《群書治要３６０》學習分享

　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們《群書３６Ｏ》的課程進行到「為政」第五個綱要「教化」。我們看到教化，可以深刻感覺到它對於這個時代家庭、社會、國家，以至於世界的安定與否，是一個最重要的關鍵。因為家庭、社會，以至於國與國的種種衝突、種種問題，都跟人心有關，甚至於天災，現在這個時代的人，所謂的天災，也離不開人心。就像《尚書》上講到的，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，只要人心善良、厚道，懂得孝悌、仁愛，所有這些現階段的問題都能夠化解。我們看到種種人與人的這些問題，看起來很複雜，只要回到人心上，回到這個根本上去看，其實問題並不是複雜的。只要人心有倫理道德，他就恥於作惡了；他懂得「善有善報，惡有惡報」的因果道理，他就不敢作惡。而他要明白倫理道德、因果這些道理，都需要透過教育、透過教化。所以教化是根本解決問題的方法。
　　「為政」這個「政」，管理眾人之事，能夠管理得讓家庭和樂、社會安定、國家繁榮，達到這個目的，根本就是為政當中一定要重視教化。所以談到這個教育，我們老祖先五千年教育的理念，教育的智慧，教育的經驗、方法，以至於教育的很好效果，五千年來代代都出聖賢。而教育的主要內容，有三個重要的文化組成元素，就是儒釋道三教的教誨。我們從事於中華文化的弘揚，也要很清楚儒釋道這三教的源流，我們才能慎終追遠，才能承先啟後、繼往開來。因為我們了解到這個三教的源流，就會深刻體會到聖賢、聖王們，他們對當時候的人民，以至於後代的子子孫孫，是多麼的慈悲、多麼的愛護。
　　我們先看兩百二十三句，談到儒家的源流。我們一起念一下：
　　【儒家者流。蓋出於司徒之官。助人君。順陰陽。明教化者也。游文於六經之中。留意於仁義之際。祖述堯舜。憲章文武。宗師仲尼。以重其言。於道最為高。】
　　『儒家者流』，儒家這個學派。『蓋出於司徒之官』，它的源頭來自掌管教化的司徒。它的宗旨，『助人君』，輔助君王，『順陰陽』，順應陰陽，『明教化者也』，它提倡整個教育、教化。『游文於六經之中』，他們沉潛涵泳在六經的教誨之中，等於深入六經的義理。六經的義理，其實核心也在倫理道德因果教育上。而且『留意於仁義之際』，時時留意推行仁義的機會。在《三字經》當中就有講到，孔孟是「講道德，說仁義」。所以古人有講到，「堯舜之道，孝悌而已矣」，「孔孟之道，仁義而已矣」。在《論語》當中，孔子講「仁」的次數相當多，講了一百多次。孟子闡明這個道義，從一開篇就指出來，整個國家、社會是安定還是危亂，就是義、利的差別。假如上下都交征利，這個國就危了，甚至於是家就危險。
　　在現在這個時代，家庭因利，兄弟相殘、父子相殘的現象已經變得不是新聞了，所以是整個人思想觀念偏得太久了。而沒有像孔子、孟子這樣的聖人，以至於帶出很多的賢人，來「留意於仁義之際」，真正抓住每個能弘揚仁義大道的機會。「人能弘道」，這些仁義之義理都還是要透過明理的人，一來用奉獻的心把仁義演出來，再把這個義理向大眾宣揚。在這個功利的時代，人與人很難相信，對方做什麼事情沒有帶任何目的、完全沒為自己想、無私的奉獻，一般人很難相信有這樣的人。我認識一位企業家，他當時候聽到朋友給他介紹，說到師長老人家一生為整個正法、為中華文化的傳承不遺餘力，都是無私奉獻，甚至於是有一種使命，縱使喪失生命都一定要把文化給復興起來。當時候他聽朋友談到師長這些行持，他心裡是懷疑的，覺得哪有不為自己的人？後來他參與師長的課程，他本來坐在很後座，不知不覺被老人家仁慈的一種修養給吸引了，慢慢慢慢就往前坐。後來，自己長期深入師長的教誨，還有儒釋道的經典，他現在也是抓住機會，面對政治人物、面對企業界的領導者，都給他們強調教育的重要、仁義的重要。
　　確實，「人之初，性本善」。真的有全然履行仁義之道的聖賢人做表率，自然會帶動起一批一批以他們的志向為自己志向的有緣人，或者是他的學生。所以我們看到夫子，他教化出七十二賢、三千弟子。可見得夫子當時候對於當時社會、整個世界的影響是非常大的。而那一分「知其不可為而為之」的犧牲精神，也成為兩千五百多年讀書人的榜樣，所以都是效法孔子的精神，我們中國人稱夫子為「至聖先師」。
　　所以我們看到這一句「游文於六經之中」，深入經典，理解了。「留意於仁義之際」，只要有機會，趕緊把仁義之道向大眾宣講。因為我自己接觸中華文化，也是透過師長的教誨，還沒遇到師長以前，我們自己也是隨著社會的風氣在經營自己的人生。所以在這個追名逐利的大洪流，能不隨波逐流，真的談何容易！都是覺得好像趕快多賺點錢，然後自己可以很好的去花錢、去享受。這樣的人生觀，其實不可能走向幸福的，因為享樂的人生，「欲是深淵」，這個道理，沒有師長給我們講清楚，我們根本沒法判斷，好像飛蛾撲火，都往那裡走了。
　　人生總在遇緣不同，因為遇到師長，所以人生改變了。「經師易遇，人師難遭」，要遇到能把人生的真理、真相講清楚、講明白的明師，確實是人生最重要的緣分。父母給了我們生命，老師給我們慧命，我們的人生才走得有意義價值。而且我們才真正能夠帶領我們的後代子孫，以至於生命當中有緣的人，走向正確的人生觀。不然走到享樂去，那是往禽獸的方向、欲望的方向在走了，那樣的人生是愈來愈空虛、愈來愈苦。為什麼？滿足不了，那求不得的煩惱、痛苦就愈來愈多了。所以科學家研究的結果，人是愈活愈笑不出來，因為方向錯誤了。我們體會到明師的重要、緣分的重要，這個對我們的人生很有啟示。我們因為得明師教誨人生而改變，我們也要期許自己可以成為別人的貴人，可以成為別人的善緣。而我們有這樣的期許，也是聖賢、祖先、也是師長他們最歡喜見到的事情。因為他們都是無求的，他們也不需要我們給他送好吃的、給他送好穿的，他們不希求這個，眾生得安樂就是他們最歡喜的。所以回報聖賢、回報師長，就是盡心盡力幫助一切的大眾。
　　《了凡四訓》這個理講得非常清楚，「愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之志，即是通聖賢之志。何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也」。我們真的用愛敬的心來對待一切人，讓他們得到照顧，他們相信聖教，進而去學習，他們就得到幸福人生。人民得安樂，就是聖賢、師長他們這樣的聖哲人最欣慰的事情。所以什麼才是給師長、給聖賢、祖宗最好的供養？依照他們仁義的教誨全心全意去做，就是最好的供養。
　　而自己在有機會親近師長的時候，印象非常深刻，老人家抓住每一個機緣宣講中華文化的教誨，「留意於仁義之際」。有一次，師長有捐一筆款項給兒基會，我們中國大陸的兒基會，希望這些倫理道德的教誨能夠在社區裡面播放。因為一般一些社區他們都有居民共同辦活動的空間，平常也沒有人用，就可以在那些空間、那些會議室裡面，可以播放這些教誨，讓居民們都可以常常薰習這些倫理道德。這個捐款儀式過後，剛好接近中午用餐。我記得那一次是在蒙古廳，人民大會堂的蒙古廳，吃飯。這個桌子非常長，可能也有十幾公尺。對面坐，師長坐在正中間，兩邊都有坐著人，離師長的距離也都相當遠。可能都在遠處，都有到五公尺、六公尺左右，坐的長長一排。一起用餐的人有記者、有藝術家、有官員，都是來自不同行業的，都是有一定名望的人。
　　大家坐下來，一開始都是在聊天，聲音也不小，看到老人家，七、八十歲的長者，坐在那裡對著身邊的人在講中華文化。那空間很大，其實講起話來是很耗氣的。可是老人家非常真誠，在跟大家分享老祖宗的文化。突然觀察到大家慢慢慢慢都不講話了，連最遠的人都在專注的聽老人家談中華文化，當場那個氣氛讓人家也很感動，所有的人專注聽老人家教誨。這是老人家的真誠、愛心跟每個人都感通，雖然是素昧平生，所以誠、真誠是能感通的。抓住這個用餐的機緣，把儒釋道這些好的教誨就供養給大家了。我們有緣親近老人家，看到他的行持，我們要珍惜這個緣分，就要把老人家誨人不倦，時時希望人能夠了解中華文化的殊勝，進而能夠有學習的機會，幫一切有緣的人造殊勝的法緣。這個都是體現出仁義的精神。我們能親眼看到，終生都不會忘懷了，也期許自己在每個因緣、在面對每個人，都能效法師父的這顆仁慈之心。
　　接著，『祖述堯舜，憲章文武』，整個儒家的源流，他們最遠尊師於堯舜，也將堯舜的教誨以及行持加以承傳、傳述下來。而堯舜都是仁君，他們有智慧觀察到，假如人只有「飽食暖衣」，就是吃飽了、穿暖了，生活太安逸了，「逸居而無教」，卻沒有好的教育，那慢慢都是只重物質享受，這個欲望會一直擴展，則會活成近於禽獸的生活。而我們這個時代，再來讀這一段話，就可以體會到堯舜的智慧高瞻遠矚了。我們這個時代物質生活也比較充裕，飽食、暖衣了，但是他們沒有受倫理道德教化，人生沒有道義、沒有責任感，就只是要享樂，那行為確確實實會跟禽獸一樣，只求欲望的滿足而已了，甚至為了滿足這個欲望，連最親的人都會傷害，「則近於禽獸」。我們現在打開報紙都覺得慘不忍睹，一些亂倫的現象，真的看了都會流淚。所以聖人，堯舜這些聖王，有擔憂，所以命契為司徒。儒家的源流就是從司徒之官來的，它的教化的核心就是像孟子講到的，教以五倫，「教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，這五倫的教化。
　　人都懂得做人，社會才能安定。由領導者帶頭來落實、帶頭來學習，而這些深入聖賢經典的讀書人，輔助國家領導者，輔助各個地方的地方官、父母官來從事教化工作。這個「助人君」，高到國家領導人，再推演開來，各地方的政府領導者，都在學習，這是「國家將興，必有禎祥」，這都是好的預兆。幾千年來，只要是盛世，都是國家領導人帶著文武百官，聽儒釋道三教學者的報告，請學者來上課。從這部書《群書治要》，之所以能夠成就，那就是唐太宗有這樣的見識，編了這麼好的一套寶書。整個從一萬四千多本經典、八萬九千多卷當中，選出了六十五本，五十卷，而且自己手不釋卷，還請這些專家學者來上課。這是大唐盛世，還是因為重視教化。最近的皇朝清朝，康熙、雍正、乾隆，一百多年的盛世，也都是皇帝帶頭學的。
　　所以教化要做好，領導人帶頭，讀書人要承擔起這個歷史的使命。為什麼歷朝歷代對知識分子、對讀書人這麼尊重？因為他時時想著天下的安危，他以國家興亡為自己的責任，他才值得尊重。假如知識分子每天追名逐利，那怎麼可能會受尊重？甚至於，假如我們是教授、是學校老師，每天都在炒股票，每天都為了賺錢，縱有教授、老師的身分，也不可能真正得到學生的尊重。所以要很冷靜自己的身分、自己的職責。
　　企業家是商人，可是現在我們中國大陸各地的傳統文化都是企業家出錢護持，都是企業家開車來接送這些學員，很讓人感動，所以企業家現在很受尊重。結果現在學校的教授、學校的老師，學生還叫他老闆，不稱他老師，讓人家感覺好像學校很重視收學費、賺錢。教化，傳道、授業、解惑，不夠重視，那慢慢學校老師的這種地位就不受重視、不受人家尊重，這個不能怪任何人。為什麼？「人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之」。侮辱不可能是別人給的，一定是自己沒有盡到自己的本分，慢慢的才引來這些批評，甚至是羞辱。孔子也提醒我們「知恥近乎勇」，不要去怪任何人，提起我們的羞恥心。老師是人類靈魂的工程師，知識分子最重要的是要弘道，我們要把這個本分要時時不能忘懷。所以「助人君，順陰陽，明教化者也」。
　　其實這個陰陽要順，長幼尊卑都離不開陰陽。在團體當中，君是陽，臣是陰；在夫婦當中，丈夫是陽，太太是陰。乾坤、陰陽，我們能順著這些陰陽，尊卑長幼這樣就不亂了。領導者沒有陽剛、沒有責任，下面的人以下犯上，那就亂了；丈夫對家庭沒有責任，我們看，「男不忠良，女不柔順」，這個就是不順陰陽。《太上感應篇》在對於男女的特質，中國字這麼多，就挑兩個字來詮釋男女的特質，用得很有義理、很有味道。男人，忠良。忠，盡忠、忠誠，盡心盡力這是忠。一個男人對父母、對妻兒都是盡心盡力，他是多麼可靠、可以依賴的人。男人沒有忠誠、沒有責任感，是不可靠的。忠良，良，善良，做什麼事情都對得起良心，「仰不愧於天，俯不怍於人」，這才是大丈夫。所以男人屬陽剛。女不柔順，女人是陰柔之美，女人假如不柔、不順，這個家庭的氣氛就很緊張了。一個女人脾氣大，孩子從小都是在壓抑當中成長，人格不可能會健康。由於女子的柔順，可以調和家庭很多的氣氛。因為一家人住在一起，就好像舌頭跟牙齒這麼近，難免都會咬傷，家人難免有所摩擦，這個時候女子柔順，可以化解、調和很多的這些小矛盾，就不會激化。可是女子假如太剛強，又很強勢的時候，那沒事都變有事，小事可能都變成大事了。所以這個順陰陽，這些理也要讓人明白。
　　男人表天，庇蔭全家，有他在，不怕天塌下來。所以父親給我們的感覺，很有安全感，我們對未來都不會有擔心。假如一個父親沒有責任感，都不去工作，我看他的孩子每天都過得很痛苦，甚至都沒有自尊心了。每一次要交什麼錢都拿不出來，孩子頭都低低的。所以父親給人安全。母親是坤，就像大地一樣包容，孕育著家裡的每一個孩子、每一個人。
　　所以明教化者也。助人君，順陰陽，明教化，這個都是學儒之人、學中華文化之人都應該隨緣、隨分、隨力去做的事情。「祖述堯舜」，堯舜的智慧、教誨我們要承傳，堯舜為人民、為後世子孫著想的這一顆仁愛之心我們也要效法。所以「聖人有憂之」，敷以五教。擔憂後世的人，才把契安排來做司徒，然後把這個倫理的教化普及於天下，就這樣一代一代傳了四、五千年。「憲章文武」，「憲章」就是效法、取法，周文王、周武王他們的德行風範，以至於他們的這些教誨，都把它傳承下來，更重要的把它彰顯、把它力行、把它做到，這個就是在弘道了。『宗師仲尼』，他們效法孔子，並以孔子為老師，叫「至聖先師」孔老夫子。
　　我們看到這一句，「祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼」，可以了解到，儒家很重視文化的承傳。文化靠師道承傳，我們堯舜禹湯、文武周公，到孔老夫子，這個是一脈相承的道統。而他們是用什麼態度在把文化傳下去？我們以夫子為最好的榜樣。夫子是「述而不作，信而好古」。述而不作，對老祖宗的教誨非常佩服，決定沒有傲慢，述而不作。信而好古，沒有懷疑，完全相信老祖宗講的是真理，才能傳那麼久。好古那個好，就是決定沒有一分一秒浪費掉，一有時間趕緊學習。我們看夫子到晚年都是這個態度。「韋編三絕」，學習《易經》，《易經》的經書是牛皮帶捆起來的，夫子好學到這個牛皮帶斷了三次，可見夫子翻閱經書的次數太多了。聖人尚如此好學、如此謙卑，我們後人程度不如夫子，更要學習他的態度。現在人對於老祖宗的教誨還不夠深入，就常常有自己的創造發明，很可能自己悟的偏離了經典、偏離了聖賢的精神。所以還是要效法夫子的精神，要述而不作，不能自己有什麼創新的看法就講給別人聽。假如所悟的跟經教不相應，可能就誤人子弟、可能就斷人慧命了。
　　我們看夫子謹言、慎行，夫子在談話過程當中，都是述而不作的。從《孝經》我們去體會，夫子講一段道理，最後都會把相應的經句舉出來。比方「天子章」，「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人」，最後，「《甫刑》云：一人有慶，兆民賴之」，這是《尚書》的教誨。「諸侯章第三」，「在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢」，當一個國君的心境詮釋清楚之後，把《詩經》裡面相應的義理做總結，《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。所有闡述都跟義理相應，決定沒有自己的創造發明。所以世間好話、世間的真理，聖賢人說盡了，決定不能夠順著自己的意思而偏離了經典，要依法不能依人。「離經一字，便是魔說」，離開了經典自己去創造發明，很可能就偏離掉了。所以師承，承先啟後，對於整個文化是非常重要的環節。這段表達出來的師承精神，也是我們承傳文化當中必須要非常重視的。假如我們忽略了這些關鍵，好心弘揚文化，最後可能變成誤導別人就不好了。
　　就好像民國初年，很多曾經讀過聖賢書的人，他沒有能理解到師承的重要，他還反對文言文，提倡白話文，慢慢的人家都看不懂文言文了。他是受益於文言文的人，最後卻反對文言文，這個就是有了自己的想法、看法，偏離了文化的精神，這樣雖然有影響力，卻造了很大的罪業。所以「宗師仲尼」，學習孔老夫子最重要的，「述而不作，信而好古」。
　　『以重其言』，「重」就是非常崇尚，「言」就是教誨，崇尚古聖先王一脈相承的道統，「以重其言」。『於道最為高』，以道做為學問的最高境界。這個最高境界，夫子講，「從心所欲不逾矩」，起心動念、一舉一動完全跟本有的明德、性德相應。在《易經》裡面也講到這個境界，「無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故」。他契入道了，道法自然，契入道之後都是順性德而為，性德是真誠，可以感通一切萬物。所以儒家修道都是往這個方向、目標在邁進，其實就是恢復真心、恢復性德。
　　接著我們看兩百二十四句，我們先把經句念一下：
　　【道家者流。蓋出於史官。歷紀成敗存亡禍福古今之道。秉要執本。清虛以自守。卑弱以自持。此君人南面者之術也。合於堯之克讓。易之嗛嗛。一謙而四益。此其所長也。】
　　這是講到道家的源流，道家學派『蓋出於史官』，應當是由史官演化而來的。既然是史官，他對整個歷史這些成敗、存亡、禍福，都從歷史當中體會得很深，所以『歷紀』，就是道家的著作記載歷代成敗、存亡、禍福的道理。而且『秉要執本』，「秉要執本」就是能抓住綱領，抓住根本，這個綱領、根本應該是對於持家、治國都是最重要的關鍵所在。我們看到這個成敗、存亡、禍福，其實都是每個人最關心的。怎麼做？接下來經文有提到了，『清虛以自守，卑弱以自持』。因為從整個歷史當中了解到，比方李商隱在「詠史」當中講的一段話，「歷覽前賢國與家」，所有的家族以至於國，它們的成敗在哪裡？成，因為勤儉；敗，因為奢侈。就總結出來成敗的關鍵，在於勤勞、節儉，而不能夠奢侈。歷史就像一面鏡子一樣，唐太宗先生說，「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替」，興替就是成敗、存亡；「以人為鏡，可以明得失」，身邊正直的人勸我們，我們肯聽，對自己的得失能了解，進而去改善。
　　我們剛剛講到，既然奢侈，國家會敗；勤儉，國家會興。這個奢侈就是因為縱欲。人能夠寡欲，那當然就不可能招災禍了。所以「清虛」，清淨、虛無，這個就是無欲，把欲望能夠節制，能夠慢慢放下欲望來「自守」，那當然可以保持自己的節操、德行。所以欲不可縱，樂不可極，樂極就生悲了。縱欲，人的靈性就不斷的沉淪。所以「無欲則剛」。有欲則抵不了誘惑，名節、操守就沒有辦法保持了。所以「清虛以自守」。其實人只要明白了，萬物之靈應該恢復性德，不應該做欲望的奴隸，他就非常願意往清淨無欲的方向去努力了。一般人他欲望很低，別人還會笑他，「你真不會過日子，真不會過生活，不然你人活著還有什麼意思？」這種說法很多。「寧可吃得撐死，也不願餓死」，很多這種說法。其實已經明白人生的意義是靈性的提升，是智慧、德行的提升，而不是享樂、縱欲，他就會守得非常的自在，「人不知而不慍」。「卑弱以自持」，謙卑、柔弱以自我克制，謙卑，謙卦六爻皆吉；柔弱能勝剛強，柔能克剛，以這個謙卑柔弱來自我克制習氣。剛強、傲慢也都是我們不容易克服的習氣。
　　『此君人南面者之術也』，這是君王，「南面」是因為君王在北面，他向著南方；我們臣子向北面，是禮拜君王的方向。所以這個「南面」指的是，他是統領國家的君王。「之術」，就是他整個治國的方法，都在「清虛以自守，卑弱以自持」。這個精神具體舉到了堯王，堯的自我約束，『合於堯之克讓』，「克」就是自我節制，「讓」是懂得禮讓，不爭了。其實懂得自我克制的人才是真正自愛的人，不懂得自我克制，放縱了欲望，自己變成欲望的奴隸，那是不自愛了。所以幾個人懂愛？能自愛的人才能愛人，不能自愛焉可愛人？所以沒有經典，坦白講我們也不懂自愛。我們看到現在年輕人的身體愈來愈糟，他就是享樂，吃不正常，睡覺不正常，生活不正常，他們覺得是讓自己快樂，事實上是在摧殘自己。
　　所以「堯之克讓」，這是自愛，這也是懂得愛人。而且他是領導者，又做出好的榜樣，這是真正的慈愛。因為對於臣民的影響，最深遠的還是以身作則。我們下一篇「愛民」就有堯帝的風範，記載得滿仔細的。像夏朝的開國君王大禹，他也是「克讓」做得非常好。您看他這個「克」，節制自己的嗜欲，飲食很簡單，不浪費，把省下來的錢能夠好好的供養、祭祀祖先，那必得祖先庇蔭，因為他孝順，「慎終追遠，民德歸厚」。他平常在家穿的衣服也很簡約，不奢張，不奢侈、鋪張，但是省下來的錢用在他自己面對群臣，面對重要場合，他表達對臣民的尊重，所以禮服都非常的隆重，穿得非常正式、莊嚴。這是落實對人的尊重，而重視整個禮儀、禮服，那當下每一個重要的慶典都也是很成功的教化，攝受人心。然後「卑宮室，而盡力乎溝洫」，他自己住的房子也很簡陋，但是把省下來的錢去協助人民的水利工程。水利工程好，老百姓就有飯吃，他住差一點，他心裡歡喜，這是克制了自己的享樂、欲望。「讓」，謙卑，禮讓。大禹也是把皇位讓出去，但是老百姓捨不得，又去找他的兒子啟，所以才有夏朝。其實大禹是把皇位讓給益的，這些聖王確實是沒有私心。
　　『合於堯之克讓，《易》之嗛嗛』。整個「清虛以自守，卑弱以自持」，這樣的治國態度跟堯的「克讓」，還有《易經》的謙卑、謙退相互吻合了。而且『一謙而四益，此其所長也』。這個「謙卦」有四個益處，在《易經》當中有詮釋到，「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙」。天道虧盈而益謙，就好像月亮滿月，它已經滿了就要損，就開始從滿月減損，這從天道當中對於滿，是虧的；對於謙的，是助長它的。大地就像水，這個地方已經滿了，它就溢到其他的地方，所以變盈，盈是盈滿，流向虛的地方，所以地道變盈而流謙。鬼神看到傲慢自滿的人都會很生氣，所以害盈而福謙，降福於謙卑的人，幫助謙卑的人。所以一個人謙虛，天地鬼神都保佑。在人與人當中，「人道惡盈」，討厭自滿、傲慢的人。所以曾國藩先生說，「討人厭，敗在一個驕字」，驕傲，走到哪人家都討厭。所以「人道惡盈而好謙」，喜好跟謙虛的人交朋友，一起合作。
　　「此其所長也」，這是道家所崇尚的。道家始祖老子李耳，老子有講到，他有三寶，一慈，二儉，三者不敢為天下先。老子把勤儉、把謙退做出表率，就讓學習的人能夠守住節儉跟謙退，那他的人生就是有福報的人，就是可以生存、可以成就的人。但違背了這個原則，可能就要敗、就要亡、就要有禍了。所以聖賢人，包含為人父母，真正慈愛，表現在教化孩子，或者教化他人，把最正確的人生態度、人生觀，能夠把他們引導正確。現在的孩子很多都成為欲望的奴隸了，那是父母寵愛，不清楚應該教他們謙卑、節儉。所以「愛之不以道，適所以害之也」。懂了道理了，本來可以把孩子教成聖賢，結果不明白道理，反而愛護孩子，讓他靈性愈來愈墮落，這是非常可悲，也是非常令人惋惜的事情。所以為人父母、為人領導、為人老師，首先要自己深入經藏，用智慧來教化孩子、學生、教化下屬才對。所以教化首重自我的教育，得自己先覺悟，得自己先明白人生正確的方向、正確的價值在哪，自然「先覺覺後覺」。這都是儒家特別重視的修學的次第。
　　道家的三寶，一慈，二儉，節儉，三不敢為天下先，這個就是謙卑。道家這個慈、儉、不敢為天下先的三寶，真正能落在每個人的心中，用這樣去處世待人，其實天下的問題、衝突也跟著迎刃而解了。所以儒、道的教誨都是這個世間的至寶、最可貴的寶。所以儒家、道家，還有佛家，佛家的教誨，雖然是三千年左右，在周朝的時候，釋迦牟尼佛誕生在印度，差不多東漢明帝時傳到中國來，將近兩千年，也教化了神州大地的百姓，而且跟儒家、道家融成一體。佛家的教化，它的範圍是倫理道德、因果、科學、哲學都包含在其中，所以儒釋道關係非常密切，密不可分。而三教聖人都是犧牲奉獻，像釋迦牟尼佛從事教化工作四十九年不中斷，每一天講經八個小時，這在全世界可能找不到這麼用功的老師了，釋迦牟尼佛也是所有教育界的榜樣。而且他確實是無私奉獻，不收一分學費的，完全是多元文化社會教育的義務工作者。尤其儒釋道的聖人，他們都是身教，自己做到了才教育別人，所以學生非常佩服，都不懷疑，依教奉行。
　　所以三教聖人的風範也提醒我們，為人君、為人父母、為人老師，這個身教是最重要的。身教要做得好，要重視實修，實實在在修正自己的習氣，自己錯誤的想法、看法、說法、做法。這個決定不是一蹴可幾，都要不斷的突破自己，不斷的愈挫愈勇、百折不撓，可能才能把一個壞習氣給調伏了。比方說貪的習氣，比方說瞋恨、情緒化的習氣，這個都要下真功夫才行。真功夫要下到什麼情況？要死都不怕，就怕這些貪瞋痴的念頭起來，寧肯碎骨粉身，都不能讓這些邪念起來。人有這樣的決心意志，就能伏得住邪念，因為正念能提起來，邪念就煙消雲散。所以道業的下手處還在起心動念。《了凡四訓》有一句非常重要的話，「正念現前，邪念自然污染不上」。只要我們發現自己念頭不對，趕緊提起正念就對了，不能又懊惱、又沮喪，那又是妄念相續了。
　　「教化」之後第六個綱，「為政」的重要綱領是「禮樂」的教化。禮樂教化這個部分，李越老師她從事傳統文化這九年多，她主要都是講「禮」的部分。所以「聞道有先後，術業有專攻」，她也很有使命，對禮樂教化她特別重視，也特別用心去深入，所以這個部分的經句就請李越老師跟大家來分享她學習的心得。
　　在這個「禮樂」的部分，最近剛好在跟大家課程的分享，對於兩百三十一句，自己深深體會禮樂教化的重要，以至於深深感悟到我們的古聖先王通達人性，聖人才能通達人性。實實在在講，我們一般的人，連自己都不能很好的了解，更何況說去通達人性？所以制禮作樂都是聖人做的事情。結果我們後世的人很狂妄，不懂得禮樂教化的深意，還批評，這個一批評就誤導了廣大的人民，結果這一、二百年都忽略了禮教，所以天下大亂。你看家庭裡面的衝突何其多，假如有禮教，父慈子孝，孩子都是「父母教，須敬聽；父母責，須順承」，都是「兄道友，弟道恭」，都是「長者坐，命乃坐」，長者來了必起立，都有這樣孝敬的心，怎麼可能現在的家庭會變成這樣？所以禮教就好像防患洪水氾濫的堤壩。你把堤壩撤掉了，洪水焉有不氾濫的？我們把禮教去掉了，人的欲望哪有不放縱的道理？所以這個時代我們必須深深反思，靜下心來深入老祖宗這些教誨，才能明白他深謀遠慮、防微杜漸的教育智慧。
　　我們看到這兩百三十一句：
　　【昏禮者。將合二姓之好。】
　　締結兩姓交好的禮儀。在整個結婚的過程，每個環節它都有很深的意義在其中，可以促成兩個姓氏融為一家人。對上來講：
　　【上以事宗廟。】
　　婚姻是承先啟後，要把祖宗的家道、家業、家學、家規傳承下來。所以是對上來說，奉事宗廟，祭祀祖先。
　　【而下以繼後世也。】
　　對下來說，傳宗接代，繼承香火，把下一代培養成好兒孫，讓孝道、讓家道代代承傳下去。
　　【故君子重之。】
　　君子非常重視婚禮。其實想到師長當時候在澳洲，去參加昆士蘭大學他們辦的研討會，就是在研究怎麼化解衝突、促進世界安定和平。師長當時候就講了，要化解衝突，首先要把衝突的根源找到，就像大夫治病，你得把病根找到，才能對症下藥。沒把病根找到，浪費了人力、物力、財力，可能徒勞無功。就像聯合國開會開了三十多年，世界還是愈來愈亂。這些和平工作者，他們的存心也很可貴，但是假如沒有找到病根，那很可能無功而返，甚至於連他們都有可能做到信心都受到動搖。所以當時候師父這麼一講，這些專家也覺得有道理。師長就點出來，衝突的根在家庭，因為夫妻不和，離婚率太高了。孩子從小就看著父母，父母的處世待人的態度他們就學會了。夫妻衝突了，那孩子學到的是什麼？學到的是最親近的人都不能包容，哪有他出去會跟人可以和睦相處的道理？但是假如夫婦和樂、互相尊重、互相感恩、互相體貼，那孩子不就學到怎麼去愛人嗎？所以《中庸》講「君子之道，造端乎夫婦」，一個家庭夫婦是核心。
　　所以接下來，這些句子就彰顯這一點，因為有夫婦的結合才有父子、才有兄弟。夫婦不和，父子怎麼親？兄弟怎麼和睦？再推演開來，父子都衝突了，君臣怎麼會和睦？一個人「事親孝」，忠才能「移於君」，所以父子不和了，君臣一定衝突。父子為什麼不和？夫婦沒有和睦，那病根不就找到了？為什麼幾千年來，夫婦沒有在講離婚的？可是為什麼在我們這幾十年，離婚率快速增長？有些大的城市離婚率都快接近一半了，就是結婚的人有一半是離婚的，這個是社會動亂一個非常關鍵的地方。可是以前為什麼可以和，現在為什麼不能和？老祖宗通達人性啊！這個人性的變化在哪裡？經文裡講了：
　　【男女有別。而後夫婦有義。】
　　男女的職責有區別，男主外，女主內。男人扛起物質的重擔、經濟的重擔，女子扛起孝順公婆、教育兒女、祭祀祖宗的重擔。那先生一想，我就是有太太，我才無後顧之憂，能孝順我的父母，又把家、把孩子照顧得這麼好，對妻子那深深的感激，她是我傳宗接代的恩人。那太太一想，先生在外，面對這麼多的挑戰，承受這麼多的壓力，有先生才讓這個家能衣食無憂，才過得上安定、幸福的日子，打從內心感謝丈夫。所以男女有別，分工合作，不分彼此，互相感恩，延伸出什麼？夫婦有情義、有道義。夫婦有情義、道義，都把它演出來了：
　　【而後父子有親。】
　　孩子都學到道義，怎麼父子會不親？那父子有親了，人就懂得知恩報恩，他到社會上去就尊重領導人、尊重國家元首。
　　【父子有親。而後君臣有正。故曰。婚禮者。禮之本也。】
　　所以婚禮是禮的大根大本，也是社會安定的大根大本。現在把婚姻當作兒戲，早上結婚，下午就離婚了，不是一種責任的結合，是欲望的結合，婚姻的基礎很薄弱，隨時都有可能會傾覆。這個「男女有別」，就把整個家庭裡最重要的兩個職責，夫婦分工了。可是現在女子都要出去賺錢，跟丈夫一樣都出去賺錢，孩子沒人照顧了，爸爸媽媽沒人孝養了，現在下一代的教育反而是僕人在教，那下一代的素質就往下降了。夫妻之間，回到家裡，你賺錢，我也賺錢，光是去煮個飯、燒個水，可能夫妻都會吵架，那怎麼會「夫婦有義」？所以「男女有別，而後夫婦有義」，這些義理、這些做法對人性的影響，對我們這一代人，真的值得冷靜下來好好的去體會了。
　　好，這節課就跟大家先交流到這裡。謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩，兄弟姐妹們，朋友們，大家下午好。因為最近我們中心有個一年的共學班，我們這個班級來了五湖四海的許多朋友在一起共學。剛好我們有一位王川學長，他也是深入古琴多年，所以才有今天這樣的一個機會來為大家演奏一首古琴曲。這首曲子我還不能暴露名字，你們待會聽的時候要來感受它到底是表達什麼內涵的，聽完了，可能我們會有悟處。現在我們就以熱烈的掌聲來歡迎王川學長為我們彈奏古琴曲。
　　（古琴彈奏）王川學長：尊敬的老師，尊敬的各位長輩，各位學長，大家下午好。不知道各位家人有沒有能聽出剛才曲子的意思？像老師上節課講的聽出了曲義？剛剛學生彈的這首曲子，名字叫做「流水」。這首曲子有這樣一個典故。古時候，俞伯牙善琴，可惜他一直沒有遇到知音，可以欣賞他的琴聲。一次，他在船上彈琴，岸邊在砍柴的鍾子期，聽到了俞伯牙的琴聲，他感慨說：巍巍乎，志在高山。過了一會，俞伯牙繼續彈下去，鍾子期又說：洋洋乎，志在流水。伯牙就非常的吃驚說：我今天終於遇到了知音。這就留下千古有名的「高山流水遇知音」這則典故。
　　學生剛才彈奏的這首曲子「流水」，是通過著名的七十二滾拂，滾法和拂法這樣來回的交替，來表達流水的那種波濤還有水的湧動。今天我們也是非常有幸，這麼多位長輩、學長來到這裡，我們大家一起學習傳統文化，那豈不是今天的伯牙子期相會、知音相聚嗎？大家說是不是！學生彈奏的這個樂器，老師上節課有介紹，名字叫做古琴。這是近代的一個名稱。古代它的名字就叫做琴，又叫七弦琴、瑤琴，是中華民族古老的彈撥樂器。古聖先賢為什麼要制琴？在《白虎通》這部典籍中對琴有這樣一個定義，它說「琴者，禁也。所以禁淫邪，以正人心。」這句話概括了聖人制琴的深義。傳說上古時期，伏羲氏看到鳳凰落在桐木上，於是就採梧桐木做琴的面板，用梓木做為琴的底板，創制了古琴這樣一個樂器。
　　最早古琴，因為我們知道鳳凰的叫聲自然有宮、商、角、徵、羽五音，所以聖人效法用這個朱弦，五條弦縛在琴面上。這五條弦分別就是宮、商、角、徵、羽五音，對應我們今天的Ｄｏ、Ｒｅ、Ｍｉ、Ｓｏ、Ｒａ。到了周朝，文王和武王各加了一條弦，就是所謂的文弦和武弦，代表著文武合德，就定型為我們今天的七弦琴。我們看這個琴的構造，琴面是桐木做的，因為桐木木材非常的輕，它屬陽，象徵著天。古人講天圓地方，我們看面板是弧型的，大家有沒有看到？然後底板是梓木，梓木質比較重，屬陰，它像地。底板是平的，像地。我們看琴的面板上，還有十三個點，大家有沒有注意到？這叫徽，琴徽。它一共有一十三個，象徵著我們一年十二個月，加一個閏月。琴的長度，在古尺是三尺六寸六分，象徵我們一年三百六十五天，還有一個閏天。
　　琴面板上，大家注意到有一塊木條，高起於琴的面板，這個木條的名字叫做嶽山，象徵我們自然界的山峰。我們知道，過去說五嶽是天下群山之首，所以由此得名嶽山。我們看琴首處，這個特別像，有人說叫眼睛，有人說叫舌頭，所以古稱鳳舌。下面垂著的七條絨扣象徵鳳凰的尾巴。我們看另一端，琴的末端，這個木條它是承接琴弦的，它叫龍齦。我們看有鳳就要有龍，這是龍齦。這兩側叫龍鬚，又稱焦尾。我們知道，龍不能總在外面閒逛，牠要有一個地方，所以古人說龍是潛於幽深之地。我們聽這個琴聲若雷震，聲音就發自於底板的這個孔，這個孔叫龍池，就是龍幽潛之地，故名龍池。後面這個孔叫鳳沼，鳳凰的鳳，沼澤的沼，鳳沼。我們知道，鳳凰也要沐浴，所以古人說鳳沼是鳳凰沐浴來儀之處。我們再看琴前面寬，後面窄一點，象徵著尊卑。以上學生跟大家所談，大家有沒有發現這個琴，它像不像一個天地的縮影？大家看出來沒有？大家太有智慧了，你們真不愧是聖賢的後代，一看就能看出來。
　　我們看現在琴是立起來的，大家再看看，我們還能看出什麼別的含義嗎？大家看它有沒有像一個抽象人的形狀？大家看這是琴頭，這個像人的額頭，叫琴額；這個像人的脖子，琴頸；人的肩，琴肩；琴身、琴腰、琴尾，後面叫琴足，像人的兩足。所以這就是古人所謂的天人合一，裡邊有著無盡的深意和高度的智慧。琴的形質是如此的獨特，所以它的聲音才能感天地和人心。我們知道，我們人心常常妄動，念頭不停的生出來，一會下課我要怎樣怎樣，晚上要吃點什麼，車有沒有停好，我家裡的窗戶有沒有關，我們總是會有這樣的雜念生出來，隨之而來煩惱也會跟著起來。所以聖人非常清楚我們人性，他就藉琴這個樂器，來禁止我們這些邪思、妄念，而進一步能夠幫助我們息滅煩惱、導正人心、調和我們的心性，防止心裡生一些邪念出來。《論語．泰伯》第八裡面講「成於樂」，就是成於性的意思，就是用樂來讓我們的性情成就溫柔敦厚。琴就是發揮這樣作用最佳的樂器。所以古人講「士無故不撤琴瑟」。五千年後的今天，瑟已經失傳了，所以琴的重要性不言而喻。古人感慨這個琴，說它是聖賢之樂，能夠動天地而感鬼神。
　　我們大家再看看我們今天的音樂，記得學生幾年以前，曾經在一所傳統文化的幼兒園裡，聽到課間孩子們聽的音樂，就是四、五歲的孩子聽的音樂，非常動感，快節奏的那種音樂。學生就請教幼兒園的老師說：為什麼要放這樣的音樂給孩子們聽？老師說：因為孩子們聽了這樣的音樂很開心、很活潑。學生從祖國大陸來，我們知道大陸現在很多兒童的玩具都有音樂，大部分的音樂也都是非常的快節奏、躁動，甚至有的特別的混亂無序。有的時候問一問家長說：您為什麼要買這樣的玩具來給您的孩子？家長就說：孩子喜歡聽。各位長輩、學長，今天幾歲的幼童就聽這樣的音樂，長大了他能溫良恭儉讓嗎？大家是不知道音樂對人性情的影響有多麼的嚴重和深廣！如果我們不加以導正，等心亂了，等心壞了，做出殺盜淫妄種種的惡事，我們還不知道就是這一點一滴的染污，讓他變成了今天這個樣子。
　　所以心亂則必造諸惡事，而源頭卻只是最初的一念。今天也是祈求各位在座的大眾，我們都是明理之人，我們去體會聖人的苦心。聖人是藉樂來調和人心，來防止我們這些妄念的亂動。而琴的五音，古人講它能啟發我們心善良的一面。在古代有一部琴譜叫《太音大全》，其中就講到「聞宮音」，我們聽到宮音，「使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮」。所以過去舜王做五弦琴，彈奏「南風」這一首琴曲，可以起到什麼樣的教化作用？古人講可以「解民之慍」，讓百姓心裡那些不良的情緒化解掉；「阜民之財」，讓百姓生活富足。為什麼？因為剛剛講到，「聞徵音，使人樂善而好施」，我們喜歡布施、喜歡幫助別人，我們人生的境遇會愈走愈好，我們的物質生活也隨之會愈來愈豐富。所以音樂教化、琴樂教化，能讓我們情緒平和，樂善好施，自然在一個國家就能國泰民安。所以聖人制樂的深義，非常的令人佩服。今天我們可以藉助科技、網路下載到很多善的、好的音樂，這些音樂我們多聽，能夠陶冶我們的性情。禮樂教化人心，我們成聖成賢，我們家庭和睦，我們的身心安康，都能達到。學生今天的報告就到這裡，如果有不妥之處，請各位長輩、學長，給學生指出，學生感激不盡，謝謝大家。
　　我們再次以熱烈的掌聲感謝王川學長，為我們帶來一首美妙的古琴樂曲「流水」。沒有報名字以前我們聽出來是「流水」了嗎？聽出來了，好厲害！我們聽到那個叫滾音、拂音，這首曲目是表達自然界流水的那種情境、景象。我們可以感受到水能夠長養萬物，水隨方就圓，水又能夠洗濯污垢，水又很謙卑，自上而下，流向低處。所以藉由一首「流水」的曲目，就可以讓我們向萬物學到這些美德，這些做人的道理。後來我們王川學長又把整個古琴的歷史、古琴的結構，給我們做了介紹，讓我們了解到這個古老的樂器，它是與天地之道相合，天圓地方；又像人的形體，天人合一，它這裡頭都有很深的道理；又有十三個月，加上閏月又有十三個月。他又告訴我們為什麼要學琴？「琴者，禁也」，跟禮的道理是一樣的，都是止惡防非、防微杜漸。藉由彈琴、學樂而不斷的淨化我們的心靈，不讓我們受到外界的染污。所以是禁邪亂的這樣的一種藝術，讓我們的道德得到提升，都是起到教化的作用。難怪乎古人要學樂、要彈琴。其實，這其中還有更深刻的道理。這些宮商角徵羽與我們體內的心肝脾肺腎的音相對應，身心就會和諧。這「樂記」很厚，義理很深刻，要學透、學通不容易。所以透過剛才這樣一個介紹，我們大約了解了古琴，也大約了解了為什麼要學古琴、要學樂。只是我們的確這個時代，這種音樂的教育斷了很久，現在要恢復，現在讓我們去感知這些樂曲對於人心的影響，我們可能比較沒有那麼強的敏感度，這個需要慢慢的來恢復。我們要學古琴，找老師也不太容易。我們首先要學會聽善的音樂，唱健康、積極向上的這些善的歌曲開始，至少我們要從這個層面去開始。
　　接下來，我們還有《３６０》當中這些樂的部分，我們共同再來繼續感受樂帶給我們的力量，教化的力量。我們可以看屏幕，「音聲之道，與政通矣」，我們一起來讀誦一下，預備起：
　　【音聲之道。與政通矣。宮為君。商為臣。角為民。徵為事。羽為物。五者不亂。則無怠懘之音矣。】
　　『五者不亂，則無怠懘之音矣』，這裡念沾、斥兩個字，「怠懘」就是不和諧的意思。五音假如不亂，就沒有不和諧的聲音。『音聲之道』，它是跟政治相通的。宮商角徵羽，『宮』就代表著君，『商』就代表著臣，『角』代表著民，『徵』代表著事，『羽』代表著物。您看就與這個君、臣、民、事、物是相通的。這五個音不亂，君臣的關係、人民、事、物也不會亂。所以我們可以了解到，音樂的確它和我們整個國家的政治都是相通的，這可能是我們以前沒有想到的。在我們《群書治要》白話的解釋當中，我們繼續往下看，我們把它讀完再來解釋。「宮亂則荒」，預備起：
　　【宮亂則荒。其君驕。商亂則陂。其臣壞。角亂則憂。其民怨。徵亂則哀。其事勤。羽亂則危。其財匱。五者皆亂。迭相陵。謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。】
　　剛才我們念錯一個字，宮商角徵（音只）羽，不是箏，『徵亂則哀』。『商亂則陂』，「陂」字就是不正的意思。在白話解當中告訴我們，首先看宮音雜亂，音樂就會離散而沒有中心，音樂沒有中心，反應國君驕傲自滿，而賢者離去。宮音亂的時候，就可以反應出這個做為君的人，他是傲慢無禮，賢者就會遠離他。接下來，商音雜亂的時候，音樂就會傾斜不正，反應做臣子的官品敗壞。我們聽到如果是商音亂的時候，代表做臣子的不能夠盡忠職守，這個音有傾斜不正的現象，也會反應做臣子的為人。再接下來，我們看到角音雜亂，音樂就充滿憂愁，反應政令苛刻，百姓怨恨。徵音雜亂，音樂就會哀傷，反應徭役不休，而民事勞苦。這裡『其事勤』，民事勞苦。羽音雜亂，音樂就會危急緊迫，反映民眾貧困而財用匱乏。如果宮商角徵羽五音都雜亂，互相發生抵觸，就叫做慢音，這裡講『謂之慢』，音樂便顯得傲慢自大而無條理。音樂一旦演變至此，國家的滅亡就不遠了。
　　所以孔老夫子說，「入其國，其教可知也」。到一個地區、一個國度，我們不僅看人們的吃飯穿衣、行住坐臥、待人處事接物，再聽這個地方的音樂，我們就知道這個地區的人民是受到什麼樣的教育和教化。所以是「廣博易良，樂之教也」，一個寬廣的胸懷、善良的心性，都是音樂教化所起到的作用。為什麼叫「移風易俗，莫善於樂」？我們看到音樂可以體現一個國家的政治、一個國家的風尚和它的教化，我們都能夠感受到。我們再來看這一段，低層次的音，它就悖逆天道、中庸的原則，對人性的宣洩毫無節制，引導人走向頽廢和暴力，最終毀滅人性，是亡國之音。剛才王川學長也講到，我們聽不善的音樂、不好的音樂，就會引發我們的七情放縱；好的音樂就會讓我們內在的情感歸於正途、歸於正道。我們要有這種辨別的能力、判斷力，很重要。
　　在《禮記．樂記》當中也講到，「樂者，非謂黃鐘大呂弦歌幹揚也，樂之末節也」。音樂不是僅僅我們拿著這些樂器就可以把它當為樂，這些其實都是樂的末節。先王制禮樂，不是為了讓我們口腹耳目得到快樂，滿足我們這些欲望，「將以教民平好惡而反人道之正也」，音樂的教化就是讓我們能夠真正走向人生的正道，而不要有傾斜。您看，這是音樂起到的教化作用。所以古代有一個典故，叫「身不下堂，鳴琴而治」的這樣一個故事。孔老夫子有一個學生叫宓子賤，他到山東的單縣去做知縣，來治理這個單縣，他治理得非常好。接續他的工作的下一任的知縣是巫馬期，結果也把這個單縣治理得很好，兩個人都治理得很好。而兩個人不同的是在哪裡？巫馬期做官特別的忙碌；可是宓子賤卻很清閒。同樣治理得好，兩個人的所為不太一樣。後來打聽到，是宓子賤在他的二堂裡擺了一架古琴，這個二堂就是我們說政府官員的辦公室，他擺了一架古琴。他做知縣就要處理民事的糾紛，所以當有這些民事糾紛找到他，要他判案、斷案的時候，這些當地的民眾來了之後，他先不跟他們說什麼，先在他的辦公室給他們彈一首古琴曲。彈完之後，讓這些當事人的心就能夠平靜下來，情緒變得和緩，理智不知不覺就提了起來。接下來這些案子、這些糾紛，就會處理得非常得當和圓滿。久而久之，這個二堂就變成了琴治堂，在歷史上就留下一個「身不下堂，鳴琴而治」的故事。他不用下堂，不用調解民事糾紛，用音樂就可以平和人心，就可以教化人心向善。您看用音樂來辦理政事，起到這麼好的一個效果。我相信在我們歷史當中，這樣的音樂治國的典故是非常之多，我們還是了解得不多。
　　再接下來，我們看這一段，我們一起來讀誦一下，預備起：
　　【亂世之樂。為木革之聲。則若雷。為金石之聲。則若霆。為絲竹歌舞之聲。則若譟。以此駭心氣動耳目搖蕩生。則可矣。以此為樂。則不樂。故樂愈侈。而民愈鬱。國愈亂。主愈卑。則亦失樂之情矣。】
