《群書治要３６０》學習分享

　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們上一節課講到一百八十七句，經文當中講到的如何「知人」，可以從三個方面去審查。這句還沒講完，我們複習一下，一起念一下這段經文：
　　【故聽言不如觀事。觀事不如觀行。聽言必審其本。觀事必挍其實。觀行必考其跡。參三者而詳之。近少失矣。】
　　從這三個方面來審查這個人，應該就不容易看錯了。我們從『聽言』，談到『觀事』。言語是心之聲，從一個人言語的態度，可以了解他的修養。他口中都是讚歎別人，他德就厚；他口中都是批評別人，他心胸就比較窄，比較刻薄。包含話太多是比較浮躁，話少的反而是比較心定，這是比較吉祥的人。上一次我們一起學習《易經》的句子，「吉人之辭寡，躁人之辭多」，大家上個禮拜是不是做吉祥的人？話有沒有減少不少？等於是利益人的話盡心盡力去供養，沒有意義的話講愈少愈好，言多反而必失。
　　再來，「觀事」。從一個人他所做的事情來觀察他，他的修養，以及他做這個事情，他的動機。尤其要了解這個事情的實際狀況，也不能在判斷事情的時候是聽說的，傳了好幾個人的就下判斷，這個有時候會失真。所以我們上一次講到的，「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉」。所有的人都說他不好，還不能馬上下判斷，要去客觀觀察。很可能他是正直的人，所有批評他的人都是搞營私、搞黨派的，那可能就誤會了這個正直的人。所有的人都說他好，可能他們共同的既得利益，你假如相信了，可能就誤判、錯用了一個人。
　　孔子有一次剛好經過子路治理的蒲縣，他在蒲縣做縣令，做了三年，剛好孔子經過那個地方。在蒲縣邊境的時候，孔子就讚歎：子路幹得不錯，他處理政事非常恭敬，而且對老百姓誠實無欺。讚歎完沒有多久，他們進入蒲縣的縣城裡面，孔子又說：子路幹得不錯，對人民盡忠守信，而且又寬宏大度。接著進入縣府大堂，孔子第三次讚歎：子路真的幹得不錯，對事情明察秋毫，判案都判得很準確。子貢剛好駕馬車，就很疑問說：夫子，你連子路都還沒有見到，怎麼稱讚他三次了？這個就是孔子他一路從看到的事情、看到的景象，就判斷子路在這裡治理的狀況如何。孔子接著就講到，剛到縣的邊境的時候，看見土地都整治得非常好，然後郊外的荒地都開墾了，田間的水溝都挖得很深，代表老百姓很勤奮的工作。這個是因為子路的帶動，因為他做事也認真，誠實無欺，所以才上行下效。
　　有一次，孔子的學生樊遲，跟孔老夫子講，他想學種田。孔子說：我比不上農夫。接著他說：我想學種菜圃。孔子又說：我比不上種菜的人。接著樊遲出去了，孔子就說，這個樊遲心量太小，讀了聖賢書還想學種田而已，還想學種菜而已。諸位學長，大家想做什麼？我們學了傳統文化，學了聖賢的教誨，這一生的目標應該是做什麼？我這一生不餓死就好，吃得飽穿得暖就好。聖教，學貴立志，應該是學修齊治平的學問，修身齊家治國平天下的學問。學生跟了夫子這麼久，最後想學種田、想種菜，當然夫子藉這個機會啟發其他的學生，說到「上好禮，則民莫敢不敬」。上位者，你成為一個官員，你可以帶動一方的風氣，教化一方的人民，這個就是學聖教最重要的是利益老百姓，「上好禮，則民莫敢不敬」。「上好義，則民莫敢不服」，你很有道義，老百姓心悅誠服，上下一心建設這個地方。「上好信，則民莫敢不用情」，上面非常誠信，下面就不欺。這個都是父母官或者領導者，他跟老百姓、跟底下的人，他一種德行還有一種情義的交感。真正好的領導人，可以讓底下的人達到什麼？怕對不起他，這個叫民不忍欺。
　　在管理當中三個境界，一個是不敢欺，很凶，很嚴苛，底下的人包含孩子、學生不敢欺騙，怕被罰，叫不敢欺；第二個程度是不能欺，這個領導者，像子產，他非常聰明有智慧，問題在哪他都看得清楚，這就是不能欺；第三種是宓子賤，我們今天也會講到他的故事，他是孔子的學生，他做到民不忍欺。他所曾經講過的教誨，在沒有人看到的情況，老百姓都會依教去奉行，不願意違背他這個父母官的教誨，叫不忍欺。這是一個領導者。同樣的，假如當父母，你的孩子在社會當中不管遇到什麼誘惑、什麼境界的考驗，他都記住父母的教誨，不忍心以身侮辱了父母，所謂「德有傷，貽親羞」。他有這樣的存心，他絕對不會做出違背良心的事情。所以能做到不忍欺，孔子這段話就非常重要，就是上位者好禮、好義、好誠信，能感得人民擁護愛戴。所以這些事例，事實上都彰顯孔子講的這些道理。我們假如明白這些道理，處在一個管理的位置，就能時時想到，「反身」裡面講到的，「行有不得，反求諸己」，這整個團隊的風氣跟我們上位者有直接的關係。所以孔子在提到這段教誨之後就講，假如上位者重禮、重義又重信，鄰近的百姓都背著他襁褓中的孩子，要住在這個地方，要歸附到這個地方來做他的臣民，那這個國家、這個地區就興盛起來了。怎麼不學這種能夠修己又安定一方的學問？志向要大一點，要學修己安人的道德學問，怎麼只想要去學種菜，只想要去學種田而已？
　　說到這裡，我曾經也是很想回去種田。為什麼想回去種田？第一，可能是因為我屬牛。其實最重要的就是在一些境緣當中有退縮的念頭，算了，好像跨不過去了。我父親也跟我講過，留了一塊田給我。但事後想想，其實還是要對治自己退縮的念頭，不敢勇於承擔，這個就是一個習氣，這個就不能奉行孟子說的，「當今之世，舍我其誰」。當然這個反思在心態當中，傳統文化是內學，所有的問題在內不在外，自己想退縮的時候是覺得外面有障礙，就這個念頭卡住了，假如覺得沒有障礙，就不會有退縮的念頭了。所以在修身的路上，確實是時時提起師長教誨到的，這個世間只有一個人是學生，就是自己，其他的人都是老師。這個人、這件事讓我退縮，就是他讓我明白到，我的內心深處還有怯懦。所以夫子也好、孟子也好，都教我們仁義所當為的事情，九死一生都應該去做，怎麼可以退縮！
　　在清朝，我們很熟悉的民族英雄林則徐先生，他去禁鴉片的時候，那既得利益者有多少？他在前往廣州的路上，確實是九死一生。大家這一生有沒有經歷過九死一生的狀況？你們有經歷過？應該沒有。我們想想林公在這種境界都勇於承擔，我們現在的考驗算什麼？下次想退縮的時候，可以在鏡子上面貼一句話，每天都看得到，「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」。所以，剛剛講到夫子到了蒲縣，在縣城邊境就已經讚歎仲由。因為看到了荒地開墾，水溝都挖得很深，老百姓做事勤奮、誠實不欺。進了縣城，看到房屋的牆都非常高大，樹木很茂盛，從這些現象當中，又可以判斷，子路帶動人民盡忠守信。而且他以身作則之外，他又很寬宏大度，不苛刻，所以人民做事不苟且。就像我們剛剛講到，父母官讓人民不忍欺的時候，他做什麼事都非常認真，怕對不起領導者的苦心。結果到了縣府的大堂，為什麼可以判斷子路審案非常明察秋毫？因為到了公堂，都沒有老百姓來喊冤。這都沒有人，代表審案公平，沒有冤獄，才會有這樣的景象。這是從觀事，看到這些現象來判斷子路他的德政。
　　接著，第三個角度是『觀行必考其跡』。觀察一個人的德行行為，必考察他整個表現，或者是他整個行為的來龍去脈，這些事蹟要充分了解。其實我們前面所講的八徵，八觀、六驗，這些都是在觀察一個人的德行。在這裡我們再舉孔子對魯哀公請教如何選拔很好的人才來輔助治理國家的一段對話。從這裡可以了解到，夫子從五種人的德行標準來看什麼樣的人才能夠重用。哀公請教孔子，「哀公問於孔子曰」，這一段有打在銀幕上，大家可以看一下。「寡人欲論魯國之士，與之為治，敢問如何取之」，這個「論」就是準確的評判。就是你要評判魯國這些讀書人，並且要讓他們在重要的位置上去治理國家，應該怎麼樣去取得判斷才不會有差誤？孔子就說，「人有五儀」，有五種類型。當然透過在講「五儀」的時候，好像是在論讀書人的水平，其實無形當中也在讓國君（哀公）自己觀照一下他屬於哪一個等級。所以夫子他們在提醒領導者就非常善巧。
　　孔子講到人有五儀，「有庸人，有世人，有君子，有賢，有聖。審此五者，則治道畢矣。」能夠判斷清楚這五種類型的人，選人應該不會有什麼差錯。這個「畢」就是應該沒問題，能具備妥當。第一種，「所謂庸人者」，平庸的人，「心不存慎終之規」，他在做事的時候沒有存在一種什麼？「慎」是謹慎，對事情非常謹慎，慎始慎終，不敢馬虎，不敢懈怠，不敢不負責任，謹慎的人他有這個做事的原則，而庸人他沒有這個態度，做事就會不負責任。「口不吐訓格之言」，他開口沒有講倫理道德的這些教誨。孟子有講到，人開口不講仁義就叫自暴自棄。開口講的是閒話，或者是講人家的是非，自己的德行就在往下降，這確實是自暴自棄。「不擇賢以托其身」，他沒想到要親仁，親近聖賢教誨，親近仁德之人。「不力行以自定」，不力行聖賢教誨來奠定自己的德行，甚至奠定自己人生成功的基礎，他不去做這個事情。「見小闇大，而不知所務」，小事情很會耍小聰明，但是沒有大局觀，看得也不遠，然後也不知人生該做什麼，不知所務。念到這一段，感覺跟我二十五歲以前滿像的，每天好像放假，就是把二十四小時給它填滿，也不知道人生的意義是什麼，後來學了經典真的完全不一樣。所以這裡講到，一個人「不擇賢以托其身」，人生慧眼開不了，真的是行屍走肉而已，這種日子我也過了好長一段時間，直到打開經典，第一句話都能改變人生。
　　我們看《大學》一開篇，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。「明明德」，就是人生的意義是不斷的提升智慧跟自己的靈性。沒讀經根本不懂這些道理，好像目標就是賺錢享樂，那個都是跟靈性的提升背道而馳。「在親民」，這一生的價值能夠利益多少人，才是人生價值。自我成就跟利益他人做到了盡心盡力，圓滿了，就「止於至善」。「見小闇大，而不知所務」，看到這樣的人不要生氣，他是很可憐，整個在虛擲人生的光陰。「從物如流，而不知所執」，就隨波逐流，不知道人生的意義，他沒有主見。「此則庸人也」，剛剛這些表現就是庸人。當然這樣的人不能用。而且人與人會互相影響，我們想一想好的影響快？還是壞的習性影響快？「學好終年不足，學壞一日有餘」。所以庸人不只不能用，他很多錯誤的知見，還有壞習慣，會影響身邊的人。
　　第二，「所謂士人者」，所謂的士人，「心有所定」，他是有目標、有方向的人。「計有所守」，「計」就是他在做事，他在規劃事情，都是有他的原則的。你看，做人做事就表現出來了。「雖不能盡道術之本」，他還不能說窮盡整個道德學問的根本，他這些經典還沒有完全貫通，但他有一個非常可貴的態度，叫「必有率也」。「率」就是繼承，他往這個方向去努力，他不敢忘了經典的教誨，他願意隨順經典的教誨，不隨順自己的煩惱習氣。「雖不能備百善之美，必有處也」。雖不能把事情做到盡善盡美，但是他做事一定是照道理來做，做事的原理原則他不會違背，這是他安身立命的標準，他不會違背。「是故智不務多，務審其所知」。智慧不是說要求一下子好像就很廣博了，但他務審其所知；就像現在是知識爆炸的時代，他能夠判斷所接觸的東西，所學的東西是不是符合正知正見，他不會被誤導。「言不務多，務審其所謂」。他說話不在於能夠說很多的話，最重要的他言語得當，都能抓到要點。其實我們現在說話是很需要鍛鍊，有時候跟朋友在談事情，或者跟領導者在彙報事情，可能我們講半天，人家不知道我們的重點在哪裡。所以這個都要鍛鍊，講話以前先把要點列出來。甚至已經結婚的，講給另外一半聽一下，你知不知道我要表達的是什麼意思。「務審其所謂」，就是講得恰當，抓要點。
　　「行不務多，務審其所由」。做事不是去求做很多，求表現，而是他所做的每一件事，他都非常清楚，為什麼要做這件事情。現在人為什麼不能在工作當中樂於工作，得到一種歡喜跟成長？做這個事情，意義在哪裡不知道。沒辦法，領導叫我做就做。做的時候也不知道對自身，對他人的利益是什麼。假如我們做每件事都知道是利益自己跟利益他人，那做得非常起勁。比方我們現在弘揚孝道，對自己來講，把自己的孝心喚醒。大家有沒有講《二十四孝》講到自己流眼淚的經驗？都沒有。有一句話很重要，「要感動自己，才能感動別人」，這些故事自己都不感動，要感動別人不容易。所以一來喚醒自己的孝心，再來也是點燃他人的善心、孝心，這都是自利利他的事情。人很明白這一點，他會做得非常踏實，甚至於覺得有一個人得利益就值得了。
　　「智既知之，言既得之，行既由之，則若性命形骸之不可易也」。他對於所了解的這些道理，然後他講話、做事、行為，他都是知道分寸的，知道為什麼而做的，那這些態度就像他的身體，像他的性命一樣是不會改變的。就是這些做人做事的原則已經成為他的靈魂，屹立不搖，他遇到境界不會改變這些做人做事的原則。所以接著講，「富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也」。富貴不會讓他驕慢，貧賤不會讓他覺得淒涼。所以從這個士人的標準，我們可以看到一個士人，第一有非常明確的人生目標；第二他做什麼事情很認真，不懈怠；第三他寵辱不驚，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這是士人。
　　第三，「所謂君子者」，所謂的君子，「言必忠信，而心不怨」，言語非常忠誠、信守，內心不會埋怨他人，不怨天，不尤人。「仁義在身，而色不伐」，時時想著盡仁義，不管對家庭還是對社會，但是從來不會去誇耀自己。這個「伐」就是誇耀自己的意思。「思慮通明，而辭不專」，他的思惟非常通達、明白這些義理，但是他不會強勢；他很明理，但是很有耐性跟人家溝通跟建立共識。這個「不專」就是不專斷、不跋扈，好像全部都得聽他的。這個不容易，很明理，但又很有耐性跟人家取得共識。「篤行信道」，他修養德行非常純一、篤實，做什麼事情非常實在；信道，他對聖賢之道沒有絲毫懷疑。以這個為標準，然後「自強不息」，時時都是很有正氣，很有使命感。「油然若將可越，而終不可及者」，他看起來很從容，好像也很平凡，好像很容易超過他，但是真正跟他相處以後，覺得好像德行趕不上他，會差他愈來愈遠。「此君子也」，因為君子都很謙退，一般人接觸他，也不會覺得他有多大的能耐，但是重在內在的提升。
　　再來，第四種，「所謂賢者，德不踰閑」。他的道德不會超越常理，他是中規中矩。「行中規繩」，所作所為都有規矩，就像《中庸》一開始就說「道也者，不可須臾離也」。就像我們學習傳統文化，從自身來講，要時時觀照言行跟經教相應。包含一個傳統文化的團體、制度、決策，所有的做法，也都要以經典為依歸，「行中規繩」。我們的行為，包含整個團體的做法，跟經典相違背，不只不能弘道，就反效果了。「言足法於天下，而不傷於身」。他講的話天下人都願意效法，而且他不會犯口過。大家希不希望這一輩子，right now，從現在開始「言足法於天下，而不傷於身」、「善護口業，不譏他過」？我們雖然想每天積功累德，但是言行假如做錯了，反而在折損自己的福德。這樣的功夫不是一蹴可幾的，這樣的功夫我們想應該是從士人的功夫，再提升到君子，再慢慢到賢人的狀態。我們在學傳統文化，大家學的過程有沒有挫折感？怎麼這麼難，學孔子這麼難。你們都沒有？我常有。因為一下子就以聖人的標準，這個是好現象，但是也要一步一步上去，從學士人、學君子、學賢者，再契入聖者。
　　《孝經》對這段話有很好的啟示。《孝經．卿大夫章》，卿大夫是大官，一個國家的重要幹部。當國家的幹部或者一個團體的領導者，那分初心一定是為國家、為團體好。但是我們的人生過程當中，會有一種感覺，一開始是為團體、為國家好，可是自己德行不夠的時候，反而給了團體、給了國家一些不好的影響。像我自己到小學去教書，我相信每一個走進小學的老師，有沒有哪一個人說，「好！終於讓我找到一個機會，能夠斷人慧命的時候來了，能夠誤人子弟的時候來了」，沒有一個人是這樣走向教書的路。但是做著做著，自己有些壞的習慣影響了小孩。所以有利人的心是可貴的。
　　《大學》這句話很重要，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。我們庶人，他也有家庭的角色，他也有責任要教育孩子，有責任要承傳家道，他能不能做得好，那得回到修身為本。同樣的一個為官者，一個領導者，他要能利益他人，首先一定從學規矩開始。所以孔子在《論語》最後一句有講到，「不學禮，無以立」。這個「立」字很嚴肅，從自身來講，道德才立得住！規矩學不好，是不可能有真實的學問。為什麼？規矩學不好，心常常是隨便，心常常是放逸，心常常是想自己不考慮別人。所以「克己復禮」，我們得把自私自利調伏了才能復禮，不然有可能會傷害到別人、障礙到別人。
　　而《卿大夫章》這段話，給我們很重要的修學指導。這段話講到，「非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行」。連穿的服裝都要符合先王的禮教，不可以隨便穿。大家想一想，我們現在穿衣服有沒有隨便穿？以前五千年來制禮作樂，穿衣服都是有規矩的。現在穿衣服群英亂舞，什麼種衣服都有。按理說那些流行的衣服，流行都花很多錢買的，可是那些衣服真的對社會風氣很不好。《群書治要》裡面也有「冶容誨淫」，你的衣服不莊重、很暴露，都讓人起邪念，這個對社會風氣影響非常不好。我最近比較少坐飛機，以前比較常坐飛機，尤其我最怕到香港的機場，太多廣告，都穿得很暴露。我希望做一個正人君子，所以頭都不知道放哪裡。「非禮勿視」，不能看，雖然不想看，這邊一回過頭來，又有一個女的走過來。所以在這個時代，當男人其實也滿辛苦的。想當個君子的男人，還得要處處留心，處處「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。
　　所以，「非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道」，講話要符合先王的教誨、經典的教誨，不可以隨便。可是這種態度，真的保持三年以後，你再回過頭來觀察自己的談話，以前那些閒話沒有了，只要開口了就是經典的教誨，不會談其他的，叫習慣成自然。但是沒有先下這個規矩、這個功夫，怎麼可能「言滿天下無口過，行滿天下無怨惡」？所有的行為都是符合先王之道？所以，「非法不言，非道不行」，最後契入，「口無擇言，身無擇行」。他不用刻意，一開口、一做就是符合先王之道，「言滿天下無口過，行滿天下無怨惡」。我們一開始要做挺難的，因為習慣了，講話幾十年習慣了，自己可能沒注意。可以找三、五道友，同道之人，互相提醒：「我假如再講一些沒有意義的話，或者一些輕浮的話，趕快提醒我；當然不要在眾人面前提醒我，這樣我很沒面子，你可以眼睛閃兩下」，有默契這樣就有提醒的作用。或者你的太太，另一半，她就提醒你，剛好你在那邊講，講了一些造口業的話，坐在那裡，她就在桌子底下按一下你的大腿，或者拍拍你，這樣就有提醒的作用。所以看到這些賢人的風範，我們也要想到怎麼紮實一步步的去提升、去邁進。
　　接著，「道足以化於百姓，而不傷於本」。他弘揚道德、弘揚道統，可以感化百姓、感化一方，而且不傷到自己的修身，也不傷到百姓；所謂不傷到百姓，就是不失信於百姓。我們以前常聽一個說法，叫「偽君子」。為什麼文化在這百年受到這麼大的破壞？像清末民初，好像舊的東西都是不好的，讀書人被批判。那些行為是錯的，但是那是一個結果，因在哪裡？這是值得我們在這個時代要復興文化、學聖賢教誨的弟子們，要非常明白的一個道理。就是因為讀書人做的跟經典不一樣，一般的百姓他就反感，最後就反對傳統文化。所以這個還要歸到我們有沒有能夠把經典做出來。有時候想想，假如讀書人都像范仲淹，傳統文化不會有浩劫的，擁護都來不及！所以這裡講到的，能夠不傷自己的修身，不失信於民，主要的是因為他弘道，首先他是以身作則，身教，就像曾子講的「人能弘道」。而假如弘道過程當中，我們沒有修身為本，最後習氣現前，用習氣去做事情，包含講話的時候也隨習氣在講話，那有可能就誤導別人。所以在跟大眾宣傳傳統文化的時候，確實這個賢者的標準給我們很大的啟示。有可能一個道理順著自己的意思，沒有依據經典或者依據古註，誤導他人就麻煩了，那就傷了本，傷了百姓。
　　剛好前一陣子跟一位從事商業編輯的朋友在談一些事情，他有提到，有些企業他們的精神叫「狼性的企業」，而這個企業很大。大家想想，人跑去跟什麼學？狼性。那這樣的說法有沒有可能在經商的態度當中誤導了大眾，甚至於誤導了下一代的人生觀？是狼性好，還是人生以服務為目的好？這同樣是一個觀念。所以人，你有影響力的時候，你的言語要時時警惕，這是積福還是誤導大眾，可能就在一句話，可能就在一個行為當中。包含得過諾貝爾獎的人，都有可能是錯誤的思想觀念，只要他跟經典不相應。這個我不是亂講的，得過諾貝爾獎的人說，「企業唯一目的賺取利潤」。這句話對還是不對？可是卻在教科書裡面持續這麼久的時間。所以沒有聖賢人為標準的時候，群魔亂舞是有可能的。所以，我們在這樣的一個知識爆炸的時代要有判斷力，就像剛剛講的「務審其所知」，社會這些資訊你非常有判斷力。
　　四千五百年那個綱領是非常好的判斷標準。那個綱領不多，三個重點：立身，處世，接物。立身：言忠信，行篤敬，懲忿，窒欲，遷善，改過。大家不要小看這個標準，這是立身。一個人的道德能不能立住，這是標準。有非常多的課程，收錢收得很貴，都是在引發人的欲望，怎麼是窒欲？標準一照，它就是邪的，還用花冤枉錢嗎？真是前輩子欠他錢，還拿那麼多去學邪知邪見，很冤枉。這個我挺有經驗的，我之前還沒遇到經典，也上了不少激發欲望的課程。所以接觸經典之後，再讀到那句「天不生仲尼，萬古如長夜」，是很有感受的。
　　接著，「富則天下無宛財」，「宛」是積的意思，他富有，他會很慷慨，所以帶動風氣，富而好仁，都會去幫助別人，由他帶動起來，而不會積財傷道。「施則天下不病貧」，他施恩惠於人，那一方的人不會貧窮疾病。就像《禮運大同篇》裡面講的，「鰥寡孤獨廢疾者皆有所養」，都會照顧這些最窮苦不幸的人。「此則賢者也」。我們往這個標準努力，然後你們的孩子會比我們更有出息，他們的根基從小就紮，以這些標準來栽培他們。
　　接著，「所謂聖者，德合天地」。德行與天地相合，其實最重要的就是無私，大公無私。「變通無方」，變通就是他會隨機，隨圓就方，不會跟人事物對立；無方就是不執著、不固執。「窮萬事之終始」，萬事萬物，這些道理他都通達。「協庶品之自然」，使萬物自然和諧的發展。因為他的性德現前，能夠敬其性能敬人之性，接觸他的人慢慢性德、明德能夠被引發出來。我們看范公，他連西夏人都被他感動。范公也很仁慈，他不殺害生命。像我們講到宋朝，有一個將軍叫曹彬，他很仁慈，冬天的時候不修牆。為什麼？修牆，你挖那個土，可能裡面有蟲在冬眠，你一把它挖開牠馬上就冷死了。所以他細膩到，對這些這麼細小的昆蟲生命都有仁慈，他感動身邊的人又能夠去愛護一切萬物生靈，確實是「協庶品之自然」。
　　我們看師長教導我們，不要傷害生命。所以現在很多聽師長教誨的，不噴農藥，不用化肥，都是循著傳統農耕，多少生命得以自然的生長。而剛好這次師長到了斯里蘭卡，參與的大使有二十多個人，對中華文化非常認同。當然也是因為接觸師長，感覺到老人家的德行，還有無私為這個社會著想，希望能化解世間的衝突跟災難。所以我記得印象很深的馬其頓的大使，他曾經做過交通部長，而且還競選過馬其頓的總統。他有一次親自到香港，就很多治國的問題問老人家。他去親近師長四天，結果第四天發表他的感言，他說他曾經聽說，接觸一個有德行的人，一天等於讀一千本書，所以他覺得自己讀了四千本書。這是香港版。結果這次他到斯里蘭卡，也是參加宗教和諧論壇。這次他的版本不一樣，他說親近有德行的人，一天等於讀一萬本書，所以四天應該是四萬本書，可能他的感悟更深了。所以真正人的一種無私的性德，確實能感化人，甚至感化一切萬物。為什麼？因為「人之初，性本善」，所有眾生都有本善，遇緣他都能夠起作用。
　　「敷其大道，而遂成情性」。傳布整個聖賢的大道，當然傳布當中還是他的身教，以身作則，然後成就人的性德，他好的性情。他的光明智慧跟日月同輝。「化行若神」，他教化的力量、教化的效果，非常神奇，非常神速。「下民不知其德」，一般的人不知道他德行高大到什麼程度。「睹者不識其鄰」，看到他的人沒有辦法測度他德行的邊際。「此聖者也」。看到最後一句說，沒有辦法測度他德行的邊際。這個時代人的懷疑心比較重，看到一個有德行的人都想，他真的不會生氣嗎？他真的是無私的嗎？我再觀察看看。
　　想起漢朝有一個很有德行的人，叫劉寬。他爸爸取的名字很好，他這一輩子最彰顯的德行就是寬容的心。連他的太太都想，他真的不會生氣嗎？所以太太請她的婢女，端的熱羹，走近他，要端給他喝。剛好他穿著朝服待會兒就要上朝去了，故意跌倒，就把熱羹倒在他的朝服上面，測試看看他會不會生氣。結果當下劉寬第一個反應，講出來的第一句話就是有沒有燙到你的手？不只沒有計較，是念念為對方著想。確實有這樣的修養，可能一舉手一投足都能讓對方感動、佩服。這是「五儀」，五種標準，德行的標準。我們用這五個標準來看，看他實際的修養到什麼程度，就可以判斷出來。
　　另外，我們看一百四十一頁，也是有關德行的標準。
　　【文王問太公曰。君國主民者。其所以失之者。何也。】
　　周文王請教太公，其實我們從這些對話都感覺到，這些古聖先王他已經很有德行，但是他卻很好學，抓住很多機會去請教，有疑就問，不恥下問。因為扮演君親師的角色，早一些明理，孩子、學生、下屬就早一天得利益。所以人求學問的動力在哪？慈悲為本。這個利眾的心切，求學問就非常積極主動。『君國主民』，「君」跟「主」都是動詞，凡是治理，君是治理，治理國家、治理人民的君王，他都一定想長久保有他的國家，可是他為什麼最後失去了國家，是什麼原因，『何也』？
　　【太公曰。不慎所與也。】
　　是因為他不能選擇適當的人才，和建立適當的事業所造成的。他用人還有在國家重要的各行各業的策略當中錯誤了，可能就會造成很大的負面影響。
　　【人君有六守三寶。】
　　所以為人君者必須注意『六守三寶』，「六守」是拿來選拔人才的標準，「三寶」是謀劃經營事業的重要原理原則。所謂：
　　【六守者。一曰仁。二曰義。三曰忠。四曰信。五曰勇。六曰謀。是謂六守。文王曰。慎擇此六者。奈何？】
　　怎麼樣很慎重的來選擇具有這六種德行的人？這是進一步請教。當然「仁義忠信勇謀」，這個確實都是觀一個人的德能。太公接著講：
　　【太公曰。富之而觀其無犯。】
　　他擁有了財富，然後觀察他是否會逾越禮法。
　　【貴之而觀其無驕。】
　　假使他尊貴了，觀察他有沒有驕傲、欺負人。
　　【付之而觀其無專。】
　　託付給他重責大任，觀察他是否會專權。他會懂得，不自專自傲，他懂得請示上面，集思廣益而不專裁。『無專』意思是不專政、不專權。
　　【使之而觀其無隱。】
　　使他處理事務觀察他，『無隱』就是不會欺騙、不會虛偽。
　　【危之而觀其無恐。】
　　使他承擔危難的任務，觀察他是否會恐懼。
　　【事之而觀其無窮。】
　　讓他處理突如其來的事變，觀察他能不能應變得當、應變無窮。接著講到：
　　【富之而不犯者。仁也。】
　　富有而不逾越禮法，是心中存有天理的公平，這個即是仁。從這個富而不犯，可以觀他有仁的德行。
　　【貴之而不驕者。義也。】
　　他富貴了但是不驕傲、欺負人，這個人有義的德行。因為人一貴了，是有地位，是國家的信任，應該是透過這個位置去盡知遇之恩的道義，感謝國家領導，也感謝人民的信任，這個是義。「待婢僕，身貴端」，這是貴；「雖貴端，慈而寬」，這些領導者，或者是說家裡比較富有，有請傭人，人能住在同一個屋簷下，都是很深的緣分，應該照顧他、栽培他，而不是欺負、虐待他。
　　【付之而不專者。忠也。】
　　『付之而不專者』，就是擔任重任而不自專，是心中存有忠臣的操守。
　　【使之而不隱者。信也。】
　　他處理事務都非常坦誠，不會隱瞞，這個是誠信之德行。
　　【危之而不恐者。勇也。】
　　讓他面臨危難的挑戰，他不會恐慌，這個是他有勇敢的德行。
　　【事之而不窮者。謀也。】
　　用很多事變來考驗他，他能夠應對從容，而且想很多好的方法去補救，這個是有謀略的人。
　　【人君慎此六者。】
　　謹慎從這六個角度去觀察他的德行。
　　【以為君用。】
　　你判斷清楚，這是可用的人，你重用這些人，人存就政舉，他就可以把這個部門做好，或者利益了這一方的百姓。
　　【君無以三寶借人。以三寶借人。則君將失其威。大農大工大商。謂之三寶。】
　　另外這個『三寶』，就是『大農大工大商』。人君不可以把這三種經濟組織的權利給與他人，給與他人這個人君可能就喪失了權威。我們現在看很多工業、商業、農業都發生財團的壟斷，壟斷以後大家要考慮到，商人假如沒有接受傳統文化，他把什麼擺第一位？把利。那他炒作整個物價，老百姓日子都過不下去。假如君王都沒有辦法去調解農工商的情況，這個國家就危難了，很多財團就把持住，社會很多不公、無奈的事情就愈來愈多。這個都是一開始國家領導者在做這些決策的時候，有沒有注意到這些長遠的考慮。有一些國家比較冷靜，他會用國家的機制，來調節農工商，不會失控，這個是正確的。
　　【六守長則國昌。三寶完則國安。】
　　能夠堅守『六守』的原則，國家就會繁榮昌盛。「得賢者則安昌」，有賢德之人就會昌盛。『三寶完』，「完」就是能夠保全得住，國家比較能夠長治久安。這是從三百零八句的「六守」來觀德行。剛剛用的那些方法，富之貴之這些情況，其實都是「觀行必考其跡」，在這些境界當中他實際的反應、實際的應對，就可以觀察得出來他的德行。尤其孔子有一句話講，「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」。一個人在已經是窮困的時候，甚至在逃難的時候，恐慌當中他還能保持為人著想的心，這個就是不簡單。其實我們想一想，我們什麼時候很容易動火氣？自己在忙，別人還在那囉嗦的時候，火就上來了。所以「君子無終食之間違仁」，煩的時候必於是。包含大家有沒有半夜二、三點接到電話，我們第一個念頭會怎麼樣？「拜託，我昨天很晚睡，很累，你還吵。」說不定對方想自殺，有沒有？那個電話已經是最後的求救了，我們在這個當下能不能感受到對方的情況，趕緊用一顆慈悲的心去引導他。所以人這個仁慈的心，往往在你情緒不是很平穩的時候，那個考驗一來可能我們就忍不住了，都要在這些地方下更大的功夫。
　　『參三者而祥之，近少失矣』。把這三方面綜合起來詳細的分析，那就會較少出現判斷錯人、用人差錯的情況了。剛剛想到一個明朝的楊祖，他確實是念念為對方想。他們家那個屋簷被鄰居的屋簷都蓋過來了，所以下雨都淋在他們家的屋頂上，家裡的人就有點不歡喜。他馬上說，反正下雨天少，沒關係。鄰居生孩子，襁褓中的孩子最怕驚嚇，他把自己的驢子賣掉，自己走路去上班，沒有考慮自己會累，就為孩子著想。他們家的祖墳被小孩把墓碑給推到了，一般的人聽到這個消息會勃然大怒，他在這個當下還是為對方想，趕緊去了解有沒有傷到孩子。最後了解，還好，還好，沒受傷。然後又到孩子的家裡，安慰那個孩子，別驚嚇到了，沒事就好，沒事就好。這是常常能仁義存心，保持「道也者，不可須臾離也」的修養。
　　接著我們看一百八十八句，我們一起先念一下。
　　【昔人知居上取士之難。故虛心而下聽。知在下相接之易。故因人以致人。】
　　這個是在上位的領導者，他接觸的人都是他身邊的近臣，他要去發覺有德的人才，相對比較困難，他一般都是在宮廷裡面。所以他能體會得到，他身處在高位，選拔人才是不容易，是困難的。所以很『虛心而下聽』，聽取下屬的意見，當然這些下屬也都是比較無私的人才可以聽，結黨營私的人不能聽。我們看到曾國藩先生、林則徐先生，他們確實都是時時想著為國舉才，都有人才記錄薄。他所接觸過的公務員，有什麼優點都把它記下來，以後可以為國家推舉人才。孟子講的「為天下得人謂之仁」，因為人才可以利益很多人，這是真正仁慈人的存心。
　　『知在下相接之易』，他知道他底下的人，可以去跟很多大眾、人才相交往，比較能夠了解這些人。『故因人以致人』，這個「因」就是憑藉著他的下屬去了解人、去推薦人，才能夠「致人」，致是招致，了解到這些人，才能夠啟用他們。歷史當中我們了解到的三顧茅廬，他不只是知道這個人，還要什麼？親自去禮請，這個就做得更恭敬了。所以古代所有的基層官員，都有一個責任，就是「舉孝廉」。這些基層官員跟老百姓接觸得最多，哪一家的人孝順、廉潔就容易了解，他就可以為國家推舉上來。諸葛孔明，也是劉備的臣子徐庶推薦的。徐庶也是他的軍師，後來徐庶被曹操用假計調回去了。他走以前推薦了臥龍，諸葛孔明先生。劉備就說：很好，你找他一起來。徐庶說：你要見這個人，不能讓他來，你得要屈身去請，去禮請。因為徐庶了解諸葛孔明，「知在下相接之易」。劉備他也很信任徐庶，推薦一定不會錯，他「致人」是自己親身去禮請，也傳為歷史的佳話，三顧茅廬。
　　聽說現在什麼「腦筋急轉彎」都亂套了，說為什麼三顧茅廬前兩次孔明都不出來，在「腦筋急轉彎」教因為沒有帶禮物。這些看起來大家笑一笑，小朋友看了他也不懂歷史是什麼，這些出書的人誤導人，這是要負因果責任的。以前很多寫不好的書，寫色情、寫暴力的，子孫眼睛瞎了、先天殘障的，都是馬上就報在子孫身上。所以「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘秧」，人不能亂講，不能亂開玩笑，會誤導別人。好，這節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們這個單元談「知人」，而人生總在重要的抉擇會決定他人生的命運。比方擇師，我們以聖賢為師，還是以世間這些思想觀念為師，那整個人生就天壤之別。我們清朝林則徐先生，他這個觀人術也很強，而且他透過這個觀人術，給了他女兒一生的幸福。重不重要？所以，這個知人可以選好的女婿。剛好有一次的除夕夜，除夕夜大家都急著想回去過年。大家想一想，今天假如是除夕夜，你的上司叫你辦公，你能很專注的在那裡加班嗎？你可以想像那個心情。結果那一天剛好林則徐先生有奏摺要填寫，那都是毛筆正楷、楷書工工整整這樣寫，結果量又很大，寫寫寫，已經寫到半夜了，所有的人都走了，只有沈葆禎在幫林公寫這個奏摺。那已經是深夜，終於寫完了，然後就遞給林則徐林公。林公說：寫得這麼潦草，回去重抄。你看，年輕人不急不徐，也沒有任何情緒，又回去抄，抄抄抄，抄好，天亮了。結果林公看他抄得不錯，來，跟我出去拜年，天亮了。大年初一，結果出去，林公他這麼有德行之人，親朋好友也很多，都來了。他馬上說：今天大喜，見見我女婿。你看就從這個工作當中，就知道這個人有定力、有耐性。沈葆禎也是清朝的一個大將，你們可能不認識，我們一定認識，因為他是台灣的省長。我們讀歷史的時候都很清楚，也是一個名臣，林則徐選出來的。「煩使之而觀其能」，他的耐性，很多繁雜的事情，他能不能平心靜氣去處理。
　　我們剛剛談的是聽言，從聽他的話來了解這個人。再來，觀事。「觀事必挍其實」，觀察整個事情，必然要充分了解它的實際情況，你不能人家一說這個事情是怎麼樣，你就相信了。當然，客觀的分析事情，我們在處理才不會偏差掉。首先不是藉由事情觀察別人，也要觀察自己，自己在處理事情的時候，能不能平心靜氣，能不能客觀去看事情。我們都說，一個人做人做事的能力非常重要。這句話我們常講給別人聽，我們自己做事的能力如何？在修身的過程當中，我們常說歷事鍊心，透過每天發生的事情提升自己的修養、提升自己的心性。而《群書治要》是不是在提升我們做事的能力跟態度，是不是？是。我們看君道當中有納諫，「兼聽則明，偏信則暗」，這個就是做事很重要的態度。你聽了這個人談這個情況你就相信，沒有充分了解，可能就偏頗掉。所以孔子有講到，「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」這個人所有的人都討厭他，他是好人還是壞人，你不能馬上判斷，你要去了解一下，察就是去客觀了解。眾好之，所有的人都說他好，他就是好人嗎？不見得，所以還要再察。
　　《論語》另外子貢又問：「鄉人皆好之，何如？」這一鄉的人都說他是好人，怎麼樣？孔子說：「未可也」，還說不定。「鄉人皆惡之，何如？」這一鄉的人都討厭他，這個人可不可以判定是不好的人？孔子也說：「未可也。」最好是什麼？鄉人裡面的好人都喜歡他，壞人都討厭他，這樣的人才是好的。所有的人都喜歡他，那叫鄉愿，他不得罪人，該講的話，在大是大非面前，該挺身而出的時候，他都躲在後面。這個時候整個團體、一個地區是非善惡就亂套了，然後做錯的人愈來愈囂張，沒有人敢講我，沒有人主持公義。所以孔子「寧取狂狷」，狂者很進取，很有道義，該做的事他不會推諉；「狷者有所不為」，他有為有守。大家有沒有經驗，你在團體當中要據理力爭，而且要多次去跟相關的人把這些事情談清楚，然後你百折不撓，一次、二次、三次都不氣餒，告訴自己該做的事要挺過去，不能退縮。其實退縮是一個嚴重的習氣，我們遇到挑戰，別人不是很認同我們，這個溝通的事情實在要費很多的精力，可能我們就冒一句話出來：算了，隨緣。退縮不是隨緣，退縮是懦弱，不敢承擔。這也不是孟子教的。孟子講，想這件事情該做，「雖千萬人吾往矣」，千萬人阻擋我，該做的事我還是去做。假如該做的事我不去做，哪怕面對一個穿著破衣服的人，我都覺得不敢看他，良心不安。
　　在《史記》當中有記載說，齊威王一開始即位的時候，他九年之間諸侯都來討伐他，然後他就忙於這些戰事，對百姓就很難照顧得好，他自己也很苦惱，但是他還是很冷靜的在處理政事，他也沒有因此心浮氣躁。他在找原因找出來，他就召來即墨的大夫，即墨在齊國的東邊。結果他召來這個即墨的大夫就跟他講，從你到即墨去治理，每一天我都聽到毀謗你的話。然後我派人到即墨去實際調查，發現你一些荒田都開墾得非常好，老百姓都生活無憂，都有豐收。然後公家的事你都沒有積累，都趕緊把它辦妥，所以整個即墨一帶都非常安寧。為什麼我還是每天聽到人家毀謗你？是你都沒有討好我左右的人，你沒有時間來討好他們，來求取升官的機會。你看這個齊威王很理智，他派人客觀調查。封他食邑萬戶，就是他的薪水是享萬戶的薪水，這很高的俸祿。
　　另外，他又召阿地的大夫，然後就告訴阿地的大夫講，從你去守阿地稱讚你的話，每天都有到我的耳朵來。我派人到阿地去巡查，你的田地都荒掉，都不耕作，人民都非常貧窮困苦。而且趙國打到鄄，打到我們國土鄄地，你根本都不管；然後魏國取到薛陵，你也都坐視不管。你只是都拿著錢財，諂媚我左右的人，幫你講好話。他講完以後，當天就把這個阿大夫處以烹刑，把他煮掉了；而且所有曾經講他好話，收他的賄賂的，全部一起煮掉了。大家一聽很恐怖，你們都皺著眉頭，但是你要換另外一個角度想，這樣的官員已經傷害了多少的老百姓。然後齊威王帶著軍隊從西邊打退了趙軍、魏軍，這個時候齊國都很震撼，每一個人都不敢掩過飾非，都盡心盡力盡自己的本分，結果齊國就大治。諸侯了解到這個情況，也不敢再輕易對齊國動兵，不敢欺負它，它國家團結了。
　　所以，「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉」，這個從事情當中都得要客觀去分析。而我們剛剛也提到，《群書治要》也是在讓我們培養出解決事情的態度跟能力，做事的這些章法。比方我們在做事的時候，我們希望堅持一些原則，可是又怕堅持這個原則傷害到對方。比方說他勸我，我沒有照他勸的去做，這樣他會不會受傷？看到這個題目，就感覺到現在當官、當領導不容易。大家看到這個問題，想到《群書治要》哪一句經句？我們今天已經講到一百八十七句，我們得要擠出一句來解決這個問題，像君道當中的反身，事情有不順利，首先反求諸己。我曾經聽一個同仁談到，ＴＯＹＯＴＡ的治理，這個豐田的管理還影響到美國，西方很多國家。所以中國有一個企業團到美國要去學管理，也到一個大公司。結果飛到那個美國公司，美國公司說我們是跟日本豐田ＴＯＹＯＴＡ學的。所以他們又坐著飛機飛到了日本，到了日本還沒進公司，看到公司門口寫了一句話，叫「己所不欲，勿施於人」。所以他們又坐著飛機回來了。這個ＴＯＹＯＴＡ寫的東西不就是我們中國老祖宗留下來的東西嗎？繞了那麼一大圈。
　　我們這個時代中華兒女有沒有感覺繞了一大圈，教育孩子都哪一國的、哪一國的，好幾個國家都用完了，不行，最後才用老祖宗的試試看。所以我們吃了這麼多苦頭，叫喪失民族自信心。而且我們要檢討，韓國跟日本很多企業團體用中華文化用得很好。像豐田，比方一個幹部做錯了，下屬做錯了，他怎麼去思考這個事情，怎麼去應對這個事情？第一，這個同仁有沒有身體不舒服？這人文關懷，君親師的親就表現出來了。再來，他身體沒有不舒服，他父母家裡至親有沒有生病？會不會孩子昨天發高燒，他整夜在醫院，又沒有請假，今天來，剛好精神不佳，出了狀況。您看這種心境，為他設想，他有沒有不舒服，他家裡有沒有出狀況。假如這些都沒有問題，第三，這些做事的方法，我有沒有教給他了？他真的有學會了，這第三。我們有時候沒有思考這個問題，新來的員工做錯事就罵，有沒有真的仔細把他教會，沒思考過，這個君親師裡面的師就沒有做到。再來，第四，做事也教他了，會不會是公司所規定的工作流程需要調整？這個狀況是提醒，還是公司的這個流程需要調整。您看這個反身在這個過程當中都表現出來了。
