常顏子處事待人接物，他就觀察到，他的這些處世的態度，所以整句都在彰顯顏子的謙虛。
　　西方的孔子，一般我們都說蘇格拉底，蘇格拉底他之所以讓人們這麼敬佩他，他講過一句話，他說我唯一知道的，就是我自己的無知。這話也很可貴，他完全明白這人外有人，天外有天，明白自己還有很多不足之處。其實人明白自己的不足，他就會下功夫去提升自己。所以志不可滿，傲不可長，因為志得意滿、自視甚高，他就沒有辦法再進步了。他之所以會被稱為西方的孔子，那來自於他這個謙卑的態度。而我們自己讀了這句以後，可以反思我們身邊長輩、同仁他們的優點，我們看到多少，進一步我們學習多少？假如看不到，或者都沒有去學習他，就在提醒我們是傲慢的，這要看到自己的習氣並不容易。可是這是很具體的，因為人謙卑他一定會去學習別人的長處。那擺明了我們並沒有學習，我們傲慢藏得太深，自己都不一定能察覺。
　　比方我們從事教學工作也會聽到很多人，他在詮釋經典的道理，他在分享，他人生一些經歷，非常深刻的，他人生的故事我們可能都聽了。可是我們聽完以後有沒有用這些故事？有沒有他開的道理比我還透徹？聽了非常歡喜，然後領受了他好的這些領悟，再把道理開得更深更廣，讓大眾更受益。我們冷靜去觀察，很少。一般假如我們謙虛，一個論壇下來，那每個演講者，他寶貴的經驗、他那些精闢的故事，都會讓我們收穫滿滿。所以假如我們的課程，自己在跟大眾、跟學生分享課程的時候，好像都沒有在用別人的例子，那都是我們沒有虛心，沒有隨時隨地在向別人學習。有一句成語叫「孤芳自賞」，反正都是自己的才比較高興的樣子，好像去用別人的自己矮了一截。其實不用別人的才是真正矮了一截！
　　我們接著來看一百二十八句：
　　【君子常虛其心志。恭其容貌。不以逸群之才加乎眾人之上。視彼猶賢。自視猶不肖也。故人願告之而不厭。誨之而不倦。】
　　開頭講到『君子』，等於是接下來的經文，就是君子之風。這句話的意思，真正的君子常能夠『虛其心志』，就是心胸非常的謙卑。『恭其容貌』，這「容貌」指他的表情態度，延伸他的一切舉止，舉止恭敬有禮，這裡代表君子是謙卑恭敬他人。『不以逸群之才加乎眾人之上』，不因為自己有好像超群，超過別人的這些特長才華，然後好像自己高人一等，把自己放在都比人高的位子上，他不會這麼做。其實我們讀聖賢書的人，都是聖賢弟子，那聖賢弟子，既然是弟子就不可以丟父母的臉，就不可以丟古聖先賢的臉，這是很重要的態度。《弟子規》說「德有傷，貽親羞」，延伸開來我們現在跟古聖先賢學習，古聖先賢是我們的師父，「一日為師，終身為父」，我們一舉一動不能給古聖先賢丟臉，所以這個時候一舉一動恭敬謹慎就出來了。我們看很多經典，做這些動作想起來好像很難，你只要領會到，一個為人孩子、為人弟子應有的心態，要做這些行為其實並不是很困難，而且會做得很歡喜。因為我們的慧命來自於古聖先賢教誨，感恩戴德了，怎麼可能還忍心給古聖先賢抹黑！那志氣、使命感就出來了，依教奉行去做，很歡喜；不會覺得，怎麼好像又要限制我這個、限制我那個。
　　而且有責任感，我的行為要代表中華文化，那我還用才華去壓別人，那是讓接觸我的人都誤會中華文化了：那學中華文化都像他這個模樣，我們不敢學了。所以有這個態度，就不敢放縱自己的習氣。而且自己深刻理解到，人這一生帶得走的是智慧、慧命，而慧命來自於古聖先賢的教誨，所以自己特別珍惜法緣。那自己很珍惜了，就能體恤別人的法緣也稀有難逢，而別人的法緣跟我們有關係，因為他接觸我們。我們依教奉行，他對於古聖先賢的教誨有信心；我們沒有依教奉行，放縱傲慢的態度，把人家的法緣都給障礙住了。這是個真正珍惜這一生聞聖教因緣的人，他絕對不忍心做出來的行為。那他遇到還沒認識聖教的人，他像母親呵護的赤子一樣：我是招牌，我不能砸了。就很柔軟、很謙退的依教奉行，去促成別人的法緣。我們想起曾子說的「人能弘道」，真正有弘道使命的人，他會期許自己一言一行要符合經教的教誨。《尚書》裡面提了那麼多，「謙受益」我們就要把它做出來。
　　《了凡四訓》當中有一段話，非常可貴，了凡先生講，「吾輩處末世」，這末世算是末法時代，等於是倫理道德、聖賢教誨比較衰弱，一般大眾沒有學習，甚至誤會、毀謗了，在這樣的時候不敢再給聖教添亂。所以「勿以己之長而蓋人」，不能拿才華去壓迫別人；「勿以己之善而形人」，不能自己做了點善行去炫耀；「勿以己之多能而困人」，不能因為自己才能比較出眾，有點取笑、挖苦別人，叫「收斂才智，若無若虛」。甚至懂得去隨喜功德，「見人有微長可取，小善可錄，翻然捨己而從之」，去隨喜他，去成人之美，也帶動大家向他學習，謙卑向別人學習。見人過失，看到人家做錯有缺點，能夠去包容別人，厚道，不要去批判別人。我讀這一段話的時候，都可以感覺到，了凡先生那種弘道的責任感，他洞察到時代的狀況。這一段話就表現出一個讀書人的胸懷，「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則」，要給這一個時代的人帶好的風氣，都是從謙卑做起、不傲慢做起。
　　接著經文講到的，『視彼猶賢，自視猶不肖也』，他看到別人都很尊重他，都能看到他的優點，他賢德的部分，他尊人家是賢德之士，這從一個心態上就他都看別人優點。就像我們自己冷靜看看，我們處世，這個朋友一開始認識，好得不得了，如膠似漆。突然有一天，他做哪一件事我不能接受，我很不順眼，一下子就好像離人家十萬八千里。這樣的現象我們自己都要觀照，這就代表我們處世當中，分別心很強，愛憎的心很強，然後不能容忍。看到他說的話、做的事自己不能接受了，就排斥別人，一產生這個成見，他的優點都看不到。所以人一有習氣，真的是障了自己的智慧。我成長過程，看到不少對女同學好得連上廁所都一起上，後來發生了事情，兩個人像仇人一樣。所以孔子在《論語》裡面提醒我們，「愛之欲其生，惡之欲其死」，喜歡她的時候她什麼都好，什麼都為她想；討厭她、憎恨她了，完全不能接受她，甚至還詛咒她。這不是人變太快了嗎？這是迷惑的表現。
　　處世當中，晏子他是「善與人交，久而敬之」，他很能與人和睦相處，而且他交朋友愈交對人愈恭敬，這個不容易。像我們現在這個年齡三十幾、四十來歲，自己真的冷靜下來看，三、四十幾年走過來，幾個知己？沒有知己不能怪別人。我們只要會見人過了，你說要找到一、二個知己都非常難。所以我看到經典讚歎晏子，朋友愈久愈恭敬對方；人一般愈熟就愈隨便，一隨便了可能有些態度、有些動作就讓人家受不了。所以跟朋友相處這個恭敬不能退。再來，朋友對我們所有的愛護、幫助要記在心上，受恩要莫忘，施惠要勿念。給朋友的幫助、給家人的幫助那是義所當為，心上一點痕跡都不留；留在心上，那這是利害的人生態度。很多好朋友為什麼反目成仇？他不是用道義相交，我以前對他這麼好，付出這麼多，他怎麼可以這樣對我？這都是有求的人生態度，對方沒有回應他，他由愛就變生恨。我們現在想想，哪些親戚朋友我很討厭他的，那不是他的問題，是我們自己顛倒了，要趕緊反省。