　　我們讀這些文言文不容易，很拗口。這裡講在亂世時期的音樂，就是來彈奏木革所製作的樂器（因為古時候的八音，它都是由不同的材料製成的樂器），你要彈這些『木革之聲』，那亂世的音樂就像打雷；你要去彈奏這些『金石』製作的樂器，彈奏出來的聲音就像雷霆；奏這種『絲竹歌舞之聲』的這樣一個樂器，聽上去就像大吵大嚷很噪，聽上去就很噪。以這樣的音樂，這裡就講到來駭人們的精神，震動人們的耳目，搖動、放蕩人們的性情，倒是可以辦到的。但是用來做為音樂演奏，不可能給我們帶來歡樂，你把它做為音樂的演奏，能不能給我們帶來美感、帶來快樂？不可能。
　　您看我們現在看到一些年輕人，在唱一些靡靡之音的時候，那個表情是不是非常的痛苦。我要模仿一下會很像，聲嘶力竭的那種狀態，是不是很痛苦？他唱完這些歌，精神世界會更加的沮喪、消沉、懈怠，人生都會迷茫。我們年輕的時候去跳迪斯可，跳、跳，跳完出來就傻了。那個時候真的是精神沒有寄託，在那裡跳、跳，跟著那個節奏，您看真的都是在糟蹋自己的身心世界。其實他是一種情感的宣洩，那種宣洩沒有度，出來就人生沒了方向，很空虛、很迷茫。那種快樂是真的快樂，還是假的快樂？它不能長久，所以它不是真的快樂，是假的快樂。不變的東西才是真的，會變的東西絕不是真的，一定是假的。您看這個舞很好跳，讓我們連著跳七天，我們就厭惡了。所謂假的東西的確它真不了。比方說好吃的東西，讓你連著吃七天你也會厭煩，是不是它會變化？假的東西是變化的，真的東西是永恆的，所以我們要追求真的東西。
　　與我們性德相應這些善樂，我們要多聽、多學，它能夠長養我們內在的美德，讓我們的心性、讓我們的心靈世界不斷的得到提升。音樂反應得愈奢侈，而人民就會非常的憂鬱，就會非常的痛苦，這個國家就一定會愈來愈混亂，而這個主人其實也會變得比較卑下。在這個解釋當中也告訴我們，如果我們常常聽這樣的音樂，實際上我們就會失去音樂真正的內涵和它的教化作用、意義。歷史上也有這樣的一個故事。晉平公很喜歡聽音樂，有一天，他就讓一個樂師叫師涓的人給他彈樂，這個樂叫濮上之音。師涓在彈奏的過程當中，還有一個樂師叫師曠，師曠一聽，不好，就立即阻止他彈，說這個音樂是亡國之音，不可以再聽。結果這麼一講之後，晉平公就很不高興說：我喜歡，我要聽，不可以終止。沒辦法，就把這個音樂給聽完了。
　　接下來，君王馬上就說：有沒有比這個更痛苦的音樂、更悲哀的音樂？您看，他專門要選擇聽這些悲哀、痛苦的音樂。師曠就說：黃帝時期有「大合鬼神」的一個音樂，但是這個音樂君王您不能聽，因為您的德義薄，不可以聽，聽了必然會有禍患。結果晉平公說：好了，我都這把年紀了，我就喜歡聽這些音樂，你就別勸我了，就給我彈。師曠，他是一個樂師，他是一個臣子，他不得不聽君令，不能違背君令，他只好就彈。結果撫琴而彈，在史書上記載，一彈的時候，突然烏雲就從西北方飄了過來；再繼續彈的時候，就刮起了狂風；再繼續彈的時候，狂風暴雨就開始翻轉。這樣一來，房屋的瓦片就開始飛了下來，房屋裡擺設的東西也都掉了下來。這個時候，群臣都受到了驚嚇，四處逃竄。結果這個時候晉平公也驚慌失措，嚇得不得了，就趴在地上不敢動。這是歷史上真實的典故。好的音樂，韶樂一響，鳳凰來儀，百獸齊舞。你們可以感受到音樂有這麼強大的力量，這是真實的故事。最後晉國大旱，赤地三年，晉平公從此一病不起。這都是歷史上真實的事例。您看聽這些不好的音樂，會產生這麼大的影響，那都是國君當他昏庸無道的時候，才會去欣賞、聽這樣悖逆天道的音樂。
　　為什麼這些音樂一彈會產生這麼大的力量？因為音是由我們的心聲而生起。我們就知道，我們一個人的心聲，心裡內在的聲音，也就是我們的念頭、我們的情感，可以左右這個世界。今天整個社會如果災難頻頻的發生，都是因為我們人心壞了，出了問題。我們人心不善，自然會感召到這些災難的發生，這個就是念力的祕密。我們精神的世界、我們的念頭，它是有能量的，它可以盡虛空遍法界。這個科學已經驗證出來，它那種力量很強大。所以這種不好的音樂，它反應的是人內在不善的一種情感、念頭，自然它就有這樣的作用。我們就了解音樂的力量是非常之強大。所以「樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂」。樂者，樂也，真正的君子是樂得其道，是修道，是求道，是追求精神的至高境界、心靈的提升。小人是樂得其欲，用音樂來滿足自己的欲望、享受。所以君子以道制欲就會樂而不亂，是有真正的樂；小人忘道，以滿足欲望而忘記道，所作所為不與性德相應，那就會困惑而沒有得到真正的快樂。
　　音樂又是來自哪裡？我們剛才說禮是來自天地，音樂也是來自天地。「樂者，天地之和也」，音樂是來自天地的祥和之氣。因為有這個祥和之氣，「百物皆化」，百物得到了滋養、得到了潤化。所以在《禮記．樂記》當中告訴我們，樂來自天，禮來自地，「樂由天作，禮以地制」，都是效法天地之德而制禮作樂。所以古代的制禮作樂，不是隨隨便便每一個人都可以作的。「雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉」。你雖有這個德行，有聖人之德，但你沒有天子的位子，你是不能夠制禮樂的。「雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉」。你雖然在天子君王的位子，但是你如果沒有足夠的德行、聖人的德行，你也沒有辦法制禮樂。因為只有聖人，他是「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」。他是通達天地萬物的聖人，所以他才能夠制禮作樂，在這個位才能制禮作樂。所以我們就可以感受到禮樂文化的這分精深和博大。所以這裡就講，「大樂與天地同和，大禮與天地同節」，樂是與天地的和氣、和睦、祥和之氣相和，禮來自於天地的節律，我們看到自然的秩序。這裡就講到：
　　【樂由中出。禮自外作。大樂必易。大禮必簡。】
　　『樂』來自我們內在的情感，我們喜怒哀樂愛惡欲的情感，藉由「樂」來表達。『禮自外作』，「禮」是規範我們外在的行為，所以我們對人的恭敬，皆由外在的禮儀、禮節而表現出來。盛大的音樂一定是平易的，而盛大的禮一定是簡樸的。因為我們現在沒有機會，有機會的話，我們可以參加這些，比方說像九二八祭孔，把古代的這種禮儀延續下來。你就可以感受到那種盛大的禮，盛大的樂，它都是同時進行的。我有一次在網上就去看韶樂的演奏，各種古代的樂器，那都有一定的道理在其中，這個需要我們深入學習。至於自己在學習禮樂的過程，說實在的，對於「樂記」還沒有完全的深入，真的要學習也不是很容易的一件事，要有很多的典籍來參考。的確它都有天地的道理在其中，所以它反應的也是天道、人心，這個真的讓我們感受到中國古代禮樂文化的教化力量。
　　所以德音雅樂是奏於廟堂，播於四方。往往這個德音雅樂，無論是什麼禮，都是在廟堂來舉行，奏於廟堂；播於四方，而化育萬民，人民得到了教化、得到了滋養。您看禮樂教化、推廣禮樂是多麼重要的事！難怪乎孔老夫子究其一生要恢復禮樂，周遊列國都在推行禮樂的教化。所以在《禮記．樂記》當中告訴我們，「禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣」。古聖先賢治理一個國家，他們用禮、用樂、用政、用刑，用四個方面來治理國家。禮是用來節制人心的欲望，貪瞋痴慢的這些欲望、貪欲；樂是來調和我們內在的心聲世界，是能夠起到陶冶性情的作用；政治要給予禮樂教化的保障，政治就用來推行禮樂教化的，要予它保障；而刑是指我們不遵循禮樂的教化而處事待人接物，自然就會受到懲罰。那這個刑是什麼？是懲罰害群之馬。如果「禮樂刑政，四達而不悖」，禮樂刑政相輔相成來治理國家，自然而然王道備矣，也就是我們得到了古聖先王的治國要道。所以今天我們了解了這個治理國家的四個要件，無論是在我們的團體，還是在我們的單位，我們都可以嘗試用禮樂教化人心，用我們的行政事務來保障禮樂的教化。
　　您看人心不一樣，因為禮讓人彼此相敬，樂讓人彼此相愛相親，有禮敬，又有親愛，人與人之間的那分真摯的情感就會形成。如果光有禮，沒有樂，人與人之間的距離就會很遠，就會不親。如果僅有樂而沒有禮，人的親愛就會過分、就會溺愛、就會失敬、就會產生輕慢。所以必須要禮樂同時。禮者外也，樂者內也，「禮樂，共也」，就能夠治理好一個家庭、一個團體、一個社會、一個國家。所以我們都要試著去實踐禮樂的教化。一個團體往往學了聖賢教育，沒有把樂的教化放進去，大家有時候會學得很苦悶、不快樂，有沒有發現？孩子也是不願意再去學，為什麼？因為我們沒有了解人性。人性內在的情感一定要調和、調柔，需要用手段，那樂就是最好的一種形式。我們要了解。
　　既然我們講到這裡，我們光說不練不行，我們要練。所以在「毛詩序」當中就講到，「情動於中而形於言」，情感在內在起了作用，我們就要說出來。往往說：你們有什麼感受嗎？大家就要發言舉手，就要說出來，表達我們內在的感受。現在我們在座的長輩、家人們，往往因為長期規範約束自己，說舉手大家都入定了，很少有人舉手。可能在家裡就不一樣，熟人跟前就不一樣。我們就要用言語來表達我們內在的情感，我們的看法、想法。言語表達還不夠，怎麼樣？你看詩歌，「啊！祖國」，「啊！高山流水」。「言之不足，故嗟嘆之」，嗟嘆之就是那種感嘆詞，哎呀！真棒，真好，真美。您看都要表達，那個情感你要讓它有一個疏導的地方。所以所有的禮都是為了疏導我們的情感。您看《孝經》裡講的，「喪不過三年」，在這三年當中，都讓他的情感有一個疏導的地方。但是不要超過三年，不可以過，也不可以不及。它就是不斷的在平和我們內在的這些情感，這個情感要把它疏導正確、疏理正確。「嗟嘆之不足」就要詠歌之，就要唱起來了。我們看那些歌劇，唱完了，表達不足又要唱。我們唱還不夠，還要加上手語。手語還不夠，我們還要加上舞蹈的動作。你看不足的話，就「手之舞之，足之蹈之也」。所以古代的樂裡就包涵有舞。我剛才講到的祭祀、唱詩，人們還要舞。你看祭祀的時候都是如此，無論是祭孔，還是祭祖、祭天地，詩禮樂它是一整套的配套，來表達人們內在這種美好的情感，人溫柔、敦厚的性情就形成了。你不往正確的方向疏導，人們可能就會染污不好的東西，向邪的方面去傾斜，這是必然的。所以這個教化很重要！
　　這個教化一重要，音樂就響起來了。我們當下要感受，光說不練，我們沒有深切的感受。這裡就有一首歌叫「愛與關懷」，我選擇了這首歌，是要表達我們當下今天社會的一個情境，讓我們生起這分善念，來化解我們人間的一些不善的行為和災難。因為我們都知道四月二十號，我們中國雅安的地區有那麼多的同胞遇難，我們很難過。我在網上看到的訊息，也死亡不少人數，受災好像也是上百萬，受傷也有萬人以上，這些訊息我不知道是不是確切的。所以無論在這個地球上，每一個地區發生了災難，都會讓我們很痛心，因為我們是一家，我們是一體。所以我們用音樂，用美好的這種祝福，來做一個祈禱。這首歌我們一起來感受、一起來唱，藉我們這樣一次課程，讓我們發出這樣的善念，來平息天下的災難。這種念力是不可思議的。首先我先給大家唱一下，之後我們一起來學習好嗎？
　　「誠心祈求天下無災，人皆平安遠離苦難，願持善念膚大地，世界充滿著愛和關懷」，能不能感受到？我們是不是有這樣一個心緒？「誠心祈求天下無災」，會唱的話一起唱，「人皆平安遠離苦難，願持善念膚大地，世界充滿著愛和關懷」。我們的內在，藉由這個音樂，真的就會生起這樣的一分善念、善心。我在唱的當下，真的就會生起這樣的一個悲願。假如我們在唱的時候把我們的手放在胸前，我們藉由這些動作真心的去祈禱，祈求天下無災，祈求受難的同胞有一個好的去處。我們一起來唱，這個弦律很簡單、很容易，跟我一起唱，我們看著歌詞。「誠心祈求天下無災，人皆平安遠離苦難，願持善念膚大地，世界充滿著愛和關懷。誠心祈求天下無災，人皆平安遠離苦難，願持善念膚大地，世界充滿著愛和關懷」。讓我們真誠的發出這一念的善願，真的是祈求天下無災、無難，而這些死去的同胞，都是我們的兄弟姐妹，都是我們的親骨肉，我們用我們的這分善念去祝福他們。「誠心祈求天下無災，人皆平安遠離苦難，願持善念膚大地，世界充滿著愛和關懷。誠心祈求天下無災，人皆平安遠離苦難，願持善念膚大地，世界充滿著愛和關懷」。
　　這個音樂一唱，說實在的我們內心就會變得更加的善良和柔軟。其實當我們還不能表達的時候，我們還可以用手語。接下來，我請我們的子冰老師，她是待會為我進行音樂伴奏的，她會手語，我還學得不太熟，我跟她一起來表演，用手語來表達我們的這分祈願、這分祝福。這個音樂一響，我們掌聲。實在說，這個音樂一響，我也忍不住。「誠心祈求天下無災，人皆平安遠離苦難，願持善念膚大地，世界充滿著愛和關懷。誠心祈求天下無災，人皆平安遠離苦難，願持善念膚大地，世界充滿著愛和關懷。誠心祈求天下無災，人皆平安遠離苦難，願持善念膚大地，世界充滿著愛和關懷。誠心祈求天下無災，人皆平安遠離苦難，願持善念膚大地，世界充滿著愛和關懷，世界充滿著愛和關懷」。過一會我們還會唱「傳燈」。我們透過一首「愛與關懷」，您看我們內在的這種善良情感是不是都馬上可以感受到。真的看到很多我們的朋友都會流下眼淚，都會表達我們的這分真心，真誠的發出這樣一個善的念頭。自然而然，我相信我們的這個祈禱、這分祝福，我們遇難的同胞都能收到。這個大地藉由我們的這分善心、善念，我們不要小看，這是不可思議的一種力量。所以我們如果喜歡音樂、要唱歌，我們都可以多唱這些善的歌。我曾經講到，我們唱歌首先還要回歸到根本，就是孝道的歌我們要多唱，因為孝是德之本也。
　　一講到歌，我就非常喜歡一首歌，「有妳的地方是天堂」。因為當我們唱這樣的一首歌的時候，我們就會不斷的去感受母親生我們、養我們、教育我們的恩德，包含還有父親。前不久，我們中心，上次婚禮短片你們見到的其中一對夫婦，生的寶寶剛好現在大約有四十天了，接近。她就是剖腹產生下來的。她告訴我，她好像打的不是全麻，是為了寶寶不要受痛苦。因為生不出來就剖腹產，那孩子也不小。剖腹產之後，孩子倒是很好。可是在剖腹的那個當下，她承受的那分痛苦，她說沒有辦法用言語表達，她都可以感受那個刀在她的肉上割開的感受。因為她不是全麻，您看那多疼痛！最後疼到什麼樣的程度？暈過去了，昏暈過去了。她說真的不醒人事，等她醒來孩子已經抱出來了，別人也不知道她暈過去了。說實在的，她說真的不知道，做母親無論是自然生產還是剖腹產，都要承受這麼大的痛苦。所以我們常常用歌聲去回憶、去懷念，我們從小到大父母生育、養育、教育的這分恩德，我們不忘本。我們不忘本，自然我們不敢放縱，我們知恩，我們才能夠懂得去感恩，進而才能懂得去報恩，人就不會造次、不會傲慢。因為我們的生命來之不易，的確是父母付出了這麼大的一個心血來培養、養育我們。今天我們無論取得什麼樣的成績，都是來自父母、國家、眾人的呵護、幫助、培養。這種教育就很重要。
　　也藉今天這樣一個機會，我們來感受，我們共同來感受父母的恩德。也把這首歌給大家唱，你們如果會的話就跟我一起唱。這首歌也有手語，我們聽的當下就去感受母親的溫暖，母親的這分愛。「母親呦，妳像月亮，散發出溫柔的光，我們像迷途的羊，依偎在妳的身旁；母親呦，妳的手掌拍拍著我們背上，為我們輕輕的唱，讓我們幸福成長；妳的愛像月光，那麼溫柔又慈祥，在妳的懷抱中是最幸福的時光；妳的愛像月光，給我溫暖和希望，有妳的地方是天堂。母親呦，妳的手掌拍拍著我們背上，為我們輕輕的唱，讓我們幸福成長；妳的愛像月光那麼溫柔又慈祥，在妳的懷抱中是最幸福的時光；妳的愛像月光，給我溫暖和希望，有妳的地方是天堂。妳的愛像月光，那麼溫柔又慈祥，在妳的懷抱中是最幸福的時光；妳的愛像月光，給我溫暖和希望，有妳的地方是天堂，有妳的地方是天堂。妳的愛像月光，那麼溫柔又慈祥，在妳的懷抱中是最幸福的時光；妳的愛像月光，給我溫暖和希望，有妳的地方是天堂。」讓我們當下在唱這首歌的過程當中，是不是我們都會想起我們的母親？我們都會想到從小到大，父母給我們的愛、給我們的那分呵護。因為我的母親、父親已經離開人世，都有十幾年了。所以，常常能唱這些歌，讓我們知恩報恩，不忘本。我們唱一首「有妳的地方是天堂」，可以抒發我們內在對母親的這分思念，懷念母親的這些恩德，我們內在的情感會不一樣。
　　接下來，我也還比較熟悉一首，我們用馬來語、印尼語可以唱的一首歌，這首歌大家可能也有聽過，也是表達孝道的歌。我也想請我們的子冰老師來為我伴奏。當然這個歌詞不用打出來，它很簡單，我們可能一唱，大家就知道了。我也藉此機會唱給大家。「一一一，我愛我的媽媽；二二二，我愛我的爸爸；三三三，我愛兄弟姐妹；一二三，我愛大家。Ｏｎｅ　ｏｎｅ　ｏｎｅ，Ｉ　ｌｏｖｅ　ｍｙ　ｍｏｔｈｅｒ；ｔｗｏ　ｔｗｏ　ｔｗｏ，Ｉ　ｌｏｖｅ　ｍｙ　ｆａｔｈｅｒ；ｔｈｒｅｅ　ｔｈｒｅｅ　ｔｈｒｅｅ　Ｉ　ｌｏｖｅ　ｔｈｅ　ｓｉｓｔｅｒ；ｏｎｅ　ｔｗｏ　ｔｈｒｅｅ　Ｉ　ｌｏｖｅ　ｙｏｕ　ａｌｌ，一二三，我愛大家」。我們唱一些熟悉的歌，我們來感受。剛才這樣的一首歌是不是《弟子規》？「一一一，我愛媽媽」是《弟子規》的什麼？入則孝。「二二二，我愛爸爸」是《弟子規》的什麼？出則悌嗎？入則孝。三三三，我愛兄弟姐妹；一二三，我愛大家。所以孝道超越國界、超越時空。我們一首，感受一下，我們其他民族孝道的歌，我們本民族孝道的歌，其實它都是相通的。
　　接下來，這首「傳燈」。我知道在一九八二年馬來西亞就出版了這首歌，當時它最能夠表達我們海外華夏兒女的心聲。這個「傳燈」，我把歌詞先打開，「每一條河是一則神話，從遙遠的青山流向大海」，這條河就是我們中華文化五千年的長河；還有「一盞燈」，這盞燈就是我們古聖先賢的教育點燃我們的心燈。這首歌為什麼會在我們馬來西亞流行？因為它是表達我們海外中華兒女共同的心聲，也就是我們無論走到哪裡，我們都要認祖歸宗、不忘本的這種精神。所以它是我們馬來西亞華人，最後發展到乃至於整個的東南亞華人的精神支柱。我相信在這年長的我們的華人們，有聚會都會唱這首歌，可能現在年輕人比較淡了。就是無論走到哪，都要讓我們的文化祖祖相傳，絕不可以葬送在我們的手中。難怪乎我們今天開傳統文化的課程，我們的華人都紛紛把自己的孩子送來參加學習，就是不希望我們文化的根在我們這一代斷掉。所以我們共同來唱這首歌，再次來表達我們心中的這分期盼、這分願望。這首歌好像也滿長的，我們跟著一起唱好嗎？用我們的真心來唱：
　　「每一條河是一則神話，從遙遠的青山流向大海；每一盞燈是一脈香火，把漫長的黑夜漸漸點亮；為了大地和草原，太陽和月亮，為了生命和血緣，生命和血緣。每一條河是一則神話，每一盞燈是一脈香火，每一條河都要流下去，每一盞燈都要燃燒自己」。我們看到我們華人的祖先，真的是開創事業歷盡了艱辛，為了把文化留下來，像我們了解的沈慕羽老先生，付出了多少的代價，才擁有了我們今天一百多所的華小，六十多所的獨中，讓我們中華民族的文化綿延不斷。我們繼續來跟著唱：「把漫長的黑夜漸漸點亮；為了大地和草原，太陽和月亮，為了生命和血緣，生命和血緣；每一條河是一則神話，每一盞燈是一脈香火，每一條河都要流下去，每一盞燈都要燃燒自己。每一條河是一則神話，從遙遠的青山流向大海；每一盞燈是一脈香火，把漫長的黑夜漸漸點亮」。
　　我們這首歌先唱到這裡，跟這首歌非常相應的，我們今天最後的一首歌，是我們中心開了一個共學班，這個班起名叫「幸福班級和樂之家」，是要在這裡學習一年，也是為了我們未來馬來西亞的漢學院，而做這個人才的培訓。您看，因為馬來西亞華人有這分責任、使命，漢學院現在建在了我們的馬六甲。我們就有一首班歌，我也想藉這個機會，將這首班歌讓大家了解。它恰巧跟我們的「傳燈」是相輔相成，我給大家唱一遍這個歌，我們就了解這個共學班到底是在做什麼。我也請我們的子冰老師來伴奏，唱給大家聽一下。唱一首新歌，這個也恰巧表達我們在場所有華人的心聲。「滔滔江河，滾滾東流，匯成大海。千里因緣，我們相聚，奉獻真愛。共學共修，相親相愛，是一家人。承傳使命，復興文化，繼往開來。為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。滔滔江河，滾滾東流，匯成大海。千里因緣。我們相聚，奉獻真愛。共學共修，相親相愛，是一家人。承傳使命，復興文化，繼往開來。為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。為往聖繼絕學，為萬世開太平。」非常抱歉，時間超過了五分。這首歌能不能代表我們的心聲世界？能。讓我們共同努力，期許我們未來的漢學院能夠圓滿成功。謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位朋友，共學班的家人們，網絡前的朋友們，大家下午好。在座的朋友，今天我仍然是奉蔡老師之命，把我們《群書３６０》禮樂的部分，和大家在這三個小時的時間裡繼續來分享。因為有談到禮樂，有一個樂字，可能我們今天來到課堂，就有看到這台上擺的一把古琴，都有看到。大家就問我說，是不是我待會要彈古琴？實在很慚愧，還沒有這個功夫。但是總而言之，你們今天會聽到非常美妙的古琴音樂就對了。
　　我們繼續接著上一堂課程禮的內容，我們一起來學習。上節課我們最後談到，「禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也」。上節課結束的時候稍微有點倉促，這一段我們沒有作詳細的解說。這一段就是告訴我們，禮的教化，它好像看上去沒有那麼明顯，但是它可以止惡防非，讓我們能夠斷惡修善，每日都能夠遠離罪惡，人心向善，讓我們在這樣一個不知不覺當中得到道德的薰陶，和起到這樣的教化作用。就好像我們口中含了一個糖果，不知不覺就化了。這是禮所能夠起到的一個作用。所以我們的先王非常重視禮的教化。上節課因為又過了至少半個月以上，大家可能在想，上節課到底講什麼，接到這裡？大家能想起來嗎？能想起來。有些朋友在點頭，有些朋友就笑了，上節課到底在講什麼？我們翻開筆記，我們再翻開我們的《３６０》，大約我們都知道，我們到底學了一些什麼樣的內容。
　　所以接下來，二百二十六條，《易經》就講到，「君子慎始。差若毫釐，謬以千里。此之謂也」。《易經》就告訴我們，君子要慎於開始，假如我們沒有謹慎行事，哪怕是差若毫釐，可是就會相差甚遠。這個慎於始，在我們上堂課，我們有沒有觀看一場傳統的漢服婚禮，慢慢回想起來了，有。當時我們看完都深受感動，現在開始恢復那堂課的記憶。您看男女的相處要不要慎於開始？從婚禮慎於開始。我們講古代的婚禮有六道禮儀的程序，從納采、問名、納徵、納吉、請期、親迎，要經歷這麼多的程序，這是不是慎於始的態度？慎於始的開始，讓彼此對婚姻這件事，提起的是一分責任、一分使命，提起的是一種鄭重其事的態度，不忘其初心，不忘婚姻真正內在的含義，就是要「上以事宗廟，下以繼後世」，起著這樣承先啟後的作用。這樣鄭重其事的舉行婚姻儀式，不僅僅是婚姻儀式的當天慎於始，是兩個人相處的整個過程都慎於始。包括當事人雙方的生辰八字，都要請來放在祖先的牌位前，要放個幾天，就是鄭重其事的還要向祖先稟告。您看是多麼鄭重其事的一個態度。所以兩個人成婚，不僅僅是兩個人的事，關乎著整個的家族，關乎著整個家族家道、家業、家風的承傳，更關乎著整個民族的興衰。我們往大的去看，我們就可以感受到。您看古人的這些禮，都是一個慎於始的態度。有了這樣的一個過程，在今後婚姻的日子裡，彼此都會珍重對方、珍惜這樣的一分姻緣，會和睦的相處，感受這樣一分責任，就不一樣。
　　到了成家之後，懷孕要不要慎於始？我們中華民族是一個非常重視胎教的民族，這個胎教在古代的時候早就開始了。所以孩子的教育，並不是出生以後才開始，而是在懷胎的時候就已經開始慎於始的教育。我們都知道歷代的聖君明王，我們看到的這些聖賢君子，都是因為有聖母，才有聖人。我們看到周文王是聖人，他的母親在懷他的時候，「目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言」。您看是不是慎於始的開始？所以文王出世之後，他的氣象就和一般的孩子不一樣。當時太王看到了這個孫子，未來是可以繼承王位的，可以堪當國家的大任、重任，所以就有一個心願，覺得這個王位應該傳給這樣的子孫。就是因為母親在懷孕的時候慎於始，給予他好的教育。
　　所以我們就了解這段歷史，泰伯、仲雍就藉著到山上採藥的機會，被髮紋身就到了少數民族的地區。因為他們看到了父親的這分心思，有意把王位傳給這個季歷，這樣進而就可以傳給文王，這都是歷史上著名的典故，把王位傳給了自己的弟弟。所以周朝之所以能夠興旺八百年，是歷史上綿延最長久的一個朝代，就是因為有聖母太姜、太任、太姒，這樣的聖母稱之為太太，在胎教的時候就給予這些教育。所以這個慎於始的態度，其實在我們每天一睜開眼睛，就要有慎於始的態度，時時刻刻都能夠不逾越禮的標準、禮的要求，戒慎恐懼的去生活。好像我們在經典當中就看到「十目所視，十手所指，其嚴乎」。所以真正的君子，他的德行是在人們看不到他的地方，更加注重自己的品行，不願意做出違背道德的行為。所以就有慎獨，謹慎的獨處。所以這個慎於始，是每一時、每一刻，我們都要有這樣的一分態度，讓自己不輕慢、不隨便、不放縱，這樣才能夠保有我們美好的做人的德行，才能夠真正護持我們的正念、正行，不讓我們走向邪惡。這是很重要的一個態度。
　　所以禮是什麼？禮是我們的護身符。在歷史就有這樣的一個故事。有一個叫魏公子牟的人，他要去山東。有一個叫穰侯的人，就問魏公子牟說：先生您就要去山東，您有沒有一些教誨給我提醒？魏公子牟說：假如你不提醒的話，我差一點就忘了。他說：官位不與權勢相約，權勢自然會到來；而權勢不與富裕相約，富裕自然會到來；而富裕不與尊貴相約，尊貴自然會到來；尊貴不與傲慢相約，傲慢自然會到來；傲慢不與罪惡相約，罪惡自然會到來；罪惡不與死亡相約，死亡自然會到來。當時這個穰侯聽了這段話之後，連連點頭，說得好，說得好，先生我一定會記著您的教誨，照著去做。在座的朋友，我們聽完這段話，我們開悟了沒有？我們悟到了什麼？您看，一個人有權位的時候，往往會怎麼樣？許多有權位的人，是不是忘乎所以？就開始利用職權，假公濟私。不知不覺，因為他有了這個官位，自然就有了權力，就會用自己的權力謀取一己之利。不知不覺，您看他有利在手，小人就會巴結諂媚，他就得到人們對他的敬重。其實這樣的敬重是真的是假的？是有利可圖。不知不覺，別人有求於他，他就開始傲慢，傲慢就一定無禮，無禮自然就會做出逾越禮數的行為，就會超越做人的最低的底線。當一個人不能守禮法、禮數的時候，自然就會侵犯到國家的法律，超越了做人最低的底線，自然就會犯罪，犯罪很嚴重的時候，自然就會處以死刑。
　　我曾經在海南的各大監獄勞教，我們因為在推行《弟子規》聖賢教育的這種工作，我們常常和這些叫職務服刑人員，坐在一起交談、交流好多次。他們這些人年紀都很長了，至少都在六十歲以上，那麼大的年紀在監獄裡服刑是很辛苦的，頭髮花白。可是他們曾經所謂的在世間都是讓人們仰慕的大官，他們在位的時候可以說都是門庭若市，圍著他們轉的人可不少。可是為什麼數年之後成了階下囚？住在高牆電網之內，這是什麼原因造成的？就是沒有一個慎始的態度。
　　我曾經在聽他們分享的時候，一位服刑人員（他是個官員），他就講到，他說：我過去在內陸，我們是單位派到海南，海南島建省成為一個特區，內陸的很多企業、單位都會到這裡來開發海南做生意。他說：我來的時候真的還是一顆紅星，所謂的就是真正還是忠於職守，盡心盡力希望把上級交給他的工作能夠做好，因為外派千里迢迢。他說：我因為從小就是一個三好學生，一直以來都是思想品行能夠過得硬的，領導非常信任和重用他。可是來到了海南，海南當時最熱的是地皮，那個地皮他們因為來得早，就有買下很多的地皮，別人就來跟他買，他們再要賣出去，最值錢的就是地皮。當他沒有打算賣給別人的時候，他說別人私下裡就要給他回扣（紅包）。他說：第一次他拒絕了，他覺得不可以這樣。但是之後不知不覺，不知不覺在這種大染缸當中就被怎麼樣？自己守不住這種金錢享受、欲望的誘惑，就不知不覺陷在其中。開始了第一筆的交易之後，沒有被人發現，接二連三，第二筆、第三筆還是沒有被人發現。當沒有被人發現之後膽子會愈來愈大，最後就會東窗事發。天網恢恢，疏而不漏。他說：想不到居然還是被抓了起來。他就非常的悔恨，我過去是一個真正人們評價還算是一個有德行的人，為什麼今天會落到這樣的地步？皆是什麼？原因在哪裡？皆是我們失掉了聖賢的教育。
　　所以我們在上節課講到，所有古代的禮儀活動都是起到對人心不斷的提醒和教化，時不時我們參加一場婚禮，就得到了提醒，讓我們不忘初心；參加一場鄉飲酒禮，讓我們處處都能夠敬重長輩；參加一場祭祀之禮，讓我們慎終追遠，不忘祖先的恩德。您看，時不時參加這樣一場大型的禮儀活動，都是在起到對我們人心的提醒，讓我們時時能夠潛移默化受到這種道德的薰陶，這是最重要的。所以失掉了聖賢教育，必然會產生這樣的一個結果。所以我們說，官員墮落是在官位到手之時，病情加重是在病情好轉之時，災禍降臨是在麻痺大意之日，孝心減弱是在娶妻生子之後。有沒有道理？
　　我曾經認識一個朋友，他早晨起來，天濛濛亮，開著車出去要做生意。他就覺得馬路上根本沒什麼人，所以開起車來像玩一樣的。因為麻痺大意，所以一個手開著車，一個手去拿麵包吃，拿了麵包還去開飲料。他覺得沒事，暢通無阻，所以那些動作就變得很隨意、很輕慢，結果在低頭拿這些食物的過程當中，方向盤就歪了。人為什麼會有這樣的動作？浮躁。既然這麼早可不可以停下車來吃？或者可不可以在家吃好？或者可不可以車到了目的地再來吃？人們心浮氣躁，所以就去低頭拿那個食物，方向盤一歪，車就撞在了一棵很粗壯的大樹上。我們知道車的速度又那麼快，一下撞到了樹上，會產生什麼樣的結果？當下他就整個的腿腳不能行走，至今還是需要人照顧。誰來照顧？他年老的父母照顧他。父母現在也都一一不在了，人生活得是非常的痛苦。您看，「差之毫釐，謬以千里」，就因為沒有謹慎的一個態度。您看，「身體髮膚，受之父母」，讓身邊的家人，父母、親人，因為他而要付出多少的艱辛。這個是我了解到的。
　　我們剛才講，病情加重都是病情好轉之時。我也親自看到有一個病例，一個癌症的病人，真的經過一個中醫的治療，病情好轉了。一好轉之後，他就覺得沒事了，就開始拼命的做一些工作，種菜、種地、幹家務，就這些體力活都幹起來。因為他在化療的時候，其實身體也是受到了很大的傷害，還是很虛弱，雖然中藥調整有好，可是他就輕忽了自己的病情。我們往往是不是都會有這樣的感受，沒事了，您放心。我記得好像我小的時候也是生了一場病，完了之後，我就覺得好了、沒事了。所以同學來看我，我又跟他們出去玩，結果一下又受風又感冒。那病情再復發的時候，就會更加的嚴重。所以都是我們沒有一個敬慎的態度。所以這樣的一個態度對我們的一生重不重要？非常重要！所以剛才提到的那四件事，我們要時時的牢記。當我們孝心減弱的時候，就是因為我們娶妻生子，我們更多的可能去關心了自己的妻兒，而忘記了自己的父母。所以，我想這些故事、這些典故，都會給我們人生帶來非常大的啟發。
　　禮是什麼？我們形容如衛生防禦，叫治未病；而法律如手術割治，是治已病。所謂的衛生防禦，我們說最高的治病是什麼？是養生，養生最高的境界是養心。這是一種譬喻。所以禮就是防患於未然。所以這底下就講到，「禮者，禁於將然之前；而法者，禁於已然之後」。我們在上節課也提到，禮是我們做人最低的底線，一旦衝破了這個底線，我們人的行為可能肆無忌憚，就會受到法律的制裁。所以我們時時要用禮守住我們的這顆心。這是一個譬喻。在佛家來講叫戒律，在儒家就叫禮，在今天就叫科學的辦事精神和方法，這樣我們比較更容易的來理解什麼是禮。佛家，出家人早晚都要讀誦戒律。早晨讀一遍，晚上讀一遍，原因在哪？原因就是讀誦戒律，早晨是提醒自己，我今天所有的行為都不能犯規。戒律就是什麼能做，什麼不能做，講得清清楚楚。
　　儒家就有禮，而儒家的這個禮，可以說在我們中國幾千年的歷史當中，我們上節課講到從漢朝建立就制定了禮樂的制度。在史書當中有「禮樂志」，人們的吃飯穿衣、行住坐臥，所有的生活行為都有禮的標準和規定。包括不同階層的人，應該穿什麼樣的衣服，什麼顏色，皇帝穿什麼，這些大臣穿什麼、大夫穿什麼、諸侯穿什麼，都有規定。庶民百姓穿什麼，它都有規定。那個規定很細膩、很細微，人們都會遵禮而行，不逾越做人的標準。所以社會就會呈現非常祥和的景象。為什麼要有這樣的不同？我們看到穿的這個衣服就能辨別他的身分、地位，便於人們去行禮，什麼樣的身分角色，我們就去行什麼禮。所以人們有章可循，有法可依，生活安定自在，因為它有標準。現在我們把它比作科學的辦事精神和方法，我們就比較容易理解。
　　這個規矩在《孟子》當中「離婁篇」就講到，「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓」。離婁是黃帝時期的一個人，他的眼睛非常明亮，百步見秋毫之末，百步之遠他能夠看到鳥獸身上的毫毛。我們能不能看到？我們的眼睛就沒有那麼好。公輸子是魯班，他的手很巧。可是有明亮的眼睛，有很巧的手，假如不用規和矩來衡量物品，還是不能成就方圓的器物，更何況我們普通的人，所以萬物皆有規矩。您看，桌椅板凳有沒有規矩？我們生活中用的所有的物品，皆有規矩而成。師曠是一個樂師，他非常的聰明，天性就是對音樂很有那種天賦和敏感度。可是他有這麼好的音樂的才華，仍然還要用六律來正五音，Ｄｏ、Ｒｅ、Ｍｉ、Ｓｏ、Ｒａ。六律是古時候調音的調音器，他還要用這個來調音的準確度。所以我們做人何以能沒有規矩？
　　所以禮真正的意義，就是禮制定了我們人類言行的規則，也就是告訴我們，我們人類的言語行為一定要有規則、有標準，這個就是禮所規定。假如沒有規定，墨子就講，「一人則一義，二人則二義，十人則十義」，我們人類每個人的行為，都會依自己的標準，自己的意思去行事，也就是遵循自己的需要。這個需要是什麼？可能更多的是我們自私自利的需要、好惡的需要、欲望的需要，而做為我們人生的價值觀、為人的準繩。每一個人都有自己活著的行為準則，請問，人與人之間是不是會衝突、會對立？您看，今天一個家庭兩口之家，容不容易和睦相處？我們不要說三口之家，更不要說我們古時候的大家庭。古時候的大家庭幾百號、上千口人，為什麼能夠和睦相處？因為就是有禮，有家規、有家風，有家範、家道。
　　「夫禮，德之範也」，道德的規範，「教人尊上訓下，履行人倫規矩也」。禮就是道德的規範，教導我們要能夠循著倫常去行事，守規矩。所以我們不要說兩個人了，天天吵吵鬧鬧，小吵天天有，大吵三六九，原因是什麼？就是沒有一個共同的價值觀念，我們講的共識。為什麼現在無論企業、團體、單位，都說要建立共識、加強思想教育？原因就在於此。如果沒有達成共識，我們看到一家三口人，只是一個生活的合作所，好像有人跟我這麼講過。您看三個人在一起生活，甚至兩個人在一起生活都是同床異夢。您看三口之家能夠坐在一起安心吃飯的時間都沒有，為什麼？有的吃飯要看電視，一個吃飯要上網。因為沒有共同的語言，家裡要商量一件事情，很難彼此把話說到一起。我們一些朋友在底下就笑了，因為我講到這裡，一些朋友可能深有感觸，真的是如此。所以您看先生回來之後，晚上洗漱，早上穿乾淨就走了，早出晚歸，跟家人都說不了幾句話。為什麼？一說出來，大家的見地都不一樣，對一件事情的看法、想法、處理的方法也不一樣，不一樣就吵起來，乾脆就不理不睬，隨他去。所以各自有各自的生活。太太也覺得很無聊，乾脆就牽著寵物去遛狗。孩子跟父母也沒有話可講，所謂的代溝、叛逆等等的名詞都來了，是不是？完了就鑽到自己的房間上網。您看這樣的生活快樂幸福嗎？皆是因為失掉了做人的標準！
　　所以做人的標準在哪裡？中華文化它涵蓋了儒釋道三家的學問，我們做人基本的標準、規範就在這三本的經典。《弟子規》是儒家的，這是我們做人的根本；《感應篇》是道家的；《十善業道經》是佛家的。這些就是我們做人的規矩、規範，做人的準繩、標準。假如我們失掉了這三部經典，我們就如無源之水，無根之木。所以我們今天為什麼要倡導三根的教育？就在於此。曾經，我們尊敬的釋淨空老教授，面對幾位也算是國學的大師，跟他們交流就講到，把《四庫全書》和《弟子規》擺到天平上孰輕孰重？一樣重。《弟子規》是根，四書五經乃至《四庫全書》是枝葉、花果。只有根深才能夠葉茂，這是必然的道理。「求木之長者，必固其根本也」。所以說一個人他能夠對四書五經很通達，但是《弟子規》沒有落實，算不算是一個有道德學問的人？老人家說，還比不上那個四書五經並不通達，但他把《弟子規》完全做到的人。所以聖賢的教育它不是智識、不是技能，它是什麼？它是智慧，它是真正讓我們要去效法聖賢人的存心和行誼，是要把它做到，要力行。這三部經典就是禮，就是我們做人的規則。所以現在提倡的就是學聖賢教育，必須先把三個根紮好。
　　這些規則是不是聖賢人自己杜撰的？不是的。我們看到這些經典朗朗上口，是不是聖賢人他們自己憑心來撰寫出來的？不是的。他們是效法天地之德，所以這些經典是聖言量，是聖賢人的言行還有身教的寫照，是言教、身教的體現。它不是人們杜撰出來的，是我們古聖先賢幾千年經驗智慧的累積所呈現出來的。這個規則來自哪裡？我們講來自天地的這些規律。所以在《禮記．樂記》當中就講到，「禮者，天地之序也，序故群物皆別」。禮是來自天地的秩序。天有什麼？日月星辰，我們看到日月星辰也是運行不悖。大地上又有山海平原高下相宜，春夏秋冬的四季也是生生不息的在運轉，春生、夏長、秋收、冬藏，在運行。這個是不是天地自然的秩序？您看一年三百六十天，一年十二個月，有四季；一個月有三十天、三十一天，不等；一天有二十四個小時，有十二個時辰。您看這個是不是自然的秩序？這個秩序我們能不能人為的去改變它？不能。這就是天道的一個規律。而人就是效法天道的規律制禮作樂，制定了我們人類彼此相處的秩序和行為。因為有秩序，萬物都可以區隔開來，「故群物皆別」，它不同而有序。所以我們人在一起相處，人類的秩序是什麼，我們知道不知道？就是五倫的關係。處在不同的角色，就要盡不同角色的一個本分。雖不同，但是它有序，各盡其分就會和睦的相處。所以朱熹夫子就說，「禮者，天理之節文，人事之儀則也」。天理所呈現出來的天道規律，轉化為我們人世的規則、儀則。這樣我們就知道，禮是效法天地而來，「本於天，殽於地」。
　　我們明白禮是來自於天地。我們接下來，就進一步的來學習《３６０》當中禮樂的部分，這裡就告訴我們：
　　【富貴而知好禮。則不驕不淫。貧賤而知好禮。則志不懾。】
　　『富』是指我們擁有財富；『貴』是擁有地位。擁有財富、擁有地位而又去守禮、知禮、行禮，這個人就不會驕慢，也不會放蕩。這個『淫』有兩種意思，一個是沉溺於自己的嗜好，一個就是淫亂。『貧賤而知好禮，則志不懾』。「貧」是沒有財富；「賤」是沒有地位。貧賤而又知道好禮的話，這個人就不會諂媚巴結，會不卑不亢，做人很有節氣。這是告訴我們這樣的一個道理。但是富貴而不知好禮，就會放縱、放肆。今天我們看到很多富有財富、擁有地位的人，可是他們好不好禮？我們看到不好禮。所以就會看到富而不樂，貴而不樂，人活著非常的痛苦，因為不知禮。所以人們就說，他窮得只剩錢了。而因為不知禮、不守禮，財富揮霍得很快，福報很快就會用完。所以叫富不過三代、富不過二代、富不過一代。現在就有很多的課程要教這些所謂的富二代、富三代，讓他們如何守住財富。可是如果沒有聖賢的教育，的確都會讓這些敗家子，一夜揮霍完畢。這樣的例子非常之多。
　　在歷史上也有這樣的一個故事。魯哀公有一次就問孔老夫子說：聽說有人得了健忘症，搬家的時候居然把自己的妻子忘帶走了，真的有這麼回事嗎？孔老夫子說：這還不算是最健忘的人，最健忘的人就是把自己都忘記的人。魯哀公一聽，很好奇說：真的嗎？還有這樣的事嗎？講來讓我聽聽看。結果孔老夫子說：夏桀，您看貴為天子，富有四海，可是他不行仁德，胡作非為，荒淫無度，最後被商湯流放。下場好不好？不好。尤其是他寵信的叫左師觸龍，這個人也是巴結諂媚，不行正道，最後被五馬分屍，也就是死無葬地，死了都沒有地方可葬。他說這些人就是真正把自己忘記的人。您看，富是富有天下，貴是貴為天子，最富最貴的人，因為把自己忘了，所謂的把自己忘了，就是不修仁德，就是不自愛。我們今天沒有修養德行，完善自己的道德，其實就是不自愛；我們不能依教奉行，按著經教的教誨去處事待人接物，就是不自愛。不自愛的表現，就是沒有從守禮開始，就是不守禮法、不守規矩。所以這個禮、規矩是我們的護身符，千萬不要認為它是束縛我們的枷鎖，這樣的認知是完全錯誤的。
　　我們在歷史上又了解到唐太宗，那也是皇帝、君王，他身邊有一個臣子，他非常的信任和重用，叫王珪。王珪生性性情就寬厚、寬和，待人就很有禮法、禮數，又盡守他的職責，所以皇帝重用他。皇帝就把他的女兒南平公主，嫁給王珪的兒子叫王敬直；敬愛的敬，直率的直，這個名字也很好。嫁過去之後，王珪這個臣子就勸諫唐太宗說：公主已經嫁到了我的家裡，皇上，您是不是要提醒您的女兒要來行拜見舅姑之禮？我們上一次看那個婚禮都知道，女子出嫁之後要行拜見舅姑之禮。古代是在隔天一早要去拜見舅姑，還要拿禮物給自己的公婆，這些禮數是不能夠減掉的。南平公主因為是皇帝的女兒，是千金大小姐，身分多麼的尊貴。可是下嫁到一個臣子的家裡去做媳婦，這個禮數要不要省掉？能不能因為她是皇帝的女兒就要把這個禮數省掉？這個時候王珪就馬上提醒、勸諫皇帝說：這樣一來的話，就會給我們這個國家留下一段佳話，讓人民看到皇帝的女兒，下嫁到一個普通的臣子家，仍然不失掉這些禮的規矩。人民一定會怎麼樣？更加的崇敬君王，感受到君王對自己兒女的教育，也是如此的嚴格，如此的待人，有一顆平等的心，沒有那種居高臨下的態度，沒有那種驕慢的態度。這麼一提醒之後，皇帝果真去提醒南平公主，南平公主就來見王珪（這位公公），行了洗手敬食禮。我們想想看，這樣的一段佳話，自然會在整個社會國家當中傳開來，人們對這個國家、國君更加的有信心。您看，這些很小細微的動作，都會影響到民心，這也是教育。
　　所以孔子說，「上好禮，則民莫敢不敬」。在上位的人知道好禮，底下的人自然沒有敢造次的。我們常常講到，「上有好者，下必甚焉」。在上位有不好的嗜好，在下位的人自然會見機行事、巴結諂媚，他們的行為可能就會比在上位的人所做出的行為更加的過分。在上位的人守禮知禮，下位的人自然會效法他們的行誼。所以這裡講，「君子敬而無失，與人恭而有禮」，我們知道這是《論語》當中的一段話，「四海之內，皆兄弟也」。倫常日用之間，在五倫關係相處的過程中，無時無地不立於禮。所以我們無時無地不能不去守住這些禮節、禮貌、禮數，懂得這些應對進退的分寸和尺度，不失我們做人的風範。沒有禮就不要去做事，「非禮勿行也」。
　　接下來這裡又講到：
　　【君子有禮。則外諧而內無怨。】
　　一個真正的君子，他有禮的話，自然而然他與人們相處的關係就非常的和諧美滿，而內心又無怨恨。『有禮』，就是在五倫關係相處的過程當中能夠守住自己的本分。我們每個人都擁有，基本上有些人這五者的身分都具備。我們為人君，我們在一個單位可能在做領導；我們可能又為人父，我們又做父親，在家庭；我們又可能做一個臣子，我們雖然做領導，還有比我們高的領導；我們的父母健在，我們就為人子；我們成家，我們又為人妻、為人夫，這個角色都有；我們家裡又有兄弟姐妹，有哥哥、姐姐、弟弟、妹妹，為人兄、為人弟；我們與人相處，為人朋友。在這五種不同的關係當中，我們都能夠守住我們應盡的本分，不斷的要去轉換這種角色，人與人的關係就會和睦相處。