　　講到這裡，大家有沒有想到哪一句《群書治要》？你們再沒有反應，我可能要流眼淚。「萬方有罪，罪在朕躬」。今天會好睡一點。但是我還是要回到起心動念，不能因為聽了人家的才睡得著，這個還是有求的心，有求皆苦。應該是說，假如沒有人反應，一定是我還沒講到二十一次，這樣才對。而不是要求別人一定要能夠Feed back（反饋），這樣Feed back也變執著就不好。還有一句同樣是湯王講出來的話，也是非常令人佩服。大家復習一下十四頁，三十三句，「昔成湯遭旱，以六事自責曰」，他遇到乾旱的時候，從這六個方向去反省自己。其實這一句學完之後，我們面對每一件事情有沒有從自身、有沒有從關懷對方、有沒有從我整個客觀去分析事情？然後我做事的種種步驟是哪裡出了問題，我們能不能列出六點來反省？這就善學，學湯王這句話就沒有白學。從他的角度，他當君王，「政不節耶」，我治理政事有沒有遵守祖宗章法、經典的章法？「使民疾耶」，我是不是使用民力太急劇，沒有體會到老百姓的實際狀況？「宮室榮耶」，是不是我宮室、建築、生活的開銷太奢華，上天在提醒我？「女謁盛耶」，皇宮裡面這些嬪妃是不是有弄權的現象？「苞苴行耶」，苞苴就是指賄賂，這些情況是不是有發生，形成風氣，造成政治的腐敗？「讒夫昌耶」，進讒言的人是不是太猖狂、太多？這是在他君的一個位子上。
　　我們拉回來剛剛這個豐田他在思考這幾個點，第四點做事的流程也沒問題，第五個思考，我們沒有錯、公司沒有錯，這個同仁現在出狀況，我怎麼藉由這個機會讓他做人做事提升，這就是我要下的功夫，他思惟裡面沒有責罵。為什麼？孔子講，「既往不咎」。事情都發生了，你把他罵得狗血淋頭，事情會變好，不可能的。反而是這個時候很真誠的協助他，他已經很慚愧、不好意思，你又這麼盡心，你這分對人的厚道，記在他的心上，可能他就忠心耿耿跟你一輩子。舉個例子，美國有一個航空員，他的技術也很好，他整個軍機上面載了四個人，總共五個人。結果飛到空中，突然發現兩個引擎統統出狀況，幸好他技術確實了得，應付得當，迫降成功，不然五個人就沒命。結果一下來才了解到，加的油，加錯了。所以那個加油的人加錯了，就這麼一件事，很可能讓五個人死掉，還有一台軍機毀掉。所以做事謹慎重不重要。所以德國人有講到，細節決定成敗。我們老祖宗《禮記》一開篇就說「毋不敬」，對每一件事都要很慎重恭敬。確定是加油加錯了，那個加油的同仁嚇得真的是臉整個都發青、發抖，結果這個航空員很溫柔的跟他講，為了證明你是很能幹事的，明天協助我把這個引擎修理好。一句責怪都沒有，後來這一位同仁就一直服務他，從來就沒有再離開過他，就非常感恩他的寬容。
　　這個是反身在我們處理事情當中很重要。所以，剛剛我們提到，我們做事有原則，我們的同仁都很清楚這些原則了嗎？這個很重要。有時候我們會覺得他們應該懂了，可是不見得他清楚了。大家有沒有一種感悟，比方明明這句經句，都已經不知道讀過幾十次、幾百次，突然有一天真的有點體會了，以前讀了幾百次沒感覺。所以知道、悟到、做到、得到，它是有一個過程。所以我們不要覺得我講過的這些原則，他應該知道了，這個又不客觀，變主觀，站在我的角度思考事情。所以領導者不要要道，不要要情。要道就是都覺得對方應該怎麼樣；要情就是討人情。我以前對他這麼好，他應該怎麼樣，他不能給我添麻煩，就這些指責、要求，讓自己就不在理智當中。才六個字就不容易做到。其實人只要發脾氣，我想離不開這六個字。他為什麼讓我生氣，他怎麼沒做到，還每個禮拜去上《群書治要》，還做不到，這個蔡某某講的沒講明白，浪費人家的時間。我跟你一起承受指責，當然確實是我沒講明白。人會動火，要不就是要求對方，要不就是討人情。所以付出不求回饋談何容易，只要人會怨，一定是想求回報，這個怨就會出來。
　　所以，首先第一個，這個原則要不斷的重複強調，而且強調的時候要引經據典。因為我們這個團隊，尤其是弘揚傳統文化的團隊，它是依法不依人，你經驗很豐富，可是你談你的經驗的時候都沒講經句，可能對方會覺得那是你的經驗，他不見得能確定是對的。所以理事要結合才能服眾。假如我們一講話：我教書的時候你還沒出生，我教書的時候你還在念小學。服人都決定不是用這個態度服人的，都是用你的真誠，都是用你引經據典，讓人家佩服。你所有所講的話、所做的事都是依照經典的正知正見，他跟著你也學到這個態度。孔子就是這麼表演給我們看的，述而不作。你看孔子一講《詩經》、一講《孝經》，《詩經》是怎麼教誨的，《尚書》是怎麼教誨的，他引經據典證明自己的詮釋，完全不是按照自己的意思，他「祖述堯舜，憲章文武」。你在其他團體，你當老闆，你當領導，以你的經驗講，然後讓下屬跟著做，可能比較沒什麼問題。可是你在弘揚傳統文化的，他可能謹慎的話，他要打個問號。所以在不斷強調這些做人做事原則的同時，要提升自己用經教來結合理事，大家心很安，這麼做都是有憑有據的。再來，與其擔心對方會不會受傷害，不如在貴德當中強調的誠信、真誠，真誠去溝通就好。
　　真誠、恭敬非常重要。恭敬表現在哪裡？表現在你時時體恤人心。大家有沒有經驗，有親戚朋友跟你講，你上一次講那個話讓我痛苦好久。然後我們說：有嗎？我有講這個話嗎？我們假如沒有常常能體恤對方，可能我們一個表情、一個動作已經讓對方很難受了，我們完全沒感覺。剛好我們同仁在念佛、繞佛，大家看繞佛也是要有修養。比方說每一個人念的聲音都不一樣，是不是考驗你的度量？《群書治要》講度量，他念的聲調跟你不一樣，你就在那裡好難聽，他那個音調變化這麼多干擾到我。你要能包容，順便轉個念，剛好就是來考驗我的定力，你一轉念，不一樣了。不只念的聲音你要包容，走的速度又不一樣，有些人一百八十公分，他走一步，一百四十幾公分的要走三步。你看，你在每一個當下，能不能體恤種種情況。所以經教學的東西在哪裡用？就在每一刻處事待人接物當中用得出來，用不出來自己也苦哈哈的。結果有一個同仁特別高，他走在最前面，後面幾個阿姨，身材沒有他高大，跟了，不行，心都定不下來。剛好有一位同仁他就排在第二位，他也很為難，我就順著第一個走，後面的趕不上，我不跟他走，他就一個人走在前面；我跟著後面的人走，他會不會覺得，怎麼這樣對我，是不是對我有看法？他也怕那個人生煩惱。大家有沒有感覺，在處理人事的問題，顧了這一邊，好像又得罪那一邊，所以感覺做人真辛苦。其實慢慢的透過這些歷練你就會圓融，圓融處世就比較自在。
　　結果這個同仁他處理得很好，他慢下來，大部分的人都安心了，只有一個人往前走。所以你有時候在取捨，顧及大部分人的利益，少部分的人你要非常真誠的去跟他做溝通。這個溝通做得好，這個同仁吃飯的時候，他就走過去對那個第一個人說：「對不起」，他先跟他道歉。請問這個同仁有沒有做錯？沒有做錯，但是先道歉好，因為怕他不歡喜，一道歉，他的氣就下來了，後面的話就好說。請問大家，你都沒有錯講對不起容不容易？這個要練，要不然這三個字，離我們好像Ｖｅｒｙ ｆａｒ（非常遠）。人沒有這個本事，就不要自己給自己獻醜，要有自知之明。有一種練法很好，人家跑過來撞你，你都先跟他講對不起，你就會練習慣。人家給你踩到腳，突如其來，你不要不高興，馬上對不起。那人的態度會很好，明明是他踩你的腳，你還跟他講對不起，說不定你就把《了凡四訓》介紹給他，因為他覺得這個時代還有這種修養的人，你結個法緣很好。在這些生活當中練，那就沒有委屈的感覺。人沒有做錯都能講對不起，那個委屈感慢慢就放下。這個同仁就過去：對不起，剛剛應該跟著你，看到後面的阿姨們走得比較慢，我就先緩下來，抱歉、抱歉。結果這個同仁說：是你對，我走得太快了，而且後來變成我跟著你們，我覺得你們這樣慢慢走，這樣心比較定。對了，你又不讓他難受，又讓他學到做這個事情正確的方式，很圓滿。所以當對方勸諫我們，我們不要怕好像不照他說的去做是一種傷害，不用有這個想法。你真誠的告訴他，謝謝你提這個意見，能感受到你念念都為我們的團體著想，但是現在客觀的情況是怎麼樣。其實你真誠跟他溝通，同時也在讓他考慮事情，不是只有在他的角度。
　　所以，事實上為人君、為人親、為人師，底下的人提意見都沒有壞事。第一個，他提對了不就幫我們一把嗎？不然公眾的事我們自己考慮不周到，或者判斷不正確，做錯了，我們於心也不安。所以他勸對了，你感謝他；他勸錯了，你剛好指導他。他勸對了，你也沒錯，只是考慮角度不同，兩個人一交流，考慮事情不是更全面嗎？而且同時你再分析給他了解，也讓他能站在領導的角度去考慮事情，他也慢慢會變成熟。可是你不去跟他溝通，他每天在那裡等，又看你沒反應，他就開始胡思亂想。可是有時候我們這個領導太多變成什麼？自我的考慮。比方說他勸你，我很忙，改天再跟我講、改天再跟我講、改天再跟我講，改天都是自己的角度。你拖久了，他想得已經覺得很難受了，感覺你不尊重他，到時候你再解釋，可能人家都很難接受。但是我真的很忙，他沒有辦法體會我。拜託，你再忙不能說：我最近很忙，可不可以下個禮拜再跟你談這個事。不就解決了嗎？忙，連十秒鐘都沒有，這個也給自己太大的藉口，那個根本上是什麼？不恭敬人。領導者假如沒有能夠體恤人家的心，不尊重人家的狀況，無形當中這個下屬的力量沒有辦法凝聚起來，自己會做得很累，有時候還覺得別人不幫忙。其實我們跟下屬很多機會，都要這樣很坦誠的，大家就能互相理解。所以真誠溝通是必修科目。從哪裡開始練？從對父母，能真誠的跟父母做溝通，而且還能夠做到「怡吾色，柔吾聲；諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨」。
　　再來，團體裡面可能會出現很多人很有能力，我們如何善用很有能力的人，但是又是習氣頗多，這樣的人才？當然，用人首先考慮德才兼備，德還是一個本。假如他才能很好，但個性不好，你可以用，條件是你能掌控；不然失控，那整個團體都受太大影響，他還肯聽你勸。再來，不要讓他當主管，你要用他的才華，可是他習氣很重會搞出很多人事問題，最後他那個人事問題會搞得你烏煙障氣，你連事都做不了，他那個才華也用不上，因為他衍生出來的問題比他解決的事還多。所以有一句話講，良好的個性，勝過卓越的才華。你現在去問所有的老闆，他最頭大的就是人事問題。而人事問題裡面，常常發生的就是有才華的人非常傲慢，管不動他，常常有很多是非的事情都由他出來。
　　所以，我們現在感覺好多事情處理起來都很難，為什麼？因為沒有慎於始。你看，現在的父母一談到孩子教育問題，那個苦水吐整桶的，你會感覺好像天要塌下來，好難，家家有本難念的經，因為他拖了十五年他才要面對。假如這個問題是十五年前，那小Ｃａｓｅ（事）一件。我怎麼又獻醜？你看人這個習氣很難改。所以我們要用智慧來面對每一件事、面對每一個因緣，要防微杜漸，就不會有後面衍生出來這麼複雜的問題。人能夠防微杜漸一個先決條件，他要無欲則剛；他假如有貪功、有貪快，有急於要得到什麼，產生什麼效果，他必然會用有才之人，而沒顧及他的德行。有才而無德的人他一表現，你又不能沒有他，又一直讚歎他，慢慢他的習氣都出來了。跟你一開始能慎重護念他的德行，用人不要用得這麼快，慢慢的讓他德才能夠同步提升，那這個人才你可能可以幾十年共事。可是你一開始急於看到成績，用了有才而無德的人，最後他居功自傲，恃才傲物，甚至於我們最後要跟他結惡緣，這就不是我們願意見到的情況。所以用人確實還是要多方去考慮。我們知人這個章節，就可以判斷他德行的基礎，進而再分析他做人做事的能力。
　　如果團體裡面，這個成員喜歡搞小團體怎麼處理？現在在當領導，尤其在傳統文化的單位當領導不容易！恭喜你，愈不容易，功德愈大。轉個念，我不入地獄，誰入地獄？把這個路，披荊斬棘，把它開好，把這些學風道風、做人做事的風氣，把它樹立起來，那真的是功在文化的復興。這個成員喜歡搞小團體，第一要考慮的自己有沒有愛憎，自己也很喜歡搞小團體，都用聽自己話的人，自己也是一個團體。真正有胸懷的人，他可以用不同的人才。都用聽他話的，鐵定到最後他所用的人只會給他講好聽話，兩個人都有貪欲，他貪被他重用，領導貪這種感覺，他不聽忠言逆耳，搞到最後都是考慮自己，那團體的利益鐵定要出問題。所以領導者要先以身作則，自己要大公無私。
　　我們順便翻到一百六十頁。我曾經聽到有人在講，義工他們來了，我們的員工來了，這比不上其他的團體，人家其他團體這麼有紀律，他付出都不喊累，我們這裡怎麼大家素質差人家那麼多。當時我是聽一個單位的負責人在談這個事情。所以當領導的沒有學過《群書治要》，Ｖｅｒｙ ｄａｎｇｅｒｏｕｓ（非常危險）。真的，處在領導的位子造業太容易了，一個態度不對，態度一不對傷了多少人的心，人家本來要到傳統文化的單位提升自己的智慧德能，大家共襄盛舉，修福修慧。我們都是指責、要求，最後人家「傳統文化我看也不能學」，斷人家的慧命。所以為什麼說人能弘道？當我們當領導在處理團隊的事情都跟《群書治要》講的相應，人家感動，一感動大家合力合心，不就把文化的事情做得更好嗎？所以我們要放下這個一遇到事情先指責的慣性都不容易。
　　我自己在九年半前我在海口，我有一本書，有一本經書是拿來講《弟子規》的。那一本我在裡面記了很多故事、句子，我當時候就用這一本在講。結果我就常常犯很多過失，我就在這本書的前面寫了一句話，也是師長的教誨，「聖人常受天下之責，而無責人之心，是以終無怨」。這是師長一把扇子上面的墨寶，引的是老子的教誨，「和大怨，必有餘怨，安可以為善」。人與人相處好像很難做到不磨擦，不有一些不愉快、埋怨。幾年前，如膠似漆，好得連廁所都一起去上的；現在因為某些事不是很舒服，打招呼都保持距離，跟以前都不一樣。你們怎麼笑得這麼大聲？所以人有一個習氣也很難放下，記怨忘恩，轉不了，一轉幸福的人生就到了；記恩忘怨，心裡面任何人的不是都沒有，所有人對你的好都放在心上，你每天笑得跟開花一樣。是不是？你們沒什麼反應，我就不逼大家了。你看《弟子規》一句話就可以扭轉人生，「恩欲報，怨欲忘」。其實坦白講，這些心境轉不過來，根出了問題。什麼是根？夫孝德之本也。我們只要跟人還會記怨，鐵定對父母還會有記怨。我們再繼續觀照，父母照顧了我們幾十年，我們腦子裡就放那一、二件不高興的事情，還在那轉、轉、轉，然後幾萬件、幾十萬件父母的付出都想不起來。我們一觀照，顛倒！我們太愚痴、太顛倒，就轉了。這個根上一轉，從對父母這個念恩的心內化了，融入我們的靈魂，對兄弟、對家族親人、對一切朋友，一切人都可以提得起來。「君子務本，本立而道生」。你看我講得太激動，所以激動也不是理智的狀況，太激動剛剛要寫什麼忘記了。Trust me（信任我），我是定定神。
　　師長墨寶裡講到，「湯曰：萬方有罪，罪在朕躬。莊子曰：以得為在人，以失為在己。然則聖人常受天下之責，而無責人之心，是以終無怨。」最後師長舉一個做得很完美的聖人大舜，來給我們效法。所以要學就跟聖人學，來效法舜王。父母這麼惡劣對待他，他是「負罪引慝，孺慕號泣」，就像個嬰孩得不到父母的原諒，那種赤子之心在那裡反省、懺悔自己。莊子那個話也是很不簡單的修養，有什麼成就都是別人的功勞，推功於人，讓功於眾；有什麼過失不指責別人，先反思到自己的不足，甚至於是把責任給扛下來，以失為在己。這對一個領導者來講非常重要。比方說他帶一個團隊，他下屬出了狀況，他跟對方來指責自己的幹部、自己的下屬，下屬寒心；不是他寒心而已，你所帶的人全部都寒心，他們會想那下次遇到這個情況，我的主管不是一起罵我嗎？鐵定明天就有三個人遞辭呈，他感覺不到一種愛護。假如明明是下屬做錯了，也確實跟他講過了，他還是做錯了，對方在指責，你馬上鞠個躬，對不起，是我這個領導沒跟他講清楚，沒跟他教好，對不起、對不起。你把這個過失還攬到身上來，那這個下屬會很感佩，他會很忠心跟著你幹。以失為在己。
　　所以，剛剛跟大家講到，這個搞小團體，我們還是從君親師去思考。第一，我們自己不能帶這種頭，君。再來，你要知人善任，你要用無私的人，不要用那個比較自私的人，才會形成後面那個結果。親，假如團體你不公平、不去愛護，大家都覺得沒有被關愛，當然彼此比較能夠說得上話的人，他就聚在一起，他缺乏愛。所以出現小團體也要反省，我們這個團體有沒有給底下的人溫暖？這個要觀照到。我們不從果相當中去留意問題，要從因上。很可能你心胸寬大，常常把大家都召集在一起吃個飯，出去爬爬山，你的關愛都是平等慈悲，慢慢這個小團體也打破，這親。再來師，一個人他進來一個團體，你也要慎於始，哪些處世的態度他應該建立起來。這個人進來做員工，這個朋友進來做義工，都要把我們這些很重要的宗旨理念、原理原則告訴他。你一開始就告訴他，他記憶很深刻，這都是慎於始。我們一起來為弘揚文化而努力，我們不求有功，但求無過；不能來這裡隨順習氣，本來來修福修慧，最後變造孽，這情何以堪，不是我們的初心。你一開始就提醒，而且什麼？不斷提醒。哪一個人說做哪一件事以後都不用再充電、再訓練，沒有這種人。當時候佛陀的學生，每一年、幾個月都要回來再充電。哪有說一般的人學傳統文化，他在做人做事當中不需要重複去護念跟提醒他？
　　所以，我們拉回來剛剛舉的那個例子，我們團隊裡做事有情況的時候，首先我們要考慮的是我們有沒有替他設想到，他是不是最近不舒服？是不是跟剛剛豐田那個思考差不多一樣的。會不會他家裡有問題，所以他今天比較沒有精神？再來，這些規矩、這些禮儀、這些做事的方法，我有沒有提前給他培訓過？他學傳統文化了，就要正念分明。拜託，自己都做不到，還拿這麼高的標準要求別人。我們有沒有很恭敬的面對這些志同道合的人來到這個因緣當中？真正負責任是他一連串的培訓計畫，你都要能想得到。都沒有去護念他，沒有讓他成長，那不還是把人當工具用嗎？那本身這個態度就不是傳統文化。我們當領導是用自己的行為在謗正法、謗傳統文化，讓人家看了都不起信心。尤其他假如又學過《群書治要》，又看我們都沒做，那就更難接受了。
　　當然我們在服務大眾的每個因緣，應該都有很多思考。思考是對的，但是不要煩惱就好。沒時間煩惱，一想不通，《群書３６０》君道翻一下，應該找得到解藥；不然《了凡四訓》讀一下。有學長又說到，師長說六十歲應該就要放下這些俗務，這些工作，然後先求自己這一生修身能有成就。這是對的。「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」；「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」。你自己這一生沒有成就智慧，你以後要幫別人也不容易。所以事實上我們在服務別人當中，核心還是在明明德，是藉由服務別人看到自己的不足，趕快調整，不能覺得自己能幫人、能度化別人。我記得有一次我到一個比較大的團體，坐在他們的車上，我看一個長者一直在那裡談話，都是談誰、誰、誰是我度的，誰、誰、誰是我度的。我們自己都度不了自己還度誰？你看，佛門講度，叫六度。六度，第一，布施，度慳貪。度誰？度自己的貪心，不是度別人。而當我們常常提在口裡，自己的名聞利養已經很強，也很傲慢，也沒有自知之明。
　　所以古人他從小紮德行的根，他二、三十歲，那個德行智慧真的讓人佩服。就像我認識這個盧叔叔，他從小他的父親就讀古書，所以他們從小就看文言文，基礎非常好。像他們這樣的家庭很難找得到，他從小紮根，所以德行很好。我記得我有一個學妹跟他談話，他一講話她就開始流眼淚，跟他談了幾個小時，離開的時候還在哭。就是長者的真誠，他言語一出來，就感動對方，讓她止不住眼淚，第一次見面。我們可以修到這個程度，但是不能修錯，變成我們一講話，人家就流眼淚，因為聽得太痛苦。這個哭有很多種情況，感人至深，真誠，真的不認識的人，第一次見面能夠感動人家到這個程度。我們要達到長者這樣的修養，得還要下幾十年功夫。所以事實上我們現在服務別人，要感謝別人給我們一個服務跟鍛鍊、跟提升自己的機會。所以所有表面上是利益他人，事實上都是為了自利的提升，提升自己的道德修養。一有覺得我能度別人，很可能就掉到一個傲慢上面去了。
　　所以，六十歲要辦道、要成道，這個重要。事實上我們在調整的過程當中，也要考慮到整個事情的客觀狀況。所以《群書治要》第七十七頁最後，「居國有道矣，而嗣為本」。你治理一個國家，帶一個團體，當領導者，首先你要考慮到什麼很重要？嗣，這個就是接班的人。所以有一句話講，應該是曾國藩先生講的，辦事以找替手為第一義。你能找到接班人，你就可以退下來。你不能現在事情正好都沒有人，你一退下來，可能這個事情前功盡棄。所以培養接班人是要在我們一上領導的位子，就要擺在最重要的位子上。因為隨時因緣會變，你剛好就沒有在這個因緣裡面，結果又沒有接班的人，最後前功盡棄，不是很遺撼嗎？現在接班人還沒出來，自己要平穩，就是自己的功課要每一天不間斷的做，然後在自己的工作當中去歷事鍊心，工作也是在提升自己的修身，修行的功夫。慢慢自己的道業穩下來，然後又穩定的去找替手，不只自己找，也可以跟你的領導溝通，他一起幫忙挑選適當的人選。我們還是善始善終。真的工作量太大，也要真誠的跟領導溝通，大家互相理解，應該沒有問題。而且透過溝通大家才能彼此了解狀況，很可能一些年輕的人了解你的狀況，他願意多一點承當，慢慢的他也成長，讓這個因緣的銜接水到渠成，就可以。
　　我們剛剛跟大家講到，觀察事情，客觀去判斷，舉了一個齊威王的例子。接著我們再看到一百六十一頁，三百四十七句，這個是在《六韜》當中，我們把前面的經句，也跟大家一起來過一遍。「文王問太公曰」，《六韜》，觀事，文王向姜太公請教，領導者很積極的要舉賢，但是卻沒有獲得什麼好的功效，反而國家社會愈來愈亂，甚至國家都陷到危亡的邊緣，這到底是為什麼？你看，觀察這件事情，明明有在舉賢，可是為什麼結果是這樣？所以我們常常在看事情，看到表面不夠深入，往往事情各中的竅門、門道在哪，也不一定分辨得出來。看表相，往往會看得自己都懷疑，或者是對經典都懷疑，都有可能。假如遇到一些事情，經典講的也不準，一定要跟人家探討。就像《了凡四訓》裡面，一些讀書人去找中峰和尚，經典裡面講好人有好報，我看不見得是這樣。看表相說，打人、罵人是惡。中峰和尚說：未必然也。禮敬人、讚歎人是善。未必然也。著相，看表相，沒看根本的存心。結果太公馬上舉出來，他問為什麼？太公說：「舉賢而不用，是有舉賢之名也，無得賢之實也。」他選拔賢才沒有加以任用，這是有舉賢的虛名，而沒有用賢的實質。為什麼沒有用？產生這些情況的問題點在那裡？進一步又問：「其失安在？」姜太公說：他的問題，「其失在好用世俗之所譽」。他用的都是那些大家都講好的，他就覺得是賢才。「或以非賢為賢」，他就聽了大家稱讚這個人，他就覺得賢，那可能不賢的人你把他當賢。就像我們剛剛舉的阿大夫，所有的人都講他好，他是去巴結的。「或以非智為智」，把沒智慧的人當有智慧。「或以非忠為忠」，不是忠誠，你把他當忠誠。「或以非信為信」，把不是真的誠信的人，你把他當誠信。
　　這一點，曾經盧叔叔有一次我跟他聊到某一個人，我說這個人很好。他說：你怎麼覺得他很好？我說：他對我很好。人沒有智慧，都判斷不清楚。長輩說：那是對你，他對其他人？你所聽到的就是那些對他有好感的人，也不一定客觀能夠判斷，而且你現在很有名，很有名人家當然都對你好。所以，這些都要很客觀、很冷靜去判斷，假如沒有這麼冷靜客觀，那可能判斷錯誤。所以，「君以世俗之所譽者為賢智」。這個就是我們擷取出來的經文，大家看一百六十一頁，國君把世俗稱道的人，當作有才能智慧的人。而且孔子也提醒到，「如有所譽者，其有所試矣」。就是孔子稱讚的人，他一定是已經確定判斷這個人是真有德行，他才會稱讚。還沒有完全確定，一稱讚，人家說孔子稱讚的，結果他沒有真實德行，人家因為相信孔子，最後被那個人騙了，孔子也會很難過，這流弊就出來了。所以，當人家信任你，聽你的話，你每一句話都要判斷清楚，才可以跟人家講。你不能跟這個人才見兩次面，很好，很好，你就隨著自己的感受就講了。說不定以後她嫁給那個人，恨你一輩子，就你這句話讓她看錯人。古人還說「蓋棺論定」。人要修到定性，他不會變操守，那也不是一般的功夫。所以人在稱讚人、推薦人的時候，也要有這種謹慎的態度。因為你推薦人自己本身也有一種責任，不能說你推薦自己的親人，那就變私心了，自己的親人真可以才能推薦。
　　「以世俗之所毀者為不肖」。一般世俗毀謗的人，你覺得他就是不好。大家冷靜去看一個團體裡面，比方說一段時間它已經形成不好的風氣，人在這種做法當中，他給自己方便沒有為團體已經形成問題了。比方說國家的財政稅收已經嚴重虧空，公務人員減薪，你減不減？你們還要想那麼久，鐵定有掙扎，大家有沒有看到？財政稅收不夠了，大家要不要為國家想？要，但是先不要拿我的。這一般的邏輯就是這樣。所以既得利益的人，他沒有大公無私，鐵定都會有起伏，都會有反彈，都會有他一套道理。現在學傳統文化的人有一個誤區也要慎重，明明自己沒有去配合，心態上是錯的，可是又要講一大堆引經據典，講得自己也沒錯，這一堆道理變成掩蓋自己的私心就麻煩了。真的要不自欺，時時真誠面對自己的態度、念頭不容易。所以歷代所有這些改革，他一心為公的改革，遇到的阻力多不多？很多。因為那既得利益者，他習慣享福了，你一下要拿他的，他都會有情緒的。所以，真正為公的人可能被很多人罵，你以世俗之所毀者為不肖，判斷就不一定對。
　　「則多黨者進，少黨者退」。他很多黨羽的人都被重用，少黨的，少結黨營私的人都被擠退掉。所以現在很多假如沒有正氣，沒有學倫理道德，都是這種急功近利的，這樣的領域、行業、團體，劣幣驅逐良幣，真正廉潔無私的人，可能都快混不下去，大家都貪污，他不貪污被人家罵、毀謗。「少黨者退，是以群邪比周而蔽賢」。這些既得利益者結黨營私，然後就埋沒了這些賢德之人。「忠臣死於無罪，邪臣以虛譽取爵位」。忠臣被陷害了，這些謀私的人、臣子以虛的一種名聲得到了尊位。讀到這裡，諸位學長，一個團體裡面有無私正直的人，哪怕他性格比較剛烈，這樣的人都是碩果僅存，要護念，要留住這種人，要愛護這種人才。假如是這個風氣，「是以世亂愈甚，故其國不免於危亡」。整個社會更加混亂，國家就難免危亡。所以觀這件事情要很深入，分析清楚，從外面看，文王說：他都有舉賢，怎麼國家還是敗了。客觀的看，就是這些多黨者進，用的都是虛名的人，不是真實德行的人。
　　從這一段，我們再反思到現在的社會，民主政治可能會出現這樣的流弊。他同一個黨的，他不好，你也說他好，最後利益輸送，那就麻煩了。那政黨並不是謀人民福祉，是謀整個團體的利益，甚至於還跟商業掛勾，那問題就大了。我不是說現在是這樣，我說可能會有這個流弊。既然可能會這樣，那就告訴我們，制度不是根本解決問題。我們都覺得，好像制度好，什麼問題都解決了。根本是什麼？人的德行、素質。所以人教好了，什麼制度，社會都不會亂；人沒有德行，謀私利了，什麼制度也很難不出現問題的。所以君子務本還是重要，在家庭，甚至在整個國家的政黨，都是如此。今天就跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。書疊這麼高不是嚇大家的，因為我們談《群書治要》，要治國。治國，為政在人，得到賢德之人輔佐是關鍵。首先要知道什麼樣的人賢德，才能夠推舉，才能夠用。所以「知人」這個部分，在《群書治要》太多本都談到這些重點，希望透過這個單元，從這六十幾部書當中講得很精闢的跟大家來做一個交流、探討。上一次我們講到一百八十六句，今天我們進入一百八十七句。經文我們一起先念一下：
　　【故聽言不如觀事。觀事不如觀行。聽言必審其本。觀事必挍其實。觀行必考其跡。參三者而詳之。近少失矣。】
　　這一段是在《群書治要》四十九卷，《傅子》這一本書裡面。我們把前後文一起給大家看一下，從這一段的前文開始來講解。經文講到，「凡有血氣，苟不相順，皆有爭心」。我們在看知人這個單元，就想到老子說的「知人者智」，能真正看清楚人，這是有智慧的。看清楚人才能用對人，看清楚人才能幫得上他的忙。「自知者明」，我們有自知之明，才是通達明白之人。而「欲知人者先自知」，我們都覺得看別人看得很準，我們看自己看得準不準？我們每天跟自己二十四小時相處，都看不清楚自己，看別人會很準嗎？那可能是自己覺得很準，但還是偏差很多。
　　所以我們在讀這每一段文，首先以自知為先。有自知之明，能夠知道自己的習氣、毛病，下格物的功夫，「物格而後知至」，煩惱輕，智慧就長。「知至而後意誠」，人的心一真誠，至誠感通，你很容易就能看清楚人。真誠清淨的心看人清楚，而那種清楚不是一種成見，是明白，還加上一種仁慈。看他被習氣控制，想怎麼樣善巧的去幫他，而不是對人成見跟對立，那是傲慢做主。而且格物的人，他非常清楚要改掉一個習慣不容易，所以他對人是一種寬容、寬恕的。因為他是過來人，他知道放下貪念、放下傲慢太不容易。所以當我們批評別人哪個習氣批評得非常苛刻的時候，事實上很可能那個習氣我們也根本還沒改掉。
　　比方我們看到某個人火上來了，「這個人真傲慢！」坦白講，我們講這句話的時候，我們傲不傲慢？對！看別人容易，看自己可能時間功夫就用不上。「工於論人者，察己必疏」。所以我們下這個功夫，根本上還從格物修身來下這個功夫。這個一開始其實就講到一個重點，我們為什麼看人不準。經文當中講道，「凡有血氣」，血性之人，其實就是還是會動情緒、情感的人。「苟不相順」，他遇到這個人、遇到這件事不順他的意。「皆有爭心」，不順他的意，對錯的心就起來，他覺得別人有什麼了不起，我對，他錯。好勝心上來，對那個人就有成見放在心裡，一有機會，會不會講出諷刺別人的話、批判別人的話、挖苦別人的話？甚至於是設計別人的話、挑撥別人的話，都有可能。所以接著經文講，他只要有傲慢競爭的心存在，「隱而難分」，這個心態很隱晦，他沒講出來，沒表現出來，不易察覺。而這個根本上，就是人的愛憎太強，喜歡的就偏愛，偏愛也看不清楚人。所以《大學》講，「好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣」。所以喜歡的看不清楚，討厭的也看不清楚，根本是什麼？愛憎。所以人腦袋要清楚，智慧要現前，一定要先把愛憎放下。
　　在宋朝，大家都知道宰相王安石，他也是挺有學問的人，但心量還不夠大。心量一不夠大，沒辦法接納不同的意見。不接納不同的意見，這些跟你意見不相同的人，你就不能跟他們合力。都覺得自己對的多，不了解對方也是為國家好，不了解對方那些角度可能是我忽略的，所以就沒有辦法整合這些力量。然後他，可能又屈不下來，他就去找認同他的人。其實坦白講，我們閩南話，有一句話說「嫌貨的才是買貨的人」。就是會嫌這個貨不好的人，他就是想買，他才在那裡嫌東嫌西的，希望你能改進。為國家好的人，他當然要把這些問題挑出來，我們一聽就不舒服，「你好像看我不順眼」，你就忽略了這些都是忠的人。他又不用這些人，司馬光、蔡襄，這些都是這麼好的人他都不用，就用那些他覺得好的人。結果這些人是什麼，專門會諂媚巴結的，最後這些人把王安石給拉下台。
　　有一次，范鎮對王安石有所指責，上奏彈劾他。結果王安石就不高興，記在心上，「皆有爭心」。他沒講出來，「隱而難分」。你們有沒有遇過，你認識的人都不知道他心裡想什麼。其實人還是坦誠一點好，直心一點好。假如你的朋友都不知道你在想什麼，很難成為知己。結果剛好王安石就發現，范鎮跟趙抃在一些政策上意見不同，在那裡爭論，在那裡辯論。當然王安石就覺得他們兩個一定互相不高興。剛好有一天，皇帝就問王安石，你覺得范鎮這個人怎麼樣？王安石沒有直接回答，他已經看范鎮不順眼，他沒有直接回答。他說，范鎮的為人趙抃最清楚，你去問他。趙抃我給大家介紹一下，就是《了凡四訓》裡「趙閱道焚香告帝」，這個人很正直，每天都昭告天帝，假如不敢跟上天講的話他就不敢說，不敢跟上天說他起什麼念頭，他就不敢起。結果皇帝一聽，趙抃最了解范鎮，他就去請教趙抃，范鎮這個人怎麼樣？結果趙抃就講：忠臣也。你為什麼覺得他是忠臣？之前前任皇帝仁宗生病，人生無常，這一病不知道能不能恢復，很難講。所以范鎮上了十九份奏摺，提同樣一件事：皇帝趕快立太子。因為他怕有閃失，天下大亂，大家又要爭太子就完蛋了，受苦的是整個老百姓。而且上了十九次奏摺，等了一百天，頭髮跟鬍鬚都白了。
　　我們在看這些古代的故事，真的很感佩。他們那種一心為國家著想，皇帝聽了也很感動，要重用范鎮。結果王安石了解這個情況就很不高興，他本來要設計，讓趙抃去講范鎮的壞話。你看這個就是有爭心，不直接去講，還怕人家說他說別人壞話，居然用這種不是很光明的手段。結果人家趙抃肯定范鎮，王安石就有點情緒，你不是跟范鎮在鬧意見嗎？你還講他的好話。趙抃講：這是國家的事情，我怎麼可以用私人的感受去誤了國家的事，以私廢公，這種事怎麼可以做？從趙抃的行持，他就是沒有愛憎，他很理智，他不會因為自己的私欲，我慢、我瞋，就講不公平的話出來。一般的人達不到這個境界，我們要以趙抃為榜樣，就不會出現底下的情況。「微而害深者」，就是他內心這些對立、競爭的心很細微，但是很可能一有機會出現的時候，會造成很大的禍害。我們在歷史當中看李林甫這些亂臣，他們就特別會記怨，一有什麼機會就殘害忠良。「莫甚於言矣」，他們就會用一些話來陷害人，這個危害就非常大。
　　而這裡特別強調的就是領導者有沒有智慧去辨別。「君人者」，一個國家的領導人，團體的領導者，「將和眾定民而殊其善惡」，他應該要協調眾人，因為領導者要做到君親師。君，以身作則，自己不能有好惡，一個領導者有好惡，底下一定分派別；要做到親，他要去關心愛護屬下；做到師，屬下態度不對的，思想觀念不對的，他要藉機會導正他，這才能盡到一個為君者的本分。所以我們家庭裡面、團體裡面，遇到人與人的衝突是非，這個時候怎麼合眾就很關鍵。不要變成兩邊跟我們說了之後，我們一進去之後衝突更大；應該兩邊調和，讓他們冷靜，不要情緒化。能夠記恩忘怨，能夠提醒他們對方曾經對他們的好，能夠提醒他們，他們這些想法、看法也有他的道理。甚至於提醒他，其實他身上有很多優點你沒有，你們應該互相學習，而不是互相批評。因為人在境緣當中有時候還是當局者迷，身邊的人一提醒，他就不會這麼激動，會比較冷靜下來。或者你在協調過程當中，他看某人不順眼，你就說：某某人說你很好！有嗎？真的，我有聽到。多講幾次，他慢慢的成見就比較淡。這些都是調劑人情，善巧方便。再來發明事理，調劑了人情，他心比較平和了，接著再供養他一些正確的態度。所以和眾定民，他領導整個人民，安定整個人民。而殊其善惡，他要能夠分辨是非善惡，因為他是做決策的人，底下的人給他的這些訊息、意見，他沒有判斷正確，決策一下錯，影響可能是成千上萬的人民都有可能。甚至於判斷錯誤殺了一個忠臣，那是國家莫大的損失。所以他能夠真正做到，和眾定民而殊其善惡，他能「以通天下之志者也」。天下人的心志，天下人的需要，他都非常清楚，他可以利益天下百姓。
　　接下來講到的這一句，其實我們前面有講過，我們看一下二十四頁，複習一下，為君者要「杜讒邪」。講到的：
　　【聞言未審。而以定善惡。則是非有錯。而飾辯巧言之流起矣。】
　　聽取這些言論，沒有冷靜審斷清楚，聽了以後很輕易的就論斷善惡，聽了以後情緒一起來就去處理事情，也沒有去了解，客觀調查清楚，那處理有偏差，是非就會顛倒，『則是非有錯』。這樣底下的人，他很可能就覺得，他用他的這些巧言、這些善辯的能力，就可以達到他的目的、粉飾很多事情，巧言善辯的風氣可能就會興起，『而飾辯巧言之流起矣』。一個領導者他常常都會聽讒言，一定招感很多人來進讒言。他假如審斷能力很好，他都可以分辨出來，誰敢亂進讒言？所以，『故聽言不如觀事，觀事不如觀行』，這個講到了在知人當中有三參，從這三個角度來了解這個人。首先第一個「聽言」；而「聽言不如觀事」，不如觀察他所做的事情，他具體做出來，有些人講，講不一定做得到；「觀事不如觀行」，觀察事情還比不上觀察他的品行，他做出來的行為，這個就看得更細微。聽言，聽取言論必須審察，審察他講話的動機。其實了解動機，就了解這個人的存心。所以言為心聲，一個人的言語是他心的聲音，會分辨就知道他的心態。
　　這裡我們翻到後面一百六十三頁，因為第六個單元叫「明辨」。明辨當中的「辨物」，也有舉到分辨言語的經句。我們首先先想到孔子在《論語．堯曰二十》最後一句話說：「不知言，無以知人也」。你能從他的言談當中去分辨這個人的人格，他言論的對錯是非，你都可以分辨清楚。在《格言聯璧》當中就有提到說「德盛者」，道德很好的人，「其心平和」，真的有學問應該是心平氣和。「德盛者，其心和平，見人皆可取」，他看人都看到人家的優點。「故口中所許可者多」，你看他都是肯定、讚歎別人的優點，貢獻、付出，這是德盛的表現，他內心的讚歎表現在言語當中。「德薄者」，德行淺薄。「其心刻傲」，他刻薄、傲慢。「見人皆可憎」，誰都看不順眼，看人家討厭這裡、討厭那裡。「故目中所鄙棄者眾」，他目中無人，好像每個人都很差，只有一個人不錯，可能就覺得自己能力好，我一個人做還比你們十個做得多。其實這個就是被自己的才能障礙住了，形成我慢，就瞧不起人。所以從這一段格言當中，從一個人談出來的話，可以了解這個人的人格特質，他都是看人家的優點，許可人家的好，德盛；都是憎恨別人，都挑別人毛病，看不起人，這是德薄。
　　具體我們再看三百五十四句，這是在《易經》，孔子講到的：
　　【將叛者其辭慚。中心疑者其辭枝。吉人之辭寡。躁人之辭多。誣善之人。其辭遊。失其守者。其辭屈。】
　　將要叛變的人，有陰謀叛變的人，他說話的神情，他是慚，就是慚愧不安，因為他有所謀，心安不下來，他要伺機而動。當然你假如發現這個情況，適時做一些處理。但是絕交不出惡語，跟人家能夠善終這一段緣分，不要跟他結怨。但你能判斷出來，適當做一些處理。『中心疑者其辭枝』，心中有疑惑的人，心神不定，講話就會沒有條理，支支節節的。因為他有懷疑，他心不是很專注，就會有這個現象。當然假如我們底下的人有這個現象，應該引導他把這個疑惑講出來。我們這個時代，大家有沒有感覺到，大部分的人不善溝通，很多事情都悶在心裡，然後愈想好像愈偏。比方說某人的一個動作，自己留在心上就愈想愈偏。其實，可能當事人都沒那個意思，但又不拿出來請問一下。所以人與人相處，坦誠還是很重要。
　　比方有一次，我們有個同仁，他出公差回來的時候，有人托他拿個東西給我。結果他非常負責，他自己的房間都還沒進去，他就先到我這裡來，就趕緊把人家付託的東西拿給我。結果這個東西拿出來，就跑出來兩顆紅棗，他的行李裡面有紅棗。所以他把這東西交給我，他自己也沒發現紅棗跑出來，我也沒發現。後來我就發現有兩顆紅棗，請問大家你會怎麼處理？經典當中教誨，「不與取」，才是不盜。任何一個小東西，沒有人家同意是不能拿的，更不能吃掉。你不能說，這個老同事了，我又是他的上司，他不會跟我計較，吃下去，犯戒。人世間哪怕你的地位再高，決定不要視人家對我們的付出是應該的，這個心性就開始墮落了。要珍惜每個人對我們的尊重跟愛護，不能有應該的念頭。結果我就把這兩顆紅棗拿回去還給他。結果還給他以後，我聽說，他洗一洗把它吃掉了。反而是旁邊的人起了懷疑：蔡老師幹嘛專門拿兩顆紅棗過來幹什麼？我們這個同仁怎麼可能會跟他計較兩顆紅棗？他就開始在那兒轉。不過挺好，他挺信任我的，他終於鼓起勇氣來問我，你何必就為了兩顆紅棗還要拿過來還？我就跟他講：我說時時要在細微的地方守好自己的態度，對方又沒有說送給我，我怎麼可以把它拿起來？所以他有疑，他就主動問，可能很多誤解就去掉了。
　　曾經，我在一個重要的因緣當中，當時候去也是發生了不少事情，推展事情也不容易。然後就有很多對我一些行為提出一些批評，很多還不認識我的人，都聽到這些批評。結果有一位朋友，他雖然聽了這些批評，但是他當面來問我。我事後想想，這個人不簡單，是不是？我請問大家，你聽到人家批評某個人，你不大認識他，你有曾經去給他考證的，有沒有？還是聽了就落印象，然後看那個人，這個人怪怪的，好像是像他說的那樣，愈看愈像。真的，人，你不去搞清楚，落印象就愈看愈偏。有一個故事也是這麼講，有個人鋤頭不見了，農村裡鋤頭不見了很生氣，然後就愈看隔壁那個人，一定是他拿的，愈看愈像，愈看愈像。突然有一天，在自己房子另外一個角落看到鋤頭了，原來我的鋤頭自己的放在那忘記了，那一段時間看他愈來愈像，根本都是自己心裡造成的。所以很冷靜的人不多。他就來當面問我，我就把這些實際情況讓他了解。我想，可能也是他在測試測試，看看我在回答別人的誤會，有沒有火冒三丈；假如有，這個人的修養不過爾耳。可能也是一個測試。面對一個因緣，假如是關鍵的人測試也是為大局負責任。所以我們知人當中，用什麼方法來驗證、來觀察他的人格特質，這個重要。所以面對別人的懷疑自己不能有情緒，這個才是君子之風。
　　「君子恥不信，不恥不見信」，羞恥自己不能做出讓人信任的行為，而不會不悅、不高興別人不相信我。當我們跟人家相處說，你怎麼可以不相信我？講這種話已經是沒有君子之風，那是在要求別人相信。「恥不能，不恥不見用」，你怎麼沒有用我？這也沒有君子之風；那個人能力比我差都用了，怎麼可以不用我？這個就變成Complain（抱怨）。《論語》裡面講「不怨天不尤人」。其實坦白講，這些境界你都能觀照得到，必有大用。尤其你是在傳統文化的單位，我們這個事業誰管的？老祖先管的，聖賢冥冥當中在保佑。「天將降大任於斯人也」，他一定會有很多考驗，有很多的毀謗、侮辱、委屈，看能不能「人不知而不慍，不亦君子乎」。
　　『吉人之辭寡』，善良吉祥的人，言語比較少，而且他講出來的話，一定是利益人家的話才講，話不多，言多必失。而『躁人之辭多』，性情浮躁的人，言語繁多，而且雜亂。所以這一句也提醒自己，自己斷自己的吉凶，自己是吉人還是躁人。再來，也時時觀照自己，講話的時候心定不定。而且要跟人家講話，要尊重別人的時間，拉裡拉雜講了一大堆，統統沒有邏輯，讓人家搞不清楚你的重點在哪裡，這個也是浪費別人的時間。所以毋不敬。尤其現代人時間寶不寶貴？大家有沒有感覺，二十四小時不夠用？坦白講，再用一倍，四十八小時，都覺得不夠用。所以應該「凡事豫則立」，講話以前先準備一下，我跟他談的重點是這幾點。不要談又重點沒提到，拉裡拉雜講一大堆，對方寶貴的時間又沒有掌握好。『誣善之人，其辭遊』。誣害善良的人，他心中不安，而且他在找機會毀謗別人，在那察言觀色，看人的臉色，找機會，他眼神一定游移不定。『失其守者，其辭屈』，他擅離職守，或做出有損他的節義的人，他的言辭就理屈詞窮，因為他自己良心就不安。