　　而且人跟老朋友、跟親人衝突，我們相關的親人就卡在其中，他們也很難受。有時候還得要看看我們的情況，安排事情還得顧忌我們：他們兩個好像有哪些哪些情況，安排的時候要盡量小心一點。你看人這種愛憎，增加家裡親人之間的心理負擔，增加朋友之間的心理負擔。所以人一個瞋恨、一個不能容忍的態度，造了多少罪業，自己不知道。所以記人家的恩，記人家的好，時時都能看到別人的優點，就能久而敬之。聖賢人教誨我們，人之初，性本善，這一句有放在心上，跟人相處一定融洽，為什麼？你相信這個真理你怎麼會瞧不起人！他有本善，他就以後好好用功，他可以成聖賢，你怎麼會不尊重他？你尊重他本有的明德，這不難。可是你看他現在脾氣很大，那是習氣！一個人可以成聖賢，現在被他的脾氣給障礙住了，你只會憐惜他，你只會幫助他，你怎麼會看他不順眼是吧？除非我們不相信一個人有明德，我們只覺得：他就是這個模樣他改不了。那是我們有問題，不是他有問題，我們對人生真相不了解，學習聖教學習了這麼多年，這些最根本的人生真相都沒有放在我們心上。
　　所以打個比喻，就好像這個人，他家裡底下全部都是黃金，他本有家裡就這麼富有。可是他不知道，他們家往下一挖就是黃金，他還出去當乞丐。你明白他家裡底下就是黃金，你會怎麼做？你們會自己去挖黃金是嗎？你看他在那裡當乞丐，在那裡受苦，你當然：你怎麼這麼傻？趕緊回家你本有就是黃金萬兩。這個故事再拉回來我們的人生真相，每個人都有明德，都有無窮的智慧、福報。他現在可憐的去做習氣的奴隸，那你當然趕緊要把這個真相告訴他，幫助他恢復明德。怎麼還看著他受罪變習氣的奴隸？這是從根本上去尊重人的明德、性德。而且真正領受聖賢人的教誨，見人善，即思齊，所以「視彼猶賢」。見人惡，即內省，他是來教育我的，他來提醒我的，所有的人都是來提醒我的，都是老師，所以他這個尊重不會退；他也不會人家做錯了，變成見，變放在心上。視彼猶賢不難，只要有「見人善，即思齊，見人惡，即內省」，一切人都是老師，只有我一個人是學生，那要視彼猶賢並不難。
　　「自視猶不肖也」，自己看待自己，都是覺得自己還很沒有德行，很不足，為什麼？不讓古人是謂有志。他隨時以聖人的標準來對照自己，以孔子、以老子、以釋迦牟尼佛，當然覺得自己還差很多。所以一個真正學聖教的人，假如這一開口：我已經不錯了，你看現在社會大眾都這樣。那都還沒入，學聖教的人就是要以聖賢為榜樣，所以「德比於上則知恥」，自視猶不肖也，一點都不勉強。現在我們沒有這個態度，人家批評我們二、三句，我們可能有一股無名火就上來：我有這麼差嗎？接受不了批評，那個其實也是傲慢，這叫卑慢，受不了人家說他不好。因為都看人優點，都反省自己不足，與人謙卑柔和。
　　『故人願告之而不厭，誨之而不倦』，身邊的良師益友非常願意告訴他的不足，這也都是感應的。你能接受別人的勸諫，人家當然很歡喜供養你，變成真正護念你的道友了。當然人家告訴我們，我們歡喜接受，進一步要真正去改。不能：好好好，你是我的貴人。之後還是怎麼隨順習氣還怎麼隨順，那人家以後也不會願意告訴你。變成什麼？我們這種接受是表面接受，是做樣子的接受，不是真正珍惜別人的提醒。所以真正對別人的護念，對別人的一種誨而不倦的回報，就是勇於去改過來。這就是對良師益友最好的回報，因為他們最希望的，就是我們愈來愈好。而人有情義，他會特別珍惜緣分。這個時代同參道友的緣分很難，首先在功利社會大部分的人去追求名利去了，要修道的人就已經不多。而在修道的路上，又有真正的直諒益友，正直的道友常常提醒我們的不足，這個緣分實實在在講，可遇不可求，稀有難逢。那真正珍惜了，確實可以做到聞教便行，人家一講：好，我改給你看，這態度非常可貴。這良師益友，他這樣子告知我們，這樣子提醒我們，那是用他的智慧，用他的經驗，那我們要珍惜不能糟蹋。所以師長學習中華傳統文化六十一年，講學五十四年，用這樣高度的人生智慧經驗，然後和盤托出，毫無保留來教誨我們，而且誨之而不倦。一天還講課四個小時，來成就我們的學業道業，我們決定不能糟蹋了師父給我們這個緣分，不能讓老人家白辛苦。
　　接著我們看一百二十九句，這一句是我們古聖先王相傳的智慧，尤其是一個國家領導者，應有的處世智慧、處世的風範，這堯傳給舜，舜傳給大禹，都有這樣的教誨。
　　【汝惟弗矜。天下莫與汝爭能。汝惟弗伐。天下莫與汝爭功。】
　　這汝是指你，你能夠不誇耀自己的才能，或者賢能，天下沒有人會跟你爭才能的高下。『汝惟弗伐』，「伐」就是炫耀，炫耀自己的功績，做過了那些貢獻，這都是伐。你能夠不誇耀自己的功績，那天下也沒有人會跟你爭功勞的大小。這一段話就意味著，君子在處世的時候，他不會驕傲，他也不會去爭功。因為他覺得他只是盡了他的本分，盡了他應該做的事情，他的念頭裡沒有說他有多大的功勞。而我們看一個人不驕慢，那他的能力就會不斷的提升；人一驕傲了，他的德行、能力就上不去。他不爭功，反而他的功勞會永垂不朽，這個很值得我們用心去體會的人生道理。不爭了永垂不朽，為什麼？因為不爭，他覺得那是他的本分。他覺得愛民如子是他的本分，他的行為感動人民，他的風範成為後世的榜樣。所以堯帝如此，舜帝如此，包含三代的大禹，你看自己吃住穿都這麼不好，可是念念為老百姓的生活著想。
　　包含周文王，他已經照顧老百姓照顧得很好了，他心裡還常常想：老百姓是不是又受到苦？這些聖王哪有說他有什麼功勞！可是四、五千年之後，我們中華兒女，都在感佩他們的聖德、聖功。包含孔子離堯舜兩千多年，那個時候孔子多麼嚮往堯舜時代的社會，「大道之行也，天下為公」，你看堯舜的功績永垂不朽，他們沒有爭，反而長長久久。而我們看到這個時代，以至於這幾千年來，比方說秦朝，秦始皇在世的時候，就在那裡標榜自己的功勞了有沒有？在世就標榜的人，死了以後都是被人家罵的，為什麼？他在世就標榜，這個人一定是狂妄傲慢，甚至於還說自己比這些聖王還厲害。所以不爭永垂。在那裡爭功他就是好功之人，一定是窮兵黷武，不管老百姓的感受，最後一定是惹來罵名的。這個從現在社會，到歷史當中去觀照，都觀照得到。
　　談到這個不爭功，除了一個君王之外，身為大臣不爭功，都可以帶動起一個朝廷良善的風氣。像東漢光武帝他恢復漢朝，漢朝中興的君王。當時候隨著他平定天下，有一個大將叫馮異，當時候天下安定了，這些跟在身邊的武將就開始在那裡：我的功勞多大，哪一個戰役我做了哪些貢獻。大家在那裡爭功，馮異一句話都沒有說，就離開了，這個都是有風範。在他的心目當中，那都是我應盡的忠義，哪有去邀功的！他離開以後就坐在一棵樹下。後來光武帝知道了這個事情，也很佩服馮異，所以就封他叫大樹將軍，因為他坐在樹下。我看到這個例子，可以感覺到這個君子，別人錯了，他也不會當眾去指責人家，只是默默的離開，自己先做好就好。而且光武帝也不簡單，他封個大樹將軍，整個朝廷就效法他了。所以君王有智慧，「舉善而教不能」，老百姓有好榜樣樹起來，大臣有好榜樣樹起來。黃香九歲「冬則溫，夏則凊」，皇帝把他樹起來全國效法。