　　曾經我們聽蔡老師講過一個故事。一個大老闆很有錢，因為他做董事長，回到家裡來他做兒子，他不懂得轉變角色，對父母、兄弟姐妹也是發號施令，那個口氣就是官氣很濃、很重。學了聖賢教育，有一天說：媽，我來給您洗腳，就去打洗腳水要給母親洗。母親嚇壞了：你千萬不要給我洗，我怎麼敢讓一個董事長給我洗腳。這個兒子在母親的眼中是什麼？是董事長，不是兒子，所以非常的懼怕他。我們看到一些女官員，這些女官員我們看到很有大男人的豪氣，在單位領導一方，講起話來，一聲令號，大家都聽她的。結果回到家裡，領導先生也是如此，不能夠轉換成女性的那分柔和、溫柔，沒有盡妻子的本分，您看那個先生都會很弱，都會很自卑，身體也弱。我就有看到，這個就是天地顛倒。
　　所以，我們就是要在五倫關係當中來行道、行禮。「上則優賜有加，下則鞠躬盡瘁，禮行於君臣矣」。上位的人就要體恤他的員工、他的臣子，自然去體恤關懷；下位的人盡忠職守，您看，這兩者的關係就和睦。「定省溫凊，出告反面，禮行於父子矣」。我們做兒女的，這些有沒有天天做？冬溫而夏凊，晨昏而定省，「出必告，反必面」，都在《弟子規》裡，我們做兒女的跟父母生活在一起，有沒有做到？這就是我們父子之禮。「外內位正，和而有別，禮行於夫婦矣」。男主外，女主內，這個位子要擺正，和睦而又有別，那就有道義，這就是禮行於夫婦。再來，就是「長幼有序，伯友仲恭，禮行於兄弟矣」。您看，做兄長的愛護自己的弟弟妹妹，做弟弟妹妹的時時刻刻以一顆恭敬的心對待自己的哥哥姐姐，這是兄弟之禮。「樂群敬業，毋相聚以邪談，禮行於朋友矣」。也就是朋友在一起相處，要彼此的提醒、幫助，不要在一起閒聊說這些對對方沒有幫助的話。您看，現在人們坐在一起、聚在一起就是調侃，完了以後就是戲論，或者就是講這些市井氣的話，黃色的、不好的這些笑話。連朋友相處，都是污染，這就沒有盡朋友的道義。所以一個真正的君子，在這五倫當中處處能夠謹守自己的本分，人際關係就是一片祥和，內心又無怨。
　　所以，「禮以誠敬為體」，誠敬是它的本體；「以威儀為用」，威儀我們叫落地工程，就是實用。我們說禮儀三百，威儀三千，細行的威儀就有三千，這是個表法的數字。好像《弟子規》有這麼多條，三百六十句，實際上可能我們生活中的細行，遠遠超過《弟子規》的內容。把《弟子規》展開細行的話，可能就是三千的威儀，它是用，有體、有相、有用。「以中正為則」，中正就是不偏不邪，恰到好處。就是什麼？以道義為準繩，行禮要以道義、中正為準繩。「禮之用，和為貴」，這是它的原則。「以謙讓為主」，我們學禮之人就是處處謙讓。您看，從小教孩子要忍讓，不斷的提升教謙讓，更高的境界是禮讓。我們古代的士人（讀書人），真正的君子，他是與人無爭，與世無求。「以食讓幼」，有好的食物讓給幼者；「以安讓長」，能夠讓一個人安穩的，都讓給長輩；「以位讓賢」，把這個位子讓給賢人，不去爭；「以功讓眾」，有了功勞，就讓給眾人；「以名讓上」，好的名氣，都讓給自己的領導，讓給君王。這就是一個古代讀書人的風範，就是讓到底，沒有這些名聞利養的追逐，這是真正的君子。
　　我們在《３６０》當中，最後禮的部分，就是二百三十三條：
　　【祭不欲數。數則煩。煩則不敬。祭不欲疏。疏則怠。怠則忘。】
　　也就是祭祀不可以太繁瑣、頻繁，假如繁瑣、頻繁的話，人就會厭煩，生厭煩的心，生了厭煩的心再去行禮就會不恭敬。祭祀又不可以太疏緩，就是太少，少的話人就會懈怠，懈怠之後就會忘記祖先的恩德。所以這個祭祀之禮要恰到好處。我們在讀《孝經》的時候，就有「春秋祭祀，以時思之」。在春天要去祭祀，為什麼？春天萬物復甦的時候，人們思念自己的親人，就希望自己的親人，在春天萬物生長的時候，還能夠再復甦，再回到自己的身邊，這些都是孝子的心願。所以在春天的時候去祭祀，我們看在清明的時候去祭祀，都是表達我們這種思念親人的一分情感，這個情感藉由祭祀而去充分的體現。秋天的時候，一個真正的孝子到了秋天，我們說冬溫夏凊，秋天他就要給父母去換厚的被子，房間的取暖他都要去準備，他這些行為，季節變化他一定要去做。可是當親人離開了他，到了秋天到來，他要做這些事情的時候，親人已經不見了、不在世了，他要表達這種感情，也是藉由祭祀的禮儀，來舒緩自己內心這分思念的情感。所以每個禮，它的背後都有深刻的內涵。
　　中國的古代並沒有歷史教育的名稱，卻有著歷史教育的實質和功效，那是透過什麼？透過祭祀來進行歷史的教育。《論語．學而篇》就講到，「慎終追遠，民德歸厚」。慎終是喪禮，追遠是祭禮。假如一個社會、一個國家重視喪禮、祭禮，民風就會淳樸，人心會厚道。喪禮是為了表達、為了追悼剛剛往生的亡者，是為了追悼亡者而設立的禮制，就是喪禮。祭禮是我們緬懷、追思祖先的恩德而制。這些禮的目的、意義、形式不同，但是都是基於一分真摯而深刻的孝思，當我們對已經遠去的祖先、親人能夠保有這樣忠貞不渝的感情，想來對眼前的父母、親人哪有不孝敬的？哪有不去珍重這分感情的？您看，這就是慎終追遠的歷史教育意義。
　　宗廟進行祭祀的過程當中，這個禮儀非常的莊重、隆重。在這種莊嚴肅穆的祭祀禮儀過程中，在那樣的儀式之下，人們都會痛哭流涕，都會感念祖先的恩德，對內心都是一個非常好的教化，洗刷我們的心靈污垢。因為這個片子太長，要四十分鐘，今天就沒有機會放給大家。其實在這個過程當中，我們說古代的詩、禮、樂是一體，那自然而然就會唱誦《詩經》裡的讚美詩。《詩經》裡的讚美詩，都是歌頌我們祖先篳路藍縷、艱辛創業那種付出的美德。那這些讚美詩唱給誰聽的？唱給孩子們聽的，唱給後代子孫聽的，他們在聽這些讚美詩的過程當中，就對祖先的歷史有了深刻的了解，在了解的當下生起一種對祖先崇敬感恩之心，這個心生起來了。這個心生起來就等於是把過去和現在連在了一起，像一串珠子，珠子散在那裡，把這個線穿起來，這個珠子就完整了，就不會是散亂的。把這種真摯的感情，延伸到幾代人以前。您看，當把這種情感延伸到幾代人以前的時候，人們會更加珍重和篤厚現代親族當中、家庭當中人與人感情的維繫。他知道過去，更加珍惜現在所擁有的，這個也是慎終追遠活潑的生命歷史教育。您看就起到了歷史的教育意義。
　　而這個過程當中每一個後代、晚輩才會感受到原來我就是歷史的延續，我就是祖先的延續。所以，我們既然承接了祖先千年來積累下來的財富，無論是物質的、精神的，都承接在我們的手中、交到我們的手中，尤其是文化的遺產，我們怎麼能不維護它、珍惜它？進而傳遞它、發揚它！更不能讓祖先遺留下來的文化遺產，在我們的手中葬送掉。所以在這種承先啟後、繼往開來的一分責任感當中，他就體會到了生命的價值和意義。體會到這分價值意義之後，自然會建立起自我人生努力的方向和目標，這個就是薪火相傳的教育，就是我們馬來西亞最著名的一首傳燈之歌，這就是薪火相傳的教育。
　　所以人有了這樣的使命感、責任感，他還會失控嗎？他還會迷茫嗎？他還會自殺嗎？曾經我就聽到大學生說，他上了大學就失控了，就找不到感覺了、找不到北了。因為小學的目標是中學，中學的目標是大學，到了大學沒有目標了，不知道是我上大學、還是大學上我？有了這樣的教育，請問還有代溝嗎？還有叛逆之說嗎？過去無始，未來無終，祖先和我們是一體的。而人的價值觀念，判斷是非的準則，行為標準，皆以祖先做為榜樣去效法，在今後的人生中，他還會迷失嗎？我們說八風真的會吹不動，他有堅實的做人根基。這個叫什麼？叫連根的教育，不忘其初的教育。這個根連上了，我們的生命就有了養分，父母是我們的根，祖先是父母的根，祖先就像大地，父母就像樹根，我們就像枝葉花果。樹根不斷的從大地當中汲取養分，我們不斷的從樹根汲取養分，我們的生命是不是非常的豐潤美滿？這叫連根的教育。如果這種禮儀失掉了，就等於斷了根。所以我們看到今天的人才迷茫，沒有人生的方向。
　　當我了解到，中國古代的這些教育，真是充滿了智慧，讓我們真的是非常讚歎，我們的祖先太了不起了。你們聽這段有沒有覺得很了不起？你們覺得了不起要有點掌聲，我們才能夠繼續。真的讓我們更加仰慕和敬重我們的祖先！所以今天我們最嚴重的問題，就是喪失了民族的自信心，是因為我們失掉了祖先的教誨、失掉了這些禮，這些教育沒有了，所以就斷了。這個「儒」，是一個單人旁，一個需要的需。沒有禮，就沒有儒家的文化，我們要了解。所以禮多麼重要！在儒家文化當中，佔據著什麼樣的位子，所以我們不可以輕忽。我們今天需要禮，就如同需要陽光、水分、空氣，需要碳水化合物、蛋白質。而我們的精神世界，無時無刻不能離開禮，「道也者，不可須臾離也」。
　　再接下來，我們要了解的是禮的本質。我本來在這堂課，特別希望我們就能聽到古琴，結果我這個時間還是沒掌控好，我們放到下堂課來賞樂，欣賞美妙的古琴音樂。本來這段禮的本質，我想過去我們都講過多次，現在還有點時間，我們大約可以複習一下。禮的本質就是「曲禮」一開端講到的「毋不敬」，對人要尊重，對物要愛惜，對事要禮敬。我們在上堂課講，一個人失掉了恭敬心，就是孔老夫子、聖賢人來教我們也沒有用。所以敬是德之所聚，「德輝動於內，禮發諸外」，內在有德，外在就會體現出對一切人的敬。
　　所以在「曲禮」一開端又講到，「儼若思，安定辭，安民哉」。儼若思是一個敬者之貌也，若思就是若有所思，一個人的容貌時刻都體現出一種威嚴。我就看到我們尊敬的釋淨空老教授，你看到他非常的親切親和，但又非常的有威儀。包括我們跟隨蔡老師多年，他時刻面部的表情，都呈現出的是一種莊重，沒有隨便、嬉笑、亂開玩笑，那種表情沒有的，都是時時有一種戒慎的態度。這是我感受到的。安定辭，叫敬者之言，也是一個真正禮敬、恭敬的人，無所不敬的人，他非常注重自己的言語，自己的言語不會去造次、不會隨便，所說的話都是能夠帶給別人利益的言語、柔和的言語。絕不會說出的話，是能夠污染人心的，甚至挑撥是非的，不善的言語不會講。一個人有儼若思、安定辭這種言行舉止的話，自然而然安民哉，他起到的效果就是跟隨他的人心都會安下來。這是在《禮記．曲禮》當中的一段經文告訴我們的道理。
　　在《孝經》當中就講到，禮的本質就是敬字。禮的行儀，我們說威儀三千，而永恆不變的就是一個敬字。禮在整個歷史的長河當中，有增有減，但它的本質是超越時空，永遠不變。這個不變所體現的敬，就是自卑尊人，就是自己卑下而禮敬他人，縮小自己放大他人。這是我們古聖先賢的教誨，和我們今天許多的價值觀念，我們看到是不一樣的。今天恰巧一些觀念是要自尊卑人、妄自尊大、看不起人、瞧不起人，那是不一樣的。可是兩種不同的人生態度，哪一種人生態度會讓我們和睦相處？一定是自卑而尊人的態度，會讓我們的人際關係會更和睦。尊敬別人其實就是善待自己，尊敬別人就是自愛。因為我們懂得尊敬別人，自然別人會回饋於我們禮敬，這是必然的道理。
　　我們在監獄裡頭，我們有看到服刑人員，他們一開始都很無禮。他們犯了罪、犯了國法，可是他們不知道悔罪、認罪，還覺得是自己的運氣不好，假如運氣好一點就不可能被抓了起來。所以他們常常切磋的是犯罪的技能。在沒有接受《弟子規》的教育以前，他們跟父母打電話不是要錢就是要物，對父母很凶惡，一些服刑人員；可是學了《弟子規》，他們才明白做人的道理。比方說一個服刑人員他給家裡打電話，一打去之後父親接了電話，他說：「爸爸您好。」爸爸說：「你打錯電話了」，就把電話扣了。因為他們打電話警官要監聽，警官立即又撥通說：「沒有打錯，是你兒子打來的。」他的父母嚇壞了，在監獄我的兒子變了另一個人，原來打來電話連父母都不會稱呼，不給送物、不給送錢就把電話甩了，他們還要要菸，這些東西，學了《弟子規》改變了。
　　我們在現場也訓練他們彼此的鞠躬。剛開始一些服刑人員也低不下頭（就是那些做官的職務服刑人員），他們因為做官，在社會上做久了，都是高高在上，那個習氣改不了。有兩個當時不肯低頭，人家都鞠躬，他不肯低頭。他煎不煎熬？他的內心很煎熬，因為禮本乎天性，禮是我們性德中本有的。凡是我們隨順習氣的，其實我們的內心都很掙扎；凡是隨順本性的行為，都會讓我們快樂。所以他很掙扎，被習氣牽著鼻子走。最後透過長時間的教化，他們終於願意低頭認罪。所以你看當他們能夠鞠躬的時候，甚至他們的親人來，這個躬鞠下去的時候，他們的親人都痛哭流涕，因為這個行為就會觸動他們的內心，就會內化。這一鞠躬，您看，安了多少父母的心，安了多少警官的心！藉由他們的改變，讓我們的國家，也更充滿了一種信心。所以一個教育官員就說，連服刑人員都能改變，更何況我們的孩子，怎麼能教育不好？所以我們要相信，「人之初，性本善」，這是中華文化的核心！要相信「人之初，性本善」，是因為「苟不教，性乃遷」。
　　反應在自卑尊人的恭敬，在言語當中，你看稱人的姓是貴姓，稱人的名，台甫；稱自己的姓是敞姓，稱自己的名草字。您看，稱別人都是貴，稱自己就叫敝姓。我們了解，稱人家的父母：令尊、令堂大人；稱自己家的：家嚴、家慈。稱別人的妻子：令正、尊夫人；稱自己的妻子：拙荊、賤內。這個賤內不是說罵自己的妻子是賤內，賤內是指自己，我這個貧賤之人的妻子，這叫自卑而尊人的態度，時時謙卑低下。文字的恭敬，我們寫信，父母親大人慈鑒，寫師長尊鑒、函丈，學生和老師之間有一丈的距離可以指指點點，所以叫席間函丈。您看這些稱謂，我們寫信恭祝福安，對師長敬請教安，對於長輩敬頌頤安，平輩敬祝春祺（就是美好的意思），同學恭候刻安，女性敬頌繡安。您看，這都是自卑尊人的體現，我們大約了解一下。這是《群書治要》禮的部分，我們大約有個了解。因為禮的內容非常博大，涵蓋的內容非常的豐富，我們藉由《群書治要３６０》禮樂的內容來了解。
　　接下來，我們就要了解樂的部分。「移風易俗，莫善於樂，安上治民，莫善於禮」，古代聖賢君王教化人民用禮樂。以音樂來教化人民的叫樂志，所以我們學儒不能不了解樂。這個樂，有善性的樂，有惡性的樂，善的音樂叫德音雅樂。我們講這個音樂，一說到音樂，實際上我們每個人都非常的喜歡音樂，因為音樂它是一種最能表達我們內在情感的一種藝術。所以人們都會聽歌、聽音樂，欣賞曲目，Ｍｐ３裡頭下載很多的音樂。但是到底要聽什麼樂，才能有益於我們的身心健康？這個就很重要。您看那些音響設備出來，家家戶戶都要買這樣的一套設備來聽音樂。音樂教化的力量是非常的強大。
　　這個音樂，底下有聲、音、樂。聲，我們看到物體之間的摩擦，就會產生出聲，單音為聲，這個聲音出來了。音，是有了宮、商、角、徵、羽這樣的一個曲，就有了音。音樂我們剛才講了，最高的樂叫德音雅樂，德音才能稱為樂。所以我們在《禮記．樂記》當中看到這麼一段，音樂通倫理，音樂它是通倫理道德的。畜生，「知聲而不知音」，畜生只能聽聲。而小人「知音而不知樂」，小人指的就是一般的平民百姓，不是壞人，在這裡指的是平民百姓。「唯君子為能知樂」，只有君子才能夠真正知道這種樂的大禮、樂的道理，就是他能夠明白這個德音。所以儒家將內容健康、節奏和諧、純正感人的音樂稱為樂，最高層次的音稱為樂。這個最高層次，它一定是符合天道的體現，使人在享受音樂的同時，受到道德的薰陶，涵養心性，是入德之門。
　　所以在世界的各國，每一個國家都有它的音樂，這個音樂都不同。哪怕我們中華民族五十六個民族，每個民族的音樂都不同。人們往往都把音樂作為一種欣賞，還有把它作為一種享受、娛樂來聽。唯有我們中華傳統的教育，把音樂作為一種教育來欣賞。所以它的境界是與眾不同，它的境界是這樣的高尚，它是入德之門，它是用來教化人心的，不是用來享樂、娛樂的。我們了解這樣的一個界定和區隔。所以在《群書治要》當中有這麼一段，「凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。」我們一起來誦一遍，「凡音者」，預備起：
　　【凡音者。生人心者也。情動於中。故形於聲。聲成文。謂之音。是故治世之音。安以樂。其政和。亂世之音。怨以怒。其政乖。亡國之音。哀以思。其民困。】
　　音是怎麼來的？音是我們感於外物，而內在起了情感，我們這個情感就是我們內在的心聲世界。『情動於中』，有了這分情感，比方說我們見到悲的事情，親人離開了我們，我們有悲的感情，我們自然表達出來就是悲的狀態；高興的事，我們就會有高興的情感；憂思就會有憂的情感。有這些情感，一定要透過一些方式來把它表達。通過音樂的方式，『聲成文』，就是譜成了曲目。您看歡快的音樂，我們一聽就會快樂；悲哀的音樂，我們一聽就會很沉重。形成了這種弦律、音樂，『謂之音』。
　　『治世之音，安以樂』。真正音樂是通政事的，在治世、盛世的時候，音樂讓人聽了就會安和、愉快、快樂。因為它的政治，我們叫政通人和，社會非常的安定。亂世的音樂，在亂世時候所呈現的音樂，就會讓人內心起怨恨，產生憤怒的情感。因為它的政治背離天道，人心自然乖戾，所以人們就會怨恨。『亡國之音，哀以思』。如果是亡國時代的音樂，人們就會非常的哀愁，非常的愁思，很痛苦，哀傷、痛苦。『其民困』，人民就會非常的痛苦、貧困，處在這樣一個窮困當中。所以音樂它確實能夠表達一個時代的國情、政治。
　　我們光是這麼說，我們很難感受。古時候我們說聽樂，我們說彈琴，這個琴指的就是古琴，君子都要學琴。我們說禮、樂、射、御、書、數，都要學習這個六藝，這個樂就指的要學古琴。我們都知道聖賢、君子、讀書人都要學琴。這個琴其實也是有著非常深厚的內涵，不是說我們看到這樣一個琴，它很普通。它有很豐富的內涵，它有很深的人生的哲理，它有天地的一個道理在其中。因為音樂是來自天地，聖人制禮作樂也是效法天地，所以這裡的學問很深厚。我們要去感受，我們要親自來聽一下才能感受。我們都知道孔老夫子曾經彈琴，一首曲子彈三月不知肉味，三個月都不知道肉是什麼味道。彈「文王操」，他不知道彈的是「文王操」，一直深入的去彈，去體會這首曲子所反應的內涵是什麼？最後他悟出來了，他覺得這首曲子，一定是文王所彈，不是文王彈不出這樣的曲目來。他就感受到文王的高大、文王的德行、文王的胸懷，從「文王操」這首曲子感受到這是文王所作。
　　我們休息之後，下節課我們就來欣賞古琴的一首曲目，看看我們能不能感受出這個曲目所呈現的一個內涵。因為古琴是我們不能容易見到的，平日裡也是很難去欣賞的，因為這種教育斷的時間太久，所以它不能成為一個普及的教育。但是當我們聽了，我們就要立志，讓我們的後代子孫要把這個音樂承傳下來，古樂承傳下來，真的要恢復樂教，這是我們的責任和使命。我們這堂課先到這裡，我們過一會兒再來欣賞優美的古琴。謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們接著看二百一十五句，我們一起念一下：
　　【子曰。教民親愛。莫善於孝。教民禮順。莫善於悌。移風易俗。莫善於樂。安上治民。莫善於禮。禮者。敬而已矣。故敬其父則子悅。敬其兄則弟悅。敬其君則臣悅。敬一人而千萬人悅。所敬者寡。悅者眾。此之謂要道也。】
　　這個是在《孝經》當中一段很重要的教誨。首先提到，教導百姓相親相愛，沒有比弘揚孝道更好的方法，因為孝是愛的原點。而所有的民族，以至於所有的宗教，他們的教育，其實都是愛的教育。人要學習愛人，他找到了愛的原點，他的愛心才真正能夠從根發出來。我們冷靜看這個時代，不管哪一個國家，誰沒有教愛人？我們從小到大教科書裡面，這個愛出現多少次？其他民族也有。可是愛的原點有沒有重視，有沒有紮了這個根？沒有孝的愛，那是沒有根的愛，看起來很好看，事實上他那個愛不是真正恆常不變的愛。比方我們跟人相處，相處個三天、五天，挺替對方設想的。但是時間一久，慢慢看對方的不是，嫌棄對方。真愛是不變的，我們真正在與人相處，那個愛為什麼不能持久？所以那個愛還不是從孝根當中真正發出來的真愛。所以必須從原點、從根下手，這個教育才是真正把人的德行完全能夠成就起來。所以現在這個時代，大家沒有受孝道教育，想自己比較多，比較自私。而西方都受宗教教育的影響，所以像回教重視，就是伊斯蘭教重視孝道，天國在母親的腳下，他對母親孝順，他才能夠到天國去。耶穌基督，包含摩西的教誨，都是強調孝敬父母。他們都是強調博愛，但一定是從孝根做起。所以從孝的根教起的教育，他會愛父母，進而他懂得愛一切的人。像忠臣出於孝子之門，好的官員，好的父母官，一定是從孝心當中延伸出來對一切人的愛。
　　第二，『教民禮順，莫善於悌』。教導百性，遵循禮節，順從長上，沒有比弘揚悌道更好的。我們看到在《常禮舉要》當中，其實《常禮舉要》的教誨，一定都是從我們幾千年，像《禮記．周禮》這些教誨當中把它節錄出來的。《常禮舉要》裡面提到，「長者與物，須兩手奉接」。這個小動作當中都做到恭恭敬敬，他從小就是這個態度，哪有長大以後會輕視、傲慢別人的道理。包含「長者立不可坐，長者來必起立」。每一個處世的這些應對進退當中，都時時提起對長輩的恭敬態度。
　　而父母官都非常重視孝悌的教化。在清河有一個百姓叫乙普明，他們兄弟因為爭田地，爭了十多年，然後又分家了。結果他們就一起去找太守蘇瓊，就是告上法院，就為了這個田地。結果這個蘇瓊非常誠懇的引導他們，就是教他們悌道，說到「天下難得者，兄弟」。因為跟我們相處在這一生最長久的，應該是兄弟。因為父母大我們一輩，在絕大部分的人生當中，應該是比我們先離開。兄弟跟我們的年齡差不多，可能陪伴我們七、八十年的人生歲月都有可能。所以「天下難得者，兄弟；易求者，田地」，容易得到的是田地。假如得了田地，兄弟從此情義就破滅掉，這不是人生最遺憾的事情嗎？所以，蘇瓊這麼講，突然提起兄弟之間這分情義，然後互相看一看，待我們商量一下。兩個兄弟出去就和好了，就不告了，就一起回家去了。所以父母官假如時時以孝悌來引導人民，那不知道要造福多少的家庭！像唐山有一個地方官，他夫妻已經離婚，後來這個父母官曉以大義，夫妻又和好，這個父母官親自把結婚證書頒給他們。這都是好官。
　　接著，孝悌的教化之外，還有『移風易俗，莫善於樂』。改善整個社會風俗，沒有比良善的音樂所產生陶冶教化的力量更大的了。我們處在這個時代，可以感覺到不好的音樂對人心的影響。假如人從小聽的是不好的音樂，首先他不理智，遇到情感問題可能就把他的人生搞得亂七八糟。我也常聽說讀大學，那都是二十歲左右的人，談感情問題，女孩子不理他，書都讀不下去，辦休學回來了。這個可能是從小情歌聽太多，所以很不理智，一遇到情感好像整個人就不行了，甚至更嚴重還有輕生的都有。所以不好的音樂，真的對身心的危害太大。
　　我記得台灣應該差不多三十年前，很多校園音樂，它比較積極向上的，讓人有一種責任感、使命感，對家庭，對國家。這些還好，好多了。所以真正愛護孩子、愛護學生、愛護廣大的百姓，一定要重視音樂的教化。所以我們中心很多同仁的下一代，包含現在這些小班的孩子，四歲開始學的，都要給他們好的音樂。以後最好每個人都能彈古琴，這是中正之樂；要有使命感，這麼好的東西不能斷在我們的手上。「大樂與天地同和，大禮與天地同節」。所以《禮記》上講「樂者，天地之和；禮者，天地之序」。好的音樂奏下去，不只人感動連動物都感動，那音樂的造化很高，孔雀統統都飛過來。所以音樂是會感人情，「樂正則心正，樂淫則心淫」，音樂是淫亂的音樂，人心就偏頗得非常厲害。
　　接著提到，『安上治民，莫善於禮』。安穩君上、君長，就是一個團體裡面的領導者，然後治理人民或者下屬，使上下各守本分，上有上的職責，下有下的本分，各盡自己的本分，都敦倫盡分，團體就安定。「安上治民，莫善於禮」，沒有比禮教更好的。而禮教就是教倫常，家庭裡面父子有親、夫婦有別、兄友弟恭，出社會朋友有信、君臣有義。
　　接著講到，『禮者，敬而已矣』。禮的精神，禮的含義，歸根結柢就是一個敬字。誠於中，形於外，內心誠敬，表現出來一言一行都恭敬。像《常禮舉要》裡面講，「為人子坐不中席，行不中道」。內心對長輩有恭敬的人，他很自然就會做出來。比方說照相，他恭敬長輩，他就不會自己坐在中間或站在中間那裡照相。一個人恭敬長輩的心內化以後，都在這些細節當中可以看得出來。包含吃飯，長輩還沒到，不開動。現在年輕人都自己趕快先吃了，哪還等父母、長輩？因為他內心的恭敬心沒有建立起來。甚至於好吃的，都留給長輩吃。所以這裡講孝悌來教之，教他做人，禮樂來化之，來感化、教化他。
　　經文提到，人能夠恭敬，而這分恭敬心，首先提升自己的德行，成就自己的道業，都是從敬來的，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。而且這個恭敬再推衍到對他人，他人歡喜，你尊敬他，他一定歡喜。而且你『敬其父則子悅』，你尊敬他的父親，或者是他的母親，人同此心，心同此理，他的兒子會非常的高興。這一段也是教我們人際關係，「敬其父則子悅」。而且當我們看到自己朋友的父母，確實非常恭敬他們，因為這個朋友就是有父母拉拔他長大、教育他，他才能成才，所以尊重他的父母。『敬其兄則弟悅』，尊重別人的哥哥，他的弟弟會非常歡喜。『敬其君則臣悅』，尊重別人的領導、君王，他的臣子就會很快樂。
　　『敬一人而千萬人悅』，你尊敬一個人，而千千萬萬的人感到高興。比方你尊敬耶穌基督，這基督徒都悅；你尊敬釋迦牟尼佛，所有的佛弟子都歡喜；你尊敬阿拉，一切穆斯林都歡喜。所以我們師長，他非常恭敬一切的聖教，以及他們的經典，所以他到不同的宗教，禮拜他們的神，這些宗教徒都非常歡喜。包含還尊重他們的經典，還向他們的經典學習，曾經到伊斯蘭教講《古蘭經》，到天主教講《玫瑰經》。大家可以了解到，他們的這些宗教徒都非常歡喜，而且會更珍惜自己的經教、自己的經典。『所敬者寡』，所尊重的雖然只有少數人，『悅者眾』，感到高興的，卻是許許多多的人。『此之謂要道也』，這就是把推行孝道稱為要道的意義。
　　我們看人這個孝，孝自己父母，內化之後看到別人的父母，那種恭敬心就上來，自然能夠敬人家的父母。尊重自己的兄長，一遇到別人的兄長、姐姐，很自然的尊重就提起來。移孝作忠，對領導者，他是君父，也像父親一樣尊重國家的領導人。你尊重國家的領導人，包含別的國家的領導人，那他的所有的老百姓都非常歡喜，這個孝的精神、恭敬的精神會很快的就影響開來了。像師長這一次到馬來西亞來，親自拜訪首相的媽媽，那他是尊重了首相的父母，因為有父母養育才能夠培養出首相。也是尊重一個國家領導人的母親，也是尊重國家的領導人，當然整個國家的人民都很歡喜，同時也教育了我們所有的學生。所以師長確實處世當中很有德行，我們這些學生們要善學，每一個動作都是把經典表演出來。
　　我們接著看二百一十六句，我們念一下：
　　【孔子曰。導之以政。齊之以刑。民免而無恥。導之以德。齊之以禮。有恥且格。老氏稱。法令滋章。盜賊多有。】
　　孔子在「為政」當中提出來，『導之以政，齊之以刑』，用政治來教化人民，用刑罰來管理人民。這樣的效果是呈現什麼情況？『民免而無恥』，人民只想到如何免於刑罰，但是不一定會想這樣的行為符不符合道德、是不是很羞恥？他不考慮這個，他只考慮不犯法就好，那羞恥心就不一定能夠生起來。而羞恥心是人靈性提升還是墮落的一個關鍵，孟子對這點詮釋得非常清楚，「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣」。能時時念著這個行為符不符合道德，絕對不可以做出無恥的行為，人時時有這種羞恥心，他的行為就非常約束，就能德日進，過日少。所以從這一段，我們小到家庭來看，父母管得很嚴，但是沒有啟發他的善心，深植他倫理道德的觀念，他可能最後的結果是在父母面前是一個樣，在父母背後又是一個樣，這就變成陽奉陰違。
　　現在這個現象太多了。我們冷靜想一想，去讀大學，幾個人德行是提升的？是看墮落的速度快慢而已。真正在大學裡面德行能提升的，決定是有孝道，決定是有羞恥心，不能夠糟蹋這四年，要趕緊提升自己，回報父母，回報國家、社會。要有這種心態的人才能提升。為什麼？現在外面誘惑的力量太大，財色名食這些誘惑。所以往往去到大學以後，頹廢，「玩人喪德，玩物喪志」。這些都是陽奉陰違，離開父母那個行為就變形了。所以「民免」，就是在父母面前，避開父母的責罰，那個乖是假的，羞恥心沒有起來，一離開父母，脫韁的野馬。同樣的，假如這樣子來教，人民犯法，罰得很高，都不敢犯法，可是沒有羞恥心，警察不在的時候就犯法，因為他只想著反正警察不在，不罰錢就好，他沒有羞恥。所以我聽說有一個國家，罰得非常的嚴格，可是離開他的國家，到別人的國家就很不守規矩，那他那個守規矩也是假的。我們都教出言行不一致的人，這樣的教化有什麼意義？這樣的國家人性只有墮落的分，哪有提升？其實坦白講更讓人瞧不起，好像犯罪率不高，事實上一離開國家什麼事都幹出來了。終究國際間不會認同這樣國家的治理。管仲講：「禮義廉恥，國之四維」。沒有禮義廉恥，這個國家也很不穩定。
　　接著講到，『導之以德，齊之以禮，有恥且格』。用道德來教化人民，用禮義來管理人民，人民不但守法知恥，「且格」，這個格有正，就是還懂得把錯誤改正。這個格，還有另外一個說法是來，就是其他的國家都誠心來歸附在這個國家，因為「德之所在，天下歸之」。大家都知道在這個國家能過上幸福快樂的日子，誰不願意來？所以當時我們在廬江的時候，當地政府支持推展倫理道德教化，很多幾百里、甚至幾千里外的人民帶著孩子住在這裡，接受這些傳統文化的教育，確實是誠心都聚到這一方來。所以哪個地方的父母官，把倫理道德教化辦好，人都聚來了，這裡一定興旺。在舜那個時代，剛好有苗氏很無禮、很悖逆。當時大禹就建議要討伐有苗氏。因為這個有苗氏，南邊是文山，北邊是殿山，左邊是洞庭湖，右邊是鄱陽湖，他有這麼好的天險，他就更囂張了。舜王沒有答應，舜王重視教化，結果反而沒多久有苗氏自己來歸附了。所以《論語》裡面講，「遠人不服，則修文德以來之」，確實德行的感化力量非常大。你發兵打他，可能還有嚴重的死傷，用德化。所以這些歷史給人很好的啟示。所以現在哪個團體不服我們，或者你身邊哪個人不服你，重要的是提升自己，正己化人就對了。
　　老子也說到，『法令滋彰，盜賊多有』。這個法律、政令愈詳細、愈繁瑣，反而走法律漏洞的這些盜賊愈來愈多。因為我們了解，我們把精神全部用在制定法令，在內心裡面就是要罰老百姓。法令滋彰的地方，是不是相信人性本善？這個值得我們去思考。這是不同的東西方文化，還是有差異。西方的思惟是你證明你是好人給我看，那首先是懷疑。東方幾千年，自始至終相信人性本善，連盜賊都相信他本善，只要你有德，可以感化盜賊。當一個國家領導者，他制定法律都是在想，懷疑人本善，懷疑人的行為，這個念頭感應來的結果也不會是太好的。你上面的人一直想著，怎麼治下面的人，上有政策，下不就有對策嗎？所以我們看看這個世界，法律定得最詳細的國家，很可能犯罪率非常高。所以兩千多年前老子就已經提醒了，你把精神都用在要懷疑、要對治老百姓，老百姓你有感他不就有應嗎？就跟你在那裡玩法律！西方有一些了解孔子、老子思想的人感嘆說：西方犯罪率這麼高，你們的聖人早就講過了，你們還要來學習這些方法，不是很奇怪嗎？所以我們當時在湯池，政府大力支持，犯罪率、離婚率快速下降。所以治理一個地區，還是要「導之以德，齊之以禮」才正確。不能只是症狀在那裡防堵，而讓人民都不知道修養道德，都沒有羞恥心，就不理想了。
　　接著二百一十七句，提到三個歷史人物，他們治理地方，他們當父母官，所呈現出來的治理效果。我們念一下：
　　【子產治鄭。民不能欺。子賤治單父。人不忍欺。西門豹治鄴。人不敢欺。三子之才能。誰最賢哉。辨治者當能別之。】
　　這是春秋時代的三個官員，他們治理地方呈現出來的效果。當時子產是在鄭國，他治理鄭國，百姓不能欺騙他，因為他的能力很高。他的能力這麼高，假如下一個能力沒有他高，那很可能整個政治的穩定就會變化了。所以這個也不是一般人能做得到的，能力要非常非常強，而一定要培養後面的接班人，跟他有同樣的智慧跟能力。像管仲他後續無人，最後落得齊桓公死無葬身之地。
　　『子賤治單父』，宓子賤是孔子的學生，他治理單父的時候，做到百姓不忍心欺騙他。因為他治理單父三年，孔子讓他的學生巫馬期到單縣去了解一下自己的學生宓子賤治理的情況，剛好到的時候是晚上，結果有個漁夫在捕魚，把魚捕起來之後又把魚放了，巫馬期覺得很好奇，就去了解。結果這個漁夫講到說：我們宓大人教育我們，假如捕上來的魚是幼小的魚，應該讓牠繼續生長，不應該把牠捕起來，所以我把魚都放掉了。結果把這個情況回去轉達給孔子，孔子聽了很歡喜，百姓在夜晚沒人在的情況，都依照宓大人的教導去做，不忍心違背他的教導。所以《淮南子》裡面就有記載這一段。孔子提到，一定是宓子賤，他是誠於此者形於彼，他內心非常真誠去愛護百姓、去教化百姓，百姓感受到他這一分真誠心，也真誠回應他，不忍心欺騙他。這是《淮南子》上的記載。
　　在《韓詩外傳》當中還有一段提到宓子賤的一些具體的做法。這一段記載也是強調他怎麼治理單縣，孔子問他，他回答，開倉賑糧，幫助這些窮困的人，然後補他們的不足。孔子說：你這麼做，一般的百姓會歸附你。接著他又說：他賞有能力的人，招募賢才，斥退這些沒有道德的人。孔子說：你這麼做讀書人會支持你，但是還沒有到可以治理得非常好。最後他又說：他在當地，對當地有三個老人像父母一樣的侍奉；當地有五個人，像兄弟一樣的尊重他；當地有十二個人，他把他當知心的朋友；而且還有一個人，他把他當老師一樣的尊重、請教。孔子聽到這裡說：太好了，這麼做難怪能夠治理得這麼好，這個才是重點。我們從這一段話看出來，他是以身作則。
　　孔子講到，「所父事者三人」，他就帶頭把孝道落實了，「足以教孝矣」；「所兄事者五人，足以教悌」，教人民尊重兄長；「所友者十有二人」，推心至腹、無話不談的朋友有十二個人，他就可以「祛壅蔽」，等於是老百姓的情況他完全清楚，下情可以上達，他就可以適時的調整他的政策，不能有不好的政策去傷害到百姓；而且「所師者」還有一人，你看有益友又有良師，他的思慮不會偏差，他所做的每一件事不會失敗，「足以慮無失策，舉無敗功」。這是《韓詩外傳》裡面具體講到他怎麼治理。所以我們看到，其實這都是依據夫子教化，要以孝悌為本，身為一個領導者能虛心接受別人的指導、勸諫，所以能夠成就這樣的功業。
　　接著經文講到是另一個管理者，『西門豹治鄴，人不敢欺』。他的刑罰非常嚴格，人民很怕觸犯法律，得到嚴重的處罰，這是不敢欺。而這三位官員他們治理的才能，誰最高明？『辨治者當能別之』，明察治理這些道理者，應該能夠分辨得出來，哪一個領導者的能力比較高。我們可以理解到，「民不忍欺」是最有價值的，而且這個一定是靠教化。他那個不忍，不只是在宓子賤大人前面，離開他也是這樣，甚至於宓子賤以後離開這個地方，人心接受那個教化，他還是感念宓子賤的恩德。這樣的情況，在離我們最近的皇朝，清朝，陳弘謀先生是個好官，他在江西任官注重教化，老百姓非常懷念他，像他們這種官員做到什麼程度？很可能他在世的時候老百姓感他的德，都幫他立祠祭拜他。當陳弘謀先生離開那個地方，經過了一百多年，另外一個官員到那裡去治理，非常的讚歎說：陳弘謀大人一百多年前治理的教化力量，到現在都還深深影響那個地方。所以這個不忍欺是我們每一個人從事管理工作，應該可以效法的一個目標。
　　我們接著看二百一十八句，這一句好像之前有跟大家交流過。我們一起念一下：
　　【不知禮義。不可以行法。法能殺不孝者。而不能使人為孔曾之行。法能刑竊盜者。而不能使人為伯夷之廉。孔子養徒三千人。皆入孝出悌。言為文章。行為儀表。教之所成也。】
　　經文當中，一開始就講到，『不知禮義，不可以行法』。人民不懂得禮義，國家有了法律，也很難實行得好。因為人不懂禮義，他不知做人的準繩在哪裡，他就會隨順自己的習性去做事。而沒有禮義的人，他就沒有廉恥之心；懂禮、懂義的人，他鐵定有廉恥之心，他不願違背禮義這個做人的標準。沒有廉恥，法律就很難實行得好。所以這個時代忽略了倫理道德教育，在整個社會當中呈現出來，法律很難貫徹得好。甚至於有地位、有錢的人都鑽法律漏洞，他學歷高的人，很多也鑽法律漏洞。所以沒有德行教育，出現這些種種亂象，實在是讓人會憂心。包含交通路口，警察不在的時候，闖紅燈的人很多，這沒有羞恥心。
　　『法能殺不孝者，而不能使人為孔曾之行』。法律能將不孝的人處死，卻不能使人擁有孔子、曾子那樣的德行。所以法律是症狀解，它能遏止，但是遏止也是暫時的。我們想一想，有死刑的國家，死刑犯減少了嗎？反而更多；我沒聽說過哪個國家，因為制定死刑之後，死刑犯愈來愈少。它那個遏止作用，假如人的道德愈來愈差，根本就控制不了自己的欲望，那都是做完才後悔，還是犯罪率不會減少的。就像我們今天治病都治症狀解，也不能夠真正把健康的身體找回來的。而且真正法令在行使的時候，當事人真的會回頭了嗎？這是很值得我們思考的問題。今天假如監獄裡再不注重倫理道德教化，小盜進去了，出來變大盜。他在裡面接觸那些人又沒有改過自新，進去之後不是近墨者黑嗎？所以監獄裡面還是要回歸到教化。所以海南省監獄系統重視倫理道德教育，很多服刑人員出獄之後，都還繼續到傳統文化的單位去學習，他就真的是有回頭。而且當一個人犯罪被判刑的時候，他的親人都是痛苦的。所以等到這個時候才來想解決問題，其實都已經太晚了。用倫理道德把他教好了，也不會有人受害，也不會有人被判罪，被判罪的人跟被傷害的人的家人也不會這麼痛心。所以教化太重要。人生的不幸，很難是用法律來遏止掉的，都是要靠教化，就是能夠禁亂於未然，根本就不讓他有犯罪作亂的這個情況出現。
　　『法能刑竊盜者』，法令能對竊盜的人判刑處罰，『而不能使人為伯夷之廉』，卻不能使人像伯夷那樣的清廉。伯夷、叔齊是商朝的百姓，後來武王伐紂，他們兩個不願意吃周朝的糧食，餓死在首陽山，這個是很有清廉的風骨。竊盜者被處罰，他也不可能像伯夷這樣的清廉。所以必然要有德行教化，才能有孔曾之行，才能有伯夷之廉。
　　接下來舉一個具體的例子，『孔子養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也』。我們從事教育工作看到這一段，那要效法孔子。孔子培養了學生三千人，這些弟子們都懂得在家恪盡孝道，出外恭敬長上，而且他們有德行，落實在一言一行、一舉一動當中。所以「言為文章」，說出來的話，成為人家依循的規矩。《中庸》講的，「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則」。「行為儀表」，他的行為成為人們的表率。「教之所成也」，這些都是透過孔子教化的力量，成就了國家這麼多的棟梁，而且因為這些棟梁而產生了對整個社會非常大的教化力量。
　　所以這個儀表重要，我們接受了傳統文化教育，我們也應該時時期許自己，「言為文章，行為儀表」，讓大家從我們自身的言行，能對傳統文化生起一分信心。而這一段話，對於我們從事教育工作，非常有啟示。就是假如我們在學校從事教育，不重視倫理道德的教育，那很可能我們的學生往後就做出違反道德，甚至更嚴重違反法律的行為，我們就沒有盡我們為人師的本分，這樣就愧對孔老夫子給我們這麼好的榜樣。所以從事教育工作都要發大願，尤其在我們整個中華文化好幾代人忽略的情況之下，在這個危急存亡之際，都應該效法孔子發大願心，盡其所能，承傳聖教。我們有這樣的存心，相信這一生走教育的路，應該會是非常充實，非常有意義的人生。
　　像孔子一生教化，他離開的時候，他的學生在他的墓旁心喪三年，都感他老人家的恩德。子貢守了六年，子貢是商人，接受孔子教化，您看那種念師恩的心這麼深切。好像當時子貢拿著一個拐杖趕回來，非常悲痛夫子的離去，那個拐杖插在地上，後來長成一棵樹。您看他尊師之心，感天動地，而且他本來是做生意的人。所以孔子有德，確實他的學生都覺得如沐春風。他當老師的人，享受桃李芬芳，桃李滿天下的喜悅。孟子講的，「得天下英才而教之」。師道確實是傳統文化非常重要的精神，師道要能傳承，文化也才能夠承傳，沒有尊師之道，這個法脈道統也傳不下去了。
　　西方在幾十年前就有發生過，哈佛商學院的一個學生叫韓德生，就告他的老師，告上法庭說：他依照他老師教的管理財務的方法去工作，結果失敗，他要求他的老師給他賠償。所以這個事情假如發生在我們中國社會，華人的社會，就覺得非常遺憾。但這個也讓我們想到，師者是傳道、授業、解惑，而且真的教導孩子經營事業，也是要回到倫理道德，不然鐵定是會有偏頗，君子愛財取之有道，這樣引導才是對的。所以老師要回到傳道、授業，不然師生關係愈來愈薄，這不是我們希望見到的情況。所以整個師道的振興，所有從事教育的人都應該有這分時代的使命感。
　　我們看二百一十九句：
　　【文子問德仁義禮。老子曰。德者民之所貴也。仁者人之所懷也。義者民之所畏也。禮者民之所敬也。此四者聖人之所以御萬物也。】
　　文子請教關於『德仁義禮』的學問。老子回答道，『德』是百姓所尊尚、尊重的，『民之所貴』，就是人民非常崇尚德行。就像范公治理的地方，百姓都幫他立祠祭祀。而這個「德」表現在哪？表現在起心動念都是善，都是為人民著想，先天下之憂而憂。「民之所貴也」，當時候的人民，天天都在關心范公有哪些教誨，他們家發生哪些事，都要效法他。『仁者人之所懷』，「仁」是百姓所仰慕嚮往的。這個地方的領導者非常仁慈，可能很多人都移民到那個地方去了。這個不只是在一個地區，包含一個公司都是這樣，一個學校都是這樣。呂杰校長重視《弟子規》傳統文化，他希望給孩子一生幸福奠基，這是仁，仁慈。結果他學校的學生，每一年快速增長，這是「人之所懷」。包含吳念博董事長，他有一個員工就推薦了一百多個同鄉到他們公司去。這確實是人之所懷。
　　『義者民之所畏也』，有道義的人、道義的地方，百姓是最佩服、尊重的。稻盛和夫當時出面，那是鳩山由紀夫首相請他出來，他到日本航空不拿一分錢，就為了讓這麼多的員工能夠過日子。光是這一點，就凝聚了所有人的心，沒有人不打從內心尊重、佩服他。所以「義者民之所畏也」，非常敬畏他。
　　接著，『禮者民之所敬也』，「禮」是百姓所恭敬、端肅的。在齊桓公那個時代，剛好山戎氏作亂，桓公派兵討伐。結果走的過程經過了燕國，經過燕國的時候，這個燕國的國君親自來迎接他，因為畢竟是為了整個民族的安危。結果燕國的國君迎接他的時候，走出了燕國，走到了齊國。結果齊桓公就問：一個國君走出他的國土來迎接，這個是什麼禮？結果他的大臣說：是迎接天子。他就覺得，這樣不是讓燕君違禮了嗎？他這麼尊重他，但是燕君已經違禮，那個禮已經過了，他不是天子。所以他感受到別人對他尊重，但是不願意看到別人違禮，他馬上把燕君走過的地方統統給了燕國。他這個心也很可貴，他體會到人家尊重他，又不願意人家失禮，就把那些土地統統給了燕君。反而整個中國的諸侯，對齊桓公非常尊重，都來朝見他。所以守禮的人，桓公這分禮敬的心，不只百姓尊重他，連諸侯都表達對他的敬意。
　　我們接著看二百二十句：
　　【顯賢表德。聖王所重。舉善而教。仲尼所美。】
　　這一句之前也跟大家交流過。表彰賢德之人，『顯賢表德』，這是聖明的帝王所重視的。像漢朝表揚黃香溫席，趙孝、趙禮的友愛，那對整個當時候國家的風氣影響就非常大，是『聖王所重』。像我們中國大陸表彰像吳菊萍女士，一個孩子從十幾樓掉下來，她以最快的速度救了那個孩子一命。這麼一表揚，杭州一帶的百姓都很佩服，甚至在一個大廣場立起她接孩子那個手的雕像。所以能夠表彰賢德之人，這是非常好的政策。『舉善而教，仲尼所美』。提倡善行，讓老百姓能夠見賢思齊，這是夫子非常稱道讚歎的做法。「舉善而教」是夫子在回答季大夫的時候講的，「舉善而教，不能則勸」，百姓互相規勸，要去行善，要去體恤這些能力差的、弱勢的人，這民心就歸厚了。
　　而我當時候看這個道德模範當中，有一位劉金國先生，他是公安部的副部長，五十六歲。當時候東北有油田爆炸，眼看可能會波及廣大老百姓的安全，結果他走到最前線，自己站在那個火焰附近親自指揮。很多下屬勸他離開，他都身先士卒，我們看到都為之動容。後來以很快的速度把火撲滅，這個在全世界都造成震動，覺得很不可思議，能有這麼好的效果，把火快速撲滅。結果他就說：他當時候趕到現場就沒想要活著回去了。所以能夠讓他底下的人這麼振奮，萬眾一心救火，也是他的誠心感召的。結果他得到非常高的讚譽，看他接受訪問的時候非常平靜，我想應該他覺得那本來就是他應該做的。他說到只想趁著自己往後的人生（他已經五十六歲），把應該做的事繼續做得更好。這個都是舉善而教，都是我們聖人孔子最稱道的。
　　我們再看二百二十一句：
　　【一年之計。莫如樹穀。十年之計。莫如樹木。終身之計。莫如樹人。】