　　在《論語》當中，我們了解到，孔門有四科：德行、言語、政事、文學。德行第一位，言語第二位，所以言語也相當重要。論語裡面談言語的教誨非常多，也可以從言語看出一個人的修養。當然，你聽了他的話以後，還要再判斷他有沒有做到。所以剛剛講到的，你聽言，你還要觀事、還要觀行。孔子也提醒，「不以言舉人」，不能你聽他說了就用這個人，還要先判斷他說到有沒有做到。我們有時候容易激動，他能講得這麼頭頭是道，講得這麼明白，我以前沒有聽過能講得這麼清楚的，一激動，馬上用他。到時候請神容易送神難，副作用就會比較大。而言語的修養當中，孔子的弟子當中口才最好的是子貢，子貢請問孔子君子的德行。「子貢問君子」，孔子講了這句很精闢、很契合子貢這個學生的需要，「先行其言而後從之」。因為口才好，都講的比較早，講了以後到底能不能做到，又很難保證，所以孔子就提醒子貢，先去做到再講。而同樣的精神，其實在《論語》裡面提到多次。比方，《論語》又提到，「古者言之不出」，古人他的處世的態度，言語的修養，不敢話講太快。他怕什麼？講了做不到，「恥躬之不逮」。君子一言，駟馬難追，所以他言語保守謹慎。
　　這個現象在現在的社會風氣，剛好差別很大。人現在誇誇其談、拍胸脯、開支票、作保證，最後差距都太大。你看政治，很多政客，都講得好得不得了，欺騙選民，之後根本都實現不了。當然讀過《群書治要》的選民，就不會被欺騙，會投下神聖的一票，因為這一票要負因果責任。人所做的每一件事情，都要負責任的。生了一個孩子，要不要負責任？要！教不好，都有記錄的，「養不教，父之過」。我們讀到，「古者言之不出」，用這個「古」就代表我們這幾千年人的修養是怎麼樣？一直在下降，所謂「世風日下，人心不古」。這句話也提醒我們，我們應該從自己身上恢復君子之風，有古風。改天突然有人跟你說，我覺得你不大像現代的人，你比較像古代的人，那代表修養有提升。
　　大家看以前古代的人，厚道，別人的過失不講，甚至於幫人家掩飾。聽人家在批判別人，很難受，給人家台階下，心地純厚。忠厚，大家覺得什麼樣的人是忠厚的人？就是那個不大講話，看起來乖乖的，忠厚的人。告訴大家，該講話的時候不講，就不叫忠厚。真的，我們現在很多判斷，其實都不一定很準確。什麼是忠？「公而忘私，盡己之心，盡己之力」的人叫忠。該講不講，哪有盡己之心，盡己之力？厚，人純厚表現在哪？損己利人，遇到事情他不會為自己著想，犧牲自己都沒有關係，想到別人。而且，「情文俱備，始終不倦」。當朋友真的需要他提醒、勸諫的時候，哪怕對方都不是很能理解他，甚至於有時候還給他發脾氣，他不放在心上，一有機會諫不入悅複諫，這情文俱備。我們現在勸人家：算了算了，不聽就算了。這個就是沒有耐性，這不是忠厚的表現。而且對人愛護的心，沒有絲毫減損。
　　我之前很幸運，十年前遇到盧叔叔這位長輩，他勸一個朋友勸了十七年，終於勸通了。我很幸運，剛好他十七年那個時候，我陪著盧叔叔去見他那個朋友。前面十幾年，我還迷迷糊糊，終於結局被我看到了，挺有收穫。一想到十七年，那是真情真意。所以我們對朋友沒有耐性，不能始終不倦，這個就談不上厚跟情誼。
　　另一句，《論語》又講，「君子欲訥於言而敏於行」。他言詞比較遲鈍，他有時候怕說了做不到，所以言語比較保守。您看這幾句精神都相同，可見得，修養自己，得先從言語的態度下功夫。事實上，人說了以後不能守信、不能做到，其實對自己的清淨心是一種障礙。清淨心要恢復，智慧才能打開。比方我們想一想，今天你答應某個人，當時候拍胸脯答應了：兩個禮拜，沒問題。突然兩個禮拜以後看到他，忘了。你的心還清淨嗎？看到，閃一下，不要被他看到，趕快先離開現場，想一想，找什麼理由跟他講。這些妄念就一個接一個。他會不會到處說我不守信？心怎麼清淨。所以修養，司馬光教他的學生從哪裡下手？從不妄語始。講話不虛妄，講話誠實守信，我們從這裡下手。今天回去拿一本小本子，上面寫六個字，「凡出言，信為先」，然後把它帶在身上。只要答應別人的事，馬上寫下來，每天打開來看，然後趕快把這些事情放在Schedule（日程表）裡面，你就不會忘記了。你會慢慢心愈來愈定，愈來愈踏實，這些事都穩妥了。你這麼真誠篤實，從這一句契進去，你這個心態就用在對人、對事、對每一句教誨，會得大受用。《論語》又講，「君子恥其言而過其行」。自己在談論一些道理，都能談得很通達，都能叫人家不要貪、不要傲慢，但是自己的貪跟慢都控制不住，他的內心會覺得很羞恥，不好意思。那這樣羞恥，「知恥近乎勇」，更提醒自己，自己勸別人更應該要趕緊做到，這樣才能言行一致。
　　再來，從言語當中，孔子有提醒到，「巧言令色，鮮矣仁」。就是很會講話，巧言，善於這些辭令。令色，就是他的容貌態度很會討人高興。這是巧言令色。因為他把時間功夫都耗在要討人喜歡，要在那裡琢磨，講哪些話討人家高興，他怎麼去觀照自己的內心？怎麼在自己的心態、起心動念下功夫？就不可能。而且巧言令色，他的動機都是要謀私利。然後人家愈稱讚他口才好，他就愈往這個方向去走，當然自己的內功就愈來愈缺乏。這個不只是有自私自利的人會如此，甚至於，比方說我們在弘揚文化，人家都說你講得真好，辯才無礙，真是孔子再世。這個稱讚一起來，你會很在乎講得好不好，就開始在那裡推敲，找很多資料，然後講完課一下來，看到別人走過來，心臟在跳，他會不會說我講得很好？得失心就在增長，仁德、道德就很難提升，他就會落在一個講課的得失上面。所以，人心有所牽掛，其實心性就很難提升。你很在乎什麼，貪求什麼，掛念什麼，就很難清淨心了。而這些貪念或者是傲慢、瞋恨、脾氣，根還在我執。人把自己看淡了，這些習氣慢慢就沒有了。所以人要格物，要真正有所提升。我們這個真正有所提升是講得很客觀的話，「學如逆水行舟，不進則退」，絕對不能迷失在一個相上，表相，我學五年了，我學十年了，就感覺自己進步了，不見得。不下真功夫，本來的習氣不會少，然後本來沒有的習氣還會冒出來。因為這個過程當中得到的讚譽多，甚至懂得的經句多，本來不傲慢會變傲慢。經句懂多了，會去要求人。我們冷靜看看，我們十年前比較傲慢，還是現在比較傲慢？
　　曾經，我聽不止一個人說過，說學傳統文化的單位，給人的壓力更大。到其他的單位，人家還不會一句經句接著一句經句來要求別人，還講不出「子曰，子曰」。反而這些團體，他們都講得出來，看別人都很厲害。所以確實，假如沒有很冷靜的時時能夠觀照己心，學到的經句先看自己，這個態度只要沒有，決定慢慢偏成看別人。因為他沒有中間地帶，不是看自己就是看別人。所以真正在修道當中可以提升的人，他必具一個先決條件。不然，雖在學，其實只是記住了這些話，他沒辦法內化。那還是學問、還是學術，就是儒學、佛學、道學；不能夠變成心性、變成智慧，不能做到學道、學儒、學佛。這是中華文化三個重要的教誨，三家重要傳統文化的元素。什麼條件？就是每一句經句都是講自己。這樣的態度他完全是往內觀，他觀到一定程度，他自知；他觀到了之後格物，調伏自己習氣，他清淨現前、真誠現前，他智慧就出來，他看人就看得準。事實上，人只要不把每一句經句都當作我是當機者，也不可能有孔子講「學而時習之，不亦說乎」。因為不內觀就會觀他人，一觀他人，對人就有成見，這個心就裝了很多東西，不清淨，不真誠。這個悅是什麼？跟性德相應的時候就很快樂，跟性德不相應的時候就煩惱做主。
　　所以學！學！應該是愈學法喜愈充滿。大家很能理解這句話，就是我們的師長，老人家八十幾歲了，大家看他笑起來，像不像嬰兒般的笑容，返樸歸真。我們還見過許哲女士，一百多歲了，像不像嬰兒？愈活愈單純，這個是真功夫。像我們是愈活皺紋愈多，眉頭深鎖，愈學轉不過彎來，愈鑽牛角尖，這個就學錯了。當然，假如學每一句，都說是講自己的，都往自己身上開刀，很苦！苦不苦？你們沒有反應，可能我們都還沒開始開刀。所以盧叔叔講一句話，對自己的習氣要趕盡殺絕，那一個一個習氣，就好像一層皮這樣扒下來、扒下來。扒的時候很痛！但是痛完以後就是痛快。為什麼？不被它控制。
　　大家應該有體會，比方說我們很難受，這個人怎麼可以跟我講這樣的話？他怎麼用這個態度對我？在那裡輾轉反側，睡不著覺。突然轉個念頭：我做到讓人家講這種話，逼到他講這種話，我也該反省反省。這麼一轉念，還苦嗎？還睡不著覺嗎？馬上就睡得很好了。一反省自己，這是性德，就不是煩惱了。一在那裡憤憤不平，瞋恨、傲慢在那裡作用，就苦了。當然，要扒下一層皮，邊扒，會痛！先不要扒，會反覆！你得咬緊牙關，衝過去。「不顧生死，不計成敗，始有相應分」，死都不怕，就怕這個習性轉不過來，念頭轉不過來。「不顧生死，不計成敗」，反覆這麼多次，我是不是不行？我是不是不能？都不要有這個念頭，這個念頭又是另一個煩惱，叫懷疑自己。不要計成敗，安住當下，正念現前，邪念自然污染不上。好，大家我們互相共勉。
　　有時候，自己冷靜想想，我認識盧叔叔這樣疼愛我的長輩，已經有十年半了。有沒有知緣惜緣？有沒有知恩報恩？自己冷靜想想，一個嚴重的習氣都還沒有去掉，愧對長者對我人生的勸勉。所以我有時候看到他，很不好意思，這個叫「失其守者，其辭屈」。自己的這個操守沒有把握好，都不敢看，不敢講什麼話，好像看到這些長輩，像看到警察要抓小偷一樣，就不好意思。當然，這樣觀照到，自己也不能氣餒，天助自助者，更應該自立自強，下大決心去突破。
　　我們剛剛談到「巧言令色」，其實冷靜想想，我自己有一個很深的經歷，就是我第一次在大學演講，北京民族大學，講了兩個小時，下台來就離開，時間也比較晚。結果走了一段路，突然有個年輕人衝上來，他追了我好一段時間，他很興奮。我心裡想，是不是哪句話觸動他。他看到我興高采烈，還在那裡喘的時候講了一句話：蔡老師，你的口才真好。我聽了都涼一大半，我沒有高興，那時候還算理智。這兩個小時，請問大家，幾句孔子的教誨？幾句古聖先賢的教誨？沒有一句話放在他的心上，什麼放在他的心上？口才。所以請問這個孩子最在乎，他最想要的是什麼？口才，而不是德行。那能怪這個孩子嗎？家庭、社會的風氣，已經讓孩子他的輕重緩急，他人生的先後擺得不對了。
　　所以接下來，我們再看《傅子》這部經典當中另一段教誨。尤其領導者假如都用口才很好的人，可能幹實事的人他就退了。我們曾經寫過一段話給大家看，「上以言語為治，下以言語為學，世道之所以日降也」。在上位者，覺得每一次我要給上司匯報我的工作，只要我把這個簡報講得非常完美，好像我就是把事情辦完了。坦白講是什麼？事情才剛開始，要去力行。比方說政客，他就覺得我只要口才可以講到他們投我一票，然後就成了。那他真的選上以後幹什麼？謀自己的私利而已。甚至還花錢選上的，我得連本帶利給它撈回來。請問大家，真正實幹的人，他有這麼多的時間去推敲言語的功夫嗎？再來，有德行的人，會不會拍著胸脯上街去說：我的德行很好，請投我一票。德行好的人他很謙虛，他講不出這種話。大家想一想，有一個人在競選，別人被他講得一文不值，他自己好得不得了，你選他不選他？你們是有讀過《群書治要》的人，難怪判斷力不同。
　　我曾經在一些會議當中，也見過一些官員，我有時候對一些情景印象都很深。比方這個官員上去發表他做的事情，或者他即將規劃要做的事情。講完下來，那些同僚、上下屬，拍掌，講得真好！好像就交差了。很可能那一篇報告不知道耗了他多少時間，終於搞出來了，終於講出來了。我們的孩子，我們的學生，我們的下屬，假如在領導者這樣的態度，那他會形成什麼樣的人生？觀念就很容易偏頗掉了。包含像我們在學校裡面，假如領導要來檢查，就趕緊趕出一大堆海報，那二、三天那個Printer（印表機），唰唰唰，那一罐都好多錢的。做報告的時候口沫橫飛，那都是趕出來的。檢查完了，全部堆到倉庫去。坦白講，那每一罐的錢，誰出的錢？納稅人出的錢。假如在中國，十幾億人出錢，那要還起來就嚇死人。但幾個公務員有這個態度？我們所花的任何一分錢都是老百姓的血汗，「爾奉爾祿，民脂民膏」。不能長這種虛華，不能只注重言語的善辯、華麗而已。
　　所以我們看到這一段文章當中講，「上好德則下修行」，上位者愛好美德，他底下的人就重視修養德行。「上有好者，下必甚焉」，上位者喜歡人家巴結，當然底下的人就感應。「上好言則下飾辯」，上位者喜歡誇誇其談，空談，則下位者他就很會巧辯，把事情都可以掩飾得很好。假如那個風氣是修養德行，則整個團體朝庭「仁義興焉」，仁義之風就興起來。當然這個「上好德」，這個「好」字也展現出他自己帶頭做。為什麼清朝，一個女真族可以統領幾億的老百姓？這麼少數的民族，可是卻能夠統領兩百多年，原因就是他們的皇帝都是帶頭學中華文化，「上好德則下修行」。「飾辯則大偽起焉」，掩飾、巧辯這個風氣一起來，這些虛偽、詭詐的風氣就很難避免，「此必然之征也」，必然會產生的現象。
　　「德者，難成而難見者也」。德行，很難提升，很難成就。「從善如登，從惡如崩」，從善就像爬山一樣，一步一步要使勁登才能進步，而且德行又很難馬上顯現。「言者」，就是很會空談，「易撰而易悅者也」，他很容易寫出一篇很好的文章，談一篇很好的道理，又能藉由這個討別人的喜歡。所以，「先王知言之易，而悅之者眾，故不尚焉」。這些古聖先王，洞察這些人性的人，他知道要學口才比較好學，又比較能討人家喜歡，所以他不崇尚這個方向。「不尊賢尚德，舉善以教，而以一言之悅取人，則天下之棄德飾辯以要其上者不鮮矣」。假如不尊重賢能、崇尚道德，然後舉善行來給老百姓學習效法，而是崇尚用言語來討好別人，然後就因為他的言語來選拔取用他，那只要口才好都能夠當官，謀到一官半職，天下的人都不修道德了。然後就是巧飾善辯，用他的口才來要求封賞的人，「不鮮」就是不少，不在少數了。「何者」，為什麼會這樣？因為「德難為而言易飾也」，德行很難提升，但巧言偽飾這樣的言語功夫比較容易學。這一點，從一個領導者來講，都知道要找那個苦幹實幹的人。但是一個領導者假如沒有放下愛憎，沒有放下喜歡這些稱讚、虛榮，那也很難不被這些很會講好話的人所影響。所以能帶對風氣、能用對人根本還在自己修身的功夫。誰不知道一個領導者要用正直的人，要用忠臣？可是，假如不夠冷靜的時候，看到忠臣，看到正直的人，也是很想躲，也是很想遠離他。
　　在《新序》當中就有一個故事，楚共王他生病了，結果他召令尹過來，令尹相當於宰相。結果他就說到，這個常侍官員管蘇，就是常侍官管蘇，常常跟我相處的時候，都勸我以道義。可是我跟他在一起的時候就不舒服，有時候聽到這些會愈聽愈不耐煩，怎麼批評那麼多，坐不住！然後沒看到他的時候，一點都不會想念他。但是雖然是這樣，可是每次冷靜下來，都覺得他講的話很重要，很有道理，很有收穫，「吾有得也」。他對我對國家的功勞不小，「其功不細」。楚共王他已經病得很重，在跟宰相講，所以應該封他爵位。這個申侯伯跟我在一起的時候，常常會放縱我，我喜歡哪些欲望，他就陪我一起玩，然後會幫我找樂子，慫恿我一起來玩樂，我挺喜歡他的。而且我跟他相處都覺得很高興，不見到他就很難過，會想念他。雖然是這樣，常常想念他，但是我冷靜一想，他對我一點幫助都沒有，讓我把時間都耗在玩樂當中了。所以他的過不輕，應該把他逐出國門。結果這個令尹說：「是的，君王。」隔天，楚共王就去世了，正所謂「人之將死，其言也善」，他開悟，也是最後一口氣開悟的。所以人，能夠在現在就開悟，就不得了！能夠真的「聞譽恐，聞過欣」，這一生德行一定有大成就。結果隔天他去世，令尹馬上拜管蘇為上卿，然後把申候伯逐出國門。曾子看到這個故事「人之將死，其言也善」。這個話可以說明楚共王的這個故事。孔子也說「朝聞道夕死可矣」。所以這些話，「開後嗣，覺來世，猶愈沒身不寤者也」。就是他這些話啟發了他的子孫，警惕了後來的人，我們現在也都被警惕到了，尤其他這麼做超過了臨死都還不能了解自己問題出在哪裡的人。這個是剛剛講到真正要崇尚道德，而不是崇尚口才、辯才，還是從領導者的能納諫、能聞譽恐做起。這個是在聽言當中。
　　另外還有一則，也是在《新序》裡面的故事講到，在齊國有一個田巴先生，他很有修養，然後齊王聽聞到他的賢德，聘請他到宮裡，要向他請教為政之道。結果這個田巴先生，他就穿新衣帶新帽，然後梳頭髮，把他的鬍子弄整齊。然後回頭問他的太太：我看起來怎麼樣？他太太說：漂亮極了。然後他要出門的時候，又對著他的隨從講：我看起來如何？他的隨從也說：佼，漂亮極了！都稱讚他。結果他要趕到皇宮去，就經過淄水，齊國的淄水河。結果因為經過河川，就照到自己的樣子，怎麼這麼醜！後來見到齊王的時候就說，齊王問他怎麼為政，他說：國王，今天你找我來，我出門前問我太太，她說我很漂亮，其實我很醜，她是在討好我。她為什麼討好我？她對我有偏愛。然後我的隨從也說我很漂亮，因為他很怕我，所以他也要討好我。都是諛，諂媚我。可是我自己在淄水看到自己的容貌，就知道其實自己長得很醜。所以國王，我今天的這個經歷提供你做參考。因為你的太太們，你的這些嬪妃這麼多，統統都是講好聽話給你聽；群臣都害怕你，也是都順著你的意思在講話，你就更不容易看到自己的問題。所以勸君王，也可以到淄水河去走一走、看一看。以上是跟大家談到我們「知人」當中，從「聽言」來判斷。下一節課有時間的話，我們再來探討「觀事」這個部分。謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們接著來看一百八十四句。其實這些教誨都是如何觀一個人的德行，所以要知人首先要會觀德。他的德行在哪裡展現？「觀德於忍」，他對順境逆境、善緣惡緣他都能忍。順境、善緣他不起貪著，逆境、惡緣他不起瞋恚，他的德行才能不斷向上提升。順境一貪著，他就貪贓枉法了，他就愛慕虛榮了，他就變欲望的奴隸了。所以順境淘汰人。逆境磨練人，在這些逆境當中，《了凡四訓》說「受侮不答」，被人家侮辱了不反駁；「聞謗不辯」，被人家毀謗，他能泰然處之，能包容，不去辯解。這個都是試金石，練自己忍辱的功夫。所以有一句教誨講得好，「一切法得成於忍」。這些經句都是在境緣當中，他能不能守住德行、守住操守？
　　我們來看一下這些句子，一百八十四句，我們一起念一下，這是晏子的教誨。
　　【景公問求賢。晏子對曰。通則視其所舉。窮則視其所不為。富則視其所分。貧則視其所不取。夫上難進而易退也。其次易進而易退也。其下易進而難退也。以此數物者取人。其可乎。】
　　晏子是非常成功的政治家，也是很有德行的聖賢人。他的國君請教他怎麼樣才能獲得賢人、怎麼去判斷？晏子對話說到了，『通則視其所舉』。其實這個跟剛剛我們《呂氏春秋》這些都是英雄所見大略相同。他顯達的時候，看他所推舉的人，這代表他有沒有大公無私，他不會因自己的私心推舉不好的人，他也絕對不會去搞朋黨。在范公那個時候，宰相都用自己的人比較多，後來范公很正直，畫了一個百官圖。當時候的宰相叫呂夷簡，結果百官圖畫出來，一大堆都是他的人。呂夷簡也很沒風度，就很生氣，批評、批判范公，後來范公就被貶。但是這些聖賢人，人家傷害他、毀謗他，他不往心裡去，他不跟人對立結私怨。後來好像呂夷簡比較落寞，有些人以小人之心就會覺得，范公他們這些被他害的人，是不是要抓住機會來報復一下？其實這些聖賢人對人家的這些惡意，心裡痕跡都不落，他一心為公。臣子之間有什麼不合、不愉快，損傷的不都是國家嗎？而且每個人都是官員，底下還帶了人，甚至於還影響一批人民，當父母官要有父母官的樣子才行。
　　『窮則視其所不為』，他窮困的時候、不得志的時候，他還是有節有守，所謂「人窮志不窮」，只要跟道義不符合的事決定不去做。『富則視其所分』，他有錢之後，看到他怎麼用錢。你假如富貴了，把錢都留住，變守財奴。拿著錢在自己家裡辦私塾，照顧整個家族的後代，包含鄰里鄉黨讀不起書的孩子都到這來，那這錢就花得太值得了！花錢，孔子也提到，「救急不救貧」，他自己不勤奮努力，你還一直給他錢，他反而最後懈怠、懶惰。然後你給他的幫助，他視為理所當然，那這個好心可能還造成對方德行上的損失，他視為應該的。所以確實這個時代要幫人，從根本上看，要教育他做人，這個很重要。因為很多慈善團體都說到，他們救濟最多的人、最多的地方，最不感恩他們。結果他們很苦惱，去問師長。師長告訴他們，「他連父母都不感恩，他怎麼會感恩你？」
　　所以真正根本的貧窮在哪？在心。是非善惡，連做人的根本這些道理都不懂，飲水思源是做人的根本，可是他連感恩的「根」都沒有，「百善孝為先」。所以夫子這個「救急不救貧」，他緊急的危難，有生命危險，日子過不下去了，這個這麼緊急，要有惻隱之心幫助他；思想觀念不對、好吃懶做，這個要教育他。您看我們現在的年輕人好手好腳，勤不勤奮？好多人就在網路面前泡了一整夜的都有，他那是思想出了問題，那是他最急迫的事情。我們看很多傳統文化教學單位，在一些青少年放假的時候，還有為青少年辦傳統文化課程，也有看到很多年輕人浪子回頭的例子都有。我們看「聖賢教育改變命運」，看到不少例子。這救一個都是功德無量，把這個人從黑暗當中引向光明，還把他全家人帶向光明。尤其在大陸才一個孩子，命根子，不懂事，全家愁雲慘霧。他能遇到聖教的緣，能夠回頭，真的不是救一個人而已，是吧？救了誰？不只救他全家，這個人不知是非，他還要傷害多少人？所以細細想想，這有時候computer都算不出來，電腦都不好算。
　　所以「蒙以養正，聖功也」，教育重要，愈小教愈好。「師哉！師哉！桐子之命也」，從事教學工作，人類靈魂的工程師，太重要了。而且也是教育者肩負著承先啟後、承傳文化道統的責任。這個教誨我終生不敢忘，這樣我才對得起沈慕羽老先生對我的教誨。他一見到我，很親切，老者說，「當教師是最沒有錢途的行業」，money，這個我要寫一下，不然大家聽誤會了。您們怎麼配合得這麼好，像第一次聽一樣，讓我很有靈感？沒有錢途的行業，「但是是最重要的行業」。假如文化沒有傳下去，沒有靠教師傳下去，這文化一斷，五千年的智慧就接不上了。我們是快斷的時候，大家看看現在的社會，多少家庭痛苦、煩惱、沒有未來，因為下一代沒有教好。我是聽完沈老這個話，後來又接觸到很多事情，百感交集，老人家太苦口婆心了，看得太深遠了。
　　我們是全世界文化最悠久、最有教育智慧的民族，可是這幾代人不傳，變成最短視的民族。現在全球華人都有發生為了幾百塊錢，很少的錢，傷害父母、傷害爺爺奶奶、傷害至親。我們聽到這個消息，老祖宗的心在淌血。這麼好的文化，全世界唯一傳下來的文明，我們一不傳都快斷了，亂象叢生。所以沈老洞察文化價值的重要性，一代、二代沒有傳，中華兒女擁有最悠久歷史的，做出來的行為讓人家都沒法講，這些亂倫的行為都已經不是新聞了。所以「以祖宗之心為心，天下無不和之族人」，我們真的以中華炎黃子孫的心境來期許自己，一定要振興中華文化為自己的己任。現在全世界最危急的就是缺乏聖賢的教誨，東方缺乏孔孟、儒道釋聖人教誨，東方，西方斷了宗教、聖經這些教誨，這是根本的問題。
　　最後又想到，您體會到這個時代使命，好好提升自己。再來，把您的孩子捐出來。我不是來這裡搶人的，大家不要擔心，一切順其自然，不過需要呼籲一下，愈小扎他的根基。我們真的都是半瓶子，根本就學問差得不得了。剛好這幾天，學習我們北京中央黨校劉余莉教授，她跟我一樣七三年的，她是教授，而且是中國大陸最高的培養人才的單位，中國中央黨校，很有成就，治學非常嚴謹。我這一篇「知人」，跟她學習，她們發表了非常多專題都很精闢，大家有空可以上網，在「五色土」網站。他們已經幾個人不斷的深入《群書治要》在供養給大眾，確實講的是字字珠璣。包含還有一個年輕人，三十出頭而已，當時候看到他講一堂《群書治要》，非常感佩，他真的是全神貫注下功夫在這套書，才三十初頭的年輕人，蕭祥劍蕭總，自己還開了一家公司，專門印聖賢書的公司，他們都有專題演講。
　　我為什麼有這個呼籲？因為我父母他們到喜宴的場合時，那我在家族裡面是長孫又是長曾孫，很多長輩很關心我，然後很多我父母的朋友、同事也很疼愛我，這都是托父母的福。我以前還不懂，以為自己長得還算可愛，所以人有時候很愚昧，不知道都是父母跟人施恩德、跟人結善緣，我們走到哪才有這些長輩疼愛。有些親戚朋友就問，「你兒子在做什麼事情？」我父親就跟他們講，這些中華文化。他們說，「這個事情很好，這個社會非常需要！」我爸爸說，「那你兒子也來做吧！」他說，「你兒子做就好了，你兒子做就好了。」所以這麼重要的事情，有更多的父母認知到，就有更多的年輕人能夠更早的來投入，更早的來積累他的道德學問。還有一些家長更可貴，孩子三歲、四歲就開始讓他們用心的來學、來承傳。我那天遇到一對夫妻，都是學美術的，國畫畫得很好，女兒四歲，《無量壽經》已經背起來了。我說，「你們不簡單！」太太因為花很多時間照顧女兒，最後也辭掉工作，全心栽培這個女兒，他們這些取捨令人佩服。
　　接著我們看下一句。『貧則視其所不取』，對貧窮的人，看他是否會取不義之財。他「臨財毋苟得」，不為所動，這是非常廉潔的人。范仲淹先生他家裡很窮，我們在他的傳記裡面了解到，他一天吃什麼？就煮一鍋粥，什麼東西都沒有，天氣冷，煮完之後它就結成塊，切成四塊一天吃。我們現在還四菜一湯、五菜一湯，他這樣吃了好幾年。他德行很好，人家特別佩服他。有一個同學的父母親特別敬佩他，辦了一桌酒席請他吃，他沒吃。當然這長輩看他不賞臉，很難受，他非常恭敬的對這個長輩講，感謝他的盛情，但是他怕自己吃了這一頓以後，再回來吃，吃不下了。這長輩一聽很感動，他格物的功夫下到這種分上。所以財、色、名、食、睡都是誘惑。他在一所佛寺讀書，偶然的機會發現一罈的金子，他那麼窮，不為所動，把它埋好。這「貧則視其所不取」。
　　講到這裡，差太遠了，小時候在路上撿到一塊錢，高興得不得了，趕快跑去買糖果，差距太大了。所以這些句子，回想自己的過去，非常汗顏，覺得很羞恥。包含我記得我念小學的時候，老師生產，請了代課老師來，這個代課老師特別疼我，後來我的尾巴就翹起來，恃寵而驕，對同學就很驕慢。「通則視其所舉」，自己受到老師重視之後，反而對這些朋友態度都變了，最後惹得眾叛親離，一些很好的朋友都不想理我。最後才大夢初醒，開始痛定思痛，怎麼把人際關係搞成這樣？那是我小學五年級發生的事情。所以觀察到遇到很多境界，自己很多習氣都冒出來了，伏不住。
　　所以從五年級那時候就比較警惕，觀照自己的人際關係，有沒有再起這種傲慢，也不能對人亂發脾氣。結果一調，又調得太敏感，同學哪個表情不對勁了，我都戰戰兢兢，「我剛剛有沒有做錯什麼事情讓他不高興？」所以我初中那時候又有點調到太敏感。而剛好女同學在那段時間，一天裡面晴時多雲偶陣雨，一天臉部表情變化莫測，害我人際關係的壓力挺大的。最後終於整理出規律，原來女孩子差不多一個週期，脾氣就會不好，我就比較釋懷一點，原來不是我的問題。了解以後，比較能夠體恤、比較能夠包容，包含對自己的母親、對自己的姐姐。也很有意思，我家裡女性比較多，對女性這些情況、生活種種，比較能夠觀察得到。幸好沒有變得女人腔，姐姐太多，有時候走路像女生那也不行。當然這要感謝我爸爸，常常陪伴我。父親是天，很有陽剛氣，就不受影響。假如父親常常不在，家裡都是姐姐，very dangerous，我有看過同學就是這樣。
　　再來又分析到，『夫上難進而易退也』，最難得的人才反而很難請他出仕。但是只要理念不是真正為國為民，他不謀任何私利，他馬上拂袖而去，他不會有絲毫的貪戀，所以「難進而易退」。諸葛孔明就是例子，孔明先生有輔佐天下之才能，可是您看他在臥龍這麼久的時間都沒有出來。他是「淡泊以明志」，他格物的功夫很好；「寧靜以致遠」，他看得很深遠，緣分不成熟他決定不會輕動。當他遇到劉備，關鍵在哪？關鍵在劉備有愛民之心，而且不只有愛心，還恭敬，「尊賢」。所以一個人的德行從愛、敬去看，很準。《了凡四訓》裡面講的積功累德，愛敬存心重要，所有的善行都離不開愛敬存心。這分仁慈，加上這分尊賢的態度，誠敬的心感動了孔明，然後帶著他的古琴，背著他的佩劍，就出來表演了一場「鞠躬盡瘁，死而後已」的君臣之義。孔明報一個知遇之恩，都是竭盡全力。所以一說到忠就想到孔明，他是一出來就在危難當中二十多年的歲月。
　　這次我們跟著師長到斯里蘭卡，是總統先生邀請師長。總統先生待人非常誠懇，我聽他演講，數度流眼淚，第一次見面，那個誠懇在他的舉手投足當中流露出來，這個騙不了人。而且他是總統，不要說總統，一般官員他假如有點勢力，連跟人家握手都不看人。這個總統，一國之長，講話這麼恭敬，面對這些法師，都以學生的態度來請教。面對師長以學生的態度，那師長「知無不言，言無不盡」，一談就是幾個小時，教育部長也一起來請教，師長也很感動。老人家十四歲就在想，怎麼讓天下人讀聖賢書？因為自己失學。七十二年之後到了斯里蘭卡，才了解到這個國家，從小到大學全部國家出錢，免費的。老人家很感動，有一個國家把教育擺在第一位，一輩子讀書都是國家出錢，那這個國家的支出什麼擺第一？教育！真正符合「建國君民，教學為先」。這愛人民，看得很深遠。
　　這個真誠、恭敬，對他的屬下也很恭敬。我們剛好坐在他們重要官員的後面，總統先生一走過來，他們全體起立。光看他們的動作，做得太自然了，那個不是勉強的，他們君臣之間那個互動是一個很美的詩篇。不只在開會的時候看到，吃飯的時候也是。他底下的人恭恭敬敬的要弄給他，總統馬上把用的拿給師長、拿給貴賓先吃，總統都在表演給他底下的人看，「以客為尊」。所以這種真誠、恭敬，又有愛民之心，「難進易退」的人都會為他出山。所以大家想一想，總統現在要禮請師長到斯里蘭卡長期講經，不得了，您想多少人會出山相助？上行下效，他一個國家元首重視聖教，老百姓都很感恩他的總統，我們從老百姓的口裡覺得，他們有福氣，能有這樣的總統。老百姓很有見地，還跟我們講，「不要發展得太快。」一般很多社會一接觸到商業的發展，拼命賺錢，把賺錢擺在第一位，他們的老百姓知道，人生最大的意義是智慧的提升，是靈性的的提升，而不是拼命追逐物質的欲望。晚上的時候，基本上商店都不開，他們重視家庭倫理。
　　台灣有一陣子有個重要的口號，叫「爸爸回家吃晚飯」。吃飯重不重要？一個家庭裡的凝聚力、感情，就靠這一頓晚飯，早飯一般時間比較緊迫，就出門了，能夠談談心，能夠互相關心，就靠這個晚飯。我當時候看電視在那裡講「爸爸回家吃晚飯」，我說，「對啊，爸爸基本上都回家吃晚飯，這個還要強調嗎？」後來我念高中才知道，很多爸爸不回家吃晚飯。後來真的覺得很感恩父母，而且一個人有濃濃的父母愛，這個人一輩子不匱乏，因為他的喜悅、他的幸福感是從內心湧出來的。他也不跟人家攀比，比我有錢的同學太多了，我以前念高中的時候，台灣十大首富之一的獨生子跟我是同學，我也不跟他攀比。當然他穿得也很樸素，這不簡單，他家教好。我找不到工作也沒去找他，人窮志不窮，不求人，要求己，求自己。
　　我們當時念中學的時候，有些同學家裡很有錢，光是什麼Nike、Reebok、什麼愛迪達的，七、八雙，那會帶動攀比。但是家庭溫暖的人不會隨這個風氣。我們家開的車，我爸爸買的，人家開十年的，後面的椅子都是歪一邊的，我們三個姐弟擠在一起很溫暖，從來也不會跟父母complain說，「怎麼沒有好一點的車子？」沒有。父母那個心我們都能體會，他已經竭盡全力了。所以真的我們姐弟談起來，都覺得我們是全世界最幸福的孩子，此生足矣！出來社會不會要求人家對我們好，不會因為情感的問題跟人家鬧情緒，因為沒有求，因為自己不覺得匱乏，就沒有那些困擾、痛苦。這個都要感謝父母，因為他給我們的愛就是無求的，我們也沒學到要跟人家討人情，反而落得身心輕安。所以陪伴孩子成長，塑造他健康的人格，他受用一輩子。所以「爸爸回家吃晚飯」，我聽說這個時代連媽媽都不回家吃晚飯。慎思的時代到了，人生的智慧在取捨、在輕重緩急的拿捏，孰輕孰重得要分辨得出來。
　　斯里蘭卡總統至誠，他還平等恭敬，令人佩服。他不只對有德的人，對曾經跟他敵對的叛軍，還是用真誠恭敬感通。有個叛軍首領，他對他講，「你也是被人家利用，我希望你能為國家做出貢獻。」赦免他，他曾經在一次事件當中殺了幾百個軍民。更令人動容的是，不只總統赦免他，這被殺的幾百個人的家屬，還有當了這個叛軍領袖的下屬，都包容他。我們有機會問到這些家屬，他說，「假如我們沒有這個胸懷，我們這個國家能結束三十年的內戰嗎？」上好仁，下好義。我聽到這些故事很感動，我以為這些故事是在古代聽得到的，現代還是真的依教奉行，都能表演出這樣精彩、讓人感佩的情節。所以有個叛軍領袖是國家重新安置的副部長，另外一個領袖是東部一個省的首席部長，還是重用這些人，化敵為友。
　　『其次易進而易退也』，其次的人才是不難請他出來當官，但是假如理念不合，他也容易隱退。『其下易進而難退也』，最下等的是他很容易出來當官。那可要考慮到他出來當官的目的，他假如為了謀自己的私利、名利，他謀到了，他就不輕易放手了。現在有些政治比較腐敗的地方，拿錢出來買官，那他當官的目的是什麼？賺更多錢。那就魚肉鄉民，那不得了，不能這樣繼續發展下去。所以他「易進難退」，他抓住了謀取名利的機會，你要叫他放下談何容易？急於出來當官，不願意放下功名。
　　這一句，我們再翻到八十七頁，翻一頁，一百九十一句，也說明了你對這樣的人才要會觀察，他就是「易進而難退」，這是在《論語》裡面的教誨。說到，「鄙夫可與事君也哉。其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」鄙夫是指沒有品行、庸俗的人，從哪裡看出來？最吸引他的是財、色、名、食的欲望，這個就是鄙俗的人，他的價值觀本身就是錯誤的。這樣的人怎麼事奉國君，為國為民謀福祉？不可能。他未得到官位的時候，想盡一切方法要得到，去攀很多關係，生怕自己沒有能夠謀到這個官職，所以未得之也，患得之。既得之，患失之，他已經謀到這個官位了，他又很怕自己失掉，他非常留戀、貪戀。他怕失去，那就麻煩了，他會用盡一切方法來謀他的私欲，甚至還想爬更高官位。所以苟患失之，如果他憂心失掉這個官位的話，無所不至矣，那他真的什麼事都做得出來。
　　我們在歷史當中看到那些奸臣，待會我們會分析他們的人格特質，那真的是謀害忠良不計其數。像為什麼有安史之亂？安祿山、李林甫，李林甫掌握大權，可是他口蜜腹劍，這個人很奸詐狡猾，又用他的親信，他的朋黨的勢力特別大。在歷史當中都有記載他們謀害忠良，但最後都死得很慘，惡有惡報。但是他面對名利他就昏了頭了，他不會去想那個果報，所以就無所不至矣。我們看每個歷史，包含明朝嚴嵩，是個大奸臣，明朝幾乎被他給搞垮了。夫子這句話真的就是舉足輕重，所以「半部《論語》治天下」這不是虛言，是真的。所以「其下易進而難退」，苟患失之，他會無所不用其極去貪求。
　　從這裡也可以提醒我們，用一個重要的人才，當然從他的家庭，他有沒有孝順父母、友愛兄弟，跟朋友有沒有團結和諧，又有道義。這個《中庸》裡面都有講，「獲乎上有道，不信乎朋友」，他跟朋友處得不好，那他也真的很難集合眾人之力，把上級的事、把公家的事辦好。他跟人不和諧，現在又不是單打獨鬥的時代，要團結朋友。所以要觀察他跟朋友。他跟朋友處得很好，還不一定是真有德行。「信乎朋友有道，不順乎親」，他不孝順父母，那他還是在搞人際關係，要謀他的名利。看到《中庸》這些經句，佩服！聖人通達人性，都看到根本，不是看到相上。
　　其中有個特質，就是你觀察那個最謙退、最退讓的那個人，這個人很可能是人才。為什麼？他對名利完全退讓，他最在乎的是什麼？是老百姓。他對這些名利，心裡連痕跡都不落，沾都不沾邊。所以孫中山先生有句話，我特別感佩。所以孩子從小要看傳記，我念初中一年級的時候，幸好有去看了一部電影叫「國父傳」，就看孫中山先生怎麼建立國家，帶領團隊，孫先生寫的「天下為公」四個大字，他一生也確實是鞠躬盡瘁。他老人家講，「寧願做大事，不要做大官。」大事是什麼？真正能利益百姓、利益千秋的大事，哪怕沒有名利可圖，全心全意去做。他名利都退讓，但是有責任、沒有報酬的他都把它扛起來，該退讓退、該扛責任他扛，這樣的人是人才，他無欲則剛。有些人退讓，但不敢承擔，那也不行。就是剛剛講的「柔而立」，柔和但是要有承擔，剛剛「九德」當中都有提到。
　　我們在德育故事裡面也講到，有個將軍叫大樹將軍，東漢光武帝，大家在那裡論功行賞，他一句話都沒講，跑到一棵大樹下坐下來。很有意思，以前的人雖然在那裡爭，都讀過聖賢書，看到不爭的人，不好意思。後來皇帝很有智慧，封馮異將軍叫大樹將軍。我覺得很有意思，我好像遇到姓馮的人都比較退讓，我應該叫他回去查查族譜，是不是有血脈傳承？我又有一次遇到兩個總經理，他們都說，「我們做得不好，我們底下的人做得好。」我一聽說，「這個話怎麼很像劉邦講的話，你們兩個都姓劉？」劉邦說，「我得天下就是韓信、蕭何、張良他們的功勞。」頗有祖上之風。
　　『以此數物者取人』，用這些辦法、這些原理原則來考核選拔人才，『其可乎』，大概沒問題，不會有太大的閃失。這些都屬於從德行、從觀德於忍來判斷這些人。
　　接著我們來看下一句《史記》當中的教誨，一百八十五句，我們一起念一下。
　　【居視其所親。富視其所與。達視其所舉。窮視其所不為。貧視其所不取。五者足以定之矣。】
　　這在《史記》上記載，你從這五點看足以確定宰相的人才，所以這五個標準非常重要。我們看一開始講到的，『居』，平常閒居的時候，『視其所親』，那是親近聖賢人。比方說他喜歡看連續劇，都是情啊愛啊，那些看了看也不會胸懷大志的片子，當然看「孔子傳」是可以的。那天遇到一個企業家，他挺有錢，我跟他說，「范仲淹是千古完人，怎麼沒有人拍他的傳記？」我看他有點心動。這有時候就搧搧風、點點火。戲劇給人感動很深，現在的人悟性不高，你叫他讀文言文，還得先背五十篇，你讓他看戲劇，演得傳神，每個動作入他的心。所以以前為什麼教化老百姓這麼有效果？都是這些藝人、演戲的人，都把忠孝節義演出來，以前中國的老百姓誰不知道岳飛？誰不知道楊家將？誰不知道關公？沒人不知道，不識字的人都知道，就靠這些藝術的教化。
　　所以看他親近的。曾國藩先生每天看十頁歷史，不簡單，歷史是每一代聖賢人的表演，又有經教在裡面，又有帶表演，特別讓人看了印象深刻。我們在讀《德育課本》，七百六十八則聖賢，我們剛剛的大樹將軍就是裡面看到的。所以古人講「以友輔仁」，「親附善友，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤」，他上交古人，廣交天下志士仁人，他每天善友為依，「德日進，過日少」。生我者父母，成我者良師益友。所以從他的朋友來觀察，這是「方以類聚，物以群分」。
　　《呂氏春秋》當中，我們曾經也講過這個故事，我們稍微複習一下。就是在楚國，有一個很會算命的人，而且他看人從來沒有失算過，楚王聽到之後就把他請過來，請教他。他說，「君王，我並不是很會看相，我是了解這個人之後，多去觀察他的朋友。所以一般觀察一個平民，假如他的朋友都是孝悌的人，都是非常尊重兄長，然後很厚道、很謹慎，遵紀守法，不會亂來的，旁邊都是這樣的人。像這樣的人，他的家庭一定會愈來愈富足。」他交這樣的朋友，他德行很穩定，做人做事一定一直提升，所以他的家會興旺。「他自己，身必日安。」他也學而時習之，不亦悅乎，身心一天比一天安樂。「所以他是吉祥的人，我這麼判斷怎麼會錯？假如他是一個為官的人，他事奉君王，他身邊的朋友統統都是誠實守信，而且都是德行高尚、樂善好施，像這樣的為官者，他事奉君王，每天君王會得利，他自己也會不斷提升他的官位。」因為他利益君王、利益國家，福報愈修愈大。所以有的很多留名青史的，最後都當到中央級幹部、當宰相，太多太多了。
　　所以他這個是什麼？享上天給他的爵位，叫天爵。大家記不記得孟子講到的這個真理，「仁義忠信，樂善不倦，此天爵也」，他只要是這樣處世的人，任何人都沒有辦法奪掉他的富貴，那是上天管他的，這個領導者不重用他，自有下一個更好的位置等著他，他的福報任何人都奪不走。所以人假如了解到自己的富貴是靠自己去修的，他就不會患得患失。所謂造命者天，立命是自己。所以他官職一天一天晉升，這就是吉祥的官員。
　　「再來，觀察君王，朝廷裡面都是賢德之人，身邊的近臣都是忠臣，不諂媚的人，君主有過失，都敢於犯言直諫，像這樣的君王，他的國家會愈來愈昌盛，天下的百姓愈來愈佩服他，這就是吉祥的君王。所以我不是會看人，是會觀他的朋友、觀他身邊的人。」這個人講話很有智慧，他把講君王擺在哪裡？擺在後面，先講得讓君王覺得有道理，最後再推一把，就把楚莊王給勸通了。莊王覺得他講的很有道理，馬上廣收賢德之人，而且自己日夜不懈，用心辦政治，最後成為春秋五霸。春秋五霸最後的楚莊王跟秦穆公，他們都不簡單。這是「居視其所親」一個很好的例子，在《呂氏春秋》裡面。
　　同樣的再複習一個例子，剛剛也有稍微提到，不是《說苑》，是《孔子家語》，孔子講，「吾死之後，則商也日益，賜也日損」。所以曾子請教，「何謂也？」為什麼呢？「商也好與賢己者處」，喜歡跟比自己賢德的人在一起。「賜也好說不若己者」，跟不如自己的人，他很高興，他們都聽他講。「不知其子，視其父；不知其人，視其友；不知其君，視其所使」，你不了解這個領導人，看他用的人就知道，他都只用聽他話的人，可能他就不容易接受勸諫。「故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣」。大家要了解，人會不知不覺受影響，你身邊的人是怎樣的人，久了以後，你的標準就是身邊這個標準。假如你身邊都是很有德的人，你不知不覺，你在思惟都是要求自己要以這個標準。所以最後這句話講，「是以君子必慎其所與處者焉」，君子對於他所結交的人非常慎重。所以有一句讀書人講的話非常好，「君子忌苟合，擇交如求師」，君子對結交朋友非常慎重，不會苟且、隨便，交朋友就像在找一個好老師一樣的慎重。
　　接著，『富視其所與』，看他富裕的時候，「與」有兩個解釋，「與」，給予，看到他有沒有在做布施，廣施恩德給困難的人。我們看到《了凡四訓》裡面，莆田林氏有老母好善，每天都做粉團送給挨餓的人。你看這施得好，後代子孫享福報，當官的人有一升麻子。一升的芝麻有多少？師長老人家有講到，他有一段時間住在建甌，在福建北部，那時候公務員考試真的還是「無林不開榜」，興了幾百年。所以「積善之家必有餘慶」。「富視其所與」。范公這一點做得淋漓盡致，他死的那一天連棺材都買不上，他沒有儲蓄多餘的錢，「惟以施貧活族之義」，救濟家族、救濟貧苦這分道義傳給他的子孫。這富視其所與。