　　我們看二０一一年在中國大陸的道德模範，其中有一個也是官員，當時候大連油廠起火，那很危險，它會產生連鎖效應都會爆炸的。這個官員他官職很高，他直接到第一線去指揮，那隨時有生命危險。身邊的部屬都勸他不要在現場，或者是離遠一點，他還是站在第一線去指揮，這真是殺身成仁，捨生取義的一種精神。因為他首先想到的不是自己的生死，他想到的是多少人民的生命，他想到的是整個國家的損失。事後，因為當時他身先士卒，就鼓舞了所有下屬的士氣，這個也算是一個奇蹟了，很好的把這個火給撲滅掉了。而事後人家跟他談到這件事情，他的心境是趕赴現場的時候，他就沒想著要活著回來。所以不只我們老百姓聽這樣的故事會感動，我相信身為官員的人，看到這個例子，一定那分氣節都會受到鼓舞作用。這是官員的榜樣。還有包含我們看到，孝女孟佩杰這些榜樣，生慚愧心，跟她效法，人家八歲就這麼孝順，至孝了，我們活了幾十年都比不上她。
　　我們接著看一百三十句：
　　【夫人有善鮮不自伐。有能者寡不自矜。伐則掩人。矜則陵人。掩人者人亦掩之。陵人者人亦陵之。】
　　這一句經文講到的，人有了善行，很少不自己誇讚自己的，我做了哪些善事、哪些善事。有能力的人很少沒有不自傲的，那也確實人有某方面的特長、專長，難免以這個專長瞧不起別人。我們很冷靜來看，所謂的善行，其實都是義所當為，所以重道義的人，他絕對不會『自伐』，做了心安，不做覺得有虧欠。有能力的人他能夠不自傲，那他是懂得思考：我的能力是父母的照顧栽培，是多少人的成就我才有這個能力。我應該用我的能力光宗耀祖、造福社會，才對得起成就我的人。所以人真正明理，心態對了，這些習氣就能夠調伏。『伐則掩人』，自誇就會掩蓋別人的優點、善行，就好像要把人家比下去。『矜則陵人』，自己很自傲就會凌駕別人之上，我們讀過《俞淨意公遇灶神記》，他十八歲就考上秀才，那等於是飽讀詩書。他的口業很重，為什麼？因為有學識還可以引經據典、引歷史典故罵人。自己在講的時候也覺得自己有點缺德，只是控制不住嘴，這個時候，就會用自己的才學去凌駕別人，「矜則陵人」。
　　『掩人者人亦掩之』，你用優點、善行去掩蓋別人的優點，別人也會，這是感應。你欺壓別人，別人當然不是不報，時候未到，一有機會人家讓你難堪。所以人生受到的屈辱首先要先反省：是不是我以前哪些態度不好，他現在才這樣對我。假如我們一想：沒有，我以前沒有這樣對他，怎麼這樣對我，我怎麼這麼衰、怎麼這麼倒霉？衰是閩南話。讀聖賢書的人不怨天不尤人，我以前對他這麼好，他現在對我這麼惡劣。沒關係，「人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發」，還是好事，心平氣和面對一切境界。你這一輩子沒對不起他，可能上輩子，還是心平氣和。『陵人者人亦陵之』，你凌駕駕欺壓別人，別人一有機會就報復你。古人處世「不自伐、不自矜」，都能收斂才智，若無若虛。歐陽修先生他的文學特別好，他留下很多千古文章，「秋聲賦」、「瀧岡阡表」，這個都是歐陽修先生的文章。他與人交談，都不跟人家談文章，因為他文章特別好。他都跟人家談為官的事情，怎麼把自己政治辦得更好，把自己這父母官的角色扮演更好。
　　另外一個同時代的官員蔡襄，他辦政治能力特別好，文學沒有歐陽修這麼強，他跟人家談，一定談文學，不談政治的東西。所以他自己的長處，自己都收斂，不去壓迫別人，歐陽修文學這麼好，一開口跟人家聊文學，人家壓力多大。古人這種處世的謙退柔軟，讓我們很感佩。會去自伐、會去凌人，這樣的態度都是折福，很可能人生會有災禍，甚至會短命，因為傲慢的態度隨時提起來，那福報隨時都在折損。在唐朝有唐初四傑，就是他們的文章寫得讓當時候的人非常佩服，盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯，這是稱為唐初四傑。當時候有一個官員叫裴行儉，這是有人生閱歷的長者，人稱唐初四傑，他卻看出來，這四個年輕人不會有大成就，因為他們整個才氣橫溢都去壓到別人。所以就說這四個人，其中楊炯還稍微比較謙退、誠敬，或許還能夠善終，其他的很難。所以另外三個人真的都短命，像王勃好年輕就死了，這都是無福的結果。我們讀《了凡四訓》當中說到，古人「見人言動，億而談其禍福」，看一個人的處世態度，就可以斷他的吉凶禍福，這個一點都不誇張，唐朝裴行儉就斷唐初四傑的禍福。
　　所以古人強調，「士先器識而後文藝」，這個先、後重要，「知所先後，則近道矣」。為學的先後顛倒，哪怕文章盛極一時，最後還是招來災禍。而讀書人首先應該具備的是德量，器識，器就是度量，識是見識。什麼度量？「先天下之憂而憂」，以天下為懷這是器，器量、胸懷。識是見識，看得很遠，像周公他做《周禮》，他看得很遠，所以周朝有八百多年的國祚。而從歷史當中我們看，度量狹小的曹操，「寧可我負天下人，也不可天下人負我」，這是度量太小了。所以他的孩子建立魏朝很短，後來還被司馬懿的後人殺害他的後代。所以這個沒有器量，很可能後代都要遭殃，見識太淺。秦朝以嚴刑峻法治理國家，以殺戮統一天下，所以它的國祚才十多年就沒有了。這個歷史當中相當相當短的一個朝代，這就是沒有見識，不知道以仁德治天下。
　　所以有了德行、有了器識，再來發展他的文藝，他就能用他的學識來造福於人，而不是因為他有文藝，來對他人炫耀驕慢。我們現在很嚴重的現象，是都一直在發展孩子的才華，但是不注重他的德量，最後孩子是一個比一個傲慢，這都是不明白教育孩子的先後次第。我們在各行各業當中，對待自己的同仁，不能去掩蓋別人的優點，不能去凌駕別人之上。不只自己的同仁要謙虛和睦待人，面對同業也應該是如此。現在有一個錯誤的風氣，叫自讚毀他，比方說你在某個行業，你是賣這個商品的，就說其他同樣賣這個商品的，都哪裡不好，好像都被我們嫌得沒有一個好，我的最好。其實人的事業要發展得好，最重要是要有福報，人假如沒有福事業怎麼做都做不成功。而自讚毀他全部是折福，人真正明理不會幹這種傻事。