　　如果做一年的規畫、打算，沒有比種五穀重要的，因為民以食為天。如果做十年的規畫，沒有比種樹木更要的，所以十年樹木，百年樹人。而在我們這個時代，對這句話就很有體會了，這個種樹對人健康的重要性，對於整個環境的重要性。包含現在很多國家土石流問題非常嚴重，人民都有生存的危險。其實那個都是不重視種樹，都濫於砍伐產生嚴重的後果。台灣有一個企業家非常愛護大自然，所以他花了非常大的金額種了一片樹林，好像是幾十萬棵樹，就為了希望留給後世的人有一個這麼好的環境。當然他那個精神，我相信也會感動很多人，也會有很多人效法。
　　接著講，『終身之計，莫如樹人』。做終身的打算，最好、最重要的是培養人才。其實這一點我們看，對一個家庭來講確實如此。當父母的不以教育孩子為重，他老年就有很多煩惱，孩子不聽話。所以至要莫如教子，對家庭來講「莫如樹人」，對整個國家社會來講也是這樣。所以我們馬來西亞的沈慕羽老先生，他就說到：當老師是最重要的行業，文化要靠老師來承傳。所以他是我們教育界最好的榜樣。因為教育界的人要為國家、為民族培養好的下一代，國家民族才有未來。所以從事教育的人體會到樹人的重要性，我相信他會很有使命感，會很堅持的走他教學的路。而且實實在在講，一個人真正無私去奉獻，他會知道受益最大的還是自己，因為教學相長。
　　我們接著看二百二十二句，我們念一下：
　　【孔子曰。君子有三畏。畏天命。畏大人。畏聖人之言。小人不知天命而不畏。狎大人。侮聖人之言。】
　　孔子說到，君子有三件是很敬畏的事。『畏』就是恐懼，不敢違背。第一是敬畏『天命』。這個「天命」也是自然的規律，就是因果報應的真相。這個教誨在經典當中都有提到，比方《尚書》講的，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。而且人深刻去體會天命這個自然法則，他會細到任何一件事都有因果，任何一個念頭都有因果，他就懂得敬畏了。可以具體舉一些例子，讓人去體會。像宋朝衛仲達先生，他起個念頭為全國百姓著想，他這個善的力量超過了他一輩子的惡行。那人知道了，怎麼會不慎重自己的念頭？
　　另外古代有一個李生，他要去考進士，結果遇到客棧的老闆。客棧老闆說：他作夢有人說到明天會有今年一個考上進士的官人，會來你這裡住，你好好接待他。結果他到的時候，這老闆非常的殷勤，他也很納悶，怎麼對他這麼好？就告訴他，他今年會考上。他很高興，終於這麼多年的苦讀有結果了。但是當天晚上就想著，我考上進士，要當大官，我這個太太是還很貧窮、不發達前娶的，又嫌妻子不夠美麗，看不上自己的妻子，就動了這個念頭，想說考上以後要換太太。結果後來他去考試，這個客棧的老闆又夢到人家告訴他，這個考生還沒考上就想著換太太，這一念把他的福報折掉了，他考不上了。果然回來的時候沒考上。老闆告訴這個讀書人，這個讀書人羞愧到也不敢住了，就走了。所以一念就把自己這麼大的福給折掉，因為對不起自己的糟糠之妻，太太跟自己同甘共苦，一富貴了就想要換掉，這是薄福之人。這是「畏天命」。所以當老師跟當父母的，教導孩子敬畏因果報應是非常重要，他才不敢做惡。我們要多讀一點故事才好，隨時可以藉一些機緣引導他，決定不可以起惡念，更不能做惡的行為。
　　『畏大人』是敬畏有德，或者是處在高位的人。第三是『畏聖人之言』，敬畏聖人的教誨。而有德之人，或者是處高位的人，以至於是聖人的教誨，一定都是跟天命、跟因果報應這些教誨是相應的。一個人不敬畏有德的人、高位的人，他就會愈來愈傲慢、囂張了。所以君子這個三畏，「畏天命，畏大人」，他尊重國家的領導人，以至於配合國家領導人把老百姓教化好，接著敬畏聖人的教誨，他終身不敢忘記聖人給他的這些教導。
　　『小人不知天命而不畏，狎大人，侮聖人之言』。小人不知道因果報應，而肆無忌憚的放縱習氣，這個在我們當前社會看得非常明顯。人有錢或者有權勢，那幹的事情真是讓人髮指，讓人真的是連說都不忍心說，就那行為可能比畜生還不如。所以因果教育重要！小人不學就不知這些道理，尤其他不相信有來生，他覺得反正做完也沒人可以治他。所以老子說「天網恢恢」，上天是有天律的，「疏而不漏」。包含孔子講「遊魂為變」。你造了那麼多惡，靈性、靈魂一定是墮落的分，還要受到很慘的報應。「狎大人」，輕慢的對待居高位的人。現在很多社會風氣，對高位者還是不夠尊重。當然高位者，還是要期許自己用德行來以身作則、來感化百姓。但下位者，哪怕在位者無德，我們也不應該去輕慢他們。因為我們一輕慢他們，我們自己的行為也錯了。所以這個時代別人對不對不是最重要的，首先自己要做對。父母不對，領導不對，老師不對，你不輕慢他們，反而做好來影響他們，每個人都有羞恥心，還是會被感動的。所以面對這個時代，不要指責任何人，也不要輕慢任何人，從自身做好最重要。
　　小人不懂得尊重，居然還戲侮，拿聖人的教誨開玩笑，「侮聖人之言」。在宋朝有一個讀書人拿孔子開玩笑，當地的父母官李純仁在南昌蓋孔廟，把舊的孔子像要移開，很多人搬不動。他在旁邊輕慢聖人說，聖人字仲尼，他就開玩笑說這個很重，所以搬不起來。這個李純仁對他非常嚴肅，斥責他。結果他當天回去，夢中就被杖打二十，最後就變得愚痴，很多字都看不懂。所以不能侮辱聖人，也不能侮辱他的教誨。今天就跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們上一次剛好課程遇到我們馬來西亞校長職工會主辦的校長營，剛好就《群書治要》為政教化篇，跟大家交流當中這一些《群書治要》的經句。上一次我們交流到是二百一十三句，而我們在這個教化篇當中，一開始就講到「性相近，習相遠」。這是所有從事教育工作的人一定要肯定的真相，相信人性本善，進而願意用這分教育的愛，用這分教育的使命感去陪伴孩子成長，讓孩子都能成聖成賢。而整個教育的過程當中，很重要的，為師者必須要以身作則。上一次，我們一起談到的二百一十一句，「上為下效，然後謂之教」。而我們古聖先賢幾千年，教育的智慧、教育的經驗、教育的方法這麼多，我們應該掌握綱領來學習。夫子在《論語》當中這段話，就掌握了整個聖學的綱領，就是二百一十三句講到的，我們一起先把它再念一下：
　　【子曰。弟子入則孝。出則弟。謹而信。汎愛眾。而親仁。行有餘力則以學文。】
　　這一段經文大家都很熟悉，因為儒家的根本是《弟子規》，《弟子規》就是依據夫子這一段教誨編出來的。也是聖教要學習的七個重要綱領：入則孝、出則弟、謹、信、愛眾、親仁、餘力學文。每一次念到這一段就讓我想到，很多年前在吉打州，我們有幾天傳統文化課程，跟當地的同胞一起分享。課程還沒開始以前，剛好跟一位女士在一起用餐的時候，了解到她是孔子的後代。她就說到，她這幾個月才讀到《弟子規》這本經典。可是她讀的時候非常歡喜，因為她每讀一句，比方「冬則溫，夏則凊」、「出必告，返必面」，她一讀到這句經句的時候，她就想到她小時候的情境，她的父母、她家裡的長輩，從小她們成長的時候，都是這樣子在對待她的父母、對待家裡的長者。所以，雖然她是第一次讀，但是她對於所有的經句一點都不陌生，非常的親切。這個感覺跟我們不大一樣，我們讀起來，原來應該這麼做。在她們讀起來，都覺得在她記憶當中是再熟悉不過的。
　　由於這位女士（這位孔小姐）她的這番話，我們就深刻體會到師長老人家講，《弟子規》不是給小孩做的，是父母以身作則做給小孩看的，讓小孩潛移默化當中就學會了。尤其「三歲看八十，七歲定終身」，他三歲以前整個家族幾十個、幾百個長輩都是這麼做，他就覺得做人應該這樣。現在這幾代人忽略傳統文化的學習，反而學習的人變成異類，人家都用異樣的眼光看，還需要注重這些禮嗎？時代都這麼不一樣了。所以整個教育假如沒有傳承下來，對的都變不正常，不正常的現象都變成正常了。比方以孝的標準來講，應該入則孝要做到才是孝子。但是我們還沒讀《弟子規》以前都覺得，能拿錢給父母算孝順的了，甚至於在很多人的心中都是這樣的標準。反而讀了經，看了《德育故事》，才知道原來跟孝子的差距還是很大的。所以讀到這一段，再想到孔子他們傳了二千五百多年之後的家道，都還是依照這些教誨在奉行。所以我們要教孩子、教學生，首先要自我教育才行。因為畢竟客觀來講，我們這幾代人都是缺乏倫理道德的一代。如果我們在接到這些教誨，沒有先第一步是自我教育，就要去教導學生、教導孩子，這個身教可能就沒法到位了。古人又說，「言教者訟，身教者從」。身教，以身作則，孩子他的本善就被長者的行為所喚醒，他就很自然的效法。但是假如老師、父母、長輩本身沒有認知到，其實應該從自身來做起的話，都是用言語要求孩子，自己又沒做到，可能小孩子心裡都不服。
　　所以看到『弟子入則孝』，這個「孝」字可以算是中華文化的核心所在，也是德行的根本所在。但這句話要落實，坦白講也不容易。比方《孝經》裡面講，「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。真有孝心，會很愛護自己的身體，就像曾子他是孝子，他給我們表演到的態度，是臨終都是念念想著父母把完整的身體給了自己，他也要完完整整的把它保護到生命中的最後一刻。在《論語．泰伯》第八裡面就講到，他病很重了，把學生都找來，讓學生看看他的手，看看他的腳，都是完好的。他說到「戰戰競競，如臨深淵，如履薄冰」，用這樣的態度來保護好自己的身體，不能傷害父母給他的身體。他保護身體是這個態度，我們可以想像得到，他保護自己的德行，一定也是如此，不敢放縱自己。「身體髮膚，受之父母」，我們都熟悉這段教誨，但是每一天我們能真正像曾子這樣戰戰競競保護好身體嗎？假如這個念頭斷了，什麼念頭進來？可能是隨便的念頭進來，沒關係了，或者是自己的性格做主，太逞強了。
　　所以真的要奉行傳統文化，不從性格改起也很困難。尤其是成年以後學的，幾十年成長養成了一些習慣，像我性格當中就是比較逞強，尤其還不會拒絕。比方有時候一個半小時、二個小時，這個課講下來，有同事還是大眾剛好有問題要探討，他們我上完課就來找我，我就不大好意思拒絕人家，結果有時候再跟他們一聊，感覺聲音有點沙啞、氣有點不足，這叫透支。其實人只要透支對身體的損害就會比較大，甚至於就要花一、二天的時間慢慢把體力調回來。其實這個都可以很委婉的跟對方講一下，現在時間晚了，我們明天或那一天跟他們再交流就好，要懂得適當的拒絕跟應對。這個都是人生必修科目。「事非宜，勿輕諾，苟輕諾，進退錯」。這個時間應該察覺到，在體力上需要調節一下，不可逞強。這個情況我常犯，也一直提醒自己，還沒有徹底把它改過來。同樣的人假如應酬多，不懂得拒絕，對自己的體力身體的損害還是會很大。你說一個人講義氣，結果都想不到愛護身體，我想這個義氣也是哥們義氣，也不是真正的正義之氣。所以這個義首先應該是對父母，念念能想到父母。我相信當我們在跟這些因緣互動的過程，我們考慮到的是孝道，我相信人家都會能體諒。所以人生在應對當中，該拒絕的時候，最好的可以讓對方理解到父母會擔心、妻兒會擔心，這樣比較勉強或者不適當的應酬、因緣都可以委婉的把它推辭掉。
　　對於傳統文化這麼好的寶貝，為什麼受益的人有限？首先是大家學習有沒有能夠持續，所以道德學問跟身體健康，必然要有恆心才能夠成就得了。倫理道德這麼好的教誨，人為什麼不能有恆心堅持去學？因為他的信心不足。所以任何事情要能成就，信心是大根大本。比方一個家庭，夫妻之間互相信任，二人同心，其利斷金；夫妻之間不信任，這個家就不可能會興旺。你去看醫生，對醫生不信任，他開的藥再好，我看也治不好病。你去跟著一個好的老師學習，你不信任他，那要學到東西也不可能。包含經營事業，人無信不立，就不可能在社會立足。而很多人一開始接觸傳統文化非常激動，但學一段時間之後，他可能那分動力有時候慢慢會退掉。這個可能跟他對傳統文化認知不夠深、不夠了解，遇到一些情況他又感覺到很大挫折，他把這個責任又推到了傳統文化上，那可能他的信心就會大打折扣。
　　比方我們看到「入則孝」，就會覺得孝道很重要，趕緊教孩子要孝順。假如教了以後，孩子不是很孝順，他可能就會生懷疑，孩子不聽、不受教。所以一開始學習，對於學習的態度非常重要，這個態度沒有建立起來，絕大部分的人，他本來的慣性就是習慣把問題都怪在外在的人事物，很少是從自己身上來反省起。假如這個人沒有學傳統文化，他都是從自己反省起，那這個人不是普通人，他可能是曾子轉世的，吾日三省吾身；還是了凡先生轉世的，改過之法。一般，人不學不知道，沒有經過引導，建立正確的態度、觀念，很可能遇到這些境緣就會喪失信心都有可能。所以我們面對自己的學習，面對帶領其他親戚朋友的學習，對於學聖教的觀念、態度的建立不能忽略掉。首先聖學是內學、是心性之學，內學就是向內求，心性之學下手處在自己這顆心。所以「行有不得，反求諸己」，這個學習的觀念他有了，他一遇到情況，你一提醒他，對，我自己的問題在哪裡？
　　剛剛我們講到，你要去要求別人、要求孩子，自己不先做，沒有以身作則，那可能會適得其反。而坦白講，自己對於這些道理愈深入，自己才有信心。不知道大家學習過程當中，你一開始學傳統文化非常熱誠，想多跟朋友介紹老祖宗這些經典，可能人家會潑個冷水給你，有沒有覺得有委屈的感覺，或者覺得很不被理解？假如我們有堅定的信心，這些都影響不了。像我從事教育工作，對孔子講「夫孝，德之本也，教之所由生也」，沒有絲毫的懷疑，而且堅信只要從孝道教起，這個孩子的德行、學業以後都不用擔心，我們有這個信心。尤其愈體會「百善孝為先」，孝心開，百善皆開。
　　從《弟子規》當中就感覺到，「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平給是八德，兩個說法合起來十二個德目，而這十幾個德目根在孝道。在《論語》裡講「君子務本，本立而道生」，這根本掌握住，自自然然他能成長茁壯，開花結果。悌從孝出來，「兄弟睦，孝在中」。忠，從入則孝裡看到「親所好，力為具」，對父母忠才能對其他的人忠，你「不愛其親，而愛他人者，謂之悖德」，違背道德，違背人的性德。信，一定是先對父母守信，「父母命，行勿懶」，答應父母的事情趕緊去做。禮，對父母恭敬，「出必告，反必面」、「父母教，須敬聽」。義，對父母有道義，像古人「喪三年，常悲咽」，甚至終身有好吃的東西想到父母都流眼淚，您看那種對父母的情義之深厚，歐陽修先生的父親就是這樣。廉，「物雖小，勿私藏」。恥，「德有傷，貽親羞」。仁，「冬則溫，夏則凊」，您看體恤父母的需要，這麼細膩，這麼無微不至。愛，「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」，漢文帝是三年這樣照顧他的母親。和，對人非常溫和、柔和，「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲」。平，一個人心平氣和功夫從哪裡練出來？一定從家裡跟父母的相處，父母誤會他，甚至責打他，沒有絲毫的怨言，沒有絲毫的不平，叫「號泣隨，撻無怨」。
　　我們想到曾子，他把父親種的瓜不小心給弄斷了，那就等於是前面的種植都白費工夫了，父親一時情緒沒有掌握住，把他給打昏了。我們看到曾子醒過來，沒有絲毫的不悅，第一個念頭就考慮父親在擔心他的身體，他趕緊拿古琴出來彈奏一首，讓父親知道他身體沒什麼問題。所以這樣的人，他對父母那種和平、那種至孝，他父子有親終身保持，他再把對父母的愛推衍到對兄弟、對整個家族、對鄰里鄉黨、對一切人。所以這樣保存孝道終身的人，他內心不裝別人的不是。其實一個人都不裝別人的不是，他是最懂得自愛的人；人把怨一裝到內心裡面，就污染自己純淨純善的心，那是不自愛。所以師長常說，人最傻就是拿自己純淨純善的心去裝垃圾，這個是最傻的，傻事不能再幹，「恩欲報，怨欲忘」。
　　所以我們剛剛這樣體會下來、分析下來，就可以了解到孝心開，百善皆開。有這個認知，有這個信心，就堅定不移的把孝道擺在教育的第一位，誰反對都不會動搖。而這一段體會用在自我的修身，這十二個德目，坦白講也差不多掌握了人應有的德行。這十二個德行，孝是本，另外的德行有缺，一定是孝根出問題。所以我們走在修道的路上，要提升自己成為君子，成為賢人、聖人，很可能遇到一些瓶頸，習氣不能突破，往往是我們對父母這個德目還沒落實好。所以一個人修養自己就跟治病一樣，你得先把病根找到，才能藥到病除。所有德行的問題，病根都在孝上。
　　接著是『出則悌』，出外恭敬長輩、恭敬上司，對國家的領導人尊重。我們看到，假如一個人沒有「出則悌」，他到單位去不尊重領導傲慢的話，成事不足，敗事有餘，還會帶動其他的人對自己領導也不恭敬，這個就很損陰德。在《了凡四訓》裡面講到，「事君如天，古人格論，此等處最關陰德」。對領導，對國家領導者忠誠，是積很厚的陰德。但是不恭敬領導，不恭敬國家元首的話，這個是很損德。所以這個民主社會也要教導出則悌，也要教導要忠於一個國家的元首，不能變成每一個人都可以肆無忌憚的罵國家的領導人，這個對社會風氣很不好，對自身的修為是很大的傷害。所以我們不能空有一個民主制度，最後人心都是墮落的，其實這個損失就太大太大了。我們要了解，人這一生最大的意義跟價值，就是提升自己靈性，提升自己的道德、智慧，這是人生最有意義的事情。假如到最後不尊敬父母，不尊敬領導，不尊敬國家這些元首，那豈不是絕大部分的人都走著墮落的路嗎？因為人世間萬般將不去，身體都帶不走，身外之物怎麼帶得走！所以這一些能看透的人，他就知道人生的取捨，身外之物夠用就好了，更不要成為自己的累贅。而靈性的提升，智慧的提升，片刻不可鬆懈，因為學如逆水行舟，不進則退。有這樣的認知，有這樣的取捨，這一生道德學問一定有很大的提升跟成就。
　　了凡先生苦口婆心在「積善之方」當中，其中特別提出來行善當中很重要的「敬重尊長」。他分析得非常細膩，「舉凡年高、德高、位高、識高者」，年齡長，我們留心看年齡排在第一位；再來德行，德高；位高，他的地位高；識高，他的見識廣。我們這個民族特別尊重老者，因為老者，第一，他對家庭付出了一生；第二，他為國家社會服務了一輩子，他不管他在哪個行業，都是服務了社會；再來，老者人生閱歷豐富。我們幾千年來，小孩往往都是被家族裡面的耆老教育懂事的，常常給他們講忠孝節義的故事。我們小時候都有這個印象，家裡面這些長輩講《三國演義》故事給我們聽。有時候附近的廟宇演布袋戲、演歌仔戲，都是在教忠孝節義。所以老者他的人生閱歷，往往非常願意傳承給後面的人，老人是家、是社會的寶，懂得尊重老人的人，老人特別疼愛，都會把這些人生的閱歷，很歡喜的給予這些年輕人。
　　再來，人能長壽是他修來的，不是平白無故就能長壽的。「仁者壽」，他有仁慈之心的人長壽，節儉的人長壽，所以長壽不是平白來的。古代有一個人叫王彬，他從小身體很不好，看到人家年長、長壽他就非常羨慕，他也是明白那都是修來的德、修來的福。所以他只要看到老人經過他們家門口，他就恭恭敬敬給他行禮，請他喝茶。結果後來由於他敬老的態度身體慢慢好了，最後他還活到九十三歲，他自己也長壽了。所以只要看到長壽的人，你要尊重他，他是修來的，從他身上也能學到很多德行。所以了凡先生講到的這段話，面對「年高、位高、德高、識高者，皆當加意奉事」，特別恭敬他們。其實看起來是恭敬別人，事實上最重要的是成就自己誠敬的德行，自己得的福慧是最大，恭敬別人才是真正恭敬自己。這分敬重尊長，了凡先生說下手處，「在家而孝順父母，使深愛婉容，柔聲下氣」。侍奉父母、家裡的長輩就讓自己的心調柔了，對他們講話都是很柔軟、很低調，然後臉部都是非常深愛婉容，那都是很深情的、很柔和的，然後柔聲下氣天天這樣侍奉父母、長輩，後來就養成這樣的習慣。人這分敬長的心是「和氣格天之本」，這個格天就是感動上天。對父母長輩都是這種柔聲下氣的人，那鐵定得到上天的垂愛；反過來，對父母、長輩，以至於走出家庭，在團體當中對人傲慢，對長輩都無禮的，不只不能感動上天，那每一天可能都要造不少罪孽。所以，「入則孝，出則悌」是德行的根所在。
　　接著我們看『謹而信』。看到這個「謹」字，就想到謹慎為保家之本。謹慎的態度才能保住家道，以至於從自身來講，德行學問要成就，必然要有謹，不然立名於一生，失之只傾刻之間。劉備給孩子的教誨，「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。其實這些教誨的背後，對人性都有相當深的體悟，這個心隨時在變化，他是往好的變，還是往不好的變，每一天都會有發展的。「勿以善小而不為」，雖然這個善是小的，他看到都不願意去做，慢慢的他那個好善之心不就退了嗎？這件惡雖然小，但是他要去做，慢慢那個惡心不就坐大了嗎？所以真正要把孩子教育好，都不能忽略小事，所謂「小時偷針，大時就偷金」。所以古人了解到這一點，對自己任何一個小的細節都謹慎，哪怕是自己一個眼神都要護住，跟恭敬心相不相應？跟真誠心相不相應？這個恭敬的態度很可能就在每一個細節當中退失掉了。
　　比方一個人打哈欠，對面有人他都忽略了，沒有用手遮起來，他的恭敬心在那種情況根本都沒提起來，慢慢、慢慢的就退失掉。包含有福氣，常常人家送我們禮物，收到最後連謝謝都不講，這恭敬心都被自己給賣掉了。包含人家關心我們，最近身體怎麼樣？反而沒有體恤到人家的關心，還可能用更高的道理去跟對方講，你不用著相，這身體是假的，不用擔心。就沒有領受到別人的關心，反而還用一個道理，好像要去教育對方，這個恭敬的態度都在退。所以謹慎保護好自己的道心很重要。而整個《弟子規》謹的部分，我們從每一個經句，它對於一個人心性上的影響去看，就知道這每一句都不可以小看。「朝起早，夜眠遲」，尊重光陰，不能虛擲光陰。包含「冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切」，他對每個細節都很注意，他就不會馬虎。你看穿個衣服馬馬虎虎的，都沒有紮好，出去就出洋相。人家看這些生活細節常常出狀況，真正明理的人就覺得這個人不值得信任，做事不慎重，就從這些細節看出來，那怎麼可能把重要的事交給他辦？到後面，「衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家」，這個都是懂得量力而為，不打腫臉充胖子，然後對物品也尊重。包含後面講「事勿忙，忙多錯」，這是我們一舉一動當中都要懂得從容，心不可散亂，因為人心一散亂會講錯話、會做錯事，後面再來補就很麻煩。這個都是謹。
　　我們之前還跟大家交流到，管寧學問很好，就從謹慎看出來。他遇到很大的海難，他說可能就是自己做錯了一些事情。做錯哪些？有一天早上起來沒戴帽子，一輩子有三天晚起床，然後有一次去上廁所沒戴帽子，就這樣而已，可見他謹慎的功夫。結果那個海難就他們的船沒有沉，其他的都沉下去了。所以謹慎的人每一天一言一行都在積功累德，他坐的那個木榻，他坐了五十年，木榻都是木板做的，他膝蓋的那個位置都被他坐穿了。再來，「信」。言語，口為禍福之門，非常重要。自己的禍福，包含整個家庭的和樂與否，都跟言語有關係。
　　接著是『汎愛眾』，懂得，這個「眾」不只是愛人，愛一切生命。之前我們有講到，曹彬是一個非常仁慈的武將，甚至於連昆蟲都不忍傷害。所以我們一個人很有愛心，從哪裡修起？從學厚道修起。厚道的人處處替人設想，不給人難堪，這是厚道。我們效法大地，叫厚德載物。而在很多聖賢的行持，包含經典當中，讓我們感覺，這厚道從幾個方面來學習。首先，「慎終追遠，民德歸厚」。人能夠常常念父母、念師長恩，念國家恩，念他生命當中曾經幫助過他的人的恩，這個人的心會愈來愈厚道。還有念舊的人，親戚朋友幾十年交情了，哪怕他們再惡劣、再無禮，都能包容，都能照顧他們。所以念恩，念舊。說到這裡，我們自己反思一下，曾經對我們恩德很大的人，我們好像很久沒有去看看他們了，可能就提醒我們，我們可能這個恩也不容易提起來。再來，厚道的人不計較，然後肯承擔，他肯吃虧，這個人厚道，自己多付出一點，他反而歡喜。不計較的人鐵定要不念怨，人假如心裡面裝著別人的過失，一遇到機會可能就藉題發揮，這樣就苛刻、不厚道。
　　第三，他很能夠包容。大地化育萬物，不嫌棄任何的生命，那是包容。像古代有一個教育部長叫馬森，他的父親非常仁厚，他的父親四十歲左右才生了孩子，所以家裡很寶貝。結果不小心，婢女抱孩子的時候掉下去了，當場撞到額頭就去世了。首先被馬森的父親發現了，人死不得復生，但我們可以想像喪子之痛，而且他是老年得子。但在那個當下他不只能夠包容，還能替她想，知道只要被家人發現了，可能這個婢女也沒命了，就趕緊叫她走。他太太發現的時候，他還說是自己不小心的。太太沒辦法接受，撞他好幾次，最後問說婢女去哪裡了？她已經走了很長一段時間。結果這個婢女回到家，把這個情況告訴自己父母，她的父母每天向上天祈求，老天慈悲，這麼仁厚的人不能讓他絕了子嗣，每天祈求上天讓他們有子嗣。真的，一來是他們的誠心，二來這麼仁厚的人老天也會照顧，後來又生了孩子，就是馬森。所以喪子之痛，還能包容別人，這是厚德、厚道，後來再生的孩子做到部長，就是教育部長的位子，就是做了尚書。這是很能包容別人。包含我們想到，鮑叔牙跟管仲做生意，管仲都拿比較多錢回家，鮑叔牙不只沒有計較，還說他家裡比較窮。這是善解人意、能包容，不只不會怨他，最後還推薦他當自己的上司，為國舉才。所以鮑家的後代十幾世都是名大夫，很有福報。
　　厚道的下手處，還有就是時時能設身處地為對方想。像孔子他身邊有人失去親人了，孔子那一天吃飯都吃不飽，都能感受到別人的心情。像我們在《了凡四訓》裡面看到楊少師榮，楊榮先生他的曾祖跟祖父，他是擺渡為生。所以我們看很多行業，看起來不是很起眼的行業，有時候他們的德行超過一般的人很多。所以不能輕視任何一個人，輕視人罪過很大的。我記得有一次我在一個廟前面，看一個人好像是賣湯圓的，他雖然做小生意，可是後來跟他聊起來，他飽讀經書，講起歷史來滔滔不絕，當下我覺得幸好對他還挺恭敬的，不然就造罪業。楊榮他的曾祖及祖擺渡為生，但是遇到水災的時候，其他的船夫是在撈財物，但是他們對貨物連起心動念都沒有，念念想著趕緊救人；以至於人都救起來了，趕緊把一些溺死的人撈起來，因為畢竟我們這個民族很重視喪禮，假如自己的親人去世了，連屍體都找不到，那是相當的悲痛。所以他竭盡所能的把人救起來，把這些溺死的人都趕緊把他撈起來。這個是能體恤到將溺死的人，或者是他們的親人，這都是設身處地。所以天報之以厚福，後代子孫都做到少師的官位。
　　再來，古人送禮也很厚。像我們中國歷代其他的國家來進貢，我們回禮一定比他的禮還要厚，不佔人家便宜，這是厚道。像了凡先生的姑父沈新松先生，他們夫妻（他的姑姑跟姑父），他的厚道從哪裡看出來？比方他們底下的一個農夫來探病，她的姑姑就會那一天煮豐盛的食物招待他，然後連他坐船的錢還會給他，因為知道他們謀生不易。然後因為來探病還買禮物，看看他買的禮物，一定回送給他更厚的禮。所以送禮厚也是培養自己的厚道。再來，言語謙卑不傲慢，因為人一傲慢就會給人很大的壓力。這個都是從每一個生活細節，一言一行，培植自己的厚德。
　　再來，『而親仁』，親近仁德之人。因為人生總在遇到的緣分不同，所以古代孟母三遷，包含以前的家族為後代子孫，都是要千里尋師，很多這些家族的長者煞費苦心，為整個家族後代找好老師。這個時代也非常多的父母，為了讓孩子親近到好的老師，也是非常的用心。所以我們感覺到這些父母，確確實實很有責任，希望把孩子培養成有德行的人，才對得起家、對得起社會。我們有時候也會有人問到，在哪一省、哪些地方？有沒有什麼好的老師，好的傳統文化的單位？而這些父母長輩們只要能遵循，比方說當地附近他們學習傳統文化是有師承的，因為傳統文化是師道，這個可以是去了解一個因緣的標準。包含這個團體它不以傳統文化為賺錢的手段，這一點也很重要。當然他們維持一個生活是需要的，但絕對不會以弘揚傳統文化，來達到他賺很多錢的目的。包含他們在整個辦學過程也比較有組織、有章法，因為傳統文化它落實在生活工作當中，應該還是懂得計畫、懂得做事的這些原理原則才對。從這些地方去觀察、去判斷就好。不能很激動，又沒有清楚這個緣分成不成熟，就把孩子給送去，到最後又換，對孩子可能有不是很理想的影響。只要有誠心，相信好的緣都能夠接得上，因為這分誠心祖宗會保佑、聖賢會保佑。
　　『行有餘力則以學文』。真正實行了這六件事之外，再好好學習古聖先賢的典籍。這段話也是在彰顯知所先後。這些德行都是根本，不紮實，學一大堆，哪怕是經典，都有可能傲慢。我們看民國初年很多從小讀古書的人，但他德行的根基不穩，最後在世界享有很高的學術地位，但是卻否定自己的傳統文化。他們有這樣的學問跟才識，人家才聽他的，可是他卻忘本，所以對整個文化的傷害非常非常的大；沒讀古書的人，他還傷害不了。所以必須入孝、出悌，不然愈有學問，可能後面對家族，甚至對整個民族的傷害會更大。所以民國初年這些破壞自己傳統文化的人，給我們這個時代是非常重要的借鑑，不能再培養出這樣的人出來。我曾經讀過一個民國初年非常有名文人的文章，他的文章裡面就講到他小時候父親去世了，結果他在跟朋友談的時候，他還說我父親都管不了我了，當然被他媽聽到了，重重處罰他。但我現在體會這些經句之後，我想假如是我們的學生，他這個態度就不要再叫他念一大堆書，要什麼？先紮根。他根不牢，繼續讀下去；對父親都不尊重，再讓他繼續讀下去，那更狂妄，所以最後真的破壞自己的文化、否定自己的文化。所以，假如那個時候教他的老師跟他的母親，有洞察到他的孝根根本嚴重不足，就不應該繼續重視他整個學習經典的枝末而已。所以餘力才學文，在這些事例當中都給我們很深的借鑑。
　　這一點，實實在在講，沒有很深的體會，真正在從事教育工作，還是會忽略。什麼時候才記取教訓？在學生真的出問題了，才記取教訓。比方說一個國家的元首貪污了，他小學的老師才注意到，他的父母才能體會到，你不把他德行弄好，官再大只是禍國殃民而已。包含現在傳統文化在弘揚，我們自己帶人都是根基不牢的，不把入孝、謹信、愛眾，這根穩穩的紮下去，很難不迷失在別人的讚歎跟掌聲當中。他只要不從這些根下手，最後必然狂妄，連對他有恩的人，連教過他的人，他都會瞧不起，最後殺傷力很大。因為他在講課，講課的人講那麼好，最後德行，對父母、老師都不尊重，那他的流弊就會非常大。所以教育、文化的弘揚，不能求很快看到效果。所以傳統文化第一個時期是宣傳，讓大家知道自己的文化好，接著都要走入紮根期，不管是當父母、當老師、當領導的必然要走，必然要在自己的習氣當中下功夫，才有可能。
　　我們接著看二百一十四句，我們讀一下：
　　【先王見教之可以化民也。是故先之以博愛。而民莫遺其親。陳之以德義。而民興行。先之以敬讓。而民不爭。道之以禮樂。而民和睦。示之以好惡。而民知禁。】
　　古聖先王，這個『見教』，就是他們體會到順從人性的教育是可以感化人民。古人他們體會到天人是合一的，所以常常都是效法天地之德。所以這一段話前面是講到，「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也」。孝就跟天一樣運轉不息，天四時運轉，春生、夏長、秋收、冬藏，它是恆常不變的道。地之義也，地是順承上天孕育萬物的這個德行。所以天經地義就從這裡來的。人民這個孝道，就跟天經地義一樣，不能改變。所以古聖先王體會到孝是人的性德，是自自然然應該要做的。所以他們順從人性來教導，「其教不肅而成，其政不嚴而治」，他們的教化不一定要很嚴肅才能教成，他的政治也不是要非常嚴格才能夠治理得好。其實我們從這裡先從社會國家再拉回來一個家庭，為人父母者非常孝順，他的家道不用說非常嚴苛才能把孩子教好，因為小孩從小看到父母孝順爺爺奶奶，他那個孝心就被喚醒，這樣的孩子都很好教。
　　所以，『見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親』。這裡提到的古聖先王，他們身為領導者都是以身作則，「先之以博愛」，是率先力行去廣博的愛護他人，而人民受他們的影響，就沒有遺棄自己的家人，「而民莫遺其親」。在《大學》裡面就講到，「堯舜率天下以仁，而民從之」。所以一家仁，一國就興仁。像周文王他的仁慈心，能夠關愛到死去的人，他看到那些枯骨，他不忍心，趕緊把他們安葬。所以老百姓很感動，連枯骨文王都這麼能生起這種慈憫心，更何況是活著的人。所以這些聖王他們的聖德，都讓老百姓效法他們。所以堯舜他們的人民都覺得，不能像堯舜這樣的德是他們的恥辱。所以從這一些現象，可以看得出來，領導人以身作則，確實可以帶動底下人的德行。像從家庭來看，許哲女士她的母親很有愛心，幫助這些飢餓的人，她的孩子看到了，也是很小那個愛心就已經發出來。所以她的兄弟姐妹都從事於公益的事業。
　　『陳之以德義，而民興行』。向人民宣揚這些仁義道德，人民感動都能夠起而效法，形成風氣。在我們中國大陸，從二００七年開始，就有舉辦道德模範，兩年舉辦一屆，二００七、二００九、二０一一年，今年還會有道德模範的評選。我們看到這些道德模範被表揚之後，老百姓都很感動，都起而效法他們的精神。而且參與的人非常踴躍，我記得二０一一年的時候，參與評選的人就超過一億人。每一年都這樣辦，整個國家大家效法仁義道德的風氣就會非常的興盛，所以這個重要。但大家冷靜，現在多少政府在做這個事情？不多。所以身為國家領導人能夠重視到德教，這個是整個國家人民的福分。
　　接著，『先之以敬讓，而民不爭』。領導者率先做到恭敬、禮讓、謙讓，人民就不會爭鬥、搶奪。孔子常常會讚歎到周朝建國的這些古聖先王，在《論語》裡都有讚歎，像周文王的大伯、二伯（泰伯、仲雍），他們把國家讓給自己的弟弟，連國家都可以讓，還有什麼不能讓？所以他們當時候的百姓都非常佩服這些聖人，所以民不爭。像文王當時他的德行也是遠揚，有兩個國家虞國跟芮國，因為土地爭吵，兩個人跑去找文王評理。結果進入文王管理的地區，看到農民之間都不爭，田地與田地之間的走道特別寬；在他們國家都是很窄，都互相搶。然後到了大街上，看老百姓走路很有次序，都互相禮讓；到了朝庭，看這些官員也是互相禮讓。這兩國國君，還沒見到文王就自己先回去了，很慚愧。不只自己的人民被教化，連其他國家的人到了他的境內都被感動。
　　接著，『道之以禮樂，而民和睦』。我們看到這一段，再想想，現在夫妻離婚率那麼高，包含家家有本難念的經，以前幾十人、幾百人住在一起都和睦，現在三個人、五個人，甚至於夫妻兩個人，可能每一天都有爭吵，不能和睦。我們就了解到制禮作樂的重要。而制禮作樂是聖人做的事，是每一個朝代立國國家領導人最重視的一件事情。因為禮樂每天都在教化老百姓，沒有禮，每天沒有接受教化，當然整個社會風氣一定往下。父子之間有禮，「長者立，幼勿坐」；「出必告，反必面」，家庭裡面有禮。所以我們師公李炳南老師非常用心良苦，國家沒有設禮，老百姓也不能一天不教化，老人家用心的編了《常禮舉要》，希望真正重視的人有依循的標準，可以從家庭的子弟教起。像《常禮舉要》裡面都有提到，「家庭之事，不可向外人言」，這不言家醜；言了家醜，這個家還能和睦嗎？包含人與人相處如何和睦？《常禮舉要》都講到，「勿道人之短」。你道人短，這樣就跟人家衝突。「勿說己之長」，常常誇耀自己，不是給人家很大的壓力嗎？所以這分內心對人的恭敬很重要。《常禮舉要》又說，「見失意人，不說得意話」。這也是厚道，要時時能體恤人家的心情，人家已經很難受了，我們還講自己得意的事情，不就讓人家更難看嗎？包含你見到老人，不能常常在那裡說老，或者見到老人，不要說那些喪氣話、衰喪話。
　　其實禮樂教化的力量，我們這幾代人很難體會，我自己也是在廬江，每一年我們祭祖，知道祭祀之禮對人內心的震動，感悟太深了，真的體會到祖宗慈悲，時時都在護佑著我們。包含參加我們中心二０一一年舉辦的婚禮，當下都能感受得到，這個婚禮當中每一段細節，都是讓人提起使命感，讓人不忘父母的恩德，讓人要承先啟後。所以不只讓結婚的人影響一輩子，所有參與的人統統接受一次教化。你看，古代的人一年要參加幾次婚禮？夫妻之間一定就有情義、道義。他一年假如去參加十次，不就又接受十次婚禮的教化嗎？包含音樂教化的力量非常大！音樂確實可以通天地、感鬼神。宮商角徵羽的五音，跟金木水火土，跟肝心脾肺腎是完全相應。音樂真能治病，不只治身體的病，調節你的五臟六腑。人心有怨的時候，聽了古琴中正之樂，聽完，真的怨就消掉了。所以那個能量很強。我們從小沒有接受這些治世之樂，反而是接受那個亂世之樂，所以心浮氣躁，心都定不下來。那些情愛、頹靡，非常浮躁的那些音樂，反而對身心有傷害。所以整個禮樂的教化，我們體會多少，就落實多少，就帶動多少。
　　接著，『示之以好惡，而民知禁』。明確的能夠強調、表示，人生應該崇尚什麼，應該要厭惡什麼，包含國家面對崇尚的事情能獎勵，面對厭惡的事情能懲處，老百姓就知道，「知禁」，就知道什麼該做，什麼不該做，不可做的，他絕對不敢違犯。其實我們看一個孩子成長過程當中，他的是非、善惡、好壞從那裡學的？他父母怎麼做，他就是怎麼看來的。你看那個小孩，他要做哪個動作，看看他媽媽，媽媽點點頭，可以做；媽媽搖搖頭，他就不敢做。而民知禁，小孩知道什麼是不對的，不能做，什麼是對的，該做。同樣的國家領導人這麼做，他的行為也是老百姓的指標，會起而效法他的。這一句跟大家交流到這裡，這一節課我們先交流到這，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位朋友，大家下午好。我們繼續來看《論語》當中的這段話，剛才我們講到「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸」，葸是畏懼的意思。「勇而無禮則亂」，勇敢而無禮就會亂。接下來，「直而無禮則絞」，一個人很直，一個人很直好不好？很好，直率。但是假如失去禮節的話，這個絞就是對人會產生一種傷害，一種殺傷力，就會一句話說完，別人很難過，我們自己還不知道。透過這段話我們就了解到，您看恭、慎、勇、直是好的美德，但沒有以禮節之就變成缺點了。所以禮就是告訴我們尺度和分寸，不可以過，也不可以不及。
　　比方說孔老夫子有個學生叫子路，子路就問老師一個問題說：「聞斯行諸」，就是聽到一個道理，我要不要趕快去做、去行動？孔老夫子就說：你聽到一個道理馬上就去做，意思就是說太莽撞了，你家裡還有父親、還有兄弟，怎麼可以都不去考慮他們的存在，你要考慮。接下來又有一個學生，子路就出去了，又進來一個學生叫冉有，冉有也問老師這個問題說：「聞斯行諸」。孔老夫子說：你聽到一個道理要趕快去做，不要想前想後，不要深思熟慮想那麼久，立即就去做。這個學生又出去了。旁邊一個學生叫公西華，他就看得蒙了，很納悶，兩個學生都問一個問題，可是老師的回答卻不一樣。孔老夫子懂得因材施教！因為子路性格就是很勇敢、勇猛，因為勇敢勇猛往往可能考慮問題就不夠全面周詳，可能那個行為一出去就會亂了方寸。恰巧這個冉有，什麼事情，可能別人都做完回來了，我舉例，當然我們不能去評價夫子的這些弟子們，就是生活中我們看到，人家可能這件事都做完回來了，他還在那裡考慮，拿捏不定主意，思前想後，沒有去做。所以夫子面對冉有這樣的性格，就說要趕快去做。公西華就會疑惑，為什麼問的問題一樣，回答卻不一樣？您看這裡是不是就告訴我們這樣一個道理。
　　所以我們學聖賢教育，道德仁義，一定要學禮，沒有學禮，我們做事情處事待人接物，我們就非常缺乏應對進退的這種分寸和尺度，可能就會造成人際關係的不和、失誤，可能就會帶給別人壓力、麻煩甚至傷害，往往都是好心辦壞事。所以你看我們這樣了解了，就知道學禮多麼重要，就是讓我們要人情練達。「人情練達皆文章，世事洞明即學問」，這個就是大學問，需要我們一生去下功夫、去努力，不是我們這麼一聽了一堂課，可能我們就懂了。我們要在日常生活中去觀照、去磨練，待人處事接物情理法圓融，你時時懂得拿捏那個分寸，我們的人際關係就會和諧、就會圓滿，我們就不會很懊惱。往往覺得我的存心也不錯，我做的這件事也是對人有利的，為什麼會產生這樣一個結果？這就是不懂禮、不知禮所造成的原因。所以透過我們不斷去深入，我們就知道學禮是太有必要了。
　　我們再繼續來看，『教訓正俗，非禮不備』。「教訓」是家庭教育，「正俗」是社會教育，家庭教育、社會教育假如沒有禮的話，它就不能夠完備，不周詳。您看我們家庭教育教什麼？《童蒙須知》、《弟子規》，《養正遺規》裡面這些「童蒙養正」的內容，包括《朱子治家格言》，我們週一在學的《了凡四訓》、《顏氏家訓》。我們看看裡面的內容，是不是都在教我們禮？都在教禮。社會教育也是要六德、六政、六藝的學問。您看都要以禮來完成，失掉了禮，這些教育也不圓滿。歌舞戲劇都是表達倫理道德的內容，但是都要以禮的尺度、禮的方式來去呈現和完成。
　　再來，『分爭辨訟』。人與人產生了紛爭、辨訟，都是利害、得失產生的。發生這些糾紛，人事的糾紛，要嘛就是強凌弱、暴侵良，這些現象產生，或者見解不同，發生了這些紛爭。假如沒有禮作為標準，我們就很難去判決，你就不知道什麼是是、什麼是非？什麼是對、什麼是錯？什麼是善、什麼是惡？我們沒有這樣一個是非標準就很難判決。所以就制定禮這樣一個標準，讓我們懂得了是非、善惡、好壞，而這個標準一定是符合道義。為什麼叫禮義、禮義，禮和義往往都連在一起，它一定是符合道義、符合道德。
　　再接下來，我們看『君臣上下，父子兄弟，非禮不定』。這個「定」就是君臣上下、父子兄弟的關係要定出他的尊卑長幼。我們說「天尊地卑，乾坤定矣」，天高為尊，地很矮為卑，所以定了乾坤。「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣」。這樣定下來，我們就明白了，這個乾代表什麼？代表一種領導力，所以它為尊；這個坤代表柔順，它具有一種柔順的力量，所以它代表的是服從，它代表的是卑。用天地來譬喻，其實不是譬喻，也就是我們人類的秩序，還有我們定出的尊卑長幼的秩序，它是藉由效法天地。「禮本於天，效於地」，都是按著天地自然的法則，來定了我們人倫的秩序。父親尊，兒子卑；領導尊，下屬卑；男尊，女卑。這個尊卑不是說我們人格不平等，不是的，是我們處的這個地位，你處在這個位子，它一定有尊有卑。這個尊卑它是變化的，今天我在家裡做父母，兒女是卑，我就是尊；我到了單位，我有領導人，我就是卑，領導就是尊；我回到家，見到父母，父母是尊，我是卑。我們這個尊卑是在不同的倫理關係當中，不斷的來變化我們的角色。我們知道了尊卑的道理，長幼的道理，上下的道理，各守本分，天下就平安，否則就混亂。父不父，子不子，孝道失掉了。做父親的不知道慈，做兒子的不知道孝，您看父子有親就達不到。父子有親是性德，是愛的源頭，因為我們沒有遵循尊卑長幼的秩序，盡各自在這個位子上的本分，人倫關係就混亂，人際關係就產生矛盾。
　　所以我們學聖賢教育，我們常常就要想一想我這個身分，我的本分應該盡哪些？比方說我們常常掛在嘴上的，就是我們要盡的本分，敦倫盡分，閑邪存誠。現在我們就要思考一個問題，我做媽媽的本分應該是哪些？具體的是要做好哪些事，才盡了媽媽的本分？我做父親的盡本分，哪些是父親應盡的本分？我們有沒有想過？如果我們沒有仔細去想，我們所有的教誨、道理都變成了口頭禪，它就不能落實。我做兒女，我要盡哪些孝道的行為，才是盡了本分？我們清不清楚？如果我們只是一個籠統的概念，我們永遠沒有辦法去篤行，不能夠產生實修實學。所以，你看到一個單位，你要就職，都要寫出你的崗位、職責，就是把你的本分要界定清楚。我做領導人，哪些本分要盡的？你清楚了，按這個做，慢慢、慢慢我們就可以上軌道。你做什麼角色都要去思考。我們往往一個人身擔著多種角色，是不是？都需要我們去思考。思考之後一條一條去力行，這個叫實修實學。久了之後，我們做人處事待人接物，那個分寸拿捏不一樣了。對待父母，對待長輩，剛才我就一下到我們的二樓，進去我們共學班，因為大家剛才都聽了橋木和梓木的故事，大家本來都坐在那兒，一看到有長輩過，或者年長一點的過，大家都站起來了，就馬上用在生活上，習慣了之後，這個德行就會內化。
