《群書治要３６０》學習分享

　　尊敬的諸位長輩、諸位教育界的同道、諸位學長，大家上午好。好久不見，剛好七月初回到祖國大陸一趟，很巧，剛好我們大陸教育部底下有一個教育課題，跟我們南京居美馨合辦，做暑期校長的培訓，剛好有一百多個校長跟幼兒園的園長參與了四天的課程。讓自己確實頗多感觸，覺得人生的因緣都是自己的心感召，尤其假如我們這念心是想要利益他人，確實會很感應。所謂「人有善願，天必從之」，老子也說，「天道無親，常與善人」。而且在這個大時代，我們有一點善心，就得到聖賢祖宗很大的護佑，不只護佑我們，甚至於連我們的家人都得到很好的護佑。這是這麼多年來，在我們自己同仁他的身上以及家庭可以感受得到的。
　　我在還沒有到大陸的海口，海口算我開始分享傳統文化的第一站，還沒去以前，我在台灣的報紙就看到，有個報道是報道法輪功的，說到法輪功是比佛法更高的法。其實我們學儒道釋的教誨，了解到佛家是平等法，佛看一切眾生都是佛，平等法，他這句話就證明他根本就不懂佛法。所以人有判斷力非常重要，不然會被嚴重誤導，尤其這個時代邪師說法如恆河沙，我們要有正確的判斷能力，尤其要依經典為標準。當時我看到這些人為了修行可以連生命都不要，我就非常感嘆，這些人假如遇到古聖先賢的教誨，那他不怕死，我還怕死，所以他們的成就會比我還高。我就非常惋惜，起了這個念頭說，他們假如能聞到正統的老祖宗聖賢教誨不知道會有多好，就起了這個念頭。結果後來我到了海口去，在海口待了一年，後來就到北京又待了一年，到了廬江待了三年，到了馬來西亞待了五年。那一年也很感激當地老百姓的支持、信任，讓自己還有我們的同仁有很好的學習機會得以成長，所以這一方百姓對我們都很有恩德。後來我離開之後才知道，教室裡面參與課程的有一半以上都練過法輪功。我當時候心裡想，不要小看人的一個念頭。
　　我又有機會在台灣到監獄去分享，也給我很大的震撼。到女子監獄去，當時這些同學們，在台灣稱服刑人稱同學，這些同學們給我心靈很大的震撼在哪？她們聽課兩個小時目不轉睛，沒有一個人分心。為什麼對我震撼很大？因為我是小學老師。假如她們的小學老師有把老祖宗的倫理道德教給她們，她們今天會不會在這裡？是，那我們有失職之處。當然我也勉勵她們，我說妳們今天兩個小時目不轉睛，妳們以後都用這樣的態度學習，妳們不成聖賢都難，「勿自暴，勿自棄；聖與賢，可馴致」。所以自己對於這個監獄裡面的這些同學我就覺得非常疼惜，在她們身上看到了「人之初，性本善」。但是又想起了師長說的，「人生總在遇緣不同」。所以這個世間只有可憐的人，沒有可惡的人。為什麼？從一個人不好的行為，我們不要執著在他這個當前的行為，我們往前看，他都是失了教育，失了家庭教育、失了學校教育，失了父母對他的愛，失了老師、失了社會對他的愛，他才會變成這樣，所以他是可憐的人；從他的未來去看，他繼續這樣造作罪業，他往後是萬劫不復，他也是可憐的人。
　　所以我們修學的人有前後眼，不會執著在他的一句話或一個行為就跟他對立，對他批判、對他嚴厲的懲罰，這個不是一個修身的人應該有的態度。修身的人不執著這個相，應該找原因、找根源。所以「仁者無敵」，仁慈的人會為他設想，憐憫他的過去，然後盡力幫助他的未來。所以當下感受到這些監獄裡的同學們都是這麼善良，自己也想以後有機會能不能多跟他們結這個傳統文化的緣。後來海口就開始「傳統文化進監獄」，我也剛好有機會參與，我們整個海口孝廉的團隊，包含廬江的團隊，都一起配合了這個課程。所以人有這個心願，真的都會實現。所以跟諸位學長共勉，要常常發心，見義勇為。
　　你說，我現在能力不夠。首先你發這一念心，那個念力非常好，說不定你這個念力就可以觸動有能力的人，你講出來，有能力的人被你感動。就像白方禮老先生，他感動了多少人出來奉獻。可是你看，他有錢嗎？他有比我們好的體力嗎？他任何的條件都不如我們，可是他是傾其所有的付出，他的真誠感動了有緣的人，一起為下一代的教育奉獻。所以都不要小看自己的一個心念。包含我在二ＯＯ五年，我住在北京，當時候跟非常多所大學進行傳統文化的分享。當時候北大、清華、農業大學，還有我們前溫總理他的母校地質大學，我在那裡剛好有分享一個學期的課程。這些大學生也給我很大的震動，他們學習非常認真。我記得在地質大學分享的時候，他們那個專注讓我震動，都可以感覺到兩句話中間那個停頓，假如有根針掉下來都可以聽到響聲，這樣的好學。所以我就起個念頭，大學生這麼肯學，更多的老師，更多的企業家、成功人士，趕快跟他們分享傳統文化。我見人就講，比方企業家學傳統文化，「你們是成功人士代表，你們趕緊去大學講。」
　　結果我這次要飛回馬來西亞，路經廣州機場，剛好機場的報紙就寫了，廣東的中山大學，中山大學在廣東省是最好的學校，規定每個大一新生進校以前要做三十個小時的義工，還有進校以前要把《弟子規》學過。學校現在也很重視傳統文化。去年的十月，山西大同大學他們對大一新生進行為期七天左右的傳統文化培訓。他們已經做第五年了，從二ＯＯ九年開始做起。剛好去年他們把它全程錄像，李越老師跟我都有去參與。結果錄像下來，他們說到，現在在不少大學，學校拿這套光碟在給學生做傳統文化的培訓。我聽了很歡喜，當時候的心願又能有發展。所以人發心很好，都能滿我們的願。
　　那這次到南京去，也是因為我之前有起過這樣的心願。因為我的父母都是師範學院畢業，台南師範學院。我當時考上了，跟我爸爸媽媽開個玩笑，說我今天考上了，我升級了。升什麼級？變成我爸爸媽媽的學弟了。剛好我的二叔二嬸，我二叔是初中老師，二嬸是小學老師，三嬸也是師範學院畢業，我的姑姑是小學老師，我的姑丈是大學老師，我的二姐是大學老師，我的大堂弟夫妻是小學老師，我的大表姐是高中老師。所以我們這個家族裡面，超過一半都在學校服務，所以就覺得自己對教育界有一分責任。但是自己十年前就從教育界退下來了，走分享傳統文化的路。
　　結果這次本來是要去北京，後來因緣變化去了南京，剛好參與了這個課程，也滿了我的一個心願。因為剛好這個課程他們也是全程錄像，因為這個課題組他們錄像之後，在他們底下的學校都要以這套光碟去做學習，所以就倍感珍惜這個緣分。我跟這一百多個校長、幼兒園園長分享的題目是「做孩子一生的貴人」。我看到這一百多個教育界的同道，這個「同道」是我在馬來西亞學的，我覺得這個名詞太好了，趕快拿回祖國去。同道中人，同樣的目標、同樣的方向、同樣的使命，就是要振興師道、振興中華文化、恢復知識分子的氣節。知識分子在古代最受尊重，士農工商。社會為什麼尊重知識分子？因為知識分子以天下的興亡為己任，所以值得人尊重。
　　看到這些教育界的同道，我不只看到了一百多個人，諸位學長，你猜我看到多少人？我估計了一下，最少一、二十萬人。因為一百多個校長，有的學校上千人的學生，而且他們眼前就有一、二十萬，他們往後的教育歲月還有十年、還有二十年，請問大家，受他們影響的學生、家庭會有多少？不少。為什麼說影響的學生跟家庭？這句話非常重要，因為我們都非常清楚，請問教父母重要還是教小孩重要？父母，他才能身教，他才能跟老師很好的親師配合，把學生教好。他不懂，跟老師唱反調，不適得其反？
　　教育界的同仁懂教育、懂傳統文化的教育，可是現在整個華人社會，傳統文化斷了兩、三代人的承傳，縱使家庭裡有影響，都沒有經典的教授了，只是一種身教的影響，慢慢慢慢到我們這一代，幾乎身教都很難了，因為不懂了。所以要力挽狂瀾，必須從懂教育的人去承擔。小學老師、學校老師、幼兒園老師都是懂教育的，那我們應該責無旁貸。假如下一代沒有教好，我們的社會就沒有未來了！「天下興亡，匹夫有責」，更何況是領著納稅人錢的教育界同道！我們領納稅人的錢，我們為國家、民族負責，我們為下一代有沒有人才負責任。所以才稱老師是人類靈魂的工程師，下一代的人類有沒有靈魂，這是老師的天職。
　　所以四天當中講了四個重點。第一，針對「做孩子一生的貴人」，解釋這個講題。我們對講題體悟得更深，對接下來吸收的心態就愈好、愈相應。比方我曾經在海口，有個太太走進來，剛好很巧，我們在海口二ＯＯ四年七月份辦了第一次的「幸福人生講座」，五天的培訓，她沒有報名，她可能剛好經過就走進教室。教室擺了一本《教師手冊》，她一打開來看到學《弟子規》，她說：「噢，《弟子規》，小孩學的。」蓋起來就出去了。她對「弟子規」三個字她只用表面去理解。什麼是弟子？在家，是父母的弟子；在學校，是老師的弟子；在社會，是領導的弟子，各行各業你也要拜師父學習；在整個民族，我們是祖先跟聖賢人的弟子。那這個弟子就很廣了，你要是好弟子，你才能吸收父母、老師跟領導的智慧跟經驗，那誰不應該學？不學《弟子規》就不具備弟子的態度，就不可能承傳父母、老師、領導、祖先的智慧，那他就不聽老人言，他就吃虧在眼前，所以不學《弟子規》的人鐵定吃虧。她假如知道不學吃虧，那她就不會走了。所以解釋這個題目是第一個重點。
　　做孩子一生的貴人，請問什麼時候開始做？誰來做？如何做？要做到什麼程度？這個都非常值得思考，我們都把它想清楚了，那學起來不一樣。為什麼？搞明白了就知道，這句句對我都很重要，不是講給別人聽的。什麼時候開始做？Right now。我回到馬來西亞頻道又有點要講幾句英文比較親切。當下做，為什麼？我們隨時在影響自己，也在影響身邊的人。「學如逆水行舟，不進則退」，這是自愛，你不馬上做就不自愛。第二，愛人，我們自己都做錯了，怎麼去做人家的貴人？所以當下就要做，就要有這種責任感，這才是真正對得起我們生命當中的家人、朋友、學生，對得起我們生命當中的有緣人，這叫道義人生。
　　誰來做？君、親、師都要做。君，領導者；親，長輩、父母、家人；師，老師，這三個重要的角色。再延伸開來，每個人都要做，因為我們對社會有責任，我們做了，社會風氣就因為我們而改善，看到的人都感動，這是我們的責任，是我們每個地球人、每個華人、每個國人的責任。所以每個人都應該做，尤其君親師這三個角色。
　　如何做？要做孩子的貴人，首先要做誰的貴人？要做自己。自己都不自愛，怎麼愛人？自己都不自助，怎麼助人？所以必須先身修而後家齊，得先正己才能化人。所以怎麼做？君子務本，先從格物、先從修身開始做起。我們要做孩子的貴人，我們要先深入聖賢教誨，我們先要做個聖賢的好弟子，我們才可以做人家的貴人。我們不是一個好弟子，怎麼成為一個好老師？所以這個如何做要務本。
　　做到什麼程度？其實真誠心去做就是圓滿。「再給我三年，再給我五年，我一定要怎麼樣」，其實，至誠感通。白方禮老先生又沒有多高的學歷，也沒有多少地位、財富，他就是憑著一個真心。所以「豈能盡如人意，但求無愧我心」，全力去做，就是圓滿的功德。當然有一分期許，不斷鞭策自己勇猛精進更好。這個是「做」。
　　「孩子」，孩子指的是誰？我們要從傳統文化的經典當中學到振興師道的智慧。我們面對「孩子」兩個字，難道只是考慮我的孩子嗎？還是考慮到我的學生？還是考慮到整個民族的下一代？還是放眼到全天下的孩子？其實我們冷靜看一看，現在全世界最大的問題就是青少年犯罪率節節攀升。假如教育的方法對了，為什麼培養不出人才？所以《養正遺規》講到，「天下有真教術，斯有真人才」，要有正確的教育方法才能夠出真正的人才。這個時代，中華民族喪失民族自信心。我們擁有五千年教育的智慧、理念，五千年的方法、經驗，五千年的效果，代代都出聖賢，光是清朝都出了不少聖賢人。為什麼到我們這幾代，現在連出孝子都很困難？因為外國的月亮比較圓。可是整個外國社會，現在的教育偏重什麼？知識跟技能，把根本的道德倫理不夠重視，捨本逐末。德者本也，財者、知識，末也，那本末倒置，怎麼可能成就得了很多的棟梁之才？但是你現在有這樣正確的認知，人家也不一定相信你，所以必須什麼？做出榜樣出來、做出好的效果出來才行。
　　東北吉林松花江中學，他們重視倫理道德，在呂杰校長、王琦老師他們全心的投入之下，影響非常非常多的學校。我想，去參觀過他們學校的學校應該有幾百間跑不掉。現在我們馬來西亞華小，興華華小，幾所華小都在做樣板，也有不少學校到他們貴校去參觀，這在這個時代非常重要。所以對於傳統文化復興貢獻最大的就是做出榜樣的人，做出榜樣的學校、家庭、單位，這個最可貴。因為他們做好了，就給所有學習還有沒有學習的人堅定的信心，不會人家幾句話他就漏氣，他就洩氣了。「信為道元功德母」，信心太重要了。我們現在漢學院的使命很重要，要辦一條龍的學校。這是完全依照老祖宗傳統文化來教育子弟，從四歲開始培養起，讀一、二十年的書。我們看古代，十八歲可以做縣長了，現在十八歲可以幹什麼？可以聽話就不錯了，還做縣長？所以假如能夠依照老祖宗教誨，把這個一條龍的實驗做出來，幫助的「孩子」是什麼？讓全世界的人對中華文化都有信心。
　　所以我們以胸懷天下的人，還有他們的下一代，這樣的心量來學習傳統文化當中的師道，我想吸收是不一樣的。同樣讀一篇經文，同樣學一部經，每個人的學習效果一不一樣？決定不一樣。不是經典的影響，不是上課老師的影響，而是每個人的心量，跟心量成正比。打個比喻大家就很容易理解。上天下雨，在我們吉隆坡下一場雨，老天爺有沒有說，某某地區每天給我上香，那個地方多下一點；某個地方都沒有給我上香，下少一點？沒有，老天爺是公平的。而這場甘露下下來，草吸收了，大樹也吸收了，吸收的量一不一樣？不一樣。小樹吸了幾滴，大樹盤根錯節，可能不知道吸了多少公升水都不止。所以不是上天決定的，誰決定的？這些萬物它自己決定的。那樹愈大，代表我們心量愈大，吸收的就愈多。所以不要羨慕別人的學習效果比我們好，要從根本。一羨慕，又不懂得擴寬心量。
　　這次到大陸去，聽到一個名詞，聽說已經流行很久了，我第一次聽到，叫「羨慕嫉妒恨」，有這個詞，我們馬來西亞的華人好像沒聽過。這五個字挺有意思的，表現出人的心理變化。羨慕，一開始羨慕，慢慢慢慢羨慕久了變什麼？「哼，有什麼了不起！」嫉妒了。嫉妒再嚴重，恨了，採取行動找他麻煩。橫批，「沒學過弟子規」。為什麼？「見人善，即思齊」，他就不會往這裡發展了。所以聖教很重要，為什麼？因為這五個字大家都在講，講到最後變什麼？這種心理反應叫正常，其實它是不正常。應該叫「羨慕效法學習」，然後「契入」，這樣才對。所以上天是公平的，看我們自己的心量，所以量大不只福大，量大智慧提升得也快，因為他吸收得快。
　　做孩子一生的貴人，怎麼才做得了他「一生」的貴人？父母、老師、領導者，他的著眼是什麼？不是他眼前的成績、分數跟學歷而已，是著眼在成就他一輩子最重要的做人做事的態度。要有這種眼光，最好是有范仲淹的眼光。范公在他家門前種了兩棵松樹，叫君子樹，他很有信心自己傳承的家道，他說「清蔭大庇」，就是他這個樹的樹蔭可以庇蔭後代，「期與千年」，我千年以後的子孫還受到我的庇蔭，還依照我的教誨在做。確實，范公的後代現在非常優秀，已經八、九百年了。人要發願，對自己的家庭、後代子孫要發願。范公是個好榜樣，他不只看一生，他看千年。孔老夫子的後代兩千五百多年了。為什麼能有這麼大的福報？「大道之行也，天下為公」，「祖述堯舜，憲章文武」，整個道統由他老人家傳承下來，那利益的中華兒女沒法計算。哪個聖賢、哪個中華兒女懂得做人的道理，不是受孔子的福蔭呢？所以這「一生」，我們就要問自己，我們為人父母、為人師，我們的眼光深不深遠，能不能高瞻遠矚？
　　一生的貴人，這個「貴」，貴在哪？貴在念念為學生的一生、為他的後代子孫著想，這個太值得人尊重，這個才叫貴。「知足者富」，人敬，人家打從內心尊敬你，這個才叫尊貴的人。不是你很有地位，人家在你的面前恭恭敬敬的，你一離開，對你頗多怨言，做這種貴人也沒什麼意思。這是就這個題目跟大家的交流。