　　首先自讚，把自己的東西講得多好多好，這叫名過其實，這是折福，「世間享盛名而實不副者，多有奇禍」，首先在折福。第二天下沒有愚笨的人，你把自己講得太好，你的服務做不到位，你的商品品質不好，人家可以被你騙一次、被你騙兩次，不可能被你一直騙下去。最後你的自讚，你太標榜自己的好，你根本沒那麼好，最後你會失信於客戶、失信於天下，那你的事業要告一段落了，所以不能自讚。「信義為立業之本」，自己哪裡有幾分，就實實在在講，而且說了以後要做。你不能售後服務多好，結果賣出去之後，就另外一個狀態了，這都不正確的。
　　再來，毀他，就都毀謗其他公司，當我們在毀謗別的公司，客戶聽起來舒不舒服？不舒服。在毀謗其他的公司，這叫破壞社會良善風氣，這罪挺大的。而且其實人在毀謗別人，絕對贏不來對方對你的尊重，你有多少就講多少，別人不好你不去批判。而且一個行業要興盛，應該是這個行業互相之間，不互相攻擊，互相欣賞，互相學習長處，你們這個行業不就愈做愈好！所有的客戶就愈信任我們。有一個房地產行業，他們從不批評其他的同行，這叫有口德，這有福報。然後自己經營的經驗，公告給他人知道，他希望他這個行業的同業都能愈做愈好，都能愈服務愈圓滿。他量很大，他希望他整個行業都興盛，他沒有想到自己的私利。一般我們看，假如你遇到這樣的老闆，還有這樣的公司，你會怎麼想？這個算是比較反常態的。可是這個公司在它那個行業，我當時候看數字的時候，是已經獲得那個行業，好像二十年，都是名列在前面的品牌公司。所以人其實是量大福大！
　　古人留給我們的教誨，「不彰人短」，不毀他；「不衒己長」，不誇耀自己的長處。歷史當中我們熟悉的，在曹操時期他有一個下屬叫楊修，這個楊修真是很聰明，學識也很淵博，但是比較苛刻、傲慢，曹操被他幾句話有時候會下不了台，這就是以長蓋人，以才蓋人，後來真的落個很不好的下場，最後被處死了。所以這個都是給我們提醒，人不能自伐、自矜，最後惹來人生的禍患。好，這一節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位貴賓，諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們剛剛有提到改習為立命之基，改掉習氣是改造命運重要的基礎。之前有跟大家提到，我們東北王善人他有教導到八不，能化掉自己的習氣。大家記不記得？「不貪、不爭、不後悔、不抱屈、不怨人、不著急、不上火、不生氣」。這八不，能夠堅持三個月，很多脾氣、習性就可以化掉，化掉習性要得下真功夫。所以我最近走路，大家看我上台速度減緩，一步一步慢慢走。從生活的這些點滴當中，來改變自己一些不好的習慣，像急躁，心就不容易定，所以講話要緩，走路要緩，緩心才能定得了。現在這種生活節奏什麼都快，人就很容易浮躁，不著急、不上火、不生氣堅持三個月。大家選一個良辰吉日，開始算日子，然後去買一串鞭炮，上面把日期寫好，三個月之後放鞭炮慶祝一下。
　　包含我們剛剛談到，不傲慢、要謙卑，這個習慣要能轉過來，那還是要時時下功夫的。甚至每天比方寫日記找人家的好處，都看人家的優點就不容易傲慢。這個也是王善人指導他的學生、還有我們後世的人，叫「找好處，開了天堂路；認不是，閉上了地獄門」。剛好我們有一位王學長，他就有提到這個方法供養給大家，我們給他掌聲鼓勵一下。我們之前有講到，對的事要趕快去做，是！舜王就是「聞一善言，見一善行」，聞到一個善的教誨、見到一個好的榜樣他就馬上去效法。「若決江河」，他那種當下去力行效法的狀態，就好像什麼？黃河潰堤那種氣勢，誰都不能阻擋他斷惡修善的決心，若決江河那種改過的氣勢。我們很可能一個不如意，或者別人的一個調侃，我們就不想去做了，那這樣就不是舜王的好子弟了。我們效法這些古聖先王的精神。
　　在姜太公勸周文王也說到，「宿善不祥」，宿就是停留，就是我們聞到好的教誨，然後停留不去做它，這樣的人生不吉祥。為什麼？對的不去做，就是隨順習氣，怎麼可能會吉祥？所以該道歉趕快要去道歉，該認不是，體會到了就去做，不要停留。覺得對的事那就要趕快去做，比方我們說要把法供養變成習慣，那這些學長他就馬上去做了。所以人聽到好的教誨，就馬上去做，這一生道德學問一定會有大成就，叫聞教便行，奚待更勸。聞到好的教誨，馬上就去力行的，他不需要再有人去勸導他，他就能有很好的成就。我們具體來看，我們可以每天寫日記，找今天所接觸到的，一切人的好處，我們就謙卑去效法他們好善的榜樣。
　　接著，認不是，人一察自己不足他就不會傲慢，閉上地獄門。今天處世當中什麼話講錯了，什麼事做不妥當，都能每天沉靜下來反省。每天都這麼做，都寫日記變成一種很自然的習慣，最後就內化了，隨時都提得起來，都能找好處，都能認不是，這個傲慢就調伏掉了。這個學長還提到，可多為人服務奉獻自己，在服務、習勞中，在服務大眾的過程裡面，多見自己的缺點和不足之處，他就時時看到自己的不足去提升。所以在服務別人過程，能夠時時反省自己，在利人的過程當中是自利，自己也受很大的利益。而且在服務他人過程，會常遭人批評指責、受委屈，而能修謙讓，不與人爭。可能自己沒有做錯，還被人家批評指責，受到人家的毀謗，都能謙退不去跟人爭辯，這也是修謙虛的態度。剛剛我們講到這八不，就不抱屈，在任何一個因緣當中，不要生起自己受委屈的一個念頭。因為一覺得受委屈，可能就會埋怨，就會抱怨，這種情緒就一個接一個。豈能盡如人意，但求無愧我心，盡力就好了；不要覺得自己有委屈，進而又去怨人就不好。
　　現在這個時代在處世當中，會有不如意，會有一些受到誤會、指責，這個也很正常。因為我們這幾代人，學習做人做事的基礎都比較不足。所以團體裡面有一些摩擦，有一些狀況出現，這個也是很平常的事情。而我們面對這些境緣，也是訓練自己的一種寬容的態度，我們「謙虛」前面講的，就是「度量」。師長常講一段話，我們把它放在心上，就沒有什麼不能包容的人事物，師長講的「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。他的父母、他的爺爺奶奶，甚至他的曾祖父、曾祖母，都缺乏傳統倫理道德的這些教誨。所以幾代人都缺乏了，這個時候去指責，其實意義都不大。首先包容進而自己先做對，正己不求於人，不要求別人，正己自然才能夠化人。所以在這個時代，別人對不對不是最重要的事情，首先自己要先做對，要先盡本分。我們自己都沒做對，再去講別人，人家心裡面也不可能會服氣。
　　所以在《格言聯璧》當中，有一段話很好，叫「大其心，容天下之物」。大家現在再讀這個經句，邊讀這句話有沒有入心？大家剛剛在想這句話，有沒有深呼吸一下？大其心，深呼吸胸懷比較大了。大其心容天下之物，都能包容，都能寬恕，普天之下沒有我不能原諒的人，沒有我不能愛的人好不好？好的人叫會過日子，不好的人叫自己找苦吃。你不包容人，自己隨時都跟人家對立、埋怨，自己每天心情都很不好，所以隨順習氣，事實上我們都不自愛了，自己找罪受。包容，假如很難不見人過，那我們學習一個態度，見任何一個人的過，都告訴自己，「就是我做得不夠好，沒有影響他，我趕緊做好」。就不會指責任何一個人的缺點，大其心容天下之物。「虛其心，受天下之善」，心隨時保持謙虛，任何一個人的優點馬上學習起來，任何一個人的缺點馬上反省自己，那真的是德日進，過日少。剛剛這位學長講的找好處，認不是，馬上把它印在心上，今天開始每天晚上寫日記，把這兩項功課列上去每天寫。真的，欣賞別人優點的習慣就養成，觀照自己不足的習慣就很自然提起來了，就生處令熟，熟處令生。