　　另外「與」還有我們剛剛講「君子必慎其所與」，就是交往的對象。他一有錢了，他跟有道德的人交往，他不是有銅臭味，不是去攀一些富貴的人，官商勾結，就可以從這些地方去判斷。人有時候一有地位、一有錢，眼睛都長在頭頂上，你要跟他講幾句話，他要先看看你的名片才可以，那就在富貴當中染著了，就不好了。其實這樣的人活得很累的。
　　『達視其所舉』，顯達的時候看他所推舉的人。『窮視其所不為』，這個在前面都有重視到，窮困的時候看他氣節還是在，所以他不會去做不義之事。『貧視其所不取』，貧賤的時候看他也廉潔不苟得。『五者足以定之矣』，這五點足以確定宰相的人選。
　　我們接著來看一百八十六句，這是姜太公，周朝的太師，這都是頂尖有智慧的人，他講到判別人才的標準。
　　【一曰。微察問之以言。觀其辭。】
　　從哪些地方觀察？『問之以言，觀其辭』，向他提出問題，觀察他在談論這些問題，思考符不符合邏輯，會不會講話跳來跳去的，周不周密？人才言語周密很重要，他話講漏了、講錯了，該守密的時候不守了，都會出現問題，甚至節外生枝。「事以密成」，非常重要，該低調的事情、守密的事情，他太張揚，無形當中增加很多嫉妒障礙。這不能怪別人，自己做事、言語不謹慎。
　　【二曰。窮之以辭。以觀其變。】
　　在跟他應對的時候追根問底，問他，一個接一個，看他能不能從容應對、從容應變？還是你問了他，馬上言語就急促起來了，定不下來。「定」很重要，尤其重要的人才，有時候要代表國家出外、出使，應對進退不是開玩笑的。像諸葛孔明舌戰吳國群儒，那是太厲害了，那沒有胸中有韜略，胸中都是把五經十三經爛熟於胸，這不可能辦得到的。理要貫通的人才能夠應對這麼多的質問，都能夠從容表達。講是很簡單，發現自己在台上，好像論理還有祖宗保佑，還可以論一下，真正處世遇到事情，應對進退好像容易起伏不定。所以這是很清楚看到自己理有頓悟，事還要漸修。「人要敢做、敢為、敢於承擔」，自己遇到一些事情有時候還「你幫我去講、幫我去講」，自己還是有這些退縮，處理一些人事上的問題不夠圓融，想得不夠周到，所以「世事洞明皆學問，人情練達即文章」。
　　我以前很幸運有機會看我的長者盧叔叔處理事情，看傻眼了，那真是韜略在胸中，處理事情從容應對。任何很急促的事情來，那個人急得不得了，他先笑著對他說，「慢慢講、慢慢講。」然後他訓練他的孩子，孩子年紀還小，遇到一些事情跟人家衝突了在那裡「嗚、嗯」，就咬字不清，「孩子，別哭、別哭，講清楚，講清楚。」他一點都不浮躁，他一「定」，讓孩子也變得不哭了，也跟他一句一句講清楚。言語都要訓練。所以他教出來的學生，在應對事情都有大將之才，那都培養十幾年了。所以看到我這位長者在帶人，再看看自己，我真是誤人子弟太多了，真的是慚愧，無地自容，希望趕緊加緊努力戴罪立功，這是真的客觀的狀況。跟我們走在一起的，都是父母，包含他個人，認同聖教，這樣的緣都是不一般，我自己沒智慧，提升太慢，確實對不起他們。所以這些句子，再看看自己，講給別人聽，我自己言語的修養、應對的智慧都嚴重不足。
　　【三曰。與之間諜。以觀其誠。】
　　就是暗中調查，了解他處世待人，看他言行一不一致、忠不忠誠？這個其實也是我們評判的一個重點，「言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾」，這在《中庸》裡面講到，一個有德之人，他要講話以前，他要考慮我做不做得到，他不輕易答應人家。所以「凡出言，信為先」，「君子一言，駟馬難追」，他很慎重，他真答應你了，哪怕他頭破血流他都會實現成。行顧言，他也時時要求自己的行為，符不符合他自己所說的話。假如言過其實，他會覺得自己很慚愧，所以「君子恥其言而過其行」。
　　所以觀察，言行一不一致，人前人後一不一致，領導前跟領導後一不一致，老師前跟老師後一不一致，這就可以判斷出來，甚至於對一切人一不一致。我曾經見識很不足，有一次盧叔叔跟我談到事情，有一個很重要的人，我說，「他這個人很好。」長輩問我，「你怎麼知道？」「他對我很好。」盧叔叔看著我，「那是對你，對別人呢？」我才恍然大悟，你看見識這麼短淺，為情所障。他對我好，我就說他是好人，我也挺容易被買通的，太危險了。所以這個觀察很重要。他對一切人有愛敬，這才是真正的修養，尤其你看那些不起眼的人他一樣恭敬，你才判斷得準，那些默默付出的人，他常常感謝人家。
　　【四曰。明白顯問。以觀其德。】
　　用一些明確直接的問題來詢問他。有時候一些直接的問題，顧面子的人他突然間舌頭會打結，因為他不好受；可是坦誠的人不會，他心裡沒鬼，他效法司馬光先生，「平生所為之事，無有不可語人者」，你一些太直接的話，他也會很坦率的跟你談。有時候很在乎一些事情，你有忌諱的時候，人家一問，你馬上要不生氣了惱羞成怒，要不就說不出話來。所以他都沒有隱瞞，沒有閃躲，也沒有避重就輕，坦率回答，這觀一個人的坦誠。坦誠很重要，他才能跟人交心，他才能凝聚人心。表面很恭敬，對人不坦率，交不到真朋友，也帶不了底下人的心。
　　【五曰。使之以財。以觀其貪。】
　　你讓他支配財務，觀察他會不會有貪污的現象？『貪』不只是貪錢，他可以支配東西的時候，有些人不貪錢，他貪人情，他喜歡每個人都很感謝他，他會藉這個權益，用他的好惡去給人方便。他不喜歡的人他就不給人家，他不平等。他不貪任何一個物品，但他用他管的東西在攀緣，這個都要觀察得到。到最後人家還得看他臉色才拿得到東西，就麻煩了。
　　【六曰。試之以色。以觀其貞。】
　　用女色誘惑他的時候，看到他能不能守得住節操？這一關，很多素質不錯的人在這一關都「一失足成千古恨」，這不是開玩笑的。所以聖哲人留了很多方法給我們，年齡跟母親彷彿的，要當母親一樣看；年齡跟自己差不多的，當姐妹看；比自己小的，當女兒看，這個欲念可以轉。包含「不淨觀」，這個狄仁傑先生用得很好，唐朝的一位名宰相。「不淨觀」，女人長得再漂亮，七孔都出不淨之物。其實打個比喻，就是有個花瓶裡面裝大便，我講得比較露骨，其實人就是外面一層皮，裡面是什麼？膿血、污穢、糞便、屎尿，還有什麼？人怎麼這麼愚昧，就被一層皮就騙掉了。哪個女人三天不洗澡還很香的？七孔都出不潔之物。所以人愚痴就是愚痴到被這個假象騙得把自己的人生毀了，又對不起另一半，把家都給毀掉了。所以看到漂亮的女生要當毒蛇看，她會一口把你的人生給咬掉。現在你假如能提起來，你看到美女，很有警覺性。
　　當然面對女色，防微杜漸，要守禮教。你不要在那裡，「好，沒關係，試看看！」古來征戰幾人回！魯國有一個讀書人，一個女子，一個寡婦，房子被風給吹倒了，她跑到隔壁這個書生家，一直敲門，「趕快讓我進去，不然我都在風吹雨打當中。」那讀書人死都不開門。後來那個女人罵他，「你沒有聽過柳下惠嗎？柳下惠怕一個女子凍死在城門外，坐懷不亂，抱著那個女子一整夜。」那個人死都不開門。那真仁慈，真自愛又愛人，他知道自己有幾兩重，一開就完了，害了自己又害了對方的名節。孔子聽了這個人的故事說，「這個人是學柳下惠學得最像的」，孔子太有智慧了，抓住這個機會教育點，不然我們都學「相」了，「好，柳下惠坐懷不亂。」馬上亂。所以您守禮教了，不單獨跟一個女子在一起，這也是愛護她，你在裡面什麼情況，人家要毀謗，她不就一輩子都受到這個侮辱嗎？那你怎麼是愛護她？所以這些在團體當中都要守禮，這是自愛跟愛人。而且人跟人的緣分很難講，有時候緣分太深，你的定功不足會出事，但是你守禮就不會出事情。再來：
　　【七曰。告知以難。觀其勇。】
　　把危難的事情告訴他，他還勇於去承擔、不退縮，可以觀察到這個人的忠勇。
　　【八曰。醉之以酒。以觀其態。】
　　跟他一起喝酒，剛好他喝醉了，看在醉中會不會胡言亂語、動作輕浮？醉中的時候他的定力假如不夠，這些行為就會出來。假如這個人醉態的時候，還是很有君子之風，那挺有功夫的。我們看自己還有一個看法，夢中，會不會有邪思、有不好的言行？這個是自我勘驗。這些狀態在什麼時候練自己的戒、定？都是平常在用功，遇到境界才能從容、才能屹立不搖。你平常不下功夫，平常不練兵，面對情況一定是兵敗如山倒。
　　【八徵皆備。】
　　這八種檢驗都能夠用上了，都能觀察判斷，那一個人賢明，或者不肖，就能判斷出來。所以：
　　【則賢不肖別矣。】
　　今天就跟大家交流到這裡，我們下一次這一句，從聽人家的言，看人家做事，他的行為來判斷，所以觀德、觀言、觀事、觀他的行為，包含觀他的相貌，因為「相由心生」，這些都可以觀察得到。那今天跟大家交流到這裡，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們《群書治要３６Ｏ》在第四個單元「為政」，怎麼辦好政治。第一個大的單元是「務本」，為政的這些根本，所謂「君子務本，本立而道生」，這不管是治家、治國、治天下，都有一些最重要的根本、最重要的綱領。那在「為政」當中，很重要的一個根本，「為政在人」，要把政治辦好，要靠賢德之人去做。所以在師長《老人言》的墨寶裡就有講到，「法」，比方國家的憲法，「法者，國之本也」，根本大法。很多的國家用相當多的精神立了國家的憲法，我相信大部分的國家對這件事都非常慎重，但比憲法還要更重要的是什麼？是執法的、為官者的品德。所以「人者，法之根源也」。假如忽略了有德行的人才是政治的成敗關鍵，那很可能這些法律都會變成政客玩弄的工具而已。所以「務本」才不會本末倒置，徒勞無功。
　　最具體的句子，我們在「務本」當中就有看到，像七十二頁，我們現在談這些就是我們要開始的第二個大單元，你要用人的話首先要「知人」，你了解他，接著「善任」，你用的人一定要是非常有德行的人，所謂「德才兼備」。七十二頁，一百六十二句，就讓我們去感受用人的重要性。「文武之政，布在方策」，這麼好的《周禮》、這麼好的憲法都在史冊當中有記載。但是「其人存，則其政舉；其人亡，則其政息」。全世界最好的憲法是《周禮》，但是得要有聖賢人去帶頭落實、帶頭行政，才能真正發揮這部憲法的效果。所以人是關鍵，沒有這樣的人，則其政息，這個政治也沒辦法延續盛世，也會衰敗下來。
　　接著講到，「故為政在於得人」，為政最重要要得到好的人才。接下來講的又很有味道了，「取人以身」，你要得到這些人才要靠什麼？靠你的修養去感召，「方以類聚，物以群分」。假如我們沒有那個德行，好的人來了留不久。所以這又是根本，得人是根本，修身又是得人的根本。「德不廣不能使人來，量不宏不能使人安」，德行才能夠感召，沒有度量，人家在身邊動不動好像就犯錯，動不動就要被指責，那跟我們一起共事的人心裡都很不安，可能一個月就要瘦三公斤，不能容人，很難留住好的人才。所以現在我們冷靜觀察，團體、企業都有一個共同的問題，就是流動率很高，尤其像春節前後，領了錢，放一個比較長的假，很多員工都不來了。在流動率很高的時代，有沒有流動率很低的公司？有！內行人看門道。
　　上次跟大家有講到一句經句，這都是在「務本」當中的，我們今天首先複習複習，一百七十九句，這就是德行感召很好的教誨。「水泉深，則魚鱉歸之；樹木盛，則飛鳥歸之；庶草茂，則禽獸歸之；人主賢，則豪桀歸之。故聖王不務歸之者，而務其所歸」。我接觸到一位企業家非常令我佩服，我也非常有幸，可能祖宗保佑，知道我管理工作做得很差，所以我這次到斯里蘭卡，從第一天住到最後一天，都是跟我們江蘇蘇州固鍀集團董事長吳念博董事長住在一起，真是對我面授機宜，給我很多管理上的指導。他確實很有修養，「取人以身，修身以道，修道以仁」，他最突出的人格特質就是非常關懷員工。今年中秋節他不只關懷自己的員工，還關懷他們的父母、感恩他們的父母，訂了全中國最好的月餅，「釣魚台」的月餅，那都是中央部長級他們在送、在吃的月餅，而且是用快遞交到每個員工的父母手上，這又是「務本」，「孝弟也者，其為仁之本與」。
　　他關心員工，他的員工三千左右，四百多個人做義工，放假的時候出去照顧老人、照顧殘障的兒童，為整個社會做環保，種種愛心，四百多個人做義工，在一個單位裡面。所以我在吳董事長身上看到很多經典當中的句子，確實在他身上演出來。「未有上好仁，而下不好義者也」，他有仁愛心，他底下的人很有情義，一個公司三千人，有四百多個義工，那是一個軍隊了，那可以對一個地方產生多大的教化作用。而且他不只關懷員工，他覺得他自己的公司要讓政府都歡喜，要讓當地的居民百姓都歡喜，要讓所有接觸到他們公司的這些夥伴們、事業合作的人都生歡喜心。所以特別關心員工，這個人文關懷就讓團體像一個家，這個家很溫暖，當然很有魅力、很有吸引力。所謂「仁之所在，天下愛之」，哪個地方充滿仁德，很多人都搬到這裡住，到這個單位來工作。所以他有個員工找了他的同鄉一百零九人，我這個一百零九人是十月份的數字，最新數字可能又調整，一百零九人到他們的公司來工作。
　　從這裡我們就感覺到，務本的人，最後這個結語說得好，一百七十九句講到，「故聖王不務歸之者」，聖明的領導者、君主不是去攀求別人的歸附。你用種種方法、用高薪、用一些手段好像招到不少人，但不見得留得下來，反而是什麼？為員工的一生幸福著想，關心他的家庭、關心他能力的成長、智慧的成長、德行的成長，同仁在這裡找到人生的方向、人生的幸福，自然就效忠於這個團體，所以「務其所歸」，盡力創造讓人來了以後會愛這個地方、會盡力建設這個地方的那種風氣、那種環境氛圍。
　　「務本」當中，多句都提到用人的重要性，一百六十二句，包含一百六十四句，「國無賢佐俊士，而能以成功立名、安危繼絕者，未嘗有也」，一個國家要建功立業，沒有聖賢人才是不可能辦得到的。所以「國不務大，而務得民心；佐不務多，而務得賢俊」，大家看到，這輔佐的好幹部不用太多，確實是這樣。我們看歷史當中，《論語》有提到，「舜有臣五人而天下治」，所以大舜是君，君最可貴的在他能知人善任，他用的每個人都用得淋漓盡致，特別恰當。農業他交代稷，就是周朝的始祖，也是我的祖先。我的祖先是耕農的農師，難怪我常常想回家耕田，我以前以為因為我屬牛。然後古代又有耕讀生活，以前讀書人還沒有考上功名，還沒有機會為社會服務，他一邊耕田，這樣才不會沒飯吃，還要為家庭負責任，一邊一有閒暇趕緊讀書。後來了解到我們的始祖是周文王，再上推就是農師稷，所以「民以食為天」。
　　說到這裡很慚愧，我連鋤頭都不怎麼會拿，從兩歲就搬到都市高雄市去，後來偶爾曾經有幾個月種過菠菜、種過紅蘿蔔，還有空心菜，種了二、三個禮拜，上桌沒有一分鐘就吃完了，才知道「鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中飧，粒粒皆辛苦」。人要多一些體驗，他的感同身受的能力會恢復得比較好。假如我們到廚房去幫忙一個禮拜，早上很早就起床，一天忙下來，站的時間、流的汗都非常多，一個禮拜以後，吃什麼都香，是吧？我從種完田以後，從來沒有糟蹋過一口菜，知道那個不好種。
　　所以舜用人用得非常恰當，包含用大禹治水，用契，這是商朝的始祖。孔子也是商朝的後裔，也是契的後裔，所以他的祖先是教育部長，所以後代出了至聖先師孔子。用了這五個大臣，天下就安定了。這五個人完全清楚他所負責領域的工作，他非常專業，所以「君貴在知人，臣貴在知能」，他知道這個領域需要具備什麼樣的能力，他很清楚。我們假如負責這個領域，一問三不知，那就變尸位素餐，這不行的。包含武王「有亂臣十人」而天下治，他用了十個臣子，天下就安定了。所以「佐不務多，而務得賢俊」。
　　我們再翻到十六頁三十八句，這些「尊賢」的教誨，其實都在彰顯一定要得到聖賢的人。而除了自身要有德行，要禮賢下士，我們看每個開國的，商湯用伊尹、周文王用姜太公。歷史當中的傳說，周文王見姜太公非常恭敬，還自己拉車服務姜太公，好像是走了八十八步路，八十幾步路，所以周朝八百多年的國祚。不知道文王停下來以後會不會說，「早知道再撐幾步。」這核心還在「尊賢」。由於周朝尊賢、尊重讀書人，他的後代縱使朝代結束，也沒有被傷害，這個都是因果。我們看明朝不注重讀書人，後來很少讀書人願意為他效忠，都是因果。這因都種在前面一、二個皇帝。包含宋朝特別尊重文人，所以宋朝的忠臣特別多，岳飛、范仲淹、文天祥，你看這都是驚天地、泣鬼神的人，還有包拯。大家冷靜去看，宋朝為什麼出這麼多文官武將？這也不是偶然，「君使臣以禮，臣事君以忠」，這經句裡面都有因果關係，人生都是感應。
　　所以《大學》告訴我們，「有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也」，有德才能感召人、才能留得住人。而德行當中一個重要的特質就是尊重賢德之人、尊重一切的人，所以「無常安之國，無恆治之民。得賢者則安昌，失之者則危亡。自古及今，未有不然者也」，古人談真理的時候都沒有模稜兩可，都是斬釘截鐵，這是真理，亙古不變，絕對是如此。
　　我們中心董事黃秋雲女士，她是受英文教育，所以文言文接觸得少。但是她非常不簡單，我在她身上看到，「人一能之，己百之；人十能之，己千之」，她很認真學，她在用心的讀經典，而且還背《群書治要３６Ｏ》，下真功夫。結果很感應，她說，「好，我看我要背第一句是哪一句？」把書一打開就看到了這一句，「得賢者則安昌，失之者則危亡」。現在這些董事們重要的任務，一年多之後漢學院要開，用人在即，所以祖先保佑，一翻就翻到最重要的這一句。
　　而且更讓我們歡喜的是，這次師長跟我們首相納吉先生聊了幾個小時，聊得非常歡喜。報紙上也說到，首相對團結宗教非常認同，也很積極在做，師長也讚歎納吉首相是多元宗教團結的使者。我們黃秋雲女士剛好就背了這一句，然後就跟首相分享這一句，當然那個書是中英文翻譯，把這個英文跟首相分享。首相明白這一句，那黃秋雲女士也功德無量，這是治國關鍵的教誨。所以這件事大家有沒有有所啟發？機會是給準備好的人，說不定明天你就遇到哪個國家的領袖，是吧？你看師長老人家這次到斯里蘭卡，寫了一封信給總統，怎麼建設一個國家成為佛教的示範國、成為團結宗教的聖地。這整個做法，老人家都在這封信當中寫出來了。
　　人要知緣、惜緣、造緣，而聖賢教誨最重要要內化，每個教誨要變成靈魂、變成我們的血液、變成我們隨時的態度。我們都知道，有智慧才能幫助別人。怎麼有智慧？法布施得聰明智慧。諸位長輩、學長們，今天已經過了半天了，早上大家有沒有給人法布施？你們怎麼無辜的看著我，有很多個小時跟人談了這麼多話，有沒有一句法布施？假如沒有，那不就「奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之」？也不要講閒話，要「不欣世語，樂在正論」。跟每個人講一句話都是緣分，不能浪費對方的生命，應該珍惜、利益他的人生。不只言語要布施、要供養，一言一行都應該供養，期許自己給身邊的人一個好榜樣，這個才不枉我們接受師長教誨，老人家期許我們「學為人師，行為世範」。
　　我們從剛剛複習的句子了解到用人的重要性。在經典當中有非常多賢德之人的標準。當然，我們一般舉人才有一個條件，從做人做事當中，「舉孝廉」，孝則有德的本，廉就不貪污。還有一個成語，也是個評判標準，叫「德才兼備」。
　　我們今天這一個主題，我們要知人，才能用對人。那如何知人？用哪些標準？當然首先，「欲知人者先自知」。我們自己都看不清楚自己，要看清楚別人不容易。所以老子教誨我們，「知人者智，自知者明」，要先有自知之明，自己的慧眼才會開，煩惱輕智慧就長，絕對不是用好惡來評判人，那一定不準。所以我們學習這個單元，第一個，首先自知。接下來會有很多標準。第二個，知人之後懂得善任，把他用在適當的地方，利益人民、利益團體、利益我們所做的事業。第三，知人、了解人，我們才知道怎麼幫助他。他的性格上有哪些不足、哪些偏頗，我們了解了才能幫得上忙，從事教學工作才能因材施教。那一講到教學工作，跟誰有關？除了教書的人以外，領導人也在教團隊，「君、親、師」，當父母的人也要因材施教，每個孩子個性一不一樣？連雙胞胎都不一定一樣，應該說不可能完全一樣。
　　那我們先從了解人的標準來看，我們中國最古老、也是最精闢的一本政治哲學叫《尚書》，都是古聖先王留下來的教誨，在《尚書》當中有講到「九德」，這是一個人才的標準。原文是這麼說的，我們把它打出來一下，《尚書》。「咎繇曰」，咎繇就是皋陶，就是舜用的五個大臣之一，用他負責司法，治理得非常安定。說到，「都！亦行有九德」。他強調到，人的品行有九種類型，我們能清楚了，才能考察人的善惡真偽，他的智愚、賢不肖，就可以分辨出來。首先講到，「寬而栗」，他非常胸懷寬闊。把寬放在第一個，非常有道理，氣量非常深弘。所以一個人德行從哪裡下手？擴寬心量，普天之下沒有不能包容的人，而且能吃虧，不跟人計較，這樣度量才能不斷擴大。他寬容又非常的恭敬謹慎，栗是指莊重、莊敬。有些人度量大，但是有些事不夠謹慎，反而「慈悲多禍害，方便出下流」，所以這個要中道很重要，要中庸之道。度量又大，但是又非常謹慎恭敬，也不會讓底下的人依憑著他的仁慈做壞事。
　　「柔而立」，他性格很柔和，但是立，做事很有原則，他堅持原則，但是不發脾氣，不給人難堪。這個立還有柔中帶剛，做什麼事情堅持到底，有所建樹。大家看到這個立字，就要想到我們這一生要有一個目標，叫「三不朽」，不朽就是不會壞。什麼是三不朽？「立德、立功、立言」。你在家庭當中，你的德行為你家族的榜樣，立德，家道就這樣從身教傳下去。立功，為社會做出貢獻，讓你的孩子引以為自豪，效法學習。我們看曾國藩先生的後代、林則徐先生的後代、范仲淹先生的後代，包含魏丞相的後代，剛好我有機會接觸到，他們真的所受的家教不同。立德、立功、立言，「言而世為天下則」，你的言談充滿智慧，利益你的家庭、利益你生命當中的有緣人。
　　一般柔和了，有時候不敢承擔，比較退縮，雖然跟人家都不會衝突，但是做不到有為有守，做不到義無反顧。所以大家看，范公一看就很柔和，但是為人民謀福利的時候，那是敢作敢為，任何權勢無所畏懼，置死生於度外，柔中帶剛。包含孔子他平常在家的時候，面對長輩都很謙恭，一般人看到他，覺得這個人不會講話，「似不能言」。所以我們一看就讓人家覺得這個人很會講話，這不是好現象，像我就是這樣，鋒芒畢露，必非遠器，不是能夠深謀遠慮的人，應該德才要內斂才對。孔子平常在家，很多是他的親戚長輩，他很恭敬，好像不會講話。但是他走到朝廷去，辯才無礙，又不失對人的恭敬。辯才無礙很容易變咄咄逼人，所以孔子這個中道處處在《論語》當中表現出來。「威而不猛」，很有威儀但不會讓人有壓力；「恭而安」，一切言動很恭敬，但又很安詳，不會很拘謹。
　　第三個特質，「愿而恭」。這個「愿」，愨愿，就是很老實忠厚，而且又很莊重，這個叫恭慎保持，有很好的本質，很實在、老實，但是進退又非常有分寸。「亂而敬」。這個亂，我們想到《論語》說，武王「有亂臣十人」，亂就是很會治理，能夠撥亂反正，精於治事，他的治理能力非常高。而敬，這個不容易，能力非常高又非常恭敬謙卑。一般假如沒有在德行當中很下功夫，居功容易自傲，恃才容易傲物，他有學問、有學歷了，建立很大的功勞了，有很高的才華，傲慢就不容易伏得住。所以這又有治理之才，又非常的恭敬。我們在一個團體裡面負責一些事情，假如形式上沒有我不能做，無形當中，有時我們人傲慢一起來會拿翹，這會增加領導者很大的壓力，不知道你什麼時候又耍脾氣了。其實這很損自己的陰德。「試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者」，這是《了凡四訓》當中講的。但假如每天讓領導傷透腦筋，有損忠心，這個會給子孫折福。你說可是我的領導不好。那我Congratulations，領導不好，難行能行、難忍能忍，你功德太大了。
　　我舉一個歷史的例子，我們台灣有一句話叫「陳林半天下」，可能是福建一帶姓陳、姓林的特別多。林姓是比干的後代，比干很忠誠，一心為國勸諫，最後還被紂王逼到把心都挖出來，可是他的後代非常昌盛。其實我們很多人生的道理明白了，任何境界你都會處之泰然。人世間沒有吃虧的事情。假如你遇到的境界真的很難，那剛剛已經恭喜過大家了，為什麼？你遇到的境界很難，那是老天爺瞧得起我們，是不是？你們好像不大認同。「天將降大任於斯人也」，沒有考驗的人，那是老天爺說這個人扛不了什麼責任，讓他還是隨順自己的習氣去過他的一生，扶不起來。所以真正有磨難之人，應該自我期許這一生不白來。
　　聖教是內學，在這些因緣當中，不管別人對不對，首先我自己這顆心要正，本分要盡，「進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡」，這些我們之前都學過了，在「臣術」的經句裡面，「盡忠」。「盡忠」當中我們講到，特別感佩衛國的史鰌，他勸衛靈公勸了一輩子，連死前都交代他的孩子，把棺木放在窗戶底下，不放在正廳。衛靈公去弔唁非常生氣，罵他的兒子，「你這不孝子，居然把父親的棺木亂放。」他兒子講，「這是我父親臨終前交代的，他一輩子沒有能勸動國君用忠臣蘧伯玉，沒有勸動把佞臣彌子瑕去掉，是他的過失，所以他沒有資格放在正廳。」這叫「死諫」，連死都在勸諫，那個忠心不管遇到多大的磨難，被誤解，沒有絲毫的減損。就像范仲淹講的，「處江湖之遠，則憂其君」，他都已經被皇帝誤解貶了那麼遠，那個忠心沒有變。「進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？」其實真正的樂在什麼？理得心安，自己不枉聖賢的教誨，所有的心態都跟經典相應，這樣的人心最安。
　　接著，「擾而毅」。擾是指順服，很柔和、順服，為人順服，毅是內心剛毅堅定。我們常說一個處世的修養叫「外圓內方」，這叫擾而毅。我們看女人很柔和，但是我們看《德育課本》裡面，這些女子在面對名節、面對國難的時候，比男人更剛強，寧死不屈，這都是中華文化教化出來的聖賢。「直而溫」，行事正直，但是處世脾氣溫和。一般正直有時候就比較衝，請問大家，你的朋友假如很正直，但是每次講話，你都會很痛苦，大家有沒有這樣的朋友？告訴大家，正直的朋友已經很難找了，「士有諍友，則身不離於令名」，你身邊沒有正直的朋友，這輩子的德行鐵定遲早要出問題。「學如逆水行舟，不進則退」，所以《弟子規》講到「聞過欣」，很重要，正直的朋友你要欣賞，現在這個時代誰喜歡得罪人？真的敢跟你講真話，都是很可貴的朋友，哪怕他態度比較強硬一點，你也要虛心接受。當然另一個角度，正直也不要強勢，也不要講得讓人家下不了台。
　　「簡而廉」。簡就是行事非常簡脫，就是很豪爽、不拘小節。但是豪爽的人有時候這些小地方會比較沒有注意到。所以這裡簡而廉那個廉，就是廉隅，就是行事也非常方正、謹慎，不會疏忽事情，又很豪爽又很謹慎，這又是中道。我們見過很豪爽的，像吳念博董事長，他心胸很寬闊，對人很豪氣。我記得在河南許昌，當地也邀請他去演講，「《群書治要》論壇」也請他講了一堂課。我看到白酒就開始擔心，因為不會喝酒，可是他馬上端著酒杯，因為他看這個形勢可能不喝也不行，他給當地的官員，他是在幫我們解套，一看我們這些都是讀書人，可能一下子不能應人家的熱情，他自己馬上衝到最前線去幫我們喝了幾杯。其實他也是書生相，他以前在學院裡教書的，在大專教書的，您一看到他一定看不出來他是董事長，就看很像是一個學者。我講到這麼高興，明年我們用誠心邀請他吳董來跟我們結個法緣，「怎麼創幸福的大家庭？」
　　他這個月飛了韓國兩次，韓國有個企業受到總統的重視，這個企業所營運的模式叫「新範式」，示範的範，新舊的新，新範式，這個管理系統方式在韓國的影響力愈來愈大。可是新範式的負責人聽了吳董事長的分享，因為他也是接觸西方的管理比較多，吳董是中國式的管理，他聽完以後馬上跟吳董事長約兩個約定，要他到韓國講課，而且來聽課的全部都是大企業家，而且告訴他說，「我們應該研究出一套大亞洲管理模式。」我一聽到大亞洲，就想到國父孫中山先生。孫中山先生在當時候三民主義裡面就有講到，整個政治管理，中國有五千年的智慧經驗，西方要跟中國學。西方比我們長的是什麼？科學、機器、知識這方面。而真正種種智慧治理國家的這些哲學，要跟東方。當時候孫中山先生就有提到大亞洲的概念。
　　吳董事長很豪爽，他現在對於整個企業界的貢獻非常大。所以「身脩而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」，你在任何一個行業都能達到這樣的力量。孔子是我們中國的老師，可是他現在的影響力，連美國的教師節都定在孔子誕辰，是吧？那影響力隨著時空，不只沒有改變，還一直在擴大。很豪爽，但是又非常注意細節，一言一行都很有風度，所謂「彬彬有禮」。我跟他相處了這麼多天，聽到他最常講的一句話叫「不好意思」。比方說一進門，敲敲門，一進來先「不好意思」，他處處都怕打擾人。而他也很細膩，像剛好上個月，李越老師帶著我們廬江中心的同仁、幹部，還有南京居美馨的葉總也帶了一批企業家，一起到吳董事長的單位去參訪、學習。結果因為去了三天之後，李老師就要飛到山西大同，在大同大學有一堂課。他還詢問到機票的情況，生怕有什麼閃失。他一個董事長，對這些這麼細節的東西都還是非常用心。這「簡而廉」。
　　「剛而塞」，非常的果敢，很有決斷力，但是有決斷力還要配合一個「塞」，塞就是實塞，就是實事求是。孔子很擔心一種人，「果敢而窒者」，他非常剛猛，敢作敢為，但是沒有實事求是，道理沒有通達，他一衝，方向衝錯了，全軍覆沒都有可能。所以一個人果斷，還要很踏實、實事求是，這個又不能偏在一方。「強而義」，非常堅強不屈，堅強不屈好不好？永不回頭好不好？不行，你要符合道義才行，你那哥們義氣都幫倒忙，朋友明明是不對的你還一直支持他。「君子義以為質」，隨時隨地要以義為做人做事的準則，這樣強而義，才不會偏。
　　大家這樣讀下來有沒有覺得古人很有智慧？對人性的觀察很透徹。這一段讀完了，最重要的是什麼？我們的差距在哪裡？再來要期許自己往這個方向去提升，這一生真正對國家、對團體、對社會做出貢獻。真要有貢獻，一定要先立德，沒有德，於家、於團體，我們可能只是添亂，不可能真的有貢獻。所以「彰厥有常，吉哉」，能夠真正重視這九德、表彰這九德，最好的方法，符合九德的重用他，成為用人的標準，那這個國家就非常的昌順吉祥。這是《尚書》上面的「九德」。
　　大家記不記得「九德」我們有一起交流過？還是大家一聽，第一次聽的感覺？告訴大家，確實像第一次，但是是第二次，因為我們「諫太宗十思疏」，太精闢了，這也是依照這些標準延伸出來的教誨。魏丞相那是融會貫通的人，那十個標準也是用人的標準。經文裡面就有講到，「總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之」，這篇文章要多讀，很精闢。
　　接下來就是在《群書治要》當中一些觀察和勘驗聖賢之人的方法、標準。我們來看一百八十三句，這是在《呂氏春秋》裡面講到的。
　　【凡論人。】
　　大凡衡量一個人。我們在看每一段，首先先觀照自己，您假如是個領導者，再來觀照團隊的人才。
　　【通則觀其所禮。】
　　當一個人，『通』是顯達了、發達起來了，觀察他禮遇哪些人。比方他榮顯了，他特別感恩曾經幫過他的人，這個人知恩報恩；比方他榮顯了，為國舉才；比方說他榮顯了，就像范公照顧幾百戶家族，這個人是棟梁之材，這麼有道義情義。假如他一顯達了，統統去禮敬那些有權有勢的人，在那裡攀龍附鳳，這個人不能再繼續提拔，會出問題的。
　　【貴則觀其所進。】
　　『貴』，他的地位很尊貴，可以舉薦人才的時候，要觀察他舉薦的人。假如他舉薦的人都是跟他關係很好，又不是很有能力的，這樣的人很容易結黨營私。當然，任何道理都有通權達變，都要客觀看，不能我們今天說，推薦他熟悉的人就是不好，還有另外一句話告訴我們不要偏在一邊，叫「內舉不避親，外舉不避仇」。這個人跟他有過節他還用他，代表這個人不會以私廢公；他雖然推薦自己的人，但是他身邊這個親戚確確實實有德，其他的他就沒有推薦很多。假如說推薦一大堆親戚，能力又很平庸，那當然有問題。他就推薦了兩個親戚，而且都真的有德才，那你還說他結黨，那不就我們搞糊塗了嗎？都要客觀去看。
　　【富則觀其所養。】
　　他有錢，看他有沒有供養父母。很多買了好幾棟房子，讓父母住在破房子，這種人都是愛慕虛榮的人，決定不能用。他養父母、養貧人，為什麼？「有德此有人」，最後，「有人此有土，有土此有財」，他有錢了，有財此有什麼？用，看一個人有錢以後他把錢用在哪。他把錢用在孝順父母、用在幫助貧窮的人，他的錢用了之後在增長他的德行。所以「仁者以財發身」，《大學》裡面講，仁慈的人是用錢財不斷的長養他的慈悲心，救濟貧苦。包含還有一句名言，他是養賢德之人，為國家培養人才，就是杜甫講的，「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」。杜甫的心願，他有很多房子讓天下有志氣的貧窮讀書人都來接受他照顧，好好讀書，最後成就功名，為國服務。這一點子貢做得好，子貢是商人，很有錢，孔子教團這麼大，可能子貢出的錢最多。歷史當中沒有很明顯寫出來，所以子貢這一條積陰德，我們相信子貢一定是奉獻很大。
　　現在有錢，最有價值的，是哪個地方培養傳道的人才，這個是最重要的、最急迫的。我們走了那麼多地方，弘揚中華文化的單位很多，很常聽到的一句話，「我們有錢，我們有地方，我們沒有人！」所以現在全面都是很渴求弘護正法的人才。但人才不像母雞生蛋，咚，就出來了。他得要有好的環境，好好厚積薄發、韜光養晦，這時候就需要有力量的人，又能考慮得很深遠的人，來護念這樣的因緣。
　　【聽則觀其所行。】
　　聽這個人講話，要觀察他言行一不一致，這是一個說法。《論語》裡面也講，「聽其言」還要「觀其行」。可能講到這裡說，「可是對人不要懷疑啊！」有沒有道理？「聽了就相信，幹嘛懷疑？」這理好像又不圓融了？那你去找對象，他怎麼講你都相信，不就被他騙了？他花言巧語，「沒關係，我還是相信人。」結果妳嫁了，遇人不淑，假如妳還幾十年能撐得過來，那我只能給妳深深一鞠躬，妳是真正一輩子都對人不懷疑，那我相信妳的德行也會很有成就，妳能保持幾十年。當然坦白講，妳還會不斷積累經驗的。
　　今天我們觀察一個人有沒有言行一致，並不影響我們對他的信任。信任是信任什麼？「人之初，性本善」。信任不能變得沒有判斷力，那不學了還是偏在一邊了嗎？那對方都欺負你的信任，最後他愈偏愈遠，我們也失了護念他的職責了。一個當父母的人一直被孩子騙，騙到他的行為都偏頗了，這樣不對！「茍不教，性乃遷」。所以他言行不一致，我們不是對他本善的懷疑，而是什麼？憐憫他變成習氣的奴隸，這才是悲智雙運，看到他的本性，同時又憐憫他的習性。
　　再來，『聽則觀其所行』，還有，皇帝、君王很聽他的話了，看他有沒有尾巴翹起來了，看他有沒有藉著這個機會謀自己的名利；還是領導愈聽信他，他是抓住這個機會成就領導的德行，然後趕快推展利益百姓的政策，那這個就是行仁。接著：
　　【近則觀其所好。】
　　觀察他平常，或者比較接近他，了解他的生活狀況，觀察他的喜好、嗜好。有些人好賭博，那不行，好喝酒、好女色，這遲早都要出問題。《群書治要》有標準，「內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或不亡」。你平常跟他聊天，他一定跟你聊名車、名牌這些東西，那個沒有意思，這樣的人成不了大器。假如你跟他一聊天，很容易就被他拉過去了，那我們還是掂量掂量自己的功夫，還沒有辦法幫助眾生，不要被眾生給度走了，還是要找「以友輔仁」，要先找比自己德行好的人，不然會退步。
　　想起哪個故事沒有？所以知人，要觀他的朋友。《群書治要》也講過了，孔子要去世前說，「子夏，我離開以後會進步，子貢會退步。」因為子夏喜歡跟比他有德行的人交往，子貢喜歡這些不如他的人，都聽他的話，所以他就比較會退步。「入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣」。這裡觀察他的喜好，他喜歡彈古琴、喜歡寫書法，這個都是「游於藝」，都是在陶冶他的修養，這非常好。平常喜歡讀經書、喜歡讀歷史，聽這些好的教誨、光盤，這些都是好的嗜好。當然嗜好一定要跟道義相應，壞習慣都搞得家裡雞犬不寧，這不行。
　　【習則觀其所言。】
　　『習』，就是他比較能接近領導者的時候，看他講的話有沒有跟道相應。其實人沒有去掉貪名利的時候，一跟領導者愈接近，他就會講好聽話，有時候不知不覺那個習氣會冒出來，自己沒有察覺。這是『觀其所言』。或者這個「習」，就是平常他日常生活的言行。
　　【窮則觀其所不受。】
　　他在很困窮、遇到瓶頸的時候，遇到非常窮困的時候，他也不接受非分之財，「貧賤不能移」。
　　【賤則觀其所不為。】
　　他雖然地位很低賤，但是他絕對不愛慕虛榮，不符合義的他絕對不會去做。
　　【喜之以驗其守。】
　　用名利，或者滿足他所要的，讓他高興之後，看到他的言行有沒有慢慢失去原則、操守。人有時候一高興，慢慢就順著習氣。所以「諫太宗十思疏」裡面講，「恩所加，則思無因喜以謬賞」，自己有了權力，賞罰都沒有標準了，喜歡誰就好好的賞他，不喜歡誰就排斥、冷落，這個都不行。
　　【樂之以驗其僻。】
　　使他歡樂，然後查驗、檢驗他有沒有遇到這些歡樂的因緣場合就會陷在裡面。浸淫在裡面不能自拔，那這個人定力還差得遠，所以他在歡樂場中慢慢就走向邪僻了，這不行的。
　　【怒之以驗其節。】
　　用不好的態度對待他，看他能不能忍受，來檢驗他。『節』就是度量，人家多麼無理，他不動氣。
　　【懼之以驗其特。】
　　在恐懼的因緣當中，檢驗他，『特』是獨特，就是雖然面對很多的挑戰、威脅，檢驗這個人慎獨的功夫，他能不能處之泰然、能不能很坦坦蕩蕩。有時候我們面對一些恐懼的情境，可能自己的名利會有很大的損害，可能我們的心就起起伏伏，他內心坦蕩。
　　【哀之以驗其仁。】
　　剛好讓他見到悲慘的情景，他憐憫仁慈的心自自然然流露，就可以觀察到。「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而況怒乎？」老百姓偏頗了，不只不能生氣，要憐憫他們。
　　【苦之以驗其志。】
　　讓他在困苦的因緣當中、環境當中，檢驗他意志堅不堅強。坦白講，這個時代要對家庭、對社會民族做出貢獻都不是容易的事情，這個時代大家沒有倫理道德的基礎，好事多磨。我們能不能「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」？這個『苦之以驗其志』。
　　【八觀六驗。此賢主之所以論人也。】
　　這是有判斷力的領導者用來衡量人才的方法。這是從種種因緣、外在環境來觀察。接著還有：
　　【論人必以六戚四隱。何謂六戚。父母兄弟妻子。】
　　就是從觀察他對父母的態度，所謂「忠臣出於孝子之門」，再來看到他跟兄弟的相處。林則徐先生這個「十無益」真是人生高度的智慧，都是抓根本的，「父母不孝，奉神無益；兄弟不和，交友無益」，這個人連兄弟都不友愛了，他不可能去愛其他的同事、同仁、同學，不可能。人性，他的倫常態度是從家裡建立起來的，再延伸到學校、延伸到整個大的社會，所以看他跟兄弟相處。再來妻子，看他跟他的妻子、孩子。妻子是跟他最親密的，他還保持那一分恭敬，這就不簡單，人一親密容易隨便。堯帝很厲害，很有智慧，他要看看舜王能不能做天子，很慷慨，派兩個女兒到家裡去觀察。父親都是最疼愛女兒的，為了天下，兩個女兒都捐出去，為天下找一個好的天子。所以『六戚』，父母、兄弟、妻子。他連孩子都管不好，對孩子都沒有責任感，那他當官都是愛慕虛榮，他連骨肉都不愛，他要去愛誰？
　　現在民主時代這個現象太多了，在外面講得口沫橫飛，離婚，孩子都丟給親戚朋友帶，自己都不照顧。所以大家是不是要投票了？要投票的時候要先去調查這個候選人「父母、兄弟、妻子」，不然票不能亂投，那要負因果責任，你選錯了人，閻羅王要加一件過失。
　　【何謂四隱。交友故舊邑里門廊。】
　　『交友』是他的朋友關係，我們剛剛講到的「觀友」。我們再複習前面講的，「不知其父視其子」，你不了解這個人，你看他的孩子你就可以判斷這個人；「不知其人視其友」，你不了解這個人，看他交的朋友，「方以類聚，物以群分」。『故舊』是他的熟人、老朋友，『邑里』是他同鄉的人，『門廊』是他的鄰居，最好是看到他穿開襠褲長大的，那個長輩看得就很準。
　　【內則用六戚四隱。】
　　觀察他的家庭關係、他的鄰里關係，用『六戚四隱』。從外，從他所遇到的這些環境來觀察：
　　【外則以八觀六驗。】
　　這樣子：
　　【人之情偽。】
　　他是真誠，他的品德如何，還是是虛偽的？
　　【貪鄙羨美。】
　　他是比較貪名利、比較庸俗，還是有美德？『羨美』是指美惡，他的優點缺點、人格特質都容易觀察。
　　【無所失矣。】
　　從「八觀六驗」到「六戚四隱」，就不容易看人看錯。
　　【此先聖王之所以知人也。】
　　以前聖王識別人才的方法。其實我們自己是領導者，用人是成敗關鍵，所以一定要知人。包含我們給別人推薦人才，要不要知人？要！而且要非常慎重，這個要負責任的。因為我們推薦人是對方信任我們，而人推薦錯了，可能他的公司會倒、他的團體會瓦解，怎麼可以不慎重推薦人？所以「知人」也是每個人要學習的能力。大家有沒有給人家寫過推薦信？有，很好！那剛剛我們一起看完「八觀六驗」，你說那得更謹慎一點。