　　第二個重點，跟所有教育界的同道期勉生命的意義，「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。我們古聖先賢教給我們，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。其實這句話就把人生的意義講得非常清楚了。人生意義何在？明明德，就是完美自己，把自己的智慧、德能、福分圓滿的恢復，自愛；在親民，愛人、愛學生、愛生命當中的有緣人；愛自己跟愛別人做到圓滿了，止於至善。所以一個人真的冷靜思考人生，要留留得下來的，就像孔子留下了兩千五百多年的風範，這個才有意義。很多人留錢下來，變成孩子的禍根，兄弟姐妹就為了爭這個錢財告上法院，那沒有智慧。留留得下來的德行風範，努力帶得走的。身體都帶不走，諸位長輩、諸位教育界的同道、諸位學長，您有沒有看過哪個人死了之後把身體帶走？沒有。身體都帶不走，身外之物呢？更帶不走。但多少人，終其一生幾十年都追求身外之物，都是帶不走的，耗了一生，然後愈追求愈貪心。
　　所以孔子提醒我們，「君子有三戒」。年少的時候，「血氣未定，戒之在色」，確確實實不趕快教育青少年，真的被色欲毀了身體、毀了一生，思想觀念都偏邪了。《弟子規》要趕緊教，「非聖書，屏勿視；蔽聰明，壞心志」。「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥」，不懂得欣賞、效法別人，反而對立、競爭、爭鬥起來，造了很多罪業，團體都不和諧。「及其老也」，年紀大了，「血氣既衰，戒之在得」，患得患失，一開口就要跟人家比這一生做了什麼，或者就要比我兒子賺多少錢、我女兒學歷多高。累死了，愈活愈累，愈活愈笑不出來。所以不讀經典開不了人生的慧眼，會愈活愈墮落。
　　所以努力留得下來的，家道家風、一生的德行風範；努力帶得走的，靈性的提升、靈性的智慧，一生所行的善事，都帶得走。所以第二個重點，生命的意義。現在這個時代的人很可憐，沒有經典的教誨，開不了慧眼，把人生的意義都在追求名利、追求欲望。現在整個社會最嚴重的問題，拜金主義、享樂主義。拜金叫「利」，享樂叫「欲」，利欲薰心，最後就麻木不仁，不管妻兒、不管父母，就在那裡縱欲。所以現在人為什麼文明病那麼多？身體亂搞，罪業又多，哪有可能健康長壽？哪有可能五福臨門？第三個嚴重的，極端個人主義，自私，都不會為人家想。一自私，再發展就競爭；再發展，鬥爭；再發展，戰爭。現在那麼多家庭、團體，甚至是整個國與國的衝突，根源就是自私自利，把病根找到才能解決問題。整個生命的意義都走錯了。所以挽救靈魂要靠老師傳道、授業、解惑。
　　第三個重點就是分析到人類的苦難，苦難在哪？人不學，不知道，不知義，整個人生的方向完全往墮落在走。努力有結果，不一定會有好結果，就走錯路了。
　　第四個，我們既知人類的苦難，那「當今之世，捨我其誰」。怎麼幫助這個社會？第四個重點，「建國君民，教學為先」。一個學校的校長，「建國君民，教學為先」、「君子如欲化民成俗，其必由學乎」，父母是君，教化民，是他的家人、子弟，成俗，變成他的家風；一個老師教學生，學生是民，好好教育他們成俗，變成班風；一個校長教育老師跟學生，成為他的校風；國家領導人帶頭。我們非常欣慰，我們中國大陸中央電視台，應該是「法治頻道」，現在都在播傳統倫理道德的節目，這個在全世界都是創舉，很少有國家電視台帶頭來弘揚聖教。「國家將興，必有禎祥」。師長老人家說到，要救這個世界，兩種人，第一，國家領導人；第二，媒體負責人。現在我們中國主席帶頭，又指示媒體來弘揚聖教。所以以前的人說，二十一世紀是中國人的世紀，也不得不是中國人的世紀，因為中華文化儒釋道的教誨才能帶領世界的人走回穩定幸福的家庭、人生狀態。這個不是我說的，一九七Ｏ年代湯恩比教授講的，「解決二十一世紀的社會問題，唯有孔孟學說跟大乘佛法」，就是中國文化的教誨。
　　當然，「教學為先」，教什麼？教倫理道德，人恥於作惡；教因果教育，人不敢作惡。倫理道德最重要的，教五倫、八德。而事實上，因果教育在哪裡？沒有一件事不是因果教育。今天這個同學成績很好是結果，原因是什麼？他用功，他上課專心，他上課不看其他的書，他收穫就大，必有原因，他尊重老師，這個就是因。《弟子規》每句都是因果。為什麼？「父母呼，應勿緩」是因，他以後到學校去聽老師話是果，他以後到單位去聽領導的話是果。「聞譽恐，聞過欣」是因，「直諒士，漸相親」是果。哪有一件事離因果？包含我們自己冷靜觀察身邊的親戚朋友就可以知道，「積善之家」是因，「必有餘慶」是果。孔老夫子、范公他們的家庭、家道承傳這麼久是果，因就是他們積了厚德跟他的風範。包含古今中外，其實整部《二十五史》，中國所有歷史就是一部因果史。多少留名青史的聖賢人後代非常好，你看鮑叔牙推薦管仲，他後代歷史當中都有記載，十幾世都是名大夫，後代很有福報。
　　剛好我這次還到了江蘇常州，有個企業家他是做淨水處理的。我看他樂在工作，他每次把那個染污的水用他的方法變清淨了，他就像個小孩一樣高興，「太好了，人可以喝到好水了。」而且他精通《易經》，剛好他被邀請到馬來西亞來，要指導這個淨水。結果他出門前卜了一卦，他姓李，這一卦代表他這次來馬來西亞這個生意應該做不成，他卜的卦。結果他就起了個念頭，他說縱使做不成，我也應該把中國最頂尖的淨水技術要傳到馬來西亞，來利益華人、利益這一方的人民，他就起了這個念頭。結果這個生意談成了，簽了契約。本來談不成，怎麼談成了？大家看到沒有，怎麼改變命運？量大，心量，心念的力量，他是為了一個國家的人民健康著想，這一念心就轉了這個因緣。所以很多國家領導人要參加選舉，都去請教師長，也是擔心，「我會不會選不上？」師長告訴他，你只要發心，「我上任之後要愛民如子，要把最好的聖賢教誨去弘揚、去承傳」，你本來選不上也選得上。所以人要改命運，要發廣大的誓願來利益眾生。當時候台灣不少官員找過師長，師長都是這麼勸勉他。
　　我突然就想到這個李總，他這一念心證明了人發願之後，因緣可以轉變。我去常州到他們家，他們非常熱情招待。他是學《易經》的，我也跟他開開玩笑，我說我們今天坐這一桌吃飯，也應該卜個卦。因為他坐我右邊，另外一位姓劉的總經理，劉總，一個坐我左邊，一個坐我右邊。我說這一卦非常好，為什麼？漢朝是劉家的天下，唐朝是李家的天下，所以這一卦叫重現漢唐，所以傳統文化要從你們常州發揚光大。我看他們每個人都抬頭挺胸，都很有責任感。所以俗話講，「讀萬卷書，行萬里路」，還要閱人無數，還要廣交天下士，從他們身上學到非常可貴的做人的美德。所以這個教學為先，要怎麼形成風俗？得要領導者帶頭，現在得要我們中華民族的兒女來帶頭。
　　第五個重點，要談的就是振興師道，就是師道尊嚴，這是第五個重點。師道怎麼恢復尊嚴？一定要恢復，因為中華文化最重要的兩股精神就是孝道跟師道。宗廟、祠堂教孝道，「慎終追遠，民德歸厚」，祠堂教倫理、教孝道；孔廟教道德，倫理道德，城隍廟教因果報應。這是我們老祖先教育的高度智慧。現在城隍廟沒有了，祠堂現在變小家庭，所以現在很多地方建百姓宗祠、萬姓宗祠，非常難得。師道如何能夠振興起來？因為沒有師道，人不尊重老師，他怎麼可以得到學問的利益？因為「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。師長老人家用心良苦，提醒我們這兩個字是關鍵，所以後面又加了，「百分誠敬得百分利益，千分誠敬得千分利益，萬分誠敬得萬分利益」。而且還舉了我們中華兒女耳熟能詳的一個歷史人物，唐朝禪宗六祖惠能大師的例子。他聽他的老師講課，只聽了差不多兩、三個小時的時間，聽了半部《金剛經》的講解，他就開悟了。根本在哪？開悟是結果，根本是他萬分的誠敬，他受的利益就是這麼大，當時他才二十四歲。所以人要有高度的智慧不一定是要晚年，根本還是誠敬的心決定的。
　　學生要尊重老師，他才能受益，所以師道重要。但我們老師要自重，人才會尊重。老師不尊重自己的天命，失了職守，怎麼可能贏得父母、家長、學生、社會大眾的信任？最近一些報道也讓我們非常憂心、非常痛心，教育界有些害群之馬，做了一些事情對學生有很大的損害。當時我就想到，「德有傷，貽親羞」，他這個道德有損傷，不只他個人、他的家庭蒙羞，整個教育界都被他拖下水，所以他這個罪業非常非常的重。更嚴重的是，家長、學生假如不信任老師，他就不可能學道了。而我們剛剛也講，這個世間沒有惡人，只有可憐的人，這些犯錯的教育界人員，他們造的罪業太大太大。他們也曾經帶著使命走入教育界，但是沒有經典、聖人的引導，他們變成了追求他的利欲，才造下了這個罪過。「人非聖賢，孰能無過；過而能改，善莫大焉」，所以現在讓他們回頭最重要。事情都已經發生了，要趕緊教育他們，人不學，不知道，不知義！
　　所以我們第五個綱領要跟大家交流的，師道尊嚴。首先第一點，我們要自重，要了解教師的重要性。教師的重要性我們從經典來體會，我們剛一起學過「教化」這個單元，我們翻到二百一十八句，一百三十頁，再來複習一下，我們一起念一下。「不知禮義，不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔曾之行。法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。孔子養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。」接下來我們會舉幾句經典當中的教誨來體會教師的重要，這是第一句。一開始就講，人民不懂得禮義，國家有了法律實行不了，甚至實行了，社會治安也不見得會比較好。我們冷靜看一看，現在犯罪率高的地方，難道是法律比較不健全嗎？我們不舉其他的，舉美國就好。美國的法律健全狀況決定排在前面，可是它的犯罪率很高。假如不教化，法律是症狀解，症狀是輔助，不從根本解決，問題一定還會層出不窮。所以老子提醒我們，「法令滋彰，盜賊多有」，法律非常嚴苛的地方，盜賊還是很多。
　　接下來說明了法律能將不孝的人處死，卻不能使人效法孔子、曾子他們的孝行，他們的情操。法能夠處罰這些竊盜的人，但是卻不能像人有伯夷、叔齊這樣廉潔的德風。所以更明顯的體會到，根本還是要靠教化。舉了最好的榜樣，孔子養徒三千人，培養了學生三千人，各個都可以怎麼樣？做到入孝出悌，在家恪盡孝道，出外恭敬長上。言為文章，說出來的話都成為人們依循的做人準則。行為儀表，行為都成為大眾的表率。三千人，這都影響一方、教化一方。教之所成也，這些都是教化的結果。我們現在從事教育工作，社會大眾都缺乏傳統文化教育，每個人念完這段話都要期許自己做現代的孔子。
　　跟大家做個歷史上的探討，六祖惠能大師教了四十三個學生成就，才把禪宗弘傳到全中國，四十三個。現在中華文化，不只是佛家、不只是一個宗派的復興，是什麼？是儒釋道全部都面臨危急存亡之際，這個法脈都快斷了。大家用數學算一算，要多少人來承傳？這個四十三要乘以多少？乘兩個零不過分吧？乘三個零不過分吧？那不管多少人，其他是誰我們不罣礙，其中一定有誰？我看到大家額頭發亮，大家這個願心發出來，大地震動，大地都被感動，有願必成。「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」，「天下無難事，只怕有心人」。這是第一句。
　　第二句，讓我們複習好幾年前，我們一起學習古文，我們學了七十二次，還挺巧，剛好七十二節課，其中有學了《禮記．學記》，就告訴我們，「玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》曰：念終始典於學。其此之謂乎。」你看古代的帝王，自始至終常以教育為念，把教育擺在第一位，這個才是最根本。所有部長，宰相不能視事，代理宰相就是禮部尚書，就教育部長，所有其他的部都為了服務這個教育。人不學，不知道，古人在這句話當中又讓我們教育同仁學什麼？要會比喻，要會譬喻，要會說故事。玉不琢，用玉來比喻，很具體，就不成器，所以人也要琢磨，人也要培養鍛鍊，才能成才。這句話就告訴我們，每個人都需要聖賢教育，都需要老師的教導，這個世間不可能有無師自通的人，都是透過善知識的教導。這句也提醒我們老師的重要，重要在他是給人慧命。父母給我們身命，老師、教育界的人要給人慧命。
　　接著又具體在《禮記．學記》的經文裡談到老師的重要，也是用譬喻。我給大家念一段，大家一定可以想得起來。「古之學者，比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和。水無當於五色，五色弗得不章。學無當於五官，五官弗得不治。師無當於五服，五服弗得不親。」古時候的學者他們很善於分析、比較事物，然後觸類旁通，很會藉由這個比較，然後把一些道理彰顯出來。比方鼓，鼓的聲音，無當就是不屬於，它不屬於宮商角徵羽五音，但是五音沒有鼓，就不能很和諧的奏鳴，整個彈奏出來，所以這個鼓聲很重要。水無當於五色，水本身不屬於青黃赤黑白這基本的五色，但是在畫國畫的時候，沒有水的調和，這五色不能鮮明。很有味道。學者並不屬於五官，這五官有一個說法，司徒、司空、司馬、司士、司寇，很重要的五個官職。五官弗得不治，但五官他們不經過學習，他們不能很好的去治理好國家、扮演好他的角色。剛好我們上個單元學的「為政」的第九個「法古」，「法古」的第一句就告訴我們，學習這些古代好的教訓，「學古入官」，學習古訓才能很好的治理好這些政務。而且「議事以制」，還要根據古代的典章制度來議論政事。「政乃弗迷」，這樣辦政治就不會迷惑錯誤。都是要經過這些典章制度、這些寶貴的經驗來承傳。所以學無當於五官，五官弗得不治。
　　師無當於五服，五服弗得不親，老師不屬於五服的範圍。五服是指人類親疏遠近的五種關係。表現在哪？穿喪服。第一叫斬衰，這個喪服代表要守孝三年，自己的父母親去世了，守孝三年；第二個叫齊衰，像祖父母去世了，這個要守孝一年；還有大功、小功、緦麻，大功是守孝九個月，小功五個月，緦麻三個月，就指這五種親屬關係。老師雖然不屬於這五種關係，但是五種關係沒有老師的教誨，他們不能這麼親愛。所以父母教孩子尊重老師，老師教學生孝順父母，這個是最關鍵的。所以從這段的譬喻我們可以體會到，這個社會沒有老師的教導，人們不懂五倫，不懂得去孝父母、去愛親人，那衝突就會不斷。雖然師不屬於這五種關係，但我們中華民族重實質，所以自己的老師去世了，心喪三年。雖然沒有形式，但是也是守孝三年，因為一句老話講，「一日為師，終身為父」。這是第三句。
　　第四句，我們舉漢朝的大儒楊雄講的話，「師哉師哉，桐子之命也」。這個孩子從小有沒有能扎下倫理道德的根基，影響他的一生。所以人類靈魂的工程師，在漢朝大儒就在強調了。因為孩子到學校去，他講話從「我爸爸說、我媽媽說」，慢慢的會「我們老師說」，代表老師在他心目當中是非常崇高的。我們要珍惜孩子的信任，珍惜跟孩子這一段法緣。
　　第五，我們不舉經句，我們舉我們眼前的聖賢人，我們馬六甲沈慕羽老先生。沈老留給我們的一種期許，就是為師者，他是文化承傳的重要責任者，文化承傳要靠老師。我記得當時候能夠拜見沈老，當時候老人家雖然短短的相聚，對我們一生都有很深的影響。因為老人家首先邀請我們唱了一首抗日愛國歌曲，而且是他老人家親自彈風琴，我們一起唱的，那種忠貞愛國的情操讓我們印象深刻。接著沈老講，「當老師是沒有錢途的行業」，這個要寫一下，不然會誤會，「但是卻是最重要的行業，因為文化承傳要靠老師。」香港有一個華裔寫了一篇文章說到，中國人擁有全世界最悠久的文化，但是因為文化沒有承傳，卻變成最短視的民族，短視到為了幾百塊、幾千塊可以傷害自己的至親父母。其實我看到這段最深的感覺，就是文化一不承傳，整個民族靈魂快速墮落。後來又聽到沈老這段話，終身難忘！而我在二ＯＯ二年見到我一位長者盧叔叔，盧叔叔他非常疼愛我們，真的，看到我們肯學傳統文化，把我們都當作自己的孩子看待，疼愛有加。因為這些長者深刻體會文化承傳的重要，他把為國家、民族培養人才擺得比他的孩子更前面。他們那種胸懷確實讓我們非常的仰慕、欽佩。這五句跟大家做一個交流分享。