　　所以很多時候我們學禮，在不同的人倫關係當中，我們要去練，練久了它就內化成我們的德行，我們的心靈境界就提升。否則我們學久了，我們會生煩惱，為什麼？覺得學了為什麼進步這麼慢？家人不認可，朋友也不認可？是因為我們學得高、學得大，是因為我們沒有腳踏實地去落實，原因就出在這。沒有腳踏實地去落實是原因，我們沒有認真的去深入義理，或者我們沒有認真的博學、審問、慎思、明辨，去好好的反觀內省，我應該怎麼做？所以往往我們學東西就會流於一個表層，比較學得膚淺。這是我們今天學傳統文化容易產生的一些流弊。所以這裡您看，它都要定尊卑長幼的秩序，如果沒有禮，這些定不了的話，都一般大，兒子可以拍父親的肩膀，可以摟著父親的脖子，可以叫名字，您看他的恭敬心從此失掉了，這個就很可怕。所以一切的禮都是讓我們的德行得到長養，讓我們的性德得到彰顯，能夠降伏我們的習氣毛病。所以禮不是約束我們，禮是來成就圓滿我們的德性，因為禮本乎天性，禮本來就是性德，是我們本身擁有的。
　　再接下來，『宦學事師』。這個「宦」是指的做官，我們做官要不要學？要學。做官要學的很多，要親民，要尊上，要盡忠職守，要忠心耿耿，還要用禮樂教化人民，可能還要學習六藝，過去的士人都要學六藝，為官一方，教化百姓，所以說宦學事師。「事師」就是我們要親近老師，向老師求教，要不要禮？要禮。您看拜師禮、侍側之禮，侍側之禮就是左右侍奉老師的禮，要學。還有問道之禮、謝師之禮，我們最了解的還有一個束脩之禮，你求拜老師的時候要送十條乾肉，束脩之禮。您看這個都是禮。是不是老師需要十條乾肉？不是的，老師不是說需要這個乾肉，是藉由這樣的禮節，表達對老師的這分恭敬，真誠的態度。你有了這個態度，你才可以接受老師的教誨。說實在的，假如今天我們所拜的老師不行，可是我們自己擁有和具備這種誠敬恭敬心，我們都會成就。為什麼？因為心態決定命運。你有了這分心境，你和性德相應，我們修學不就是朝著聖賢之路的方向去邁進嗎？「聖與賢，可馴致」，因為你的恭敬心跟性德相應，老師不行，你都會成就，你可能將來超過老師。所以你看親近老師，你要有禮。
　　再接下來，『班朝治軍』，也就是朝廷的官品位都有階級的，還有包括軍隊的紀律，都要以禮而行之。我們看古代的電視片、電影，我們就會看到臣子上朝，文官武官，哪個在左，哪個在右，都是有禮儀規定的，按著他的官職大小等級站下來。假如沒有儀禮來設定這樣一個秩序和標準，您看朝廷裡也是一片混亂，朝廷都混亂了，怎麼樣去治理國家？所以這裡也告訴我們，『班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行』。官職任命，官職上任之後，包括頒布刑法，實施這些政令，一定也要依禮而行。假如沒有禮就失掉了威嚴，失掉了威嚴，沒有了威嚴、威儀，您看這些政令，也沒有辦法再去實施。
　　再接下來是『禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊』。是指古時候進行祭祀天地鬼神、祭祀祖先的這些儀式，我們看到那個禮儀形式都非常的盛大，都有那些歌舞樂結合在一起來表達，表達對天地的這分感恩，至誠的感恩心，對祖先的那種恩德的追思。如果失掉了這些禮節，天地祖先他們沒有辦法感應道交，我們說至誠感通，失掉這分真誠恭敬，他們也沒有辦法來享用，不能表達我們這分誠意。當我們有這樣的一分誠意，鬼神來享這些祭品，他們才能夠享用。您看這些禮可不可以廢？可不可以減？不可以。比方說，您看我這裡有一些圖片，這些祭祖大典是不是都有禮儀的這些表演程序？您看是不是都有這些舞樂來表達人對祖先的這分至誠的恭敬、懷念、追思和感恩，在祭孔的時候。這些都失掉了，我們都需要去學習。還沒有機會能夠親臨現場，在祭孔的時候。這兩天清明節，應該很多地方都有祭祀祖先的禮儀形式和活動。您看參加一次這樣大型的祭祀活動，我們的心靈都會得到一次洗滌和震撼。藉由大型的這種禮儀形式，都是一種教化的方式和手段，其目的都是讓我們人心向善，人心歸於正途，能夠斷惡修善，起到這種教化的目的和作用。
　　所以這裡有一段話叫，「道德非禮不能落實，心性非禮不能修養」。我們談心性，沒有禮就變成玄學，因為看不見，摸不著。往往有很多人在談一些修行的問題，你不聽還明白一點，等你聽完你就糊塗了。為什麼？因為看不見，摸不著，很玄妙。但是它對我們自身修身，格物、致知、誠意、正心有沒有幫助？好像摸不著頭、摸不著尾，所以說道德一定要有禮才能落實。我們今天講要孝，一定就是《弟子規》，「父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶」，您看這樣就落實了。「學識非禮不切實用，事業非禮不能建立」，一個事業你如果沒有禮，你這個單位沒有規章制度，亂成一團，沒有定位、定性，沒有一個目標方向，沒有建立共識，沒有規矩，這個事業就做不起來。「社會非禮不能安定」，您看這個社會一定要有禮，有交通規則，人行道、機動車道、非機動車道，都要有這些規矩。你到銀行取錢要一米線，幹什麼都要排隊，都不能有非禮的行為，社會生活才能夠保持它的安定。方方面面都有禮。「國家非禮不能強盛」，國家禮失掉了，它就不能強盛，因為人民的素質就在下降。
　　我們剛才講，「飽食暖衣，逸居而無教」，這個教最重要的是禮教，禮樂教化。在《禮記．曲禮》當中也有一段話，「鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎。」猩猩能言，牠是動物，不離開牠是禽獸。鸚鵡能夠說人話，牠還是飛鳥。我們今天人無禮，但是會講話，我們人有人的外表、相貌，講的也是人的話，但是我們失掉了禮就跟禽獸差不多，沒兩樣了。所以我們今天首要學禮。所以這裡講，「夫禮之於正國也」，我們把它讀誦一遍，預備起：「夫禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圓也。」我們講治理國家禮就像什麼？禮就像那個秤，它能夠秤物品的輕重。您看這就是一個標準，有了這個標準，在輕重上，人們就不可能去欺騙人。又像什麼？繩墨。繩墨是來量他的曲直，有了繩墨人們在曲直上就不能夠欺騙人。規矩是用於方圓，規是圓，矩是方，有規有矩才是方圓。這裡有一段話，我們可以去感受，「繩墨以求直線，秤以求輕重，規以求圓，矩以求方，此為基本之器，由此基本之器，方能成就萬器」，有了這個基本之器才能夠成就萬器。所以我們看一下萬事萬物，是不是都有它的規矩？有它的標準，有它的尺度。我們今天用的任何一個東西，我們坐的椅子，我們用的桌子，我們用的一支筆、本子，凡是我們生活中用的東西都有它的規矩。所以我們做人怎麼可能沒有規矩，不異物品乎？也就是說我們做人連物品的德性都沒有，那是不行的。所以做人就要有規矩，治國亦是如此。
　　接下來，我們了解一下「禮之功用」，在我們的二百二十八條，二百二十八條我們來一起讀誦一下，「夫禮者」，預備起：
　　【夫禮者。所以定親疏。決嫌疑。別同異。明是非也。】
　　這個禮它的功用其中之一，就是它定了親疏的關係，定了對事情的嫌疑做出一個規定，『別同異，明是非』，我們一條一條的去理解。我們人講要博愛，但是這個博愛一定由內而外、由親及疏，所以禮它就制定了我們人與人之間親疏遠近的關係。古時候用什麼定？用喪服的五服就定出來了。家裡的親人往生、過世了，您看穿的喪服就可以區隔開來他們跟亡者的關係，那個就是五服。我們看到斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，這叫五服制。跟這個親人關係最近的直系親屬，他穿的那個衣服，我們講的披麻戴孝，很粗的，愈粗代表他跟亡者的關係愈親近，表達這個時候的那種悲思，就透過這些衣服就體現出來。愈跟他的距離關係遠的，穿的衣服就會細一點，質料就沒有那麼粗。它是根據這個，把人與人之間的親疏遠近關係區隔開來。
　　為什麼要定親疏遠近的關係？因為我們中華民族非常注重血統，要保證他血統的純正和他的優良，所以他要定親疏的關係。定了這個關係，就規定同姓不婚、同族不婚，親戚之間不能通婚，同姓之間不能通婚，就是為了保證血統不絕，血統保證他的純正。因為親近或者同族結婚，孩子生下來，他的智力、體力都會下降，我們現代的科學、醫學也測定出來了，我們古人就擁有這樣的智慧。我們人種的品質下降，這個民族就沒有辦法綿延，我們的文明就沒有辦法承傳，文化也會隨之衰亡。您看定這些制度，不是一個簡簡單單的，真的是叫百年、千年、萬年大計。所以我們古人他看得非常的長遠。這個就是血統不可弱。再來，血統不可絕，就是嫡子繼尊，也就是正妻所生的孩子來繼承整個家族的這條血脈，代代這麼傳下去。
　　再來是血統不可混，就是異族不婚。我們馬來西亞的華人，如果嫁到了美國、法國、西歐這些國家，嫁過去之後生的孩子；她也許是嫁給了那裡的華人，可能嫁給了那邊的外國人，您看生的孩子，是不是他就會產生了變化？他接受了這種西方的教育，他雖然長得是一個中國人的樣子，但是他沒有中國人的文化了，沒有那分精神的東西了，只是有一個樣子，那這樣文化就會慢慢、慢慢失掉。所以您看中華民族為什麼注重這些禮的規定？就是保存我們的文化綿延不絕，能夠福蔭子孫，代代承傳，福蔭子孫，讓它不要斷絕。當我們定了這樣一個親疏遠近，自然而然是由內及外、由近及疏，讓我們知道其愛有根本，「不愛其親，而愛他人者，謂之悖德」。所以愛有根本，從愛自己的父母、親人開始，推己及人，將這個愛可以發揚光大。它是起到這樣一個作用。
　　再接下來，『決嫌疑』。「決嫌疑」，就是人的動機是純正的，可是往往因為畏懼嫌疑而又不敢為，所以就用禮把它定下來，定下來讓人們各盡其情。我們這樣講，還是沒有一個具體的概念和形象。「瓜田不納履，李下不整冠」，就是一個具體的。您看這個就是用禮定下來，也就是告訴你，你到了瓜田可千萬不要繫鞋帶，你只要一繫鞋帶，瓜地裡的瓜農看到了，你在幹什麼，偷我的西瓜？那慘了，我們這個時候要解釋說，沒有，我在繫鞋帶，人家相信嗎？不會相信，是不是？可能過去一頓拳打腳踢，修養好的就原諒我們，是不是？您看，我們跳到黃河也洗不清，是不是？所以，「瓜田不納履，李下不整冠」。你在李子樹下，我們說蘋果樹下，所有的果樹下面，你戴個帽子在那裡整帽子，遠遠的看，人家以為你在偷他的果子，是不是？你也說不清。兩人不看深井，有沒有？這都是禮的規定，這麼一規定，我們就知道，到哪一個環境什麼事能做、什麼事不能做，我們就很清楚了。就不會讓別人因為我們的行為而起了嫌疑，我們自己也招惹了禍害，也給別人帶來了麻煩，是不是？您看這些禮要不要學？要學。用在我們現代的生活中，財務室能不能進去？您就千萬不要進。那個辦公室沒有人，你要不要在那裡待？別人家門開著，房間裡沒有人，你要不要自己待到那裡？剛好一落的錢放在茶几上，剛好銀行取出來少了二百，結果人家說你在我家裡待了十分鐘，一定是你拿了。你能講得清嗎？所以我們懂得活學活用，用在我們現在的生活中，不讓人起嫌疑。男女在一個房間談事，就把門開著，不要讓人家譏嫌。這些都是怎麼樣？保護我們的清淨心，也護持別人的念頭。這就是禮教給我們的這些道理。
　　再來，「別同異」。別同異就是事同，情不同，或者情同，事不同。如果把它視為一例的話，可能就會失去了道義，就是這個事情不能混在一起談。這樣講還是理，我們還是說不清，舉個具體的例子。比方說家裡沒有兒子，結果認了一個兒子，上了戶口，得到了法律的許可。這個是什麼？繼子。可是如果我們又不守禮，不守道德，在外面又生了一個私生子。一個是親生的，一個是繼子，請問哪個孩子是正當可以繼承你家業的人？因為我現在國家的法律，我也不是很清楚，應該是哪一個？繼子。你們都清楚，應該就是繼子，他是正當的繼承人。為什麼？這個就是維護道義，維護正義。所以古人非常強調正名分，名不正，則言不順，名分正，綱常立，綱常才能立起來，人們在一起生活才有道義，才能倡導正義，否則就亂套了，倫常乖舛。我們這樣就來了解禮它就是別同異。您看都是兒子，可是反而親生的不能繼承，繼子可以繼承，因為這是按著禮的要求，正當行事。非禮的行為，他就沒有名分，這樣才能保證社會的永續安定，人與人之間的和樂美滿。所以禮是護法神，是保護我們的。
　　最後一條還沒講，『明是非也』。我們剛才講，禮就是理，這個禮就是道理的理，「禮者理也」。所以明辨是非，只有理才能夠明辨。可是這個理又很抽象，所以要用禮來明辨是非善惡。所以就有什麼？規定，諸如手續、儀式、典章、程序，皆以這些方式來表現出它的是非、好壞、對錯，用這個來判別，「明是非」。這個就是禮所發揮的作用和功用。
　　我們再接下來學習一條，我看是在二百三十一條，我們來把它讀誦一下，「昏禮者」，預備起：
　　【昏禮者。將合二姓之好。上以事宗廟。而下以繼後世也。故君子重之。男女有別。而後夫婦有義。夫婦有義。而後父子有親。父子有親。而後君臣有正。故曰。婚禮者。禮之本也。】
　　我們看『昏禮者，將合二姓之好』。我們中國的古代，一個人出生之後，到了二十歲要行冠禮，結婚的時候要行婚禮，一個人離開這個世間的時候要行喪禮，之後還有祭禮，鄰里鄉黨為了體現尊老敬老的這種風尚，又有鄉飲酒禮，臣子拜見天子又有朝覲禮，諸侯之間往來又有聘問之禮。所以古時候人的一生叫禮義人生。一生當中每一年都會參加很多的這些禮儀活動，所以叫禮義之邦。這個婚禮它告訴我們，在《禮記．昏義》當中告訴我們婚禮的目的和意義是要「合二姓之好」，兩個不同的姓氏和合在一起。合在一起的目的是為了什麼？不是為了你好、我好，兩情相悅，過這種小家庭兩個人世界的生活，不是去追求什麼浪漫的生活。在古時候給我們講得很清楚，是上要事宗廟，要祭祀祖先，追思祖先的恩德；下是要綿延後代，傳宗接代，要教化子孫，讓他們能夠時時記住祖先的教誨，把祖先的家道、家風、家規、家業能夠代代承傳下去，綿延不絕。您看，夫婦兩個人成家之後，他是擔負著這樣一個家族的責任，承先啟後，繼往開來的責任。您看這個責任多麼重大。我們看似兩個人，每一家庭都是兩個人，都承擔這樣一個責任和使命，民族的文化就會綿延不絕，就會發揚光大。如果我們都是談情說愛，要去追求自我的享受、浪漫，那這個文化就斷在誰的手裡？斷在家的手裡。
　　所以中國古代的家對整個社會的貢獻相當大，因為所有的教育都是在家庭當中完成，家是一個人走向社會的搖籃。他一切的道德基礎、根基都是在家庭紮下去，這些禮教、規矩都是在家庭紮下去。中國古代的大家庭，一般都是五代同堂，多則上千人，少則也一二百、二三百人。所以那個時候齊家，齊的是這個大家，家齊國治。因為每一個家庭都那麼和睦，上百口、上千人和睦相處，自然而然社會就安定。所以過去做官的很輕鬆，天天作詩、寫書，可以走訪名山大川。為什麼？家庭承擔了所有的教化責任，把孩子培養成一個完全符合社會需要的人才，送到社會，送給國家，他就能夠承擔社會國家的一分責任，您看民族就興旺了。現在我們三口之家，也沒有辦法和睦，是不是？因為家道失掉了，因為我們都是以發財為主，以利為利，一切向錢看，您看這個就很麻煩。
　　所以說我們看到婚姻是有這樣的作用。所以過去的古聖先哲、古聖君王他們非常重視婚禮。重視婚禮，是因為『男女有別』，而後夫婦就會有義。男女在家庭的分工不同，各盡他的本分，就是剛才我講的，明瞭了自己的本分。過去古人是男耕女織，一個承擔家庭經濟的責任，女性反過來，專注於相夫教子，把一個後代培養好，那對國家的貢獻相當大。男女有別各盡其本分之後，夫婦相處和睦，相處有道義，承擔應該盡的本分。『夫婦有義』，和睦相處，自然兒女在這樣一個溫馨的家庭成長，人格就健全，自然而然兒女跟父母的關係，就會特別的親密、特別的親愛，父子就有親，不會有今天所謂的叛逆，叛逆期。因為他是在這樣一個溫暖的家庭成長，所以他的內心人格都非常健康。
　　『父子有親』，就是他的性德一直能夠得到一個保持，讓他最純淨純善的那分性德能夠保持下來。那有這分親愛，他到了單位去工作，無論做君還是做臣，因為有跟父子互動的這些禮，養成了他對父親的那分尊敬、那分敬愛，自然而然他到了單位就會去尊敬他的領導，領導也會懂得愛護他的屬下，所以君臣就有正。我們剛才講到，「定親疏，決嫌疑，別同異，明是非」。其實這其中我們講到決嫌疑的時候，我們剛才講到為什麼父子會親？父親為什麼能夠在家庭有這樣的一分尊嚴，是因為也有禮的規定。比方說祖可以弄孫，父不可以弄子。什麼意思？就是爺爺可以跟孫子承歡膝下，可以享受那分天倫之樂，可以在那裡玩耍。但是做父親的跟兒子就不可以，為什麼？因為做父親的在家庭承擔一分教育子女的責任，所以他時時要表現出一種威嚴和尊嚴。如果今天我們做父親的失掉了這分尊嚴，孩子他就會造次，他就會輕慢。我們今天做父親的跟兒子女兒很親，結果兒子又可以騎在頭上坐大馬，還可以啪啪給父親再搧兩個嘴巴子，爸爸還很高興，來再打一下、再打一下。您看父親的尊嚴、威儀失掉了，孩子的恭敬心也因此而遭受了什麼？最大的損傷和破壞。我們要是不懂這些道理，不明這些教育，最後孩子將來長大出了問題，我們在那裡抱怨、悔恨就來不及。
　　所以「聖人因嚴以教敬」。母親給人感受的是慈愛，做君王給人感受的是尊嚴，而唯有在父親那裡既能得到這分威嚴又能得到慈愛。所以他在這樣的一個家庭環境，我們說母慈父嚴，我個人的感受是我父親就很有威嚴，我們從小家裡的孩子看到父親都怕，母親就很慈祥善良。一個人生在這樣的家庭，您看他都學到了，學到了慈愛，學到了柔順，又學到了那分尊嚴，他的人格才會健全，他的品德才會全面。所以我們今天做父親要切記，你跟孩子沒大沒小之後，他不把你當回事，最重要的是他的德行受到了傷害，養成了壞的習慣，輕慢、傲慢的行為態度，那將來走向社會就要吃虧。
　　所以剛才講到，一個是父親不可以弄子。您看這個禮還有規定，媳婦可以到公公的房間問疾，公公不可以到媳婦的房間去探望，它是有禮的規定。子長母可以抱，女長父不可以抱。女兒長大一點，父親不能抱，這個決嫌疑；兒子長大一點，母親可以抱。古人他非常細膩，「曲禮」就講得很詳細。為什麼叫「曲禮」？曲曲折折，委婉曲折，很細碎。因為禮緣情而生，我們人心就情感豐富，喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲全都具有，所以這些禮要定得細，我們要去遵循。包括幼弟可以到姐姐的房間，哥哥就不能到妹妹的房間。這個都是用禮把它定了。包括我們都知道過去古人父親過世都要服喪三年，可是老師就要心喪三年。所以它要有區別，沒有區別人們就會混淆，就會把這件事搞錯了，下錯了定論。
　　剛才我們講到，為什麼一個人他走向了社會，到了單位，他能夠懂得尊重他的上司，尊重領導，盡忠職守，皆是在家庭跟父親的互動而形成的人生態度，進而把它能夠延續到他的人生當中，君臣關係中。這樣我們就理解了。所以這裡講，『婚禮者，禮之本也』。「婚禮」是禮的根本。為什麼？「君子之道，肇端乎夫婦」。君子的學問是從夫婦開始，因為有夫婦而後才有父子，有父子而後才有君臣，它是一層一層下來的。包括在家庭跟兄弟的相處，兄友弟悌，自然把這分態度就用在社會上對待朋友的這種態度上。所以都是在家庭形成的。
　　講到這裡，我們剛好中心在前年，有嘗試舉辦了三對新人的漢服婚禮。我們也是效法「昏義」當中的義理，藉由這樣的一個婚禮，來啟發當事人對婚姻的這種目的和價值的認識，進而讓他們去對這樣的人生的一件大事，去珍惜、去慎於始。我們就一起來看一下，不過現在這三位新郎官，已經不是新郎官，舊郎官了，他們已經全部做了父親，生了三個寶寶，兩個男孩、一個女孩，長得都很可愛。其中我們一個同仁，他的孩子生下來，現在還有大約半個月就滿月。生下來是素寶寶，生下來接近快七斤，三、五天我去看，那個頭都可以動，眼睛可以看人，頭髮長得很好，沒有那些什麼東西在頭上長著，很乾淨，很重。他們三個孩子都很健康，我們看是不是跟這個婚禮有關係？我們來欣賞一下，請我們的音控給大家放一段，十來分鐘我們感受一下，謝謝。
　　（放影片）禮儀第一，萬家燈火祝福。中國古代每當有新人喜結連理，鄰里鄉黨都會點亮紅燭，祝福新人。讓我們許下共同的心願，祝願新人新婚吉祥，福慧雙增。
　　禮儀第二，告上禮。《禮記》云：「昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。」請三對新郎上台就位，稟告祖先。上香。行禮。拜。下面請新郎宣讀「告文」，告如在：「奉天之作，承地之合，友愛兄弟，團結宗族，和睦鄉鄰，勤儉持家」。
　　禮儀第三，行醮子禮。向父母大人行禮。一拜、興。請新郎父親為新郎敬酒。新郎接酒。新郎出發迎親前，父親教導說：「去迎接你的內助，以繼承我們的宗室之事。勉勵和引導她恭敬從事，以嗣續我們先妣的美德，你的言行要有常法。」兒子回答說：「是的，父親。只怕我不能勝任，但絕不敢忘記父親的訓誡」。
　　禮儀第四，親迎禮。有請新郎獻大雁。大雁順陰陽往來，是隨陽之鳥。妻子應當順從丈夫，是取自大雁飛行有序之意，婚娶要依長幼定先後，篤厚人倫觀念。行禮。拜、興。獻大雁。新郎新娘會面。新人行禮。拜、興。新娘將要告別父母，接受父母最後的教誨和叮嚀。女兒即將離開家人的佑護進入夫家，請父親母親囑託一句終身受用的話。
　　父：女兒，嫁到馬家要做個好媳婦，好好孝順公公婆婆、爸爸媽媽，一家和諧，快快樂樂。
　　母：在娘家孝順父母，嫁去馬家要孝順家公家婆。要做人家好媳婦，要一家人快快樂樂。
　　父：不要難過，女兒。
　　母：女兒，妳是學中國文化的，到了丁家，要做丁家的好媳婦，要孝順公公婆婆，把中國文化的精神體現出來，創造一個傳統特色的小家庭，以實際行動來報答老師對妳的栽培，記住！女兒。
　　父：過門後，孝敬公婆，要勤儉持家，記住了嗎？
　　母：女兒，出嫁之後，希望妳能夠孝敬公公婆婆，勤儉持家，相夫教子，妳一定要寬容忍讓，不要耍小孩子脾氣，記住了嗎？
　　父親將女兒的手，交付給新郎。新郎從父親的手中接過新娘的手，新郎表示，從今爾後，一定會好好照顧新娘，請二位老人放心。
　　行禮。拜天地。拜、興。在這幸福的時刻，讓我們感恩先祖，感恩父母。行禮。拜、興。夫妻對拜，相互感恩。婚姻讓我們成為一家人，夫妻一條心，門前黃土變成金。從今之後，不論貧富，不論貴賤，互敬互愛，白頭到老，恩愛永遠。行禮。拜、興。
　　禮儀第八，行同牢合巹禮。
　　男女七歲，坐不同席，食不共器。從今天起，三對新人開始同席而坐，同餐而食，代表夫婦結為一體，地位相等，尊卑相同，禍福相共，休戚相關，命運相連。
　　進巹。巹，就是苦葫蘆。合巹，是把葫蘆一分為二，瓜瓤苦澀，用它來盛甜酒。夫妻共飲合巹酒，表示二人今後要同甘共苦，患難與共。合巹。
　　禮儀第九，行結髮禮。
　　請新郎新娘結髮。
　　請新郎新娘牽手。從今日起，榮辱與共，苦樂同當，敦倫盡分，相助成德。
　　詩曰：死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老。
　　執子之手，與子偕老。
　　新人婚姻，天地已知，祖先已知，順父母意，親朋見證。執子之手，與子偕老。
　　現在我宣布，新婚大禮，禮成。
　　接下來，我們該吃喜餅、喜糖了。這個婚禮當時其實就是在這間明倫堂的教室舉辦的，大約整個的禮儀程序進行下來一個小時的時間，現在我們只是把它裁剪了十八分鐘。無論是我們在當時參加這樣一個小時的婚禮，還是我們現在來看這個光碟，我們的感受可能都是一樣的，我們每個人的內心可能都得到了一次洗滌，得到了一次教化。您看一個婚禮一道一道的禮儀程序、過程當中，從開始向祖先、向天地來告知。過去結婚一定要先讓祖先了解，了解他的後代子孫要成婚了，您的香火有人承傳了，血脈能夠綿延了。您看要向祖先來稟告，就告上禮，我們剛才有看到。這個是時時慎終追遠，把祖先的恩德放在了心中，把父母放在了心中，順父母之意。所以這裡頭有孝道、感恩的教育。同時每一道禮儀的過程，它都不能少，婚姻禮六禮，這個還沒有完全，這個只是在現場的一個內容，在現場以外，還有很多的禮儀程序。有六個程序，當然包括送大雁，我們剛才看到也是其中的一個程序。問名、納吉、納采等等，這些名詞，我們在現在都沒有聽過，請期、親迎，這樣一層一層走過來。其目的都是在每一個禮儀的程序當中，來提醒當事人一種慎重的態度，對婚姻的這分珍重，這分重視，這分戒慎恐懼的態度。每一道禮儀就在提醒，讓當事人對婚姻有了這分責任和使命，不是簡簡單單兩個人的事，是關乎整個祖先家道承傳的一個大事業，乃至是民族文化綿延的大事業。所以你看那個心量是不一樣的。那這些教育沒有人教我們，我們根本不知道。
　　所以，你看無論是結婚的當事人新娘新郎，還是家裡的父母，還是親朋好友、來參加的人，每個人都得一次人心的提醒，所以它起到的是教化作用。可能我們用講課的方式是教化，而這種大型的禮儀，包括祭祀禮，各種禮儀，你每年參加個五六次、四五次，當然每個禮的背後，有真正教我們做人的道理，有它真正禮儀背後的存心和意義。不是我們來參加一個熱鬧，吃吃喝喝，高高興興，它就不具備這樣一個內涵了。你看人心都得到提醒，回去之後都會藉由參加這次的婚禮，而懂得更好的孝敬公婆，孝順父母，夫妻和睦相處。藉由參加這個，就在幫助我們、提升我們。當事人如果未來有一些矛盾、紛爭，家庭，我們把這個片子打開看一下，看完之後痛哭流涕，開始反求諸己，不忘初心。我們當下現在看都會動容、都會感動。所以古代的這些禮，也是我們聖賢人的智慧，以這種方式來教化人心。如果這些古禮都能恢復，您看一片祥和之氣，天下一片祥和之氣。所以這個婚禮就是根本。
　　我們還有點時間，我們繼續來看二三二條，二百三十二條，我們就來了解，每一個禮它背後的內涵和意義，我們把它讀誦一遍，「故朝覲之禮」，來預備起：
　　【故朝覲之禮。所以明君臣之義也。聘問之禮。所以使諸侯相尊敬也。喪祭之禮。所以明臣子之恩也。鄉飲酒之禮。所以明長幼之序也。婚姻之禮。所以明男女之別也。夫禮禁亂之所由生。猶防止水之所自來也。故以舊防為無所用而壞之者。必有水敗。以舊禮為無所用而去之者。必有亂患。故婚姻之禮廢。則夫婦之道苦。而淫僻之罪多矣。鄉飲酒之禮廢。則長幼之序失。而鬥爭之獄繁矣。喪祭之禮廢。則臣子之恩薄。而背死忘生者眾矣。聘覲之禮廢。則君臣之位失。而背叛侵陵之敗起矣。故禮之教化也微。其止邪也於未形。使人日徙善遠罪而不自知也。是以先王隆之也。《易》曰。君子慎始。差若毫釐。謬以千里。此之謂也。】
　　這後面它是連在一起的，我們在編的時候，《群書治要》編的時候，《３６０》把這句放在最前面，它是要表禮的作用，實際上它是這一段連在一起的，我們知道在《禮記．經解》當中它完全是連在一起的。這段文章比較長。『朝覲之禮』，就是我們剛才講的，諸侯拜見天子的禮儀。每一年都有諸侯要去拜見天子，好像一年，我記不太清楚了，好像至少有兩次去拜見天子。那有這樣拜見天子的禮，您看就能夠建立起君臣的那分道義。做臣子的他懂得敬重他的君王，這分道義就建立起來。人有這樣的往來，這樣的禮，他永遠不會忘本。否則的話，久了，這些教育沒有跟上，他可能就會作亂。
　　再來，我們說『聘問之禮』，是諸侯之間相互的往來。說實在的，我們不要說一個國家，一個單位，每一個星期都有主管開會，中心的第一把手召集他的中層領導要開會。您看就是召見，像治國一樣的道理，只是大小的問題。常常每個星期有這樣的互動，君臣之間的情義、溝通它才到位，才會彼此理解，什麼事透過這樣一個溝通、了解，大家才能見和同解，才能夠彼此去尊重，彼此協助。您看有上有下。同級的這些領導幹部，我們說中層幹部，他們都有彼此的往來互動，才會團結協助，而不會各拉山頭。如果這樣各拉山頭，這個團隊就經營不下去。所以這個「聘問之禮」，就是諸侯之間的往來，『使諸侯相尊敬也』。
　　『喪祭之禮，所以明臣子之恩也』。「喪祭之禮」就是父親過世兒子要服喪三年，我們都了解。君亡之後，做臣子的也要服喪，這個服喪禮也是很重的。所以這樣才能夠表彼此的這種恩義，這種道義，它才能夠將人心的這分道義、情義呈現出來，恩義呈現出來。『鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也』。「鄉飲酒之禮」，把鄰里鄉黨的村里，我們說鄉，請來吃飯，這個時候讓所有的長輩坐在上位，晚輩來侍奉長輩，藉由這種禮儀的形式，讓所有的晚輩年輕人懂得敬老尊長。他就是在這些禮儀程序當中，學到了如何尊敬老人的態度。所以古時候叫序齒，年齡最長的就坐在最尊位。您看有這種有形有相的禮儀程序，藉由這樣一個鄉飲酒禮的平台，讓我們所有的晚輩看到這樣的一個形式，就明白了。好像我們春節一個單位要請客吃飯，全體的同仁都來參與，您看就分出長幼尊卑的次序，大家就懂得去服務長者、老者，他服務的當下就起到教化人心的一個作用。這就是我們為什麼有這麼多的禮。
　　再來，『婚姻之禮』，我們剛才已經看了，所以明瞭男女分工的不同、本分的不同。所以這裡就講，『夫禮禁亂之所由生，猶防止水之所自來也』。禮的目的就是為了防止這些人倫的亂象產生，就像防止水的堤壩被沖破水會來。這是一個譬喻，曾經有一所大學，他們是住在山腳下，每年山上的洪水下來沖到學校，有一次沖到了學生的宿舍，差點淹死人。後來就趕快把這個學校的牆垣，從山水流下來的地方，就把它築起了堤壩，築得很高。結果從此之後就再沒有水患，沒有了水患之後，住在一樓的人，一從窗戶看上去，看不到山色美景，就覺得很窩火、很懊惱。應該把這個牆推掉才對，要不我們住在這個山腳下，就沒有住在山裡的價值了。各位朋友能不能推掉？您看禮它起到的作用就是防微杜漸。所以我們這個好日子一過之後，不知不覺墮落的時候，沒有禮的教化，沒有這些防微杜漸的教育，我們就會麻木不仁。一麻木不仁，行為隨便，一輕慢，可能『差若毫釐，謬以千里』，從此可能人生的禍患，就靜靜悄悄的來到了你的身邊。所以禮就是像一個堤壩，防止水患的到來。這裡講，『以舊防為無所用而壞之者，必有水敗』。你如果說推掉，這個風光山色很美，可是晚上下暴雨、洪水來了，您可能睡在房間裡，白天看到了美景，可是晚上可能水沖到了家裡都不知道，是不是？所以把舊禮去掉了，就一定會有壞亂，就有亂患。
　　接下來就講到，『婚姻之禮廢，則夫婦之道苦』。人們不了解婚姻之禮的教化作用，夫妻之間邪闢之事就會發生，男不忠，女不貞，那種淫亂之事可能就產生。您看人生可能就從此進入苦海，家庭破裂，各種紛爭隨之而來。『鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失』，晚輩不知道尊重長輩，『鬥爭之獄繁矣』，人與人之間的爭鬥，這些事件就會發生。再來，『喪祭之禮廢，則臣子之恩薄』。喪祭之禮廢了之後，做臣子的、做兒子的都失去了感恩之心，感恩教育就失掉了，『背死忘生者眾矣』，背叛死者的意願，忘記生者給予我們的提醒和教誨。『聘覲之禮廢，則君臣之位失』。聘覲之禮失掉了，您看君臣之位也失掉了。過去我們看古代的一些片子，這些諸侯他不應該行的禮樂，他在行，他就越位，他可能行的一些禮儀形式，他用天子之禮在行。您看這個失位之後，馬上這個國家可能就會遭殃，因為他違背天道。所以一切的秩序它是來自天道、天理、人情，不能違背，違背就有禍患。「聘覲之禮廢，則君臣之位失」，聘覲禮失掉，『背叛侵陵之敗起矣』。諸侯國之間沒有友好往來尊重，自然而然開始侵凌土地，開始發生這些戰爭，這些禍亂都會發生。
　　所以這裡講，『故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也』。古之教化好像我們看不到它很明顯的一種教化作用，但它是潛移默化，在不知不覺當中讓我們斷惡修善，讓人們遠離罪惡，長養這分善心善行。就像一塊糖放在嘴裡，不知不覺化了，它就起到這樣教化的作用。如果我們不知道禮的重要，往往我們就會用法。法很明顯，好像解決問題，但是它是末，根本是人心的教化。今天所有社會的現象，或者產生的亂象，都是人心出了問題，所以必須用教化才能解決問題。所以先王，古代的這些聖君明王非常重視禮的教化，這個就是倫理道德的教育。所以《易經》講，「君子慎始，差若毫釐，謬以千里」，就是講的這個道理。所以我們時時刻刻，每天生活依循聖賢的教誨，能夠每天戒慎恐懼，恭慎保持，誠敬謙和，時時具備這樣的一個態度，相信我們的人生經營會美滿，進而把這樣的一個態度能夠傳給我們的子孫後代，藉由我們的這種修身修心的功夫，而能夠帶給家庭、社會、族群、國家的一分安定。我們今天的學習就到這裡，非常感恩大家，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩，諸位朋友，大家下午好。我們在座的朋友，每個週六都是放下手中非常繁忙的工作，趕來參加我們的《群書治要３６０》的課程。可能我們每一次來，最熟悉的一個影像，就是蔡老師邁著非常穩健的步伐，謙恭的走到台上來，和大家開始這一個下午《群書治要》的分享。可是今天卻上來一個李某某，我一走進來，我看到大家的眼神，大家就在想：莫非蔡老師又出差了？只要一出差，不是放錄像，就是有個李某某或者王某某上來了。蔡老師沒有出差。我們在座的朋友又想：沒有出差，幹嘛蔡老師不講課？你們是不是有這個疑問，有沒有？有。你們都在點頭：沒有出差，幹嘛不講課？是不是生病，你們會不會擔心？沒有，所以大家也不要擔心。既沒有出差，也沒有生病，幹嘛不來講課？大家等著揭這個謎底。
　　這個就說來話長，因為在九年多前，我跟蔡老師剛剛認識，認識的時候蔡老師就說：妳叫什麼名字？我說：我叫李越。妳這個名字很好，有禮又有樂。有禮又有樂什麼意思？我當時反應不過來。你們反應過來沒有？你們全都知道，都比我聰明。後來我就知道這個禮是禮貌的禮，樂是音樂的樂，我的名字跟中國古代的禮樂教化這兩個字是諧音。那天再走出門的時候，就感覺自己和往常不一樣，走起路來有點雄糾糾氣昂昂，自己感覺生命中好像注入了新的內涵。可是那個時候，我剛好在經營一個藝術學校，剛好是教孩子、成人學古箏。古箏也是我們中華民族傳統的樂器，很美妙。剛好同時我又常常對我的員工進行什麼？進行禮儀的訓練。有禮有樂，所以我和這個禮樂非常有緣。可是那個時候，對於禮和樂真是連一點皮毛都不懂，認知都是非常非常的膚淺，因為還沒有真正接觸聖賢的教育。
　　可是從認識蔡老師開始，跟蔡老師學習《弟子規》，當時我們學《弟子規》也沒有很多的參考資料，也沒有什麼可以解釋、翻譯的參考書籍，都是比較簡單的一些參考內容。在學的過程當中，突然體悟到原來《弟子規》就是禮，你們發現了沒有。結果愈學愈歡喜，可以從中學到這麼多做人的道理、做人的規矩，所以自己對這個禮和樂就愈來愈喜歡。後來慢慢才了解，在中國的古代就是禮樂文化。禮樂的教化，在中國的古代幾千年當中，它起著非常重要的作用。包括我們都知道，孔老夫子教他的學生六藝，禮、樂、射、御、書、數，你看禮樂排在前兩位。所以在中國古代禮樂是教化人民重要的內容，也是重要的一種手段。所以中國幾千年來，從周朝周公就制禮作樂，就有這樣一個禮樂的制度。正是由於那個時候自己對禮樂也非常的喜愛，覺得這個文化真是博大精深，終其一生都應該去深入學習。當然到目前幾年過去了，也沒有更多的時間靜下心來，很好的深入。有一些學習的心得和體悟，剛好也是藉由我們《３６０》今天的課程，就學到了什麼部分？就到了禮樂的部分。所以蔡老師就說：到了禮樂的部分，這個該交給妳了，妳來和大家分享。我說：老師，不可以，因為最近我們中心有個一年的共學班，我還是要跟共學班的學長們一起學習，老師我真的沒有時間來準備。他說：妳們共學班不是剛好現在在力行《弟子規》的「父母呼，應勿緩」嗎？我說：是、是、是。他說：都是講給別人聽的。我這樣一聽，「老師呼，應勿緩」，所以就有了今天和大家共同來學習的這樣一個因緣。自己的學習也是非常的淺薄，在此我們共同來學習，有不足的地方，還望我們在座的朋友給予多多的指教。
　　我們今天的主題，叫「不學禮無以立，《禮記治要》的和諧生活」。首先我們來看一下這個標題，不學禮無以立。這裡就告訴我們，不學禮我們在社會上是很難立足。這句話是出自哪裡？是出自《論語．季氏》當中的一段經文。這段經文是陳亢問於伯魚。陳亢，這個字念剛。陳亢是孔老夫子的一個弟子、學生，伯魚是孔老夫子的兒子。這段話我沒有完全把它寫下來，因為很長，這是一個故事。就問伯魚說，「子亦有異聞乎？」意思就是說，伯魚您的父親有沒有在家裡給你開小灶？私下裡給您教一點額外的什麼道理？因為他很好奇。伯魚想了一下，對！他就在想，好像沒有，「未也」，沒有想起來有什麼額外教給他的東西。後來伯魚就說：如果有的話，就是有一次我的父親在廳堂，在那裡的時候，我匆匆忙忙從他身邊走過，「鯉趨而過庭」，古時候晚輩見到長輩都要快速的走過。這個時候孔老夫子就說：你學詩了嗎？伯魚說：沒有學詩。孔老夫子就說：「不學詩，無以言。」伯魚一聽，就趕快回去學詩。
　　各位朋友，這個詩不是指我們今天學的律詩、自由詩、散文詩等等等等的詩。這個詩指的是什麼？我們中國最早的詩歌總集《詩經》，是我們夫子刪詩書、定禮樂，所編定的三百零五首的《詩經》。在我們《論語》當中，有一句話就講到，「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」《詩經》的內容有三百首，用一句話來概括，就是沒有這些邪惡的思想和念頭。所以《詩經》裡面的內容都是表達人民真摯的情感，反應的都是健康積極向上的生活內容。所以伯魚就去學詩了。學詩之後，給我們帶來什麼好處？我們在《禮記》當中也講到「溫柔敦厚，詩教也」，也就是一個人溫柔敦厚的性情是透過學詩而培養的。學詩一個人內心就會柔軟，不會尖刻，講起話來對人都會很厚道。同時學詩又能了解鳥獸草木的常識，這樣一來，講起話來可以用很多的譬喻，所以就有說話的藝術。這是我們學詩的好處。
　　有一次孔老夫子又在廳堂站著，伯魚又從他身邊快步走過，這個時候孔老夫子又講了一句話說：你學禮了嗎？伯魚說：沒有學禮。夫子就說：「不學禮，無以立」。所以伯魚又趕快回去學禮。我們當聽到又要學詩，又要學禮，到底詩、禮，包括還有樂，能給我們帶來什麼樣的一種教化的力量和幫助？我們要詳細的來看一下。比方說在我們中國古代的一些書香人家的大門上，我們常常會看到四個大字，叫「詩禮傳家」。這裡有一幅圖片，這個圖片我們看到，這個好像不太清楚，我鼠標點的這個位置，寫的是詩禮庭。也就是在過去一個家庭，他要經營家道，他要使自己的家道家風能夠綿延，他一定要教子女詩禮，就是以詩禮來傳家。這樣就能夠把我們祖先的聖賢教育和文化代代的綿延下去。可是我們今天看到大多數人的大門上，尤其是到逢年過節春節的時候，我們也會貼四個大字，會貼什麼？恭喜發財；還有什麼？招財進寶。我們看到今人和古人對於家道的承傳，這種價值觀念一不一樣？完全不一樣，可以說是大相逕庭。我們中國的古代是以道義傳家，今天我們看到是以發財、是以利益來興家、來傳家。往往我們看到是富不過三代，不要說三代，可能現在富不過兩代，甚至富不過一代，家就敗了。因為德土不厚，所以這個家業也怎麼樣？保不住，你看家就滅了。
　　諸位朋友，我們想想看，我們家的家道家風，真正的聖賢教育在我們家庭不能綿延的時候，我們的國家、我們的民族還會有希望嗎？不會有，是嗎？所以孔老夫子在《禮記．仲尼燕居》的當中，常常他的學生都圍著他請教禮樂的問題。有一天大家也是圍著老師在問這個問題，老師就講：「禮者何也？即事之治也。」禮到底是什麼？我們用一句簡單的話來翻譯，禮就是辦事的方法。我們做事情的方法、辦法、規則，「君子有其事，必有其治」。接下來，孔老夫子又講到，假如今天治國沒有禮，就如同一個盲人失去了扶伴，這個盲人失去了扶伴，茫茫然然他不知往哪裡走，往何處去走？又如同我們在黑暗的房間裡去尋找東西，如果這個房間裡既沒燈光、也沒有燭火，我們要找東西能不能找到？找不到。所以他就講，如果沒有禮，可能我們的眼睛耳朵不知道看哪、不知道聽哪？我們的手腳也不知道要放到哪？我們前進後退、作揖禮讓，都失去應有的分寸和尺度。好像我們來聽課沒有禮，這個教室就坐得稀稀疏疏，是不是？看上去就不夠有秩序，大家修學坐在這裡，好像就很缺乏一種秩序和精神。沒有禮，人們居住在一起，就會失去尊卑、上下的這種等級。你看父不像父、子不像子，老的不像老的，少的不像少的，失去這種上下、尊卑、長幼的秩序，這個家族就會產生混亂。再來，我們到朝庭、到政府，假如沒有禮的話，這個朝庭的官職爵位，也會失去它應有的秩序。包括我們宮室裡建築的房屋，也就失去了高矮大小的標準，這些標準也會失掉。軍隊的攻和守，也會失去了控制。我們一切的所為可能都變得沒有了標準，那就會天下大亂。所以孔老夫子在教育學生當中，從小的教育就是要教禮、要教詩，還要教樂。
　　在《論語》當中我們看到有這樣一句話，「子曰：興於詩，立於禮，成於樂。」這個興就是起。我們一個人內在有美好的情感要抒發出來，就要藉詩歌來把它抒發出來。興於詩，這個詩的最高境界就是什麼？就是志於道，志於人倫之道，志於率性之道。詩往往都談的是什麼？孝悌仁愛的內容。所以學詩就是在學倫理道德，過去古時候。可是學詩一定要學禮，學詩是修身，學禮是立身，所以立於禮。我們看一下詩禮樂它的關係，又是什麼樣的一個關係？我們都知道古時候有大型的一些祭祀活動、禮儀活動，我們都會發現有詩、有禮、有樂。也就是說詩是樂的詞，樂是詩的譜，禮是天然的秩序、人事的規則，而詩和樂它要表現出來，一定要用禮才能把它表現出來，所以三者它不可分割。所以在古時候，禮樂它是一體，講禮一定有樂，樂中又包含有什麼？有舞。我們在一些詩歌當中，我們看到的內容，就是我們要表達一種情感的時候，我們就會說「言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之」，就是我們言語還沒有辦法表達，我們就詠歌之，可能就用歌聲。唱歌還不能表達我們內在美好的情感，就會有「不知手之舞之，足之蹈之也」，就會翩翩起舞。但是翩翩起舞也要依禮而立，而音樂它又是來自什麼？來自我們天地祥合之氣，它又合乎天地自然的秩序，它最重要的是可以滋養我們內在的性情。所以叫興於詩，立於禮，成於樂。這樣一來，我們一個人就會有內在樂的薰陶，外在禮的規範，又有音樂滋養我們的性德。我們一個人就可以藉由詩禮樂的薰習和學習，而達到修身養性的這樣一個境界。所以詩禮樂是孔老夫子弟子們共同修學的科目，也是聖賢人修學最基本的這些內容。可是現在我們從小的孩子，都沒有這樣一個機會來學習詩禮樂的這些內容。當我們了解之後，我們就知道詩禮樂對我們一個人人生的成長，幫助是非常之大。
　　剛才我們就不學禮無以立，給大家做了這樣一個介紹。之後陳亢聽完伯魚給他這樣一個介紹，特別的高興。陳亢就說：我問了一件事，但是得到了三個收穫，一是知道學詩重要，二知道學禮重要，三知道聖賢人對待自己的兒女和對待眾人沒有厚此薄彼這樣的心態。所以聖賢視天下人為子女，視子女也為眾人，他是完全一顆平等的心來對待。接下來，我們看《群書治要．禮記》的這部分內容。我們都知道中國古代有十三經，十三經當中有三本禮學的經典，就是《周禮》、《儀禮》還有《禮記》。我們現在學習的是《禮記》的內容，《禮記》也是最後的成書，它專門對《儀禮》做解釋和說明的。這個《禮記》含蓋的內容，大約有四十九篇。這裡頭包含的內容非常豐富，我們非常熟悉的「大學」、「中庸」還有「禮運」都包含在其中。而這四十九篇大約都是孔老夫子七十二賢弟子他們來編寫的。所以這個《禮記》當中它都談論什麼內容？談論的是，或者是談論我們人生的哲理，或者談論的是政治的制度，或者講述禮樂、講述器物、講述我們人生的這些儀則，所以它的內容非常廣博。而《禮記治要》，從當中選出了二十二篇的章節，編在了《群書治要》當中，成為獨立的《禮記》內容。可以說這二十多篇都是在對我們為人領導者，引導我們如何去修身、用人、為政，這些治國的大道理都會在其中闡述。所以我們今天學《禮記治要》的內容，的確它是真正可以引導我們每一個人，不僅僅是我們為官的，包括我們百姓，都讓我們從中學習修身、齊家、治國、平天下的這些道理。