　　好，那這節課就先跟大家交流到這裡，謝謝大家！　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好！我們剛剛有提到劉璡，夜裡他的兄長喊他的時候，他是把自己的衣冠整束好，到兄長前面才做回應。有學長反應到，「父母呼，應勿緩」，兄長呼，也應該應勿緩，請問大家，有沒有衝突？有沒有好像在這句當中有矛盾？從相上看好像矛盾，從心地上看不矛盾。「父母呼，應勿緩」是為人子要恭敬服從，不可怠慢，父母叫了還愛理不理，最主要是心地怠慢。劉璡他是內心恭敬，他覺得講話的時候衣冠不整，是對他兄長的不恭敬，所以他要整束好，他也是趕緊到兄長的面前，他也不是拖拖拉拉的。所以慕賢當慕其心，每個聖賢人的行持你要體悟到他的心地，你就能學到他的精神。
　　剛剛跟大家談到，我們處世能跟人家很和睦、處處能替人著想，這個仁慈的態度，它的根在孝悌。我們舉的對人恭敬，包含內心裡絕不見父母過、不見兄弟姊妹之過，所以這些讒言、是非影響不了他們。其實我們與人相處，假如會聽信讒言，很可能我們跟父母、兄弟姊妹之間的關係，也有可能會因為別人的言語而產生不和諧，這個根還是會動搖。所以孔子在《論語》當中就有講到，任何人不能離間閔子騫的家庭，因為閔子騫的後母對他這麼不好，他完全沒有記恨後母，甚至後母長期虐待他他都不放在心上。用蘆花給他做衣服，讓他冬天都凍壞了，他反而不記怨，「怨欲忘」，這些聖賢人根本心上就沒有怨，這是有功夫。反而在父親要休了他的後母，他馬上跪下來替後母、替弟弟求情，「母在一子寒，母去三子單」，我這兩個弟弟不就要挨餓受凍？把他的後母感化了，視他如己出。這樣的家人情感、信任任何人都不可以破壞。
　　師長處世很有修養，聽他老人家講，比方某個人告訴他，某某人講你什麼壞話。他一跟師長講，師長馬上給他止住，「你不要講了，我只記得那個人對我的好，不好的我聽都不想聽，他以前對我哪些幫助、哪些恩德。」心裡只記一切人的好，不記一切人的不好，這叫會過日子，叫自愛。把別人的不好記在心上，就開始折磨自己了。對自己是折磨，跟別人的關係又開始惡化，何苦來哉？所以真會過日子的人，懂得放下什麼、懂得提起什麼。《弟子規》裡面，經句也是教我們怎麼提起、怎麼放下。「恩欲報」，要念恩的人生，很充實、很愉快；「怨欲忘」，埋怨放下，不愉快放下，你自己身心就比較輕安、自在。
　　我們處世當中常會跟人家爭，可能跟兄弟姊妹也還在爭。在德育故事裡面我們看到「泰伯讓國」，他們兄弟連國都可以讓，還有什麼好爭，全天下的人就被他們這一家，他們家是整個國家的領袖，被他們感化。所以周朝有八百多年的歷史、國祚，不是偶然，因為周朝開國的帝王都是聖人。古人連國都可以讓，甚至連命都可以捨，為兄弟。「趙孝爭死」，趙孝跟趙禮兄弟爭死。包含庾袞，他的兩個哥哥死於瘟疫，還剩一個哥哥，全家人都趕緊撤離這個村子，他安慰父母，「我好像天生就不會得瘟疫，你們不要擔心，我留下來照顧哥哥。」他置死生於度外，照顧他唯一留下來的哥哥，然後為死去的兩個哥哥守靈，這兄弟之情義！結果一百多天以後，瘟疫過去了，他跟哥哥都沒事，哥哥也恢復了。所以古人連命都可以為兄弟捨，怎麼還有會爭的道理？
　　古人在兄弟相處也非常柔軟去勸諫兄弟。我們對朋友的柔軟也是來自於我們對父母、兄弟勸諫的柔軟。假如我們跟人家勸幾句話就要吵起來，可能病根也還在孝悌上面。陳世恩勸他的弟弟，他的弟弟早出晚歸，都在外面遊手好閒，他的大哥勸得都有點不耐煩，他勸他大哥不要傷了兄弟之情，讓他來處理。每天等他等到半夜，他弟弟一回來看到他很驚訝，哥哥怎麼還在門口等我？然後親自把他接進來，噓寒問暖，肚子餓不餓？穿這樣會不會太冷？趕緊關心他的需要，每天這樣等，等了幾夜，弟弟就感動，生慚愧心，就回來了，不在外面遊手好閒。這是勸人的柔軟。
　　大家故事聽完了，精神有沒有學到？你們有沒有在寒冷的夜裡等過你的親人？可能沒有，在馬來西亞沒有。那分愛心、耐心很重要。包含第三集悌篇還有一個「鄭均悟兄」，鄭均要感動他的哥哥、勸他的哥哥，他的哥哥當縣長貪污，怎麼勸他，他是哥哥？他自己學問很好，他去當傭人，給人家幹下人的活，幹了一年，然後把那一年所賺的錢全部拿給他哥哥，說：「哥哥，我們沒錢可以再賺，但是當官假如犯法，一生就毀掉了。」用一年去當傭人，然後拿這個錢來供養他哥哥，用心良苦，感動了他的哥哥。
　　斯里蘭卡他們下一代確實對孝悌很注重，因為佛陀的教誨，普世的教育裡面就是倫理、道德、因果。倫理裡面當然首重是孝道，所以他們跟父母都要行跪拜禮，年齡最小的人最早起床，因為他出門的時候，全家人都要問安，問完他才出去，他輩分最小。我們現在假如不學孝悌，最年輕的人、年齡最小的人最凶，所有的人都要看他臉色，這就顛倒了。在西藏也很注重孝道，有個十八歲左右的少女去了西藏，每天跟她母親頂嘴，結果她看了旁邊西藏的小孩，自己有點不好意思，可是嘴又硬，還對那個小孩講，「我對我媽，她講得不對，我都一言九頂。」她還在給自己找理由，說媽媽講得不對。結果那小孩眼睛瞪得很大，對這個大姊姊講，「爸爸、媽媽是家裡的活佛，怎麼可以頂？他講我們一百句，我們一句都不敢頂，怎麼可以頂？」請問大家，是在都市裡的人有教養，還是在西藏可能三餐吃不飽的人有教養？就看他有沒有接觸到倫理道德的教育。
　　我們再來看下一句，一百七十五句。這些經句都讓我們感覺到聖人他是通達人性，我們現在不聽聖人的話，都被習性給誤導。比方我們的人生目標變成欲望的追逐，這就被習性給誤導。所以聖人在這些經句當中，他都能夠把人的本善給發揚出來。
　　【子曰。君子之事親孝。故忠可移於君。事兄悌。故順可移於長。居家理。故治可移於官。是以行成於內。而名立於後世矣。】
　　君子奉侍父母能盡孝道，這分知恩報恩的態度內化以後，變成他很自然的態度，在面對國家君王的恩德、知遇之恩，他那個報恩的心自然提起來。所以『忠可移於君』，對父母的忠誠很自然的移向侍奉君主。其實我們華人的社會，不只家裡是倫理，整個大社會都是倫理。從家裡面延伸到學校，教他的老師叫師父，父親啊；他的同學叫師兄弟，兄弟啊，都是孝悌的精神。他到社會上，不管他從事哪個行業，他剪頭髮也有師父，他修車也有師父，跟他一起學的是師兄弟。包含在政治界，以前稱君王叫君父，還是移孝作忠。
　　歷史當中一提到「忠」，我們舉一個歷史人物，岳飛，他很孝順母親，他的母親也期許他，在他的身上刻了四個字「精忠報國」。我們剛剛講，父母的願望要繼述之，要圓滿父母的心願。母親期許他精忠報國，他真的做到了。他母親去世的時候，岳飛三天滴水沒有進，那種悲傷、懷念自己的母親，從這裡看出孝心到了至誠。後來有個同事叫吳玠，看他也年紀比較大了，介紹很好的女子要送給他。結果他就說到，他說：「我們的君王每天這麼晚睡，還有這麼多事情在操勞，我不能為他分憂，就是我沒盡到臣的責任，我怎麼還會去循兒女私情？」有句俗話講，「國家危難之際，豈可念兒女私情」。從這裡可以體現岳飛是把國家擺在第一位在思考。大家想一想這種精神，你看現在多少年輕人遇到男女的這些問題就不可自拔，這時候再講岳飛精忠報國給他聽，我看也挺困難。當然他要先為父母想，才能為整個國家來著想。
　　高宗，當時候的皇帝，有一次跟岳飛談話，就跟他說，「岳將軍，你河朔地方還沒有收復，不可以喝酒。」國家失去的領土被人家佔領，岳飛聽了一次以後，從此就不喝酒，一定要河朔收復了才喝酒。所以他真的對君王的話他聽了馬上去奉行，很忠誠。有人問他怎麼樣才能讓天下安定，他講了一句名言，他說：「文臣不愛錢，武臣不惜死」，武臣不怕死，他很勇猛；文臣不愛錢，就不去貪污，天下就可以定了。岳飛講這個道理他是完全做到，他才能讓底下的人對他服氣。
　　我們從他治理的軍隊，紀律非常嚴明，他的軍隊做到什麼？「凍死不拆屋」，寧可自己凍死，決定不搶老百姓的屋子；「餓死不擄掠」，哪怕餓死了，都不可以拿老百姓的東西、搶老百姓的東西，軍紀嚴明。所以有人問他怎麼治軍的？他提到，「仁」，仁義；「智」，要用智慧；還有「信」，要守信；還有「嚴」，嚴格的紀律；還有「勇」，軍隊要勇猛，敢為國家衝鋒陷陣。有個士兵不守軍法，拿了一捆草，違反軍紀，被嚴重處罰，立威於軍中，軍令如山，不然軍隊幾十萬人不好帶。
　　我們看岳王的仁義，在他帶領軍隊的時候表現出來，體恤人情備至。比方他下屬有病，他親自幫他調藥。以前讀書人對藥理也懂，包含對地理，地理就是怎麼安葬父母，這些都懂。假如這些將軍跟著他遠征，他會請他的太太去看望將軍的家屬，關心他們生活上的需要，很照顧他們的家庭。假如他的下屬戰死了，他一定撫育他們的下一代，照顧好他們的家人。甚至於比方說他的下屬戰死了，留下女兒，他就讓自己的兒子娶他下屬的女兒。有什麼封賞，他自己都不拿，全部分給將士。每一次重要戰役，一定跟將領們建立共識再出戰。而且遇到突如其來的敵軍，他們的軍隊很冷靜沉著，不會亂，就是他平常訓練有素，很定。所以敵軍都稱說，「憾山易」，要撼動一座山很容易，「憾岳家軍難」，你要撼動，讓他整個軍隊混亂，都不可能。
　　所以從這些事例我們可以看到他的仁義、他治軍嚴格、他守信用，所以當時候老百姓信任他到什麼程度？他打到哪，老百姓跟著他走。當時候金兵只要聽到岳家軍來了就嚇得半死。後來被秦檜一黨賊害，十二道金牌把岳飛調回來，當然後來歷史上也還他清白，封為岳穆王。他有一個動作讓人令人動容，就是雖然他知道他必死，他在回來的途中，就在安撫、就在安頓所有跟著他的百姓。古人給我們的學處是什麼？就是縱在自己生死關頭，他念念還是仁義存心，他沒有絲毫恐懼，但是他該做什麼，他還是要盡力做到底。
　　我們翻到一百二十九頁，兩百八十一句，「將兵」這個單元。「視卒如嬰兒，故可與之赴深谿」，這個字念「西」，就是對待士兵就像對待自己的嬰兒那樣細心照顧的話，士兵就能與將帥共赴險境、衝鋒陷陣。「視卒如愛子，故可與之俱死」，如果對待士兵就像對待自己心愛的兒子一樣，那麼盡心的愛護，士兵就能與將帥生死與共。所以將、兵之間也是感應，這些理在《群書治要３６Ｏ》裡面談得很多，像「反身」裡面孟子講的，「君之視臣如手足，則臣視君如腹心」，一樣的道理。
　　從岳飛他的一生，很彰顯的就是「移孝作忠」。『君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長』，他對待兄長這麼敬順，他到朝廷、到單位去，對待這些長者就像自己兄長一樣恭敬。我們剛剛講到司馬光，他對他的哥哥這麼樣愛敬、呵護，他到朝廷去，遇到這些長輩，他自自然然也是這個態度，絕對不會跟人家對立、搞黨爭。我們看歷史當中很多黨爭，面對這些有德行的聖哲人，他們是做出表率，絕對不能以私怨影響整個朝廷的風氣。這是「以和為貴」，他們在家庭就是這麼做，在團體裡也是這樣體現出來。
　　『居家理，故治可移於官』，在家居生活，把自己的家庭治理得當，再將這些能力內化了，自然可以將這些能力轉移到處理政務，去管理人民。而且以前的家都是幾百口人，管理起來不只是事務上的問題，還有這些人事上的問題，那要調解、要化解很多的摩擦、衝突，這都要有人情的練達才行。我們看現在三口人、四口人都每天吵架，你說以前幾百人住在一起，人家是怎麼治理的？從我們自身來講，在治理家裡，比方「置冠服，有定位」，我們對很多物品都把它歸類、歸整好，那是對物品恭敬。你對一切物品都恭敬，因為已經養成習慣了，對物品尚且這麼恭敬，怎麼可能對人會不恭敬？所以聖學是心性之學，看起來只是生活上的一個習慣，事實上這個習慣一內化之後，這個心態可以用在對一切人事物上面，叫一體萬用。我們假如對物品都不恭敬，都很隨便亂放，到時候心都是亂的，不是恭敬的、不是定的。常常心都是亂的，真正遇到事情的時候，哪有可能定得了？所以要調浮躁的心、調不恭敬的心，都從生活這些細節去提升。所以「居家理，故治可移於官」。
　　『是以行成於內，而名立於後世矣』，「行成於內」，這個德行在家中就養成了，尤其是孝悌，還有一切皆恭敬的態度，自然而然有機緣為國家效力，就能在外建功立業，「名立於後世」，美好的名聲顯揚於後世，當然也可以光宗耀祖。
　　接下來一百七十六句，孔子曰，這在《後漢書》當中說到：
　　【孔子曰。事親孝。故忠可移於君。是以求忠臣。必於孝子之門。】
　　這些都是真理。《左傳》講，「棄常則妖興」，你用人才偏離了這個真理，亂象就要產生了。忠臣從哪裡來？從『孝子之門』來，他沒有孝，他根本不可能有忠。現在民主社會，或者是政治團體、政黨，取人才以後就是要為國效力的，要盡忠的，所以應該他入黨的標準，應該要是孝順的人才可以進來。大家有沒有聽過哪個政黨是孝子才能夠進來的？那你就很難掌握他是不是忠。所以以前舉人才為國家服務，兩個字是亙古不變的，舉孝廉，這個重要。孝，他就有德行的根；廉潔，他就有做事的根，他不貪污。他假如沒有廉潔，他要謀私利，事情一定被他搞亂，甚至被他給毀掉都有可能。這些道理要真正想明白，才能夠真正為國家舉到好的人才。其實在政治界，也有很多真的胸懷天下的人，但是他可能也會覺得好像人才很難找，很難培養，他要先找到這個重要不變的標準才好。
　　現在很可貴，我們中國第一學府北京大學，好像有規定，只要發現學生不孝就要開除，這是好現象。包含他的校長周其鳳先生，很可貴，是個孝子，校長行孝可以帶動學生。校長前不久他的母親九十大壽，他回去給母親祝壽，給母親三跪九叩，母子兩個抱在一起流淚。他自己回想十年前，他母親八十大壽，他因為事情耽擱了沒有回來，他非常非常遺憾，所以他一直提醒自己，這九十大壽的時候，他再怎麼忙都一定要回來，給母親磕這個頭、行這個大禮。這些現象我們看了都很欣慰，也覺得國家將興必有禎祥。更多的人從務本、從孝廉開始去看事情，去選拔人才，慢慢這個路就導正了。
　　我們再看一百七十七句。
　　【夫知為人子者。然後可以為人父。知為人臣者。然後可以為人君。知事人者。然後可以使人。】
　　這句子當中講到，懂得如何做一個好兒子，然後才可能做一個好父親。我們扮演一個角色，不管是為人父、為人領導、為人老師，必然要能夠實踐君、親、師，這是傳統文化的三寶，這個精神能真正落實，我們扮演哪一個角色才扮演得好。所以我們時時在自己的本分當中。假如做得不圓滿，怎麼反省？我作之君到位沒有？君是以身作則。作之親，我有沒有愛護對方、關懷對方、照顧對方、理解對方？這是親。師，我有沒有正確的引導他，有沒有抓住一些機會點，點醒他？這是師，甚至我有沒有把道統傳給他？都是師的精神。那我們從君、親、師來反思，我們自己假如不是一個好兒子，自己當父親的時候又不能以身作則，也不能引導孩子如何行孝，那君、親、師就做不到了。所以一定自己是個好兒子，才有可能給孩子做榜樣，『然後可以為人父』。
　　『知為人臣者，然後可以為人君』，做一個好的下屬、臣子，然後才能做一個好的君王。我們現在做領導了，我們當臣子都當得不好，怎麼以身作則？我們自己真正去當過臣子，才能夠知道為人臣他的不容易在哪裡，這樣子我們自己當領導才能體恤。假如有個人他學歷很高，他也沒當過下屬，一下子到一個單位去，一看他學歷這麼高，給他當主管，他又是MBA畢業的，你看他會不會設身處地到一個下屬的心境？所以真正懂得這些道理，他栽培人才是不一樣的。很多領導者他有傳統文化修養的，他所帶領的公司，他要培養一個人，那個人一定從哪裡培養？從基層培養，他才能去體恤底下的情況，他講出來的言語都是體恤他人，他所帶領的團體凝聚力很強。還是他只是學了一大堆管理，也不能體恤人心，講出來的話都是要求，都比較苛刻，那人心一離散，可能他當主管流動率就會很高了。
　　有些父母很怕他的孩子學歷太高，一直讀、一直讀、一直讀，趕緊，「好了，大學畢業就好，先出去歷練一下。」不然研究所、博士一直讀上去，都是理論，都沒有在人群當中去歷練、去成長，到頭來他真的學歷很高，都是拿著一大堆理論在要求人。而且讀得愈高愈容易傲慢，這是很難突破，除非他有高度的警覺性。不然學歷高，慢慢無形當中會比較傲慢；或者有錢，也會比較傲慢；或者長得比較漂亮，也會比較傲慢；皮膚比較白，也會比較傲慢。就是你一不小心都會被這些外在的條件搞得自己傲慢心都增長。傲慢是根本煩惱，一不小心會增長。唐太宗，那已經是不簡單的人，他到貞觀後期，傲慢也起來了，好在他旁邊大臣趕緊提醒他。所以要扮演君、親、師，他假如是領導，他自己都沒有為人臣的這些歷練，他怎麼去引導、教導別人為人臣？
　　『知事人者，然後可以使人』，懂得如何侍奉人，然後才懂得如何任用人。他真正去侍奉人，那些種種環節他就能夠教他，個中的辛勞他也很清楚，他會體恤人，他不會一使喚人就把人家搞得都累得半死。我們之前好像跟大家有分享過一個句子，「鳥窮則啄，獸窮則攫，馬窮則逸」，你把那匹馬騎得牠已經累得半死，牠一定找機會逃走。那就是你不能夠體恤馬也好、人也好的辛勞，就只是用權力去使喚別人，鐵定最後是眾叛親離。
　　這句話再延伸就很多了，舉一反三，知為人媳婦者，然後可以為人婆婆；知為人學生者，然後可以為人老師。這句話我自己聽了是冷汗直流。在教育界，我們從大學畢業，「師說」也沒讀過，《禮記．學記》也沒讀過，《養正遺規》也沒讀過，一出來人家就喊「老輸」了，真的一不小心就會輸得很慘，敗得很慘。為什麼？起個念頭覺得自己是老師，鐵定就有瓶頸了。為什麼？自知者明，被學生一叫老師，就覺得自己是老師，就沒有自知了。哪有說師範學院一出來就有老師的智慧、修養、德行？我也是功利主義成長起來的，傲慢心、嫉妒心這些習氣都很重，哪有被人家一叫老師就沒有了？是一叫更嚴重。一叫，孟子說，「人皆好為人師」，這好為人師的傲慢更嚴重。在教育界來講，真的也沒有前輩或者師範學院教這句話給我們聽，「知為人學生者，才能為人老師」。不然我們教學生什麼？不就是教他成為一個標準的聖賢弟子？我們自己都不是標準的聖賢弟子，就不可能教他是聖賢弟子。
　　所以務本很重要，不然我們走在教學的路上，不可能沒有瓶頸，都覺得怎麼學生都教不好，其實是自己還不是一個好學生的榜樣，就不可能把這些態度教給學生。比方說孔老夫子是聖賢的好學生，「祖述堯舜，憲章文武」，所以孔子一講話，都是「述而不作」，大家從經典去觀察。孔子跟曾子談孝道，留下了一部《孝經》，您曾經看經典裡面夫子說，「我覺得怎樣怎樣」，大家有沒有看過經典裡面，「子曰：我覺得怎樣」，有沒有？可是我們現代的人一開口，十句裡可能有二、三句，「我覺得怎樣怎樣」。聖人都沒有這麼講話了，我們不能這樣講話。「我覺得」，那個「我見」很重。夫子是一講話就以經典為依歸。所以孔子說，「在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢」，講完這段話，最後引《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」每段教誨後面以什麼來印證？經典來印證。我們很幸運，師長教誨我們，大家有沒有留心，老人家要不先講一段經文，最後把它開顯；要不講完一段好的教誨，然後歸結到，所以《論語》說什麼、所以《華嚴經》說什麼、所以《無量壽經》說什麼，那也是述而不作。
　　這個當聖賢學生的態度，我們首先要先到位，那我們要練這個功夫，隨時注意每講的一句話都要跟經典相應。不然學生回到家都是「我們老師說、我們老師說」。你教的小孩，假如回家都是「我們老師說」，你是高興還是誠惶誠恐？我們有時候跟人家在談話，「你上一次講什麼」，我一聽到這句話就開始流汗，因為我要豎大耳朵聽，他下一句講的我有沒有講錯。「君子於其言，無所苟而已矣」，講話要負因果責任的，不能亂講。所以這段「務本」的教誨挺值得我們舉一反三來思考。
　　一百七十八句：
　　【曾子曰。慎終追遠。民德歸厚。】
　　我們再重複剛剛講的，古人通達人性，他在這些禮教當中，讓人生起非常美好的德行、為人的態度。比方我們談婚禮，所以制禮作樂太重要了，那個婚禮從頭至尾，每個安排，都是提起人的道義、責任、情義。夫妻喝交杯酒，從此不分彼此，同甘共苦。那教育太好了，包含喪禮、祭禮。喪禮是『慎終』，我們對父母這一生的孝道，畫上一個句點，依禮恭恭敬敬、莊嚴肅穆辦父母的喪事。而在喪禮當中，把老人的德行、老人對整個家族的貢獻要宣揚，要讓所有的子孫都記住，「慎終」。而且喪禮當中，所有的子孫、親人一起來送老人最後一程，而且那些喪服都是依照親疏來穿的，最親的直系血親穿的是齊衰、斬衰這些喪服。
　　而且我自己參與喪禮，我印象最深的，首先是我曾祖母往生。我是曾孫，那個時候都感覺，因為我是長曾孫，所以喪禮當中，我們這種輩分好像都很有責任，像我爺爺拿什麼東西、我爸爸拿什麼東西，一個是長子、一個是長孫，我那時候還小，沒拿東西，可是我看到爺爺、父親，那個都是在教育我。我沒拿東西，但是我坐轎子，我也想不起來，是我自己可以坐還是自己跑去坐的，我也想不起來。我印象當中，我看著那些景象，然後我是坐在轎子上面。
　　包含『追遠』，每一年追思祖先、追思父母。「祖宗雖遠，祭祀不可不誠」。我認識一個魏丞相的後代，他們每年祭祖都要恭念「諫太宗十思疏」，我認識的那位朋友，他輩分應該是嫡傳的，所以讀誦都是他親自帶讀。那是一千多年前的祖先，還效法他、學習他。他也很優秀，是一所中學的副校長，「積善之家，必有餘慶」，而且相貌堂堂，一看就是飽讀詩書的讀書人。所以弘揚傳統文化，靠的一批很大的力量，就是這些聖賢之後，還有家道傳承的。像我自己這個都是雜牌軍，人家那都有正規軍，正規訓練的。
　　這個對於人性的影響，「慎終追遠」就是不斷的懂得知恩報恩，對父母、對祖先，當然人心就厚道。而我們再延伸開來，一個人處世，他能追遠，那他富貴的時候，他都不忘記當初他失落的時候曾經給他鼓勵、給他支持的那些朋友，他決定是一發達了去報他們的恩，追遠。有這樣心境的人，不只念祖先的恩，念一切人的恩德，他不會忘記，人心很厚道。韓信當了大將軍，當初婦人送他一碗飯，他都念念不忘，所以能慎終追遠的人，受人點滴之恩都怎麼樣？湧泉相報。
　　慎終的人他對父母非常恭敬、念恩，以至於他這個恭敬的態度他會延伸到一切處。比方他今天使用公共的用具，他要慎終，因為後面有人還要再用，他就不會隨便，他很恭敬。我們假如沒有這種慎終的態度，我們使用過，東西都沒有放回原處，接下來的人他就很麻煩，找不到了。包含我們上廁所也要慎終，假如沒有恭敬使用，產生異味，後面的人來就生煩惱了。我們用完的公共空間，一定讓下一個人用也歡歡喜喜，對自己每個動作都很恭敬，慎終。一體萬用，人這種恭敬的態度、謹慎的態度，他會用在一切處。包含今天慎終一個緣分，緣聚緣散，天下無不散之筵席，可是這個緣分要結束的時候，慎終的人他會想，我有沒有為這個國家、為這個團體推薦人才，或培養出人才？「有後」的觀念。
　　上次我們講到「辦事以找替手為第一義」，上節課有沒有講到？應該是沒講到。因為最近我趕了幾個場，有時候會忘記在哪裡是講哪一段。但是雖然沒講這一句，還是有講到同樣的道理，就是我們上次背的這句，「居國有道矣，而嗣為本」。「辦事以找替手為第一義」，你不能你離開以後，這個團體就亂了、這個國家就衰了，那不行。從家庭來講，你沒有把下一代教好，你這一生的努力等於零。我們從事弘揚文化，我們這一輩子做完，沒有人承傳下去，那這一生的努力也等於零。慎終，他會考慮到這個緣結束，他考慮很遠，他要對這因緣負責任。包含他很謹慎每個因緣，他會盡心盡力。再來，因緣有變化，他不跟人家結惡緣。所以，「絕交不出惡語」，不能跟人家搞不愉快，「我圖個痛快，今天非臭罵他一頓不可。」罵完，逞一時之快，這緣分沒有善終，結了惡緣。終又會變成什麼？開始。會不會五年以後又遇上他了？「這件事歸他管，完了，沒戲唱了。」那是五年前沒有慎終。所以我們老祖先都講「終始」，不講「始終」，很有道理，「物有本末，事有終始」，其實就是一直在循環。
　　在追遠當中，人就是念念不忘恩德，哪怕是幾千年前的人。我們中華民族特別重視知恩報恩，第一座佛寺叫白馬寺，為什麼？因為佛經都是靠這匹馬馱回來的，連馬的恩都不敢忘，更何況是人！這次到斯里蘭卡去，佛陀曾經去過的地方，他們蓋成寺廟。然後佛陀去了三次，他們都把它畫成壁畫，畫在一個紀念館裡面。佛陀講過經那個地方，他們種了一棵菩提樹。兩千多年，念念不忘佛陀的恩。旁邊還有一個很大的佛的舍利塔，在那裡繞三圈，看到旁邊好大一群的青少年在那裡研究佛法，我看了很感動。青少年在華人社會，現在都去happy、happy，很少看到一大群青少年在那裡學正法。我們去參觀一個寺院，有三千個孩子去學習，我們還站在那三千個學生面前照相留影。當然我們更希望我們中華的兒女，每個禮拜天就是全部都去學傳統文化，那祖宗是最欣慰的。
　　他們有個佛寺叫菩提寺，是從佛陀開悟的那棵菩提樹接種過來的。結果很奇妙的是，接種過來以後，佛陀本來那棵樹死了，又從斯里蘭卡這棵再接回去，他們這一棵已經兩千多年還長得很好。他的總統，常常都要底下的人匯報那棵樹長得怎麼樣。那是他國家的寶，那是一個精神的象徵。他們那裡還有大象，所以要有人把守這棵樹，怕動物來了不小心傷了這棵樹。對兩千多年前的菩提樹都這麼樣感懷，這都是「慎終追遠，民德歸厚」。
　　我們看現在的喪禮就沒有很慎重的依照古禮來辦。甚至於在喪禮的時候，「葬而求福」，就是在葬禮的時候，還說要讓死去的父母嘴裡含個什麼東西，就可以為子女求到福報，這都是社會風氣在衰敗。在《格言聯璧》裡有段話說到，「婚而論財，究也夫婦之道喪；葬而求福」，葬禮的時候不是追思父母之恩德，反而是要做哪些事情來求得自己的福報，「父子之恩絕」。所以社會風俗其實都在影響著人心。為什麼要制禮作樂？才能導正錯誤的風俗。
　　一百七十九句，這句我們之前有提過。
　　【水泉深。則魚鱉歸之。樹木盛。則飛鳥歸之。庶草茂。則禽獸歸之。人主賢。則豪桀歸之。故聖王不務歸之者。而務其所歸。】
　　從這裡延伸開來了，聖明的君主不是去求各方歸附，而是盡力創造一個使人願意來這裡效忠、願意來這裡得到幸福、願意來這裡得到靈性的提升。你有這樣的環境，你的團體就像磁鐵一樣，有很強的吸引力。確實也是這樣，我們想一想，人生最重要的事情是什麼？當父母、當領導、當老師的，這個問題要想清楚，為什麼？我們是引領他人、引領下屬、引領下一代的幸福。我們自己人生的輕重緩急都抓不出來，怎麼有可能利益到他們？人生最重要的到底是什麼事？其實，我們把人生先看到最後一個終點，可能就會有所悟了。請問大家，人最後一刻，走到最後一個終點，是什麼結果？你們看連續劇應該很清楚，最後都是，就是最後一口氣吸不上來了，兩手兩腳一攤就走了。開悟沒有？看到這個，會看的人開悟了，什麼都帶不走，財物帶不走、家屬帶不走，連身體都帶不走。這一點看明白了，一輩子幾十年還在為了帶不走的東西在那裡牽腸掛肚，不是很自討苦吃嗎？
　　那接著要說，什麼帶得走？智慧、靈性的提升，還有積功累德，帶得走。你有這個正確的認知，你帶領的下屬、帶領的下一代，他就不會去追求外在的物欲，因為他知道那個東西根本帶不走，那只會讓他沉淪，成為欲望的奴隸，他就是不斷的提升靈性。你假如有這種見地，你當父母，你會感古聖先賢來這裡投胎，因為來當你的子女，能夠讓他的智慧、德行更提升。所以要求孝子賢孫，首先把自己的家道要先提升起來，才能感聖賢人來家裡做子孫。包含你說要找好的對象，那也是你先自己要自愛，你才能去愛人；你要有積功累德，你才感得到好的另一半來振興你的家風。這都要從根本上去努力。所以要務本不簡單。
　　我們再看下一句，一百八十句：
　　【夫為政者。莫善於清其吏也。】
　　晏子講到，「廉者，政之本也」，清廉是政治的大根大本。你只要不廉潔，官員貪污，把國家的根基都給動搖，國庫都給掏空了，國家非常非常危險。所以官員要廉潔，「儉以養廉」。我們從務本一直看，政治要好，就是官員要廉潔，這是務本。所以為政者首先要教育所有的官員，「爾俸爾祿」，你領的薪水是什麼？「民脂民膏」，這是老百姓的血汗錢，你要對得起老百姓，這要教育他。但教育不能他長大了才教育，你再往根本去看，老祖宗留一句話告訴我們，「儉以養廉」，那要從小就教節儉，他才不是很多欲望的人。人假如多欲，他就要享受，一享受他就要錢，他就動歪腦筋貪污。為官的就變貪污，不是當官的人又很多欲望，多欲、多求妄用，很多欲望不能滿足，那就鋌而走險，最後就敗家喪身。所以司馬光先生說，「儉，德之共也」，所有有德行的人，都有這個共同的好修養，就是節儉；「侈，惡之大也」，人走向歪路，最後造惡了，都有一個共同的惡習性，就是奢侈。「侈，惡之大也」、「儉，德之共也」。這個我們一起學習過，「訓儉示康」，司馬光寫給他孩子的。
　　所以為政最重要的就是公正、公平，還有清廉。只要沒有公正、清廉，就會動搖國本。所以這句話講的，『夫為政者，莫善於清其吏也』，就是治理政事沒有比使官吏清廉更重要的。包含首先要選拔官員就要用「孝廉」兩個字來選拔。我們看到現在不管是政府還是團體，貪污的現象是有的，那是結果，原因是沒有教，所以不能怪，要先寬恕。接著，上位者有責任教他們。堯帝是「先恕而後教」。你沒教他，現在他貪污了，你就只是指責他，這我們本身也做錯了。先寬恕，然後教導；教了他還犯，再嚴格處罰。你沒教，我們本身有責任。
　　我們看一百八十一句：
　　【子貢問政。】
　　子貢問如何治理政事？
　　【子曰。足食。足兵。民信之矣。子貢曰。必不得已而去。於斯三者何先。曰。去兵。曰。必不得已而去。於斯二者何先。曰。去食。自古皆有死。民不信不立。】
　　我們看到這些經句，也很感謝子貢，感謝夫子身邊這些學生，他們特別善問、善請教，把這些很重要的道理都給我們問出來。問到治理政事，孔子強調要備足糧食，不然突然有緊急情況出現，老百姓可能很多就要餓死了，所以要『足食』；充實軍備，防範未然，要有很強的軍備，才能讓鄰國不要動歪腦筋，充足軍備，『足兵』；『民信之矣』，取信於民。結果子貢接著講，如果迫不得已，在這三個為政的重點當中要去掉一項？孔子說，那軍備先去掉，不能讓老百姓沒得活、沒得吃。子貢又說，在這剩餘的兩項，又不得已要再去掉哪一項？孔子說，去掉糧食。『自古皆有死』，免不了死亡。『民不信不立』，假如人民不信任政府，這個國家的威信就建立不起來，甚至這個國家都有可能很快就會亡國，因為沒有信任的基礎，家、國都是非常脆弱。
　　比方說一個家庭，夫妻沒有信任基礎，很可能明天這個家就毀掉了，有沒有可能？有！甚至團體沒有信任基礎，看今天還在運作，可能明天就瓦解掉了。所以這個看不到的信任、看不到的凝聚力，很可能就是成敗的關鍵點。這段話也是意味著人民只要信任政府，雖然沒有「足食」，仍可與國家共患難；若除去人民的信任，縱然沒有外患，可能就要內亂，國家就不能安立了。
　　貞觀十七年的時候，太宗皇帝就講到，「去食存信」，這樣的教誨在經典當中都有出現。而孔子也說，「民無信不立」。這也是太宗皇帝在反思，他在老百姓當中的威信。他就舉到，項羽當時候入咸陽城，把秦朝推翻，但是他不仁慈，又不守信，所以後來失敗了，他沒有力行仁、信。結果房玄齡這位大臣就對應太宗皇帝的話說到，「仁、義、禮、智、信這五常，真正領導者去力行，對國家非常有益處。《尚書》裡面就講，紂王非常輕慢五常，不願意去做，所以就被周武王給推翻了。」紂王輕慢五常，被武王給推翻。他也沒有威信於人民，所以武王去伐紂的時候，事實上，雖然武王的軍隊很少，但是兩軍交戰的時候，很多紂王的軍隊都倒戈。倒戈的意思就是那支刀、那支兵器突然轉方向叫倒戈，他失信於老百姓。所以其實武王來了，好多士兵說，「終於有人來救我們了。」所以你看沒有「信」，一夕之間這個國家就要亡了。接著太宗也說項羽沒有信用，所以最後天下還是讓漢高祖拿去了。
　　我們看最後一句，一百八十二句：
　　【我有三寶。持而保之。一曰慈。二曰儉。三曰不敢為天下先。】
　　其實這幾個句子，我們再從前面體會到的，再來看，這三寶，每一寶都是根本。『一曰慈』，仁慈，孟子講，三代之得天下，以仁慈；三代之失天下，以不仁慈。所以你仁慈、你有人道，天下才能夠歸心，這個國家才能上下一心來治理。
　　斯里蘭卡的總統，老百姓非常推崇他，很敬佩他。說要做胸卡，要以國王的照片來做胸卡，可見老百姓非常感恩他，把他們國家治理得安定。他們這個國家選總統很有意思。第一個，要結了婚的人，而且是本國人；第二，娶的太太也要是本國人，他要愛這個國；第三，要長鬍子的才行。我們中國有句老話，「嘴上無毛，辦事不牢」，異曲同工。這就是要老成持重，要有人生歷練才行。老百姓很愛戴他，要做胸卡，以他的照片，他說，「不要用我的照片，用我父母的照片。」我們聽了很感佩。你們感念我，不是我的功勞，是我父母教育我的。老百姓掛著他父母的相，孝道就傳下去了，念念不忘父母。
　　再來，『儉』，節儉太重要了，「儉」他才能廉潔，不然政治就沒有基礎了。而且儉是什麼？儉有三德，第一個是「養廉」，第二、「廣德」，為什麼能廣德？節儉的人他把省下來的東西去救疾苦之人，他的仁德之心可以擴寬。所以經典當中說，「儉近仁」，節儉的人接近仁德。你看仁德、養廉，不都是根本？再來，節儉的人懂得深謀遠慮，我現在比較寬裕，我要多儲蓄，才能應對危急。節儉的人還懂得為長遠打算，叫「福厚」。所以養廉、廣德、福厚，都是從節儉培養出來。
　　第三、『不敢為天下先』，就是不居功、謙退。我們前面有個章節就是講謙虛，有沒有？大家好像無辜的看著我。我們看到「謙虛」，五十六頁一百二十五句，《易經》上說的，「有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也」，所以「謙卦六爻皆吉」，這個家、這個國能夠長治久安，沒有謙德不行；一不謙虛，國家的危難就出現了。
　　我們這個「務本」就跟大家交流到這裡。我們下一節課，下一個為政的重點，「知人」。好，謝謝大家！　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們這幾節課都是在學習《群書治要》當中「為政」第一個綱領「務本」的這些經句。我們看到這些經句，不斷讓我們形成一個態度，就是面對一切的人事物，我們都會從「本」上去思考問題。比方現在天災的頻率比較高，我們接觸到這個現象，我們知不知道它根本的問題在哪裡？《群書治要》的「敬慎」當中就有提到《易經》裡面的話，「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」。災禍多的時候，人心不善才會感召來這些災禍。包含最後「明辨」當中的經句有講，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。所以人心才是災禍的根源所在，是人心招感來的。時時都能用務本的態度，我們就不會在結果當中打轉、結果當中抱怨，會積極的去化解問題。所以我們看到人心壞了，是社會、世界，包含家庭，種種亂象的根源所在。人心亂了，必須靠教化，教育他。因為「人之初，性本善」，他是可以教好的，人是可以教得好的。
　　想到這裡我們又會思考到，現在教育這麼普及，可能百分之九十幾都有初中畢業。在一百年前，不識字的人很多，社會比較單純、比較安定，人心比較善良。現在大家學歷都高了，根本就找不到文盲，都是識字的人、都有學歷，但為什麼反而犯罪率高？反而不孝的人愈多？不懂做人的人愈多？這又告訴我們一個重點了，教育有沒有找到根本？假如沒找到根本，那另外一句成語又等著我們，叫「本末倒置」。假如我們面對很多事理都不能找到根本，那本末倒置的人生，很可能就在我們身上會體現出來。所以人生明理非常重要，不明理，在枝末當中下功夫，努力有結果，不一定會有好的結果。所以務本的思考對我們這時代的人相當相當的重要。沒把這些理想通，我們的人生有時候會覺得非常無奈，我花了這麼多的精神，為什麼得到的結果不如我想像？甚至背道而馳的情況都出現了。所以人生先明理很重要，明理，人生的方向目標才會正確，整個努力才會從根本上去下功夫。
　　曾經也跟大眾交流到，我們中華民族五千年的歷史，哪一代的人花最多心力教孩子？這一代。哪一代教出來的效果最不理想？這個就投資報酬率來看，努力跟成果不成比例，根源就在教育忘了根本，所以變成徒勞無功的現象產生了。我們上次剛好講到一百七十三句，這句就把為什麼受教育的人數、受教育的時間都拉長了，但反而教出來的效果不如以前，就是這個「本」要抓到。所以經文，這是《孝經》當中教誨到：
　　【夫孝。德之本也。教之所由生也。】
　　我們在整個成長過程，包含我在教育界的時候，都很清楚「德、智、體、群、美」，大陸還加一個「勞」，「德、智、體、群、美、勞」，都有這些教學的重點。但感覺上立的目標很好，實際上都主要擺在哪裡？智，是不是？而且我感覺這個智字也有問題，智是什麼？是智慧！智不是考試，假如努力都在考試，那就變成考試機器。這很明顯的，你是要培養棟梁還是培養考試機器？當然是棟梁。但是問題是那個目標是考試機器。所以人這個時代要冷靜下來。而又有一個數字告訴我們，絕大部分考上各個類組的榜首，可是卻沒有一個是領軍人才。反而有些在學校成績不怎麼樣，但是人際關係不錯，挺謙卑的、挺能凝聚人心的，反而有這些領導特質的人以後成就高。
　　但是有另外一個數字又讓我們思考，清朝末年派出了一百多個留學生，後來沒辦法派了，那個錢被慈禧太后拿去了。一百多個留學生他們都是十幾歲出去的，全部有中華傳統文化的根基，這一百多個人留學回來，沒有一個不是他學的那個行業的佼佼者。他學的是才能、是專業。所以有句成語叫「德才兼備」，哪一個字擺在前面？德。所以這個數字又告訴我們，只要有德行，他再加上努力，學某個才能、某個專業，他決定是那個行業的佼佼者。所以學校教育當中有提出德的重要，但是要具體抓到德的本是孝道。但是很多人回想他的成長過程，在學校裡面好像孝的教育比較缺乏。那這個智，就要廣義的是智慧、是理智，而不是只是考試的能力叫做智。所以這些在這個時代所強調的東西，都要追本溯源，把這些字的意義要搞清楚，不然都誤導了不知道多少人群。
　　比方說我們很熟悉的「民主、平等、自由」，是不是這個時代很強調的理念？但是我們想一想，幾個人知道什麼叫自由？那我們自己的自由有沒有建立在別人的痛苦上？現在青少年都想自由，結果半夜一、二點父母找不到，還沒回家。你看他這種自由讓多少人痛苦？而且是讓最親的人痛苦。這種自由叫什麼？叫放縱！所以，我們對這些名詞都沒有很清楚去了解它的本質、它的意義是什麼，大家統統拿著這些口號在放縱自己的行為，那就不得了！
　　什麼是自由？不被自己的習氣、欲望控制，才是真正自由的人。不然每天就被自己的壞習慣牽著鼻子走，哪有自由？任何人惡意對你你都不會生氣，你不就自由了？「無入而不自得」，你到什麼境界都不會被人家轉，你做了自己的主人，這個才是自由。所以東方什麼叫大英雄？調伏習氣的人才叫大英雄。很多人帶兵幾十萬，打了多少勝仗，連個壞脾氣都改不了，在他身邊的人常常壓力都很大，他怎麼會是英雄？
　　平等，大家喜不喜歡平等？我在孔廟跟大家交流傳統文化，有一次遇到一個爸爸帶著一個孩子，那個孩子應該差不多七、八歲而已，他父親來，覺得講這些傳統文化很好，我就跟他說，「你的孩子可以來學《弟子規》。」結果他就看看他的孩子，「要不要學？」低下身來問他，「要不要學？」孩子馬上想都沒想，「不要！」真平等，什麼事都問問他兒子。大家再聯想一下，他接著可以問他兒子什麼？「要不要吃飯？」「不要！」有沒有可能？有！現在孩子這麼偏食。平等！什麼都尊重他。這怎麼叫尊重？你這個方式讓他愈來愈自我，愈來愈放縱自己的意思。請問這個七歲的孩子用什麼來判斷他的人生？用智慧嗎？用人生的經驗嗎？用什麼？用自己的好惡，「只要我喜歡，有什麼不可以」，那就麻煩了。
　　所以平等是內心對每個人的尊重，因為每個人都有本善、都有明德，都可以成聖賢，我們在這個真理當中尊重每個人。而孩子到你們家來投胎，跟你是一段很親密的緣分，你要尊重他的明德，應該是要輔助他這一生成聖成賢，那你是真正尊重孩子；還有你尊重祖宗，你培養出聖賢後代，是真正孝順父母、孝順祖宗。這才是平等。平等當中，本質是什麼？恭敬，尊重每個人的人格。你在相上平等，麻煩了，假如相上都要平等，那這五根手指頭平不平等？你們要不要它平等？平等？它長得不一樣。因材施教！重點是目標都是恢復每個人的明德，用的方法也不可能都一樣、都平等。
　　所以很多動亂都來自於人對道理都被似是而非，自己也拿不定主意。孩子應該聽父母的，他是用父母幾十年的人生智慧來經營他的人生路。現在大家看，父母都跟孩子平等了，什麼都聽他們的意思，所以現在青少年很難教，他自我主觀很強，不懂得參考父母的話，參考老人言、智者的教誨。我有時候聽到一些成人說的話，都會把我嚇得冷汗直流。曾經聽到一個人講，「現在的孩子都有他自己的想法，我們管不了啦！」我跟他說，「你講這句話，造的罪業很大，哪些成人聽到你的話說，『對，對，對，不要管了！』天下大亂啊！」子不教，人心壞了；人不學，社會亂了。人怎麼可以不學，孩子怎麼可以不教？
　　孔子很有智慧，在我們《３６Ｏ》當中也有一句就是在講「治亂」的關鍵，我們看一百三十九頁，三百零四句，這句其實我們以前在學古文的時候就有跟大家探討到。「哀公問於孔子曰：寡人聞之，東益不祥，信有之乎？」哀公是君王，問夫子，「我把建築物往東邊延伸，往東來建，是不吉祥，有沒有這樣的說法？這樣是真的嗎？」孔子回答，「不吉祥有五種情況，而房子往東邊建不算在裡面。」接下來把五個不吉祥點出來。大家從剛剛這段話體會到什麼？這裡面有兩個主人翁，首先是哀公。哀公是誰？哀公可能是我們，是不是？你說，「不錯，當君王。」不是那個意思。就是在情節當中，每個人的心態，對的，我們見賢思齊，不對的呢？內自省，「有則改，無加警」。我們想一想，我們有沒有可能今天在路上聽人家講一句話就很心不安？「聽說怎麼樣怎麼樣，會不會有什麼不吉祥？」很多這些道聽塗說就把自己嚇得半死。我們人生當中，還有沒有事情會恐懼？恐懼，就像哀公一樣，聽到一句話就害怕。為什麼害怕？不明理。理得心就安了，人生有什麼好怕的？「命由我作，福自己求」，這是明理的人。