　　接著第二個重點，尊師方能重道，尊重老師才能尊重道德學問。第一句跟大家分享的經句也是我們《禮記．學記》裡的經文，我們再複習一下。「凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。」這是經文上就可以展現出來。所以在古代，皇帝不以君臣之禮相待的只有兩種臣子。第一，就是這個臣子跟他的祖先長得很像，每次祭祀就請這個人上去，不以臣子相待。為什麼？下次他要上去了，就提不起恭敬了。所以這個不以臣子之禮待他，因為他以後要代表祖先在那裡給我們禮拜。第二，就是面對自己的老師，是以主人跟客人，東道主，東西坐，所以老師叫「西席」，這也是表現出尊重老師的態度。
　　好，這節課我們先跟大家交流到這裡，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家好。我們剛剛跟大家談到皇帝夫婦，「天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內治」，就是男主外，女主內。上一節課最後跟大家提到，勸女人回家，就是這個安字。當然諸位女同胞不要聽完這段話，今天回去就跟先生說，「我要回家，我不工作了」，把你先生從椅子上面震下來。任何事情要循序漸進，不可操之過急，尤其最重要的夫妻要達成共識，都能體會到外內位正、分工合作的重要。
　　記得有一次我在南京，見到幾個女士，她們一看就是挺有能力的人；但是她們的丈夫事業也做得不錯，她們本來在工作，後來就是聽了傳統文化的課程，都回家去相夫教子。這個女子就對著我們講，她是被勸回家裡去的。但前提是她的丈夫事業本來就不錯，她取捨。有捨有得，她能捨掉她眼前的薪水，去拿起相夫教子、孝順公婆，把這個家治理好的這分道義，必有她的所得。而事實上，人有時候在整個社會的風氣之下，很容易就受影響。除非自己對於男主外女主內，對於財富這些道理非常通達，她理得，心才能安，不會受整個人云亦云的影響。大家相不相信，今天假如一個女子的工作不錯，她一辭掉，或者只是放出風聲要辭職，馬上千軍萬馬會到，勸她不可以這樣做。我想請問大家，這千軍萬馬勸她不要這麼做，他們的考慮是什麼？你們怎麼這麼清楚。
　　我曾經聽一個例子，讓我非常感嘆。日本，比方說這個女子在工作職場上受到栽培，曾經還送出國去深造。但當她決定，她要結婚，回家相夫教子，栽培過她的上司，還有她所有的同仁，都會祝福她。為什麼？家庭、社會以後有沒有人才，要靠母教。所有的同仁祝福她，包含栽培她的公司領導都祝福她，代表他們覺得這樣做，對社會、對家庭是非常關鍵重要的。這是發生在日本，我在台灣很少看到，我不知道馬來西亞怎麼樣，鐵定比較好。我這麼講話好像有點出賣台灣的感覺，我沒有那個意思，我是客觀的來談，在這些因緣當中人要清楚去取捨孰輕孰重。
　　再來，衡量客觀狀況。剛好目前家裡面的經濟比較不足，一下子太太說我不工作，那整個家裡壓力，包含公公婆婆、先生不是很理解。所以要成就一件事情，整個客觀情況要考慮，包含要體恤到每個人的心理狀態，然後慢慢慢慢去建立共識，尤其在財富這方面，大家都覺得兩個人賺比較多，一個人賺比較少。你不要說他對或者不對，你就問他一個問題，三、四十年前生五個、生八個，一個父親的薪水照顧這個家，還要養爺爺奶奶，還要養小姑小叔，就一份薪水；然後還存下錢來，把孩子都栽培了，還買兩棟房子。現在兩個人都出去賺，只生二個、三個而已，有的還生一個而已，結果還貸款，還欠債很多。為什麼兩個人賺是這個樣子，一個人賺反而養的人更多、還要存錢？這個就發生在我們的身上，想一想。所以，終於搞明白，能不能存錢，不是幾個人賺的問題，是勤不勤儉的問題。「大富由天，小富由勤儉」，不勤儉，更多人賺還是花不夠。還有，一個家庭夫婦的財富，那是修來的。夫妻是一體，只要這夫妻有福報，一個人賺跟兩個人賺，那個福都跑不掉。那幹嘛因為要追逐兩個人賺多，而把下一代的教育給忽略掉？為什麼理得心安？知道財富命裡有時終須有，就不擔心。又更清楚，財布施得財富，就更懂得怎麼樣去改造自己的命運跟家庭的命運。所以明理重要！不明理，在這個時代太多說法，都會讓自己的心起起伏伏安不下來。
　　我姐姐她當時決定，還沒生產以前就辭掉公務員的工作。這方面我是很支持我姐姐的決定，因為我們看到很多的情況，很多的家庭裡出現的問題，都是錢解決不了、也挽回不了。比方孩子的健康，丈夫的健康。諸位女同胞，你們拿多少錢跟我買？人生的天平拿出來，要秤清楚。丈夫、孩子還有一家人的健康，那是錢買不回來的，卻是他們受用一生。你的孩子身體健康，讀書也好，做事也好，絕對比人家有體力。人體力一好，腦子思惟非常清楚；人體力一衰，頭昏腦漲。大家現在冷靜看，很多家庭就因為一個家人得了嚴重的疾病，全家幾十年的積蓄，短時間之內就整個消耗掉，所以健康是真正的財富。假如家裡的人，三餐都吃外面，會健康，打死我，我都不相信。現在外面重口味、油又多，怎麼可能會吃出健康來？
　　再來，媽媽味道的菜，孩子都想早一點回家，先生也想早一點回家。沒有媽媽的菜，先生在外面到處飯館吃，孩子在電動玩具店流連忘返，對他們的事業、學業都不好。尤其現在外面誘惑比較多，男人假如一不小心出事，婚姻出問題，錢買不買得回來？所以女人四德，那個女功很重要，炒菜一流的；這個先生還沒下班，就在那裡想菜很香，一下班他就以最快的速度回家。那整個家裡的人都是這樣，都吃得健康、吃得歡喜。我怎麼講得肚子有點餓了，想起媽媽的味道。請問大家，三餐吃外面要花多少錢？不少錢。所以家裡的三餐有母親來負責，可以省非常多錢。像台北，吃一餐飯沒有十五塊馬幣是不行的，甚至於更多都有可能，所以這開銷不少。
　　再來，現在的孩子都缺愛，人格都不是很健康，都沒信心。我現在看到很多年輕人都沒有信心，然後很缺乏愛。為什麼？他們從小是鑰匙兒童，父母都出去賺錢，回到家空空蕩蕩的，就掛著一個鑰匙，他怎麼會想回家？他就在外面打電動玩具，晃來晃去。他沒有母親的愛跟陪伴，他人格怎麼會健康？我們從小有母親，還有爺爺奶奶的照顧，都感覺到自己是很幸福的人。這個世間的人再有地位、再有錢，我們三個孩子從來沒去羨慕人家有地位、有錢。因為一個家，不在乎有沒有地位、有沒有錢，最重要是有沒有溫暖的愛。有溫暖的愛，孩子的內心滿滿的，一點都不匱乏。人的內心滿滿的，都是父母、都是家人的愛，他就會很自然的去愛人，他所學到的就是怎麼無私的去愛人。請問大家，孩子健康的人格多少錢買得到？你們好像不大願意跟我做生意。大家要看，現在整個內心的問題跟社會的問題，真的發生的時候，根本就不是錢能夠解決的。而話又說回來，該是你的財富跑都跑不掉，你這麼苦苦追求，又忽略那麼多人生最重要的事幹什麼？所以，首先要把《了凡四訓》好好讀幾遍，明理，心就安。
　　接著經文講，『教順成俗』，對男子的教育，還有對女子恭順的教導，「成俗」就是形成風氣。『外內和順』，外部跟內部都能和諧恭順。不只是皇帝的家，還有天下夫妻效法皇帝賢伉儷，他們也是得到和順，和諧恭順。『國家理治』，國家與家庭都治理得有條理，『此之謂盛德』，這就叫隆盛的德行。因為皇帝夫婦他們有智慧，洞察到男女有別、外內位正的重要，他們給天下做榜樣。男人陽剛，有承擔；女人柔順，和諧一家。女子假如剛強，從我整個成長過程當中的觀察，女子剛強一定會壓到自己的丈夫，俗話叫剋夫。還會壓到自己的兒子；因為女人太強勢，她的兒子一定會被她的氣勢所壓迫。我發現我同輩的一些玩伴，因為我母親有很多同事，他們的小孩我們都一起玩的，發現比較柔弱的男子，我這些好朋友，男士比較柔弱的，大部分他的母親都比較剛強。上了高中也有這個情況，高中同學你跟他商量個事，他都不敢做決定，然後就跟我說：「我先回去問我媽媽再說。」就什麼事都是一定要問媽媽才敢。剋夫，又剋子，再來還剋公公。所以一個女子太剛烈，三代人都剋掉。所以娶一個好太太可以旺三代，娶一個脾氣大的太太一敗塗地，就起不來。而且這麼一剋，可能都會得身體的毛病，因為太鬱悶，人一鬱悶就會得心臟病，會得嚴重的疾病。反而女子應該欣賞丈夫、鼓勵丈夫、支持丈夫，讓他的能力，讓他的責任心，不斷發揮出來，來承擔這整個家庭。
　　接著我們看二百五十七句，我們一起把經文先念一下：
　　【治天下有四術。一曰忠愛。二曰無私。三曰用賢。四曰度量。度量通。則財用足矣。用賢。則多功矣。無私。百智之宗也。忠愛。父母之行也。】
　　在講這句之前，突然又想到，我們現在在團體當中，比方很多女士在她的企業團隊當中，她還沒有結婚，這個男教女順不是要結婚之後才能奉行，沒有結婚的人在自己的家庭、團隊當中，男的要有承擔，女的要柔順，言語要能溫暖人家的心，講話絕不傷害別人、絕不搬弄是非，而且能夠時時為大局能忍辱，這個都是女德在團隊當中的展現。然後做事情柔軟，不疾不徐，不強勢，不浮躁。
　　我們剛剛念完這一段教誨，這一段也點出了四個治理國家的重要綱領。其實跟前面講的有很多綱領是一樣的，所謂英雄所見大略相同。一開始就強調，治理天下要遵循四項法則、綱領，『術』就是法則、綱領。哪四個？『一曰忠愛』，就是誠心愛民，忠誠，誠心誠意的愛護人民。『二曰無私』，就是大公無私。『三曰用賢』，三是任用賢才。『四曰度量』，第四就是度量財用，所謂量入為出，再具體講，就是財務收支規畫得很恰當，家如是，團體亦如是。講到這一點，這個理財的觀念，能從小讓孩子把他的儲蓄、花費都能記錄，他自己就慢慢培養不亂花錢、不奢侈的習慣。
　　具體來談，接下來經句講到，『度量通，則財用足矣』，量入為出，這樣財用能夠充足。在《說苑》當中，孔子有講到一段跟整個度量通有關係。孔子說到，「中人之情，有餘則侈，不足則儉」。中下人，一般的人他們的整個性情有一個表現是什麼？有剩、家裡比較富裕，就會比較奢侈花錢；假如不足，就會比較節儉。我們想一想，一個人，比方還沒有結婚，一個月當中什麼時候花錢比較快？什麼時候花錢比較省？薪水剛領下來，那幾天花得凶，然後快花光的時候，就不敢亂花。所以聖賢人在洞察人性特別厲害，「有餘則侈，不足則儉」。「無禁則淫」，不懂得節制、禁止，他就過分。「無度則失」，沒有節度，他就會失去分寸。「縱欲則敗」，失去分寸，最後欲望愈來愈厲害，欲是深淵，就把家跟身心給敗掉了。
　　「飲食有量，衣服有節」，吃、穿都要有節度。「宮室有度」，房子都要有節度。其實在古代都是這樣的，我們現在都沒有了。皇上的房子，它都有節度的，什麼官位住什麼房子，這個都是在給全人民一個量入為出的好樣子。不然人一有地位，馬上就揮霍，就給社會很不好的帶頭。「蓄聚有數」，就是他的整個積蓄心裡都有數，比方說一個月的薪水存多少。儲蓄是我們中華民族的美德，但是現在這個美德岌岌可危，好像下一代有這個態度的就少了，所以這個要好好的以身作則，再來提倡、帶動。「車器有限」，他用的器皿、他所坐的車子都是有限制，包含皇上他用的器具，包含官員用的器具都有。「以防亂之源」，防範奢侈的風氣。大家有沒有發現，現在整個奢靡之風非常嚴重，太浪費了。有錢的華人到了法國，買那些奢侈品，嚇死人！他們花掉那些錢，很可能是貪污來的。「爾俸爾祿，民脂民膏」，貪污的現在會把整個國家的國本都拔掉。一個家奢侈了，這個家也完蛋了。所以這是防亂的根源，就是節儉。所以李商隱講到的，「歷覽前賢國與家」，幾千年來的朝代跟家庭；「成由勤儉敗由奢」，怎麼成就？怎麼興盛？勤儉，怎麼敗？奢侈。所以度量通很重要，「則財用足矣」。
　　『用賢，則多功矣』，能夠任用賢才治理國家，就能成就很多的功業。我們講到這裡，複習一下。「用賢，則多功矣」，第十六頁，三十七、三十八句，「無常安之國，無恆治之民。得賢者則安昌，失之者則危亡。自古及今，未有不然者也。」所以用賢、尊賢很重要。「書曰：有不世之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。」真正懂得用賢的君王，一定能創造功業。我們舉太宗創貞觀之治，他用賢；齊桓公用管仲，他就九合諸侯，一匡天下。但是他也因為後來沒有用賢，最後死無葬身之地，用了三個奸臣：易牙、豎刁、開方，最後把他給弄死，屍蟲流出宮外才被發現。所以「得賢者則安昌，失之者則危亡」，在一個人的功業跟衰敗當中表露無遺。不只是齊桓公，還有好多，包含唐玄宗，用賢，開元之治；不用賢，安史之亂，幾乎把國家給亡了。
　　接著，『無私，百智之宗也』，大公無私，這個「宗」是本源，智慧的源頭首先是無私，因為有私會障礙我們本有的智慧。所謂「欲令智迷，利令智昏」，自私自利的人一定沒有智慧，一定是急功近利，只看眼前；甚至嚴重到刀頭舐蜜，就他只要那個甜頭，剛好一把刀前面有蜂蜜，他受不了，一定要去舔那個蜂蜜，最後舌頭都割斷了。這是我們現代人的寫照，就為了眼前的急功近利，把下一代、把地球都快要毀掉了，那怎麼會有智慧？所以利欲薰心是障礙智慧最嚴重的問題。能夠去利欲，煩惱就輕，接著智慧就增長。
　　有一段格言講到，「公，生明；誠，生明；從容，生明」。明就是明明白白，不會糊糊塗塗，能夠大公無私。公則不蔽於私，不會被私欲所蒙蔽、障礙住，看事情很客觀，不會偏頗。誠則不雜以偽」，一個人真誠，他就不會對人有成見，他就不會虛偽去對待別人，真誠能夠感通。人假如夾雜著成見、虛偽，其實也很難是個有智慧、明智的人。從容則不淆於惑，人一急躁、慌張就會手忙腳亂，會出狀況。所以「一切言動，都要安詳；十差九錯，只為慌張」。一急起來，不從容，就開始混淆、迷惑，心裡不定，沒有主宰。所以這個從容平常都要練，走路要練，說話要練，吃飯要練。走路、講話、吃飯，一舉一動都要緩，不要急躁。「動作瞻視，安定徐為。作事倉卒，敗悔在後」，你看不從容，就敗悔在後。「為之不諦，亡其功夫」，把事情付出這麼大的心血，最後還是搞砸了。這一點曾國藩先生給他們的孩子、兄弟、子侄都強調，緩慢重要，緩才會從容，定才會穩重。
　　「無私」，個人要無私，包含在團體當中也不要有私黨。我們在《群書３６０》的三百四十六句談到「明辨」中的「朋黨」，朋黨在歷朝歷代對國家的損害非常非常的大。所以《洪範》上說，「無偏無黨，王道蕩蕩。」沒有偏私，沒結朋黨，先王所行的正道、先王的這些教誨才能落實，整個國家才能平坦，走得更寬廣。私不能夠節制，最後發展搞成黨派，既得利益愈來愈嚴重、愈來愈不可破，這對團體、國家的損害就很大。這個時候變成什麼？只要跟他是一黨的，再怎麼錯，他們都支持他；只要不是跟他們是一黨的，再怎麼對，他們都不支持他。這就變得沒有公道，慢慢都是謀私利，這就很嚴重。有的是謀私利，有的不要利，變成義氣之爭。有些人不要利，要名，他覺得這樣對，聚集一些人都很固執，就一定要這樣做，這樣才是對的，無形當中太多這樣的大臣，就會影響整個朝廷的政局。所以不只利會傷人，名有時候也會傷。因為現在這個時代，成就一件事情很不容易，所以很多因緣當中錯綜複雜，不見得我們看的一定是對的。假如又很執著自己看法一定對，然後還聚集了一大堆人，都要堅持這樣才是對，那對團體的障礙就很大。當然不應該形成勢力，而應該要真誠去了解、去溝通，這樣會比較妥當。
　　再來，『忠愛，父母之行也』，誠心愛民就體現了愛民如子的行為。在愛民方面，我們想到隋朝的辛公義。當時他管理的地方發生嚴重的瘟疫，結果很多的家庭把生病的老人都丟在外面。這真的是無情無義，連父母的恩都不念。他並沒有苛責百姓，反而自己先照顧這些得病的老人，把這些老人統統搬到衙門來，請醫生把他們的病治好。治好以後，再把他們的兒女、家人請來，把老人領回去：你們說會傳染，我也沒被傳染，現在老人家病好了，趕緊盡孝道。這些家人都很慚愧。而事實上，一個人縱使不得病，卻把父母扔在野外，那他已經是什麼？雖是活著，已經是行屍走肉。他已經沒有人性，活著又有什麼意義？把人格都丟掉，那活著還不如死了。人為道義而死，重於泰山。實實在在講，有這分道義也死不了，因為那個浩然之氣可以避百邪，邪不可干，進不了他的身。我想這個辛公義一定是正氣凜然，所以當地的人民在他的教化之下，風氣整個轉過來，然後就稱辛公義是他們的慈母。他是個男的官員，但是這一方百姓覺得，用慈母來稱呼他，更能夠感覺貼切。這個叫「忠愛，父母之行也」。