　　再來，剛剛另外一個學長講的，調伏傲慢，首先相信人之初，性本善，大家相信嗎？嘴上相信、還是心上相信？心上相信了你不會看任何一個人不順眼，你不會否定任何一個人，你不會對他有成見。你說他有那些壞習慣。那是習性，本來沒有的，一定可以改掉；人之初，性本善，那是他本有的一定可以恢復。所以這些教誨真的有一句入心，我們整個心境就不一樣。人之初，性本善相信了，不懷疑自己，也不懷疑別人，這個經教是法藥，是藥治我們心上的病。懷疑是不是病？諸位學長我們懷不懷疑自己，跟不跟自己生氣？我怎麼這麼差勁，然後關起門來哭三個小時，橫批「浪費時間」。哪有那麼多三個小時可以浪費？再來，懷疑別人跟信任別人所產生的能量，是完全不一樣的，信任別人，你的言語就會給對方力量，你會扶持他，你會激發他的潛能，這是信任的力量。同樣一件事情，你對他是信任還是懷疑？懷疑的話，他會感覺到那分不信任。甚至於那個懷疑，本來沒有的事，那個動作本來不是那個意思，都會被我們想成那個意思，造成更深的誤解。從今天開始，這是人之初，性本善入我們的心。
　　教自己的孩子不要沒有耐性：氣死我了，他就這副德性！那不行，那又不相信人之初，性本善。我們有時候很微妙，對朋友、對沒有親屬關係的人，特別有耐性，對對對，他一定可以變好。反而自己最親的人：他哪副德性我太清楚了，不可能的。我們在用這些經教，都還是用我們自己的想法標準在用。聖賢人不會騙人，這是真理，「人之初，性本善，苟不教，性乃遷」。是他沒有好的教育，你不只不會責怪他，你會原諒他，你會憐憫他。那這樣我們見一切人的過失，就不會對立，不會指責。所以這些教誨不是在背多少，而是學一句我們可以領受一句，變成我們處世的態度，就很受用了。這一位學長還講到，要落實普賢十大願王，第一願「禮敬諸佛」。這個很好，恭敬一切人，恭敬一切生命，恭敬一切物品，所有的東西，也都是人生產出來的，都是人的勞力付出，我們都要節儉、節省，這都是恭敬。受人之托，忠人之事，這也是恭敬的流露，人只要時時保持恭敬他的心是定的。
　　比方我現在這幾張紙放這樣，心就不是定的，大家看到了，這個紙應該是放好的，所以我的功夫太差了。人要隨時在什麼？在覺照當中這是智慧，時時在覺照當中，他的前提是什麼？定，定能生慧。可是人要怎麼定？要先持戒，因戒得定，因定開慧。而這個持戒當中，時時保持恭敬就是持戒，我們穿鞋子的時候對鞋子很恭敬，穿衣服對衣服很恭敬，絕對不會把它弄髒，絕對不會把它亂擺，一切皆恭敬一定能得定，定就會開慧。包含《弟子規．謹》的部分，都是恭敬的落實，「朝起早，夜眠遲」，對一天的恭敬，不糟蹋時光，把每天能安排妥當。答應人家每一件事情不能去忘記，「凡出言，信為先」，都記在筆記本上，甚至設在手機上，提醒自己不可以忘了這件事情。這些都是恭敬的落實，會讓自己的心都定在守這些做人的道理，就容易得定。
　　我們接著來看下一句，跟人家分享課程很好，因為剛剛講完這個道理，我就不能再亂放，所以很重要的是提醒自己。下一句經文講到：
　　【象曰。勞謙君子。萬民服也。】
　　勤勞而謙虛的『君子』，他勤勞了他就付出很多，但是他不邀功，覺得都是應該做的，而且處世很謙退。『萬民服也』，必然會得到萬民的景仰，歸附他，又勤勞肯付出、又謙虛，他這種德行他就有感召力，所以「有德此有人」。現在很多的企業團體都想求發展，都會感覺到現在最缺的是人才，很多人用高薪，用很多方法想去留住人才。可是好像很多方法，都達不到很好的效果，為什麼？因為沒從根本去了解這個道理。《大學》裡面講「有德此有人」，德他就能感召到志同道合的人。你說那一家公司也感召不少人，他是用錢，可是他確實感召人來了。假如用錢感召人來，鐵定流動率很高是吧？我們不能看是很多人了就問題解決，這個看是太片段、太淺了，只看眼前，有沒有解決問題？用很多錢找的人來了，他是用錢而來的，「以利交者，利盡而交疏」，他沒有利益了，甚至有更有利的地方，他就跑那裡去，他就不願意留在這裡了！「以利交者，利盡而交疏；以勢交者，勢傾而交絕」。
　　我們現在不從根本去思考，用的很多方法那都是一時好像有點效果，可能後面就沒效果，甚至流弊都會出來。你用錢去招感來人才，這些人才都一直要高薪，到最後公司它就負擔不了。所以我們每個念頭去做一件事情，這個念頭對不對很重要，念頭不對了，再怎麼努力那個結果都是不好的。所以「舉必正因」，一個人要做一件事，他在思惟的時候，一定要跟正知正見、要跟真理相應，不然他再怎麼努力，最後事情還是做不好。你用利那感來的是利盡而交疏，他只重利輕義。以勢交者，他很有地位、很有權勢你就跟他交往，他利用權勢利用完，他覺得沒有利用價值，勢傾則交絕，那還是靠不住。以色交者，以外在的美色來交往，「以色交者，花落而愛渝」，這美色不可能維持太久，而且人因好色，他隨時都會再被色所吸引，這個關係太脆弱。所以現在感情糾紛那麼多，因為他感情的出發，不是情義、不是道義而是欲望，當然靠不住，花落而愛渝，渝就是改變。
　　應該是「以道交者，天荒而地老」，這些教誨，對我們人生啟示都很大。所以有時候不要急著要馬上看到什麼效果，應該從根本下功夫。應該從提升自身，提升目前自己團隊的德行，自然感召人來，這是最循著根本，自然而然達到好的結果。所以「潛其心，觀天下之理」，人的心浮躁，這些道理看不清楚的。我們種種問題呈現出來，基本上都是根本出了問題，家不能齊是因為身不能修，身不能修是因為心不能正、意不能誠。心不能正、意不能誠，為什麼？因為不能調伏習氣，不能格物，格除欲望，都是根本上的問題。所以我們能時時察根本，這是潛其心，觀天下之理。「平其心，論天下之事」，大家現在看在飯店裡面，圍一桌人在討論事情，在談論的時候心平不平？哪個國家領導人做得不好，很多都是批評多，那得要平其心來論天下之事。摻雜我們的好惡，摻雜我們的情緒，事實上我們在論事情本身就不準。這個時代天下安危，匹夫有責，這個時代別人對不對，不是最重要的事，首先我們自己要做對。我們自己沒有做對去講別人，誰能接受得了？而且論天下事當中，還要存在夫子的心法，「忠恕之道」來評論。忠是什麼？我盡了力了沒有？都是批評，自己都沒有努力，這就不是平其心，心不在正念當中。