　　太宗皇帝剛好太子要加冠，這是全國的大事，官員就決定二月要辦太子加冠，而且是陰陽家會算這些天時的人算的。太宗說，「二月老百姓要春耕，不能影響老百姓的農耕生活，改在十月。」官員講，「不行，這樣不吉利。」人家太宗的態度非常明確，「利益百姓才是吉利！」陰陽家算的他不考慮，還是以為人民著想才是吉利。您看，太宗他心裡有把尺，他有定見，他不會受這些說法影響。有沒有很多人說，看黃曆今天出門不吉祥，今天給老闆請假？假如對這些事理沒從根本上了解，有時候人活得也是緊張兮兮的。所以有句話告訴我們，「在道中，即不在劫難當中」，你時時都以道義來立身處世，你就不在災難當中。
　　所以哀公給我們啟示，我們還有沒有心不安？還有沒有恐懼？那都是我們對事理的不明白造成的，那就把心不安、擔憂寫下來，「心有疑，隨札記」，請教經典、請教他人。尤其現在網路很方便，你把你那個問題寫一下，然後打上師長的名字，他老人家的教誨就出來了，不是解答問題了嗎？
　　再來，我們看孔子的應對，真是忠臣的表現，「進思盡忠，退思補過」，抓住每個機會點來啟發他的君王，為君王著想、為百姓著想，這顆心是我們的學處，學到孔子的存心，我們真正能落實「善相勸，德皆建；過不規，道兩虧」。這個「道兩虧」是虧在哪？我們五倫當中都要行道義，沒有盡力的去勸諫五倫當中的這些倫常關係的話，我們就對不起對方了。當然，我們從《群書治要３６Ｏ》提到的這些歷史故事就知道，要提醒成人，學問要很淵博，你還要做譬喻，還要抓一些春秋時代還是漢朝時代相應的故事。然後還要點到為止，不可以太衝，不可以讓他好像無地自容，還要柔和的提醒，「怡吾色，柔吾聲」。你舉這些歷史公案，人家服氣，歷史像一面鏡子一樣。
　　接下來就講，「損人而自益，身之不祥」，你自私自利，隨時在折福報，怎麼可能會吉祥？轉過來，念念為人著想，這個人必有後福，量大福大。「棄老而取幼，家之不祥也」，孝順為齊家之本，棄老取幼，這個家庭就沒有孝道，這個家就會亂了，那家一定不祥。但我們想一想，這些話多少為人父母的人沒讀過，讀了他不會警惕嗎？會！所以現在最大的危機就是不讀經典，人不明理。經典都是文言文，現在都不學，就這一百年來不學文言文，不能從經典當中吸取人生的智慧。所以我們應該好好學文言文。大家不容易，我們一起學習文言文兩年多了，還不夠，使命要高遠一點，我們好好再深入，帶動全世界學文言文，好不好？你帶動全世界學文言文，他們就能深入五千年的智慧，他們的家庭、社會才能夠走向安定、幸福。總要有人帶頭來學，尤其你假如是受英文教育，你還能把它學好，你會給多少人信心，是吧？所以程度愈差，功德愈大。你學得好，別人都覺得能學得好，你給大家增長信心。
　　「釋賢而用不肖，國之不祥也」，國家最重要的是舉薦棟梁之材，賢才不要了，都要一些巴結諂媚的人，哪有不敗？從這句我們又複習一下「出師表」裡面有一句很精闢的話，「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也」，所以整個漢朝興衰在這句話就點出來了。有沒有「親賢臣」還是「親小人」，就是關鍵，跟這一句是完全相應的話。諸位學長們，雖然我們這些曾經一起學習過的古文，已經離我們很遠，不過每一篇的關鍵句要把它背下來。我們再複習「岳陽樓記」，大家還記得哪一句？「不以物喜，不以己悲」，這才是自由的人。「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君」，這一分忠誠在任何逆境當中不會有絲毫改變。
　　接下來這句，「老者不教，幼者不學，俗之不祥也」，老人、長輩不教了，「年輕人有年輕人的想法，我們管不了」，社會風俗被他這句話給毀了。所以我說講這句話的人因果背得很重。《三字經》講，「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」，老師、父母、長輩，老是指長輩，怎麼可以不教？這是有過失的，俗之不祥。
　　「聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥也」，聖賢人都不出來了，為什麼？劣幣驅逐良幣，整個社會、整個政治風氣非常不良，真的好人在其中會被人家排擠，甚至會被人家陷害，那他只好隱退，先怎麼樣？獨善其身，同時教學，傳幾個好的弟子，以後看有機緣的時候再來為國家、為社會而付出。我們看有一篇文章大家熟悉的，《朱子治家格言》。朱柏廬先生學問、德行非常好，但那時候政治不安定，他就教學，留了這篇非常精闢的家訓。愚者擅權，天下不祥也，愚者就是邪知邪見的人，反而是他在主導教育、主導國家政策，國家不吉祥，天下也不吉祥。其實我們想一想，現在的天下為什麼不吉祥？最普遍的思想是功利主義，這是邪知邪見，還有競爭這些概念。孔子在《論語》裡面講了一句話，「君子無所爭」，這句話大家讀懂了沒有？今天你教孩子爭，把他往哪裡送？往小人的路上送，君子是無所爭，君子應該懂得禮讓、忍讓、謙讓，才是君子之風。
　　我們看「治亂」，剛好旁邊這一句，三百零三句，「上下交征利，而國危矣」。征利主要是他都自私，都為自己想而已，那跟別人就會有競爭、鬥爭。不只爭奪當中國家、社會危險，下位者要跟上位者爭，孩子要跟父母、兄長爭，那必然，從國君到百姓都爭利，那弒君篡位的現象就出現了。這些話都是兩千多年前的話，這是超越時空的真理。所以要轉變、要改善，還是要從我們自己做起，從我們自己先明理，從我們自己先修身、不跟人爭。我們的家不爭，家教孝道，這個家很和樂，自然有緣的人看到了他會羨慕、他會請教，你就可以利益他。
　　你說，「一個人修身，能改變身邊的人嗎？」大家聽我問這句話，「我修身真的能改變身邊的人嗎？」這個心念又是一個問題，什麼問題？懷疑！一懷疑就沒有信心，所以疑也是很嚴重的煩惱，也是毒藥，毒害身心。我們雖然在學經典，我們對經典講的有沒有百分之百信任？還是邊念邊想，真的嗎？真是這樣嗎？我們現在接受科學教育，凡事都先存疑，你說你是好人，先證明給我看。這個邏輯在我們整個中華民族以前沒有出現過，從小接受這些經典，都深信「人之初，性本善」，對人不懷疑。縱使看到人家的缺點、問題，「苟不教，性乃遷」，他是可憐的人，應該去幫助他。所以《詩經》講，「人之無良，我以為兄」，他沒有良心，他的良心被習氣障礙住了，我以兄弟之情來對待他。還是相信「人之初，性本善」，用更深的情義去感動他、感化他。所以「仁者無敵」，仁慈的人念念利益人，他不跟任何人有對立衝突。
　　歷史當中，舜王很多風範值得我們學習。在座有沒有舜王的後代？請舉手。我就知道幾位，怎麼沒有舉手？請放下。他們可能很厲害，他知道我下一句要說什麼，我是要派功課給他，應該從古籍當中把舜王所有的風範跟教誨全部整出來，變成你們家的家道，不得了！舜王孝順，舜王治國，孔子讚歎，「無為而治者，其舜也與！」所以舜王的後代應該是最傑出的企業家，他「恭己正南面」，他當天子非常輕鬆，國家大治，那是有智慧。孔子讚歎他，「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」你們舜王的後代看到這些句子應該好像觸電一樣才對，這代表頻率有接通，是不是？祖宗的教誨！大家注意去看，《了凡四訓》也有、《孟子》裡面也有，《論語》裡面更多。
　　然後安排一節課，讓舜王的後代來給大家分享，一定會很精彩，是吧？你們怎麼沒有反應？大家要了解，「責任的承擔是成長的開始」。大家相不相信？我們現在來抽籤，抽到哪個學長，下一節課前面半個小時由你來講，就講我們這幾節課或剛剛講的，你的心得跟大家分享，我相信你從當下開始，你會全神貫注，你不會想到有一隻白鶴飛過去，你都不會分心。所以人學習的效果跟他的責任心成正比，他很有責任的時候，他吸收特別多。假如聽的時候，邊聽邊覺得，那跟我沒關係、那是講給誰聽的，收穫會很小。
　　其實我自己也是被逼出來的，沒有結婚、沒當過爸爸，可是都要講怎麼當爸爸、媽媽給人家聽，被逼出來的，是吧？又沒有懷過孕，還要去問人家懷孕的經驗。然後會覺得，所有人講的話都跟我講課有關，沒有一個人講話跟我講課沒有關。為什麼？因為他講出來不是覺悟就是迷惑的言語。覺悟的，我趕緊吸收，供養別人；迷惑的，我趕緊提醒別人。所以所有人家聊的東西統統都是講課的教材。所以我也效法順風耳，耳朵要打開，隨時傾聽、隨時向別人學習。我看到曾國藩先生說他有幾個習慣，其中有個習慣，第一，他向古人學習，每天看十頁歷史；第二，他今天跟所有人談論的內容他全部把它記下來，見賢思齊，見不賢內自省。每天！你看他的人生閱歷、他的學識都不斷在積累。
　　舜王，《了凡四訓》當中提到，「昔舜在雷澤」，他治理雷澤的時候，那個地方的人都互相爭奪，那地方靠近海邊，結果捕魚的好地方年輕力壯的人都佔了，把那急流、淺灘根本很難捕到魚的，都讓小孩、比較年紀輕的人還有老人在那裡。舜王看了很難過，這社會風氣不良。舜王就開始自己讓，自己主動讓給別人；然後看到有人讓了，他就一直讚歎、肯定這個人有修養，懂得禮讓。就這樣一年左右的時間，這整個地區的風氣就懂得禮讓，不爭奪了。很了不起的是了凡先生在後面的一段話，真有味道。了凡先生說，以舜的威信，「以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？」他也可以用講道理的去教育當地的老百姓，「乃不以言教而以身轉之」，用身教來帶動，「良工苦心」。
　　那大家冷靜想一想，我們這個時代，用講的人家相不相信？坦白講，人家不相信也是情有可原，為什麼？因為我們也是缺傳統文化的一代，我們自己也還沒做得很好，自己還沒做到講別人，可能人家心裡也不服，「還講我，五十步笑我百步」，他心裡都不服，他怎麼接受？大家有沒有覺得現在成人疑心很重？不要說成人，有沒有感覺自己疑心挺重？甚至聽到事情，才有個什麼風吹草動，都往不好的去想，變成一個慣性了。所以我們本身還沒有做到，要用言教去影響別人、說服別人，並不是一個很容易的事情。
　　孔子從事教學工作，曾子也是很讚歎他。曾子說到，有三個優點他向孔子學習還沒有學到，其中有一點講到，「聞善必躬親行之，然後道之」，這些好的教誨必親自自己去做到了，然後才去引導學生做。看到這一句，想到師長講的，「聖人，做到再說是聖人」，孔子是聖人，「說了以後能做到是賢人，說了以後做不到就變騙人。」這個很警覺，所以別人對我們的話不相信，也要反求諸己，不是他的問題。
　　君子「信而後諫」，他信任我們，我們才好勸諫他、引導他。但假如信任還不夠，那還是從我們身上下功夫為好。您看，我們不從這個根本上去思考，信是根本，信是勸人的前提，我們有理智了，我們都在務本，我要善相勸，我先從提升自己，讓他對我信任，我才好有機緣去勸他。但是往往我們不從這些經典去思考、去務本，我們的精力就會耗在情緒上、耗在不滿上，「我都給他勸了，他怎麼都不珍惜、不接受？真是狗咬呂洞賓，不識好人心。」我們這個埋怨的念頭就一直轉，就回不到理智上面來了。
　　所以舜以身教來影響一方，而了凡先生苦口婆心提醒我們，因為他是明朝時候的人，他也屬於末法時期了。我們要給別人好的影響、好的教化，「勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人」，這個洞察人心。「勿以己之長而蓋人」，我們看，覺得自己比較厲害了，傲慢心就起來了，別人很難接受。勸人的時候也要很柔軟，不能有傲氣，人家受不了。「勿以己之善而形人」，有點炫耀了，語氣當中不能老王賣瓜，自賣自誇，人家受不了。要收斂才智，要謙虛，人家才好接受，要讓人如沐春風。然後反而人家有小的善，要肯定；人家有不好，不要去張揚他，很厚道的幫他掩飾，這樣才顯得厚道。
　　我們再回到一百七十三句，我們這個單元談「務本」。我們剛剛跟大家講到自由、平等這些詞，我們都要把它的精神、義理要通達才行，不然這些似是而非，誤導人。包含民主，民主的精神是什麼？時時以人民的幸福、福祉擺在第一位，這叫民主精神，這叫根本。我們把民主都著眼在制度上，那不是從根本在看事情。我們這個時代耗在制度上、耗在這些枝末上太多，沒了解到德才是本，人的素質才是根本，很多這些近代的理論都不錯，但是都在理論、制度當中下了太多功夫，最後忽略了人的德行教育，所以現在民主制度變成政客玩弄的工具。「為政在人」、「人存政舉」、「文武之政，布在方策」，最好的治國這些制度、理念都有，人才是根本。這句我們前幾節課有交流到。
　　我們這些句子的探討，主要是讓我們從自身往後所有的思考都能務本，這是我們學這個單元最重要的一個目標，學完之後怎麼思考都是務本的思考。大家好像沒什麼表情，沒有表情很可能信心不夠，信心不夠就「我可以嗎？我行嗎？」這又是一個務本的問題。「信為道元功德母」，得先相信自己。「舜何人也」，又是關於舜王的教誨，「予何人也，有為者亦若是」，孟子引了舜王來給我們期勉。
　　這一句讓我們讀了很心安，我們要修身也好，我們要教育下一代也好，我們找到本了，『德之本也』。其實從《弟子規》當中就可以了解到，我們看《弟子規》，「親所好，力為具」，是忠，從德當中就生起忠心；「喪三年，常悲咽」，那種情義，義就出來了；「德有傷，貽親羞」，羞恥心出來了，恥德出來了，這都從孝延伸出來的。『教之所由生也』，教育就要從這裡開始。所以教育兩個目標，讓父子有親這個天性、這個孝心終生保持；再從這個孝心延伸到愛兄弟、愛家族、愛鄰里鄉黨、愛社會大眾、愛一切的人類，以至於一切的生命，這個是教育的第二個目的。所以聖賢教育我們，其實就是愛的教育。
　　從孝道出發，人的很多心量就不斷擴寬。「以父母之心為心，天下無不友之兄弟」，「兄弟睦，孝在中」，他懂得去愛兄弟。還有《格言》裡面有一句話，「父母所重念者，我親厚之」，父母掛念的人，在父母去世以後，我全心全意照顧。媽媽生前念著弟弟、念著姪兒，告慰母親在天之靈，盡心盡力照顧這些親人。包含父母生前他所希望的這些好的願望，比方父母對國家、民族很有使命，我們繼承父母的遺志，盡力的能圓滿父母的希望。我們接觸到很多同仁，他們的父母就是希望中華文化可以復興，這就是「父母所欲為者，我繼述之」，把它繼承下來，繼述就是繼承。「父母所重念者」，特別牽掛的人，「我親厚之」，好好的照顧他們，告慰父母在天之靈。所以實在孝心一啟發，真的萬善皆開。
　　我們稍微複習一下，翻到四十一頁，我們看八十七句，複習一下曾子說的。「身也者，父母之遺體也」，這個身體是父母給予我們的，所以我們用父母給我們的身體要非常的恭敬、謹慎。「居處不莊，非孝也」，起居生活不莊重，首先第一個身體不好，住的環境太差、不乾淨，而且自己沒有慎獨的功夫，德行一直往下降，這非孝也。「事君不忠，非孝也」，人家說這個人為國家辦事怎麼這麼差，哪家的父母教出來的？非孝也。「蒞官不敬，非孝也」，當官是一方的父母，假如當不好，那一方百姓都在罵，你看父母知道了，那不無地自容嗎？我曾經看報紙，有個人當官，被抓了，那一天整個夜裡，當地的鞭炮沒有停止過，報紙上寫的。你看他做的事情，那一方的百姓已經恨之入骨了，這是大不孝，「蒞官不敬，非孝也」。「朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也」，這都讓父母感到羞恥。「五者不遂，災及於親，敢不敬乎？」這都會殃及父母的名聲、損害父母的名節，怎麼可以不慎重？坦白講，我們做哪件事情跟孝沒有關係？
　　我們再看下一句，你看八十八句，「壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而弗徑，舟而不游」，你走這些邪徑，有危險；你有船不坐，河川太湍急，你會有生命安危。所以做任何事都要想到安全問題，不能做危險的事情，父母會很擔憂。但是大家有沒有注意到，現在這個社會風氣，人都要找刺激，愈刺激的愈好，那個都違背孝道！你看，去一個很危險的地方，他挑戰自己，他挑戰幾天，他媽媽就提心吊「肝」幾天，不只膽吊起來，連肝都吊起來了，嚇死了。所以很多風氣是錯誤的，但是人他沒有分辨能力，是吧？你們好像陷入沉思，你們以前幹了不少危險的事情嗎？我是幹了不少，所以人不讀經，真的自己在造罪孽都不知道。
　　「不敢以先父母之遺體行危殆」，不能去冒險。所以「壹出言而不敢忘父母」，你每個行為、每句話都要有孝心。「是故惡言不出於口」，你惡言不講出去，「忿言不及於身」，因為你都不跟人結惡緣，不罵人，自然人家就不會來羞辱你，就不可能招來別人的毀謗、侮辱、詬罵這些事情。所以「不辱其身，不羞其親，可謂孝矣」。從這句我們可以了解，一個孝子一舉手、一投足，講每一句話都會為父母著想。他這個孝是什麼？「道也者，不可須臾離也」。所以我們從這些經句去體會「德之本也」、「本立而道生」，孝這個本，真正扎了根，德就不斷的增長，百善皆開。
　　剛剛我們講到，「以父母之心為心，天下無不友之兄弟」。這個孝再往上延伸，「以祖宗之心為心，天下無不和之族人」。他一想到這全部都是我祖宗的血脈，我都有情義要去照顧好他們。大家看范仲淹照顧自己的族人幾百戶，而且他教育他的兒子令人感動，他告訴孩子，「今天是祖先幾代的德在我的身上福報現前，假如我享這個福，我以後怎麼去見祖先？」這他的家訓裡面教育孩子的。范公最精通的經典叫《易經》，《易經》說，「積善之家，必有餘慶」，他明理，所以，「我應該拿著祖宗的福報造福於整個家族、整個社會才對！」他的孩子從小就接受他這樣教誨，他孩子的心量青出於藍勝於藍，他的後代到清朝，義田是四千畝，他當時候是一千畝，發揚光大。
　　所以我們一想起「義田記」很感佩，「死之日」，死的那天沒錢買棺材，「惟以施貧活族之義，遺其子」，給了他孩子什麼？「施貧活族之義」，對整個家族、對人的道義傳給孩子了，這是真正懂得給孩子造福的人。你說哪個人不願意給孩子造福？哪個父母不給孩子造福？可他要有智慧，不然他覺得是福，變成孩子的災禍。他覺得留錢給子孫是福，現在很多企業家的後代都在爭財產，甚至都多少年過去了還沒擺平，甚至於他的棺木都還沒有下土安葬。《三字經》開智慧，「人遺子，金滿籯」，一般人沒有正知正見，他就留很多錢給孩子；「我教子，惟一經」，最重要就是傳經典、傳做人做事的道理。心量又擴大了，這個孝延伸到祖先、到整個家族。
　　「以天地之心為心，天下無不愛之民物」，你效法天地之德、天地的無私。「天無私覆，地無私載，日月無私照」，上天保護所有的生命，大地承載、養育所有的生命，日月它的光芒照耀一切萬物，很平等。有沒有說哪一片土地上的人它多照一點？有給它燒香拜拜的多照一點？沒有這樣，很公平的、很無私的。
　　而孝的人心很柔軟，他會體恤很多事情。比方《格言聯璧》裡面有段話很好，「子之孝」，孩子的孝，「不如率婦以為孝」。當孩子的孝順要延伸到什麼？帶領自己的妻子一起孝順父母，因為「婦能養親者也」，太太在家中孝順公婆，跟自己父母相處的時間很多，所以公婆，「公姑得一孝婦，勝如得一孝子」。接著，媳婦之孝，「婦之孝，不如導孫以為孝」，引導自己的孩子，就是公婆的孫子，不如導孫以為孝。因為「孫能娛親者也」，含飴弄孫，還有孩子時時恭敬、孝順爺爺奶奶，是老人家晚年最幸福的事情，孫能娛親者也。「祖父得一孝孫，又增一輩孝子」，又增加了一代的孝子，家道又再傳一代了，這是讓老人最高興的事情。
　　當然，丈夫引領太太一起孝順自己的父母，最重要還是自己要用情義愛護自己的妻子，妻子自己很自然的生起報恩之心，而不是去要求自己的另外一半。她自然生起是，「我先生這麼好的人，就是有公公、婆婆的養育、教育，才能把他養育、教育長大，跟我結為連理，我要念公公、婆婆的恩。」她自然而然生起這樣報恩的態度。所以這些經句都讓我們對於孝的一種體會跟落實，不斷的深度、廣度打開來。這句先跟大家交流到這裡，這個孝真的是怎麼講都講不完，它是根本。
　　我們看一百七十四句：
　　【君子務本。本立而道生。孝悌也者。其仁之本與。】
　　君子他是有智慧的人，他必然致力於事物的根本，根本建立了，他的道德，他的家業、事業，就隨之而產生，根本穩固了，枝繁葉茂。接著結論，『孝悌也者』，孝順父母，友愛兄弟，『其仁之本與』，就是「仁」的根本。我們想，這個仁就是為人著想，就是去愛人，它的根本是「孝悌」。我們從剛剛「夫孝，德之本」，了解到他懂得去愛父母，把這個愛心再延伸，愛兄弟、愛鄰里鄉黨、愛一切的人、一切生命，所以孝是愛人的根本。所以孝這一部分我們講得比較多。你看我們對父母，接著對兄弟，孝父母，「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲」，很有耐性，甚至父母不理解，還打我們，「號泣隨，撻無怨」。所以跟父母的相處、跟兄弟的相處，心上決定不留成見、不留埋怨，哪怕父母、兄弟不理解，還打我們，我們絕對不放心上。有了這個孝悌基礎，你跟任何人不對立，也不會把任何人的過放在心上。
　　大家冷靜去想一想，我們看一些古裝戲，看到古代的人心裡面都不裝親人的是非，有沒有？然後有時候鄰里鄉黨有些誤會，對方自己省悟了，來道歉，當下，「事過去就過去了，別再提了。」我們以前看連續劇有沒有常聽到這個話？有。馬上要給人家台階下，「不要再提了，不要再提了，那都過去了。」我們看戲劇這句話的時候，我們有沒有「這些東西也全部過去了，過去了，不要再提了」？會看戲的人會開悟，是吧？聽到人家這句台詞，「過去了，過去了，不要再提了」，就放下了。
　　古人在與人相處都很融洽，和，不記怨，根在哪？在孝悌。我們現在處世當中有這麼多煩惱，病根在哪？在孝悌。你仔細去觀察，你這個朋友真的跟每個人都可以相處得好，從來不記人家的怨，人家任何需要他馬上去幫忙，你注意去觀察，他一定是孝悌之人。假如這個人動不動就發脾氣，動不動就記人家的怨，他一定跟父母、兄弟相處有問題。所以這句話很精闢，一個人真正有恆常不變的仁愛心，他的根在孝悌。《論語》裡面講，「事父母幾諫」，父母有錯誤，小小的徵兆出現了，趕快勸。「見志不從」，父母不能接受。「又敬不違，勞而不怨」，勸得很辛苦也沒有一句埋怨。
　　那好，我們知道病根在孝悌，怎麼改？從頭來做！在《禮記》有個章節叫「內則」，裡面就講到我們怎麼孝父母，其實跟《弟子規》都是相應的。「晨則省，昏則定」，早上起床盥洗，衣服穿得恭恭敬敬，站在父母的門前，父母出來了，恭敬的問安，要從這裡做起，才能把根救活。我們做不做得到？假如我們不從這些生活點滴去落實，我們學的時間再長，很可能還是原地打轉，因為不務本。我想剛剛講的這段，不只是兒子要做，媳婦也要做。這不是我講的，這是《禮記．內則》講的。結果我們華人現在要找到這樣的人很難。但是你到日本去看，很多。所以我們生慚愧心。有個朋友他娶了日本的妻子，結果日本妻子到中國來，每天早上打扮整齊，穿著和服，到公公、婆婆門前行早上的問安禮。在日本很多婦女都還在落實。不只對父母在生活上這麼恭敬，我們對自己的兄弟姊妹，尤其是兄、姊，那個恭敬有沒有時時體現？
　　在古代有個讀書人叫劉璡，有一天晚上，他的哥哥在叫他，他沒有回應，他整個衣著整齊之後，走到哥哥的前面才答應。結果他的哥哥就說，「我叫你這段時間，你怎麼都沒有回應？」他說，「因為我的束帶還沒有弄整齊，衣冠不整，我回應，覺得不恭敬哥哥。」你看他那個恭敬發自內心，他覺得自己衣冠還不整齊，答應了是不恭敬。大家有沒有哪一次，早上你爸爸媽媽來找你講話，你剛起床，都還沒有刷牙，然後就先刷完牙、弄整齊了，才給媽媽回應？媽媽說，「我問你話，怎麼現在才應？」「剛剛還沒有刷牙，覺得這樣不恭敬。」恭敬都在生活很細節的地方能提起觀照，這是真正落實了。我們現在變成什麼？自己很親的兄弟姊妹，我們講了一句話，他痛苦了三天我們都不知道。好不容易他提起勇氣告訴我們。「有嗎？有嗎？」後知後覺。有恭敬心的話，對方已經難受了，你不可能不知道。所以體恤父母、兄長的心都是在生活當中去落實的。
　　司馬溫公他的哥哥司馬伯康，年齡比他大，所以他「敬之如嚴父」，尊重他的哥哥像尊重自己的父親一樣，「愛之如嬰兒」。這是不衝突的，恭敬哥哥像父親，但愛護哥哥像嬰兒一樣呵護他，因為哥哥是老人了，疼愛老人像疼愛小孩一樣，要很體恤備至。所以在《德育故事》裡面提的這些生活細節，確實值得我們去體會、去落實。有時候煮飯稍微晚了幾分鐘，司馬光先生馬上問哥哥，「哥哥，對不起，晚了一點，是不是餓了？讓您受餓、受飢了。」天氣稍有變化，轉涼了，馬上摸著他哥哥的背，「會不會穿的衣服不夠？會不會太涼了？」生活的這些小細節，體恤、恭敬的流露。大家想一想，我們聽這些孝的故事、悌的故事，用這樣的心境去愛人，哪有人際關係不好的？哪有跟人家會對立衝突的？所以孝悌也者，仁之本。
　　介紹大家《德育故事》初集，孝、悌總共四十八個德育故事，這四十八個你把它領納在心上，孝悌的理你就通達了。而且那四十八個榜樣時時都會啟發你、提醒你，你就知道怎麼去落實孝悌，進而怎麼去愛人。甚至於我們內心只要有煩惱，你把那四十八個故事複習一下，你的煩惱就沒有了，決定是少了他們哪一個心態才會造成這個煩惱。比方我們心裡面有沒有親人或者朋友的不是？那你就要去看周文燦，他養他哥哥，他哥哥有一天喝醉了還打他。大家有沒有遇到，你對那個朋友很好，他還無理對你，有沒有遇過？有。這時候怎麼辦？用周文燦的方法。已經做到這麼過分了，鄰居都看不下去了，要來找他哥哥理論，他心裡面完全沒有哥哥的過失，衝出來阻止所有的鄰居，「你們不要離間我兄弟的感情。」大家想一想，他哥哥酒醉醒過來了，聽了人家講這段他弟弟講的話，感不感動？自自然然就更佩服他的弟弟了。
　　但是大家細細去體會，假如文燦有他哥哥的不是，別人要找他哥哥理論，他心裡會怎麼想？「終於有人幫我出氣了」，那麻煩了，他家裡的衝突慢慢就愈來愈大了。所以這些心性當中的修養，細微之處，都是我們要去體會，也是我們的學處。假如真的像周文燦這樣，人家要來你這裡搬弄是非，不可能了。所以讒言是緣，真正的因是什麼？是我們心裡面有別人的不是，讒言才進得來。又是務本，是吧？好像怎麼講都是務本。所以「讒不自來，因疑而來；間不自入」，離間的話不自己來，「乘隙而入」，你跟人已經有不愉快、有對立、有嫌隙了，離間的話才進得來。你心裡面沒有父母兄弟、沒有一切朋友的過失，沒有絲毫的成見，任何人不可能跟你進讒言，縱使進了也不可能對你有所影響。
　　好，這節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。　　


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　　諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們接著看一百七十一句，剛剛從一開始：
　　【立身有義矣。而孝為本。】
　　我們剛剛講到《論語．衛靈公第十五》裡面，「君子義以為質」，他的本質、他的操守以義為本，行道義之事，還要處處禮敬他人，所以「禮以行之」。我們現在看我們做的是很有意義的事情，可是處處碰壁，奇怪了，對人好的事，怎麼會有這麼多障礙？往往我們做好事，反而有點強勢，沒有處處入境問俗，沒有處處恭敬、設身處地為他人著想，有時候無禮的行為可能就出來了。比方你到一個地方去教化，這是好事，道義。但是你到這一方教化，這一方的長者、這一方宗教領袖有沒有去拜訪？「反正我做的是好事，他們應該支持。」您看，這裡面好像講起來都有道理，事實上恭敬不足。人家不支持，因為你不懂得恭敬。不懂得恭敬，怎麼是學傳統文化的人？人家就否定了，當然就不支持。「你們都口頭上講一講，對一方的長老、尊者、長者都不懂得先禮敬。」很可能無形當中我們形成很多障礙，自己還覺得是別人錯。所以「禮以行之」非常重要。
　　其實我們在修學的過程當中，有個習氣很難觀照到，就是「愛憎」。喜歡的人就愛得不得了，看不順眼的人理都不理他，這都沒有禮敬。甚至包含，比方今天我們跟師長出去，太陽很大，請問我們會準備幾把傘？請問我們會看到誰？比方旁邊有三位長老跟師長，四個人，假如我們當學生的只拿一把傘，只撐著師長，請問大家，其他三位長老做何感受？您說我們對師長的禮敬是真的還是假的？真禮敬應該一切皆禮敬，怎麼會禮敬只看到師長，不看到其他人？那這個禮敬可能已經修到有點變成情執。
　　請問大家，師長最歡喜的事情是大家都想到他，還是都想到每個人？對啊。師長老人家對任何一個人都非常為他著想、非常恭敬，我們應該學到這個，而不是變成眼中只有看到師長而已，那都變成情執了。一有情執，好惡就產生了，禮敬何在？就不可能禮敬每個人。所以我們到底是在搞情執還是在真修行？真依教奉行，都要在這些處世生活細節當中觀照到自己的心態。大家想一想，當我們不會禮敬他人的時候，請問這個罪過最後人家會歸到誰的頭上？他說，「你看那個老教授教出來的學生，眼中只有他，沒有其他的人」，師長還幫我們背黑鍋。我們對每位長老都禮敬，人家說，「這位老教授教出來的學生就是不一樣！」那是給師長臉上貼金。我們搞情執，那是讓師長受不白之冤。
　　大家有沒有看過「達摩祖師傳」的電影？看過！沒看過一定要看，不然會後悔，拍得特別精闢的一部電影。達摩祖師面壁修行，入禪定，結果少林寺的住持看到他幾天沒有用餐，不是上去關心達摩祖師嗎？方丈帶著幾個學生，方丈向達摩祖師問候，問了幾聲沒有反應，他入禪定了嘛。結果他旁邊那個學生馬上說，「我師父叫你呢！」然後手就要過去碰達摩祖師。方丈馬上說，「不得無禮！」有沒有？假如這個方丈不是有德行的人，很多時候會被旁邊的人阿諛奉承，這個領導頭就昏了。怎麼講？這領導者假如有好惡，「我叫你好幾聲了，你怎麼都沒應？」突然旁邊的人說，「我師父叫你呢！你怎麼可以無禮？」聽了很高興，「這個人替我出氣了。」不知不覺身邊的人對你恭維就把你給出賣了，你就不知不覺被他們這些話，愈來愈只重視自己，不重視旁邊的人。
　　但你看這位方丈有修養，他這個徒弟看起來是在為他，事實上已經沒有依教奉行了。佛門的教誨，「禮敬諸佛」、「一切皆恭敬」，怎麼可以好像是恭敬自己的師父，然後不恭敬對方？你看他的話裡面好像很恭敬他師父，「我師父叫你呢！」聽起來好像是為師父，事實上已經起了傲慢、起了愛憎，喜歡師父，就討厭那個人，討厭他眼前的人，他不認識他。但是他師父有修養，馬上提醒他，「不得無禮」，你現在的心念錯了。接著他師父講了一句很有哲理的話，「或許這位人士他修行的方法是我們不了解的。」人有時候有點什麼，就用自己了解的東西去衡量別人，傲慢就出來了。他是個方丈，他還是這麼謙虛，他不懂人家用什麼方法修行，他絕對不武斷去判斷。可是隨著我們的年齡跟人生的經驗，我們無形當中很容易對別人下判斷，「我看很多了，他一定會怎麼樣的啦！」「你別聽他講，他假的啦！」就開始做很多判斷。可是無形當中，我們在判斷的時候，這個傲慢自己看不到。人要厚道，人要善解人意，不要處處好像自己很聰明、看得都很準，這樣不好，要善護己心。
　　所以孔子說，「不逆詐，不億不信」，一個人不要去揣測別人會來騙我，不要去推斷別人不守信。有時候真的是猜對了、看準了，可是有沒有可能猜錯？那不就誤解別人了嗎？而且這樣去揣測，人的疑心會愈來愈重。這樣的態度看起來很厲害，但是孔子說，這樣的心態不是有德行的人的心態，很可能會誤會別人、懷疑別人，不好。這不是儒家追求的一個能力。儒家應該契入的是什麼？「至誠之道，可以前知」，用真誠的心一定會有所感應、感通，不要用這種揣測、懷疑別人的心。而且真誠感通，縱使能感受到別人犯錯，都是想著怎麼幫他改過。很多有德行的人都很清楚對方在騙他，繼續讓他騙。總有一天他知道，原來這位長者早知道我在騙他了，還讓我騙！總有一天他了解了，慚愧心就生起來了。所以有德行的人不只了解別人騙他，還真誠對待他，這種厚道也是我們的學處。
　　剛剛講到的「禮以行之」非常重要。所以我們有時候在做好事，會覺得好像很多障礙，還是要反求諸己。我們現在這些禮節其實都不敏銳，從小沒有學起，這都是重要的功課，要從《常禮舉要》開始學起。所以我們謹記一句話，「做好事，不可以強勢」，要恭敬，要懂得禮讓的這些態度。我們看這些句子，「禮以行之，孫以出之」，這個「孫」就是要謙卑、謙退來跟人相處。然後「信以成之」，我們言出必行，你不要輕易答應別人，答應了，撞得頭破血流都不可以失約，這是古人處世的態度，「君子一言，駟馬難追」、「一言九鼎」。由於有這樣的態度，必能感得大眾的信任，你才能團結人心去成就事情。一件大事都要靠眾人之力才能做到。為什麼眾人可以團結？一定是非常誠信，從來不失自己的承諾。接著講：
　　【喪紀有禮矣。而哀為本。】
　　假如不抓根本，整個社會風氣就偏掉，在喪禮當中攀比、奢侈，這個社會就危險。
　　【戰陣有列矣。而勇為本。】
　　我們強調這些隊伍、訓練，而事實上能保衛國家、能戰勝敵軍，還是那最重要的看不到的勇氣、勇猛，不畏生死的精神。所以「忠勇為愛國之本」。我們現在看到這個「勇」字，對我們自身來講，雖然沒有戰爭，但是卻有文化斷層的危機。文化假如斷在我們這一代，對不起祖先、對不起後代子孫，所以這時候也要把這分勇氣提起來，要有捨我其誰的擔當，『勇為本』。
　　【治政有理矣。而農為本。】
　　治理政事、治理國家，它一定有遵循的這些道理。而治國要以農為本。我們常說「民以食為天」，只要不注重農業這方面，首先，一有災禍、大的天災產生，這個國家就非常脆弱，因為沒有糧食，你再有一些房子、你再有一些寶石、你再有現代這些產品，你花再多錢買的，沒用，你的生命沒有辦法延續下去。所以我們上次有講到，一個國家沒有九年的存糧，叫「不足」；沒有六年的存糧，叫「急」，國家危急；沒有三年的存糧，這個國家隨時有可能在災難來的時候，就亡國了。所以『農為本』。
　　而且我們再反思一下，現在好像糧食很充裕，生產糧食很多。看事情都不能看表面上而已。首先，存糧多不多？大家冷靜去看，現在大飯店裡面，叫三十道菜，吃了百分之多少？我看三成都不到，是不是？有的甚至吃一成都不到，全部倒掉，嚇死人！到底還存多少糧食？再來，請問生產出來的糧食，用什麼方法生產？都不注重農業。應該用什麼樣的農耕方法才能讓社會是安定的？現在用農藥、化肥，後代不知道有沒有田種啊！想到這裡，事情很嚴重，這不是開玩笑的。人就為了眼前的欲望，不為後代著想，這還算人嗎？這還算祖先嗎？想起來，現在的人被物欲障礙得太嚴重太嚴重了！把土地給毀掉，你是傷害了世世代代的子孫。
　　再來，農藥噴下去，誰吃了？誰吃了農藥？不是別人，我們每個人都吃。我上次看一個數字，每個人每年吃掉2.7公斤的農藥。我看一次來比較痛快，咕嚕咕嚕咕嚕，2.7公斤，就沒命了！我們現在是慢性中毒。所以人算不如天算，你要用農藥去對蟲，最後還是傷了自己。曾子講，「出乎爾者，反乎爾者」，你怎麼對萬物，最後一定全部回到自己身上。所以農藥噴那麼多、化肥用那麼多，人類的身體空前的危難，疾病一大堆，癌症，十幾歲的人都可以得癌症，整個人的生理完全錯亂，七、八歲女孩子生理期就來了，那對人的身體摧殘有多大。
　　我再告訴大家，請問醫藥費多花多少？現在多少國家的財政都被醫療開支真的是拉得都快垮掉，可是那跟什麼有關？那跟你農業沒有回到傳統、沒有回到不傷害萬物的這個根本，你搞出來的，最後付出的代價，不知道要多花多少錢。錢都不知道多花多少，更何況身心的摧殘，都沒有算在裡面。你說一個人得癌症，全家人都痛苦，那個在錢裡面看不到。現在很多沒錢的農夫，他家裡有一個人得癌症，幾乎全家的儲蓄都出去了，甚至於還要借錢。有些老人知道得癌症了，自殺，怕家裡承受不起治療。
　　再想想老祖宗說的「人算不如天算」，我們看起來好像農業生產技術非常高明，但事實上流弊太大太大，大到都有點不知道怎麼挽回。最近跟農業方面的官員談，他們非常震動，他說本來他們致力於農業想改善土壤，他說一進去努力才知道，不只是土壤的事情，還有水源，水污染太嚴重；還有空氣，整個大自然，我們短視近利，都嚴重污染，都不知道要花多少時間才能夠扭轉。
　　所以人這一生，不只對人要仁愛，對天地萬物、所有生命都要仁愛，要以慈悲為本，不然災禍會很嚴重。所以現在恢復傳統農耕是我們每個人的本分。你說，「我又不種田，連鋤頭應該怎麼拿可能都拿得不標準。」可是你可以支持傳統農耕，哪個農夫不噴農藥、不用化肥，你一定要支持他，不然他會生存不下去。我聽說好像離我們吉隆坡不遠，有一個農夫就是用傳統農耕，而且他立志，只要有農夫願意這麼做，他願意把經驗全部教給他，他希望有一萬個農夫跟他一樣。這個人，農業界的聖賢人！我們下次請廖學長公布一下那個農莊在哪裡，大家有空帶著小朋友去看一看，這樣的人真的是老祖宗講的，「行行都有聖賢」，這就是表率，為後代子孫著想。接著經句講：
　　【居國有道矣。而嗣為本。】
　　安定治理國家是有很重要的方法，而這些治國方略當中，最重要的就是慎選繼承人，這是根本。我們看堯舜時代，把天子位讓出來，堯帝找舜帝找了多久？多久不容易判斷，找到以後考核他多久？二十八年！您就知道堯帝的仁慈，他知道傳給這個人百分之百沒問題，他才放心，『嗣為本』。每一個皇朝他登基最重要的一件事就是立太子，然後好好教太子，太子是未來的皇帝，太子有德，天下就安定了，太子正則天下正。所以「嗣為本」。
　　這句我們一看說，「我又不當皇帝，跟我有什麼關係？」老祖宗的教誨，小大圓融，大到天下國家，小到一個團體、一個企業、一個家庭。請問大家，我們治理自己的家族，什麼最重要？把你的下一代教好，把祖宗的家道傳下去，才對得起祖先。兒子裡面，最重要要先把誰教好？把長子教好，那後面的兄弟姐妹跟著他學。以前的人教長子很嚴，教長孫也很嚴。所以我爺爺常常要打我，每次犯錯了，我媽媽不打，他在旁邊喊：「妳不打，我打喔！」現在想想是愛護，不然這麼多長輩疼愛是很容易養成很多不好的習性。我爺爺假如寵我，我就完蛋了，所以我現在很感謝我爺爺。
　　包含你在團體裡面，你再怎麼努力，你終究還是要離開世間，你這分忠心怎麼表現？怎麼延續？幫自己的國家、幫自己的團體培養出比自己更優秀的人，那你是真正的忠。你要想，當我離開了，當我不在這個位置上，還有更多的人可以為國家、團體效力。這個人的忠令人佩服。曾經有個國家領導人退下來的時候他說，「有十個人可以坐我的位置」，這些人都是高瞻遠矚的。有句話講到，「辦事以找替手為第一義」，一個人在一個位置上服務，以什麼最重要？找繼承人、培養繼承人最重要。所以師長講到，在弘揚正法，假如沒有找到傳人，這一生的努力等於零。沒有辦法延續下去了，所有的努力最後很難繼續產生價值。一個家族傳了幾十代，最後沒有傳人，斷了、滅了，那前面的努力不是很可惜？
　　孔子在前面的《群書治要》教誨當中，我們再複習一下，在「臣術」當中，孔子回答子貢的問話，在三十三頁，六十九句。子貢問孔子，「誰是賢人？」孔子回答，「鮑叔牙跟子皮。」子貢很納悶，「齊國管仲是治國之才，鄭國是子產，怎麼夫子您卻說是鮑叔牙跟子皮？」聖人看事情看得深遠，所以就問，「你覺得是努力做事的人很賢明，還是能不斷舉薦賢才、培養賢才的人賢明？」這麼一問，子貢就開悟了，應該是進賢的人更賢德。因為鮑叔牙推薦管仲，但管仲沒有再推薦賢人，結果管仲一走，齊國的政治很快就垮掉了，最後齊桓公死無葬身之地，死了六十七天，屍蟲流出來了才被發現。鄭國子產走了以後，沒有繼承人，政治也很快就不好了。所以從這些歷史當中再來思考，一個家庭、一個家族、一個團體、一個國家，重要的是培養接班人。
　　【生財有時矣。而力為本。】
　　創造財富有一定的時機，人說，「賺錢靠機會，花錢靠智慧」，你錢不會花，造業，還給後代奢侈的習慣；你錢會花，你的後代就知道要用錢來積功累德，那完全不一樣。有創造財富的機會，時機出現，『而力為本』，辛勤經營才是根本。事實上，很多人的一生都有很多成功的機會、創造事業的機會，但是因為不夠勤奮、不夠有恆心，往往錯失很多機會。所以大富由天，小富由勤，勤儉很重要，對家庭、對事業都是重要的根本基礎。你只要讓孩子勤勞又節儉，他這一生你不用再為他操心，他不會生存不下去。但是沒有勤儉的德行，哪怕他收入很高，都可能生活困難。
　　我們發現現在很多年輕人很會賺錢，可是都負債。有一個貴族叫「月光女神」，每個月都花光光，可是她也賺得不少，還回去向父母拿錢。還有「啃老族」，錢不夠花，還啃父母的薪水，你說他學歷再高有什麼用？人現在看事情都看不深遠、看不根本，所以到頭來孩子大了，在那裡，「花了十幾年，花了這麼多錢栽培他，還讓我操碎了心。」怨不得人，沒有智慧。經營家庭、教育孩子都要「務本」，「君子務本，本立而道生」。
　　【置本不固。無務豐末。】
　　沒有用心鞏固這個根本，「務」就是致力於，就不要致力追求這些枝末、枝葉小事的完美，『豐末』就好像是枝末要很好看，這沒有意義。所以還是勸導人要抓根本。比方說找對象，長得漂亮是枝末，大家同意嗎？你們沒有反應。所以人要看到根本是不容易的。女方有錢重要嗎？這都是枝末，「娶妻娶德」，這是根本，但是現在大家都對枝末很在乎，這是在「務豐末」。你說考試分數是根本還是枝末？大家在意得不得了，好看！「我兒子幾科Ａ你知道嗎？」但是那孩子的得失心愈來愈嚴重，沒人注意。教育是「長善救失」，心是根本，沒人在意它。所以一大堆學生跳樓，父母不知道他為什麼跳樓，老師也不知道，茫然！一個人要走向跳樓，他的心裡已經病了多久，居然沒人發現，請問大家在在乎什麼？在乎枝末，根本看不到。所以很多的悲劇都來自於只顧枝末，不顧根本，才有這些不好的、不幸的事情發生。假如抓到教育的根本是長善、是孝道，世間很多的悲劇完全不存在，有孝的心，怎麼可能會有那些悲劇？所以古人這些教誨真的是苦口婆心，希望我們的人生不要白忙一場，不要徒勞無功。
　　【親戚不悅。無務外交。】
　　親戚都不能夠團結、友愛、和睦相處，就不要致力於廣交很多的朋友，好像自己很吃得開，人際關係很好，自欺欺人。你假如很有愛心、恭敬心，怎麼可能身邊的人不能團結？怎麼可能身邊的人對我們有怨呢？所以真正人際關係非常好，這個「好」也是一個表相，另一半不認同，身邊的親人不認同，那個人際關係也是好虛名，也都是虛榮心作祟，才有可能是這樣。所以老祖宗提醒我們，「身修而後家齊，家齊而後國治」，你家不齊，你說你在社會當中能夠做更大的貢獻，不可能。家裡的人你都不能去愛他，怎麼可能可以去愛更遠的人。所以從根本「身修」、「家齊」做起。