　　接著我們看下一句，我們一起念一下：
　　【倉廩實則知禮節。衣食足則知榮辱。上服度則六親固。四維張則君令行。四維不張。國乃滅亡。國有四維。一維絕則傾。二維絕則危。三維絕則覆。四維絕則滅。傾可正也。危可安也。覆可起也。滅不可復錯也。四維。一曰禮，二曰義。三曰廉。四曰恥。政之所行。在順民心。政之所廢。在逆民心。】
　　這一段是春秋非常成功的政治家，管仲的一段教誨。提到，『倉廩實則知禮節』，老百姓等於是不會挨餓，糧倉充實，人民就講究禮節。他有一頓沒一頓，很難讓他還要落實這生活當中一言一行的禮節。他慢慢的生活無憂、無匱乏，他就會講究禮節。『衣食足則知榮辱』，衣食充足就會注意榮辱，他有羞恥之心。『上服度則六親固』，在上位者能篤行禮法，這個「度」，可以是禮制、法度，包含五倫，其實都是禮法。「上則優賜有加，下則鞠躬盡瘁，禮行於君臣矣」。包含「出必告，反必面」，這些都是父子之禮。兄友弟恭，這是兄弟之禮。上位者都能真正做到，上行下效，人民起而效法，就能六親固，我們常說家親眷屬。這個「固」是指能夠和睦團結，整個家庭、家族很穩定。「六親」有兩個說法，第一，父、母、兄、弟、妻還有子女，這是六親；另外有一個說法是自己上三代：父母、祖父母、曾祖父母，下也有三代：子女、孫子女、曾孫子女。以前真的一個家族有五代、六代同堂都有可能。
　　接著強調，『四維張則君令行』。「四維」是禮義廉恥，這樣立國的綱維，「張」是能夠發揚，融入民心，每個老百姓都覺得禮義廉恥是做人的根本。其實大家有沒有想到小的時候，我們在小學進校門，我記得校門口就寫了四個字，禮義廉恥。我很感動，上一次去新華小學，他們那個校門進去，上面還是刻著禮義廉恥，還是有把國家最重要的四維綱常重視。冷靜想想，現在整個家庭也好，整個社會、團體，以至於政治的動亂，就是沒有這四點。第一，政治人物對立、衝突、謾罵，甚至還有打架的，有禮的人怎麼會這麼幹？有禮的人懂得讓，懂得謙，禮讓、忍讓、謙讓，怎麼還會給整個國家、社會這麼不好的影響。義，聽老百姓在談，現在沒有政治家，比較多的是政客，政客是為了他的利。假如他從小接受的教育是義，就像我們中國大陸周恩來總理說，「為中華民族的崛起而讀書」，他這種胸懷，當官一定是利益一方。假如小時候父母就是教他把利擺在第一位，那他官做愈大愈麻煩，愈魚肉人民。這是義。廉，廉潔，他就不貪污。有羞恥心，他怎麼會做出那種無恥的行為出來？「知恥近乎勇」，不給父母丟臉，不給國家丟臉，而且還不斷的突破自己，提升自己的德行跟能力，以更能回報父母、忠於國家。所以這是禮義廉恥。
　　『四維不張』，四維不能發揚光大，『國乃滅亡』。『國有四維，一維絕』，有一維斷絕了，『則傾』，「傾」就是傾斜，就不安；『二維絕則危』，有二維斷絕了，就危險了，國家危險了；『三維絕則覆』，三維斷絕了，這個國家就要傾覆，眼看著就垮掉了；『四維絕則滅』，四維都沒有，鐵定要滅亡。『傾可正也』，一維傾，傾了可以把它扶正；『危可安也』，二維斷絕了，會危，但是危險可安，就是尚可平定；『覆可起也』，三維絕、覆了，但覆可起，就是尚可興起；『滅不可復錯也』，假如四維都沒有，這個「錯」就是措置，就是沒有辦法治理這個國家，就沒有辦法再建立這個國家，就滅亡了。
　　『四維』，就是『一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥』。所以整個政治能夠掌握禮義廉恥這四維，國家的這些政策，『政之所行』，整個政治就能夠很好的去推行，因為它順民心。順應每個人本有的性德，跟性德相應，老百姓做起來非常歡喜。比方帶動百姓的孝道，人民做了之後會非常幸福快樂。我們之前在湯池跟老百姓交流《弟子規》、交流孝道，我們看到很多計程車司機，他們差不多要回家吃晚飯，以前沒有，學了以後，都會打溫泉水回去給父母泡腳、洗腳。我們可以感覺得到，這些司機他們比以前更快樂，因為盡孝跟他的性德相應。孔子很明白這一點，所以說「學而時習之，不亦說乎」，真的學了去照做，行為跟性德相應，愈做愈快樂。所以孟子說人生的大樂，「父母俱存，兄弟無故」，能夠孝父母、友愛兄弟是人生的樂事，包含助人為樂、為善最樂。『政之所廢，在逆民心』，政治之所以會荒廢，是因為領導者的作為，包含整個實行的政策，違反人性，違反民心。這段話就點出來，禮義廉恥是治國非常重要的綱常。我們現在看到政治界，確實有一些不足，需要改善。但政治人物從哪裡來的？從家庭來的，所以家教很重要。還有政治人物在民主國家是人民選出來的，那人民看人的功夫要提升。所以民主社會要學《群書治要》，他才懂得選怎樣的候選人。我們都清楚了，應該選有德的人，應該選有禮義廉恥的人來照顧人民，這也是知人、知賢。
　　其實德行的根本不難判斷，就是孝悌。「孝悌也者，其為仁之本與」。一個人對父母、對兄弟姐妹內心還有埋怨，他對其他的人再好，都沒有契入仁愛的境界。大家注意，我們看這個人對好多人很好，你就說這個人很有愛心，結果他內心裡面對父母、兄弟還有不少埋怨。所以《論語》是重要的標準，「孝悌也者，其為仁之本與」。可是他真的對很多人很好。他對很多人好，對父母、兄弟有怨，他那個好不叫仁愛，叫什麼？愛憎、好惡。這裡很重要！你用一個重要幹部，或者用一個重要官員，你不能判斷出來他是不是真有愛心的人，等到重用他以後危害非常大。「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人」。他有孝悌，他那個愛敬是從性德裡面流露出來，他對任何一個人都是愛敬。所以他還有怨，尤其怨父母、怨兄弟，那就是愛憎，他的性德沒有流露出來。這樣的情況還會怎麼樣？記怨忘恩。大家冷靜去觀察，你本來覺得他很有愛心，可是看他看到不順眼的人，本來跟他關係很好，突然會罵對方罵得很凶，這個就是愛憎，就很明顯體現出來。罵得很凶的時候，以前相處的恩記不記得？不記了，小怨都可以不斷擴大。所以你假如用的是好惡愛憎的人，你誤判了，那麻煩了，他就不能真正的去愛人，甚至於這個愛憎一起來，是非就跟著起來，整個團體就在這個重要幹部他的愛憎當中，就會有很多人與人之間的對立衝突，甚至誤解都會產生。所以《孝經》裡面講，「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人」。
　　愛敬二字太重要！剛剛我們所念的「為政」這些的經句，都離不開愛人。一開始「仁者莫大於愛人」，包含「一曰忠愛，二曰無私」，這個都是跟愛有關係。接著治國還要敬，恭敬。《論語》當中講，「導千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時」。他治理一個有千輛兵車的大國，把哪個字擺在第一位？恭敬的敬。學生問孔子怎麼治理國家？孔子說：「出門如見大賓，使民如承大祭」。出了門，見到每一個人就像見到國家的貴賓一樣恭敬；安排人民工作，就好像是國家重要的祭祀一樣，不敢絲毫輕慢、懈怠。他用這樣的態度去面對他的工作、面對下屬跟老百姓，他怎麼可能會傲慢？怎麼可能會亂做主張？他一定要考慮得很周到、很仔細。我們看下一句之後全部跟恭敬有關，所以為政者、為領導者要愛敬存心。
　　首先講到的二百五十九句，這個恭敬很重要，我們一起念一下：
　　【是故古之聖王未有不尊師也。尊師則不論貴賤貧富矣。】
　　經句當中講到，所有古代的聖王沒有不尊重老師的，而尊重老師就不會在乎、不會計較老師的貴賤貧富。因為整個國家能安定，一定是人心善良，而人心要善良，必然要接受聖賢的教育。當然一來要尊重古聖先賢，尊重老祖先這些古聖先王，而老師他們的身分就是承傳文化、宣揚道德，所以尊重老師也是尊重文化、尊重道德。所以看到這一句，我們會思考到，老師在一個國家社會他的重要性。治理國家有一句名言我們都很清楚，「是故古之王者，建國君民，教學為先」。所以辦教育是整個政治最核心的任務。那要辦好教育，首先就要有好老師。因為《禮記．學記》就有告訴我們，「玉不琢，不成器；人不學，不知道」。這一句就點出了老師的重要性。人因為有老師教導，他才明禮義、知是非，所以老師是長養我們智慧的生命。中華民族最重視的就是孝親尊師，父母生育、養育我們，老師教導我們。五千年儒釋道聖教，教育的核心就是八個字，孝養父母，奉事師長。再講得簡單一點，就是孝敬二字。因為文化假如沒有教育者的承傳，文化會斷，文化一斷，整個民族的素質快速墮落。
　　香港有個華裔感嘆，寫了一篇文章就提到：中華民族是全世界文化最悠久的民族，可是卻在短短的幾十年變成最短視的民族。短視到什麼程度？為了幾百塊、幾千塊，可以把父母、爺爺奶奶這些至親都傷害。這樣的情況五千年來沒有出現過，現在卻頻頻出現。可見得文化只要幾十年不傳，整個民族的靈魂就不見了，就利欲薰心，會做出禽獸都不如的行為。其實看到這些現象，我就想起小時候常常聽到，中華文化博大精深；往往在文化沒有很好承傳，我們真的體會博大精深，一沒有了，天下大亂。而這個文化得要傳，不然對不起祖先、對不起後代子孫。說到這裡，就想到沈老告訴我們這些晚輩：「老師是最沒有錢途的行業」，這個錢是金錢的錢，「但是卻是最重要的行業。」現在所有的家庭社會問題，用其他的方法很難解決根本問題，只有透過教育，透過倫理道德、因果的教育。所以讀書人要有這分承擔，「士不可以不弘毅，任重而道遠」。
　　而對於孩子一生的生命，老師很重要。小孩小時候接受老師教導，還沒有遇到老師以前，小朋友開口都是「我爸爸說，我媽媽說」，接觸老師以後開頭變成「我們老師說」，對孩子一生的思想觀念、人格影響很深遠，所以稱老師是人類靈魂的工程師。漢朝的楊雄也說，「師哉，師哉，桐子之命也」。老師這個身分，影響著孩子一生的思想人格，這些是決定他一生的命運。老師很重要，但尊師才能重道，尊師學生才能受益，整個國家社會才能尊重老師，進而重視道德、道業。《禮記．學記》裡面又講，「師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學」。師嚴，嚴就是尊重，能夠尊重老師，形成風氣，自然老師所教的倫理道德就受到重視，讓人民在學習的時候都會非常恭敬去學。所以，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。師長用心良苦，讓我們重視誠敬的態度，所以再加上「百分誠敬得百分利益，千分誠敬得千分利益，萬分誠敬得萬分利益」。還舉了一個例子，讓我們去體會，佛門六祖惠能大師，他對五祖的態度就是萬分誠敬。所以五祖只給他講半部《金剛經》，可能才一、二個小時，講到一半他就開悟了，他的明德智慧就恢復。為什麼他有這麼大的收穫？根本就是他萬分誠敬，馬上老師的教誨完全入心，放下習氣，就解脫了。
　　而真正這個誠敬，不是老師要學生恭敬，而是因為有這個態度，學生才能得利。因為他恭敬，就老實、聽話，不敢打折扣，他就真去落實。所以有狀元學生，沒有狀元老師。為什麼學生的成就超過老師？因為老師講的他全做，老師自己本身還沒有全做。我們知道尊師方能重道，但我們還要再思考第二個重點，尊師是建立在孝親的基礎上，連父母都不尊重，他怎麼去尊重老師？「不敬其親而敬他人者，謂之悖禮」，不可能的，所以要弘揚師道，還得要弘揚孝道。而幾千年來，最重要的孝敬德行，就是靠父母跟老師的配合才成就的。父母教育孩子尊重老師，老師教育孩子孝順父母，孝敬二字就深深紮在他的心中。假如教育忽略了孝敬的教導，哪怕讀了一、二十年的書，連做人的根基可能都沒有。那配合很重要，唯有父母尊重老師，教育孩子師道，尊嚴，孩子才能得利。
　　我們冷靜反思，現在父母跟社會風氣對於尊師的態度，跟古代；不要說古代，就五十年前，就差很多了。比方拜師，幾千年來很重視拜師禮，那是父母帶著孩子先給孔老夫子三跪九叩；接著請老師上座，父母又帶著孩子給老師三跪九叩。孩子才五、六歲，看到這樣的禮儀，震動他的心靈，他最崇敬的父親如此尊重老師，他怎麼敢不聽私塾老師的話？這麼一拜下去，他終身尊師的態度就穩固了。師長他們還有守這個禮，對老師畢恭畢敬，才能感得當時台灣三位最有學問的老師教導師長。感應！其他的人怎麼沒有這樣的因緣跟福報？根源是尊師的態度。比方給方東美教授寫信，恭恭敬敬，楷書寫的，老師一看到就很震動。我們現在給長輩、給老師寫信，字跡潦草，還得讓他們猜半天，這個字到底是什麼意思？你看恭敬的程度落差比較大。以前拜師，這麼尊重老師；現在父母一聽說孩子有什麼不滿意，去責問老師，甚至於覺得我學歷比老師還高，我比較懂教育，老師比較不懂教育。第一個，這種現象就不理想。再來，以前師生是道義的結合，師生如父子，一日為師，終身為父。被孩子這樣拜下去，讀書人不佔人一點便宜，怎麼還受得了人家這麼大的禮？為了什麼？為了孩子一生尊師的態度。再來，人家父母都拜下去了，可不能對不起人家的父母，得要盡心教。所以這個是為師的態度。
　　而為學生的，真正尊重老師，感老師的恩德，所以侍師就像自己的父親一樣。等自己真的有成就，比方考上進士，回到家鄉，第一祭祖先，第二拜老師，謝師，這是古代師生的關係。我們看到史可法對待他老師的妻子跟孩子，那是真正的奉養跟照顧，不敢忘了左公給他的恩德。我們再看現在師生是什麼關係？朋友關係就不錯了。更嚴重的變什麼關係？生意關係。我聽說很多大學現在叫教授叫老闆，學校變企業。結果人家企業家有道德良知、社會責任，企業現在要變學校，我們學校還要把它變成企業。學生去求學，為了什麼？不是為了成聖賢，為了文憑。老師教書為什麼？為了鐘點費。假如這個現象沒有轉變，老師不以傳道、授業、解惑為自己的本分，師生關係要改善也是不可能。
　　所以振興師道，應該是每一個教育工作者，這一生重要的責任。因為師道振興不是為自己，我們不是要別人尊重，只要師道不尊，誰能夠在聖教當中得利益？那國家未來還有人才嗎？我們不可能要求學生，我們也不可能要求他的父母，為什麼？因為他不是深入教育的人，而我們卻是深入教育的人，我們不先做，怎麼可能去要求不懂的人先做？我們自愛自重，重現師道的尊嚴跟光芒，再贏得大眾的信任。所以為師者，第一要知本分。我們的本分是傳道、授業、解惑。
　　第二要為國育才，我們沒有辦法為國家培養出人才，我們失職。所以古代當官的都戴個進賢帽，前面低後面高，代表要為國家舉人才，比他還要優秀的。同樣的，我們教育界的人也是，要培養出比我們更優秀的人才，這個叫對得起祖先，對得起聖賢，對得起國家對我們的信任。當老師的都是領國家的俸祿，也是道義，就是為國家培養人才。
　　再來，第三，我們當老師的人要自重自愛，就要自我提升，還要自我教育。我們雖然現在是一個老師的身分，那是我們讀了師範學院，有這個身分，並不代表我們有當老師的資格。這個老師的資格，不是一個大學文憑就是有當老師的資格，還是要依照經教。「記問之學，不足以為人師」。「溫故而知新，可以為師矣」，能溫故知新的人，他是有悟性、有智慧的，不是讀死書的，不是教知識的，他是能觸類旁通、舉一反三的。就像《韓詩外傳》當中對人師的定義，這就是我們的目標，「智如泉源」，智慧像泉源一樣一直湧出來；「行可以為表儀者，人師也」，他的一言一行可以行為世範，他就有德。又有智慧，又有德行，這樣才能堪為人師。而這樣的態度，他的智慧、德行會不斷提升。所以從事教育工作的人，愈老愈有智慧，愈老愈值錢，愈老愈有價值。我們的師長就是好榜樣，您看現在這麼多國家元首，甚至宗教領袖常常都向他請教、請益。