　　我有一個朋友，他找了一個員工研究所畢業，他常常對一些事情有很多評論，就覺得這些事哪裡不好、哪裡不好，講了非常多，挑了很多毛病出來。主管問他，你覺得這麼多問題，那你建議一下怎麼做好？他說我不知道。就是現在學歷很高，他練就了找毛病，但是你問他建設性怎麼改善，他沒做法。那這樣就不妥當了，都沒想到自己怎麼去改善這件事情，就只是練出了挑毛病出來。我們今天在一個因緣裡，或者在一個團隊裡面，我們都只是想到我來到這個因緣，就是跟這一群同仁有緣分，我要惜這個緣。我不挑這個團體的毛病，我只想著這個團體缺什麼，別人不做我先來做，我帶頭做好，這才是忠的一種體現出來。我們不批評自己的國家，不批評自己的團體，現在國家最缺什麼，我盡力先去做好。國家社會人心不孝，我先做孝；人家不廉我不批評，我先做廉出來。這樣的心境才能平其心，論天下之事，這樣大家一起探討事情的時候才能有所收穫，找到自己的本分跟定位。不然談到最後都是罵很多的人而已，那造口業！「恕」，在評論過程當中厚道，很多事情也不容易做，不要太苛刻去批判，這就是恕，有忠恕之心，平其心論天下之事。
　　「定其心，應天下之變」，大家有沒有經驗，你一心為他，一心為團體，最後還被毀謗、還被誤解，有沒有這樣的經歷？這樣有沒有很難受？要不要定住？你一心一意為團體，還被人家侮辱、毀謗，然後你就是可忍，孰不可忍，然後罵他一頓，這個對事情沒幫助。我們一發脾氣之後，人家的焦點可能會轉移到我們罵人、我們生氣，模糊了你被人家誤解的那個點。而你能忍得住、能定得住，日久見人心，終究會大白。你說可是我真的被人家誤會了，最後還是沒有澄清，那我多委屈。不要抱屈，剛剛我們在說的八不，不要抱屈，今天你做對了還被人家誤會，好不好？「人之無過咎而橫被惡名者」，你沒有過失還被了惡的名，「子孫往往驟發」，恭喜你，你的子孫要發達。而且這樣的人，做對的事一心為公，還被人家侮辱、毀謗，他所有的忠心是福報，他被人家毀謗還是福報，他不吃虧。所以道理想明白了，這一生不會覺得委屈，理得心安。他真的這樣堅持了，最後還被人家Fire掉有沒有可能？有，因為他有更好的地方要去了。人有時候一有執著了，他一定要怎麼樣的時候，那個緣分，其實他有福報在變，可是他心裡還是很痛苦，這個理他就沒有想通。所以「豈能盡如人意，但求無愧我心」，這樣去做就對了。
　　定其心應天下之變，很重要，我們在一個團體當中，人事上的一些衝突，一些不愉快不可能沒有。這個時候一個領導者要定其心，他不能捲進這些情緒當中，定其心！兵來將擋，水來土掩。而且這個心要定，人為什麼定不了？人有私心就定不了，人有偏心就定不了，人有愛憎就定不了。這都是我們的弱點，我們有這樣的心，人家一講話，就很容易激怒我們。他知道我們討厭誰，就講那個人，你知道他在背後說你什麼嗎？我們聽兩句暴跳如雷衝！我去找他理論去了。這要定不容易，要去私心的人才定得了，要去愛憎的人才不會被境轉，你對每個人平等、慈悲的時候，你才能夠不被境轉。去掉愛憎得要公正嚴明，不偏私，處理任何事情公正嚴明。這個嚴首先是對自己的念頭，在處理事情這個念頭不能起情緒；明，你處理事情的時候，事情要調查清楚，不可以聽片面之詞。「兼聽則明，偏信則暗」，我們很容易聽我們喜歡的人的話，我們比較看不順眼的人的話，我們有時候就不喜歡聽，兼聽則明，偏信則暗。所以這必須要客觀了解情況，才好去處理，聽完要先冷靜去了解情況，不能馬上就下決定。
　　再來，情緒是假的，它都是一時的因緣讓它起來的。只要我們能夠用正確的態度、正確的思想去引導他，他正念一提起來，那個情緒就下去了。所以變成自己團體裡面，假如有衝突的時候，你兩邊都要調他的心態。這個時候一個領導者要很有耐性，要很耐煩才行了，因為大家都沒有基礎。假如大家遇到每件事情馬上提起來的，都是行有不得，反求諸己，團體裡也就沒太多事情是吧！修養是一個過程，不可能馬上他就達到這個態度。現在當領導、當老師、當爸爸媽媽都不容易，就是這個「教」字給我們啟示，教育的教左邊兩個叉，以身作則，上行下效；右邊一個手拿著一支樹枝，很有耐性的耳提面命。諸位學長我們想一想，教三十歲的人容易，還是教三歲的容易？三歲。所以教成人要比教小孩的耐性更強，Congratulation，恭喜大家，為什麼？這樣才能練得出我們是真心還是假的，真心那就不會變。他再怎麼樣反覆，甚至於不守信用，你還是很有耐性的等待、陪伴、護念他，這樣才能顯示出我們的真心。
　　我們有一個同事就說，我對小孩很有耐性，可是我看到家長，我實在沒辦法。這句話有沒有道理？小孩很有耐性，有沒有愛心？家長大人就沒辦法那叫什麼心？愛憎的心，不是愛心。小孩挺聽他的話，愛得要死；大人不怎麼聽話，恨得要死。我們再重複剛剛說的，修行叫生處令熟，熟處令生是吧？可是我們喜歡的就一直付出、一直付出，討厭的就看不順眼、看不順眼，是修行嗎？看起來在付出，有時候愛憎的心在增長，自己不知道。所以這不從處世一真一切真去看，有時候我們看不清楚自己的狀況。包含很多人很用功，每天讀經讀好幾部，都不浪費時間，用不用功？不能看相上。她很用功一直讀經，突然她先生說幫我做個事：別吵，我在用功！用功誰都不能吵她，這個用功她的心念裡面有什麼？我要用功，這個我執在增長。這樣的用功，最後會體恤不到身邊人的需要，甚至所有的人都要聽她的，都要配合她用功。不然你們就是謗法，你們就是在阻礙我修道，你知不知道要下地獄的？所以有時候「潛其心，觀天下之理」，自己的心要潛下來，不然有時候看不清楚事情，被自己給騙了。
　　有一個先生他很精進、很用功，剛好他太太遇到瓶頸，心情很難受，就來找她的丈夫：我現在遇到什麼瓶頸。他的太太把那個瓶頸給他述說，才講到一半，他說到佛菩薩面前懺悔，學這麼多年了，還起這個念頭，去懺悔。他很用功，比他太太還用功，可是你看遇到事情的時候很苛刻，心不柔軟。誰修行沒有瓶頸？真正走過來應該是感同身受，是！給太太抱一下，一抱：都是我不好，都是我沒好好協助妳，是我的錯，不是妳的錯。大家想一想，丈夫講了這段話，太太什麼感受？馬上一股暖流就上來，過關。領妻成道，對，你在任何一個時候是反省自己，太太的錯，也是我的錯，因為我沒有很好的護念她。這種正念相互交感，太太的正念、正能量不就起來！反而很精進，變成道理都很通了，常常都是要求身邊的人，這樣就不妥當了。還有看起來很精進的男士，他說不行，我又抱我太太，又起邪念怎麼辦？大家注意，他的每個念頭以誰為第一？自己。修學就是要放下自私自利，時時為對方著想，體恤對方，這個才是真實的功夫。我怎麼站著講這麼久？太激動了，激動，心還是沒有定。