　　我們冷靜再看看，這些本沒有抓到，你很會辦事情，但是沒有找繼承人。很多皇帝去世以後，沒有栽培好繼承人，整個國家馬上就動亂了，甚至沒有立繼承人，開始為了爭皇帝的位置，天下大亂。包含我們今天親戚都不能團結，比方我們學習傳統文化，親戚都不能團結，到處做義工，別人一直讚歎，「不簡單！功利社會還這麼無私出來奉獻。」聽了高不高興？稱讚也會醉人，是吧？比酒還厲害，「色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉」，包含稱讚也會醉人。您看蘇東坡先生不是人家稱讚他，他自我欣賞，也會醉，「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動……」他自己稱讚自己，也會醉。所以時時要對照經典，我們才能不染著，才能不產生流弊。不然人家說，「那個夫妻常常吵架，還出去做一大堆公益事業，他的太太最不能接受的，家裡都不顧好，就出去做好事。」那以後人家看到我們都不敢來跟我們學傳統文化了。我當時還聽到一個在都講課的老師他媽媽講，「都給人家講孝道，對我都不孝順！」這個殺傷力很大，流弊很大，會讓很多人看了、聽了沒信心。所以『親戚不悅，無務外交』，你真正團結家庭、家族，你的家就是一切人的榜樣，這叫真正的法供養，依教奉行，這是大供養。
　　【事不終始。無務多業。】
　　做事情有始無終，就不要從事多種事業。這個話，首先，「人貴自知」，人在一個時間裡面，最多能專注一、二件事情，多了以後精神分散，到頭來什麼都做不好。所以人生有時候要懂得取捨、懂得定位，不能什麼都要做，到頭來什麼都做不好，最後人家更不認同我們做的事情、做事的態度。而且事實上，做一件事情一直深入，不要常常換工作，到頭來你就變這行的專家。德國人做事就有這種精神，他做鐘錶就做世界第一，他做螺絲就做世界第一，他不常常換，他「一門深入，長時薰修」，就把這個行業做通了、做透了，他就領導世界。現在我們做這個事業，看看別人好，又換那個行業，隔行如隔山，不是輕易的就能想做什麼就做什麼。有個現象，比方這時期流行蛋塔，突然間蛋塔的商店一大堆。看到別人做，馬上就去做，自己都沒有定性，沒有定位好自己應該深入哪個專業，自己的特質、特長做什麼比較適合。
　　在事業的經營當中，往往會有一個危機出現，就是他覺得自己這個行業可以做得好，其他行業也能做得好，太大意，就跨行業投資，最後就垮下來了。確實是隔行如隔山，你不深入了解另外一個行業，就輕易去做，往往會做不好。所以大家看，真正在世界當中，他的事業是舉世認同的長青樹，他絕對不是幹好多行。大家看稻盛和夫，經營之神，他創了兩家五百強，而且他創一家都是花幾十年把它經營起來的，他絕對沒有說幾十種行業都幹。接著經文講：
　　【反本修迹。】
　　『反本』就是回歸到根本。『修迹』的「迹」，在這裡是從近處做起，跟這個「邇」意思一樣，「邇」就是「近」，從近處做起，從小處做起，「天下大事，必作於細；天下難事，必作於易」，這是老子給我們的教誨，這樣循序漸進。
　　【君子之道也。】
　　這是君子所採取的原則、方法，都是從根本做起。
　　我們接著來看一百七十二句，我們先一起念一下。
　　【諸葛亮之為相國也。撫百姓。示義軌。約官職。從權制。開誠心。布公道。盡忠益時者。雖讎必賞。犯法怠慢者。雖親必罰。服罪輸情者。雖重必釋。遊辭巧飾者。雖輕必戮。善無微而不賞。惡無纖而不貶。庶事精練。物理其本。循名責實。虛偽不齒。終於邦域之內。咸畏而愛之。刑政雖峻。而無怨者。以其用心平。而勸戒明也。可謂識治之良才。管蕭之亞匹矣。】
　　這段記載諸葛亮治理蜀國，他是宰相，等於是現在這個時代的總理、首相這種身分，一人之下，萬人之上，他帶領所有臣民百姓。諸葛亮一生他的德行非常好，我們一想到諸葛亮，他的一生有很多風範值得我們學習效法。首先，他教育他的孩子，諸葛亮「誡子書」裡面提到，「淡泊以明志，寧靜以致遠」，淡泊代表人的欲望要淡，這就是《大學》講的「格物」的功夫，你沒有格物就不可能有智慧，就變成欲望的奴隸了，所以淡泊明志，等待機緣來輔佐明主。諸葛亮其實他的能力很早就成就了，但是他看很多因緣，他不去攀求功名富貴，他等待明主。他心很定、很靜，才能看得遠，寧靜以致遠。
　　再來，他廉潔有守。他是宰相，他廉潔就帶動整個朝廷勤政愛民，不貪污。而且他對皇帝講到，他去世的那天，家裡絕對沒有多餘的布帛，在外絕對沒有剩下來的餘錢。果然他走的那天，真的做到了。他是一個相國，他的收入應該是很多，但是他都布施出去了，而且很廉潔。所以有句話講到，「人君恭儉，率下移風；人臣恭儉，明其廉忠」。這個君是國君，也是領導者，他恭敬節儉，他所帶的團隊、朝廷就能效法他的德行，移風易俗。所以諸葛亮所帶領的朝廷一定是廉潔有守。我們在「出師表」裡面看到，他推薦非常多的文臣、武將，跟他的帶領都是有很大的關係。所以《論語》裡面才講，「舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣」。你選對了一個宰相，整個朝廷的風氣就不一樣。我們是在下位的人臣，我們非常恭敬節儉，彰顯的就是我們的廉潔跟忠誠。尤其這個臣，是為國家工作，他是公務員，他恭敬，就是讓老百姓認同國家，他是老百姓跟國家重要的橋梁。公務員假如對老百姓不恭敬，那老百姓很難對國家認同、效忠，這國家根本就人心離散了。所以公務員是代表國家，你要對你服務的老百姓要恭敬，你自己要節儉、廉潔，不能貪污，不能浪費了老百姓的血汗錢。
　　第三個特質，是諸葛孔明「虛心納諫」，他很謙虛。孔明先生二十七歲就輔佐劉備，他有這樣的學問、這樣的能力，能力高到什麼程度？高到他的對手都說他是奇才。司馬懿跟他打仗，最後，「真是天下的奇才！」服了他了。可是在歷史當中，他自稱自己的秉賦「賦性拙直」，他自己覺得自己很鈍、很差。從這裡也知道他為什麼有這麼好的學問跟能力，因為他太謙虛，他時時在學習、時時在檢討自己。所以在很多歷史記載，他是「集眾思，廣忠益」，他廣納好的意見，而且要求幹部們要「勤攻吾之闕」，要非常用心的、努力的找出他的問題，點出他的問題點。這納諫的那種胸懷，不希望給國家添一絲一毫的錯誤。然後，人家點出他的問題，他還「布所失於天下」，就把他的錯誤公告天下，然後自己處罰自己，降自己的職。這種反省的態度不簡單，這是虛心納諫的特質。諸葛孔明這種「智聖」，就是他智慧很厲害，但是他卻是這麼謙虛，我們就可以理解到，六十四卦裡面，只有一卦六爻皆吉，「謙卦」，六爻皆吉，很有道理。這也是他之所以能成為「智聖孔明」最重要的人格特質。
　　再來，他「舉賢任人」，他很會發掘人才、用人才，甚至包容投降的人、投降的將領，他都推心置腹重用。所以「德不廣不能使人來，量不宏不能使人安」，度量要大，才能感動他人，甚至是投降的人都能感動。第五個特質，是他「鞠躬盡瘁，死而後已」的忠心。我們接下來看這個經句，也可以理解到他很多做人、做事值得我們學習的地方。
　　首先是愛民，『撫百姓』，安撫百姓。尤其在三國時代戰爭很多，比較動盪，他設身處地安撫百姓的心，再來安撫百姓的生活，然後先把政治辦好，國家這些規矩、法令、政策都理順了，老百姓就知道怎麼在各行各業去努力，安居樂業。『示義軌』，就是明示禮義法規，禮義就是制禮作樂這些規範，還有國家的法令。『約官職』，精簡官職。這個工作兩個人可以做好，就不要編列五個人的預算，這也是對納稅人的血汗錢負責，精簡官職。『從權制』，「從」是採取，採取應時而變的制度，就是時時關注整個社會狀況，然後調整這些政策，不能政策其實都已經不符合實際情況了還在用，這樣老百姓就不能受益了，而且懂得運用很多權變。『開誠心』，開誠布公，『布公道』，用真誠對待他人、對待臣民，「布公道」就是辦事都是大公無私，不徇私。
　　明朝郭允禮，他寫了一本書，叫《官箴》，當官的箴言。當官，其實就是當領導的，這些重要的原理原則。他寫的這本書，書名叫《官箴》，為官的這些重要教誨、真理，把它匯集起來。其中提到，「吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威」。這一段裡面講，他底下的官吏部屬不是害怕他嚴苛，而是敬畏他廉潔；老百姓、人民不是佩服他才華很高，琴棋書畫都會，而是佩服他什麼？公正無私。公正無私的人，老百姓尊重他，不會輕慢他；廉潔的人，底下的幹部敬畏他，不會欺騙他。所以公則民不敢慢，廉則吏不敢欺，我們看到，當官的人公正、廉潔是重要的德行。公正、廉明，在這個句子當中展現出來。公生明，公正的人沒有被私欲障礙，他看什麼就清楚，他判什麼就公道。廉生威，人的威嚴、威信從哪裡來？從廉潔有守來的，不是對人很凶來的。同樣，當父母的人也是，不是發脾氣才有威嚴，是德行才能讓孩子佩服、尊重。
　　『盡忠益時者』，對於竭盡忠心有益於國家的，『雖讎必賞』，即使是仇人，跟他過去有冤仇的，也必定獎賞，公平！而且坦白講，這麼做了，仇慢慢就化解了，人家覺得你沒有私仇，你是公正的人，慢慢就佩服你。『犯法怠慢者』，觸犯法令、怠忽職守的人，『雖親必罰』，即使是親信也必定懲罰，不偏私。曾經諸葛孔明先生他一個關係很好的下屬叫馬謖，他帶兵沒有帶好，仗敗得很嚴重，他也得行刑，也得揮淚斬馬謖，馬謖就得要服刑，因為犯得太嚴重了，不得不罰。但是情、理、法，他還是安頓好馬謖的母親，照顧好他的家庭，但是這個法還是得要執行。
　　『服罪輸情者，雖重必釋』，「服罪」就是認罪悔改的、承認錯誤的，雖然罪刑嚴重，也會從寬來量刑、來開釋他。『遊辭巧飾者，雖輕必戮』，他不承認錯誤，巧言掩飾罪過，即使罪刑比較輕微，也必定從嚴來判刑。這都是從一個人的態度來衡量刑罰。『善無微而不賞』，善行哪怕再微小，也要表彰、也要賞賜，其實這就是讓人更積極的要去行善。『惡無纖而不貶』，惡行哪怕再微小，也要懲罰。一來讓當事人不要苟且、不要放肆，同時也是提醒大家不要犯這些過，哪怕是小過，都應該要懂得「勿以惡小而為之」。所以這賞罰當中都是教化，都在教化人民什麼該做、什麼不該做。
　　『庶事精練，物理其本』。對於各種政事怎麼來運作，都非常的精通、熟悉、熟練，這就是對事情的認真負責。而且「物理其本」，對事物都是從根本來治理、來處理。『循名責實』，依照名位來要求實效，他在那個位置應該負多大的責任來給予他要求。所以愈高位者，他所承擔的責任也是愈重。而且要「名符其實」，要盡本分盡好。『虛偽不齒』，不允許弄虛作假的態度。不然一形成風氣，可能國家就要亡掉。一個團體、一個國家怕什麼？粉飾太平。不好的都不講、都掩飾，好的講得太過膨脹。在歷史當中確實都是這樣，很多問題都不能被發現，最後就到病入膏肓了，就不好處理。所以一個團體要興旺，就是這個團體敢講真話，人都正直，這就是興盛之氣象。假如大家真話都不講，都是掩飾問題，都是盡講一些好聽的、諂媚的，那就麻煩了。所以大家看這每一句，其實都是一個朝廷的風氣，孔明先生都能帶頭來做好。
　　『終於邦域之內』，最終在蜀國的境內，『咸畏而愛之』，人人敬畏他，他都以身作則，而且愛戴他。『刑政雖峻，而無怨者』，刑罰政令雖然很嚴格，但人民卻毫無怨言，因為他公平，而且他情、理、法也都有兼顧。孔子在《論語》當中有講到管仲曾經判定有一個家族叫「伯氏」，把他本來受封的「駢」這個地方，「駢邑三百」，三百是他這個封地他有三百戶的收入，算是這個地方的諸侯，受封三百戶。可是管仲把他這個權力剝奪回來，處罰他。但伯氏這個人，他之後都是吃青菜豆腐，「飯疏食」，可是終生對管仲沒有一句不是，他很服管仲這個判決。那等於管仲很公平，他這個判斷讓對方心服口服。所以這裡講到諸葛孔明「刑政雖峻，而無怨者」。
　　『以其』，為什麼？他『用心平』，他處事很公平。『而勸戒明也』，他勸勉、禁止老百姓做不好的事情，都用了很多心血，這是「勸戒明」。長善、罰惡都很明確，不斷的提醒百姓，所以百姓知道他的苦心，犯錯了被罰，他們也都能接受。『可謂識治之良才』，他真的可以說是懂得治理國家的優秀人才，『管蕭之亞匹矣』，就是他治理國家的能力可以跟管仲還有蕭何相媲美，就是差不多那樣的能力、功夫。蕭何是漢朝開國的三傑之一，韓信、蕭何、張良。蕭何是整個國家財政、內政他都很會治理，韓信是帶兵，張良是「運籌於帷幄之中」，是很有智慧的謀臣，「決勝於千里之外」。管仲「九合諸侯，一匡天下」，治理國家的能力非常高。這是在三國的歷史當中，史學家對他的一種評斷，他的治才能力跟管仲、蕭何差不多。
　　我們接著看一百七十三句，這句我們很熟悉的，《孝經》的教誨。
　　【夫孝。德之本也。教之所由生也。】
　　孝是德行的大根大本，一切的德行都從孝延伸出來。這個我們從「入則孝」就可以體會得到。我們看「親所好，力為具」，這是盡忠、盡力，忠也從孝出來。「物雖小，勿私藏；苟私藏，親心傷」，他的廉潔不也是從孝心當中出來嗎？「德有傷，貽親羞」，他的羞恥心不也是從孝裡面出來嗎？所以『德之本』！真正要教出有德行的人，一定要從孝開始。我們中華文化用一個字表示，就是「孝」。再從對父母的孝、對父母的愛延伸開來，愛兄弟姊妹、愛家族、愛鄰里鄉黨、愛一切的人，包含愛一切的生命，這就是我們中華文化教育的第二個目標。第一個目標，就是讓對父母親的親愛終生保持；第二個目的，就是把這個愛延伸到「凡是人，皆須愛」、「凡是物，皆須愛」。所以教育要從「孝」開始，『教之所由生也』。不從孝開始，那個都談不上教化，那個都是本末倒置，最後問題會非常多。
　　從我們自身人生的幸福，人都追求幸福美滿，諸位學長，您有看過真正幸福快樂的人嗎？大家注意看，現在憂鬱症的人愈來愈多，現在笑不出來的人愈來愈多。甚至科學家的實驗報告，一個人一、二歲的時候，每天笑一百八十次；成年以後，每天笑七次。我們不要說他擁有多少財富、擁有多少物質，這個都不要講了，光是愈來愈笑不出來，人真的在追求幸福快樂嗎？科學家這個統計是普遍的。你們有沒有見過年紀愈大笑得愈燦爛的人？這個人才是在追求幸福吧？可是往往人現在年紀愈大，眉頭深鎖，還可以夾死蒼蠅，是吧？愈來愈多憂慮、牽掛，那個路子就不對了，那樣的路不是幸福快樂的路。真正的快樂不是外在物質的滿足跟刺激，物質是不可能滿足的，欲似深淵，那個路子是絕對追求不到快樂的。所以我們這個時代，物質享受愈來愈多，然後人愈來愈不快樂，那個路子是錯的。所以誰是真正快樂的人？就是孝心終生保持的人，他才是快樂的人，這是必要條件，這是恢復本性。人對父母那分愛，跟你一、二歲的時候一樣，你就恢復正常了，就是快樂的。
　　在《孟子》當中，孟子特別會譬喻，特別會透過一些故事、譬喻，彰顯人生的道理。孟子就講，大舜，天下的讀書人都來歸附他，不能讓他的憂慮解除掉；得了堯帝的兩個女兒來做他的妻子，也不能讓他解除憂傷；做了天子，擁有天下，這是最富的人，當了天子是最尊貴的人，他的富貴達到極點，不能解他的憂愁。只有他的父母真正接納他了，一家和和樂樂在一起，他才解了他的憂慮。大家想一想，世間的人一想，所有的人都願意當我的部屬，我當領導，高不高興？堯帝最有德行、最美麗的兩個女兒嫁給他了，高不高興？光是我們男人一想到這裡，哇！都覺得好像是最美好的事情降臨了，富貴到了極點，最高興了。這都不是人生真正的快樂。
　　孟子很懂大舜的心，唯有人恢復性德了，保持這個孝，他才是真正打從內心快樂的人。後來這分至孝感動了父母，這麼惡劣的父母都被他感動，這麼傲慢的弟弟也被他感動。所以孟子說，一個人活到五十歲，還像嬰孩一樣愛慕他的父母，我在大舜的身上看到了。五十歲的人還跟孩童一樣愛慕他的父母，所以孟子講了一句話，「大孝終身慕父母」，真正大孝之人終生心裡面都是念念不忘父母的恩德，絕對沒有放父母一絲一毫的不是。曾經跟大家交流，聽到翟俊傑翟導演，六十多歲，他說他人生最幸福的事情就是推開家門還能喊一聲娘。告訴我們，孟子講這段話，能讓我們人生開悟，能讓我們人生真正幸福，就是終生這個孝要保持，再以這個孝去愛一切的人，你人這一生就能恢復明德，就能止於至善。
　　好，今天先跟大家交流到這裡，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。剛好這個月二號到九號，師長應斯里蘭卡總統邀請。因為斯里蘭卡總統他了解到，師長老人家在國際間致力於和平工作、危機衝突的化解，包含宗教的團結，種種成就，非常佩服，所以邀請師長到斯里蘭卡訪問。我們這些學生，因為師長的福報、威信，得以能參觀斯里蘭卡這個國度。一個禮拜的時間走下來，感觸很多。我怕這個感觸一談，今天下午就談完了。真的所謂「百聞不如一見」、「讀萬卷書，行萬里路」。確實這些經典的教誨，只要能落實的人，必可以身修、家齊、國治、天下平。而且因為參觀整個過程都是身歷其境，從斯里蘭卡的最高元首總統到平民百姓，無一不是讓我們感佩。我記得剛下飛機，一走出機場，每個服務人員都很親切，他那個眼神很和善，讓你一下飛機都沒有一種生疏感，好像賓至如歸。所以一下飛機就開始上課了，老百姓、服務人員就給我們上課，馬上很恭敬的跟你說了一句Ayubowan，就是祝你「無量壽」的意思。大家跟我念一遍，因為你們以後都會去這個國度參訪一下，叫Ayubowan。
　　因為這次師長是受總統邀請，所以我們每個人都是總統的貴賓。所以一下飛機，行李都是人家幫忙處理的，我們就到貴賓室休息了。沿路走了七、八天，全部都是警車開道。還有開到另外一個車道去，因為這邊塞車，警車開道開到另外一邊去。當然，這些做法都在體現他的總統就在做《群書治要》的教誨。什麼？尊賢。他尊重一個國際間的大智慧者。每一個國家、每一個朝代要興盛，決定都要從尊賢做起。我們前面經句我們可以藉這個國度所做的來體會一下。在十六頁，三十八句，「無常安之國，無恆治之民。得賢者則安昌，失之者則危亡。自古及今，未有不然者也。」這是真理，這是定理，必然是尊賢、得賢，這個國家就昌盛。而這次總統邀請主要是因為他們的國師強帝瑪法師，他們的國家是小乘佛教，而這位國師面對大乘的師長卻非常的恭敬、佩服。他跟他的總統講，「這位淨空老法師是當今不平凡的人、最偉大的人，所以總統你一定要邀請他來。」他的國師也尊賢，他的總統對國師這樣賢者的話言聽計從，那他的國家就有大福報了。
　　所以我們下車受到很高的禮遇，下飛機就開始了。他們以他傳統的舞蹈，從師長下飛機，就一路開始表演，那種熱情我們可以感受得到。而我們在等師長來之前，我們在休息室裡面，他們當地的法師就來接待我們。結果服務人員一看到法師，馬上拿出非常潔白的白布，鋪在椅子上面，然後請這個法師坐。他們國家對法師、對講聖教的人非常的尊重，把這個椅子鋪白布鋪好，請他坐，然後他們就跪下來給這個法師行禮。所以尊師重道，從這個小動作當中就可以體現出來。後來到了飯店，剛好坐電梯，我下到一樓，要走出去，我就讓對方先走。我比個手勢讓他先走，他不肯，他說你先走。當然，他不是用華文講的，我看他是當地人。所以大家感受到沒有，他看到你是外國人，他一定要讓你先走，他禮敬你。這都是一個平民，我們跟他素昧平生，他對我們都這麼恭敬。
　　包含我們從機場到飯店，沿路坐在車上的時候，看到下課的小朋友，小學生，都主動跟我們揮手，非常友善，包含中學生。所以我在遊覽車上也在受教育。他們的孩子都非常尊重長者，甚至於是離你已經兩、三百公尺，在樹林裡面的人家，一個三歲的小女孩她看到你，她還在那裡跟你揮手，非常友善。我想想在我們華人社會，現在的初中生、高中生，有沒有這樣的熱情？我的感覺好像都拿著手機在那裡玩。他們這個國度受的污染少，受的教育多。
　　讓我們震撼的，三號我們是在總統府，參加了一個由當地總統府還有聯合國教科文組織、澳洲淨宗學院一起主辦的一個論壇。論壇的題目是「團結宗教，回歸教育，化解危機」，這樣的主題。這是三號在總統府。其實我在看到這個題目的時候，我們很感佩這個國家已經做到了。因為我有個職業病，到一個地方要講課，首先要蒐集情報，包含上台打招呼要怎麼打。見面能以一句當地的問候，人與人這種陌生感就沒有了。結果了解到，他的總統非常以身作則。
　　因為我們剛剛念到這個論壇的主題，「團結宗教，回歸教育」。團結宗教、回歸教育是因，化解危機是結果。假如在團結宗教跟回歸教育當中再找根本，應該是回歸教育是因，團結宗教是果。大家互相學習彼此的經典，就互相尊重、互相學習、互相感佩，佩服對方宗教的好，那這樣子宗教就容易團結了。你不互相學習，而互相猜疑、互相誤會，那衝突就難免。包含所有學習聖教的人，他假如不深入經典，他會被誤導。現在很多恐怖活動都是打著宗教的名義，但是行為都跟宗教經典的教育背道而馳。可是他們看起來都很虔誠，但是問題是他沒有深入經典，他會被人家給誤導、利用。所以這個回歸教育，根本之根本。
　　我們現在知道教育是根本，那什麼是教？什麼是育？什麼是教育？我們每個思考都從根本，「君子務本，本立而道生」。現在好像做什麼事都很難，可是經句是告訴我們，你只要務本了，你的學業、你的家業、事業、你的國運應該都會昌盛才對。唐太宗成就「貞觀之治」才幾年的時間，而之前整個神州大地已經亂了一百多年。他可以用幾年的時間達到唐朝最高的盛世，關鍵在哪？在領導者以身作則。我剛剛講的這個，我們「務本」都有講到。「其人存」，這是上個禮拜要背的句子，是吧？「則其政舉；其人亡，則其政息」。斯里蘭卡內戰了三十年，什麼時候才停止內戰？三年前，二ＯＯ九年的時候停止內戰。可是他現在的國家發展得非常好。從停止戰爭到現在才三年，可見得一個國家最高元首的身教，那個教化的力量不得了。
　　我們剛剛講你要回歸教育，首先是父母、老師、為人領導、為人君者以身作則。這個「教」字就是上行下效。我給大家舉幾個例子，總統生日那一天，大家想一想，總統生日，一般國家的總統、最高元首會怎麼安排這一天？到渡假村happy、happy，是吧？都是做這個玩樂的安排。斯里蘭卡總統，早上六點就到了佛寺供僧；供僧，上百、上千的出家人、教佛法的老師，總統六點，早上六點，去供僧。他念念不忘佛陀、不忘這些出家人給他的教誨，他是尊師，在他生日這一天體現出來。而且佛誕日，兩個禮拜，全國不能殺生，慶祝佛誕。佛是慈悲為懷，藉這個節慶教化全國的百姓。而且我聽說這兩個禮拜，你到大街上吃東西全部不用錢。所以你們打聽好時間，下次去的時候，佛誕日前後是最佳時機。而且，他拿給你吃，你就要吃；他拿給你吃，你不吃，他不高興，他覺得你拒絕了他的熱情。這個是從尊師當中，最高領導做出來。
　　而且他們的規矩，任何聚會坐在最前排的一定是出家的法師。任何國際貴賓，入境隨俗、入境問俗，前面還是要讓出家法師坐。這個我們孔老夫子都有教我們，你入到一個國度，你要了解他的風土民情，不然你會失禮，是吧？可能我們是讓貴賓坐在第一排，但他們那裡的傳統，你尊重他的傳統，他一定也尊重你。
　　再來，他們平定內亂當中，有個非常令人震撼的故事，就是他們有個叛軍的將軍曾經屠殺幾百個軍警人員。後來戰爭結束了，總統對這個將領說，他是叛軍將領，他說，「你是被人利用的，所以我赦免你的罪，希望你能為國家奉獻。」這種故事好像古代聽過，居然在現代這個國度裡面聽到。這位將領現在是他國家的一個部長。而且更讓我們驚訝的是，這個部長底下的下屬，有不少他們的家屬就是被這個將領殺的，但是這些家屬現在卻在他底下工作。結果這些工作人員他們對這位將領都能包容。我們心裡想一想，我們的至親被他給害死，氣得牙癢癢的。我們同事就去訪問了這個部的工作人員，他們就說，「假如我們不能有這種包容的胸懷，怎麼停止三十年的內戰？」聽了很感佩。他們一般的人民都能為整個國家、民族安定發展著想，大家既往不咎，全部包容。我們剛好在「貴德」當中有講到「度量」這個主題，大家記不記得？好，記得。考試，度量有兩句。不可以翻，不可以翻。「夫建大事者，不忌小怨」。而且這不是小怨，這很大的怨他都能包容。另外一句，「老子曰：報怨以德」。
　　所以這個國家讓我想到《大學》裡面的一句話，「未有上好仁，而下不好義者也」。老百姓都能為國家的安定著想，這麼有道義，他領導者仁慈。「未有好義，其事不終者也」，領導者仁義待人民，他國家很多事情都可以推展順利。所以《群書治要》裡面這些經句，我們看到這個國家的領導、人民都在奉行。
　　而且他們注重教育。一般的佛教，現在很多經懺佛事比較多；他們的佛寺沒有經懺佛事，都是講經，他們還保留原始的佛教。我記得是四號早上，我們到了佛陀曾經講過經的那個寺院。那個地方還種了一棵菩提樹，我撿了幾片葉子回來，緬懷佛陀的行持。佛陀去過斯里蘭卡三次，所以我們到這個寺院，都有畫出來佛陀三次到的情境。佛陀滅度三千多年，您看他們對佛陀那種仰慕、緬懷，都還這麼深刻。當場有很多很虔誠的人在那裡禮佛，還在那裡誦經。其中我看到一個女士在讀經，她那個經本都破得有點稀爛了，她還在那翻，很恭敬。我請我們一個同仁趕快把她拍下來。那個經本都爛成這樣了，人家念得那麼恭敬。我們經本都這麼新，要拿就有。所以從這一幕我們感觸得到，有福報要懂得珍惜，不然會在福報當中墮落。太容易拿到的東西反而不珍惜，不容易拿到的東西，真的是「如貧得寶」，愛不釋手。
　　在那個佛寺，我們當天去的時候，聚集了三千學生，讓我們很震動。一個佛寺，禮拜天，聚了三千個學生來學習佛陀教育。一個佛寺三千學生，那我請問大家，這個禮拜天斯里蘭卡有多少孩子在接受聖教？教學為先。難怪他的孩子都跟我們招手，他從小每個禮拜都要去接受教育的。而且禮拜一到禮拜五，到學校去，每天都給他們做三皈五戒。還有這樣的國度，師長老人家去了很歡喜，我們要好好到這個國家來學習。
　　所以我們這個「務本」，最根本的還是我們老祖先在《禮記．學記》當中講到的，「建國君民，教學為先」。而我們也覺得，斯里蘭卡繼續弘揚佛教、弘揚宗教團結，這個國家可以領導全世界走向和平。他們的伊斯蘭教的長老講了一段話讓我們也記憶深刻，伊斯蘭教的長老說到，他們感謝佛弟子把這個國家治理得安定，讓他們伊斯蘭教可以在這片國土當中很安定的去發展。所以佛教做得讓伊斯蘭教歡喜、佩服，那這個還要宗教團結嗎？它本身，佛教那種胸懷就已經讓其他的宗教，都是跟他們處得非常好了。
　　師長強調，這個時代最大的危機，危機的核心在信心。只要有一個國家弘揚倫理道德、因果，弘揚宗教團結，他能做出成績來，那這個國家就給全世界信心了。師長又說，要制心一處，無事不辦，集中人力、物力協助這個國家。下次讓你去做翻譯好不好？你們怎麼沒有反應？我們這次好多同仁去招待聯合國大使，很有收獲，「施比受更有福」。有一位是荷蘭的大使，荷蘭應該是天主教，他參與了這幾天的活動，他說他回去要推展佛陀教育。他說原來佛教不是宗教，是教育，所以跟他們的宗教沒有衝突。一個大使他影響力也很大。所以我們也感謝這個國度所做出來的這個教化力量，讓這些大使建立正確的觀念，佛陀教育，它不是宗教。能夠了解它是教育，各個宗教都能學習佛陀的教誨，這個對全世界的幫助就大了。
　　另外一個蘇丹的大使，他就講到說，這幾天是他人生最快樂的時光。這次招待大使主要是我們馬來西亞的同胞，你們招待非常熱情，這些大使都很高興。像我就沒辦法招待，因為我的英文不行，你們的英文很好。這幾年來我們都勸勉大家，又會講英文、又對中華文化有認識的，是哪個地方的華人？這個時候可以大聲一點沒關係。接待大使大部分是馬來西亞的同事，這個真的，弘揚中華文化、接待大使。
　　另外一個大使，是馬其頓的大使，我跟大家介紹過他，他上一次去拜訪師父四天，他說，「我聽說接觸一個有智慧的人，等於一天讀了一千本書。」結果他這次在開會的時候，他的說法變了，他說，「接觸一個有智慧的人，等於一天讀了一萬本書。」所以我現在要講最新版本，一萬本書了。他有講到，他說這幾天是他這一生覺得他的心靈最安定的時候。所以人最可貴的是什麼？明白人生的真相，叫理得心安。我們會有這麼多的煩惱、不安，都是對道理的不明白造成的。真正明白道理了，煩惱就肯放下，不會自找麻煩了。
　　結果馬其頓的大使又說，他這次有一件事情非常難過，為什麼？他說，斯里蘭卡的規矩是人不能用背後去對著佛陀，要恭敬到這個程度。他們進去禮佛，禮完退著出來，不能以背後對著佛陀，就不恭敬。《弟子規》也是這樣教的，「進必趨，退必遲」，那個退不是馬上就轉背後去對著長輩，要慢慢慢慢正對長輩走出來。恭敬都體現在這麼細微的地方。他覺得他不知道這個規矩，所以有一次可能是照相的時候，背對著佛像，他覺得很過意不去、很難過。這位大使很善良，他還競選過總統，做過交通部長，又競選過總統。我想他只要弘揚宗教團結，他以後應該會選上總統，是吧？對，吉人自有天相。
　　我講這個話是有根據的。我們這幾年接觸不少官員，像在海南監獄系統，張廳長他帶領的團隊，最開始到廬江去是九個幹部，沒有一個不升官的，都升得可快了。師長二ＯＯ九年在台灣待了一年，見了很多立法委員、縣市長，見了一些官員。很奇怪，見過以後，好多都升官。當然，我們還是要從道理上去分析，不然到時候很多人都跑到香港要去見師父，他們覺得見了就會升官，這個不對。我們把道理分析清楚。會去見的，都是希望在倫理道德、在教育方面、在治國方面去請教。那他有這分存心，他有老祖先保佑他。老祖先有大福報，他要把這個福報去庇蔭誰？當然庇蔭為整個國家民族著想的人。所以諸位學長，你們弘揚聖教，都是堯舜禹湯的獨生子、文武周公的獨生子，獨生子女，都會有保佑的。
　　好，先講到這邊。這麼多天，太多體會，不過我們還是先講經句。沒有關係，講經句的時候，還是都可以結合這幾天的見聞跟大家來做分享。我們來看一百七十句：
　　【夫仁義禮制者。治之本也。法令刑罰者。治之末也。無本者不立。無末者不成。夫禮教之治。先之以仁義。示之以敬讓。使民遷善日用而不知也。】
　　我們看到經句一開始就強調道德的教化是治國的根本。國家要安定，人心要善良。所以子不教，人心壞了，那這個家庭就有危難、這個社會就有動盪。因為每個人他是家庭、社會的一分子，他的心壞了，他的行為一定會傷害父母、家人，傷害到社會。所以只要把人教好了，社會一定安定。用什麼教？用倫理道德、用因果教育。這是所有聖賢，包含所有宗教，教化的核心。『仁義禮制』，我們常說的五常「仁、義、禮、智、信」的教化。五常，老祖宗用這個「常」字很有道理，你只要不遵守做人的常道，問題就要出現了。《左傳》講的，「棄常則妖興」。所以現在種種怪的現象、行為層出不窮，都是因為忽略了教育、忽略了德行造成的。
　　而我們剛剛講到的，教育最重要的是身教。斯里蘭卡的總統他仁義禮做得很好，他包容、他戒殺、他尊重老師，這都是仁義禮的體現。我們還聽到車上的導遊，不簡單，連導遊都可以講經說法。
　　我們曾經在聽師長講經的時候講到，我們這個民族是以什麼起家？以倫理道德起家。不同民族，他起家不一樣，有些是航海起家，我們是倫理道德起家。在哪裡體現？天子是聖人、政治人物是聖人、從商的人是聖人、從醫的人是聖人，各行各業都出聖人。這是我們這個民族重視倫理道德的特色。做教育的是聖人，至聖先師孔子是典範。包含往後代代承傳聖教的這些老師，他們都是列入聖賢的行列。醫生，我們知道孫思邈，包含華佗這些留名青史的好醫生，還有扁鵲，我們都有讀過的，他有醫道。從事教育的有師道，從事商業的有商道。中國的財神，陶朱公范蠡，德行都是契入聖賢的境界了。
　　還有沒有？哪個行業都是聖人？也包含從事農業的人。我們之前讀的《群書治要》，「一夫不耕，或受之飢」，我今天不耕作了，可能天下就有人會挨餓了。一個農夫做他的農耕，他的胸懷是什麼？為天下人著想。一個女子在紡織，我假如不紡織，很可能有一個人會凍死，「或受之寒」。所以每個行業他都以服務為人生的目的，各行各業互相尊重、互相感恩。現在這個社會被錢給污染了，都不尊重別人的勞動付出，有錢就財大氣粗，瞧不起人，很不好。包含當媽媽也是聖人，有沒有？我們稱另一半，男子稱另一半叫太太，這都是周朝的典故。太姜、太任、太姒，三代的媳婦都是聖人。教出了全中國聖人最多的朝代，就是周朝，都不是偶然的，有聖母才能教出聖子來。所以我們這個民族確實是倫理道德起家。
　　而只要是這個國家民族他完全用聖教教化百姓，他的百姓在每個行業也真的都是聖賢的表率。我這次就見識到了，連導遊一路上都給我們講倫理道德，非常受益。我講兩、三個故事就好了，因為坐了好幾天車，太多了。這個導遊很有意思，他的口頭禪就是「很有意思」，他很能去體會人生個中的道理，我覺得他是很有智慧。他說：「奇怪了，很多人做善事，為什麼一定要把名字刻在柱子上面？」你看人家不著相。「做好事就做好事，幹嘛要讓別人知道呢？」他去掉這個名聞利養，他有智慧，他知道人的心地要清淨，不要去貪著這些東西，他默默的捐了很多錢蓋學校。
　　他學寫字，寫的第一個字，他是斯里蘭卡人，寫的第一個字叫「人」，「三才者，天地人」的「人」。他家裡的人都莫名其妙，他怎麼寫這個東西？結果去問出家法師，法師說他寫的是中國字，他前輩子是中國人。結果你看他這次接待五百多個人都是中國人，跟中國人緣分很深。他說，「對啊，我都感覺好像，你們假如幾天回去以後，我會很難過。」你看從他的身上，他很仁慈，他不是什麼很有錢的人，但是他會盡力的去幫助貧窮的小孩。
　　接著他很有道義。他說他從小到大，從小學一直到初中、高中，每個教過他的老師他每年一定去看他們、一定去感謝他們。他說斯里蘭卡的小學，學校老師非常好。為什麼？退休以後國家照顧。因為教了很多學生，各行各業都有，比方說去吃東西，就會遇到學生，就不用付錢；或者去機場，剛好那工作人員就是他的學生，馬上特別通道給他走。學生都會很照顧老師，需要什麼東西，學生都會買給老師。這個是義。他們這個國度不忘曾經教過他們的老師，這個是有情義的表現。而且不是一個人，他講的時候，就是他們的風氣就是這樣。
　　他還講到一個例子很有意思。我怎麼受他影響，我也講「很有意思」？所以人要多親近善知識，親近幾天講話都被他影響，真的很有意思。他說他們夫妻相處，這個先生打太太，這個太太出去從來不講先生不好，都說先生對她很好。只講先生的好，從來不講先生的不好，他們做到了。所以你看佛陀教化，教化得非常仔細，倫理、道德、因果，包含這一生怎麼轉凡成聖，都教了，夫妻相處也教了。在佛教化的國度，他們夫妻相處都懂得這些道理。
　　再來，「禮」，他們很重視對老師、對長者的恭敬。比方一個家庭有四個孩子，誰起得最早？老么起得最早。為什麼？因為他每次出門，要從爺爺奶奶，所有的長輩，到最後一個哥哥還是姐姐，因為他最小，他每天的禮節，要出門以前要全部問安。他們給父母都是行跪拜禮的。你說這個孩子從小在家庭裡面，怎麼可能會不恭敬長輩？所以「仁義禮制者，治之本也」，他在家庭裡面都是薰陶這些倫理教育、道德教育，社會安定，從小就懂事了。你們不要當故事聽，聽完了，right now，從現在開始，你要出門的時候，給你哥哥姐姐，「姐，我先出門去了。」你姐會怎樣？「你今天有點不正常」，是吧？那你要告訴她，「我今天很正常，我以前不正常。」你從你自己做起，一點一滴就開始感染，影響身邊的親朋好友。有沒有哪個姐姐說，她的弟弟妹妹要出去，跟她「姐，我先出去了」，很恭敬跟她問好，她不歡喜的道理？不可能。
　　接著經文講，『法令刑罰者，治之末也』，一個國家的法令刑罰是治理國家的枝末。雖然是枝末，它還是有它的必要性。我們從現在的社會來看，你一下子沒有法律、沒有刑罰，很多他還沒有受過教化的人，他就肆無忌憚的作惡了，那社會會失控。但是不能覺得只要用刑罰，愈嚴苛，社會就安定了，那絕對是錯誤的思考。大家冷靜去看看，全世界現在法律最完整的國家，犯罪率高不高？假如它法律能夠讓社會安定下來，為什麼反而法律愈仔細的犯罪率愈高？因為它捨本逐末。它去建設法律，沒有建設人心，沒有建設道德。孔子在《論語》當中把這個講得非常透，「道之以政，齊之以刑，民免而無恥」。這個免是免被你罰，不是不作惡。是什麼？他要作惡的時候，愈來愈聰明，不被你發現，因為他沒有羞恥心。所以現在犯罪手段愈來愈厲害，民免，他沒有羞恥心。所以不能以刑罰為治理國家的根本，那是絕對辦不到的。它只能夠讓老百姓不敢犯法，能有一種威懾的作用。
　　甚至於你要先教他，他錯了你罰，他才服氣。你都沒教他，你就罰他，那這是暴政，這也不是正確的政治做法。你真的有教了他，他犯錯你罰他，他服氣。他覺得你都教了，我還犯錯，那是我不對。大家冷靜看看，現在多少被關到監獄裡的人，他是覺得自己錯了？所以「上失其道，民散久矣」，我們沒有用倫理道德教化老百姓，他犯錯你就把他關起來，這也是不仁慈的。這一句話就體現出來這些聖人辦政治都很清楚，根本是道德教育，以刑法做輔助。
　　『無本者不立，無末者不成』，沒有根本，這個國家就不能立國，不能長久；沒有這些枝葉的輔助，那這個國家也不能夠有所建樹。我們看漢朝、唐朝，他們取得政權，必然要先樹立法律。就像漢高祖劉邦，他取得一個地方，因為秦朝滅了，取得一個地方，約法三章。其中很重視的一點，「殺人者死」，你不能殺害人的生命，你故意殺害人的生命，你就是死罪。對人有威懾力，你不能犯這樣的錯。慢慢有這個刑罰，人們不敢肆無忌憚的作惡，社會不會失序。但是更重要的要開始教化。教化到最後，法律不怎麼用得上，老百姓有德行了，他不犯錯。所以周朝四十年，監獄裡面沒有一個犯人。周成王，「成康之治」的時候做到了。唐朝貞觀時候，這麼大的一個國家，一年判死刑的好像是二十多人，那都算治理得很好。
　　所以『夫禮教之治，先之以仁義，示之以敬讓』。所以以禮義來教化治國，首先要實踐仁義。這個「先」其實就體現教育身教擺在第一位。誰做仁義？領導者帶頭做。在周朝，我們看周文王，他的仁慈，「哀及枯骨」，連看到路上的枯骨他都很憐憫，把它們收起來、把它們安葬好。旁邊的人說，「那個又不知道是誰的骨頭，不是你的祖先、不是你的親人啊！」周文王講，「我是一國之君，所有的人都是我的親人。」很仁慈，安葬了枯骨。老百姓就說了，「連死人的骨頭都會愛護，更何況是活著的人！」所以大家看，他一個國君做這個動作，整個國家歸心，團結在一起。還有很多國家聽這個故事，就來歸附在文王的麾下了。
　　包含周朝泰伯、仲雍，他們是王季的兩位哥哥。王季是周文王的父親，等於泰伯、仲雍是周文王的大伯、二伯。本來這個王位是要傳給他大伯的，可是泰伯看自己的父親看這個孫子文王特別中意，泰伯馬上很敏銳，成全父親的心意，把國家讓出來，交給他的弟弟王季。泰伯這種德行，孔子都說，沒有辦法用言語來形容泰伯的聖德，「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓」，他把國家讓給自己的弟弟。這麼一讓，孝道成就了、悌道成就了。兄弟之間連國都可以讓，還有什麼好爭的？大家想一想，他底下的老百姓說，我們的國家領導人，連國家都可以讓，我們還有什麼好爭的？上行下效。包含把國家讓給了弟弟，之後文王繼承。他讓出了國家給一個聖君來治理，這是對老百姓的忠，仁愛都體現在這裡。
　　而泰伯本來是要做國君，讓出去了，有沒有「沒有了」？人不肯讓，有一個心結，「我假如捨了、我假如讓了，我就沒有了。」所以老祖宗留了一個名詞給我們叫「捨得、捨得」，捨了就會得，得了還要再捨。人為什麼會擔憂未來？還是不明理。所以理得心安，很有道理。人的福報不是你抱著你的金銀財寶你就有福報，這錯誤的。你抱得愈緊，愈沒福報。首先，叫「守財奴」，都變奴隸了，還有福報？老祖宗的這些名詞、成語，很教化人，有沒有，守財奴？你們學英文，有這個名詞嗎，守財奴？只是說很愛錢吧？有沒有用「奴」這個字來形容那個狀態？
　　所以五千年的文化要珍惜，一個成語裡面個中的道理就很深廣，人家翻譯要翻老半天。我上次去印尼，我講了「知足常樂」四個字，他翻了一分多鐘。幸好我沒有說「負荊請罪」，不然他可能十分鐘翻不完。大家要了解，這個成語背後，這些主人翁都是學處。藺相如退讓，為國家安危著想；廉頗這麼大年紀，又是一國之統帥，軍隊的統帥，他知錯馬上脫下衣服，背著荊棘，誰有這麼大的勇氣？我們現在聽故事很輕鬆，我們現在什麼都沒有，有什麼了不起，「對不起」，很簡單啦。你當了中央級幹部的時候，你可以向全天下人承認你的錯誤，那是多大的勇氣！所以每個歷史上的故事都給我們人生很大的啟示。
　　我們要明白，福報是修來的，福田靠心耕。你的心量愈大，福就愈大。你都布施去幫助貧窮困苦的人，你愈捨，你的福報當然愈多。愈捨愈多，不會少。可是你都不捨，你守著那個錢，積財喪道。旁邊有人餓死了，你還抱著那個錢，你的德行在下降，你損陰德，反而更沒有福報。然後，沒福報會怎麼樣？會生一個敗家子，吝嗇的人會生敗家子。「鄙嗇之極，必生奢男」，一定生一個很奢侈的人來把你的錢財花光光。大家去調查看看，有哪個吝嗇的人富能過三代的？歷史當中沒有。我只聽過范仲淹建義田，家族九百年不衰，是吧？愈捨愈有福報。
　　泰伯把國家捨出去了，他沒有了嗎？他到了江蘇浙江一帶，當時候文化都還不發達，算比較沒有開化的地方。他去了之後言語不通，居然以德行感動到這個地區封他為國君。該當國君，跑到哪不還是當國君？該是他的福報，跑都跑不掉；不是他的福報，搶都搶不來。所以這些道理想清楚了，「君子樂得做君子，小人冤枉做小人」。
　　這裡我們看到「先之以仁義」，這個「先」都是領導者先做。「示之以敬讓」，「示」是做出來、是表演。這個示也有引導老百姓，把這些道理給老百姓講清楚。像我們《德育故事》裡面，八德這個「悌」，在家裡對兄姐、對長輩，「長者先，幼者後」，這個都是在教敬讓。包含那個鄉酒禮，整個家族聚會，都是依照年齡排下來，這都是在教育整個家族的人恭敬、禮讓。