　　在《群書治要》當中，我們看到現在的《３６０》，我們把它翻到，我看我們的書是不是一樣？我們把它翻到是一百零二頁，二百二十五條。我們從《禮記》，包括還有《晏子》當中，我們選出大約十三條有關禮和樂的內容。我們翻到了嗎？二百二十五條，我們看到這是《群書治要３６０》的內容。而魏徵當時編《禮記》的時候，他是非常重視，甚至用《禮記．曲禮》當中的一段話，「傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極」，這四句話來警戒唐太宗，萬萬不可走桀紂這些自取滅亡的道路。這是我們了解當時魏徵大人，為何這麼重視《禮記》的原因。接下來，首先看我們今天要學習的一個內容。我們看二百二十五頁，我們一起把這句話來念一下：
　　【夫人之所以貴於禽獸者。以有禮也。】
　　我們看到這句話，告訴我們的是我們人之所以比禽獸尊貴，是因為我們人有禮義，最重要的是我們人有禮義。這句話是出自《群書治要．晏子》當中的一句話，而且它有一個公案，在《晏子》當中就講到，當時齊景公非常喜歡喝酒，連續喝了幾天之後，喝得很盡興。我們都說酒喝多了會亂性，結果這個齊景公喝多之後就開始摘帽脫衣，甚至開始擊瓦盆作樂。接下來他就問他身邊的近臣，他說仁德之人是不是也像我這樣來作樂？結果他身邊的一個近臣叫梁丘據就講：仁德之人的眼睛耳朵和平常人一樣，可是他們恰巧就是不喜歡這樣作樂。齊景公當時一聽，覺得這個回答不是他想要的。他說：趕快駕車把晏子給我接來。結果就派手下的人把晏子接來，結果晏子一來之後，穿著是朝服，很莊嚴肅穆的走進來。結果齊景公說：我正在飲酒，趕快來陪我一起飲酒作樂。之後，齊景公又說：免了這些君臣之禮。接下來，晏子就說：君王，假如我們這些群臣，如果是免去做臣子之禮，恐怕君王也不高興、也不會滿意。他說：你看今天我們齊國的一些孩童，他們的身材長到中等個頭，他們的力氣全都超過我和你，可是他們為什麼不敢作亂？在座的朋友，他們為什麼不敢作亂？結果晏子就講：就是因為他們有接受禮義的教化，禮義對他們有一種畏攝力，所以才不敢犯上作亂。所以他說：君王，假如你不講禮義的話，你就沒有辦法發號施令指使你的屬下；假如我們做臣子的失去了禮義，我們也沒有辦法侍奉君王，這樣一來天下就會亂掉。這個時候就講到了這句話，我們人之所以比禽獸尊貴就是我們人有禮義。君王失掉了禮，沒有辦法治理天下；大夫失掉了禮，底下的人就對上失掉了恭敬心；父子之間假如失掉了禮，這個家庭可能就有了危亡。
　　這個時候晏子就引用《詩經》裡的一段話講到，「人而無禮，胡不遄死」。這句完整的話是講到，「相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死。」這個相是看。我們看到這個老鼠，這麼小的一個老鼠，你看那個老鼠很柔軟，但是牠的生命用什麼來支撐？用牠的四肢來支撐。我們人以什麼為支撐，以禮為體，人要是沒有禮，胡不遄死。這個遄就是迅速的意思，還不如迅速趕快死掉算了。所以往往我們看到一些年輕人很無禮的時候，對父母很不恭敬的時候，我們常常就聽到，簡直不成體統。所以我們就了解，人是以禮為體。講完這翻話之後，齊景公也覺得講得很有道理，齊景公就說：我這個人不算是很聰明，可是我身邊這些臣子又是迷惑顛倒，他們引誘我，以至於讓我走到這樣的一個地步，所以趕快把我身邊這些近臣給我全殺掉。該不該殺？你們這麼有智慧，不該殺。你看當我們一個人有過失的時候，第一念想的是什麼？都怪你，讓我犯了這個錯誤。有沒有反求諸己？沒有，他全部怪到他臣子的身上，說是他們誘惑他，讓他飲酒作樂，失掉了這些禮。這時候晏子很鎮靜，晏子就講：君王，這些臣子是無罪的，假如君王是一個講禮義的人，自然身邊就會感召講禮義的人來到身邊，那些不講禮義的人就會悄然離開；假如君王是個不講禮義的人，自然而然身邊講禮義的臣子就會離你遠去，不講禮義的這些人群也會紛紛來到你的面前。
　　這麼講完之後，齊景公覺得應該是有一點道理，所以立即下令怎樣？立即下令趕快更換坐位，開始更換衣服，令下人把庭院打掃乾淨，重新禮請晏子入宮。這個時候晏子又穿著朝服進宮，行君臣之禮，三讓而上台階，最後又行三獻禮。三獻禮也是非常高的一個禮節，也是古時候在祭祀的時候，擺好祭品之後，要行三次的獻禮。這個三獻禮叫初獻爵、亞獻爵、終獻爵，來獻禮。這個獻禮之後，又行拜別之禮，齊景公也以君王的身分，跟他行拜別之禮。等把晏子送走之後，立即又把這些音樂停了，酒席撤掉，撤了之後齊景公就對身邊的人講，我之所以這麼做的原因，是要表示我願意接受晏子給我的勸諫和教誨。我們看到齊景公也是非常的難得。我們說「福在受諫」，一個人有沒有福報，最關鍵的在於他肯不肯接受別人給予他的勸諫，因為他接受了勸諫，代表他願意修正自己的過失和不足。我們怕就怕做人有了缺點，不願意聽人勸諫，不願意聽人勸諫，勸諫我們的直諒士就會離我們愈來愈遠，我們可能每天就在墮落。不能接受勸諫的人，可以說福報就會天天削減。所以我們覺得齊景公也是一個非常難得的君王，他能夠納諫。這句話就是出於晏子和齊景公的這段故事。
　　而我們中國早在四千五百年前，其實就有了教育制度。在古書有這麼一段記載，「后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」我讀了這一大段，大家可能沒有搞清楚到底我在講什麼？我要翻譯解釋給大家聽，古時有個叫后稷的人，他是我們的祖先。「后稷教民稼穡」，這個后稷，當時是堯帝時期，派他來教導人民種植農業，后稷是一個農師，相當於現在的農業部長。教導人民懂得種植穀物之後，「五穀熟而民人育」，這些五穀熟人民得到了養育，生命可以延續，我們說吃得飽、穿得暖。「飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸」，當我們吃飽穿暖沒有接受聖人的教化、倫理道德的教育的時候，我們的欲望不斷的膨漲，我們這些自私自利、貪圖享受的念頭都生起來，人性就開始墮落，缺乏教化就要接近禽獸了。這個時候，「聖人有憂之」，堯帝就開始擔憂，這不得了！「使契為司徒」，這個契是當時的教育部長，司徒就是教育部長，相當我們現在的教育部長。使契為司徒，派他做教育部長教導人民什麼？教導人民，「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，這五倫關係。所以我們就了解到中國四千五百年前，我們的祖先就已經建立了教育的制度，就已經開始教導我們人民這些倫常的道理，還有這些禮儀，從那個時候就開始了。
　　所以我們了解古聖先賢教化眾人，在整個歷史發展的長河當中，它有五個次第。這五個次第是從道開始，以道治天下，道失而後有德，德失而後有仁，仁失而後有義，義失而後有禮，禮失掉天下就亂了。三皇時期是以道治天下，到了五帝是以德治天下。到了三王，夏禹、商湯，周文王、周武王，三王那個時候道德都已經在滑坡，所以就以仁治理天下。再來到了春秋時期，我們都知道春秋時期是亂世，孔老夫子說禮崩樂壞。所以夫子周遊列國，其目的就是希望恢復周禮，那個時候仁也沒有了，還講義。可是到了秦朝義禮都不講，秦始皇用的是霸道，所以十五年就亡國。後來我們都了解劉邦代秦平定了天下，統一了國家。後來我們都了解，當時的漢朝就採納了董仲舒的建議，獨尊儒術。從那個時候建立了禮制，一直到滿清亡國。中華民族幾千年來都有禮樂的制度、禮樂的教化，藉由這樣一個禮的教化，來讓整個國家和社會得到和諧，人民的生活得到安樂。我們對整個中國歷史上，我們了解整個道德仁義禮的教化發展過程，我們知道如果沒有禮，禮是我們做人最低的底線，禮一旦失掉，就麻煩了。
　　所以今天我們要學聖賢教育，要從哪裡去做？我們從道開始去做，道太高了。我們要從哪去做？我們要從禮開始去做，從禮開始去學。那禮當中最重要的要去學什麼？在座的朋友，禮當中最重要的，我們要去學什麼？大家都這麼茫然的看著我，你們不是聽課好幾年了嗎？真了不起！禮當中最寶貴的東西就是恭敬心，是不是？就是恭敬心。什麼是恭敬心？恭敬心就是對人尊重，對事盡心盡責，對物懂得珍惜愛護。你看，我們見人鞠躬、微笑、打招呼，這是對人的尊重。我們做事一絲不苟，我們對這些桌椅板凳，我們恭敬的話，要不要見了桌椅板凳給它鞠躬？不要鞠躬，你要給桌椅板凳鞠個躬，旁邊的人就會說：這個人神經不正常。我們就把這個桌椅板凳要擦得乾乾淨淨，擺得整整齊齊，這就是對物的恭敬。
　　因為我們今天這個整個社會、整個人心，最嚴重的問題在哪裡？就是失掉了恭敬心。你看人與人之間相處，輕慢、隨便、放縱，表現出來都是無禮傲慢的行為，這是整個社會最嚴重的問題。我們都知道王鳳儀老先生，他怎麼樣來評價這個恭敬心？他說像穿針引線，穿針引線是不是要很專注、很用心。我們來看這個敬字，這邊是個反文旁，它念的時候念撲，攵是什麼意思？攵是去掉、拿掉的意思，也就是要把我們苟且的心、苟且的態度要把它拿掉。這邊是苟且的苟，把它拿掉。所以我們古德說，一分誠敬得一分利益，十分的誠敬得十分的利益，百分的誠敬得百分的利益，沒有誠敬，一分利益都得不到。假如我們沒有誠敬心，孔老夫子來教我們能不能受益？釋迦牟尼佛來教我們能不能受益？都不能受益。為什麼？我們失掉了恭敬心，我們心中就有對人對事那種抵觸抗拒的心理，我們內心有了障礙，我們不接受，所以聖人來教我們，我們也得不到利益。
　　所以我們今天學禮，就是要從恭敬心開始學起。講到這個恭敬心，和大家來分享一個故事，這個故事也許大家都有聽過。「伯禽趨跪」，我們來把它念一下好嗎？「周魯伯禽，觀於橋梓，入門而趨，登堂而跪。」這個故事是指在周朝的時候，周公的兒子他叫伯禽，伯禽趨跪。他去見他的父親，他是跟周公的弟弟康叔去見他的父親，去見周公每去一次都被打了，連著被打了三次。在座的朋友，如果我們在座有做父母的，您的孩子連著被打三次，還會理你嗎？可是古時候你看不一樣，伯禽被打了三次，他有沒有怨恨父親？沒有。他不但沒有怨恨，他找原因。父親為什麼打我？一定是有原因，一定是我哪裡做得不對，他就很納悶，他去找一個舊臣，叫商子的一個臣子。他就去請教他說，我的父親為什麼每次見我都打我？這個商子也很智慧，他說你就到南山的陽面去看橋木，再到北山的陰面去看梓木，你就明白了。在座的朋友，我們現在來坐著時光的穿梭機，我們一起跟伯禽去看橋木和梓木可以嗎？大家坐好，準備出發了。好，我們現在一起去看，我們一起到了南山，看到南山陽面的橋木，橋木又高又茁壯又大，仰著的；再到北山的陰面去看梓木，梓木又矮又小，還是俯著的。這一看完，伯禽馬上就開悟，就明白父親打他的原因。我們現在也一起看完了，已經回到現場，我們開悟了沒有？開悟了，不簡單！你們悟到了什麼？可以告訴我嗎？那個車票很貴去一趟不能白去，悟到了什麼？面對爸爸身體不可以抬得很高。很好，我就接著您的話題往下說，後來他返回來又找到了商子，告訴他看橋木梓木的心得。他說我明白了，原來橋木又高又大仰著的，代表父道；梓木又矮又小俯著的，代表的子道，表父子之道。結果伯禽接下來又立即去見周公、見父親，再去見的時候，就是這上面寫的「入門而趨，登堂而跪」。他見到父親之後，立即就給父親跪了下來。在座的朋友，這個時候周公有沒有再打他？沒有打了。他已經懂得了做為兒子，應該在父親面前所要行的禮節。
　　所以我們的恭敬心，首先要回歸到根本，回歸到孝道，最重要的是我們對父母今天有沒有恭敬心。我們今天對父母沒有恭敬心，對別人的恭敬心是真的是假的？今天我們要了解一個現象，一個人他在社會上，無論是他成立了家庭，或者說是他在單位工作，或者在社會上與人交往，凡是他產生人際關係的問題，與人相處不能和睦，或者對人的態度不正確，都是來自於對父母的態度產生問題而衍生出來的。我們慢慢去體會、去體察，這些問題都要到根上去尋找。講到這裡，還有一個非常好聽的故事，是老子去看他的老師，叫常樅。老師病得很厲害，老子也是聖人，他去看他的老師，看到老師病得很厲害之後就說：老師，您一定應該有一些什麼教誨要傳給我們學生。結果老師就說：哪怕是你們不問，我也要張口講了。他說：第一，一個人路過故鄉的時候，一定要下車，你知道這是為什麼嗎？老子就講了。老子講的什麼，我們先不講，我要問大家，為什麼路過故鄉的時候要下車？你們也要動動腦筋想一想，為什麼要下車？你們只是對我笑。結果老子就講：路過故鄉要下車是不忘舊故，就是不忘老朋友。
　　在座的朋友，尤其是我們馬來西亞的華人朋友，你看這兩天就要清明都會回老家，是不是？回自己的故鄉。往往自己的祖父、祖母他們來到馬來西亞，創建一翻事業最初都是在鄉下，從那個時候起家比較多。我們今天回到了故鄉，我們有沒有車到故鄉的時候，有沒有早早的就先下來一下？還是那個車就開過去了。我們想想看，我們從小的時候在故鄉成長，這一方的土地土壤滋養我們，水土滋養我們，有這麼多的長輩可能抱過我們，有從小玩耍的朋友一起長大，甚至父母親去忙工的時候，把我們可能放在鄰居家裡又吃又喝又睡，有沒有？可是我們今天來到了吉隆坡，我們發達了，我們有錢了，我們還能不能想起這些老朋友，還能不忘自己的故鄉。這個就是什麼？慎終追遠，這個就是心中時時懷著這分情義和恩義。有一首歌我唱過，你們也有聽過，「忘不了故鄉，年年梨花放，染白了山崗我的小村莊，媽媽坐在梨樹下紡車嗡嗡響，我爬上梨樹枝，聞那梨花香」，聽過沒有？「搖搖潔白的樹枝，花雨滿天飛揚，落在媽媽頭上，飄在紡車上，給我血肉的故鄉，永生難忘，永生永世我不能忘。」有聽過吧！再接下來的第二段很悲哀，我就不要唱了。
　　你看我們就不忘舊故。當我們如果開著轎車到了家鄉，這麼停都不停，車速也沒有減就開過去，結果塵土就揚起來，是不是？揚起來之後，旁邊的路人都在那裡搧灰搧土，都在那裡遮掩。人家就說：老王他大兒子回來了，有錢了很威風，有什麼了不起，不就有兩個臭錢嗎？我們看到有些人有錢之後，你看這些行為就很失禮，就很傲慢，這個都是不祥之兆，積不善之家必有餘殃。等你沒有回到家鄉的時候，家裡父母有個什麼病，有個什麼事需要幫忙，你看鄰里怎麼樣？你兒子不是很能嗎？很威風嗎？你看，還壞了父母的人際關係，「德有傷，貽親羞」。所以我們要不忘老朋友，要時時保持這分恩義、情義。
　　接下來，老子的老師說：不錯，回答得很好。接下來又說第二個，當你看到橋木的時候，你要快步的經過，你說說看這是為什麼？剛才我們聽伯禽趨跪，我們已經都了解到了。我們要見到高大的橋木，要快步從那裡經過是什麼意思？老師在問，為什麼要這麼做？這個時候老子就講：路過橋木要快快經過，是表任何時候我們都要尊敬老人。你看那個恭敬心是時時刻刻都要提起來。所以我們中國古代的教育非常了不起，你看都用這些植物來譬喻，是不是？比方說我們看到橋木，我們就會想到長輩、想到老人，因為老人是非常值得我們尊重的。如果我們看到蘆花，我們就會想到誰？想到閔子騫的孝道，是不是？你看，處處都用這些方式來提醒人心，不要墮落。
　　我記得早年在海南島，跟著老師剛開始學《弟子規》，那個《弟子規》還沒有搞清楚，跟老師一起走，要上電梯，走到辦公的大樓，進我的那個學校。結果老師突然就停下了腳步，一進門他把那個門開著停下腳步，我也就停下來。他就讓一個長輩，大概六十多歲的一個長輩走在我們前面，他再跟在後面走。那個時候根本不知道，「或飲食，或坐走，長者先，幼者後」的道理，我就很納悶。上電梯，他也請他們先上。可能老師看出我的表情，帶著這種疑問、疑惑。上了電梯之後，出了電梯，他就告訴我，他說這些長輩、這些老人，對國家、對社會的貢獻都很大，因為他們一生養育子女，為社會培養人才，付出了很多的心血，所以我們時時處處都要懂得去尊重、禮敬他們。我說原來是這樣的道理。
　　所以孟子就講到，「道在邇而求諸遠也，事在易而求諸難，人人親其親，長其長，而天下平。」你看只要人人親愛自己的父母，尊敬所有的長輩，這個天下就太平了，就這麼簡單。所以以後我們看到高大的樹木，這個樹木就在提醒我們，時時都要尊重長輩、老人。接下來，老子的老師又把嘴張開說：你看我的牙齒還在嗎？老子說：不在了。我的舌頭還在嗎？在。這個時候老師就說：這是為什麼？在座的朋友，這是為什麼？人老了，牙齒不在了，舌頭還在，它又帶給我們什麼樣的一個人生哲理？後來老子又回答說：因為牙齒硬，舌頭軟，所以牙齒就不見、就沒有了。這個時候老師就說：回答得也很好。要講的我都講完了，再也沒有什麼可講的了。
　　各位朋友，您看聖人的老師，所要講的無非就是對人真誠恭敬的心。不過我看大家還是有點非常迷茫的看著我，為什麼牙齒掉了，舌頭還在？這個裡頭到底寓意什麼道理，沒告訴我們？其實我們慢慢去體會就明白了，這裡就告訴我們柔軟勝過剛強，告訴我們做人心地要柔軟、要厚道，不可剛毅，是不是？每見鋼刀口易傷。比方說媽媽很剛、很強的時候，兒女就會顯得非常的懦弱。他整個人生的成長過程，人格就會被曲扭，到了社會上跟人相處都怯生生的，他就不健康。如果做母親的很柔軟，給孩子幾句教誨，那種對孩子的那分慈愛生起，掉幾滴眼淚，孩子就會生起慚愧之心。是不是柔軟勝剛強？我們看到人剛出生的時候，是不是很柔嫩，身體很軟；可是人死了之後，身體是不是變成僵硬？而草木生長的時候，是不是很柔軟？可是草木死了之後，變得乾枯的時候，是不是很硬？所以這就代表柔軟是生的象徵，剛硬是死亡的象徵。這裡給我們的教化，就是我們做人心地要特別的柔軟、寬厚、寬恕、包容。這個故事聽完之後，的確給我們帶來這麼多的體悟。
　　接下來，我們要了解，這個禮到底是什麼？漢朝的大儒鄭玄就講到，「禮者，履也」。我們把它讀一遍，「禮者，體也，履也，統之於心曰體，踐而行之曰履。」這裡講禮者體也，禮者履也，禮有體。履是表實踐，心為體，實踐為履。也就是我們對人對事對物的恭敬，是源自於我們的內心，而表現於外的一種行為，內心有這個態度，外在就會表現出來，所以履是實踐。我們內心對人恭敬，你說我很恭敬，但是我這個人不善於表達，我見人還是頭揚得很高，也不願跟他打招呼，也不跟他微笑，但我內心是恭敬的。在座的朋友，可能嗎？可不可能？我如果上來都是很傲慢的樣子，我是對你們很恭敬，像嗎？不像。所以「誠於中，形於外」，就是講的這個道理。所以它的體是心。所以禮之宗旨，我們可以從「大學」裡的這段話去了解，它的體是格物、致知、誠意、正心，實踐是身修、家齊、國治、天下平。也就是說禮的體，從我們的內心首先要格除物欲，而這些物欲是我們本身沒有的，是我們後天染著的。這些對財色名食睡的享受，貪瞋痴慢疑，名聞利養，自私自利，恨怨惱怒煩，這些染著，我們要不斷的把它格除，要把我們的性德不斷的彰顯。當我們不斷去除我們心上這些不好的東西和物欲，致知，我們的良知就會顯現，良知顯現智慧增長，我們說煩惱輕，智慧長，這個時候自然我們會誠意、正心。所以這個體也，是內聖之學；我們有這樣的存心，和內在的態度，自然我們的身修、家齊、國治、天下平，這是形之於外的行為，這是外王之學，內聖外王之學。我們藉由這樣一個格物、致知、修身、齊家的次第，而達到我們聖賢教育學習的一個圓滿。
　　這裡也讓我想到一個非常感人的故事，有一個犯人他從監獄越獄逃跑，這個犯人他覺得他被判刑很冤枉，他覺得是有七個人誣陷、陷害了他。所以他內心很不平，他要出來報仇，他越獄成功。逃出來之後，他就坐火車趕回自己居住的那個城市，在火車兩個車廂相接的地方，他就在那裡琢磨。琢磨什麼？琢磨我怎麼樣把這七個人一個一個的給他幹掉，怎麼樣來謀害？怎麼樣來報仇？正在這個什麼時候，有一個女性走了過來，這個女性走過來，她要上洗手間，結果這個洗手間的門栓關不嚴。她就轉過頭來說：這位大哥，我要上一下洗手間（態度非常的溫和有禮），您可以幫我看一下門嗎？他愣了一下，可以。他就覺得，我這個人活在這個世上，對別人還是有價值的，他就這麼琢磨。過了一會，這個女性上完洗手間一出來，對這位服刑人員（越獄的人）深深的鞠了一躬說：謝謝大哥，您幫我看門，大哥再見，就走了。估計這位女士學過《弟子規》。這個越獄的犯人，被人尊重的感覺真好，我活了這麼大的年歲，真的還沒有接受過這樣的一個禮遇，內心突然覺得非常的溫暖，人活著還是滿有意義的、還是滿幸福。所以突然讓他對生命生起了一種希望，一種嚮往，他一想，不行，我不能就這樣白白糟蹋了自己，他要殺七個人，他也會怎麼樣？被槍斃。我還是應該好好活下去，人生還是滿有意義的。
　　結果這個火車停下來，到了這一站的時候，他就下去給監獄打電話。監獄長都急得上火，一個犯人逃出去，他急得不得了，到處在找。你想一個犯罪的人逃出去之後，不知道他會做出什麼行為？好像一隻老虎從籠子裡放出去一樣。突然接到這個電話，警官們很高興，他說：你們不要擔心，我會以最快的速度再返回監獄的。結果他就回到了監獄，回去之後，他就下決心，好好的認罪、改過、悔罪。結果他原來是判的無期徒刑，無期徒刑還有什麼希望？因為他態度端正，勇於悔罪、認罪，所以一直給他刑減，減、減、減、減到只在監獄十年，服刑十年就出獄了。出獄之後他就跟這些親朋好友講起來，他說是這位女士給了我第二次的生命，這位女士是我生命中的貴人，我第一個願望就是希望能夠找到這位女士。在座的朋友能找到嗎？沒有姓名、沒有地址，所以找不到。他就講了，他說假如當時我在那裡站著，她要上洗手間，這個女士過來說：真討厭，哪裡不能站，偏站到這兒，你能不能過去一下，我要在這上廁所。他說：我第一個要殺的人就是這個女的。
　　在座的朋友，您看「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」可是恰巧，這個女性是以這麼有禮恭敬的態度跟他講話，卻改變了他的人生命運。各位朋友，一個小小有禮的舉動，一個小小的行為重不重要？重要。請問：她這樣對人恭敬有禮的態度行為，挽救了幾條命運？七條命運。你們的數學很好。八條，真的是數學比我好，我數學很差，我只算到了七條，你們可以算到八條，真厲害。又增加了，九條，不簡單。真的只有九條嗎？再算算看，真的是不止九條，是不是？因為他要出來殺人，如果他的動機，或者他的行為被人發現了之後，那個時候就會濫殺無辜，不知道多少人可能死在他的手裡，無辜的生命死在他手裡。在座的朋友，這個女性朋友，她的修身功夫好不好？我們說「統之於心曰體，踐而行之曰履」，因為她內心有這分對人真誠恭敬的態度，表現在外，呈現出來，這個就是展現了她修身的功夫。請問她這個修身的功夫到了，她有沒有齊家、有沒有治國、有沒有平天下，有沒有？一即一切，一切即一。她有沒有幫助我們的國家社會來安定秩序？因為她一個善行，免去了多少人遭殃，是不是？所以她有沒有在為國家社會做出貢獻？有。
　　所以我們今天學習聖賢教育，我們所學的道理都要在哪裡去落實？在我們自身去落實，在我們的家庭去落實。當我們身修、家齊，旁邊的鄰居看到我們，原來經常聽到這個房間裡叮叮噹噹，碗、杯子扎到地下，甚至一個電視機還從窗戶丟出去；突然發現這個家庭，每個星期六下午他們都來聽課，星期一也聽，星期三也聽，現在再也沒有聽到，聽到都是禮樂的聲音，朗讀《弟子規》的聲音，放著古琴的聲音，一家幾口人出來和和睦睦、歡歡喜喜，他們就要打聽一下，你們家怎麼這麼大的變化。我們的朋友要鼓掌了。這麼大的變化為什麼？我們在學《弟子規》，我們在學聖賢教育，我們在學禮，我們知道做人的道理規範。我們的夫妻愈來愈和睦，子女的教育也愈來愈到位，孩子懂孝，孝順父母，對人有禮貌恭敬。別人嚮不嚮往？你們在哪學的？你要去嗎？跟我來。今天是不是就有跟著來的，有沒有？所以當我們自己能夠去做好修身齊家的時候，我們就在做著治國平天下工作，是不是？是。所以我們不去要求別人，我們要求自己。這個是我們了解到，恭敬心它會發揮這麼大的一個力量，所以我們不可以忽略。
　　再接下來我們看，《群書治要》卷七，《禮記．曲禮》的一個部分。接下來，我看是哪一條？是二百二十七條，我們一起把這一段來念一下：
　　【道德仁義。非禮不成。教訓正俗。非禮不備。分爭辨訟。非禮不決。君臣上下。父子兄弟。非禮不定。宦學事師。非禮不親。班朝治軍。蒞官行法。非禮威嚴不行。禱祠祭祀。供給鬼神。非禮不誠不莊。】
　　我看到大家在讀誦這一段，大家都非常熟悉了，都沒有讀錯字音。這一段是告訴我們，『道德仁義，非禮不成』。「道德仁義」是蘊含在人心的，我們看不見也摸不著，是不是？所以沒有禮把它彰顯出來，這個道德仁義就不能夠體現出來，它是很抽象的概念。所以一定要藉由禮，將它呈現、體現出來。比方我們剛才講到這麼多的故事，是不是？伯禽趨跪，包括剛才這位女士表現出來的恭敬友好的態度，您看都是道德仁義的一分存心，而體現在外。所以沒有禮的話，我們道德仁義的學習也會學偏，不能夠達到中和的境界。怎麼來說？我們會發現，比方說我們人有一個優點，可是這個優點被人稱讚之後，甚至我們愈做愈喜歡之後，可能做、做、做也許就會產生了執著，那就會產生了偏頗，這個就是什麼？我們沒有學禮的原因造成的。比方在《論語》當中有這麼一段話，我們也把它念一下，感受一下，「子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」念喜，葸是畏懼的意思。我為什麼要打出這段話？我們看到恭、慎、勇、直，是不是我們人的美德？恭而無禮的恭字，謹慎，一個做事謹慎也是好的德行，勇敢也是美好的德行，直率也是美好的德行。可是恭而無禮就會勞，這個勞是什麼？就是徒勞無益，就會辛苦、勞苦，而且勞而無功。比方說你給長輩行禮，長輩說一禮，就是行一個禮。結果我們覺得我們的恭敬還不到位，一定要行三個禮。行了三個禮反而變成什麼？失禮，就失禮了。是因為我們對恭敬的分寸尺度沒有拿捏好，就變得失禮，所以叫「恭而無禮則勞」。長輩讓你怎麼做，你就怎麼做，你非要執著行三個禮，就是代表你的心上已經有了偏頗、有了執著，一執著就過，過了就失禮。
　　所以我們看到很多人學聖賢教育，學了很多年，為什麼待人處事接物常常給別人壓力？覺得跟他相處不舒服，那就學到了什麼？執著。那就是怎樣？就是變得比較過分。所以你行的這個三禮，你看很辛勞，但是沒有功勞。再來是「慎而無禮則葸」，一個人很謹慎，但是他說話總是吞吞吐吐，想說又不敢說，要進房門想進又不敢進，唯唯諾諾，前前退退的在那裡，這個謹慎過分了，也是失禮的一個表現。「勇而無禮則亂」，這個人很勇敢，但是很勇敢之後，他就不遵守一些規矩，不遵守一些規定，結果就亂了上下左右，或者亂了一個團體的秩序。我們講到這，時間已經到了，我們下節課再繼續把這一段和大家來分享。我們先休息一下，謝謝大家。


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　　諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們上一節課講到兩百一十一句：
　　【上為下效。然後謂之教。】
　　從二Ｏ一Ｏ年連續三年，在雲南省，他們連續辦了三屆的道德論壇，而且參與的老百姓的人數，每一期應該都有一、二千人，而且又把這三年錄下來的光碟，要在全省每個縣去播放給老百姓學習。雲南省好像有四千多萬人，省的官員非常重視倫理道德的教育。結果他們辦了之後，老百姓非常認同，老百姓都拿著錢到政府那裡去，說：「你們一定要繼續辦，這些錢要支持政府辦道德論壇。」所以『上為下效』確實是風行草偃，上位者帶頭做，老百姓起而效法，起而整個響應。
　　另外在浙江溫州市，當地的政府也非常重視倫理道德的學習。他們去年就有辦一屆的道德論壇，結果在好像市民的公園這樣的場地，都有公告了政府要辦這幾天的道德論壇。當時候有一個老奶奶，九十多歲了，她的外孫女還懷孕，牽著這個老太太就在市民的廣場在那裡散步。九十多歲老太太不識字，所以政府打出來的電視牆她也看不懂，老太太只是問，上面是寫什麼？外孫女就說是政府他們要辦道德論壇。老太太說，這些課程是講什麼？外孫女講，是講孝道，講這些五倫八德。老太太當下就跪下來，這個外孫女還以為老太太跌倒了，很緊張、很擔心。其實是老太太她聽到溫州市政府辦這樣的論壇，非常感動，她就馬上跪下來，然後叫她的外孫女說，「妳一定要帶我去見一把手（溫州的書記），妳一定要帶我去，我一定要給他跪下來感謝他，辦這個對老百姓利益太大了。」
　　結果外孫女覺得老太太年紀這麼大了，不是很方便。然後就對著那個政府的大樓，剛好就在附近，老太太就跪著對著政府的大樓感謝。結果這件事，因為她外孫女當時候就有打電話，因為以為老太太跌倒了，就打電話在聯繫事情。後來老太太強調她不是跌倒，是太感激政府辦這樣的活動。這個消息就傳出去了。所以當時候在籌辦這個事情的政府官員，跟所有投入的義工，統統非常的振奮，覺得這個老太太真的是好像菩薩來喚醒每個人的使命感。
　　您看上位者才做了應該做的事情，老百姓感激成這個程度，所以怎麼可能不效法。所以『然後謂之教』。我們體會到人民是很好教育的，只要上位者來帶頭，因為「人之初，性本善」。我們看到這幾年來，在整個祖國大陸，整個傳統文化的弘揚，老百姓非常的認可、支持，沒有人反對的。而且我們看每場課程，幾百人、幾千人，那都要多少義工。看到各地在辦，開車的義工都是大老闆，他們放下錢沒有賺，都來無私的奉獻。可見得確實是「下效」，各行各業都在效法。而且他們也體會到一個生命的真諦，叫「為善最樂」，「助人為樂」。這個是我們非常歡喜在大陸，在這麼多的地方，都有領導者來帶頭。
　　這個「上為」，這個「為」是真正去做，不能只是說而已。這個在之前跟大家有提到，「上以言語為治，下以言語為學，世道之所以日降也」。上位者覺得重要的講話都能夠做好報告，就是好的政績了，上以言語為治；下以言語為學，下位者，廣大的老百姓，以好的口才就是學問，這樣整個世道人心會不斷的下滑。為什麼？大家的精神都放在口才的訓練上而已，都不是真正要把說的完全去落實下來。我們冷靜看到，現在對政治人物缺乏信心，甚至都有講說是政客，好像選舉前講的跟選舉後做的不一樣，那這個就失信於民。而孔子講，「巧言令色，鮮矣仁」，很會講話的，你要看他做不做得到。那「剛毅木訥，近仁」，反而比較老實，言語不大會表達，可是他很實在，他講的話一定，哪怕頭破血流，他一定要守這個信義，這樣的人反而比較接近仁德。大家冷靜看看，其實我們在這樣的社會風氣之下，很多時候都是把功夫先用在才華上的提升、口才上的提升，反而在心地上的功夫不見得下得多，在德行上的功夫不見得下得多。
　　我印象比較深就是我第一次到大學去跟同學們分享傳統文化，在北京民族大學，我講了兩個小時。下台正要回去的路上，有一個男孩在後面追我。我已經走了很遠，他終於追上了，他很激動，然後對著我講：「老師，你的口才真好！」我本來是想他聽了兩個小時，不知道有沒有哪句孔子的話還是孟子的話讓他很感動？他這麼激動就是為了來告訴我口才很好。當時候其實我是非常震動，我感覺，現在年輕人他看重的重點在哪裡？我們是真的很真誠的跟他們交流傳統文化，這個心跟心沒有碰在一起，反而吸引他的是他覺得我口才很好，就是他很重視這個才華。所以整場下來，反而這些經句的義理沒有吸引到他。那這個孩子是這個反應，也提醒我們，我們自己是重德還是重才？這個會影響自己對自己的栽培，也會影響自己以後帶組織、培養人的重點，是把德排在前還是把才排在前。假如重視才而沒有重視德，等他的才華提升到很好，但是傲慢伏不住的時候，可能我們當領導的會有很大的遺憾，就是折損了一個人才。
　　所以在《資治通鑒》當中，司馬光先生有提到「才德論」，就是要把德擺在一個重要的位置。「才德論」裡面講，「正直中和之謂德」，一個人他很公正、他很正直，而且處世他很柔和，走中道，而且重視團體的和睦，他會以大局為重，有這樣的態度跟思惟，這個是德。「聰察強毅之謂才」，很聰明，觀察力也很敏銳，做事也很有魄力，也很有毅力。但是假如缺乏了正直中和，那他偏掉的時候，誰也說服不了他。所以洞察這些現象，對於我們培養下一代是個重點。我們看民國初年，反對文言文的一些很知名的學者，其實他們都是從小讀文言文的。他們有這麼高的學問、能力，沒有文言文他們不可能有這樣的程度。可是他們卻反過頭來提倡白話文，要排斥文言文。他們的學識、才華都相當高，但是忘本了。
　　我們接著來看兩百一十二句，我們一起把它念一下：
　　【古之仁人。推所好以訓天下。而民莫不尚德。推所惡以誡天下。而民莫不知恥。】
　　一開始講到古代有德行的人、仁慈的人，其實仁者懂得愛人。我們冷靜想一想，誰不願意去愛人？當父母的都希望愛孩子，男女之間有因緣組織家庭，都覺得要愛對方。那都是去愛對方了，怎麼現在下一代的素質在下降？怎麼現在離婚率這麼高？在夫子那個時代，剛好孔子面對三個學生，請教這三個學生，什麼是智？什麼是愛？什麼是仁？子路的回答，「知者使人知己，仁者使人愛己。」子貢是回答，「仁者愛人，知者知人。」顏回的回答是，「仁者自愛，知者自知」。從顏回的回答當中我們可以理解得到，真正仁慈之人，首先他是自愛的。他自愛了，他知道怎麼成就自己，他才知道怎麼去成就別人。假如我們都不知道怎麼提升自己，甚至於還糟蹋了自己的歲月，那我們用什麼方法去愛人？那可能在愛對方的時候變成溺愛了。所以顏回的回答對我們很有啟示。
　　人真正要懂得自愛，那必然是了解到《大學》裡面講的，要從格物下手，要從格除自己的物欲跟習性下手，這才是真正自愛。因為他格物了，煩惱輕，智慧會長，然後時時用智慧來觀照自己的起心動念，他的念頭就不會偏了，他的念頭保持在真誠，誠意正心。那時時都以真誠的心待人，慢慢他就影響身邊的人，他身修、家齊、國治。所以真正的仁慈的人，他一定是有在自己的習氣上下過功夫的人，他是懂得自愛的人，他一定是修身的過來人，他才知道怎麼樣去愛人。不然我們無形當中，假如沒有在比方貪瞋痴慢疑下功夫，我們連自己貪瞋痴慢疑什麼時候起，有時候還不見得看得到。那我們在給孩子教育的時候，我們談的話裡面，可能就有貪瞋痴慢在裡面了。比方說我們在跟孩子談話，我們都起情緒了自己不知道，這個情緒會感染對方的。
　　我們以前在學校教書，覺得每一班孩子的風氣不一樣，跟他那個老師很有關係。這個老師很有禮貌，他的學生就跟著很有禮貌。這個老師假如跟其他老師都不打招呼，他們班的學生禮貌就相對比較差。我們以前在學校有觀察到這個現象。後來在社會當中也工作過，發現每個部門，那個部門的領導比方說脾氣大，他帶出來的幹部脾氣就大。所以那個影響確實是潛移默化。所以我們不自愛，還讓貪瞋痴慢常常起現行，不要說愛人，鐵定給身邊的人不好的影響。真正愛孩子的父母，他那個真心一發出來，他覺得會對孩子有不好影響的習慣，他馬上就改掉，這是有真愛的人。比方說抽煙對孩子不好，他會真的馬上改掉、放下，甚至是可能太太懷孕了，他就把它改掉了。
　　所以我們學聖教沒有別的，剛好上個禮拜師長給我們勉勵的時候講到，「聖賢教育就是真心的教育」，就是讓我們恢復真心。怎麼恢復？從當下都覺照自己要保持真心去待人，保持真誠、清淨、平等、正覺、慈悲的心去對待每個人，慢慢的就恢復了。所以聖賢教育也是自愛的教育，進而能夠去愛人。他自愛了，他知道怎麼成就自己，所以他『推所好以訓天下』，他知道人最可貴的就是德行，就是真正時時心跟聖教相應，法喜充滿。孔子第一句話就說，「學而時習之，不亦說乎？」他們明白到真正的快樂是從內心出來的，他明白到五倫八德是每個人本善裡面具備的。他以五倫八德，我們中華文化的核心，五倫、五常、四維、八德，他們恢復了，他們得到快樂幸福的人生，所以就以自己崇尚的這些美德來「訓天下」，就是教導、勸勉天下的百姓。而因為這些道德每個人的本性都有，所以他們一提倡，『而民莫不尚德』，而民眾沒有不崇尚這些道德的。
　　而且這個五倫八德，還不只是我們中華民族的兒女認同，任何民族的人都能接受。就像我曾經在澳洲，我們淨宗學院對當地的百姓，也是講閔子騫孝順的故事，這些《德育課本》跟他們分享。因為我坐在後面，看他們在前面聽，講到跟八德相應的情節，他們都一直點頭。後來下完課跟他們交流，他們的話，很懇切的說，「做人應該是這樣、應該是這樣。」哪怕這個德目在他成長過程並沒有教育到他，可是他遇到這些榜樣，他是非常認同的。「人同此心，心同此理」，所以本善是不分種族、不分宗教的。
　　這次剛好師長來，我們馬來西亞的專門在致力於整個宗教和平工作的官員，剛好跟師長吃了一頓飯，然後知道老人家要留幾個禮拜，就有提出來，可不可以讓老人家跟不同的宗教代表講一堂課？他覺得這樣的長者、智者很難得。那一天也來了很多回教的領袖、回教的朋友，我們很多華人同胞，他們也是戰戰兢兢，「他們能不能接受一個高僧跟他們談佛法、跟他們談中華文化？」也是有這樣的擔心。結果旁邊的華人朋友一直盯著這些回教朋友看，很怕他們把耳機拿下來不聽了。結果讓他們很驚訝，不只沒有拿下來，回教朋友把耳機按進去，怕漏掉一句。所以我們中華文化儒釋道的教誨，沒有人不能接受，聽了都歡喜。師長講完以後，很多回教婦女都搶著要來跟師長拍照留念，聽了很歡喜。所以儒道釋聖人講的都是跟性德相應的智慧，而性德是每個人都有的。
　　所以看到這個「民莫不尚德」，從師長一生的教化，我們可以認同。師長還得到印尼的回教大學的榮譽博士，而且印尼人還傳了一句話說，我們師父比印尼人更愛印尼人。那老人家把仁慈博愛表演出來，不同種族、宗教的人都會感動、都會認同。所以確實就像前句講的「上為下效」，就像「推所好以訓天下」。老人家一生得到儒釋道教誨的益處，一生幸福美滿，您看八十七歲身體這麼好，笑起來有赤子的笑容，智慧又這麼高，他得到這麼大的好處。老人家常講，人生最高的享受就是學習聖教了。那我們這些學生、弟子遍布在全球，「民莫不尚德」，大家都很認同老人家、認同老祖先的這些教誨。
　　接著，『推所惡以誡天下，而民莫不知恥』。這句我們可以了解到，一個愈上位者、愈有影響力的人，他的一個態度影響的層面非常大。「推所惡」，他惡什麼？惡浪費、惡貪污。「爾俸爾祿，民脂民膏」，公務員所用的每分錢都是廣大老百姓的血汗，尤其是廣大的農民。他一浪費了，喝一瓶酒，幾千塊人民幣，那可能是農民一年的收穫。所以他非常厭惡糟蹋老百姓的血汗錢，告誡天下人。
　　「而民莫不知恥」，馬上起作用，因為這個是跟性德相應的，只要領導者帶頭，沒有人不認同。所以我們了解到，很多餐廳的營業額，就是專門在接待這些公務員的那個營業額就降下來了，不敢那麼浪費了。講到這裡好像對餐廳的人不大公平，在座有沒有做餐廳的？其實還是要學聖教。假如今天你開餐館，浪費的都是人民的血汗錢，你賺得安心嗎？那也跟辦餐館真正的意義都不一樣了。辦餐館真正的意義是服務老百姓讓他吃得好，又不是為了去多賺人民的血汗錢。而且坦白講，你有多少福報，該是你的跑都跑不掉，自自然然你的生意就能賺那些錢，別擔心，Don't worry，be happy。所以人不明理，常常都活在不安、強求、貪婪當中。
　　而你看那餐館，為了要賺這些錢，坦白講，他們開店也都開到多久？都開到半夜三更。最後連身體都賠掉了。所以有時候一些現象叫惡性循環，誰都沒得好處，不如還是正常一點，也不要幹到三更半夜了，早點回去，家裡倫常，整個孩子教育都教育得好。大家有沒有感覺，各行各業都忙得要死，也沒存多少錢，最後下一代都沒教好。所以還是要回歸到正常。我記得我小的時候，差不多七點、八點，一般的商店，做完生意就打烊了。反而後來很多商店開始二十四小時營業，然後很多那些會聚集很多會動歪腦筋的人，統統在那個時候開始活躍起來，反而治安就愈來愈不穩定了。
　　所以您看，帶頭了，老百姓都認同，都開始不亂花錢，很可貴。看到現在連大學生慢慢都改善了。以前到大學去，去餐廳一看，心疼，看到那些大學生有的連一半都吃不完就整個倒掉了。了解到他們的心態，「我家裡有錢，有什麼關係」，就倒掉了。甚至於感覺到說，「吃得很乾淨好像很丟臉，好像家裡沒錢」，就這錯誤的價值觀誤導。現在有領導來帶頭，非常可貴。所以這是鼓舞有仁人，現在依教奉行的國家領導、父母官，那不知道可以改變多少老百姓的命運、人生。所以有句話叫「公門好修行」，領導人一帶頭，功德無量無邊。
　　我們接著來看二百一十三句，這一句我們很熟悉，大家一起念一下：
　　【子曰。弟子入則孝。出則悌。謹而信。泛愛眾。而親仁。行有餘力則以學文。】
　　我們老祖先很強調本末先後，什麼是教育的本？什麼是末？什麼要先教？什麼要後教？「知所先後，則近道矣」。而我們從事家庭教育、學校教育，看到這段話，很多人假如看懂了，會相見恨晚。先教什麼？孝要先教、悌要先教。那假如沒有經典，絕大部分的人不知道從這裡下手，也都跟著大家的風氣，四歲、五歲了，趕快學英文、趕快學鋼琴、趕快學什麼，不然跟不上人了。就跟著這個風氣，每個家長都忙得要死。聽說是禮拜天比較忙，禮拜六、禮拜天比較忙，反而禮拜一到禮拜五沒那麼忙。因為禮拜一到禮拜五孩子在學校裡面，他還不需要那麼忙。一放假了，排得滿滿的，還要跑好幾個地方，更忙！
　　而我們冷靜看看，三十年前的人才多，還是三十年後的人才多？可是三十年前沒有忙成這個樣子。孩子沒有德，他沒有人生學業、道業、事業還有家庭責任的根本動力。他家業、事業的根本動力沒有，所以他人生隨時會在其中的一站他就不負責任了，他根本沒有找到。所以很多的孩子輟學，可能是賭博讓他輟學，可能是電玩讓他輟學，可能是男女之欲讓他輟學。種種誘惑一來，他沒有根本的德行的根跟動力就毀了。所以這個忠孝很重要，忠孝是根本。我們看廣大的官員、公務員，他假如沒有忠，他可能就做出對國家不利的事情，哪怕他有一個博士的文憑又有什麼意義？有這麼高的文憑跟才華，他也不可能利益得了國家。所以現代這個時代的人，在教育當中花的時間、精力不亞於以前的人，可是收的效果不好，這段話就給我們很大的啟示。
　　我們看到教育從哪裡下手？從家庭、從孝道。一個人做人做事的品德、態度，「少成若天性，習慣成自然」，在家庭裡面就形成了。假如明白這個道理，父母不應該去指責老師，孩子的行為假如有偏頗，不應該一味的指責老師，反而要先反思自己。因為可能這些不好的德行，他根本上偏頗的時候，在家庭裡面就有這個徵兆。反而更要能夠認識到自己的不足，然後跟老師同心協力的幫助孩子導正，這就對了。
　　『入則孝』，身為子弟，他就要像個弟子的樣子，他就要培養一個弟子的態度。在家是弟子，到學校也是弟子，教給他傳統文化的、教給他學問的是師父，現在叫老師，跟他一起學的叫師兄弟、同學，所以到學校他還是弟子。出社會各行各業，他要跟人家學本事，他要做徒弟，他還是弟子。所以他到學校學不學得好，他在各行各業能不能有成就，跟他在家裡像不像個弟子有根本的關係。所以現在為什麼在學校不好學、不尊重老師，在各行各業也不肯忠於自己的領導，然後跟領導好好學習，甚至還會跟領導唱反調？那根源還是在家裡沒有養成孝悌的態度。所以孝悌是做人的根，也是德行的大根大本。所以現在種種現象，我們要反思起來，得從根上去改善才行。
　　而提到這個「入則孝」，在家孝敬父母，我們想起漢朝的黃香。因為我們去年冬至祭祖，我印象很深，好多的同仁都感覺到祖先來了。孔子在《中庸》講的沒有錯，「如在其上，如在其左右」，至誠就感通，祖先到了，很欣慰，接受我們的供養。有一位同仁姓黃，他說我真正感覺到我的祖先就在前面，他感覺到了。我相信他這次祭祖一定給他人生帶來很不一樣的影響。他感覺到祖宗在他身邊護佑他，他不能讓祖宗操心。更重要的要有志氣，立身行道，揚名於後世，以顯父母、以顯祖宗，這個才是做後代子孫應該盡的一個本分。
　　我記得剛好有一次我到馬六甲培風中學，應黃氏宗親的邀請，他們在場所有的義工全部是黃氏的子孫，他們穿的衣服全是黃色的。我們這次共學班也是穿黃色的。然後在他們的衣服印了四個大字，「孝親尊師」，看了印象深刻，也很感動。黃香的後代一千多年之後還念著他的德行。所以諸位學長，我們要做得像黃香這樣的祖宗才可以造福後世。
　　黃香九歲就溫席，「冬則溫，夏則凊」。我們冷靜想想，九歲的孩子應該是父母幫他蓋被子，他卻已經能體恤到父親的辛勞，幫父親冬溫夏凊了。而且他九歲母親去世他就非常的感懷母親，痛哭到就整個飯都吃不下。他有那種孝思這麼深，一個九歲的孩子，他那個孝心的天性終身都保持。而當時候的君王不簡單，當時候的父母官也不簡單，當時候太守劉護就把他的孝行上報。當時候的皇帝馬上抓住這個好榜樣教化天下人，賜給他八個字，「江夏黃香，天下無雙」。
　　我們看到二百二十句，剛剛講的是漢朝的皇帝做的，我們看這個經句講，「顯賢表德，聖王所重」。所以古聖先王很懂得教化，他尊崇這些賢明的人，表彰他們的美德。漢朝就是這麼做的，漢朝以孝治天下。從「親有疾，藥先嘗」，是漢文帝的表率，母親生病很長一段時間，他都是親身侍奉，睡覺的時候都沒有把衣服脫下來，因為怕母親又有需要，臨時來不及。其實這種隨時擔心母親有需要，大家想一想，他睡得沉嗎？睡不沉，時時都是念著母親的需要。