　　第四，我們為師、從事教育的人，要重視真實的修身功夫，要重視實學。實學不是記問之學，實學就是在學習過程有四個階段：信、解、行、證。他對聖教不懷疑；他深入經典，了解；進而行，落實；最後契入聖賢的境界，叫證。證是我們的目標，最起碼我們要信解行，要不斷去落實。信要真信，解要解得正，解錯、解歪了，斷人慧命，誤人子弟，這樣不行的。所以有一句話講，「能說不能行，國之師也；能說又能行，國之寶也」。又能行，就是信解行都做到；能說不能行，為什麼還可以做師？他那個不能行是他在做，還沒有做得很到位，但是他一直在努力，可是他的信解是正確的，是不違背經典的，這他可以，他只要講課都不離經典、不離聖賢師長教誨。
　　再來，從事教育第五點，要找傳道的學生、傳法的學生。您看孔子，當時顏回去世，孔子很傷心，「天喪予，天喪予」。因為有傳道的學生，他這一生就覺得整個教育事業可以延續下去；假如沒有，很可能慢慢就要衰下來。所以「不孝有三，無後為大」。這是省思到古代跟現代，這個師生關係給予我們從事教育工作者的反思。
　　再來，還有一些現象提醒大家，比方古代只要是宴會，讀書人、老師坐首席，尊師。現代喝喜酒，誰做首位？當官的、最有錢的，跟古代的風氣不一樣。包含有一位老太太，你看她除夕夜煮水餃，第一盤煮好了，祭祖先；第二盤煮好了，交代小孫子，趕快端去給教書先生吃。不識字的老太太都懂，我們現在讀到大學不見得懂。再來，以前重視師道，孩子被老師處罰，隔天拿禮物去送；現在老師處罰學生，學生家長跑去告老師。所以古今這個變化，真的值得我們省思。而大家冷靜觀察，只要是學習很好，不斷提升的孩子，往往還是比較尊重老師的學生，進步得快。這個在現代也是非常明顯。今天先跟大家交流到這裡。這句還沒講完，因為要舉一些古代皇帝尊師的例子跟大家在一起分享。好，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們《群書３６０》課程，上一次是進入「為政」第十個綱目，是「綱紀」。
　　「綱紀」表的意思，是為國、為家應該掌握的綱領所在，能掌握綱領，綱舉目張，一定能把國家、家庭治理好。就好像蓋房子一樣，地基打穩，四根最重要的柱子立穩，這房子應該是堅固的。上次我們一開始就談到，天下之達道是五倫大道，從這些經文可以感覺得到天下治亂、興衰關鍵確實在這些綱領。反觀現在所有家庭、社會問題，離不開五倫關係的衝突。為什麼衝突？因為人不明理、不明本分。《左傳》講的「人棄常則妖興」，放棄了自己做人的本分、常道，當然自己的身心，還有人與人都會出現種種的問題。像《朱子治家格言》裡面講到，「倫常乖舛，立見消亡」，父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友一衝突，整個家、團體很快就要消亡下來。所以「建國君民，教學為先」，人受了教育，明理，懂得做人，這些關係都會處得很好。所謂「天時不如地利，地利不如人和」，而這個人和必然是要領導者明理來帶動整個團體的氣氛，團體的整個企業文化，甚至於是整個國家的風俗、風氣都要靠領導者。我們之前在「為政」、「務本」當中就講到，「其人存，則其政舉；其人亡，則其政息」。所以「綱紀」這個部分，還是離不開領導者要以身作則。
　　我們看接下來的句子，就是一個為君者要掌握的重要綱領，二百五十五句，「是故仁者」，我們一起把它念一遍：
　　【是故仁者莫大於愛人。智者莫大於知賢。政者莫大於官能。有土之君。能修此三者。則四海之內供命而已矣。】
　　這一段教誨說，一個領導者要仁慈、要有智慧，還要能夠知人善任，任用這些有能力的人。首先是仁慈，所謂「仁之所在，天下愛之」，有仁慈心的人，大眾跟他在一起有安全感，覺得有未來，因為他懂得愛人、照顧人。在周朝時代，我們都了解周朝是整個中國歷史當中，國祚最長的一個朝代。為什麼它可以最長？離不開仁慈。周朝的祖先叫古公亶父，當時候他是在豳地。他在這裡立國，剛好遇到敵人入侵。他先主動的把獸皮，把這些絲織品、布帛送給他們，他們還是來侵犯；接著把犬、把馬送給他們，他們繼續侵犯；最後把寶珠、玉器都送給他們，他們還侵犯。這個時候古公亶父就召集所有的百姓說到：他明白敵人不是要這些財物，而是要這片土地。所以一個君子不用他養育人民、照顧人民的東西去害人民，這片土地，古公亶父覺得是拿來養人民的，不能因為這塊土地，讓人民遭受戰爭的迫害，這樣傷亡就很慘重。所以他不希望因為這塊土地的紛爭，傷了老百姓，他就趁夜離開了豳地。老百姓互相之間就講：這麼仁慈的人，都不願意他的百姓流血，這樣的人值得跟隨，所以基本上大部分的人民都跟著他走了。後來他就到了岐山，周朝就是從這裡興旺起來的，就搬到岐山去了。
　　從這個典故我們可以感受得到，這些先祖他們處處都是替老百姓著想。包含這個古公亶父，他就是太王，他看上了自己的孫子周文王，而文王最突顯的德行也是仁慈。在史書當中都說他「視民如傷」，老百姓其實已經過得很好了，但是他看到老百姓，就好像感覺老百姓還受著傷，還需要更多的關懷照顧一樣。包含還有一個典故，文王剛好在建設，建設的時候會掘地，剛好挖出了白骨，文王一看到也是很不忍心，馬上下令趕緊為這些白骨祭祀，然後把他們埋好、安葬好。幹部就講：這些白骨沒有主人，又不知道是誰的長輩、祖先。結果文王馬上講：我是這個國的國君，所以我要照顧好人民，我也是這些亡者的主，就由我來替他們安葬。當然這幹部聽了也很感動，一般的人都覺得，那又不是我的祖先，我幹嘛去管他？這個消息一傳開來，老百姓就講：文王的仁慈能延伸到已經死去的人的骨頭上，叫「澤及枯骨」。他的恩澤延伸到枯骨上，連死去人的骨頭都會愛護，更何況是活著的人民，所以文王也是以仁德治天下。這麼去愛護人民，愛人者人恆愛之，之前我們講到管理有三個境界：「民不敢欺」、「民不能欺」，還有一個是「民不忍欺」。我想，仁者愛人，必得人民、團隊的愛戴，記著他的恩德，不忍心欺騙他，不願意讓他傷心，所謂「樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂」。他底下的人會設想他擔憂什麼，然後去幫他分憂，怎麼可能還給他添亂？所以就不忍欺，甚至會主動承擔領導者的重擔。
　　「民不忍欺」，我們就想到宓子賤治單縣，老百姓在晚上捕起魚來，後來都把牠放掉。剛好孔子派學生巫馬期去了解宓子賤治理的情況，晚上沒有人看到這個漁夫在做什麼，他只是把魚放掉了。巫馬期就請問他：你為什麼把魚放掉？他說：剛剛捕上來的都是小魚，而我們宓子賤大夫說到，這小魚都在成長，不應該殺害，對這些生命也要考慮牠們整個綿延、繁殖。結果巫馬期就很感動，沒有人看到的時候，一般的一個平民（漁夫），時時不敢忘記他們宓子賤大夫給他們的教誨，這就是「民不忍欺」。治理國家、團體如是。事實上，治理一個家庭也是這樣。我們的孩子小時候會到學校去，有些念初中、高中就住校了，讀了大學有的就離家更遠。假如他們的心裡時時記著父母的愛、父母的恩德，他不敢做出讓父母擔心、蒙羞的事情，因為覺得這樣對不起自己的父母，所謂「德有傷，貽親羞」。所以我們自己的孩子，都能時時想著不能讓父母蒙羞，那孩子這一生，你不用太擔心他了。當孩子有這樣的自愛，進而去不讓愛他的人傷心，都還是因為他得到父母無私的愛，進而懂得去愛人。
　　所以，仁慈具體表現在人與人相處的細節當中，就是設身處地。我們要契入仁德，首先孟子講的，「強恕而行，求仁莫近焉」。這個恕，如其心，設身處地。這個恕是寬恕，不讓人家難堪，能原諒別人，包含對他的未來設想。宋朝有一個將軍，武將，但是非常的仁德，叫曹彬。他有一個士兵犯錯了，被判要打幾十大板，結果判罪以後沒有執行，一年之後才執行。他的幹部就覺得很納悶，怎麼一年之後才執行這個懲罰？結果曹彬講：這個士兵去年剛結婚，當時我假如打他，他的婆婆或者家裡的人會說，才娶了這個媳婦進門，家裡就這麼倒楣，這一定是掃把星；假如家裡的人這麼認知，那她（這個女子），甚至於他們夫妻這輩子可能都沒好日子過了。當時我們聽到這個故事非常感動，他對他的一個士兵都能夠設想得這麼細膩，可見得他是時時處處都是為對方著想。我相信這個事情，他的士兵傳開之後，我想他所有的士兵一定是說：有這樣的將軍可以跟隨，死而無憾！一定是萬眾一心。所以曹彬當時也是戰無不勝、攻無不克，而且他是仁義之師，從不濫殺無辜。有一次要攻打一座大城，還跟這些主要的將軍說好，他還裝病說：將軍，我這個病只有你們能幫我治。武將都是重義氣：將軍你說，我們一定配合。他們幾個將軍一起盟誓，歃血為盟，入城之後絕不濫殺。所以光是這一個盟誓，很可能就沒有傷及甚至是百千萬的生命。這樣的武將，後世子孫福報很大，他的孫女還當到皇后。
　　武將一般後代好的不多，我們看漢朝的飛將軍李廣，到了他的孫子李陵，最後被誅全族，這個跟殺業都有關係。「仁者壽」，仁慈的人長壽、後代興旺，但殺戮太重、殺業太重，可能會殃及子孫。好像飛將軍李廣晚年也有反省、懺悔到，曾經殺戮投降的敵軍不少人。所以從這些歷史上的記錄，我們就感覺得到，「人之將死，其言也善」。我們看到，「人之將死，其言也善」，給我們什麼啟示？難道我們要等到死前才開始反思嗎？應該不是。應該是看到這些例子，從我們的當下就開始反思人生處世待人的態度，這個就是當下得受用了。
　　曹彬愛自己的下屬，士兵。孟子又講，「親親而仁民，仁民而愛物」。他愛護人民是發自本有的性德，仁慈之心一定會澤及一切的生靈，一切有生命的動物。剛好冬天，曹彬家的牆壁有損壞了，應該要進行修補，結果他遲遲沒有做，就有人問他，你這個牆怎麼不補？他說：冬天牆裡面的昆蟲都在冬眠，我只要動工，牠們一露在外面就凍死了，等冬天過後，天氣暖和之後再說。連昆蟲他都這麼有仁慈心。
　　諸位學長，我們看完這個故事，仁慈心就要用在每一個生活的細節，不要去傷害到生命。所以有經書上講的「舉步常看蟲蟻」，連走路都想著不要傷及生命，甚至於佛門的慈悲還講到，「清淨比丘不踏生草」，生草還在生長，都不忍心踏傷了這個青草。所以慈悲是對一切的生命。包含《太上感應篇》的教誨，「昆蟲草木，猶不可傷」。其實我們在生活當中，假如能夠這樣去用心，真的可以避免誤殺很多的生靈。比方說我們今天在按熱水，稍微看一下，說不定剛好有一、二隻螞蟻就在熱水的出水孔，就在那裡玩耍，結果你一按下去，牠一命嗚呼哀哉；包含今天我們要煮熱水，可能你煮的器皿裡面，剛好有螞蟻在爬，你一不注意，就把它放下去燒，就死了。甚至於我們有時候器皿裡面盛水，沒有把它倒光，結果隔天一、二隻飛蟲就滅頂了，牠剛好飛進去就淹死了；你假如把它洗乾淨晾起來，就不會誤殺這些生命。包含我們在倒一些熱水，都要盡量注意，不要剛好有一群螞蟻在那裡，就誤殺。所以《了凡四訓》裡面有一段話說，「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈」，點著那個燈，很多飛蛾飛來，可能都會傷及牠的生命。
　　其實我們有這樣的存心，我們的小孩從小跟著我們，他們的仁慈心會青出於藍勝於藍。我們有一個同仁，他很愛護動物，他的女兒就很有愛心。北方冬天比較冷，他要出門，他就發現窗戶都開一個小孔，連衣櫥都開個小孔，然後他就把它關起來。因為冬天冷，所以窗戶還是關緊好。可是很奇怪，每次他回家，那窗戶又開了。他說：奇怪了，怎麼我關起來，後來都會變開的？後來聽到女兒說到：爸爸，天氣太冷了，外面有很多蒼蠅、昆蟲，牠們在外面就會凍死，我把窗戶打開，牠們可以進來，然後躲在衣櫃裡面比較暖和，就不會凍死。我們想到，小孩子這麼仁慈，終生保持，實實在在講，這個孩子的德行跟福報，父母不用操心了。「福田心耕」，恩田、悲田、敬田，這個孩子尊重生命又有慈悲心，她的福報每天都在增長。這是『仁者莫大於愛人』，而我們要先自愛才懂得愛人，父母自愛有德行，自然能夠上行下效的影響孩子。一個國家領導人，能愛護自己、能愛護自己的家，他就能教育全國人民，怎樣的人生是自愛、是有意義的，然後又帶動全國人民愛護自己的家庭。
　　太宗皇帝，他是手不釋卷，學習《群書治要》。所以講到仁慈，就想到太宗二年，剛好國家發生蝗蟲之害，老百姓往後可能會遭受糧食短缺，會餓死很多人。他親臨現場觀看，確實很嚴重。他對著蝗蟲講：百姓有罪在於我一人無德，你們把糧食吃掉，老百姓怎麼活？百姓以食為天，以食物為命，所以你們要降罪，不要降在人民身上，要降在我的身上。他說完，就把這個蝗蟲要吃進嘴裡。旁邊的大臣說：皇上，你這樣吃下去會生病的。太宗說：我就是希望把災引到我的身上來，我怎麼還會怕生病、怕死？說完，真的就把蝗蟲吞進去。結果確實感應不可思議，太宗這麼做以後，蝗害很快就化解掉。這樣的感應，其實我們從自然的道理，天地之間的真理來思考，是非常合乎邏輯的。怎麼說呢？災禍是從哪裡來的？「作善降之百祥，作不善降之百殃」，所以人心不善才會感得這個結果。而今天皇帝他帶頭反省自己，是自己的錯，老百姓看了以後都非常感動，都效法他反省，而且也不願意這個災降在皇上的身上。所以百姓的心，就因為皇上的榜樣都感動了，那全國人民都反省，這個災當然化得快。
　　我們以最近的皇朝（清朝），清朝其實他們的歷史記錄是最完整的，甚至於皇帝批的奏摺都留下來很完整。像康熙、雍正、乾隆這三位明君，他們跟大臣之間奏摺批示都有記錄下來，都看到皇帝親筆的批示。而當國家發生天災的時候，這些皇帝都是親自齋戒沐浴、懺悔，然後到天壇祈雨。結果真的要去祈雨的時候，晴空萬里，當念著疏文，因為很誠心，上達天聽，馬上很多雲就飄過來，等皇帝進宮，雨就下下來，然後就會很快的，從各省傳來降雨的喜訊。所以至誠感通，可以感動天地、感動萬民。
　　接著第二句講到，『智者莫大於知賢』。國君仁慈、領導者仁慈，但畢竟不可能國君每天去愛護千萬億兆子民，不可能，他的體力、精力是有限的。所以必然要聽從有智慧的人，然後立定一些非常好的福利、政策來實際愛護人民。每一個部門內政部、教育部、經濟部，這些部門都攸關整個百姓生活。他接著就是『政者莫大於官能』，整個中央級這些幹部，他都用得很好，這些直接影響百姓的工作就能推展得很好。我們首先先從「知賢」來看。明智的君王，他的智慧最重要的在能夠辨別賢德的人。在戰國時代，魏文侯要選宰相，他的弟弟季成，還有他的好朋友翟黃，這兩個人是人選。他就問他的大臣李克，應該選誰當宰相？結果這個李克他沒有直接回答誰好。以前的大臣他們回應君王的話都是點到為止，不是我說的，你自己決定的。所以這個分寸點得非常好。比方他假如說某某人做很好；然後君王就說是某某人說誰好。那個沒被選上的人說，好，你給我記住。他不得罪人。結果李克就講：君王，你好好思考是樂商賢德，還是王孫苟端賢德？魏文王一聽：當然是樂商比較賢。樂商是季成推薦的，王孫苟端是翟黃推薦的。樂商賢德是季成推薦的，所以季成的智慧比較高，因為他知賢。聽到這裡，大家知道宰相誰當了吧？季成當。老子說的，這個故事其實就是印證老子的話，「知人者智」，能夠知道什麼人能重用的人有智慧，有智慧的人才是賢德的人，「自知者明」。這是戰國時代的一個例子。
　　而我們想，一個領導者他能知賢，他要能尊賢，他還要能信任賢德之人。而這個知、這個尊、這個信，還要是真的，不能做表面功夫。因為賢德的人是很敏銳的，我們是口頭上尊重還是真正尊重，人家感覺得出來。在春秋戰國時期，魏國國君魏靈公，在國際間人家都說他尊賢，他是有尊賢之名，沒有尊賢之實。所以孔子去了，其實他是好尊賢的名，他也沒有重用孔子，甚至於出遊的時候，他跟他太太坐在一起，還把孔子撂在後面。在經典當中還有提到一個例子，范、中行氏滅亡，弟子就問，他不是很尊賢嗎？不是很排斥無德的人嗎？他怎麼還是滅亡了？弟子有這個疑惑。夫子就講，表面尊賢卻不能重用，慢慢的這賢德之人，就會覺得好像被輕慢、不尊重他們，他會有怨。那不肖、無德之人會想，你們是看不起我們，所以他們會在那裡謀劃，要採取不好的行動。賢者怨他，不肖的人又在謀劃對他不利的事情，他焉有不亡國的道理！所以這個重實質不重形式就非常重要，不能做表面。