　　在周文王時代，有兩個國君吵架，虞、芮這兩個國家。這個示之以敬讓，居然感動到兩個國家的國君不吵架了。因為這兩個國君吵架，在爭土地。很可愛，他們吵吵吵，最後說，「我們找個人來評評理」，居然找周文王。這兩個人也很有善根，有沒有？他找人評理要找很公平、有德行的人。結果他們就到了文王的國家。首先，先到了郊區，就看到很多農田，看到農田之間，那個路特別寬，就是農民、老百姓都不爭，都把路讓得很寬。你們現在去田裡，那個路寬還是窄？都有點不好走，快要有點走鋼絲了，是吧？都一直一直把那個路愈弄愈小了。他一看，路那麼寬，連農民都禮讓。要到文王的朝廷以前，他先進入他的市集裡面，結果看到都市裡面的人，走路的時候都互相禮讓，然後排得很整齊。等於是一幕一幕都讓他看到敬讓。最後到了朝廷，看到文武百官互相恭敬、互相禮讓。結果他們兩個互相看一看，「回家吧，不要問了」，還沒見到文王，兩個人就回去了。然後就把爭的地馬上退，讓出很大的路出來，就不爭了。
　　結果就這件事情傳到整個天下，四十幾個國家都來歸附周文王，德行讓人家感佩。「示之以敬讓」，都做出來了，不只百姓感動，其他的國度都佩服。就好像這次這麼多大使到斯里蘭卡去參觀，這麼感動，那也是他國家做得好。所以我們老祖宗的理論是真理，真的「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」，真的把國家治理好，對天下是最大的貢獻。
　　『使民遷善日用而不知也』，老百姓在領導者的帶動、在父母老師的身教之下、在整個社會風氣的薰陶之下，他懂得這些做人的道理，他不知不覺就效法學習、就遷善改過了。其實我們比方到一個地方去，這個地方很安靜，人不會很嘈雜，你去到這個環境你自自然然話就少。這就是一個環境馬上可以給人的一種教化力量。包含我們這幾天在斯里蘭卡，不知不覺看到出家人都很恭敬。要坐下來以前，都要先看出家人坐了沒有、那個白布鋪好了沒有。我們也是「遷善日用而不知」，就受到這個環境的教化力量。包含一般在都市裡面，人跟人就比較沒有人情味，人情味沒有那麼強，但你到這樣的國度去幾天，會變得比較有人情味，笑容會比較多。大家覺不覺得我比較有人情味？一點點、一點點。
　　我們接著看一百七十一句，「孔子曰」，我們一起念一下：
　　【孔子曰。行己有六本焉。然後為君子。立身有義矣。而孝為本。喪紀有禮矣。而哀為本。戰陣有列矣。而勇為本。治政有理矣。而農為本。居國有道矣。而嗣為本。生財有時矣。而力為本。置本不固。無務豐末。親戚不悅。無務外交。事不終始。無務多業。反本修迹。君子之道也。】
　　孔子在這段教誨首先就點出來，我們立身行道有六個很重要的做人根本，能做到這個六本，然後才可以稱得上是君子。我們學聖教最低目標是君子，還要繼續提升成為賢者，最後能成為聖人。當然首先要有君子的風範，有這個基礎，不然要成聖賢是不可能。所以我們在經文當中一看到君子，這個都是最低標準，一定不可須臾離也。
　　經文講到，『立身有義矣』，一個人處世重要的標準就是要有道義。我們看到老祖宗四千五百年前，教化我們後代有個很重要的綱領，在白鹿洞書院都有刻出來。其中是五倫，接著學問的次序，博學、審問、慎思、明辨、篤行。篤行當中又分成三個重點，立身、處事、接物。而處事，應對任何事情，它的核心就在這個「義」字。我們處理任何事情，包含發展事業，老祖宗留了這句，「正其誼不謀其利，明其道不計其功」，你隨時就是一種道義的態度，不能有功利的思想。這句話已經點出來，是君子還是小人，這句話就是分野了。我們冷靜想一想，現在教育是教什麼？從小父母教他什麼？不可以吃虧。他拿東西請同學，「我同學今天沒有帶便當，媽，我拿一半給他吃。」他媽媽說，「你怎麼這麼傻？」這樣的媽媽有，罵他兒子，「我賺錢這麼辛苦，你還拿給別人吃。」他孩子下次就不給人家吃了，他就只想自己了。這是自私自利，不是義。
　　所以老祖宗他沒有功利的思想，沒有跟人家爭的思想。《論語》有句話講，「君子無所爭」，是吧？人有想要跟別人爭的念頭，那就不是君子。不懂得讓、不懂得仁義，才有爭。在《論語．衛靈公第十五》有一段孔子的教誨，「君子義以為質，禮以行之，孫以出之」，在這裡念「遜」，就是謙遜的意思，「信以成之，君子哉」，夫子在最後讚歎，代表能做到這段話的這些做人標準可以稱得上君子了。一個人可稱得上君子，他的操守裡面、他的本質裡面就是這個義。
　　我們想一想，人這種情義、恩義的態度，從哪個根本出來的？從孝，「夫孝，德之本也」。他從念父母的恩，他才會形成道義的人生態度。所以『而孝為本』。假如我們沒抓到這個根本，很多義理我們會誤解，甚至會產生很多流弊問題。比方說，一提到這個義字，很多青少年，你說他有沒有義氣？有，他們很講義氣，一起去偷東西，偷完都不講出來，有沒有義氣？但是他沒有根本，他那個是偏頗的、是扭曲掉的。他以孝為本，他怎麼可能做出讓他父母傷心的事情？所以世間那些義氣，「你看他對朋友很好，可是對他父母不好」，那個義氣都是假的。那個是什麼？他喜歡的人，就盡心盡力為他；他不喜歡的人，對他恩德再大，他不會為他好。這個都不是真正的義，他沒有根的東西，那是假的。所以我們從這裡去看事情就看得很清楚了，你要交好朋友，一定要看他孝不孝順；你要找對象，都要從這裡去看。
　　『喪紀有禮矣，而哀為本』。我們這個民族很重視「慎終追遠」。慎終，從字面上的意思就是父母或者親人離去的時候，對辦他的喪禮非常的隆重、慎重去辦理。而且辦喪禮的時候，也等於是對於離開的親人他一生的貢獻去感激他、緬懷他。追遠是往後每一年祭祀他。人能夠這樣感恩，念念不忘亡者，念念不忘父母、祖先，這個心就很厚道，就不忘本，就時時懷著感恩的心，所以民德就歸厚了。而喪禮，等於是面對親人最後的一個禮節，非常莊嚴、肅穆的來辦理。喪禮辦得再隆重，它最根本的精神是什麼？「哀為本」，就是感念亡者的恩德，就是亡者離開了，自己不能報恩，內心非常的悲痛，他悲從中來，這是真正念恩。不是排場辦得很大，然後是要讓朋友說，「你辦父母喪禮辦得這麼好，你真孝順」，就為了別人恭維讚歎他。
　　現在有社會風氣，包含以前沒有教化好的時代，也是這樣，攀比。連喪禮都在攀比，怕人家瞧不起，喪禮借很多錢來辦，辦得很奢華。那個都已經是根本偏離了辦喪禮的精神，搞得社會愈來愈奢侈，這社會風氣不可長。哀痛，人之常情，不能報恩，當然是最大的遺憾，所謂「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」。
　　而我們聞儒釋道三教聖人的教誨，思考事情可以更深遠。孔子在《易經》當中講到，「精氣為物，遊魂為變」，這句話點出來，人身體有生死，為什麼？身體是工具，用了八十年，壞了，不能用了，就好像今天您騎一台腳踏車，腳踏車陪了你十五年，壞了，不能用了，怎麼辦？你有沒有看到一個人走路，把他十五年的腳踏車扛在肩上？「我捨不得，不能丟」，每天抬著這個腳踏車，不可能吧？不能用了，你當然得要換一台，是吧？那身體不能用了，怎麼辦？換個身體。你要有智慧，要換個好的，不能換成豬的身體，就麻煩了。
　　可是大家冷靜，你能換得好嗎？大家看看，現在十個人，結束生命的前一刻是什麼狀態？彌留狀況，都不知道人了，糊裡糊塗，他就很難非常清楚的去選擇他下一個人生旅程。都糊裡糊塗，就墮落下去了。所以人臨終最後一口氣，神識清楚，這個人一定去好地方，不可能去不好的地方。「遊魂為變」，那是他選擇的。所以大家現在練定力，不要被任何誘惑境界所轉。這個定力什麼時候用？你臨終最後一口氣的時候，你完全可以掌握，那就是你的本事了。既然身體有生死，靈魂沒有生死，那我們應該幫助這個親人讓他的靈魂能去到更好的地方。那這個時候就可以多積功累德，把這個功德迴向給他，就可以不要哭了，是吧？你的理解不一樣，你的做法會有不一樣。可能以前的人他還不懂得這個道理，他當然是感傷，他不能報恩。假如你明白靈魂沒有生死，你的意念完全在思考，我怎麼樣利益我的這個親人、利益他往後的人生？那你就很積極的做功德了。
　　接著，『戰陣有列矣，而勇為本』，抵禦侵略，你派出軍隊，國防海陸空三軍，它一定有它的整個軍隊的陣列，都要排好。包含都要聽領軍者的命令，他的軍隊才能發揮力量。而有這些陣列是很重要的，但是更根本的是有勇氣，勇猛不懼生死，為國奉獻，捍衛自己的國家，勇是根本。我們在歷史當中看到很多以寡敵眾的戰役，一定都是勇為本。大家有沒有看過《三國演義》？你看那個張飛，一個人站在長阪坡，曹操的大軍就在另外一頭。張飛站在那裡，只有他一個人，可是所有的軍隊不敢下來。張飛喊幾聲，有幾個將軍從馬上掉下來，被他嚇死了。曹操又問他是誰，他一報張飛，曹操也嚇壞了。因為他曾經用過關公，他說他弟弟比他還猛。整個軍隊都被嚇得都要撤退了。一夫當關，萬夫莫敵，這個勇為本。你看趙子龍，上萬軍隊，他一個人衝進去把阿斗救出來，勇為本。
　　諸葛孔明有一段教誨很好，他提到，「有難者」，就是他領兵，帶領人民遇到大難的時候，「以身先之」，他自己先赴難，身先士卒，有難者，以身先之；「有功者，以身後之」，功勞讓給別人，自己往後退；「死者，哀而葬之」，軍士去世了，他哀憫他，幫他安葬；「傷者，泣而撫之」，看到受傷的人民很傷心，趕緊照顧好他，把他的病治好；「飢者，捨食而食之」，看到飢餓的人，馬上把自己的食物給他吃；「寒者，解衣而衣之」，看到軍民受寒，他馬上把自己的衣服脫下來；「智者，禮而祿之」，見到有智慧的人恭敬他，趕緊請他為國效力；「勇者，賞而勸之」，見到勇猛的人，不畏生死保衛疆土的人，獎賞他、勸勉他、鼓勵他。這個是諸葛孔明的一段話，剛好我們下一句就是談孔明怎麼治國的。
　　好，這節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們接著上一節課講到的一百六十八句「家人卦」這個「彖辭」裡的教誨。經文我們接著看到的是：
　　【家人有嚴君焉。父母之謂也。】
　　在家庭當中是有非常公正嚴明的君長，一個家當中也有領導者，誰是『嚴君』？『父母之謂也』，當父母的也是當「君」。所以一個父母親要能稱職，那他要「作之君，作之親，作之師」。君，他以身作則，當孩子的榜樣；親，不離不棄，愛護關懷；師，適時的給予他教導。這個「嚴」字，該威嚴、該訓斥的時候不可濫慈悲。像現在父親有時候顯不出威嚴出來，好像陪孩子的時間少，心裡有愧疚感，孩子想要什麼就給他什麼，孩子被寵壞了。其實跟孩子相處，在我們全心全意陪伴他，他可以感覺得到，並不一定是要多少時間。我們看古代很多為官者，他們忠貞愛國，跟孩子相處的時間不一定是很多，但每次陪伴孩子，孩子都可以感覺到他的全心全意，還有父親的人格修養。再加上母親的引導，讓他更能體會到父親的不容易，父親的盡忠愛國。所以母親引導孩子體恤父親的辛勞，這個非常重要。
　　我們回想成長過程當中，父親對我們行為的一種規範、約束力量特別強。父親不用說一句話，光是眼神就很有威懾力，我們都不敢造次。現在看父母都在場，孩子鬧翻天的都有，管不了。別人的孩子，我們也還不夠信任，也不敢馬上就去制止、規勸。所以父親一定要有威嚴，父嚴母慈。當然嚴中也要有慈，慈中也要有嚴，這個算是恩威並濟，很重要。
　　而母親威嚴也是很有力量。我們從歷史當中都知道，孟子是孟母教育出來的聖人，不只從境教當中著手，「昔孟母，擇鄰處」，給孟子找一個非常好的成長、學習環境。現在也很多家長懂得這個道理，找學校附近，當然最好這個學校要推展《弟子規》，推展倫理道德教育，那這個風氣一定會影響到周圍。下一句「子不學，斷機杼」，這個很有威嚴，機會教育抓得很準。孩子錯了你不導正他，他養成習慣就不好修正。
　　所以孟子在年少的時候讀書，他的母親剛好在紡織，結果孟子突然停止讀書，停了一段時間接著又讀，他的母親觀察知道他剛剛一定是忘了，不熟，接著把他找過來就問他，「剛剛念書念一半怎麼中斷了？」他講，「那些不熟，忘了，後來才又想起來。」結果他的母親就拿刀把正在織的布把它剪斷，相信在孩子幼小的心靈，知道織一匹布是很辛苦的，所以這個動作做下去，相信孟子當下是非常震動，印象深刻。母親這麼一剪就警戒他，讀書用功要精進不懈怠，才能讀得熟，不然整個讀書的學問道德都不紮實，很難提升。所以孟子對於課業不敢懈怠，不敢再出現這種讀了就會忘記哪一段的狀況，一定把書熟讀，可能是多少百遍之後才敢進一步再學習，不敢絲毫鬆懈。所以從那次以後，孟子就沒有再出現忘了經文的情況，這個是抓住一個機會點。
　　我們在管教孩子，我們自己當父母的人常常都是盯著孩子，哪個行為不對，我藉這個機會教育他。教兒教女先教自己。有時候自己在教育孩子的心態不對，但假如都是關注在指導孩子而忽略了先要教育自己，這樣也會出現自己的身教不夠但言教較多，孩子心裡有不服氣。縱使這個孩子比較善良，他也接受，但就會覺得不是那麼心悅誠服。舉個例子，孩子早上在打掃，母親過來，「某個東西是不是你用壞的？」確實不是孩子用壞的，孩子做解釋，「我絕對沒有這麼做。」那這個事情是母親誤會孩子，按常理來講，應該是母親要說，「對不起，對不起，我誤會你了。」我們當父母的人學傳統文化也是這幾年，我們也還不是聖人，但是我們的專注點完全在看孩子。誤會他了，接著又告訴他，「縱使媽媽誤會你，你也要忍，你不能解釋。」這個道理好像乍聽之下沒有錯，但是就覺得怪怪的，不是很順暢。你今天假如是當老師的，說「母親誤會你，但母親還不知道她誤會你，那你當孩子的當然要能忍得下來，不可以忤逆」，這對的。但母親當下已經知道自己錯怪了他，還要要求說，「那你也得忍，不能解釋」，那就變成都是拿著道理要求小孩，那可能父母的自我觀照不足，心態錯了也看不到。
　　所以為人父母、為人君、為人領導、為人老師，假如自我的反省不夠，都是先要求對方，那整個家庭、團隊那個氣氛一定比較壓抑。大家學了傳統文化好像悶悶的，這個都是來自於指責跟控制。學對了應該是「學而時習之，不亦說乎」才對，應該讓人家如沐春風。
　　這個自我觀照，在《韓詩外傳‧卷九》有一段是孟母自我的觀照，非常可貴。孟子小的時候，東邊的鄰居剛好殺豬，結果孟子就問他的母親，「東邊鄰居殺豬做什麼用？」他母親就說了一句，「要給你吃的」，順口說出來。他母親也很有警覺，自己反省後悔，觀照到我懷這個孩子的時候，「席不正不坐，割不正不食」。可見您看，胎教在我們古代幾千年傳承都沒有斷過的，孟子是戰國時代的，他的母親都懂。「我是很認真做這個胎教，這個孩子現在慢慢有些知識，有些思考能力了，但這時候我反而騙他的話，那我是教他不守信用，這不對。」所以對一句話她也反省自己的態度不對，所以馬上到東家買肉給孟子吃，這個要彰顯母親是說話算話。其實我們跟孩子在應對當中，每天講這麼多話，有沒有每句話都很謹慎對待？所以孟母她這麼做，《詩經》裡面有講到，「宜爾子孫，繩繩兮」，就是教導子孫讓他一言一行都謹慎小心。孟母的這個反省，以至於信守承諾，就教育了她的孩子這樣的美德。所以賢母才能使兒子賢德。所以養不教，父母過，父母對孩子一生人格影響非常大。
　　同樣是戰國時期，齊國的宰相田稷，他做了三年的宰相，後來回到自己的家鄉，退休了。結果他獲得黃金百鎰，等於是兩千四百兩黃金，這個是相當大的一個數額，然後去侍奉他的母親。母親馬上問，「你怎麼有這麼多金子？」田稷回答，「我受的俸祿，三年累積下來的。」母親講，「你當宰相三年，你這三年都不吃東西，生活都不用用錢，不然怎麼可能存這麼多？你這麼當官不是我希望的。一個孝子侍奉父母親，他盡心盡力、真誠奉事就對了，取不義之物是不能夠拿進家裡面來的，這樣是讓父母擔憂、羞恥。況且國家對你信任，國君對你愛護，你居然還貪污這麼多錢，怎麼對得起國家、國君對你的栽培之恩？」所以叫他趕緊離開，然後該怎麼去懺悔彌補趕快去做。所以田稷非常慚愧，他回到朝廷，把錢歸還給公家，然後主動的請君王治他的罪，把他關起來。結果齊王非常敬佩他的母親，覺得他的母親非常賢德，就赦免了田稷的罪，而且讓他再做宰相。這個齊王也很有度量，當然也體會到有這樣的母親，這個孩子還是有德行的根基，只是一時迷糊，再施恩給他，那他一定會痛改前非。而且把這百鎰黃金賜給他母親，賜給田稷的母親。所以《詩經》上說，「宜爾子孫，繩繩兮」，就是教導孩子一舉一動要謹慎。
　　我們的孩子假如為官，還沒上任以前母親的教誨很重要，「家人有嚴君焉，父母之謂也」。我們了解看看現在貪污受賄進監獄的人不少，他父母有沒有教導他？老師、當他領導的人有沒有教導他？要告訴他，「爾俸爾祿，民脂民膏」，你吃公家的俸祿，都是老百姓的血汗錢。尤其古代以農立國，那繳的稅大部分都是農民「鋤禾日當午，汗滴禾下土」的辛勞。所以人能夠去體恤國恩，體恤所有這些納稅人的辛勞，他會盡心盡力來為民服務，不敢對不起這個薪水。
　　我們從這個事例也感覺得到，一個為官者他假如有母親的教導，以至於他有賢妻的輔助，他不容易犯國法。而往往很多貪官背後，要不是母親貪婪，就是太太很貪財，所以慢慢變成一個不好的助緣，結果人生就變成「一失足成千古恨」，就沒有辦法挽回。所以「妻賢夫禍少」，妻子對丈夫一生的事業影響非常大，先生很多情緒、心態不對，太太善巧一提醒，可能他的災禍就過去了。假如他這個脾氣忍不住，做錯決定，甚至可能跟人衝突，都後患無窮，甚至不可收拾都有可能。
　　我們曾經也聽到一個事例，她先生喝了酒，結果當天剛好他們家養了幾十隻鵝被鄰居給活活打死了。這個太太其實也很難過，但是心裡想，假如我告訴我先生，先生一定忿忿不平，找那個人理論，可能就會發生嚴重衝突。這個太太都能考慮得這麼遠，不是逞一時的情緒而已，算了算了，不要講了。自己流著眼淚把這鵝醃一醃，不要浪費。結果隔天，這個打他們家鵝的人突然暴斃死了，這個太太心裡一驚，「假如我昨天把這事告訴我先生，可能我先生去找他理論，跟他打起來，有可能就出人命，那就不可收拾了。」所以太太的修養，以至於父母的修養，都能適時的化解孩子的災禍、丈夫的災禍。所以這個「親有過，諫使更」非常重要。
　　所以歷史當中這些聖哲人確實都有父母的身教、言教的成就，才有後面他的功業、他的道業的輝煌。接著經文講：
　　【父父。子子。兄兄。弟弟。夫夫。婦婦。而家道正。】
　　這段就是我們上節課講的五倫十義，五倫當中其實有十個角色，每個人都盡他的道義、盡他本分。『父父』就是為父者盡到為父之道，盡到這一分本分道義，有沒有扛起家裡的重擔？有沒有教育好自己的孩子？這個都是父道。『子子』，兒子有沒有盡為人子之道，養父母之身、養父母之心、養父母之志？『兄兄』就是兄長盡為兄之道，『弟弟』盡為弟之道。『夫夫、婦婦』就是丈夫盡為夫之道，妻子盡為妻之道。大家都盡本分，那家道一定端正。而每個家都端正，家庭又是整個社會的細胞，整個天下的細胞。
　　【正家而天下定矣。】
　　這個天下就安定了。所以從這句話就了解到結婚為什麼是大事，它維繫到天下的安定。所以結婚有責任要教好下一代，因為他是國家未來的主人翁，教育好自己的孩子也是對國家最大的貢獻。國家沒有好的下一代，這國家是沒有前途的，哪怕現在賺再多的錢，最後還是下一代奢侈很快就敗光。像我們台灣社會，三、五十年前的人，大我們一輩到兩輩，特別勤奮努力，積累了不少財富，但忽略了下一代的教育，所以像我們這一代花錢就花得凶，幾十年積累的財富在很短的時間之內就揮霍得很厲害。所以「至要莫若教子」，這個非常關鍵。
　　在這段當中有個心態非常重要，我們看「父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦」，是自己要非常清楚自己的道要怎麼走，而不能看了這段以後變成去要求別人要行道，說「妳當太太的這樣做不對，你當兒子的這樣做不對，你當弟弟的這樣做不對」，這變成去要求了。要求，這個在心態上就不對了。首先我們自己還沒做到，要求別人，人家不能接受，「正己而不求於人則無怨」，不正己而求於人，鐵定人家心裡不是很服氣，在要求的過程當中對方就會有壓力。而你是以身教來影響他，「其身正，不令而行」，反而影響身邊的人，潛移默化當中發揮作用。而要求習慣了，到頭來要反省很困難。
　　所以五倫關係不能去指責要求別人要做到，自己做到，正己化人。包含我們在傳統文化的團隊當中，也不應該是站在一個指責要求的態度上。比方就有人說到，「在傳統文化單位裡面，給予同仁的薪資補助不可太高，要低一點，不然他會起貪心。」這個聽起來還挺有道理，但是就覺得聽完不順暢。所以人其實這個心還是挺敏銳的，他雖然一下子不能察覺，但感覺聽起來不是很舒服。為什麼？因為這個話，念頭上是要求，這已經不是覺悟的狀態。傳統文化是盡道義，我們應該是去關心他生活的需要、家庭的需要，去照顧好他，這個薪資的高低最根本的是在盡道義。今天他年輕，讓他多培一點福，為大眾服務，這個薪資可以不用太高；但是他已經結婚，他又有小孩，你必須要照顧他的家庭，這樣才能體現出道義出來，而不是體現出都是在要求而已，那我們這個態度本身也不在傳統文化。
　　所以「人能弘道」，不能把很多說法拿來當作自己要求別人的一個工具，那這些理都不圓融。同仁他有道義來承傳中華文化，我們也有道義要照顧好他的家庭，包含他的身體健康。你說，「他到傳統文化的單位就是來付出的，就應該付出的。」這聽起來好像也挺有道理，你看又是在要求人。「君使臣以禮，臣事君以忠」，這「禮」體現在哪？你尊重他，你愛護他。「士為知己者死」，而你那個尊重、愛護就體現出傳統文化的精神，「愛人者人恆愛之」。而不是變成人家來了就馬上要求他，「你不要提什麼要求，你就是來付出的。」我們冷靜，我們都還在學習，我們也需要別人給我們護念，也需要別人理解。有人身心有些波動、有些瓶頸，那我們要體現出無微不至的協助、愛護，遭苦不捨。每個人在修學過程都有起起伏伏，哪個人有起伏，我們就是全心全意護念他、陪伴他。而不能他有瓶頸，我們的態度就是，「你是來付出的，你不能有什麼要求。」那我想這樣的態度，三個月、六個月這個人不生病才怪，這心裡就悶了。所以傳統文化應該體現出家的溫暖。師長教我們家文化，家文化怎麼都是要求？家不是要求的地方，家應該是彼此關愛、不離不棄這種氛圍才對。所以一個領導者的心態對整個團體的一種無形的風氣影響非常大。
　　我們看江蘇蘇州固鍀集團吳念博董事長，他非常有愛心，他帶出來的團隊個個有愛心。我們上次在河南許昌聽他分享一堂課，結果他那堂課不只他講，他團隊好多人上來講，而且那不是副總，也不是經理，是什麼？是他工廠裡面的領班。領班都很有愛心，帶著去關懷腦癱的孩子，關懷孤寡老人，還包含組成愛心車隊。因為三千多員工很多外地來的，他們的父母幾千里外來探望，有時候四點、五點凌晨到車站，他們愛心車隊就載著同仁去迎接他的父母，感覺就很溫馨，一個大家庭。今年中秋節他們訂最好的釣魚台的月餅，全中國最好的月餅，送給三千員工的父母，而且是快遞送到，在那個月餅裡還有一封孩子親筆寫給父母的信。所以他是落實孝道，都在這些細節當中體現出來。我們相信很多父母在讀家書的時候一定感動得流淚，同時又感覺到這個公司對他們老人的尊重、愛護。所以這段行道首先是自己力行，不去要求別人行道。
　　我們再看一百六十九句，經文我們一起念一下：
　　【夫富民者。以農桑為本。以游業為末。百工者。以致用為本。以巧飾為末。商賈者。以通貨為本。以鬻奇為末。三者守本離末。則民富。離本守末。則民貧。貧則阨而忘善。富則樂而可教。教訓者。以道義為本。以巧辨為末。辭語者。以信順為本。以詭麗為末。列士者。以孝悌為本。以交游為末。孝悌以致養為本。以華觀為末。人臣者。以忠正為本。以媚愛為末。五者守本離末。則仁義興。離本守末。則道德崩。】
　　我們看到這段完全在講治國重要的這些政策、這些風氣，你是掌握了本還是掌握了末。掌握枝末，本末倒置，到頭來可能是徒勞無功。而一開始就講到要使百姓富裕，要以農業生產為本，以流動性職業為末。這段在我們現在工商業社會讀起來會思考，這個是不是過時了？我們先來看三百二十七句，在一百五十一頁，我們看這段經文再來思考這個問題。
　　「國無九年之蓄，曰不足」，一個國家沒有九年糧食的基礎，那這種情況稱為財用不足；「無六年之蓄，曰急」，假如沒有六年的存糧，那這個是算國家有危機的徵兆；「無三年之蓄，曰國非其國也」，沒有三年的存糧，那這個國家就很不穩定，很可能一夕之間這個國家就毀滅掉了。為什麼？重大災難一來，沒有存糧，民以食為天，天下大亂，到時候搶水、搶糧食這些情況就非常嚴重。我們看這幾年，有時候遇到水災、風災，上百萬人受災的時候，國家沒有這些應變措施，真的後果不堪設想。所以古人治國他不只防微杜漸，他還深謀遠慮，他得要為這些很可能突如其來的重大變故做準備。那我們看到這段要很冷靜，全世界這麼多國家有幾年的存糧？而治國者，幾個國家有這樣的防微杜漸的態度，這種遠慮？而我們冷靜看看這幾年天災的頻率愈來愈大，可不能事到臨頭再來做應變措施，那就為時已晚矣。所以這些經文確實對我們這個時代有高度的警覺。
　　所以接著還有方法講到，「三年耕必有一年之食」，三年耕作收成的糧食，多餘的要把它積蓄下來，三年可能就可以存一年的糧食。「九年耕必有三年之食」，九年可以存三年的糧食。「以三十年之通，雖有凶旱水溢，民無菜色，然後天子食，日舉以樂」，這樣三十年通算下來，那就有十年的存糧，所以即使遇到水旱之災這樣的年頭，民無菜色就是老百姓也不會說挨餓，天子每天很安心的吃飯，而且還奏著音樂。因為他整個國家這樣治理就非常穩定，能應變重大的情況。
　　所以我們看到這個『以農桑為本』是有他的道理。今天你假如真的沒有糧食，你那個名牌的手錶要幹什麼？你那個名牌的衣服，你說我這件衣服糧食可以買一噸，也沒用，沒糧食可以買了。所以在貞觀之治，唐太宗皇帝他就有講到他貞觀的施政，「唯思稼穡之艱，不以珠璣為寶」，常常會體恤到農民種田的辛勞，而不以珠光寶玉這些珍玩為寶。太宗講這話就很重要，皇帝不以這些奢侈品為貴，老百姓就不會去追求。所以之前季孫很憂患魯國很多盜賊，孔子告訴他，「茍子之不欲，雖賞之不竊」，假如你沒有去追求這些金銀財寶，你都很重視道德的提升，生活又簡樸，你去鼓勵老百姓他也不願意去做盜賊。現在你也是貪婪無度，「一人貪戾，一國作亂」，底下那些風氣都被你帶動起來了。所以自古以來，整個國家的政策非常重視農業，以農業為國家的上務，因為糧食危機足以動搖國本。其他工商業不景氣都還可以再調整，但在農業可不行。
　　而不只農業是本，包含工商業都應該找回它的本質。其實我們現在社會的風氣都是捨本逐末。『百工者，以致用為本』，各種工藝以實用為根本；『以巧飾為末』，以雕琢裝飾為末。因為雕琢裝飾的東西都非常昂貴，你東西都花在昂貴上，都不是用在這些生活所需上，那個奢靡之風就非常的厲害。那人一奢靡，他的欲望控制不了。所以大家注意看、注意觀察，歐美國家看起來他很富裕，都是負債最嚴重的國家。所以這個時代，人假如不冷靜觀察，完全被表相欺騙。誰去了美國會說美國窮？可是他卻是全世界負債最嚴重的國家。歐洲，我們都覺得歐洲是最富有的，你看幾個國家破產了。其他國家不可能破產，可是這一、二百年來所謂的資本主義走得最前端的，他們的生活、物質是最享受的，結果破產了。所以這個貧富可不能看這些表相，有一句俗話講「富在知足」，不知足的人他是不可能富的，他鐵定貧。社會風氣就一直很虛榮、虛華，他買了，新款出來還想再買，統統一輩子貸款借錢。而且這些奢侈的國家用錢用到什麼？用到第二代子孫的錢、第三代子孫的錢。這個時代民主社會都看眼前利益，都開支票，花的都是後代子孫的錢，這是不符合道理的，但是卻在所謂的發達國家當中頻頻出現。所以不對照經典都看不出他們這些做法上的錯誤。
　　『商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末』，商人買賣經商以流通貨物、民生必需品為本，而以出售珍奇之物牟利為末。因為這些珍奇的東西就會讓人攀比，甚至於晚上睡覺也在想要去買這些東西。所以為什麼奢侈的風氣不能夠形成？一形成，人那些貪念放不下去。我們還曾經聽過為了買手機，買這些電器用品，叫他爸爸去賣一顆腎，這種話都講得出來。所以欲是深淵，掉進去之後都無法自拔。
　　所以這三點，『三者守本離末，則民富；離本守末，則民貧』。都是追求這些奢華，基本上這樣的國家負債的人占的比例比較多，歐美的現象就很明顯。我們再看回來這個農、工、商三個行業，而農又是這三個行業的本。所以在古代，假如違背根本趨向枝末的話，那在《漢書》裡就有講到，「食者甚眾，是天下之大殘也」，吃的人很多，生產的人很少，那這個天下的災難就要到了，最後一定沒糧食。而且這個奢靡之風一起，淫侈之俗日日以長，沉溺在這些欲望，所以很奢侈。「是天下之大賊矣」，這天下的禍患就要到了。這個是《漢書》上的教誨。
　　我們再就崔寔《政論》，這也是《群書治要》六十五本當中的一本，他提到的一段教誨，原文就講到，「且世奢服僭」，這整個社會的風氣奢侈，大家的生活所需，吃也好、穿也好，統統都超過了他的身份。在古代，一個人住，一個人穿、吃，他都是有節度的。你的這個身份他穿的這些服飾，這樣老百姓才有一種分寸。你看現在很多家庭父母賺很少錢，可是孩子跟人家攀比花錢很凶，這個家都沒有辦法接濟。所以古聖先賢看得出來，老百姓沒有這麼強的定力，你用一些制禮作樂，這禮懂得去規範，包含那個很昂貴的衣服，幾品以上的官員穿，它都有度。結果現在人一有錢，開的都是最好的車子，有時候玻璃窗拉下來吐一口檳榔出來，他很沒有修養，他有錢他就很跩。大家慢慢的風氣變什麼？有錢就高人一等，就拼命賺錢，甚至於炫耀，都買這些舶來品，好像就要把人家比下去。這些亂象在古代沒有，古代懂得制禮來讓老百姓生活有分寸。所以整個奢侈僭越自己的身份、自己的收入的這些行為都出來了。
　　所以「無用之器貴」，大家在比，那個又不是生活所需的東西大家就去買，而且這東西又特別貴。我還聽一個笑話，說有一個商品，那也不是日用品，就一個裝飾品，賣兩萬沒人買，放了很久都沒人買，這老闆一時興起，賣二十萬，很快就賣掉了。兩萬沒人買，二十萬有人買，那買回去到底幹什麼？買回去就是要告訴別人這是二十萬買的，那是炫耀用的又不是拿來用。所以這些風氣不可長。所以「本務之業賤矣」，就變成農業賺不到什麼錢，這些商業一下子就買入賣出就賺很多的錢，農業被輕賤。
　　接著「農桑勤而利薄」，農民很勤奮但是賺的錢很少，工商業很安逸，但收入很豐厚。那農民看了心酸，接著不耕田了，「農民輟耒而雕鏤」，不種田反而去雕刻，反而從事手工，做些可以賣得比較貴的物品。這都是風氣使然，讓農民都不願意做他的本業。而「工女投杼而刺文」，女子也不紡織了，都去刺繡賣給那些達官人家。其實女子不紡織很有可能就有人沒衣服穿，農民不耕作就可能有人餓死。可是農民跟女子去生產的這些東西沒有了都不會有事，沒問題，只是沒有這些奢侈品而已。所以接著這種風氣繼續下去，「躬耕者少，末作者眾」，投入工商的人愈來愈多，農業的人愈來愈少。在我們現在很多農民統統進入大都市，沒有人耕作，農業生產少。這個再推演下去，還是覺得古時候所傳下來這些社會的秩序、原理原則不可輕動。
　　第一，農民進入大都市，他真的賺到錢了嗎？整個大都市的奢華之風遠遠超過鄉下，幾個人不染？染上這個虛華，夠他花嗎？很多農民染上了都市這些習氣，回到家裡面反而是家裡面的災難。出去攀比，怕沒面子，還往家裡拿錢都有可能。所以我們接觸一些鄉下的同胞，有的都反應，到城市裡染上一堆習氣，讓家裡災禍很大。甚至到大都市去造成離婚的例子非常多，女子到都市去慕虛榮就拋下丈夫跟孩子。所以這個虛榮心對人心的殺傷力非常大。
　　再來，沒有農民耕作，用大規模的機器（大型機器）、農藥、化肥去種田，不用傳統的農耕，看起來，「不錯，生產還是很多。」所以這個時代都不能看表面。第一，農藥、化肥下去，這塊地幾年以後就不能用了。不能用，以後吃什麼？我們現在幹的都是殃及子孫的事情。再來，「不管了，不能用，以後的事以後算吧。」但是這樣方式種出來的東西可以吃嗎？裡面有多少傷害身體的物質？我們聽說那農民種的東西自己不吃。沒噴農藥的地方，他自己家裡才敢吃。不行，都沒有良心了。而我們看農藥、化肥這些東西都有毒，最後吃到誰身上？人類。吃了以後現在病一大堆，十幾歲、二十幾歲就慢性病的都有，所以癌症變成本世紀奪人生命的殺手。那我們再想一想，病從口入，現在吃的都有毒，請問我們花在醫藥費上的龐大支出怎麼算？這個足以拖垮國家的財政。可是這個卻是因為沒有用傳統農耕延伸出來的毒害跟付出的代價。所以這些事情都不深思，我們就糊裡糊塗順著本來的做法，到頭來出現狀況的時候都很難扭轉。
　　所以現在農民都入城市了，幾個人種田？再過十年，另外一個思考要來了，幾個人會種田？都不會。我們在大都市長大的都不會種田。到時候真正出現一些重大的災禍的時候，一時間還不知道怎麼來生活，怎麼來生產。所以這個延伸的目前的社會現象不得不思考。我們最近接觸一些政府官員，他們真正去關注到農業的時候，真的感覺到，「冰凍三尺，非一日之寒」。他們說本來想說改善土質，突然不只土質出了問題，水也出了問題，空氣也出了問題，全面污染。都是急功近利，沒有為長遠去打算，對整個大自然的掠奪只為了滿足一個欲望，又不是什麼生活所需的東西。真正我們正視這些問題，要非常篤定的來做對的事情。所以現在支持傳統農耕，那是真正愛大地，真正愛後代子孫，也是自愛。不要都吃這些有毒的東西，這是三餐在吃毒。
　　所以大家都去做工商，耕作的人少了。土地雖然都開墾了，「生土雖皆墾乂，故地功不致」，沒有人去呵護、去施肥，反而都是農藥、化肥。所以假如「苟無力穡」，沒有人用心去耕作，「焉得有年」，怎麼可能會有豐收。「財鬱蓄而不盡出，百姓窮匱而為奸寇」，這種奢華風氣一形成，反而是壟斷市場的這些豪富掌握了國家的財富。
　　所以以前為什麼叫「士農工商」，這個次序有道理。士是讀書人，他明白治國的這些方略智慧，他會安排妥當，他不會讓這個不好的風氣繼續延伸下去。而且他是辦政治，政治環境好，各行各業才能夠運轉。所以士在先。接著「民以食為天」，農，你不重視農業，人家都不耕作了，以後怎麼生存？工，工是這些生活所需品。接著是商，商最重要的功能是什麼？這邊不足，這邊過剩，它這個通貨能夠讓這個不足的地方可以補充這些貨物，這是它的整個功能，而不是帶動社會的奢華。
　　我們看在《管子》教誨當中有句話說道，「商賈在朝，則貨財上流」。這個商賈在朝，在朝廷，這有兩種意思。就是在朝廷裡做生意的人不少，現在很多民主國家是這樣，他又是政府官員他又兼著做生意，那他的政策不都立在有利於他的地方，那他那個壟斷就不得了。另外一個意思是商人跟政府官員密切合作，變官商勾結。這個時候貨財上流，整個國家的財富都聚積在這些人的手上，這時候麻煩了。他們有錢到富可敵國，連總統、連國家領導人都不能不買他的帳，「我不支持你，你選舉選不上。」那這個在利益上這麼大的影響，這個時候辦政治的人還能夠公正嚴明嗎？還是變成利益輸送？所以古代「重農抑商」並不是沒有道理。
　　甚至於我們小時候所接觸的一些觀念，其實背後都是財團他在做，他說這個東西非常好很營養，吃了多好。其實不一定是這樣，但是他背後就是很有錢，他買廣告，甚至於編到書裡面去，他有那個管道他可以做得到。所以民主政治假如不把人教好，真的有可能變金錢政治。其實都是被有錢的人在掌控很多國家的政策，那愈有錢的人愈積聚錢財，那個貧富差距愈大，人心的不平跟怨就變成社會不安的因素。有時候看好像沒什麼，真正到了臨界點，它就會造成很大的動亂，這個不得不去深思。所以很多社會現在討厭富人的這個風氣比較盛。所以社會還是要公平。
　　再來，有錢人，在古代孔子強調「富而好禮」，也要受教育，他懂得尊重人，不是壓榨人，不是有錢了去欺壓別人，以至於是懂得去愛人、去布施、去行善，這樣社會才能安定。所以錢財在少數人手上，百姓窮困最後沒飯吃就變奸寇。
　　「是以倉廩空而囹圄實」，倉庫裡都沒有米，反而監獄關了一堆人，因為沒飯吃生歹念。「一穀不登則飢餒流死」，假如有一年荒年到了，可能餓死的人就不在少數。「上下俱匱無以相濟」，上位者跟下位者都沒有錢沒有糧食，沒有辦法互相接濟。「國以民為根」，國家以人民為根本；「民以穀為命」，人民以糧食為命。「命盡則根拔」，你沒有糧食他就沒命，那人民命都沒了，國家的根基就連根拔起。所以「根拔則本顛」，百姓都生存不下去，那國家很容易就顛覆掉了。所以很多朝代的農民起來反抗，那都是活不下去最後造成的亂象。「此最國家之毒憂」，這是國家最大的擔憂、禍患。「可為熱心者也」，憂國憂民的人是最擔憂的。
　　我們在讀這一段，現在很多人很有錢，好像人民還是吃得到東西。雖然吃得到，但是吃得非常不健康，之後所耗費的醫療費用相當高。再來，只要是奢侈之風強，還是奸寇非常多，所以這個值得我們留心。現在犯罪率愈來愈高，你說這些人又不是沒有東西吃，怎麼犯罪？都是詐騙的多。他為什麼詐騙？因為他奢侈習慣了，他沒得用，他就動歪腦筋。以前的人是逼到沒飯吃了才犯罪，現在的人是滿足不了欲望就犯罪。而《管子》其實在春秋時代就講出來，一個國家奢侈，花費就非常大；花費大，老百姓就貧窮，「國侈則用費，用費則民貧」。「民貧」，沒錢還要裝闊、還要享受，「則奸智生，奸智生則邪巧作」。所以「奸巧之所生，生於匱不足」，他不滿足；「匱不足之所生，生於侈」，奢侈；「侈之所生，生於毋度」，從小就沒有儲蓄節儉的觀念，揮霍無度。所以每個人從小沒有好的家教，哪有不隨波逐流的道理！
　　所以國家最著急的是什麼事情？量入為出，在衣服、在生活的花費當中懂得節儉，這個才是國家最急的。所以《管子》的原話講，「審度量，節衣服，儉財用，禁侈泰」，禁止奢侈的風氣。我們看很多地區招待客人二、三十道菜，吃了差不多十分之一，其他全部倒掉。心痛，這個是要禁止的。有些國家是你吃東西不能剩，剩了要罰錢，這個是具體珍惜資源的做法。所以我們記得小的時候，這也是很好的提倡，政府鼓勵我們吃「梅花餐」，梅花五朵花瓣，五菜一湯，不要奢侈。由上位者來提倡，造成風氣非常好。
　　我們接著再看下面講的，『三者守本離末，則民富；離本守末，則民貧。貧則阨而忘善』，他貧窮了，生活都有困難，他覺得很困厄，他很難去行善。『富則樂而可教』，他不會為生活擔憂，很充裕，那就很好教導。《管子》也說，「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」，同樣的道理。
　　接著經文講，『教訓者，以道義為本，以巧辨為末』，教育訓導他人以道德仁義為本，以巧言善辯為末。但我們現在有個風氣，你會欣賞別人口若懸河，辯才無礙，「這個人口才真好」。但那個是枝末，言語符不符合道義，言語懇不懇切、真不真誠，這個才是本。不然人都花功夫到枝末上，巧言令色就不好了。『辭語者，以信順為本，以詭麗為末』，言辭說話以信順（誠信順理）為本，以奇異華麗（話講得很動聽）為枝末。康熙皇帝他就有勸導他的子孫不要聽這些虛言的奉承。他舉了個例子，他從小跟一位故交學射箭，教他很多年。他射箭，所有的人都說他射得太好了，但是他這個老朋友都說他射得不好。他說這個朋友才是真正在讓我進步，他講的都是實話，旁邊的人全部都說好，那都是在諂媚我。所以「以詭麗為末」。
　　『列士者，以孝悌為本，以交游為末』，這個「列士」指讀聖賢書的人，以孝順父母、友愛兄弟，「孝悌為本」，以交友應酬為枝末，這個講得非常重要。而事實上我們現在跟人相處，你要判斷這個人值不值得交往，往往憑什麼感覺？「他講的話我很歡喜」、「他好像對我很好」，都是這種憑感覺，這個不理智。我們小的時候爺爺是這麼教的，「這個朋友能不能交，看他孝不孝順父母。」哪是說他對我怎麼樣？所以現在女孩子找對象，「他對我好就好了」，這些都是情感的判斷，不準確。這個判斷才對，「孝悌為本」。很會跟人家攀交情、應酬的，這個反而不是很實在的人。
　　所以在漢朝有一個很有名的讀書人郭林宗，他很有學問，有一天剛好在田園裡，下了雨，當地的農民統統都跑到大樹下避雨，他剛好也在那裡。所有的農民一去避雨，雙手一攤、兩腳一跨，就很放鬆，就在那休息，但動作就比較粗魯。唯一看到一個人，縱使避雨，舉止非常端正，一絲一毫的放縱都沒有。這郭林宗也很不簡單，「這個人很特別」，然後就請他，可不可以讓他到家裡住一宿？他也很歡喜，就帶他去家裡住，這個人叫茅容。在《德育故事》裡有這個故事。他就覺得這個人應該是本質非常好。結果到他們家住，隔天他看到茅容在準備雞肉，他心裡想應該是要招待我這個客人。結果這個菜弄好了端去給他媽媽吃，然後招待郭林宗招待蔬菜，跟他一起吃。好的食物留給媽媽吃，假如你是這個客人，你做何感受？所以我們人還是私情比較重，「怎麼這麼不熱情，招待媽媽沒有招待我？」但是郭林宗看到這個情況，起來給他行禮，「慚愧，我不如你，那些好吃的我都先拿給朋友吃，不能像你這樣絕對首先考慮父母親，你這個孝心是真的，我這個還是攀一些關係，還是有功利心在交朋友。」不愛其親而愛他人者，謂之悖德。
　　接著講，『孝悌以致養為本，以華觀為末』，落實孝悌應該盡心奉養為本，圖表面講排場這個是末。你給父母祝壽辦一百桌，平常都不好好愛護陪伴父母，或者喪事的時候花一堆錢敲鑼打鼓。其實那個都是虛的東西，反而是生前盡心盡力奉養這個才是真孝。所以人假如講排場，多少財富統統會花在根本沒意義的地方。『人臣者，以忠正為本，以媚愛為末』，為人臣者以忠誠正直為本，以諂媚討好為末。所以忠誠正直是非常重要的美德，也是為人臣的本分。事實上我們每個人應該都會扮演臣子的角色。要問問自己，我跟領導提過意見沒有？提過幾次意見？「人非聖賢」，領導又不是聖賢，假如我們連一次都沒有提，那我們這個忠正體現不出來。而我們不敢提，我們內心怕什麼？這個就是我們的習氣，這個就是我們要對治的地方。講了之後怕失去什麼，這個就是我們的欲，正直就體現不出來，所以「無欲則剛」。其實人只要循中道，老天爺照顧，又不是誰給你福報，要盡本分。「忠正為本，媚愛為末」。
　　『五者守本離末，則仁義興』，這五點能夠真正抓到根本，仁義就會興盛，這個風氣就會興盛。『離本守末』，棄離本，守枝末，『則道德崩』，道德就會崩潰。這一段也是為政守住根本、不追求枝末的重要的教誨。
　　那這節課就跟大家先交流到這裡，謝謝大家！　　


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