　　太守舉薦，舉孝廉，這又是一個重要的教化，從漢朝一直到清朝，都有這個很好的舉薦人才的標準，就是「孝廉」兩個字。我們剛剛一開始說「棄常則妖興」，舉人才的標準能不能變？一變就麻煩了。現在不知道各個國家舉人才的標準是什麼，還是要回到這兩個字。所以現在世界各國政治都愈來愈亂，他還得回到這個老路子才行，因為「人存政舉」，你沒推薦到好人才，政治怎麼可以安定？現在是民主時代，所以應該以後的政黨，要成為黨員，還要回到這個標準，要孝廉、要孝順的才可以入黨，鐵定會有人才輩出。
　　我聽說北京大學有規定，只要發現不孝，退學！這才正確，這樣北京大學以後出去的就是一定要守孝道的人，才能在北京大學畢業。北京大學是中國的第一學府，它帶頭做表率。而更難得的，他的校長是個孝子。我當時候看那個報導，他為九十歲的母親祝壽，母子兩個人抱在一起好幾分鐘，他痛哭流涕止不住眼淚。後來才說到了他的故事，他老母親八十歲大壽的時候，他趕不回去，非常遺憾，就一直想著，母親九十大壽的時候，我一定要回去幫她祝壽，滿了他的願。所以我想我假如是北京大學的學生，看到這個報導也會被校長感動。
　　在家落實孝敬父母，『出則悌』，出外包含到學校，到學校或者到團體，以及往後出社會，到每一個企業、團隊。「出則悌」，這個「悌」就是恭敬長輩和領導上司。唯有這樣，他做人的孝敬的根基才有，不然他的德沒有根。一個人只要沒有德行的根，他一定會給人家不好的影響，他到各行各業也不可能真正能利益這個企業、團體。真的，我們出社會這十多年，看到在一個團體裡，這個人很有才華，可是傲慢，跟人不好相處，甚至小聰明謀自己的利益，這個對團體的損害都很大。所以真正沒有德行，要幫得上團體的忙，不大可能。有些老闆會說：「他現在這個能力我很需要，沒關係，沒有德也不管了。」結果一用，三年、五年之後就出事了。為什麼？他傲慢，他會給你鬧情緒，到時候還在底下說你的壞話，最後影響你團體的威信，都有可能發生。所以古人用人要「德才兼備」，還是把德擺在前面，是有道理的。所以對這些道理不可存僥倖，最後可能給自己添很多的亂子都說不定。為了眼前的方便、為了眼前能多賺點錢，用錯人了，後面貽害就很大。
　　而這個「出則悌」，在《了凡四訓》有一段教誨很好。它是提到「敬重尊長」，就是出則悌。說到，「家之父兄，國之君長」，家裡的父母、兄姐，國家的領導，或者團體裡面的長輩，國之君長。「與凡年高」，年齡比我們大；「位高」，位置比我們高；「德高」，德行比我們高；「識高」，見識比我們深廣的人，「皆當加意奉事」，就是很尊重他們、恭敬他們。他們有什麼事需要，「有事，弟子服其勞」，很主動的去協助這些尊長。這樣的態度對他一輩子影響很深遠。《了凡四訓》接著說，「在家而孝順父母」，所形成的人格是什麼？「使深愛婉容，柔聲下氣」。面對父母，以至於往後面對長輩，都是非常的愛護長輩、父母，深愛。婉容，那個婉是什麼？很柔和，不會講一句衝的話、忤逆的話。
　　我聽很多年輕輩的朋友們他們都說到，還沒學傳統文化以前，跟他父母講話叫一言九頂。父母講一句，他頂很多句回去。我說這個劇情假如繼續發展下去，不只他父母會得心臟病，他的主管也會得心臟病了。那不是添亂嗎？一個人到單位去，氣得主管心臟病，他的父母要負因果責任。你的孩子在社會建功立業，你記頭功；你的孩子到社會去讓人家添很多麻煩，這個是有罪過的。尤其你假如是生女兒更重要，把你的女兒培養好，嫁出去，讓人家旺三代，還幫社會培養了很多孝子賢孫，功德無量。假如嫁出去讓人家雞犬不寧，那有損陰德。
　　「深愛婉容，柔聲下氣」，那個態度，講話，「怡吾色，柔吾聲」。我看現在的年輕人講話衝以外，還給長輩、還給父母臉色看。所以我看現在的孩子很少長得臉圓圓、耳垂很大，像彌勒佛這樣的，十幾歲的人愈來愈少了。現在一、二十歲的人好像臉都比較瘦，好像他們也覺得這樣比較好，還去整容把它削掉。那個愈瘦是愈沒有福報的，我想胖都胖不起來，還把它削掉。拿來給我，我貼上去比較好用。人實在不懂這些理，很冤枉，聽說減一公斤還要花很多錢，真是造罪了，拿錢去給人家花，還破壞自然環境、自然景觀。整容就是破壞自然環境，沒有環保概念。你破壞自然，最後會土石流。你破壞這個自然，三年、五年以後會痛，一輩子都有病。現在的年輕人為什麼沒有福報？他假如不懂得深愛婉容，柔聲下氣，他一天氣父母這麼多次，他哪有那麼多福可以耗？耗掉，耗盡了。所以現在的孩子意外的很多，十幾歲就得絕症的都很多，那不是沒有原因的。是他沒有孝敬，每天一直折福，哪有那麼多福可以折？所以看到這些不懂事的孩子要憐憫他們，趕緊要讓他們學傳統文化才好。
　　「習以成性」，就是他這個侍奉父母的態度養成習慣了，「便是和氣格天之本」。他這種柔軟和氣已經內化了，他走到哪，他走到學校，老師的好幫手；走到單位，領導的好助手。和氣格天，這個格是什麼？感通。這樣的孩子走到哪，老天保佑、祖宗保佑，你不要擔心他沒有福報。所以真正把孝敬扎在自己孩子這個人格上，你一生不需要擔心你的孩子，他和氣格天，他是老天照顧的孩子了、他是祖先護佑的後代了。那我們有責任心的人，一定要期許自己這個入孝出悌的根要扎下去，不然我們有為團體、為文化的心，但可能還在給團體添麻煩。
　　接著『謹而信』，這個「謹」，做人做事、處事待人接物非常謹慎小心。「信」，人言為信，他說話言而有信，信守承諾。而且一個人的事業能不能成就，「信義為立業之本」；一個人的道業能不能成就，忠信是動力。一個人有忠，他怕對不起師父的教誨，他會盡力學習，他對家庭會負責任，他對國家、社會他要盡一分力。所以他那個忠會變成他事業、學業、道業的動力，忠信是動力。他曾經承諾過的事，他一定全心全意去做好。忠信是一個人奮發向上源源不絕的動力。
　　孔子也說，「言忠信，行篤敬」，行篤敬就是謹，謹慎，做什麼事嚴謹，「雖蠻貊之邦行矣」，有這種言忠信，行篤敬，有謹而信態度的人，走到不同的種族宗教，還是得到當地人的愛戴。我們馬來西亞的華人，你們的祖先來到了言語不通的地方，能夠建立這樣的家業、事業，不簡單。他們就是把中華民族這個好的美德帶在身上，遠離家園也開創了一片天地。孔子的話有道理，「雖蠻貊之邦行矣」。「言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？」言不忠信，行為不謹慎，不篤敬，有時候還輕慢、隨便，連鄰居、跟自己住在同一個地方的人都不能認同我們，就寸步難行了。其實我們假如不謹而信，連家裡的人都不能認同我們了，更何況是家以外的人？
　　這個謹的態度，在魏朝的時候，就是東漢末年，緊接著是魏晉這個時期，有一個讀書人叫管寧，大家有沒有聽過「管寧割席」？他的一個同學叫華歆，他們在讀書，剛好聽到有官員經過的聲音，華歆就好奇，就跑去看，心就不定。有一次他們在種田，剛好地上有塊黃金，管寧根本就沒有動任何的心，繼續耕作；華歆是拿起來看一下，好像不能貪財，才放下去。管寧看到他心都不夠定，然後他們本來坐在同一個席子上，他就把它割開來。其實那個動作是什麼？讓華歆一輩子要記住，不要再犯這樣的過錯，不然你的學業成就不了。而這些榮華富貴這麼容易吸引你，你以後去當官會是一個好官嗎？提醒他。而且管寧一生淡泊名利，他有很高的德行跟能力，所以當時候都要請他當大中大夫，很高的官。而且華歆那時候當太尉，很高的官，華歆佩服他說要讓給他幹。雖然你看那個割席下去，華歆也不簡單，覺得這個朋友是在教育他、在提醒他，還是打從內心佩服他。管寧都不為所動，一生從事教育工作。
　　結果他在遼東一帶行教化，剛好魏的國君一定要請他回來當官。國君請的，縱使不做，最起碼禮貌上要回來一下。結果回來剛好在海上突然起狂風，眼看所有的船隻都要沉沒了，船上的人都開始哀嚎、祈求，「老天爺，饒命啊！我一定好好做人。」管寧眼看要滅頂了，他並沒有恐慌，他就說：「假如我今天就這樣命喪了，可能就是因為我曾經一次起床沒有戴帽子，一次去上廁所沒有戴帽子，然後三次太晚起床」，我臨時忘記了，剛好就都是這些生活很細的地方，他忘記了，就這幾次而已。然後他就覺得說，那可能就是這幾次沒有做好，所以今天才有這個禍。結果所有的人船都翻了，只有他那一條船沒有翻。所以我們看出他「謹」做到什麼火候了。「謹」做到這個火候，天地鬼神都護佑他，他這個災禍就化掉了。
　　而且在歷史當中也記載，他坐在那個木榻上，坐到什麼程度？他膝蓋那個地方的木榻都破了。就是他坐的時候，都是恭恭敬敬坐，他的腳從來沒有張開，所以都是這樣坐，每次坐就是坐在那個點上，最後連那個木榻（他膝蓋的位置）都破了。所以從這些行誼我們非常感佩。
　　大家要了解，他嚴以律己，但是怎麼樣？寬以待人。這個才是對的狀態。管寧他所居住的地方的老百姓犯錯，他怎麼勸的？比方有一個人的牛很不守規矩，把人家的田地都踩爛了，他把那頭牛拉到涼爽的地方在那裡等，等到那個主人來把這個牛領回去，他都沒罵他，「下次注意」，把牛還給他。不要再造成損害，然後自己留在那裡等著那個主人來。主人一牽了牛以後終身都不會忘，很慚愧。還有當地有一處井水，老百姓都在那裡搶，搶得都打架了，就不肯讓，都要爭先打水。他看到以後多買了很多水桶，趁著天還沒亮，自己就去把水打好。結果那些要來搶，搶著打水的人，一看到那些水都打好了，不好意思了，之後就互相禮讓了。
　　所以我們看到這些故事，聖哲人用心良苦，他勸化百姓不是用言語，言教，「以身轉之」，用他的身教來轉，「良工苦心」。就像《了凡四訓》裡面，大舜要勸雷澤這個地方的人不要爭鬥，自己做出禮讓，又看到人家禮讓又去讚歎、又去肯定他，花了一年的時間，扭轉了那個社會風氣。這些行持非常可貴。
　　接著講到，『泛愛眾』。剛剛跟大家講到管寧，下次再補充。不過我剛剛講不出來，就覺得應該把他寫在書上，得到的啟示，做什麼事還是謹慎好，不可大意、不可太有把握，反而有時候太有把握會出狀況，反而謹慎比較不會出狀況。所以念不出來也是讓我謹記這個「謹」字的重要性。「泛愛眾」，要廣博的愛護大眾，而古聖先賢他們接受入孝出悌這些教誨，他不只愛護人，他還愛護一切生命。所謂「親親而仁民，仁民而愛物」。歷史當中，武將能夠長壽，後代子孫又很好的不多。宋朝的曹彬這個大元帥，他的後代非常好，他的孫女還當到皇后，他後代出了很多的人才，他就是非常有愛心。他帶兵要拿下南京城的時候，他還裝病。他底下這些將領說：「元帥，您怎麼了？」他說：「我生病了，只有你們可以幫我治病。」那武將都很重義氣，「大人你說，我們一定幫忙你。」他說：「好，我們歃血為盟，入城之後絕不枉殺一人。」所有的將領都服從，他那場戰役就救了不少生命。所以他後代非常好。
　　而在歷史當中還有記載，他冬天自己的牆壞掉了，他都不修。人家就問他：「你怎麼不修？」他說：「冬天的時候很多昆蟲冬眠，我只要修這個牆，牠們會凍死，等天氣回暖之後再來修。」所以他仁慈之心，慈心於物、慈心不殺。我們看了這樣的表率，終身不忘。更重要的，從今天開始不傷害一個幼小的生命。那要不傷害不簡單，一舉手一投足要柔軟、要細心。道家講，「舉步常看蟲蟻」，有這樣的存心，你時時都想著不傷害生命，這樣的人一定有厚福，必然的。所以愛人其實是什麼？自愛。成就了自己的德，也成就了自己的福報。
　　『而親仁』，這個是親近仁德之人。其實我們在看到這句，我們會很有感觸。我們這一生沒有遇到師長、沒有遇到善知識，我們也沒辦法認識經典、深入經典。我初中、高中《論語》也背了很多，可是不知道它對人生有這麼大的啟示跟用處。沒辦法用，甚至還產生副作用。讀到「子曰」就是為了考試，頭痛，還有點學習的障礙。所以「聖教無人說，雖智莫能解」，你用小聰明，深入不了經藏，得要過來人、明師指點，明師指路才行。所以「親仁」太重要了。多少人學學得偏了、學得邪的大有人在。在孔子那個時代，三家大夫其中有一個孟孫氏，孟僖子，他病重，臨終以前就交代他兩個孩子，說到：「孔子的祖先很多都是聖人，聖人的後代假如沒有當國君，也會是通達事理的這樣的智者。所以孔子有這麼好的祖先，他現在雖然不是國君，我想他以後一定是非常有智慧的人，你們要去跟他學。」當時孔子幾歲？十七歲。這是在《史記》裡面記載的。孟僖子也不簡單，他幫他的孩子選老師，臨終前交代清楚，而孔子那時候只有十七歲，那他也很會看人。就像孟子的母親，「孟母三遷」，不就是為了親近有學問的這些教學的老師嗎？
　　當然現在我們拜科技的便利，我們什麼時候可以親仁？我們隨時光碟拿來，打開電視就可以看了。所以我們假如學得不如古人，要打屁股，是吧？我們現在的機會比古人都還好。古人他珍惜緣分，珍惜善知識給他的教誨。我們現在雖然很方便，打開電視五分鐘就開始打瞌睡了，學到的就不能深入了。所以應該要生「如貧得寶」、「難遭難遇」的態度，來跟著老人家的教誨學習，吸收得就深。所謂「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，萬分誠敬得萬分利益」。所以收穫的多寡，心決定的。應該要聽師長這些好的光碟的時候，要先鞠三個躬，調整好了心態再來看，效果不一樣。
　　『行有餘力，則以學文』，自己真正落實了剛剛講的入孝出悌、謹信、愛眾、親仁這些德目，然後再進一步學習古聖先賢的經典，這個「文」就是指經典。其實這句我們可以了解到，他能把前面這些德目落實，他一定是非常盡本分、盡職責的人，他一定演什麼都像什麼。他在做的過程當中又能夠不斷的薰習經典，一定會對經典的這些感悟愈來愈深、愈來愈廣。孔子也講了，學而優則仕，仕而優還要再學。而「行有餘力，則以學文」，就是強調學習聖賢教誨最重要的是真正有德行。假如這個德行不下功夫去扎，一直學文，那他學問很淵博，可是他德行不穩。你讓他因為有學問，拿到了教授、拿到了碩士，拿到了一個地位，他很可能會自讚毀他，他很可能會很傲慢，會誤導大眾。我們看民國初年那些很有學問的人，他誤導了多少大眾？可是那些可能從十幾歲就《資治通鑑》整個都背下來了。他的父母、他的老師並沒有重視到「行有餘力」，他這個德行是真正落實了才讓他廣博的學文。假如德行的根基不穩，他學很多，愈來愈覺得自己厲害、自己了不起。
　　所以在推展傳統文化的過程，很多父母他認同，他就一直讓孩子背，背到最後，他們發現孩子對他們很傲慢，甚至於問父母，子曰什麼什麼，父母回答不出來，他們還說，「好笨！連這個都不會。」所以《弟子規》重要，沒有《弟子規》的根，他學問愈淵博，很可能會出更大的問題。因為《弟子規》說，「不力行，但學文」，力行在哪？入孝出悌，他不落實了，「長浮華，成何人」。那個浮華增長了，他不是長一點，他一增長他就會一直發展，最後會目無尊長，最後會變狂妄。所以這個我們都不可小看這些經典的提醒。不然到時候真的狂妄的時候，父母、老師也只能感嘆了。
　　我們接著看兩百一十四句。這一句，讀過《孝經》應該比較熟悉，我們一起念一遍：
　　【先王見教之可以化民也。是故先之以博愛。而民莫遺其親。陳之以德義。而民興行。先之以敬讓。而民不爭。道之以禮樂。而民和睦。示之以好惡。而民知禁。】
　　這個教化的句子提『先王』提很多，因為整個教化的智慧其實都是承接這些古聖先王的。包含孔子他也是「祖述堯舜，憲章文武」，都是跟著古聖先王，他自己也是「述而不作」。所以現在從政的官員能夠效法先王，對他辦政治有大幫助。我們首相，拿督斯里納吉首相，他看《群書３６Ｏ》，他看了之後很歡喜，他說到，「我們廣大的公務員都應該來學習《群書治要》，這幾千多年的教誨現在這個時代都還這麼管用。」所以他還是看得懂我們老祖宗留下來這些辦政治的智慧。
　　先王他是通達人性，所以他順從人性的教育，『可以化民』，就是可以教化、可以感化人民。用哪些具體的做法？大家看，這每句其實都是順從人性的教化，不能違背人性。現在很多學校的狀況是「填鴨式」，這個不是順從人性，把人壓到現在連小學生都要去自殺的都有。『是故』，怎麼做？『先之以博愛，而民莫遺其親』，率先實行博愛，那老百姓感動了，受到他的德化，就沒有遺棄自己的父母、自己的親人。
　　在隋朝有一個官員叫辛公義，他在位的地方，老百姓很刻薄，家裡人生病了就不管他、拋棄他。他看了很難過，他並沒有指責。他怎麼樣？「先之以博愛」，他先把愛心做出來，他就把這些得了瘟疫生病的人，統統都帶到自己衙門大廳治病。把他們治好了，再讓家屬來，「你看，你媽媽生病了，假如會傳染，我不就被傳染了嗎？我現在不是好好的？而且你棄父母於不顧，良心何安？」然後就趕緊讓他們帶回去奉養。那他愛護所有生病的人，尤其是老人，他做出博愛了，那整個當地刻薄的風俗就轉過來了。當地的人就喊他叫「慈母」。可見得老百姓這麼感恩他，他的博愛的風範對老百姓內心的感動有多深，我們就可以體會到了。所以有一句俗話講，「為官一任，造福一方」。所以我們有福報成為官員，或者成為一個地方的領導、一個單位的領導，我們把這句做出來。當你離開這個地方的時候，人家喊你慈母、慈父，那真的是給聖賢臉上貼金、給老祖宗臉上貼金，不枉我們接受聖賢教誨，真正把它用心的做出來。
　　今天就先跟大家交流到這裡。下一次我們背就背到這一句，兩百一十四句。多背一句，說不定你多一天有智慧就多一天利益他人了。不要怪我多派一句。好，謝謝大家。　　


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　　諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們《群書３６Ｏ》課程，上次是談到「為政」第五個綱領「教化」。處在我們這個時代，大家都感覺到家家有本難念的經，包含社會、國際間，都有種種的情況、問題發生。而這些問題，深思熟慮之後可以了解到，經濟不能解決，政治不能解決，外交也很難解決，武力更不可能解決。太多的方法反而是更製造問題。唯一只有教育可以解決問題。因為所有的問題看起來錯綜複雜，但回到一個根本，就是人心的問題。看起來複雜，從根源上看，其實並不複雜。人心的問題唯有透過教化。「人之初，性本善」，你好好教他，他這一生成聖賢，他是家的孝子，社會的棟梁，怎麼會有問題？但是「苟不教，性乃遷」，你沒把他教好，那壞人就是教壞的，好人是教好的。所以看到這個「教化」，對家、對國、對世界，以至於對自己這一生智慧靈性是提升還是墮落，就要看怎麼樣來自我教育了。
　　上次我們看到的是兩百零九句，這段話談到：
　　【先王知人有好善尚德之性。而又貪榮而重利。】
　　這段話了解先王，『王』是國家的領導人。我們中華文化它綿延幾千年，它的學問叫內聖外王，所以只要是提到古聖先王，他們都是內聖然後外王。所以以前的天子都是聖人當天子，是聖人政治；辦教育，聖人教育；辦政治，我們一提黃帝、堯舜禹湯，那都是聖人，他們都是先王。一提到辦教育，我們就想到孔老夫子，至聖先師。包含學醫的人，他們所崇尚的那些人也是聖人，孫思邈，這些醫聖。聖人他通達人性，他看到人有好善好德的天性，但又有貪慕虛榮和重視私利的習性。那了解以後，那當然要「長善救失」。
　　【故貴其所尚。】
　　提倡好善好德的美德。然後：
　　【抑其所貪。】
　　抑制人的虛榮、人的貪心。那我們冷靜來看，現在的父母教孩子，老師教學生，國家領導人教人民，是怎麼教的？跟這個相違背。《左傳》有句話很值得我們這個時代的人思考，「人棄常則妖興」，這個「常」是亙古不變的標準，你一變，種種怪現象就要出現了。父母教孩子的常道變了，家裡出不了孝子；老師教學生的常道變了，出不了弘道之人。現在博士這麼多，幾個人出來弘道？他們讀的書是最長最久的，結果讀的書最後去拿一個博士文憑，然後有一個高的收入，誰出來弘道？少。所以我以前在教育界，我要去應徵老師的時候，我就有說到，「讀書志在聖賢」，這個是亙古不變的一句話。可是在我們這個時代，這句話好像變了。讀書志在什麼？（賺錢）這你們說的，不是我說的。
　　我的成長過程當中，沒有人教我作聖，也沒有人教我作賢，是遇到師長我們才了解，每個人都可以做聖賢，都可以恢復明德、本善。《弟子規》告訴我們，「聖與賢，可馴致」。聽明白了，成聖賢變成了人生的目標。可是以前還沒遇到，什麼是目標？假如我念幼兒園就想賺錢，挺麻煩的。你看讀小學、讀初中，什麼是目標？考高分。接著是考名校，考上大學以後，是出來能賺最多錢。我們的目標在哪？名跟利。一路上都是追名逐利的目標，那剛好跟聖人教我們的反了。
　　所以大家冷靜想一想，通達人性才能搞教化，不然會把後代誤導、會把天下人誤導，這個是要扛罪過的。所以一個人他有一個身分，他是要下功夫用心去了解如何扮演好這個角色。比方說當父母的人，他要扮演好這個角色，他要有智慧。《三字經》說：「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」。當老師、當父母的都有責任，要把孩子、把學生教好，得要下大功夫提升自己。沒有教好，這個都是有罪過的。包含一個政治人物沒有把老百姓教化好，這個是對不起社會、對不起國家民族的。但是我們好像都沒這麼思考。當了老師首先想到的，薪水不錯，鐵飯碗。當了父母，孩子生了，那就這麼的吧。有沒有哪個人，生了孩子以前或孩子以後，應該不是生了孩子以後，凡事要「豫則立」，有沒有人生孩子以前，有去經過培訓，如何成為聖母？如何成為太太？都沒有，妳們還敢生，我真的很佩服妳們。
　　現在有一本書是教如何成為聖母的，叫《天下太平之根本》，這部書就告訴我們，天下的安定，女人決定的。這部書是我們民國初年一位大儒，後來出家成為高僧，印光大師，他有關所有母教的教誨，這些學生很用心，把它完全節錄成這本《天下太平之根本》。印光大師的學生李炳南老師，在台灣教化三十八年，中華文化沒有李炳南老師在台灣弘傳，台灣的中華文化可說是岌岌可危，他是非常關鍵的一位大善知識。那他這麼偉大，他的老師那就更不在話下了。所以這部書很珍貴，已經當媽媽的人可以再看，沒當媽媽的人更應該看。已經當媽的妳看完說不定會有衝動再生一個，「這樣我會比較有把握。」
　　所以大家要重視教育好下一代，因為你的下一代以後要當爸爸、媽媽，以後可能當人家的老師，以後可能是國家的領導人，他就不會把整個路給指錯了。有一個高官真的是很用心在從政，在為人民努力。可是他退休以後，經過二十年左右，他有一次對著媒體痛哭流涕。他在人民的心目當中已經是太難得的好官，沒有為自己想。結果他說到，他掌權的時候忽略了教育，把重點完全放在經濟開發上。結果二十年之後，他看到整個社會青少年的犯罪率這麼高，他覺得自己二十年前錯了。所以努力的人也有可能做錯事。所以一個從政的人沒有好好學《群書治要》，他可能好心會辦了壞事。而我們每個父母都是愛子女的，為什麼教出來的孩子現在的素質一落千丈？所以聖人我們要跟他們學，經典我們要深入，我們才能通達人性，給自己、給下一代指對人生的方向、目標。所以我們這幾代人沒有經典，絕大部分都跑向「貪榮而重利」。
　　那假如都追名逐利，結果是怎麼樣？聖人都已經在兩千五百年前告訴我們了。我們看三百零三句，在一百三十九頁。都是追名逐利了，會怎麼樣？「上下交征利而國危矣」。我們讀這些句子挺好的，你不跟現在的社會結合，你不知道這句句話都是興衰、治亂的關鍵所在。因為通達人性的聖人，他可以發現到這個心態一偏掉，最後會延伸出種種的問題，他們都可以看得到。所以一個「征」，看到什麼？國家要亡了。您今天看到一對兄弟在搶東西，你會不會說國家要亡了？這個都是徵兆。你今天打開報紙，看到這麼多的兄弟都在爭財產告上法院，這個家危險，國亦危險。
　　所以孟子慈悲，兩千五百多年前遇到一個國君梁惠王，梁惠王就告訴他，老人家，你走這麼遠到我們國家來，是不是要帶什麼利益給我們國家？孟子抓住這個機會教育，他是一國之君，腦子裡都是利、利、利，經濟、經濟、經濟，那整個國家都帶錯了。孟子很委婉，王何必只說利？「何必曰利？亦有仁義而已矣」。應該是講仁義、講德行。你講德行會怎麼樣？一個人有仁慈之心，怎麼會遺棄他的父母？一個人有道義，怎麼會背叛他的領導？那這兩句話我們現在拿到現在社會上，是不是放光明？假如照這兩個話做下去，很多家庭問題、社會問題沒有了。現在是養老院愈來愈多，子女都不養老人了。他去賺他的錢，不奉養老人了。有仁慈心，怎麼可能會拋棄父母？所以講仁，家庭問題解決了；講義，團體問題解決了。現在沒有道義了，把公司的錢捲款潛逃，不管領導的死活；或者是謀自己的利跳槽，沒有忠義；或者挖角挖得很厲害。人重利輕義才會出現這些現象。所以從人心重仁義、去名利的追逐，種種問題就解決掉了。
　　孟子也分析到，假如你都講利，那一個萬乘之國，推翻他的一定是擁有千乘的大夫，他要搶著做國王；那千乘，有千乘這麼大的國家，那推翻他的是百乘的大夫之家，把他推掉，因為都要爭。那現在我們看這個爭，從家庭爭利推演開來，各行各業都在爭利。大家想一想，當老師的人爭利很危險。當老師的人一爭利，父母給他送東西送得比較好，他就疼那個孩子，全班的孩子都「生病」，全班的孩子人格都受影響。那這個老師就為了那麼一點錢，把下一代的人格都毀掉，那這個果報，我看到十九層地獄可能是逃不掉的。你說當醫生的人重利，那麻煩了，那一個病人走進來，不是關心他真正的病怎麼根治，是看他從頭到尾在他身上能不能謀到更多的錢。所以培養醫生首先要先培養什麼？不是技能，是德行。只要沒有重德，又長他的「貪榮而重利」，各行各業很可能不是在服務人，而是在傷害人。
　　我成長過程當中都看到這些現象，所以現在這個現象不是一天、二天形成的，是偏了好長一段時間。我們這個民族，在中國可能已經忽略了一百多年，所以冰凍三尺，非一日之寒。這個在《左傳》裡面就有說到了。「臣弒君」，做臣子的殺了國君，「子弒父」，做孩子的殺了父母，「非一朝一夕之故」，他絕對不是一天、二天形成的。「其所由來者漸矣」，他是漸漸嚴重，漸漸形成錯誤的風氣。「由辨之不早辨也」，因為沒有很早的辨別整個教育、整個社會風俗早就偏掉，沒有國家領導人、沒有高位者分辨出來，趕快把它扭轉，所以就愈偏愈嚴重了。當然，假如這個父母真正明白道理，他的孩子就不會隨波逐流，那他的孩子就有福報了。我們每個禮拜有跟家長交流傳統文化，現在是一起學習《朱子治家格言》，去年是《了凡四訓》，每次應該都有一、二百個家長堅持來聽課，所以他們的孩子就很有福報。
　　我有一個長輩，他的父親讀古書，他從小也讀古書，那他的兄弟姐妹沒他那麼好學。所以他自己在教孩子的時候比較嚴格，他的兄弟姐妹就罵他，「哪有人像你這麼教孩子的，你要把他教成聖人嗎？」我那個長輩說：「對！我就是要把他教成聖人。」很有意思。不然要把孩子教成什麼？你說：「教成聖人目標太高了，降一點吧。」你說：「好好，降君子就好。」你的目標是君子，教出來的鐵定不是君子，降一等不就變凡人？假如當父母的人標準說，「他只要不犯法就好了」，鐵定個個都犯法，因為你標準定這樣，他一不小心就不合格了。那大家冷靜想想，那我們現在教孩子的標準是什麼？我還聽過一個標準嚇死我了，「他不打我就好了。」真的，所以「棄常則妖興」，這個常道不能退；讀書志在聖賢，這個標準不能退的。
　　所以，從我們舉的種種行業的現象，我們了解到，任何其他方法不能解決了。你去改變任何制度，治標不治本，甚至於他根本那個利就放不下，你上有政策，下還有對策。所以現在建築業，垃圾工程，有啊，那個一地震，看到那些現象，水泥裡面居然是空的。真的看了觸目驚心！就為了利，毫不顧幾百人的生命。包含從事食品業，牛奶裡面有問題，那有多少孩子的人生受到它的傷害？健康是伴隨著一個人一輩子，他就為了那一點錢，成千上萬的孩子都被他傷害了。
　　話又說回來，種種行業的問題，我們當老師的人責任最大。各行各業都讀過小學、都讀過初中，所以《三字經》說「教不嚴，師之惰」，當老師的人決定不能只有看分數。我也是在升學主義之下上來的，我也很渴望老師給我多講一些好善尚德的東西，這樣對我們的人生會有很大的改變。我記得我的老師只要講過這些做人的道理，我一般都印象很深，不是不願意學。我有一個理化老師，教理化的，教科學的，他還不是教道德的。我記得他有一次眼睛非常的嚴肅，說到，「人不可以有傲氣，但是不可以沒有骨氣。」這個教得好，人不能傲慢，但是要有骨氣，要有志氣，這一生不能白來。我都把它記起來了。所以我自己都覺得求學過程當中太需要倫理道德。
　　可是當我自己在做小學老師了，我假如還繼續只追分數，那我不是昧著良心幹嗎？我繼續看著那個學生一年不如一年，那個薪水我領不下去。我們真看明白了，就是缺教化、就是缺倫理道德，一定要教孩子這些東西。結果，覺得孩子需要，更冷靜下來，不是孩子需要而已，自己也缺倫理道德教育。所以，要教孩子首先要先教自己，自己要補習，所以才到了澳洲去跟師長學習儒釋道的教誨。我們明白這些道理，就不會亂跟錯誤的思想觀念。
　　在台灣，跟著美國價值觀走的太多太多人了，美國從幼兒園就教競爭。您看，「貪榮而重利」，偏得非常嚴重。那你說一直爭，愈爭愈有福報嗎？美國是全世界負債最嚴重的，所以爭的社會有沒有福報？沒有福報。愈爭愈計較，心量愈小，當然沒福報。看很多事，看眼前、看表相，根本看不到正確的道理。反而要看根本，老祖先都講根本。福從哪裡來？福田心耕！所以我們幾千年代代都出聖賢，包含全世界只剩我們這個民族的文化還傳承，那我們這個民族是全世界福報最大的。從哪裡來？從祖先的福蔭，從我們受的教育都是擴寬心量來的。所以您看，這個經文講的：
　　【貴其所尚。】
　　因為都是提倡美德、提倡道德，結果人心受到教化了。
　　【故禮讓興。】
　　禮讓盛行，禮讓成為風氣。
　　【抑其所貪。】
　　抑制他的貪心。
　　【故廉恥存。】
　　所以廉恥的德行從小就扎了根。所以以前的人以爭感到羞恥。以前的人，兄弟爭財產，笑掉人家的大門牙。有教沒教差太遠了。《弟子規》說，「物雖小，勿私藏；苟私藏，親心傷」，不要有私心，私藏，要為父母、要為兄弟姐妹、要為家族想，他就不會貪利。我們曾經看過一篇家訓，也是在《訓俗遺規》當中。這個父親他是一個忠臣，他被嚴嵩這個大奸臣害了，就是明朝的忠臣楊椒山先生。他寫這個家訓是什麼時候寫的？他要被處死的前一天寫的，寫給他兩個兒子。我在想，他這麼從容，那是一個人的修養達到了這樣的境界，視死如歸，只問對得起國家、對得起良心。而我想像，那個守監獄的官員一定為之動容，所以他那個家書，我想是這個獄卒親自幫他去送的。看到這麼樣有德行的人，感佩。而且寫的時候沒有絲毫的恐懼。他寫這分家訓裡面提到，「假如我的兩個兒子吵起來了，其中有一個人去法院、去衙門告他另外一個兄弟，他另外一個兄弟可以把我這個家書拿去給縣太爺看。縣太爺假如看到我這個家書，請你一定要幫我處罰那個告官的那個人。」這個當父親的人這麼明理，兄弟怎麼可以上法院？兄弟只要一上法庭，這個家就要敗了，都要能忍、都要能讓。
　　所以我們老祖宗的教育從小教忍讓，大一點教謙讓，出社會教禮讓，所以這個教育是非常正確的。可能人在現在這樣的社會風氣，都會覺得要扭轉不容易。其實天下無難事，只怕有心人。因為人都有本善，只要有一個明白人真正做出來，慢慢就會影響身邊的人。所以師長有一句名言大家要有信心，叫「和諧社會，從我心做起，從我家做起，從我社區、從我的單位做起」，就對了。
　　而我這次，去年十一月到了斯里蘭卡，有非常多的感動，我自己所謂「百聞不如一見」，親身體會到「貴其所尚，故禮讓興」。我見到斯里蘭卡的百姓，沒有一個人不讓我的，坐電梯、走路，他們一定要讓我，而且很堅持，因為他看得出來我是外國人，特別禮貌。包含我們坐在遊覽車上，看那個下課的孩子特別熱情給我們打招呼。而我們接觸他們的百姓，他們的百姓晚上都是回家吃晚飯，晚上不急著賺錢，非常重視家庭倫理。而且他們說，他們不希望經濟發展得太快。有受教育的人認知不一樣。他們的小學生每個禮拜天都到佛寺接受佛陀的倫理道德教育，我們去的那間佛寺，兩、三千個孩子，很壯觀。
　　我在那裡回想，我讀小學一下課回家，就抓蟋蟀，造罪業，殺生。假如我就每個禮拜天去受聖賢教育，人生很早就不一樣了。所以這個確實，不是說人在江湖身不由己，沒那個道理，是你自己願不願意改造自己，你願不願意走正確的方向，再來把後代引導正確。當然，他們的國君、他們的總統帶頭尊師重道，那老百姓哪有不學的？總統生日那天，早上六點多，早上，就到佛寺供養他的老師。大家想一想，現在一般世界的國家領導人生日那天幹什麼？想著要去哪裡happy、happy了，但你看他都做出榜樣出來，讓我們非常佩服。
　　所以下一句要講到了，兩百一十一句，「上為下效，然後謂之教」，這才叫教育。現在父母、領導者、當老師的假如不明白這個道理，他也會覺得，「我都講很多次了」，那他把言教當作教育的核心，他自己不身教，適得其反。所以大家冷靜，現在打從內心尊敬領導、尊敬老師、尊敬父母的人愈來愈少，你不能怪他們，是我們對教育已經本末倒置了。身教是本，言教是末，我們把它搞顛倒了。所以斯里蘭卡的總統帶頭，我從下了飛機到離開，只要他們看到出家法師（他們全國百分之七十八都是虔誠的佛弟子，接受佛陀教育的），一看到出家人，他們的百姓馬上給他頂禮、馬上請他坐，而且坐的時候還拿著一塊潔白的布，要先鋪在椅子上，再請法師坐。大家想一想，他的父母這麼做，那個孩子三、四歲就這麼看了，那法師講的話他敢不聽嗎？所以古人說，「讀萬卷書，行萬里路」，我們真正去看到這些榜樣，對我們人生的啟示非常大。
　　這次師長來，給我們做了很多表率。其中有一條，師長老人家專門找了一天，準備了非常豐富的禮物，親自安排禮物，去看望首相的媽媽。這個都是演給我們、教育我們這些學生，而且都是身教，首相是媽媽教育出來的，一個國家的領導人對整個國家的貢獻，他的母親記第一功。但是現在人有這個概念的人少。比方說一些做電視節目的，「如何教育孩子成才」，找一個博士來。你應該去找那個博士的爸爸媽媽來，怎麼是找博士來？你看現在都看在表相，沒看到源頭。老祖宗有智慧，在《中庸》裡面就講，「父為士，子為大夫」，父親是一般的讀書人，但是他的孩子是大夫，就是部長級的人；「葬以士，祭以大夫」，他去世的時候用一般讀書人的禮，但是每年祭祀他全部用大夫禮。就是提醒世人，這個老人家去世了，可是他給國家留了一個棟梁，我們要緬懷他給這個社會、國家的恩德。這個禮就是教知恩報恩。所以古人很厚道是這麼教出來的，叫「慎終追遠，民德歸厚」。所以我們能親近師長，看到他老人家的行持，這非常難得，我們要珍惜。我們有看到的部分再跟大家多交流。
　　我們接著來看兩百一十句，我們一起念一下：
　　【治民之道。務篤於教也。】
　　這段話開頭就講到，治理百姓最好的方法、最好的這些智慧在哪裡？那當然這個『治民』也可以是領導一個家庭、家族，也可以是領導一個團體、一個企業，都屬於治民。這個「治」就是治理、帶領。在《說苑》這部書裡面，子貢有問孔子，這個故事是在《說苑》的「政理」這個單元，就是從政應該遵循哪些不變的道理、原理。子貢就問到，「治民」，就是如何來治理人民？孔子就講，要戰戰兢兢，當領導者要戰戰兢兢，就好像用腐朽的繩子駕著快速奔馳的馬車一樣。子貢聽到這裡就不理解，「老師，治理人民幹嘛要這麼戰戰兢兢？有什麼好怕的？」孔子接著就講了，你看一個城市裡，四通八達的道路到處是人，假如我用倫理道德把他們治理好，他們都循規蹈矩；假如我沒有好好用倫理道德教育他，個個都變我的仇人，我能不緊張、能不恐懼嗎？所以治民，從孔子這段話就可以了解到教化的重要。
　　你看沒好好教化，他會成為恐怖分子。現在很多年輕人動不動拿著火燒路邊的車子，那都會造成公共危險。你沒把他教好，真的會變成定時炸彈。而且坦白講，現在恐怖分子滲透到哪裡？滲透到每個家庭裡面去了。你沒把他教好，他變成你們家的定時炸彈了，你沒有寧日。所以確實，為什麼我們古人都說治家一定要嚴格，你不嚴格把他教好，以後要調教就很困難。
　　所以『治民之道，務篤於教也』。這個「務」字也很重要，我們說「當務之急」，等於是說最重要的，而且最要一心一意去致力，這個「篤」就是實實在在、紮紮實實，你不能搞表面功夫，「務篤於教」。所以所有好的道德教育，可不能當活動辦。辦幾個活動，孝道活動、友愛活動，然後馬上做成資料、看板，然後掛出來，「德育教育成果」。那幾張照片就是成果，那我們辦教育的人不是很短淺嗎？所以小學教育的德育教育成果，應該貼哪些照片？貼曾經在他們學校畢業的，然後現在是好部長，貼出來；現在是好媽媽，貼出來；是好爸爸的。然後說，「因為我們小學老師教我們哪個道理，影響我們一輩子。」這真正德育成果。所以今天從事教育的工作，假如急於求成，那就沒有「務篤」了。俗話講，「十年樹木，百年樹人」，這句話下兩頁就有講到了，二百二十一句。所以從這裡看到，我們現在平常耳熟能詳的話，事實上幾千年前的經典都教了。經句講了，「一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人」，這裡都有典故。
　　所以我們再從同樣是《說苑．政理》裡面的一個故事來體會，為什麼教育一定要排在所有政治、政策當中第一重要。衛國的國君衛靈公，剛好遇到史鰌，他的一個臣子，就問他，說到，「政孰為務？」辦政治什麼要擺在當務之急，最重要的？史鰌他是管司法的，他馬上說，「國君，最重要的是管司法、管監獄。為什麼？因為一個人你判他死了，他就活不過來；你判他把腿給切掉了，他就接不回來了。所以從事審案最重要，司法官很重要。」大家說有沒有道理？挺有道理。過了一會，子路跟衛靈公見面，衛靈公就把跟史鰌談論的內容講給子路聽。子路是將軍，他就說，軍事最重要，你一個將軍帶了幾十萬軍隊出去，他敲鼓，該進攻了，他抓住那個時機點，他敲對了跟敲錯了差很多，他假如領軍領錯了，敲錯了，可能上萬的人都沒命，所以還是軍事重要。大家覺得有沒有道理？挺有道理。
　　接著衛靈公跟子貢見面了，就把跟史鰌、跟子路的談話告訴子貢。子貢，我們剛剛才說他請教了孔子治理人民什麼最重要，孔子已經告訴他「教化」，子貢就說，「教育人民最重要。你把人民教好了，他們都不會吵架了，那誰還去官府？然後都教好了，都不打仗了，誰還去擔心什麼死傷的問題？所以把教育辦好，就不會有爭訟、不會有戰爭了。」而且子貢還接著舉了一個例子，說大禹曾經跟有扈氏這個民族有三次的打仗，結果後來大禹就很好的開始從事教化工作，他就不再跟他衝突了，然後把自己的百姓治理好。結果過了一年，有扈氏自己來歸降了。不打他，他反而歸降了。所以，這個教化的力量非常大，可以化敵為友，可以轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖，教化都做得到。在歷史當中，范仲淹先生他帶兵，可是後來也是感化到西夏兵都歸順。而且他死的時候，這些人都如喪考妣，就像死了自己父母一樣的難過。所以這個教化的力量確實可以化敵為友。
　　所以我們看到這句「治民之道，務篤於教」，而且一心一意致力於教化，要有自己的身教。下一句就強調身教。而且這個教育，要很了解到，比方國家一般都有新聞局，新聞局是審核所有給老百姓接觸的這些傳媒，假如殺盜淫妄你都讓它過，那老百姓就受嚴重的污染，這個新聞局有很大的罪過。我記得我小的時候看的節目都很好，什麼「小英的故事」，你們看過嗎？果然是不同成長環境。我印象當中，就是她跟她爺爺，那個就是教倫理，看的那些卡通影片都是重倫理的。我看現在那些卡通影片，不只教壞小孩，連大人都教壞了。你看那個「小丸子」，有沒有，日本的？這片土地真是淨土，你們都沒有看過，沒有受污染。這些卡通影片那些表情、動作不好，就把小孩教壞了，小孩也學他們裝那些鬼臉。你們這裡有沒有看「奧特曼」？有。這個東西危害的範圍太大了，都是武力。你們有機會可以用英文去跟「奧特曼」的作者做個溝通，好好勸勸他，他這個會造太多的罪業。你看，看過「奧特曼」的小朋友一見面都不是鞠躬，都是手跟腳先舉起來。
　　孔子也在《論語．為政》，「為政第二」裡面，那經句都跟為政有很深的關係。我記得「為政」裡面，光是教孝的句子就有好幾句，可見得教孝是為政第一重要。「百善孝為先」，你要把人民教善，當然要從根本開始教。「為政第二」裡面提到，「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪」。你要保護孩子的清淨心，保護老百姓的清淨心，你不能把這些污染的東西給他看。結果現在當官的都不懂，所以電視裡面的污染防不勝防。
　　這次師長來，從大陸來了一些年輕的女孩，他們看到我們這些五十幾歲的女士，都是溫柔婉約，在侍候師長，還有侍候她自己的丈夫。這些從大陸來的年輕女子從來沒有看過，都非常感動。她們說她們成長過程當中，看的都是「流星花園」。那個女孩子，女朋友在那裡購物，男孩子只能在那裡一包一包扛下來。還要看什麼「野蠻女友」，這是什麼片名，聽到都快昏倒了？看到這個片名，怎麼現在的男人這麼沒有智慧？野蠻的人你還把她當女友？趕快讀《群書治要》，一點判斷力都沒有，不只禍延自己，還把你的家道要毀掉了。看這些電視劇都受污染。所以這個為政不容易，得要明理才行。
　　看到這句，想到師長的一段話，「安身立命，教學為先；創業齊家，教學為先；建國君民，教學為先；穩定和諧，教學為先；國豐民安，教學為先；太平盛世，教學為先；長治久安，教學為先。」包含所有宗教講的，要成就像天國一樣、像極樂世界一樣這麼好的環境，也是什麼？教學為先。宗教裡的境界、佛法裡的境界，可能一般的人不一定能理解，但是現在科學家證明了。量子力學證明什麼？所有的物質都是人的念頭變現出來的。所以科學家下了一個結論，以心控物。每個人的心都跟聖賢一樣、都跟上帝一樣、都跟佛菩薩一樣，那那個世界會變成什麼世界？周朝周公制禮作樂，最後成就成康之治，四十年監獄裡面沒有一個人。那我們再看，往更高的領域去，那能造更美好的世界。所以世界有沒有未來？我們家庭有沒有未來？從我們自己開始，自我教育，然後去教育好下一代開始做起。「天下興亡，匹夫有責」。
　　我們看二百一十一句，我們一起念一下：
　　【上為下效。然後謂之教。】
　　意思是在上位者的作為，他怎麼做，在下位者就會起而效法。在家庭當中，爺爺奶奶、爸爸媽媽是上，孩子是下；在團體當中，領導人是上，下屬處下；在學校裡面，老師是上，學生是下。在團體裡面，你只要是年長者你也是上，你位子比較高也是上，你德行比較好你也是上，都有責任帶好頭。而這個『上為下效，然後謂之教』，孔子在《論語》當中，因為孔子希望把政治辦好，老百姓可以過好日子，所以遇到國家的領導者都一直在提醒，「上為下效」。在「顏淵第十二」的句子當中，季康子的句子連續出現三句，而且這三句的核心統統是強調上為下效。我們複習一下，應該跟大家都有講過。
　　「季康子問政於孔子。孔子對曰：政者正也。子帥以正，孰敢不正？」政者正也，這個正，公正無私，這個正就是自己先做正、做表率。子帥以正，這個帥就是你帶頭了，你是好榜樣了，自然而然百姓就效法。這是第一句。第二句，「季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：苟子之不欲，雖賞之不竊。」整個社會偷盜的現象比較多，季康子算是三家大夫之首，魯國三家大夫，把持國政。偷盜的很多，他就很困擾了，就請教孔子。孔子怎麼回答他？就提醒他，「你假如沒有這麼多貪欲，帶動了這麼不好的風氣，你都不貪，老百姓就學你不貪，你鼓勵人家去偷，人家都不願意去偷。」意思就是這個風氣是你帶頭的，你還怪誰？大家想一想，現在哪個國家領導人，社會偷盜現象很多，他會覺得跟他有關？這個沒有人提醒他連想都不會想到，連問題的根他都找不到。
　　管子，他是一個非常成功的政治家，他們都看得清清楚楚。這個偷盜跟什麼有關？跟奢侈浪費有關。「國侈則用費」，一個國家很奢侈，花錢花很多，花了很多錢，老百姓沒錢，可是又很奢華，想買東西、想買名牌，又沒錢，他會怎麼做？動歪腦筋。所以現在詐騙集團從哪裡來？從奢侈來的。大家有沒有看過報紙說，詐騙集團是因為社會奢侈才會造成？你有看過的舉手？所以大家要了解，看報紙不一定能夠找到問題根源，你得要看經典，看《群書治要》的「管子」，他們都有把這個問題談出來。社會、家庭的問題你都找不到，你怎麼解決？就像大夫治病，你連病根都找不到，根本就沒辦法下手。一個國家領導人就這麼貪欲，穿的都是名牌的，哪有你底下的人不奢侈浪費，進而去偷盜的？