　　我們都知道春秋有五霸，功業最成功的就是齊桓公，齊桓公用了管仲。一開始用管仲，有一天齊桓公就說：我有時候把好酒放在杯子裡面壞掉了，會把好的食物，這些山珍海味放著壞掉了，這樣會不會影響霸業？管仲說：這樣做不是很好，暴殄天物，糟蹋了食物，但是不影響霸業。什麼會影響霸業？「不能知人，害霸；知而不能用，害霸」。有賢你不知道，這個會影響；知道了以後，知而不能用，你不能任用他，這個也會害霸。「用而不能任」，你用了他，但是並沒有委以重任，你沒有真正讓他發揮，這個害霸。「任而不能信」，你給他委以重任，你還是懷疑心很重，害霸。「信而又使小人參之」，你信任他，又派了幾個人去影響他做決策、影響他去推動工作，害霸。所以我們看，你要知賢，還要用賢，都必須要用對，還要信任，不能影響他推展事務，你要充分授權給他。
　　再來，「政者莫大於官能」。為政者最重要的任用能人，這個最好的榜樣在《論語》當中有提到。大舜很有智慧，「恭己正南面」。他把國家治理得很好，首先恭己，他當然是自己以身作則，然後更重要的是他能任用能人。史書上記載，《論語》當中也提到，「舜有臣五人而天下治」。這五個人的能力，舜王充分發揮他們的長才。第一，大禹治水，讓他當司空，管整個水土，土木工作；讓棄，這個是周朝的始祖，他就是后稷，他是農師，管整個百穀的耕作；然後契，是商朝的始祖，讓他當司徒，管教育；讓皋陶管法律；讓益當虞官，管整個山澤、鳥獸這些事物。用了這五個非常有能力又有德行的人，所以「舜有臣五人而天下治」。
　　從這一句我們再回到根本上來看，很多亡國之君身邊並不是沒有聖賢人。所以，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。因為他的修養不夠，比方不能接受勸諫，他們的意見不就不能被採納嗎？比方嫉妒心沒有去掉，他怎麼會用一些有能力的人？有時候還嫉妒他們的能力超過自己，就不會重用，甚至於有一些皇帝還殺功臣，不能容下這些有德、有能的人。首先一個領導者，要有一個特質，就是能夠欣賞別人的長處，還能夠向他學習，而且還能感恩他們的付出。就像太宗皇帝幾次提到，「貞觀之治」多虧了魏徵大人，多虧了幾個股肱之臣，他把功勞都歸功於這些大臣對國家的貢獻。我想這些大臣聽了也會很感動，其實沒有皇上信任、重用他們，他們也發揮不出來。
　　說到修身，仁、智，還有官能，這些做法，一個為君者首先要放下自私自利去愛人，不能放縱自己欲望去魚肉人民；再來，不能感情用事，要理智用智慧去判斷，不能用自己喜歡的人，要用真正有智慧的人。『有土之君』，經文上繼續講到的，擁有疆土，身居上位的國君，『能修此三者』，能夠做到這三點，『則四海之內供命而已矣』，天下的臣民都會恭敬聽命、歡喜擁戴。這是二百五十五句。
　　除了治理國家的人，延伸到家庭跟企業團體亦如是，團體當中要愛護人民，做事業的人愛護客戶，我們服務的人。現在很多人做生意，做出很多昧良心的事情，賣黑心食品。這個時代，我們有時候吃東西，先拿起來看哪裡做的？先調查一下，新聞裡面講的那些地方，不敢吃。不只要愛護你服務的人，包含像我們蘇州固鍀集團吳念博董事長，他的理念就是要讓員工幸福，還要讓他的家庭幸福，愛屋及烏，還有要讓他的社區幸福，能為社區做更多的奉獻，做環保，或者去關愛當地的老人、殘障的兒童。他希望讓社區，甚至於整個蘇州的空氣問題，吳董事長都直接跟政府那邊合作，確實改善不少。所以能治團體，還有治家，愛自己的家人，愛整個家族。「智者莫大於知賢」，吳董事長他用老祖宗的教誨來指導他的企業、來教導他的人民，他是知賢。他知道孔老夫子的教誨好，他把古聖先賢這些榜樣都請到他的企業來，包含傳統文化裡面學得好的這些老師，他請到他們公司去講課。我們為人父母、長輩，也要知賢。很多父母拿錯誤的思想觀念的書去教孩子，他就不知賢。現在還有書是寫：要把孩子教成狼，還是教成羊？父母還買這個書來看，還這麼教，那不完了嗎？
　　「政者莫大於官能」，企業團體要發揮每個人的長處。「用人取其長，教人責其短」，你除了用他，還要栽培他、提升他，了解他的不足，慢慢護念教導他。一個家裡面也要官能，為什麼？每個孩子的天分不一樣，大家看，兄弟姐妹個性一不一樣？才能一不一樣？告訴大家，連雙胞胎個性都不一樣。所以我曾經看一些書，我不是很能接受他們的論點。比方，他們覺得這個父母教育成功，三個孩子、四個孩子全部台大電機。我說怎麼會所有的孩子性向全部一樣？這個我不覺得他是會教孩子。應該是他的三、四個孩子，有一個是教育家，有一個是工程師，有一個是家庭主婦，他們都順著自己的才性，父母完全去讓他們發揮，而且支持他們。這才是真正懂得教育的父母，而不是要讓所有的孩子都來完成他要的目標，而沒有觀察到每個孩子不一樣的天分。我感覺現在有一些認知值得我們思考。甚至於有一個人讀到博士，然後訪問他一些教育問題，讓他去發表。這奇怪了，他讀到博士，應該是他父母挺會培養他的，應該是訪問他的父母，怎麼會是訪問這個博士？怎麼人現在好像感覺都著在這個相上，都不從根本去思考？
　　接著我們看下一句，二百五十六句。我們一起念一下：
　　【天子聽男教。后聽女順。天子理陽道。后治陰德。天子聽外治。后聽內治。教順成俗。外內和順。國家理治。此之謂盛德也。】
　　看到這一段我們就了解，皇帝夫婦是要成為天下人的榜樣。這樣的態度、這樣的影響，其實《群書治要》之前提了不少，其中有一句我們可以複習一下，在第十九句，第八頁「敦親」這個部分。為什麼一個皇帝（國君）要敦親？因為就像經典當中講的，「刑於寡妻」，還有兄弟，他們夫妻和樂、兄弟團結，他的家就變成天下人效法的榜樣。十九句裡面提到的，「明王之必敬妻子」，是很有道理的。因為「妻也者，親之主也」，是家庭主婦，一個家裡面重要的工作都要靠妻子。其實不是一般的家庭，連皇帝的家也是這樣，皇帝的下一代沒有教好，家裡亂，他的政權就垮了。所以要尊敬妻子、尊敬孩子，因為孩子是父母、是祖宗的血脈延續，包含還要恭敬自己的身體。這就是皇帝把孝道做給百姓看，「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。所以不恭敬自己的身體，讓父母擔心，就是傷了做人的根本。所以這段話裡面講，「三者，百姓之象也」，要做百姓的榜樣。所以，「身以及身，子以及子，妃以及妃」，他愛護尊重身體，怎麼善待妻子，怎麼教育孩子，他都做出好樣板，那就能夠「君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃」。所以夫婦之道首先皇帝要表演。
　　我們看回來，二百五十六句講到，『天子聽男教』，天子掌管對男子的教化。『后聽女順』，皇后掌管教化婦女柔順的美德，就是女德這個部分。所以一講到皇后，就是母儀天下，她的行持、儀形可以給天下的女子來效法。《太上感應篇》當中有一句經文講到，「男不忠良，女不柔順」，這兩句應該是提醒天下的男人跟女人，應該怎麼做才像男人，怎麼做才像女人。我想這個皇帝應該也會盡力把忠良二字落實，皇后也會把柔順二字落實。大家冷靜去看一看，現在為什麼夫妻之間沒有安全感？然後吵架、離婚，家庭不完整的現象這麼多？跟「男不忠良，女不柔順」有關。男人假如這麼可靠，女人還要這麼累、出去賺錢嗎？你看這個忠字，忠，首先對得起自己，再來對得起父母，忠於父母，忠於妻子，忠於自己的團體、國家，自己的民族，這都是忠。良呢？善良，還有方方正正，很正直，不苟且，不諂媚。一個男人假如不正直，常常還耍一些手段，真是侮辱大丈夫三個字，大丈夫應該是光明磊落。
　　而留名青史的聖賢人，他們都堪為大丈夫。像范公，他首先忠於自己的父母，因為他兩歲父親去世，他的母親帶著他無依無靠。他母親很不簡單，真的把孩子培養長大，當然也受了很多的屈辱。但受了很多的屈辱，卻沒有任何的埋怨，這是真柔、真順。假如范母沒有柔順，去記恨很多的人，怎麼可能教出范公這樣的完人？教不出來。所以必然是有人格健康的母親，才能教育出聖賢子孫。所以女子她表的是厚德，厚德載物。大地能容一切萬物，就是不怨、不計較，寬厚，又能忍。你看地被萬物踩在地下，它還滋養所有的萬物。所以忍辱如地。而母親能忍，下一代都學到怎麼樣能屈能伸；母親假如動不動就要跟人吵架，那孩子各個脾氣都不好。范公他確實看到自己身上的責任，所以十幾歲離開母親，向母親講到：一定很快回來，接她回自己的范家奉養。他六年就通六經，二十歲就考上進士。而他在官期間，像整個江蘇沿海發生很嚴重的海水氾濫，他都盡心竭力做堤防，當地的百姓受益非常大，都感動到幫他立廟。一般都是去世以後才立廟，范公是在世的時候，他的德政就已經讓百姓感念他的恩，幫他立廟了。
　　包含他的孩子也是非常仁慈。他的孩子范純佑當父母官，剛好發生饑荒，但是要開倉賑災得要朝廷同意才可以，可是這個一去一回，鐵定有百姓要餓死。所以頂著要被判罪的這個情況，還是依然趕快開倉賑災，救活的百姓不少。而朝廷當中有人陷害，就說到這個事情，結果朝廷就派人下來查。百姓們知道這個消息，又集體甚至到其他的地方去借，把糧食借回來又塞回倉庫去，就不忍心范純佑被責罰。這又是一個愛人者人恆愛之的例子。這是忠於百姓，包含整個國家在做重要決策，他都會勇於進諫，護念國君的道業，護念國君的為政。范公有一篇文章講的，「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」。所以是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的胸懷。對國家如此，對家如此，他的孩子都教育得非常成才，忠於國家，忠於自己的祖宗、自己的家庭。所以范公是不愧於男子二字，不愧於大丈夫的稱號。
　　這個女柔順，在王善人他的教誨當中，他在民國時期辦了很多女學，確實教化了非常多的女子，終身守住女德，尤其柔順這一點。我曾經遇過接受王善人幾個月教導的女子，都已經八十多歲了，就是我們呂杰校長的母親，整個面容非常的慈祥，和藹可親，看到她的那種威儀就非常感動，我們這些晚輩都忍不住給她磕個頭。這個磕頭，一來，被她的德行感動；二來，感謝她老人家培養這麼好的兒子，為教育界做出這麼大的貢獻，作育這麼多國家未來的主人翁。王善人提到女子的德行，從在家做姑娘就要性如棉，性格像棉花。棉花有幾個重要的特質，也彰顯女德。我們一想到棉花，第一，它潔白，女子要潔白如棉，就是要守身如玉。女子懂得重視名節、節操，對自己來講，男人不敢侵犯。對守節的女子，她自己本身會形成一個無形的磁場，讓男人不敢侵犯。但女人假如自己不自愛，又輕浮，男人就更不可能尊重女人。而女子只要不守節，男女的關係會快速的惡化，淫亂的現象就真的像黃河潰堤一般，擋都擋不了。
　　整個西風東進，我們這個民族幾千年來，女子都守節，但是因為女德的教育忽略掉，這些似是而非的邪知邪見，一下子我們沒有辦法判斷，所以女子現在很多思想觀念都偏離了祖宗女德的教誨。事實上偏離女德，最苦的還是女人自己，為什麼？作踐了自己。你不尊重自己，男人一定不尊重女子，那女人怎麼可能會得到真愛、真尊重？這個尊重首先從哪裡？從穿著做起。穿得很暴露就不尊重自己，然後也傷了自己的身體，更對社會的風氣、風俗又有危害。棉花，第二個特質柔軟，棉很柔和，這個柔軟、柔和，表的意思就不硬，講話不會傷人，不會很鋒利，然後講話也柔和，不疾不徐，慢慢講。假如媽媽一開口像機關槍一樣，或者像打雷一樣，這個就麻煩。我曾經遇到一些同學家裡面，他們講話真大聲，可能因為那時候還沒有手機的發明，所以他們講話從一樓就喊到三樓上面去。
　　第三個特質溫暖，棉衣穿了很暖。所以女子言語給人溫暖，包含跟人相處，在家溫暖父母的心，東北人講「女兒是父母的貼身棉襖、背心」。再來，溫暖自己的兄弟姐妹，像大姐要特別照顧兄弟姐妹，很多當姐姐的人，自己犧牲讀書的機會，先去賺錢，然後把弟弟妹妹培養起來，這個太令人佩服。包含女子還沒出嫁，她是小姑，嫂子們多多少少在家庭裡面受一些委屈，當小姑的人還懂得去溫暖自己的嫂嫂，這個是明理的小姑；假如不明理，還跑到媽媽面前去告嫂嫂的狀，那這個家就麻煩了。棉的第四個特質綿長，棉可以拉得很長，這個長表的就是志向不退。比方在家她孝順父母，志向不退；出嫁了，「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人」，縱使面對很多委屈，但是她那種要成就一個家庭的家道，培養出真正好子弟，這個志向絲毫不受影響，忍辱負重，這都是綿長。
　　我們認識一個長輩，她的父親母親生了她們八個姐妹，沒有生兒子。結果有一天她父親嘆氣，孝子孝女一聽父母嘆氣，這心就像刀割一樣，就趕緊說：爸，你怎麼嘆氣？父親就感嘆：女兒終究還是要嫁出去，沒有一個兒子，以後遇到什麼事，就沒有兒子來承擔、來照顧。這個長輩她是排行老三，她聽了以後就說：她要終身侍奉父母，找的先生，一個條件，就是能陪她一起侍奉父親、母親就可以了，其他的條件她都沒有立，就是這個男人能跟她一起盡孝。結果之後就找對象，剛好三個男人一起來跟她們家談，看看合不合。結果這個長輩，連問這三個是哪一個？都沒有問，她也搞不清楚是哪一個人，反正只要那個要娶的是願意陪著她盡孝的就好。諸位女同胞，你要找對象，連長怎麼樣、是哪一個，都不放在心上，我感覺很難做到。因為她的心裡面沒有去想這個男人醜不醜、對她怎麼樣，統統不會去求這個，只求一條，能孝順她的父母。所以這樣的胸懷是什麼？沒有自己，只有父母。我們從這些例子看到，古人講「孝子心中只有父母，沒有自己」。現在，也不會去想會不會孝順我的父母，反正長得挺帥的，對我挺好的。你說現在年輕人在談感情，他對我挺好的，有沒有想會對父母好？
　　所以這種文化，其實在很多綿延很久的民族，都有這樣的精神。舉一個我們伊斯蘭教的例子，之前跟大家講過的，我們一個伊斯蘭教長老，他見我們第一次就問「陳蔡絕糧」，給我印象深刻。後來還有一次談到結婚的對象，他說他找的對象就是：我媽媽看了很高興、很喜歡的就可以。結果他的太太就非常好，因為他有這一念孝心，他就一定感得好的太太。「龍交龍，鳳交鳳，老鼠的孩子會打洞」。「有德此有人」，他這麼孝順怎麼可能會娶到一個不好的太太？閩南話說「天公疼憨人」，老天爺就疼那個憨厚憨厚的人。他的憨厚表現在哪？從來不為自己想，那就是憨厚。他不為自己想，老天就為他想。所以人不要太會算，這個太會算，就是人算最後就不如天算，人欠你，天會還你。
　　現在很多兄弟姐妹很會算，一談到要孝順父母的事都一直推，一談到分財產都衝到前面去，真會算。但是這個孝順父母都跑在前面的，有後福。所以八個姐妹生了不少的後代，結果只有三個考上清華大學，而且都很有成就，都是各行各業的佼佼者。八個姐妹生的後代，只有三個考上清華大學，三個都是這個老三生的，其他的都沒有培養出這麼將才的孩子。您看老天爺公不公平？很公平。所以陪伴母親，母親比較早過世，後來陪伴父親，把父親送終。而且父親無疾而終，跟他們講要走了，不到一分鐘，坐著無疾而終就走了。所以「孝順為齊家之本」，這是很好的一個例子。她這個綿長，就是孝順父母的志，守其一生不忘。當然要不退志，要能吃苦，要能不計較，要能不記恨，要能對人不分別、不對立才行。這是「后聽女順」。其實我們從漢朝的歷史記載，皇后都邀請像班昭這樣有德的女子，到宮廷裡教育皇帝的妻子，包含整個皇帝的女兒，請來女德的專家來教，還有留下班昭《女誡》給後世。