　　我們看剛剛講到的，「勞謙君子，萬民服也」，跟大家提到在團體當中公正嚴明，面對雙方對立衝突兩面調整，而在調整過程要調劑人情，發明事理。人在忿忿不平當中，他很可能有不被理解的部分，這個時候你能先理解他，這個話一出來，他的心情就比較平和。你不要一下子又批判他，又拿道理壓他，他就更不平；你這個做的，你用心也是很好，這個我能體會。他覺得你能理解他這些部分。接著你再慢慢引導他，不要陷在這個情緒裡面，怎麼樣理智的來圓滿這件事、化解這件事，這個時候再拿這些好的教誨來供養他，叫發明事理。古代人民非常善良，只要國家社會有聖賢君子出現，他們都會效法他們的行持。像范仲淹、司馬光，這是宋朝的名相，當時候老百姓在菜市場、大街小巷，常常都會談論到這些聖哲人，他的風範、他家裡的事情來效法。
　　在春秋時候，齊國有一位賢相晏子，他的故事我們之前也交流過不少。而有一次這個齊國，他們打算進攻莒國，在要出兵之前，就把國門都先關起來在做準備。這些國門都關起來，老百姓不知道什麼情況，以為是國內發生動亂，所以都在村子口，都拿起兵器在那裡嚴陣以待。然後這個情況就傳到國君那裡：怎麼老百姓嚇成這個樣子？統統拿著兵器。這個國君也很頭大，這個情況怎麼辦？有一個臣子叫睢休相他就給國君講，國君，你趕緊去傳話給老百姓，說國家哪有動亂，晏嬰不就在我們國內嗎？怎麼會有動亂！這個話一傳出去：對，晏嬰在我們國內，不可能有動亂，走、走了，回家了。就是他一個大臣，就能穩定整個國家的軍心，你看他的德行讓老百姓多佩服。故事聽完了，給我們什麼啟示？假如你這個家族說，我們這個家族，只要有誰就搞定了，任何事情他都能夠化解。還是我們在一個團體裡面，有誰在安了，搞定了沒問題！那真的「勞謙君子，萬民服也」。所以人要有志氣，在家族當中、在團體當中，要當定心丸，自己在了，就能化解種種的危機情況。
　　往往這有德行的人，在一般人覺得是危機的時候，很可能變成轉機。像周朝的祖先太王，當時候他是國君，旁邊有很多外族一直來侵奪他的國家。一開始要一些財物，後來要珠寶，都給他了，他還是一直侵犯。最後太王知道了，原來他是要我的土地，我是要愛護人民的，不願意看人民在戰火當中。假如因為要這個土地而讓老百姓流血，那我這土地讓給他，我不希望老百姓損失生命，就把這土地讓了，自己半夜就離開了。這麼做好不好？離開沒地方了！該是我們的還是我們的，這一念是對的，仁慈。結果搬到了岐山之下，老百姓說為了不傷害我們的生命，他寧可放下這個國土，到其他的地方去。這樣的人太仁慈了，走到哪我們跟到哪，所以他的國家更大了，老百姓都來歸附，這萬民服也。
　　我們看下一句一百二十四句：
　　【德日新。萬邦惟懷。志自滿。九族乃離。】
　　一個人德行日日增長，日日可以革新，『萬邦』就是天下萬國，『惟懷』，「懷」就是感懷、感佩，進而來歸附，所以天下萬國都會感懷來歸順。『志自滿』，自己的心志非常自大自滿，『九族乃離』，最親近的親戚九族也會離開我們，也會離散。就像商紂王，當時候他的叔叔勸諫他，像比干勸諫他，他還殺了比干，那鐵定是「九族乃離」，這個太狂妄了。當時候紂王的軍隊有七十萬，周武王的軍隊少很多，不成比例，兩軍對峙，紂王的軍隊七十萬就打過來了。這個士兵走走走，往前走，突然倒戈，他們本來向前，最後轉過來打紂王，這叫陣前倒戈，因為紂王已經失去人心，最後武王革命成功。「九族乃離」，所有的軍隊都背叛他了。而志會滿是在不知不覺當中的，魏徵大人勸唐太宗有講到，「竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路」。一個人至誠的心，不同的種族都可以團結在一起，胡越為一體。當時候唐太宗在世，很多不同種族的統統來歸附大唐，真的是做到。
　　非常狂妄驕傲，傲物則骨肉，親生骨肉、至親，最後都形同陌路不相認。這一句話不是指不同的人，是指同一個人，或者同一個朝代、團隊，都有可能前面是這樣，後面是變成行路，前面是一體，後面是行路。而大家想一想，這篇文章，是唐朝的文章，後世的所有朝代的君王，有沒有讀過這句話？鐵定讀過。後世哪個朝代不讀魏徵寫給唐太宗這篇文章，不可能不讀的，它是《貞觀之治》，大唐盛世最精闢的一篇文章奏摺。但大家想都看過，幾個人做到？所以順境、富貴很難不墮落的，除非有高度的警覺性。請問大家，順境好修行、還是逆境好修行？逆境都很清楚，逆境來了。順境？溫水煮青蛙挺舒服的，慢慢煮不知不覺就死了，所以逆境磨鍊人，順境淘汰人。為什麼古人說生於憂患，死於安樂？這安樂的日子過多了，很少不貪著，沒有不心性沉淪的。
　　所以在戰國時候，魏公子牟去見魏冉，當時候也是封疆的大官，封疆大吏魏冉，他封在穰這個地方，所以叫穰侯貴人。他給他的好朋友魏公子牟送行的時候，魏冉就對魏公子說，你有沒有什麼好的話要提醒我、要勸諫我？魏公子聽了，你不說，我也有一段話一定要跟你講。接著他說到，「官不與勢期而勢自至乎」，一個人有官位，權勢沒有跟他相約，但自己來了，因為他有官他就有權勢了。「勢不與富期而富自至乎」，以前他當官慢慢的他有俸祿，他就慢慢有錢，國家供養他富自至。「富不與貴期而貴自至乎」，自己來了，一個人有富貴了。「貴不與驕期而驕自至乎」，富貴的人有沒有說驕傲你來，來跟我會面？沒有，它自己就來了。就是人在這種富貴、有權力的狀況，能不傲慢就很困難。除非他有高度的警覺性，而驕自至乎，驕傲自大了，他就很容易犯錯、狂妄，「驕不與罪期而罪自至乎」，他犯罪就來了。「罪不與死期而死自至乎」，請問大家，有沒有哪個人一當官，他就說死亡要來了，有沒有？他假如有，他鐵定不死。
　　可是大家注意，現在當官的，最後犯法槍斃的多不多？是。所以古人你看在幾千年前，春秋戰國時代他對整個人性，他在境緣當中不知不覺墮落下來，講得很透。所以人不時時很慎重的，在境緣當中去觀照自己的心，那真的會被自己給賣掉不知道。我們來思考一下，人真的在富貴當中能清醒不墮落，應該用什麼心境來面對富貴？富，首先要感謝誰？Hello，你們都比我富，所以得你們回答。當你今天賺到錢了，你首先先想到什麼？感謝祖宗，積善之家必有餘慶，這是真理。范仲淹先生他精通《易經》，這天地的道理他很清楚。所以他留給他子孫有一篇文章，他就說了，我祖先積了這麼厚的德，一個人能做宰相、能做總理，做到這種官職，他的祖上要有十代積德。一個國家幾個這樣的官？所以范公講到我祖上幾代積德，到我身上這福報現前。我假如享這個福報，我以後怎麼去見我的祖先？他這樣在提醒自己的孩子。所以范公有四個兒子，他們家的衣服只有一套完整的，出去輪流穿，沒有浪費。把祖宗留下來的福報，完全去照顧所有家族的人，甚至照顧整個國家的人才。哪一些讀書人真的有志氣的，趕緊提供他讀書的環境，供養他三餐，為國舉才。所以范公這種胸懷，給他范家積了很大的福。