　　我們舉一個正面的例子給大家看。有一位讀書人，他應該是宋末元初的一個讀書人，叫許衡，他當時候在逃難。結果到了一個地方，大家停下來休息，旁邊有梨樹，他正襟危坐休息，旁邊的人看到有梨樹，口渴，趕緊去摘下來吃了。結果大家在那裡吃啊吃啊，看到他如如不動，心裡怪怪的。結果就跟他講：「你怎麼不吃？」其實人心很有意思，大家都在那裡吃，就沒有人覺得奇怪；只要有一個人不吃，反而讓大家都覺得，人家沒有吃。大家都一樣，他就不會覺得不妥。所以大家都追名逐利，都覺得理所當然；突然有一個人不追名逐利，會讓大家反省。
　　我們有一個中心的顧問，他事業做得很好，他說他怎麼認識師長的？有人給他介紹，「這個人都為了民族、國家、為了世界」，他心裡說，人我見多了，哪有不自私的人？他不相信。而且他受英文教育，傳統文化的經典他基本上沒怎麼看過，然後華語不大會講，講不流暢。結果第一次他就坐在整個會場後面聽，他不相信有無私的人。然後在後面聽聽聽，就被吸引，慢慢慢慢就坐到前面去了。後來就繼續跟著師長學習，他很感動。後來對整個傳統文化他非常護持，出錢出力出很多。你說他本來不相信有無私的人，他可能還覺得，「人不為己，天誅地滅」，這個話他還覺得有道理。但遇到一個真正無私的人，扭轉他的整個價值觀。而且更有趣，他現在華文講得很流暢，而且跟做生意的人講話，尤其跟政治人物講話，他說他只要講倫理道德、講教育，講得很順；跟政治人物講生意，講不出來了。可能有祖宗加持他。要抓住，因為他們有人脈，跟政治人物關係很好，抓住每個機會把聖賢教育介紹給政治人物。所以很奇妙，談生意談不出來，一定要談聖賢教育。所以冥冥當中是很多力量在護佑著我們。
　　許衡如如不動，這些摘果子的人不好意思，問他：「你怎麼不吃？」許衡說：「非其有而取之，不可也。」非其有，那樹不是我的，我去取來，這樣是不可以的。大家注意看，許衡說的話很含蓄又厚道，有沒有？假如是我，我在那裡看他們吃，「不是自己的，還一直吃！」我可能愈看愈氣，是吧？你假如看同事在那裡浪費，會不會愈看愈生氣？我可能，他說，「你怎麼不吃？」「偷人家的還吃！」我可能就這麼講了。但是你看許衡說，「非其有而取之，不可也」，他沒有用很直接的句子，怕去傷到人家的自尊。雖然在把道理彰顯，卻又有一分含蓄在，那對方一定聽得懂，「非其有而取之」，那就是盜了，不可了，「不可也」。
　　你看，他指出來，但是那個對方馬上回應：「那個梨子沒有人的啦！」有時候我們的長輩在勸我們，勸得很有道理，我們第一個念頭不是接受這個道理，是找一個更好的理由，看能不能把它轉過來。那個叫聰明反被聰明誤。對方沒有馬上接受，說：「梨樹沒有人的啦。」坦白講，不可能，那個梨園一定是有人整理的，怎麼可能沒有人？可是這句話就不好接了。好不好接？你跟他接，「有人的啦，哪有沒有人的？」你就跟他吵架了。所以不簡單，你用言語要能夠讓對方接受，進而去改正它，你沒有智慧、沒有柔軟、沒有慈悲，不一定能辦到。
　　許衡說，「梨無主」，梨樹或許沒有主人，他沒有直接把他的話給講破，「梨無主」，緩衝一下，「吾心亦無主乎？」我的心怎麼可以沒有主人呢？那就把對方引到了要從哪裡觀照？從自己的心。自己的心有沒有起了佔便宜、貪心了？所以許衡他沒有去要求別人，要求他自己。後來他住的地方接受他的教化，他的身教，那個地方的孩子都非常廉潔，沒有起貪心，哪怕那個果子已經熟了，掉在地上，孩子都不會去撿來吃，覺得那不是自己種的。所以真的，一個有德的人帶頭，「福人居福地」，給一個地方的人都種了善根、種了福田。好，這是「季康子患盜」。我們從正面，這些聖賢人的榜樣，確實可以達到教化一方。
　　再來，第三個句子，又是季康子問孔子，這段話可能大家比較熟悉。季康子說：「如殺無道，以就有道，何如？」殺沒有道德的人，讓老百姓都來崇尚道德，這個做法怎麼樣？「孔子對曰：子為政，焉用殺？」你辦政治怎麼把殺擺出來，擺在這麼高的位置？「子欲善，而民善矣」，你自己做道德的表率，你是一個善人，老百姓就效法你了。「君子之德風，人小之德草，草上之風，必偃」。我們以前常聽到「風行草偃」，就是領導者帶頭了。
　　這三個句子連在一起，而且孔子勸季康子不只三個句子，待會還有一句也是勸季康子的。從這裡我們體會到孔子的耐心跟慈悲，他是一個國家領導人，不疲不厭的勸導他，這是我們可以學習的。所以，當君、親、師不能沒有耐心，不能勸兩次就發火了，「我都跟你講那麼多次了！」結果你的下屬說：「才三次而已，還沒二十一次。」他還跟你幽默一下。科學家說要二十一次才記得住。現在人不止二十一次，現在人愈來愈忙，忙到心都靜不下來，還有可能提早得老年痴呆症，要更體恤他，還要更有耐性。
　　再來，我們從季康子來看，也給我們反省。假如面對一個聖人、面對一個好老師，勸我們同樣的問題勸了這麼多次，那我們要很慚愧，「又浪費他的精神、浪費他的體力了」，我們不能有這麼好的善知識勸我們，我們變成應該的。人很容易在順境、福報當中不惜福，就墮落了。往往什麼時候才醒過來？失去的時候才痛哭流涕，「我怎麼不早點珍惜孔子的教誨？我怎麼不早點珍惜師長老人家的教誨？」老人家從事聖賢教育五十五年了，給我們苦口婆心、耳提面命，一定要聽，不能像季康子，屢勸不聽，不行。我們的師公李炳南老師講，「不能玩弄聖教、不能消遣聖教。」這也是季康子給我們啟示。所以《弟子規》說：「見人善，即思齊」，我們學孔子的愛心、耐心；「見人惡，即內省」，我們反思，不能像季康子這樣。
　　孔子在《論語》當中又講，「法語之言，能無從乎，改之為貴」。法語是非常好的教誨，跟經典相應的教誨。人家很用心的來勸我們，我們聽了當然覺得很對、很正確，從乎，就順從了。那不是嘴上說「謝謝你，我改」，要真正回去把它改過來。假如我們表面上都是說，「感謝你提醒我」，之後都沒有依教奉行去改，那這些長者他就不願意再給我們講了。所以這個接受別人的勸也不能做在表面上，表面很恭敬，還鞠躬，回去又都忘掉了，那這樣就不妥當了。
　　所以從經教當中，對於這個「上為下效，然後謂之教」，確實是聖賢人不厭其煩在經典當中提醒為政者。而道家也是強調正己才能夠化得了人。最近聽到從政者以身作則的例子，聽到的時候，讓人聽了真的是眼淚都流下來。所以老百姓盼父母官盼很久了，盼有德的領袖盼很久了。下節課再跟大家分享幾個例子。好，這一節課先到這裡。謝謝大家。　　


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　　諸位貴賓、諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們上節課問了大家一個問題，我們可能在自己生活處世都會遇到兩難的情況。比方一個男士，他遇到太太跟媽媽意見不同，請問要聽媽媽的還是聽太太的？人生最難的不是奮鬥，而是抉擇。所以不是聽媽媽的，也不是聽太太的，是聽聖人的、是聽真理的。那我們要讓她們聽，首先誰要先聽？自己。我們聽了、我們做了，才能感化身邊的人。所以不是從境界當中下手，從哪裡？從心地當中下手，還是回到根本，所謂誠意、正心，才能修身、齊家。誠意，人要真誠容易嗎？面對身邊的親朋好友，他們種種做得不妥的地方，有沒有放在我們的心上？假如有，看到他就有情緒，怎麼真誠對待？所以人這個心要清淨，他才能生真誠、才能生智慧，去應對種種人與人的因緣。所以《弟子規》就在練這個功夫，「恩欲報，怨欲忘」。你要處理人與人的問題，首先對所有人你都不能有成見，所有你曾經覺得他對不起你的全部要放下，而且還要提起種種他對你的好。你對他只有一個感謝跟報恩，你那個言語真誠，能夠感動對方。所以這些，「人情練達皆文章」。
　　我們首先先自己聽話，聽哪一句話？「不怨天，不尤人」。人往往在遇到境界的時候，突然會起一個念頭，我都學了這麼久了，怎麼還有這麼多不好在我身上？我到底錯在哪？當我們講這些話的時候，請問經典在哪裡？所以有時候在境界當中，自己回想起來，要老實還真不容易，要聽話還真難，往往都是過去的習性跳得最快。大家冷靜想想，人世間哪件事情是偶然的？自己全部要負百分之一百的責任。哪有說學了以後開始做好事你的人生就變了？這不都是貪求嗎？請問有沒有哪個農夫播種了，說我明天就收成了，有沒有？沒有。所以我們覺得怎麼不改變？怎麼這麼慢？那個都是我們的貪求、急於求成的心都在起作用。那念頭都是情緒、都是迷惑，怎麼可能境界會轉好？人只要還有埋怨天、埋怨人，他的心常常會被情緒控制，他連自己都掌握不了，怎麼可能能夠把身邊的境界轉好？
　　往往我們接觸傳統文化，那個貪「趕快給我好的人生」的念頭太強，而忘了我們在沒有遇到以前幹了不少糊塗事，這是已經造的孽了。所以「積不善必有餘殃」。反而我們現在不好的境界是什麼？重罪輕報，本來是更嚴重的，已經減輕很多了。這個是果報。再來，我們心地的習氣也還沒轉。比方說，今天還是很多時候發脾氣，那請問，這些發脾氣又是一個種子，又種下去了，後面還會不會有惡果產生？會。那我們再冷靜想一想，我們今天所有的念頭，好的念頭佔多少？有沒有佔一半？假如沒有佔一半，那今天種的不好種子還比好的多。所以要扭轉這個乾坤，都要下堅定的決心，「寧肯碎骨粉身」，這個正念要保持，不能起邪念、妄念，要有這種決心的人慢慢才能轉得過來。所以這個修身是真功夫，不能僥倖的。所以必須把怨天尤人去掉，自己負完全的責任。
　　很多我們遇到的三、四十歲的人，不要說別的，光是墮胎就好幾個，這個都是天地之間最重的惡。什麼惡？虎毒都不食子，哪有說萬物之靈的人類去殺害自己的親生骨肉？一件都是很嚴重的罪惡了，更何況還有好幾件！那我們現在種種不順事，算得了什麼？甚至要感謝上蒼，重罪輕報，你就不會怨，反而遇到的愈不順愈懺悔，因為它絕對不是偶然，還是因為我自己造的罪感召的。人這麼一懺悔，真誠才能現前，不然怨天尤人又要造新的罪業。所以學傳統文化要能改變命運，要真幹，要從不怨天、不尤人下手，心才能平，平才能理智，平才能生智慧。
　　心平了，緊接著要轉境界，面對太太跟媽媽的意見不一樣，那我們還要堅信她們都有「人之初，性本善」。很多人就說，「我那些兄弟姐妹沒救了，怎麼講都沒有用！」我看不是他們沒有救，誰沒救了？自己的執著，自己就沒得救了。而我們堅信身邊的人都有「人之初，性本善」，但要循序漸進讓他們接受。首先第一個，你要讓他們信任你。怎麼信任？要多付出、多請客、多送禮。大家有多久沒買禮物給你另外一半了？還有你身邊很親的人，有沒有常常能想到他們的需要？所以第一個，你要「調劑人情」，他信任你、他接受你，你的話他才聽得進去，「調劑人情，發明事理」。你體恤人心，知道他信任才能接受你的話，那你多付出，他就信任。我們做每一件事，都要帶著無求的心，不然新的執著又出來了。你說，「今天，對，我們一起交流，要送禮。」結果這個禮拜回去送了，另外一半高興了一下，隔天又跟你發脾氣。下個禮拜你很生氣的來，「禮我都送了，怎麼還這樣？」那我只能怎麼辦？「對不起，對不起，是我錯了。」
　　這個調劑人情裡面還有一點很重要，你身邊的人很生氣、不高興，在指責的時候，你千萬不要進入指責的行列。比方說你太太在指責你媽媽，你不要跟她說：「對，對，我媽就是這樣！」那就完了，衝突更大，是不是？那你也不能說，「妳這樣講不對，妳這樣對我媽不恭敬。」那她就跟你拼了。那怎麼講？所以中庸之道很重要。你不能聽了她們的話，受她們情緒的影響，然後偏在一方，不行。你要很冷靜，調劑人情。她在那裡抱怨，讓她把苦水吐完，她比較舒服了，「我很能理解妳」，你講話的時候都讓她覺得，你是站在她的立場上講話，你是為她想的。人與人要交心，你必須讓對方有這個感受，而不是你在指責她。哪怕你是提醒她，用一些很重要的道理告訴她，她覺得你不是在指責、不是在教訓她，而是為她好，她就能接受了。所以人在講話的時候要先冷靜，「我這些話是不是為她好，站在她的角度？」還是你是看到她的過，忍不住了，劈里啪啦像機關槍一樣一句接一句的止不住？那個還是自己的情緒。所以一個人要心平氣和才能講話，不能心平氣和，講話鐵定會出狀況的。
　　所以這個人情要了解，人心是時時會起伏，所以你送的禮絕對沒有白送。但是那個送禮是我們歡歡喜喜念她的恩送的，不是要求她feedback才送的，不是要求她回報。你開條件，你還是利害心，你不是真誠心，真誠是沒有任何的索求跟條件的。包含太太跟媽媽在那裡指責的時候，你怎麼調劑這個局面？一來，先把過引到自己身上來。媽媽在罵太太，「媽，是我不好、是我不好」，把過引過來，這個火藥味就是慢慢降。因為人能把罪都引到自己身上來，那個心是很真誠的。人要認錯不容易，要把面子放下的人才能常常認錯，那個是真正覺得大家都沒錯，都是我的錯，他那個自我反省、自我認錯才會非常順。你說，「我們家就是我先學傳統文化，我們家沒轉都是我的錯」，你要道歉就很快了。「聖人常受天下之責，而無責人之心」，不去指責任何人，先把責任推到自己身上來。
　　再來，因為這個人情有調劑了，大家心裡比較舒服的時候，要順勢的把一些重要的道理提醒對方。比方婆媳之間相處了這麼久，彼此都有恩德，一時氣上來了，等她氣稍微下降了，你提醒她，「那個孩子來的時候，也都靠媽一把屎、一把尿把孩子拉拔大。」太太一聽，「也對。」然後你就要從中做潤滑劑，常常要買個東西替你太太送給你媽，替你媽送給你太太，然後都說是太太買的、媽媽買的，這個都是在造緣。所以對方在生氣的時候，都是假的，你不要把它當真，不然你會隨著她的情緒你也被牽動。情緒都是假的，是吧？生氣是真的嗎？諸位學長，你們把上一次生氣拿來我看看。會變的都是假的，不會變的就是真的，就是我們的明德、我們的真心才是真的。真的一定可以恢復，假的一定可以放下，要有這個信念。
　　那慢慢的能夠調劑人情，發明事理，那親人更能夠接受我們，這個緣自然就會轉了。而且，只要自己全心全意斷惡修善，積功累德，自身跟家人福報慢慢都會現前，這個不要急。其實人很多的煩惱都來自於對未來的期望、貪求。真正明理的人不去貪求未來、不去強求未來。明理的人是什麼？「欲知將來結果」，我的未來會如何，「只問現在功夫」，只看你現在的功夫。你能不能改習氣？能不能轉自己的命運跟轉家庭的命運？很多人學了傳統文化，家裡的問題都退縮。退到哪裡？不肯面對，然後說，「我想要十年專攻一部經，以後出來弘揚中華文化，我是不是就離開我太太就好了？」這種人我不收，不敢收。為什麼？收了以後，他太太會來破口大罵，到時候我就麻煩了。所以學傳統文化，落實在「敦倫盡分」當中。你真依教奉行了，你真有那分承擔了，就像孟子講的，「天將降大任於斯人也」，必然有老天安排你的因緣，不用急。但是你必須安住當下，盡自己的本分、改自己的習氣，不然都是寄望未來，當前都是逃避，甚至於隨順習氣，只會讓自己的障礙不只不會減少，還會更多。更多，更不能責怪別人。
　　今天跟大家談這兩百零七句，從中我們體會為國著想、為大局著想，這是我們學到的第一個態度。第二個，這句裡面也讓我們感覺到一個國家、一個團體，人才很重要。您看這裡講「徒以吾兩人在也」，這個國家有兩個中流砥柱，再強的秦國不敢亂來。所以人才對家庭、對團體太重要。那人才既然重要，我們怎麼做？把自己培養成人才，然後再由自己去感召人才，這個就是有志氣。「方以類聚，物以群分」，我們去找了很多人才，結果我們自己不是人才，人才也留不住。人才都往人才的地方聚集，物以群分。所以我們又向外求，找了很多人才，但自己、團體並不依教奉行，這個人才留不住，人家一看，你們都是講一套做一套，他就走了。花了一大堆功夫把人才找來，最後還是留不住。所以「君子務本」，首先自己跟自己的團體要真正做好，你不去強求人才，人才自己感召就來了，「有德此有人」。可是這句經句雖然這麼說，人太多的精神都是往外求，那個心思都是要去挖掘好的人才進來，還是會留不住。「有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用」，凡事從根本下手。
　　第三，既然人才這麼重要，我們就要常常去提拔人才、去栽培人才，這個才對得起團體、國家。「不孝有三，無後為大」。以前的官員林則徐、曾國藩先生，隨時隨地都在記錄他所遇到的人才，為國舉才，這是真正仁慈的人。請問大家你們有沒有一本「人才簿」？不然林則徐的故事我們白聽了，是吧？最近大家交了漢學院的建議書，很多學長都在舉薦人才，這個就是落實了孟子講的「為天下得人者謂之仁」，這是真正仁慈。我也代表中心給大家感謝一下，謝謝大家。
　　再來，這個故事第四點給我們的啟發，一個本來即將衝突的兩個人，最後變成什麼？「刎頸之交」，可以為對方去死。諸位學長，您現在生活、工作當中有沒有一看就很煩的人？就覺得跟他一講話，火都快上來的人？請你今天回去立一個志向，「我要跟這個人成為刎頸之交」。那這個故事你就沒有白聽了。不然故事還是故事，我的人生還是我的人生。所以我們堅信一點，就是師長常常教誨我們的，至誠就能夠感通。要沒有私心，慈悲心，就是為了利益對方、成就對方，這個真誠就能感通。
　　那這個感通，人與人會感通，人跟因緣也會感通。你發誠心了，你的孩子會有很多貴人來幫助，這個就是感通，「積善之家必有餘慶」。現在很多家長他學了傳統文化，希望孩子能有好的學習傳統文化的機會，他很急、很擔心，怕找不到這樣好的單位。其實人一急、一擔心就不真誠了。要先把心靜下來，相信聖賢無所不在，他一定會保佑我們。自己心量要大，「我以後要把孩子培養成棟梁」，你好的因緣就會出現了。所以發願，然後注意身邊有哪些好的傳統文化的單位。我現在遇到一些同仁、遇到一些朋友，他們也會說，「要往哪裡送？」其實天下善人多了，很可能你旁邊就有好的緣。你在那裡「怎麼辦？怎麼辦？」就慌了、就看不清楚了。先定下心來，然後自然緣分就會來了。
　　緣分來，你自己去判斷。比方它是公益團體，不以營利為目的，這個很重要。你不能拿老祖宗的智慧來賺錢，老祖宗是無私的，你把它拿來賺錢。不能以營利為目的，是以希望大家都受傳統文化的利益為目的，是這樣的單位。再來，它要比較已經上軌道，你自己要去觀察，他們是不是已經很有章法在運作這個團隊？你自己也要判斷，不然到時候去了以後不如意，打電話來罵我，我也很委屈，你自己要會冷靜去判斷。第三，傳統文化是師道，他一定要有師承。而他師承的是真正修身過來有真智慧、真德行的人，而不是他喜歡的人，這個是要很冷靜、很理智。請問喜歡劉德華的人多不多？多吧？那可不可以跟他學傳統文化？你跟劉德華學傳統文化叫情執。你要跟過來人學，要跟他也是承傳道統的人學，這才是冷靜。你說，「那個講課的老師我挺喜歡他，我就跟他走。」搞情執、搞迷信。
　　學傳統文化是學覺悟，你要明明白白。所以經典裡面告訴我們，要「從明師受戒，專信不犯」，你對明師你不能懷疑他、你要相信他，「十分誠敬得十分利益」，你要專信不犯。他教誨我們的，你不能聽了以後陽奉陰違，那就沒有辦法得利了，專信不犯。而且你要很努力的去落實，你不能三天捕魚，兩天曬網，一曝十寒，那就變成消遣、玩弄聖教了。要「精進奉行」，很努力，很下決心、苦功的去落實，精進奉行；「不失所受」，他今天教我們的終身不忘，這個不失所受就是《中庸》講的「道也者，不可須臾離也」。今天我們就受持一句話，「念念為人著想」，時時保持就是不失所受了，OK？
　　我講得很激動，你們繼續在那裡抄，很有趣。我講得這麼激動，大家抄好像沒有跟我有相應的感覺，所以抄還是抄，字還是字。這句要怎麼樣？念念為人著想要怎麼樣？要入心，入了心就跟你的靈魂融在一起了，念念保持著，不會忘失這個態度。一句法入心，你的境界就上去了，甚至你就得解脫了。不是要學一堆，那都變知識了。學了一堆，一句都沒有做到，受用不了，還會增長傲慢。因為懂多了，就會看別人過。所以《弟子規》很重要，不然我們都沒有學聖教的根基。《弟子規》說，「不力行，但學文，長浮華」，這是不能僥倖，一定長，只要不落實一定長。
　　所以我們今天回去冷靜想想，接受聖教這麼久了，哪一句精進奉行，不失所受？可能我們突然會覺得，好像一句都找不到。接著呢？灰心、沮喪。錯了，這個念頭又是迷惑了，是吧？應該怎麼樣？發現自己一句都沒做到，叫開悟了，有沒有？對。反省就是開始覺悟，發現自己的過失立刻就要痛改。發現什麼過失？一句都沒做。痛改，從今天開始，學一句做一句。那也不是壞事，那這樣才能打破自欺。不然都覺得我學五年、我學十年了。那變自欺了。要重實質，我到底落實了幾句？
　　所以判斷因緣，也要看他有沒有師承。過來人很重要，在這個時代學聖教不容易，你遇到一件事，你去問十個人，可能十個人的講法都不一樣。請問我們聽誰的？聽經典的，聽已經是明白、走過來的過來人的。而且明白的過來人，他非常清楚因材施教。人還沒有放下我執以前，都是自己覺得對的去建議別人，而不是適合對方的，他還沒有到能夠觀照到對方的狀況。所以「經師易得，人師難求」。我自己覺得很幸運，我們都能跟著師長老人家，他是修學的過來人，我們有問題都可以向他請教。可是往往我們有問題的時候，都是東聽一點、西聽一點，不見得是跟著他老人家學習。好，這個是至誠感通。
　　但是，人在感通因緣的時候不能執著，所以人要時時看到心上有沒有執著，不然會生很多煩惱。給大家舉個例子，有個故事可能大家聽過。有一個很虔誠的基督徒，他遇到水災，結果他就堅信上帝一定會來救他。結果水災洪水淹得很快，淹到他們家屋頂了，他的半身已經都泡水了。突然有一個木盆飄過來，那個木盆很大，可以讓他飄起來。然後就有得救的人告訴他：「你趕緊抱著那個木盆，你就不會淹死了。」他說：「我是很虔誠的人，上帝一定會來救我。」他就沒有抱那個木盆。接著過了一陣子，那個水已經淹到他的脖子了，突然有一台救生艇過來了，「你趕快！趕快！手伸出來，我們趕快把你救起來。」他說：「我是很虔誠的，上帝一定會來救我。」他就硬是不上那個救生艇。結果水淹到他的鼻子了，突然有一台直升機來了，把繩子放下來讓他抓，他說：「我是很虔誠的，我一定要看到上帝，不然我一定不罷休的，上帝一定會來救我的。」結果他就淹死了。
　　淹死以後就見到了上帝，他很生氣，「我這麼堅信你，你為什麼不來救我？」他說：「我要救你，你三次都不接受，我變成那個木盆要來救你了，還有促成那個救生艇，還有直升機，你都不接受，我怎麼救得了你？」所以有時候人很相信能夠感通，但是心裡不能有執著，不能一定要怎麼樣。因為你那個一定要怎麼樣，那是你的執著的思考，那不是神聖、聖賢人縱觀全局的智慧。那你口上是說遵從聖賢的安排，事實在做的時候都是堅持自己的想法。
　　比方我當時候辭掉工作，到了澳洲學習，結果回來代了一個學期的課，就等著考老師。因為我已經辭過了，要重考。結果我怎麼考都沒考上，還備取。人怎麼考都備取，難不難過？「我很努力了，怎麼考不上？」我那時候沒有這麼想，我說：「考上也好，不考上也好，老祖宗安排就是了。」我沒有煩惱，結果後來真的沒有考上。經過一段時間我才了解到，差一點考上是必要的，我也是後來才知道的。為什麼說差一點考上是必要的？我假如成績很差，根本沒希望，我爸爸一定說：「真不用功，再去考一年，再去補習。」那我就要聽我爸的話。結果我都快考上了，然後都差一點，我爸爸不忍心責備我，然後說：「你實力還不錯，那你既然有機會去大陸看看，那就去看看吧，早點回來。」我假如成績沒有不錯的話，我爸爸就不會讓我出門了。所以那個差一點考上也是必要的。是真的，不然爸爸說：「你看你成績差那麼遠，就是不用功。」那你說得也對，那我也要聽我爸的。那都沒考上，他也很不忍心，因為他陪我去看榜單，每次看都有希望，每次看都失望，最後我都叫我爸，「爸，你別去了」，我很不忍心再看他老人家失望了。
　　假如我的念頭裡面執著，「老天爺，你一定要讓我考上老師。」那我就卡死在這裡了，卡死在這個表相。我沒有這麼求，我不是要求一個當老師的機會，我們是因為學了老祖宗的教誨，自己得利了，我們希望能夠自己好好學，看有沒有機會去介紹給別人，我們求的是這個，不是求一個在小學當老師的機會。所以我當時候假如執著「一定要一個小學的資格」，那我那個至誠感通也感不了，因為我的念頭裡面有執著。我沒有這個預設立場，就感通了，才有那個機會到海南去。我作夢都沒想到怎麼會去海南，是吧？所以感通要有信心，但是不要有執著。
　　好，這是最後一句，也是我們學「至公」當中，能夠真正為公，放下私心，然後不要煩惱未來。其實煩惱未來還是自私，還是自我中心，才會煩惱。不為自己，念念為他人的人，沒有煩惱。所以老人家講了一句話，「你這一生聖賢、佛菩薩照顧你，你自己不要操心。」大家聽了歡不歡喜？真正相信嗎？Anytime相信嗎？真相信的人不生煩惱。假如我們還有很多煩惱，這句話還沒放在心上。所以聽話容不容易？不容易。這句話真聽了，保證你明天皺紋就沒有了，尤其眉間的皺紋一天就散掉了，馬上印堂發亮，不發黑了。所以你看師長老人家，他什麼時候就把這句話放在心上？六十二年前。所以他老人家皮膚這麼粉嫩粉嫩的，像嬰孩一樣，不是沒有原因的，人家六十二年前就受持老師這句教誨，他就不生煩惱了。
　　其實人為什麼不依教奉行？就是不老實，就是自己喜歡找罪受，不肯放下這些痛苦。所以人自己找罪受，別人也幫不了忙。明明每句教誨是清涼劑，我們就不肯受持。那他什麼時候願意受持？可能是苦吃夠了，他就會回頭了。每個人的因緣不同，我們也別罣礙，自己好好依教奉行，給所有的人做榜樣，那是最大的供養。
　　接著我們看第五個綱領，「為政」當中第五個綱領，這個綱領非常重要。而事實上我們要從事第五個綱領「教化」，那前面這些條件不可不具足。我們要務本、要知人善任、要至公無私，有這樣的胸懷、修養才能真正做教化的工作。還有私心，沒有辦法教化大眾。都偏心了，人家心裡都不服了，怎麼感動別人？而當我們看到「教化」兩個字，這個「教」首先是自己教育自己，不能先想著要教育別人。真正有德行，自然能夠感化身邊的人，那是水到渠成的，不是強求來的。而我們看這個「教化」，首先這兩百零八句，孔子講到，我們一起念一下：
　　【子曰。性相近也。習相遠也。】
　　這句話很重要，這句話跟自我教育有什麼關係？堅信這句話，從此以後不再懷疑自己了。『性相近』，我有本性、我有明德。這句話我們可能讀了很多遍，可是人還有沒有再懷疑自己？還有沒有再否定自己？那這句話還是沒有受持。這句話真的受持了，不懷疑自己，同時也不懷疑任何人，因為每個人都有。所以「人之初，性本善」。所以從事教化工作的人，這句教誨是大根大本。你相信了，你有無窮的愛心跟耐心去陪伴人成長，你不會否定他、你也不會放棄他，因為你堅信這個真理。所以我們對任何一個人沒有耐性，就是對這個真理懷疑了。所以這些經句要常常讀，把自己的正念提起來。不提起來，一個妄念接著一個妄念，又懷疑他、又想他的不是，愈想心裡愈難過，愈想跟他愈對立。
　　所以修身的功夫下在哪？下在一念之間，聖狂之分在一念之間。所以孔子說，一個人終生奉行的是什麼？「忠恕之道」。忠，盡心盡力幫助他，為什麼？性本善。為什麼要恕？『習相遠也』，他沒有遇到好的教育，他被誤導了，他很可憐，他回不了頭，所以要寬恕他、要設身處地包容他。這是忠恕之道。忠恕之道在哪？跟每一句都相應，每一句裡面都有忠恕之道。所以這個「性相近」給了我們信心，也給了我們恆心、耐心。我們要恢復這個本性，得要有恆心跟耐心，不能否定自己、不能否定別人。
　　再來，還要細心，對這個夾雜的絲毫的習氣都不能夠放縱，都要懂得觀照到，要放下。人貪名利的念頭非常細。比方我們跟人家講，他說，「我剛學傳統文化」，我們馬上說，「我已經學五年了」，這個念頭裡面有沒有標榜？有沒有貪名的心？就像蘇東坡先生給佛印禪師送了一首偈，「八風吹不動」，他還在認真的在修行，是不是？他也沒有去亂來，可是他在修行當中就已經起了好名的心，好人家肯定的心。念頭很細。比方我今天跟大家懺悔，我哪裡做錯了。結果我講完，下了課，可能有學長跑來了，「你能夠當眾反省，真不簡單、真謙虛。」我聽了以後笑得很開心，我有沒有染著？因為他說我謙虛，我很高興。那麼那個我反省懺悔會不會又形成我貪名的緣？所以人要細到什麼程度？念念不染著，才有可能慢慢心愈來愈清淨。不然人在每個境緣都有可能會有新的染著。所以善觀己心，這個功夫是「不可須臾離也」，隨時都要保持好，連反省都有可能會染上名利。自己會染，我自己在懺悔，自己覺得自己謙虛，染；別人又覺得我謙虛，又把我推得更高，也是助長我繼續再染。這些都很細微。
　　性相近也，我們有信心之外，怎麼讓它恢復？這個要耐心、細心、恆心、毅力去觀照。「習相遠也」，有句俗話講，「近朱者赤，近墨者黑」，人還沒有形成定慧，還沒有形成是非善惡判斷以前，他非常容易受環境的影響。其實這個我們應該很有感受，比方說我們去上個五天的傳統文化課，狀態好不好？好。比方說我們放縱了習氣，然後好幾天不學習了，那個狀態馬上就會落得很厲害，那就證明我們「近朱者赤，近墨者黑」。知道習相遠，首先第一個，要保護好自己，進而再保護好身邊的人。那這個就是習相遠給我們的啟示了。習相遠讓我們能包容一切人的過，因為他沒有遇到好的緣，同時更積極的護念好自己、護念好他人。
　　那護念好自己，那可不能以合法掩護非法。比方我們就會說，師長教的，「人就是要在境界當中歷事鍊心」，所以我繼續看電視、繼續逛百貨公司，是吧？鍊嘛！但是愈鍊愈墮落，那就不對了，那就要用另外一個教誨，不能拿著一句教誨去變成自己的藉口。明明就是貪心起來了，還說老人家說要歷事鍊心，所以電視繼續看。所以這個不自欺難，不只不承認自己自欺，還要把師長拖下水，「師長說」，那旁邊的同參道友只能傻笑，「呵呵，呵呵」，也沒有辦法提醒我們，因為我們自己態度根本就已經連師長都不接受了。所以師長老人家說他不看電視、不看報紙、不看雜誌，是不是保護自己的清淨心？坦白講，我們的功夫、我們的資質都比不上老人家，所以只要還看電視、還看報紙、還看雜誌，清淨心只有退步的分。有時候老人家說他怎麼修，其實我們要會聽。就是什麼？我們修的標準要比他老人家更嚴，因為我們的程度不如他，是吧？對啊。可是我們都自己放鬆，「這樣就不錯了，我比張三、比阿貓阿狗好很多了。」那這個還是自欺了。
　　所以什麼叫真幹？不夾雜自己的想法、看法，不自欺，這個才叫真。什麼叫幹？「不懈怠」，不能自己放逸、懈怠；再來，「不自恕」。有時候看到這些教誨，我們有沒有壓力？這麼難！我們，好啊，難，不幹了，繼續受苦。所以人要下定決心，把它突破了，「不懈怠、不自恕」才是幹。「不夾雜」，只要夾雜自己的想法、看法，就是跟自己學了，不是跟經典、跟老人家學了，「不夾雜、不自欺」才是真。所以真幹二字含義深遠。真幹的人就護念好自己了。
　　再來，護念他人。首先我們從歷史當中就可以看到，周朝的「三太」，她們非常會護念下一代的德行。她們從哪裡做起？胎教做起。所以「三太」，周朝的太姜、太任、太姒三代出了好多聖賢後代。所以我們民族稱另一半叫「太太」，稱自己的夫人叫太太，那就是這個天下要有聖賢人出來，有聖母、有聖賢妻子，就能夠出聖賢的後代了。所以您看這個護念從哪裡開始？從胎教開始。接著誰護念？父母護念。他到學校去，老師護念，一、二十年的護念，就把他德行的根給扎牢了，他出來才不會染著。所以這是「習相遠」，就要慎重自己、慎重身邊的人所接觸的緣分。
　　所以古人交朋友非常慎重，「君子忌苟合，擇交如求師」。君子忌諱隨便亂交朋友，因為人很容易受身邊人的影響。孔子也提醒我們，「益者三友」，「友直、友諒、友多聞」，結交正直可以勸諫我們的朋友，結交能寬恕別人、體諒別人很真誠的朋友，結交有非常廣博的閱歷、見聞的朋友。另外又說，「損者三友」，「友便辟、友善柔、友便佞」。這些提醒在六十五頁，我們「貴德」的第九個單元「交友」都提到。這個也是提醒我們習相遠，所以我們要慎選環境、慎選朋友。包含人生大事，婚姻大事要慎選另一半，這個都是非常關鍵的抉擇。
　　我們看到一百四十九句裡面就提到，孔子就斷言，子張在他死後會愈來愈有德行，子貢反而會退步。因為子張都結交比他有德行的朋友，子貢都喜歡交那些德行不如他、都聽他講的朋友，所以他就退步了。所以從這個習相遠，我們看到「孟母三遷」就很感佩了，父母為孩子選擇好的環境。包含為自身選擇好的老師，「從明師受戒」。在古代，有一個人叫魏昭，他了解到當時候很有學問的一個大儒叫郭泰，他就主動要去侍奉郭泰，還為他照料生活，幫他掃地、端水。郭泰就給魏昭講，「你就好好讀書，何必一定要到我這裡來？」但是魏昭講，「經師易獲，人師難遭。」所以他希望能親近郭泰，他說他自己就像潔白的絲，要去親近這些染料，紅色、藍色的染料，就能夠再薰陶自己、再提升自己。這個是自己主動去親近仁德之人，來護念自己的道業。
　　古人在為自己的下一代找老師也是非常慎重，叫千里尋師，而且往往都是整個家族那七八十、八九十的人去找的。那我們可能聽到這裡，「目前還找不到好老師」，又生煩惱了。其實只要有經典就不會生煩惱了。你真的找不到老師，孔子是老師、孟子是老師。孟子跟孔子學，孔子已經不在了，他學得很好。所以為什麼孟子稱亞聖？除了孟子真的學得很好，還給後世一個非常好的榜樣，就是他的至誠心超越時空，這表的法太好了。所以告訴我們，人只要至誠願意學聖賢的教誨、願意承傳道統，絕對學得好，跟這些聖人，哪怕離你幾千年都能夠感通。那可能也有人會生煩惱，「那好，我要跟師長學，可是我又沒有在他身邊，怎麼親近？」你看，重實質，你離他千里之遠，但你都依教奉行，就等於跟在他身邊了；你跟在他身邊，你一句也不照做，實質上是離他千里之遠。你說我真的有問題，寫問題問，老人家在講經，很可能就回答大家了。其實我們覺得是障礙都是自己想出來的，真正肯學的人一定有方法克服。寧為成功找方法，不為失敗找藉口、找理由了。
　　孔子學聖教是我們的好榜樣，他一生真正恢復性德成為聖人。他怎麼學的？「學而不厭」，他無時不刻都在用功。所以孔子說，「學而時習之，不亦說乎」。用功到什麼程度？「發憤忘食，樂以忘憂」，學到很高興都忘了吃飯。這個境界我到目前為止都還沒有遇到過，所以還是肚子餓排第一位，還是欲望排第一位，還沒嘗到法喜。讀到這一句就生慚愧心，還要再下功夫。
　　而孔子他一生怎麼學的？在《論語》當中有提到，「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩」，這個榜樣好。十五歲志於學，學什麼？學大學之道，學修身、齊家、治國、平天下的學問，不是搞知識、不是搞學術。歐洲二、三百年的漢學難出一個弘道之人，因為學錯了。聖教是內學、是心性之學，是可以齊家、治國、平天下的大學問，你不能把它搞成學術，甚至於學這個是為了自己以後有個教授可以領薪水，那都偏掉了。二、三百年難出弘道之人，花了多少精神、花了多少時間、花了多少資源。
　　所以從這裡我們又感覺，「經師易得，人師難求」，被人家叫教授、被人家叫老師，培養不出一個弘道之人，這是要背責任的。我們接受了這個待遇，接受了這樣的尊重、禮遇，都享這個福報，有沒有盡這個責任？靠傳統文化，有了一個教授之名，更重要的是要把文化弘傳、承傳下去。享了這個教授之名、享了這個老祖宗的福報，自己不行道，又不能夠把道傳給底下的人，這是有大罪過的。所以人順境不好修、享福不好修。順境很容易淘汰人，最後變成理所當然。所以接受別人照顧、接受別人敬重，一定要記住《詩經》裡面有一句話，叫「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。夫子立定了志向，終身不改。其實十五歲就有這樣的定力、這樣的志氣，志於學，一定要把聖賢之道學通。我們一對照，我們在這個學的過程當中，有沒有退縮？發心是容易，恆心難。所以要立恆志，不能改變，再大的困難都不退縮。
　　接著，「三十而立」，在任何的境界都立住經典的教誨，絕對不會違背經典教誨，能立得住，能不受誘惑。就像孟子講的，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。有時候富貴一享，不警覺，叫享痴福。痴就是慢慢慢慢就享福，德行都沒有提升。所以很多人學傳統文化會變胖，但變胖有兩種。一種，心廣體胖，他心量大了，他相貌就轉了。像我是心量還不夠大，胖不了。跟老人家學要學他的大心量，要先擴寬心量。這樣的胖，他的臉上會發亮，那個胖讓你看得很舒服，然後眼睛愈來愈亮、愈來愈有智慧，這是胖對了。另外一種，是被照顧到太舒服了，愈吃愈多，愈來愈浮腫，然後眼睛有點呆呆的，那就變享痴福。這個很危險，為什麼？老祖宗的福大，一說你是學傳統文化，人家就照顧你，甚至七、八十歲還照顧你。長者尊重我們說：「難得，你來走弘揚文化的路。」那弘揚文化怎麼弘揚？要從自身體現出來，七、八十歲是我們爺爺輩的，我們要像孫子一樣侍候他，那才是弘道。哪有被他一尊重，昏了頭，還被七、八十歲的人照顧，那不就麻煩了？那我們就受了人家的尊重。不能受，那是老祖宗的德，不是我們的德。
　　所以李炳南老師教誨得好，去給大眾分享傳統文化，連水都是自己帶的，都覺得感恩你給我這個學習機會，沒有絲毫要求別人要給我們什麼，沒有絲毫條件，這樣才不會染。不然今天普洱茶，明天怡保白咖啡，後天檳城的一口綠豆酥，就慢慢慢慢的享福就完了，或者是檳城的豆蔻水。所以人往往染著、貪著的時候，不知不覺的，不知不覺的會退墮的。所以要立得住，「富貴不能淫」，不能沾染，「貧賤不能移，威武不能屈」。您看孔子遇到七天絕糧，意志有沒有絲毫的動搖？貧賤不能移。聽起來很歡喜，做起來，大家有沒有七天沒飯吃的經驗？沒有，對。所以其實我們弘揚文化要很慎重。為什麼？我們德行還沒樹立起來，就享很多福，因為都是祖宗跟聖賢的福。所以福不能享，要護念好自己，「以苦為師，以戒為師」，不享福。
　　「四十而不惑」，四十歲了，遇到很多事情懂得權變，懂得視情況去客觀分析、了解，然後採取比較契合當前的做法。他不會在那裡兩難，好像這樣做也好，那樣做也好，不會，他會通權達變。其實只要抓住了慈悲為本，你在遇到很多事要處理的時候，為這件事裡面的每一個人著想，慢慢那個權變的方法就會出來。而且你不為自己想，都是為他們想，你那個言語很真誠，容易跟對方交心達成共識。
　　「五十而知天命」，知道自己這一生的使命，不只知道了，念念期許自己不要侮辱了這個使命。我們不能「我這一生要弘揚中華文化」，你有這個承擔，反而因為有這個承擔了，產生一種自我感覺良好，「我比一般的人好，我沒有隨波逐流，我挺高尚的。」那這個有自己覺得很高尚了，可能就有好這個名的染著又上來了。所以不能染那個盛名。反而是什麼？我既然期許自己承擔了這個弘傳文化的使命，怎麼弘傳？人能弘道。我怎麼落實這個使命？在起心動念跟一言一行當中落實經典，這個才是知天命。而不是只是口頭上說，「我已經知道我的使命是什麼」，但使命沒有落實在念頭跟一言一行，還是空的。所以人要不辱父母、不辱使命，才是知天命。
　　「六十而耳順」，前面四十歲以前，叫修境，修學的境界；五十歲知天命是悟境；六十跟七十歲，六十耳順，七十從心所欲不逾矩，那是證入的境界。當然認真修了，自然就會提升到開悟，最後就契入聖賢境界。就好像《大學》裡講，「靜而後能安」，那他是不是立了？是不是不惑了？對。「安而後能慮」，這個慮是什麼？智慧現前。所以智慧現前，悟境了。「慮而後能得」，那個得就是契入聖賢境界了。那契入是什麼狀況？六十而耳順，一聽人家念這個經典，他就知道那個經的意思了。就像六祖大師已經契入了，人家一念什麼經，他馬上講給他聽。包含這個心很真誠、慈悲，一聽人家講什麼，就能體會到人家的心聲。這個不容易。比方說你的家人有一天跟你講，「我一定要成聖成賢」，被你聽到了，結果隔天他又發脾氣了，那我們馬上跟他講，「你看、你看，昨天還說要成聖成賢，今天就發脾氣了。」那對方好不好受？不好受。我們聽他的話產生執著，產生什麼執著？他的文字你執著了，然後又拿著這個文字要去要求他，叫控制他了。
　　你要見他的心性，體會到什麼？難得，他這一念放光，心性之光，很難得。可是他今天又生氣了，那正常，要寬恕他。但是你感覺到他那個決心可貴，你就會更有耐心去幫助他。你覺得他那一念心可貴，那個就叫跟人家交心。你聽人每句話就聽到他的心性，你會非常尊重他可貴的心性之德。那可能有人會講，「那他騙我呢？」那你一聽一個人騙你，你還是不執著他的習氣，你還是會體會到說，他還是有明德。你聽一個人騙你，你會更憐憫他，他被習氣控制住了。所以這個耳順，是聽人家一講話，都能體會到人家的心性，這個不簡單。我們都很容易著在他的言語、著在他的行為上面。所以真正耳順的人，不見世間人的過。「七十而從心所欲，不踰矩」，他起心動念、一言一行完全都跟經典相應了。
　　這一段，夫子能夠做到，我們也要有志氣，我們照著夫子的教誨去做也能做到。其實在這個念頭上不能起分別，我們假如起個念頭，「孔子是聖人」，那我們這個念頭就是自我否定了，就是自己先起分別了。應該從另外一個角度講，孔子花了一輩子成為聖人，假如孔子的話我們每句話都照做，我們是不是要七十歲才能隨心所欲？請問大家，假如完全依聖人的教誨去做，隨心所欲要七十歲嗎？就減少了。為什麼？聖人是老師，他把他一生最精髓的都供養你了，我們怎麼回報聖人？是要學得比他好才對。怎麼我們的念頭變成「我不可能」？自己障礙自己了。
　　師長老人家學了六十二年，他去蕪存菁教誨我們，我們肯照做，我們少走他老人家的彎路。怎麼可以起念頭說，那個是老人家做得到，我們做不到？我們起這個念頭，師長最傷心了。每一個跟著他學習的學生都說，「抱歉，你做得到，我做不到。」那不是讓老人家五十五年白講了嗎？哪個當老師的人希望他的學生告訴他說，「老師，你好厲害，我做不到」？都是希望青出於藍勝於藍。我們講到這裡，就要有志氣當真弟子，讓師長老人家一生的教誨沒有白費，依教奉行，讓他老人家歡喜就對了。
　　這個兩百零九句，其實這些教化的經句都很相應的，古人都是通達人性，知道他有本性本善，又知道有染著的習性。所以我們來一起念一下這兩百零九句：
　　【先王知人有好善尚德之性。而又貪榮而重利。故貴其所尚。而抑其所貪。貴其所尚。故禮讓興。抑其所貪。故廉恥存。】
　　我們學這些經句要貫通，所有教育最精闢的一篇文章是《禮記．學記》，《禮記．學記》提到，什麼是教育？「教也者，長善而救其失」。長善，恢復本性；救其失，習相遠，要去掉他的習氣。這句也是，『好善尚德』，這是恢復他的本性，長善；然後抑制他的『貪榮而重利』，救失。所以古人是通達人性，他有五千年的智慧，五千年的經驗、方法、理念、效果都出來了。老祖宗是全世界最懂得教育的聖哲。結果我們教育跑去跟外國人學，跟西方的功利主義學。所以現在從小或者在學校裡面，沒有重視孝道、沒有重視長善。美國幼兒園教什麼？教競爭，就是教「貪榮而重利」。所以美國人需不需要中華文化？需不需要《群書治要》？需要。您看這句就給他們頓悟了。他們沒有通達人性，結果現在全世界青少年教育最嚴重的就是美國，你還稱它叫發達國家嗎？下一代都沒希望的叫發達國家？我也搞不清楚這個時代的標準是什麼？其實這個時代的標準就是money，就是錢、就是重利，那是錯誤的標準。下一代都沒聖賢的民族有前途嗎？
　　每個人不管在哪個行業，都有復興文化的責任，這是好善尚德之性。然後又做出表率，節儉，不浪費老百姓的血汗錢，這個就是抑制「貪榮而重利」。所以一個父母依照經典去做，這個家的命運就改了；一個國家領導人依照經典去做，整個國家的命運鐵定可以改變。所以祖宗有德，我們感恩祖宗聖德的庇蔭，那整個文化復興最後還是從我們做起。
　　我們今天這個單元叫「教化」，教化的根從教育自己做起、從淘汰我們自己的習氣做起、從格物下手，自然物格知至，知至意誠，意誠心正，身修、家齊、國治、天下平。這個是道法自然的水到渠成。從淘汰習氣做起。淘汰習氣就是拿自己開刀，要把這個幾十年跟著的壞習慣割掉。痛不痛？你們沒有反應，沒有反應是還沒割過。割會痛，長痛不如短痛，就對了。
　　好，今天先跟大家交流到這裡。謝謝大家。　　


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