　　『天子理陽道』，天子負責陽剛之事；『后治陰德』，皇后負責陰柔之事。陽是外，男主外；陰是內，女主內。其實陰陽，男女是陰陽，內外是陰陽，包含這個手，五根手指頭也有陰陽。比方，大家覺得五根手指頭，哪裡是陽？我們常這樣（翹）拇指，這個假如是陽，四指就是陰。所以陰陽，它其實在每個因緣當中都會呈現出來。要定位清楚，大家看看男女的特性，誰主陽好？誰主陰好？誰主外好？誰主內好？你說女人都到職場上去跟人家拼殺好，男人在家裡刺繡，你會不會覺得怪怪的？所以古人這些治家、治國之理，他都是通達人性的，「男有分，女有歸」，男人要很清楚他的本分，要去承擔。所以在夫妻當中之禮，叫「外內位正，和而有別」。男主外，女主內，正了，而且和而有別，別在職責分工。一個主外，承擔起經濟的重擔；一個主內，承擔起孝順父母、教育下一代，操持家務，相夫教子，她主內。互相感恩，太太感丈夫的辛勞，丈夫感太太為家裡的奉獻，叫道義之交。
　　我們之前談到「禮樂」的部分，「男女有別，而後夫婦有義」，互相感恩就是道義；「夫婦有義，而後父子有親」。現在夫婦不分工，還在互相比較誰賺的錢多，然後家裡教育孩子、照顧家庭忽略掉。夫妻是互相扶持、分工，怎麼在那裡比高下？兩個都出去工作，家裡的事情誰做？回到家裡，光是要煮個飯、洗個碗，你賺錢我也賺錢，誰怕誰？烏龜怕鐵錘，可能家裡一個洗碗的事，就可以在那裡爭半天、吵半天。大家有沒有感覺得到，現在要找到夫婦之間互相感激彼此付出的不多了，因為沒有男女有別。而現在真的家裡操持得很好的情況，不多了。一個家夫婦不和，家裡混亂，孩子、家人在這樣的環境成長，說會成長得很健康，我也不大相信。請問大家，回到家像回到戰場一樣，像回到垃圾堆一樣，這個家會安嗎？進了家就吵吵鬧鬧，誰想回家？所以最近幾乎只要有機會跟大眾交流傳統文化，我都是一定要強調一點，要勸女人回家。大家看中國老祖宗造字，這個安樂的安怎麼寫？這個屋頂底下要有什麼？要有女人，不然安不了。這節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　諸位長輩，諸位學長，大家下午好。剛剛講到五倫，還有三達德，三達德是我們應不斷提升的德行。智慧要不斷提升，但煩惱要愈來愈輕智慧才能提升；仁是不斷擴寬自己的心量、自己的愛心，也就是要不斷放下自私自利增長自己的仁德；第三，勇是要不斷突破自己，甚至於只要是為他人好的、能利益到他人的，我們都很願意去學習服務他人的能力，就是勇於承擔、勇於提升自己服務他人的這些能力。比方在家庭當中一個婦女，她也要不斷的提升自己的婦功，更好的照顧好家人；或者在一個團體當中，我們是很容易停滯不前，大家都喜歡安逸、順境，要突破自己的德行、突破自己的能力，這都是需要下決心跟勇氣的。比方現在領導叫你做什麼事情，你馬上第一個念頭就是回絕，「不要，我不行，我不能。」我們現在有沒有主管要我們承擔課程、承擔什麼事情，馬上說：「好，我試試看（I try）。」大家不要擔心，至誠感通，祖先跟聖賢冥冥當中會保佑。
　　五倫跟三達德都談到，『所以行之者一也』，要真的能實踐五倫大道跟三達德都要靠真誠，「一也」就是要靠誠心去落實。其實修行沒有別的，恢復真心、恢復誠心就對了。「誠者，物之終始」，人真的真誠現前，他做什麼事都會真誠去待人，一切都從真實心中做，人的真心就跟對方的真心相交感。所以他誠心愛人，「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」，真誠的人就是得道多助，虛偽就失道寡助。我們對五倫跟三達德都要透過深入的學習，才能通達其中的義理。怎麼深入學習？必須解行相應。首先要先解，先深入義理。人有不同的根性，這裡就講到，『或生而知之』，天生就通達這些道理。『或學而知之』，他是經過學習才懂的，所謂「人不學，不知道」、「人不學，不知義」。在我們這個時代，像在中國大陸很多人學了之後轉變很大，他們活了幾十年，從來沒有聽過這些倫理道德的道理，一聽很歡喜，他本有的善心。所以學就很重要。假如各地的政府，都能辦理培訓倫理道德師資的學校，廣大的老百姓就能受到很大的利益。所以「建國君民，教學為先」，要把倫理道德教育好好弘傳開來。
　　在古代有一個讀書人叫房愛親，他的太太姓崔。他的太太很有女德，把兩個孩子教得很好，叫房景伯跟房景光這對兄弟。房景伯在清河當縣令，清河當地在貝丘這個地方，有一個婦人告他兒子不孝，然後官府就打算去抓他兒子治罪。從這個故事，大家有沒有了解，古代社會有一條法令是真的，叫「親權處分」。父母到衙門去說：我兒子不孝。不用審查，直接可以把兒子帶來處罰。等於是天下的父母都愛孩子，假如讓父母都已經無法忍受了，那這個孩子就做得太差了。官府的態度是要抓這個兒子處分，大家的態度如何？假如你是父母官要怎麼做？我們剛剛才「法古」，古聖先王會怎麼做？我們看，堯帝看到一個人犯罪，堯帝說：是我的錯，我沒有把他教育好。這是很有責任的領導者。
　　所以當下這個事情被房景伯的母親（崔氏）知道了，他就跟兒子講：你不急著處罰他的孩子，你把他的母親帶到我身邊來，你每天侍奉我跟侍奉他母親，然後讓他兒子在旁邊看。結果就真的這麼安排。這個婦女的兒子看了十天就很慚愧，就在那裡行禮，然後哀求：你就讓我帶我母親回去，回去孝順，我知道錯了。結果崔氏就給房景伯講到：他是表面慚愧，還沒有發自內心慚愧，再過一段時間再說。結果又過了二十幾天，真的每天就看著房大人（當地的父母官）把孝順演給他看，還讓大人孝敬他的母親，看得自己真的是覺得無地自容。所以二十幾天以後，哀求到叩頭流血，他真的知道錯了，要帶母親回去奉養。這個時候崔氏有知人之明，一看就知道，這是發自真心的，就讓他帶母親回去。帶回去以後，真的成為一名孝子。這證明人有真心，孝心是本有的，一把他啟發之後，他真的可以發揮出來。這個崔氏很可貴就在人民犯錯了，她是提醒孩子，「你是父母官，有責任要教育。」她自己是表演給孩子看，也給這個犯錯的人看，這是「學而知之」。而他這個學非常可貴，是當地的大人，還有大人的母親表演給他看，他學到了。
　　『或困而知之』，這個「困」是下了苦功之後終於明白了。我們冷靜想一想，我們下過苦功了沒有？真幹了沒有？這是一個很值得我們思考的問題。俞淨意公十幾歲考試都是名列前茅，經書也讀了不少，但是他四十七歲窮困潦倒，他還不知道自己錯在哪裡。不能說他不用功，但是他沒有打破自欺一關，自己欺騙自己。幸好後來遇到灶神爺，灶神爺幫助他、點醒他。他忘了，惡從哪裡起？從念頭。所以點他「意惡太重」，然後所行之善，都是做表面功夫，「專務虛名」。而且內心裡面怨恨的人不少，「滿紙怨尤」，尤其還怨了上帝，對上帝不恭敬，「瀆陳上帝」。這十六個字提醒他，當下他還不承認，他說應該做任何的小善都有記錄，怎麼可能我幾十年一點善都沒有？接著，灶神爺告訴他，確實這麼多年來，都在調查你的情況，真的沒有一善可以記錄，只是發現你每天的「貪念、淫念、嫉妒念、高己卑人念，還有一個「褊急念」，遇到事情容易偏頗、容易起情緒。「高己卑人」，傲慢；「憶往期來」，愚痴，常常在做白日夢。真正不愚痴是什麼？欲知將來結果，只問現在功夫，要怎麼收穫就怎麼栽，常常擔心未來、寄望未來，那是不明理。還有「恩仇報復念」，就是記恨人家，還想著要報復，瞋恨心很重。「憧憧於胸」，這些不好的邪念充滿了自己的身心，怎麼可能還能行善？
　　所以，從剛剛提醒俞淨意公，提醒得非常細膩，人一天有沒有起貪戀？生活上的享受，一不省察就貪了。比方今天吃飯說：「又沒昨天好」。昨天的飯就貪了。怎麼辦？每一餐飯都要用感恩心去吃。所以「食存五觀：計功多少，量彼來處」，這些是大眾對我們的支持，我們今天有沒有用功提升自己？沒有用功，吃的時候覺得擔待不起；「忖己德行，全缺應供」，思考、反省自己的德行都沒有提升，都還很欠缺，就接受大眾的信任支持；「防心離過，貪等為宗」，最重要的貪念要調伏得了，人貪念調伏不了，瞋恨心就起來，嫉妒心就起來。比方貪不到就不高興，自己很喜歡名利，好名，別人得到，我們自己沒得到，我們就會嫉妒他，俗話講的很喜歡吃醋。
　　嫉妒心不容易調伏。有個真實的事情，有一個八十幾歲的老爺爺，跟一個八十歲的老太太關係不錯，很談得來。結果有一天，這個八十歲的老太太跟一個七十幾歲的老先生相談甚歡，結果八十幾歲的老先生看了以後很嫉妒、很不高興，把七十幾歲的老爺爺給打死了。人到八十幾、七十幾了，假如沒有在心地當中下工功，那個嫉妒心一起來很恐怖。
　　我前不久才跟人家分享這個故事，昨天我的嫉妒心就很強。昨天剛好我們共學班唱歌，然後台上負責的家庭就說：我們歡迎一個神祕的男歌手，唱得非常好，我們現在請他起來。結果就請了我們其中一位張學長起來。我在底下說：我也唱得不錯，怎麼不請我？突然警覺到嫉妒心上來了，嫉妒心也屬於瞋恚，所以大家看我今天氣色不好，因為昨天把功德全燒光了，叫火燒功德林。真的要很警覺！
　　我又聽師長曾經講過，馬融是一代大儒，你說他經教讀得不多嗎？可是嫉妒誰？嫉妒自己的學生鄭玄，覺得鄭玄超過他，還要害他，還設了酒宴，灌了他三百杯。鄭玄很敏銳，知道這些情況，抄小路走了。所以這些故事，以前聽覺得好像跟自己沒有關係，現在想想，每個故事跟我都有關係。這個心念有時候藏到骨髓裡面，得要很冷靜才洞察得到。
　　「困而知之」，這要下苦功，要下到不自欺，不然有一關我們破不了，叫習氣使然，渾然不知。自己這一天念頭那麼多，一言一行這麼多，錯在哪？找不到。我們曾經在跟同仁交談：你覺得這段時間你有什麼過失、不足？他想：沒有，沒什麼，沒有發現。這一段時間有哪些不足？沒有，只有兩種可能，第一他是聖人，第二就是找不到。孔子有一段話值得我們反思。孔子說，「已矣乎」，這是孔子的感嘆，「吾未見能見其過而內自訟者也」。夫子說到，他沒有見過能察覺自己的過，看到了，還內自訟，就是反省自己的過。知過不容易，悔過更難。有時候知過會變掩飾，不懺悔、不改。所以悔了以後，痛定思痛，下定決心改。因為改有反覆，所以要真改過來。
　　怎麼知過，這是第一步。常常讀經、聽經，但態度是聽經、讀經自己是當機者，這樣容易對照到自己的問題。第二，當局者迷，旁觀者清，這個時候要有接受別人勸諫的態度。尤其是領導者，負責的事情影響比較廣，背的因果也重，更要戰戰兢兢。不只要接受勸諫，還要什麼？求諫，主動要求幹部們，底下的下屬給自己提意見，不要把決策給做錯了。唐太宗先生就做到這一點，而他受諫的態度可貴在哪？說錯了，他也不責怪。有一個大臣就批評他，批評了好一陣子，後來出去了。身邊的近臣不歡喜：皇上，他講的根本都是錯的，你怎麼還讓他講？太宗皇帝講：我假如制止他，讓他講不下去，他出去以後說，皇上不能接受我的勸，以後就更多人不敢給我勸；他講錯了，可是我能聽完他的勸諫，他一出去說，皇上很能接受我的勸告，整個大家肯勸的風氣就帶起來了。所以太宗皇帝在考慮事情，也是我們的學處，他想得很長遠，想的是整個風氣的問題。而事實上，這個大臣批評完，出去以後冷靜下來，再觀察觀察，我有很多是講錯了，誤會皇上了，他會怎麼樣？他會更佩服皇帝。
　　所以親戚朋友誤解我們、批評我們太過了，你能歡喜接受、能包容，等到他搞清楚了，反而對我們更信任、更尊重。不要逞一時口舌之便，人家給我們提意見很難得了，我們還制止他，還跟他辯論，下次人家就提不起那分勸的心了。這個是錯了都接受。現在是什麼？對了，我們都很難當下接受，因為這個面子是障礙。人家講得很正確，又要馬上編一個藉口來應對。其實這樣子反而真正有道德的人，他慢慢就覺得勸你反而還得要你的這些藉口來回應，人家說算了算了，就不要勸了。所以能不能得到很多愛護我們的人的勸告，其實不是他們決定的，是我們的態度決定的。
　　孔子又說，「法語之言，能無從乎？改之為貴。」夫子這些話都講得很深入。我們可不能今天說聞過欣，好，別人一勸我們，謝謝謝謝、感謝感謝，從乎，表面順從，回去不改。人家觀察出來，以後也不給我們講了。叫虛心接受，堅決不改，這種給人家的傷害還超過不接受的。你不接受，這個人皮，算了算了，不要勸他，人家還不會很難受；表面上虛心接受，然後堅決不改，人家會很受傷。「法語之言，能無從乎？改之為貴」，你要改給人家看，才對得起人家的供養。所以你感覺到說，他的勸實在是對你幫助很大，你馬上在他面前：好，我改給你看，你監督我。你要有這種決心。
　　接著夫子講，「巽與之言，能無說乎？繹之為貴」。巽與之言就是別人的肯定、讚歎，自己也滿受鼓舞的，那還要沉下心來，我好像沒有他講得這麼好，可不能錯估自己，可不能傲慢。「說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣」。表面順從不改，接受別人肯定、鼓勵，但不能藉這個好好再期許自己、反省自己的話，夫子說，我也拿他沒辦法，吾末如之何也已矣。所以從夫子這幾段教誨，要自知不容易，要知過、悔過、改過，除非是真想成就的人，不然很容易得過且過。《了凡四訓》有句話很重要，「天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生」。因循苟且其實就把自己給出賣掉了。所以自己時時善觀己心，又加上善友為依，身邊的人，因為我們肯接受勸諫，都能給我們護念、協助，慢慢的就知道，叫困而知之，下了苦功。
　　『及其知之一也』，等到他真的把義理給搞明白、透徹了，不管是生而知之、學而知之、困而知之都是一樣的。而明理之後，接著要照著道理去好好學一句、做一句，去力行。『或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也』。有些人懂了以後，他做得怎麼樣？非常歡喜，心安理得，這才是人過的日子。就像舜王他「聞一善言，見一善行」，他馬上就力行、馬上就做到，他決定不再隨順以前錯誤的想法、看法。在《了凡四訓》當中有個例子，跟安而行之也很相應。「莆田林氏」，有老母好善，常做粉團送給別人。大家要了解，做粉團要很早就起來，還要做很多。人家只要要，她就給，都沒有疲憊或者不歡喜的表情，都歡歡喜喜給人家。有一個人每天跟她要六、七個，要了三年，她都歡歡喜喜給，安而行之。福建應該有一段話叫「陳林半天下」，陳氏跟林氏的後代特別多，我想可能跟莆田林氏有關，他後代當官的有一升麻子之多，家道很興旺。
　　接著，「或利而行之」，因為他感覺對他有利了，他肯去下功夫、去學習、去提升，這是利而行之。《了凡四訓．謙德之效》當中有講到，江蘇江陰這個地方有一個張畏巖，他學問還積累得不錯，在學術界還頗享盛名，後來到南京參加鄉試，等於是考舉人，舉人就算功名。結果住在一個寺院中，後來榜單出來，沒有他的名字，他馬上罵考官不長眼。旁邊有個修道的人就笑了一笑，這個張畏巖馬上轉移重點，把眼神轉到這個修道的人，然後很不高興：我在這生氣，你笑什麼？其實大家想一想，他還讀了那麼多書，還在學術界享有盛名，這名不副實都在折自己的福，考不上就發那麼大脾氣，學問何在？所以自己發起脾氣來，八風動了，功德全燒光了還不知道，看到人家微笑，繼續造業，還遽移怒道者。所以修道不容易，得時時觀照自己的起心動念才行。結果這個道人看他怒目相向了知道要接招，對他講：「相公文必不佳。」人家道人還挺有修養的，還叫他相公，你可能文章不怎麼樣。「張益怒」，更生氣了，你都沒看過我的文章，你怎麼知道不好？道者說，我聽說人家文章寫得好，最重要，心平氣和的人才寫得出好文章。今天聽你在那裡罵試官，你的心很不平，你的文章怎麼可能會太好？結果這個張畏巖一聽，人家講得有道理，馬上收斂起來，不覺屈服了。
　　所以古人好在哪裡？他還是有讀過書，你講的話跟經典相應，大部分還是能夠反省。就像了凡先生遇到雲谷禪師，雲谷禪師舉那些《詩經》、《易經》的經句，他馬上反省自己。然後就請教這個道人，道人告訴他：能不能考上，全在你命中有沒有修得這樣的福報，假如你沒有那個福報，文章寫得再好，也考不上，所以你要自己做一個轉變。張畏巖說：既然是命，怎麼轉變？道者告訴他：「造命者天」，這個命運是循著自然規律，可是它有定數，還有變數，變數可轉你的命運；「立命者我」，你從今天開始，「廣積陰德」，何福不可以求到？您看這個張畏巖先生的回應，就知道他對一些事理還沒有搞清楚。他說：我這麼窮，怎麼做？他就感覺，好像有錢才能積功累德。所以有人把一些道理給他講明白非常重要，道理不明白很難去力行。