　　所以怎麼樣？大家看改過真難，大家看我這兩個字不一樣，因為第一個就是我常寫的錯字，這樣才對。很對不起，我們同仁他提醒我好幾次了，我還是忘記，所以人實在每天都在造業。人家這麼盡心提醒我，我還是寫錯了這個勢，人要做到惜緣，真的不容易。同仁這麼盡心幫助我，我應該珍惜這個緣，還是寫錯字，今天要在佛菩薩面前，罰跪五分鐘才能長記性。
　　所以這個富首先先想到祖德，再來，我們今天有這個服務社會，賺取我們財富的因緣是國家的安定，是很多不同夥伴的配合，我們要感國家的恩，我們也要感所有一起奮鬥的這些同仁付出，這個時候就不會傲慢，取之社會，用之社會。人之所以會有災禍就是念頭不對，什麼念頭？私欲，自私自利的念頭一起，災禍就來。請問大家，您現在有看到哪一個有錢的人，把他的財產留給下一代，最後下一代更興旺的，你們有看過哪一家沒有？可是你看現在一百家裡面，幾家把財產留給下一代？多少家？所以大家想一想相信真理容不容易？相信的人他就有大福。所以孔子傳八十多代，都是這麼興旺；范公傳了九百年，還是這麼興旺。林則徐先生的後代也很興旺，林公講的「子孫若如我，留錢做什麼，賢而多財則損其志」。他的素質比我還好，你把一堆錢留給他，他說我爸賺那麼多，我就不用努力。你把他的好的能力給折殺掉了。「子孫不如我，留錢做什麼」，他子孫已經沒有我的根性，還留錢給他，驕奢淫逸都來了。所以這個都要很有理智，才能真正愛得了子女！你看我們現在下一代都是享樂派，怎麼來的？都是上一代，他要什麼就給他，就一直寵。所以下一代現在以後堪憂，而且花錢的人都不知道賺錢的辛苦。所以這面對富，真的是要用智慧去應對。
　　再來，貴，貴就是有地位，這個有地位是因緣，剛好有這個因緣領導信任，種種因素促成我們有一個位子可以去發揮。所以要什麼？要對得起領導，公務員要對得起國家。怎麼對得起？愛護人民，愛護底下的人，把事情辦好。而不是有一個位子之後耀武揚威，順著自己的好惡習性去做事情，那這就對不起栽培我們的人，對不起國家。所以人能夠提起一種責任、一種感恩、一種使命，他在地位當中就不會墮落。范公晚上睡覺，一想今天我不夠盡力為國家，他那天就不睡覺，隔天起個大早更付出了他心裡才安，才踏踏實實再睡覺。他在富貴當中都是以這種盡心盡力，來回報國家對他的信任。
　　我們接著看一百二十五句，《易經》當中有講到：
　　【有一道。大足以守天下。中足以守國家。小足以守其身。謙之謂也。】
　　《易經》當中，有講到一個真理，講到一個原理原則，說到真理這個道理，按照這個道理去做，它所產生的利益，大的足以安定天下，中可以保住國家，小可以保全自身。指的是什麼？就是指的謙虛。既然謙虛有這麼大的利益，怎麼來學謙虛？首先第一個學讓不要爭，謙讓；再來要學吃虧，不要去跟人家爭奪。而且這個「謙」，謙讓的態度、不傲慢的態度，要從恭敬、孝養父母做起。我們有時候對父母講話都不是很客氣，不是很恭敬，我們處世德行有愧，根本上還是在對父母的態度有問題。「夫孝，德之本也」，孝順父母是德行的大根大本，德有缺了一定是孝做得不圓滿，對父母很多態度還是習性做主，要從這個根上去對治了。
　　我們接著看一百二十六句講到：
　　【若升高。必自下。若陟遐。必自邇。】
　　遐是指遠處，邇是指近處，陟是登的意思，登高的意思。這句話的意思也很容易體會，我們如果要登高望遠，一定要從低處開始爬起。從這裡再延伸，我們今天要建功立業，那也一定要從德行紮起，一定要從基層做起；不可以好高騖遠，求一步登天，這就不可能。現在很多社會失業的人，就是他覺得他學歷很高，一些基層的工作他不願意做。那這個學歷就變成了他的障礙，因為他產生了一個傲慢的態度，所以成就自己的事業，還是要打好基礎。而且人真正有奉獻、有利益團體的心，他想得會很周到。他不是要去要一個虛名：我今天對這些基層更了解，以後團體有任何狀況我都能協助得了。他肯去好好的多學一些東西，以備不時之需。
　　『若升高，必自下，若陟遐，必自邇』，如果要行遠，要走很遠的路必從近處，眼前這一步踏出去，一步一步往這目標邁進。所以處世應從淺近處下手，循序漸進，穩紮穩打，不可好高騖遠。浮躁往往都是求高、求名，就不容易看到自己，或者團體現在客觀的情況，會錯估自己、會錯估團體的情況。這個時候步伐跨得太大，自身基礎不牢，就站不穩，就會出狀況。所以穩紮穩打，循序漸進，還是很重要。在我們學習傳統文化的過程，大家都還是很有善心，想要去利益他人、利益大眾，而利益他人，建立在自己有很穩固的修學基礎。所以我們看大學之道是在明明德，自己的德行要立住，才能親民，去利益人。我們自己有真正去實踐，放下貪瞋痴慢，放下自私自利，我們所談出來的道理，它就不是只有想像的，而是自己真正做出來的，人家一聽就很受益，你進一步還可以供養他，如何一步一步去克服。因為自己有實修才講得出這些供養。
　　我們自己沒有落實，急著要去告訴別人，人家聽起來其實這個理還是比較空泛，跟生活處世會脫節掉。假如這個時候我們還不注重實修，慢慢的就變得我們很會講道理，但是真正落實多少就很難講。所以自己不能度，而能度人，是不大可能的；先覺覺後覺，自己要先覺悟，才能夠去覺悟他人。所以真正想要利益家人、利益他人，一定要紮好自己的根，先修好自己的身，「身修而後家齊」。所以要利益別人，一定不是一種感情的激動，他一定是悲智雙運，有慈悲、有愛心而且有智慧。這個智慧體現在哪？依照真理、依照經典去做，凡事務本，從身修而後家齊，而後利益社會。絕對不能身沒有修，家也沒有齊，每天都忙著要去利益人，這遲早會出狀況，所以「知所先後，則近道矣」。剛剛跟大家談到的這一點，等於是我們修學弘揚者，要能夠時時提得起來。就像《孝經》講到的，「非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行」。我們剛開始學，所講的道理要跟經典相應，所做的事，包含這些做事的原理原則，都要跟經典相應，這樣才能冷靜。
　　雖然我們在學經典，時時能以經典來觀照、來要求自己也不容易。比方可能身邊的人會說，現在人都這麼苦，你還不出來幫助他們，你真沒有慈悲心。有沒有道理？現在救一個算一個，救人如救火，趕緊救。有沒有道理？定其心應天下之變。「君子務本，本立而道生」，情況再怎麼樣危急也要把本給立住，不然到時候好像去幫助很多人，自己的家出問題了，最後大眾都說，那學傳統文化的最後家都完蛋，我看不能學。看起來好像很慈悲，但是後面的流弊很大。「不論現行，而論流弊；不論一時，而論久遠；不論一身，而論天下」。所以還得時時悲智雙運，慈悲加上智慧、加上理智，才能利人。好，這一節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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