　　道者可貴，繼續引導他。道者曰：「善事陰功，皆由心造」。就像六祖大師講的，「一切福田，不離方寸」。「常存此心，功德無量」，你常常存一顆善心，每天都在積功累德，甚至於每一時刻都在積功累德。具體又告訴他。大家有沒有感覺，《了凡四訓》裡面這個道者是個好的教育家，雲谷禪師也是好的教育家，那個引導人，真的好人做到底，送佛送到西，引導都引導到非常具體，讓他反觀。你講了很多，他都沒有能對照自己，他受用不了。他馬上點他，「如謙虛一節」，並不用花錢，你剛剛就沒有自我反省，反而罵試官，你不只沒積了福，還折了福。講得非常清楚。張畏巖先生接受了，很感佩、感謝這個道者。然後開始痛改前非，「善日加修，德日加厚」，之後就改變了命運，考上功名。這個是道者引導他好好改造命運，「利而行之」，他知道這麼做對自己人生有利益，他肯去做了。
　　在《說苑》當中還有一個例子，有個人叫寧越，他是中牟這個地方一個農民，鄉野的農民。結果他在耕作的時候，突然覺得這樣很辛苦，感覺我的人生應該要有更大的作為，怎麼樣可以免除這些勞苦？他的朋友就告訴他，好好讀書，你有了真實的學問道德，你就可以不用做農夫，甚至可以當官。結果他就下定決心，好，我從今天開始，好好讀書。他的朋友說：你下二十年的工夫，應該沒問題。他說：我十五年，人家休息我不休息，人家睡覺我不睡覺。諸位學長，你聽完這個故事，回去不要不睡覺，你假如不睡覺，幾天生病了，然後你家裡的人說：你瘋了嗎？你說：因為我到文化中心聽了一個故事。那家裡的人以後不敢讓你來了。用力要猛，但是不要出狀況，自己身體不要出狀況，家裡的人不要生煩惱，最好能循序漸進。怎麼樣讓自己睡得少？沒有別的，妄想愈少，消耗能量愈少，吃飯跟睡覺就慢慢減少，這是必然之理。以前修養很高的人，他清淨心，一天吃一餐就夠了。當然你那一餐不要吃五碗、六碗，那是裝樣子給人家看，那不行。結果他真的學了十五年就有成就，變成周威王的老師。這是利而行之，他下定決心改變自己的命運。
　　台灣有一個很好的教誨，叫「青年十二守則」，其中有一條叫「學問為濟世之本」。真正要幫助這個世界，自己一定要有真實的道德學問才幫得上忙；自己沒有道德學問，走到哪脾氣還很大，給人家添亂，怎麼可能利得了眾。所以人真的發了這個誓願，「留取丹心照汗青」，這個利不為自己的利，為天下之利，這個使命感跟慈悲心就是源源不絕的動力。其實一個人走在修身的道路當中，還會進進退退，自己的使命感跟慈悲心還沒有真正發出來，不然根本不會浪費自己的時間，因為他能深刻體會到，大眾不聞聖教，墮落的速度真的讓人很痛心。我們現在十幾億的炎黃子孫，墮落的有多少？真正翻開報紙，真的是都會感覺到，祖先在天之靈都在流眼淚。所以我們以孝祖宗之心、愛整個民族同胞之心來學習，「孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通」。經句，人家體悟不到的、感應不到的，你很容易就感應到。所以下決心，勿使一秒鐘空過，勿使一句話空說，珍惜寸光陰，然後珍惜每一次的因緣去利益別人，一講話就是智慧語、利益語，法供養給對方，而法供養自己得聰明智慧。
　　「或勉強而行之」，需要勉強自己好好去落實。其實勉強主要還是自己本來的習氣跟慣性在做鬥爭。像了凡先生也有提到，他自己前十年修學的心境，有一些境界也得要勉強而行之。比方他思考到，「行義未純」，在盡五倫的道義自己還是有利益私心在裡面；「檢身多誤」，反省自己每一天還是有很多過失。「或見善而行之不勇，或救人而心常自疑，或身勉為善」，每天做早課還提醒自己要好好落實三根，《弟子規》；「而口有過言」，犯了口過，「或醒時操持而醉後放逸」，喝酒之後又不理智放縱自己，「以過折功，日常虛度」。結果他立的三千善事，十年才做到，等於還是有勉強而行之。但是他第二個三千善，功夫愈來愈得力，三年就做滿三千善。所以我們很可能都要從勉強而行之，慢慢慢慢契入安而行之。
　　一開始會覺得，這個念頭真的很難伏。像俞淨意公，他也是下了決心，但是感覺那些邪念、惡念控制不住。他在所供觀音大士面前磕頭磕到流血，下決心觀音大士冥冥中保佑他，願自己「善念永純，善力精進」，善念能保持，然後不斷勇猛，不懈怠。「倘有絲毫自寬」，自己有絲毫的自我懈怠、懶散，「永墮地獄」，自己沒有好報，萬劫沉淪，用這樣的誓願來鞭策自己。其實不只是俞淨意公，我們假如沒有他這樣的決心，想要調伏長久以來的習氣，談何容易。所以過來人說，「寧可碎骨粉身，終不能忘失正念」，就是死都不怕就怕念頭不對，就要有那種連死都不怕的勇氣，去對治自己的邪念妄念才行。有慈悲為動力，又有這種勇猛的心來對治調伏自己，就像《了凡四訓》講的，改過須發三心，「恥心」，羞恥的心，向聖賢人看齊；「畏心」，自己繼續下去就沒有好的結果；還要有「勇心」，勇猛改過。看到自己的過，「如斬毒樹，直斷其根」、「如毒蛇嚙指，速與斬除」。你們看過連續劇吧？想像一下，手指被蛇咬到，怎麼辦？寶劍出來，不能遲疑，不然就沒命了。所以人不能放縱習氣，一放縱你的智慧、法身慧命就不能增長，馬上慧劍斷煩惱，寶刀要出鞘才行。
　　這一段就跟大家先交流到這裡，我們再看第二句，我們一起念一下：
　　【仁義禮樂名法刑賞。凡此八者。五帝三王。治世之術也。故仁以導之。義以宜之。禮以行之。樂以和之。名以正之。法以齊之。刑以威之。賞以勸之。】
　　抱歉，剛剛念錯了，這是用音樂來教化。『仁義禮樂名法刑賞』，這八項做法是從遠古時代的五帝跟三王，他治理天下的法寶，這八個就很重要。『五帝』，比較常見的說法是皇帝、顓頊帝、帝嚳帝，還有堯帝、舜帝；『三王』，夏、商、周，夏禹、商湯、周（周文王、周武王），這三王。其實他們都是代代承傳這些內聖外王之道。大家留心去看，從歷史當中創盛世的皇帝都是以他們為榜樣，都是恥不如堯舜的態度。八個做法具體來看，『故仁以導之』，用仁愛的思想來教導人民。怎麼契入仁愛之道？要守忠恕之道。人常常寬恕別人，這個「恕」上面一個「如」，下面一個「心」，如其心就是設身處地，人饑己饑，人溺己溺。所以要走忠恕之道，體會到別人的苦，進而什麼？盡自己的力量，就是盡忠。孟子講到，「強恕而行，求仁莫近焉」。剛剛念錯，現在字又寫錯，定力太差。常常提醒自己厚道、寬恕、設身處地，慢慢就會契入仁愛大道。
　　明朝有個讀書人叫楊翥，他忠恕做得很好。比方恕道，他懂得寬恕，他們家隔壁鄰居把屋簷蓋到他們家的屋頂上，這算是很過分了，家裡的人都很不高興，他就勸家裡的人：反正下雨天少，晴天多，算了，沒什麼。然後鄰居家生了小孩，幾個月大的孩子很怕驚嚇，他就把自己的驢子賣掉，他上朝用的驢子。您看他都是為別人想，利人損己，自己累一點沒關係，別人受益就好了。今天叫你把汽車不要開了，明天開始騎腳踏車上班，OK嗎？地球污染很嚴重！不簡單，真正要行忠恕之道。吳念博董事長，他們公司現在騎腳踏車的人愈來愈多，他們環保義工就有三百多人。有這麼多人在那裡罵環境，我們自己具體有沒有落實怎麼保護環境？他們公司的人不簡單。所以能騎腳踏車、能走路到的地方，就盡量不要開車，交通工具很方便的地方，你就坐公共系統（交通系統）去就好。吉隆坡交通系統應該比較方便，像台北市捷運四通八達，就盡量能夠不開車最好。
　　楊翥有一天，他的僕人（看他祖墳的僕人）趕回來說：我們祖墳的墓碑被小孩給推倒了。我們想一想，一般的人一定很生氣，祖墳被推倒。他馬上趕到小孩家，了解孩子有沒有受傷，進一步提醒農家，好好注意不要讓孩子受傷。完全不生氣，寬恕別人。所以楊翥在《德育古鑑》當中，他的行持短短幾句話，他的寬以待人做到讓人真是佩服。再來，「嚴以律己」。他晚上作夢，夢到走到園子裡摘了人家兩顆梨子，隔天說是自己平常義利之分沒搞清楚，還夢中偷摘人家的梨子，讓自己幾天不吃飯，處罰自己。這是嚴以律己的功夫。我們看到這個事例，頭皮都發麻，這是忠，忠於誰？先忠於自己，不自欺，自己念頭不對，痛改前非。所以忠恕之道，這個忠首先是什麼？反求諸己；恕呢？推己及人。反求諸己是內，推己及人是外，和外內之道，就是入仁愛大道的前方便，忠恕。像楊翥的故事，常常給老百姓講，包含范公那些事例，其實都能觸動人民本有的善心，進而去效法學習他，「仁以導之」。
　　『義以宜之』，用道義的人生價值觀來教導人民，人民時時就會觀照自己跟禮儀符不符合。「宜」是什麼？合情、合理、合法，情理法他能兼顧，他處世就非常圓融，「義以宜之」。情理法要兼顧不容易，人要很冷靜，而且要心地柔軟才做得到。戚繼光先生大家都知道，抗日名將，他抗倭寇，他治軍要嚴明，不能偏私。結果他的舅舅在他的軍隊裡面，他舅舅就有一點仗勢欺人，反正我的外甥是軍隊的統帥，就不服軍法。戚繼光怎麼辦？他帶領軍隊要為國家負責任，馬上依法處理，打了他舅舅幾十棍。回到家，舅舅很生氣，他馬上辦了一桌豐盛的酒席，請他舅舅吃：舅舅，打都打了，先吃吧。然後再用情理讓他舅舅曉以大義，這是情理法要兼顧，這不得已的。
　　另外還有個例子非常好，唐朝有個讀書人，叫張震州，他是蘇州人，後來把他調回蘇州當都督，很大的官。可是他以後要面對很多自己的親人朋友，假如治理的時候都是守法就傷了情，徇情就不守法、就違法。所以違法不符合理，傷情也不符合理，怎麼辦？結果他上任前十天，他就把所有親戚朋友請到家裡來，好菜好酒侍候十天，叫流水席。所以流水席不是現在才有，古代就有了。然後讓大家吃得痛快、喝得痛快。最後一天，隔天要上任，又把很多好的衣服、布帛、財物分送給親人，送給他們。給他們吃飽了，又送給他們禮物，然後拉著他們的手痛哭說：明天，我就要當蘇州的都督，我是受國家的囑託，當了官以後，我跟親人就要保持距離，以後就沒有辦法像今天一樣，跟你們這麼喝酒、談心。就哭啊哭，當下這些親人也很動容。所以他這樣情理法兼顧，這樣痛哭、無奈的告訴親人，情很深；然後告訴他們，從明天開始我得守國家的法律，大家都明白，法彰顯了；然後一種禮貌，親人之間的禮也是做到盡了，吃了十天，又把這些財物分給大家，那已經算做盡了。所以情理法兼顧，好不好做？不容易。這些人情事理愈來愈敏銳、見識愈來愈廣。再來，還有一點，不要有私心，一心為公、為對方，那也會很歡喜的。因為也不會覺得這些財物是自己的，都是親人，也很歡喜布施給人家，這樣情理法就會做得比較讓人歡喜。
　　所以人與人當中，首先要慷慨一點，叫「四攝法」，人際關係法，這是佛門很高的智慧。第一個就是「布施」，用現代的話叫多送禮、多請客；第二，「愛語」，鼓勵人家，提醒人家，護念人家，這都是愛語；「利行」，能想想，他現在讀書需要什麼？他現在做事業需要什麼？包含你當丈夫的人常常想，太太這樣操持家務，有沒有哪些需要我幫得上忙。你可能這一念心，買個小東西，剛好是太太最需要的，她也會感動莫明，這是利行。再來「同事」，同事就是陪伴對方把事情做成就。比方夫妻共同把教育兒女的工作做好，這都是同事；一起孝順好父母，這都是同事。
　　接著，『禮以行之』，用禮儀來規範人民的行為。我們想想，禮在哪裡？其實人一睜開眼，有父子之禮，有兄弟姐妹之禮，這我們都很熟悉的，「長者先，幼者後」。所以禮就是人本來應該守的規矩，跟我們的倫常、性德是相應的。古人用心良苦，比方喪禮，讓人慎終追遠，民德歸厚；比方祭禮，祭祀祖先，時時想著祖先的德行，跟感念祖先的恩德，這個很可貴。但現在的人看到，「禮以行之」，他會覺得禮對他的生命很重要嗎？可能不容易。第一，他還不了解；再來，他已經自我習慣了。給自己方便、放縱自己習慣了，他一開始接觸到禮，他就覺得怎麼這麼多規矩，多不方便，多不痛快。他不知道禮都是在護念他的性德。
　　所以常常有機會，帶家人去參加禮儀，那個攝受力不一樣。大家參加過祭孔嗎？莊嚴肅穆，當下夫子七十二賢都來了，那磁場怎麼會一樣？我們在廬江二００六年初，就是除夕早上，我第一次祭祖，也很慚愧，以前最多就到祖墳前祭拜，從來沒有說整個家族一起祭祖。反而是在廬江，大家有共同的目標，一起感念祖先，當時有一百多個人，那磁場很強。突然想到《中庸》講的，夫子真實不虛，「如在其上，如在其左右」，祖宗真的就來到現場，就在我們旁邊。我看了一下，大男人大部分都哭了。你說男人有淚不輕彈，他為什麼哭？他感覺太深刻了，沒有參加的人想不出來。所以只要是祭祀中華民族萬姓先祖，幾乎男眾沒有不哭的。我們前年的冬至，在我們明倫堂也有辦祭祖，也來了不少貴賓。我們有一個同仁他就有感受到，他的祖先黃香就坐在前面接受他的祭拜，誠則感通。
　　剛好這幾次參加我們中國大陸辦的課程，像李越老師她有講「禮」的部分，都有播放十八分鐘婚禮的片段，每一次播完，底下好多人哭。剛好我到武漢去，觀眾是一萬人，所以不好下課。一下課幾千人移動，整個上課的狀態怕會影響，不能下課。我說，不能下課，三個半小時，那要上廁所的人不是很難受嗎？再來，我也已經四十歲了，讓我一次講三個半小時，坦白講，也有點吃力。想了個辦法，播個片子，就播這十八分鐘。結果我上來一看，底下那個氛圍，好像也是大家眼睛都濕濕的，都很感動。大家想一想，那個早就結婚的，她哭什麼？她在看的過程又想起自己夫妻之間的情義，想起她出嫁時候，父親給她的那些叮嚀、那種情景。所以只要去參加婚禮，每次都是一種心靈的洗禮。您看古人這個禮教多麼有智慧。
　　「鄉酒禮」，每次家族聚會，按照年齡排排座，晚輩給長者敬酒。都隨時在鄉酒禮裡提到：叔叔，我十一歲那時候掉到水溝裡，就是你把我救起來的；當時讀書沒有錢，伯父就是你幫我的。你看，那酒喝起來多痛快！人就不會因為自己的身分地位高，而忘了所有家族人的恩德，那提醒多重要。我們現在社會沒有這些教化，人學歷一高，瞧不起父母；成就一高，看不起家裡的長輩，那墮落得太嚴重。所以「禮以行之」。真正明白，包含我們在經營一個弟子規班，孩子從進教室，所有這些行為的規範都是禮，向老師行鞠躬禮，他就在那個氛圍當中接受教化。我們從小到大上課都是給老師鞠躬的，聽說現在大學，這些可能都沒了，那他怎麼學習恭敬？包含國家升國旗，這都很重要，現在很多學校都忽略了，太不對了。常常都有這些儀式，對人的攝受力都很強，國家、民族的意識，都能時時提得起來，要有為國的心。現在人大學畢業了，誰為國、為民？你不能怪他，禮教太缺乏。
　　『樂以和之』，用音樂調劑人心，並能使人和睦相處。上一次我們王學長有跟大家彈過古琴，大家聽了古樂，感覺怎麼樣？有沒有感覺心情平和？我們也請教過一些學古琴的人，他們都有經驗，本來心情很不好，然後彈一首古琴，彈彈彈，心就平和了，這中正之樂攝受人心的力量很強。想不想再聽古琴？好，你們好好練，自己可以每天聽。當然，有時候多一些接觸，多一些感受。有機會我再禮請王學長夫婦，再給大家彈一曲，怎麼樣？真的多接觸，你的感受、信心不一樣。我們從小到大都沒在聽古琴的，也不懂，聽了以後感覺很深刻。有一些曲子，大家看《孔子傳》說，聽「文王操」就看到文王，真的假的？你看，疑心又起來了。我們有一個同仁就聽一個曲子叫「悠然」，它就是讚孔子之德的，他聽著聽著就看到夫子了。真心的人、很誠敬的人，那是真的，不是假的，曲子就完全把聖人的品德、行誼就流露出來了，真誠的人可以感受得到。不過你們下一次聽這個曲子，不要在那裡「夫子出來，夫子出來」，這樣很不自然。你愈要出來愈出不來，因為你心裡面太急，而且有虛榮心在裡面，「待會出不來多丟臉，出來，出來，出來」，不用，什麼事自自然然就對了。
　　接著，『名以正之』，用名分來端正身分，所謂長幼尊卑要有，不然會亂。我之前遇到一個父親，他說：現在西方社會很好，都直接可以叫爸爸媽媽的名字，很平等。大家冷靜想一想，現在功利社會的很多論點，一開始接觸，人沒有正確的判斷力都覺得不錯，因為看不到後面的問題。所以沒有通達人性，他沒辦法制禮作樂，通達人性的都知道，這樣一做對他人格有什麼影響。「稱尊長，勿呼名」，因為一呼尊長之名，就沒有恭敬心。我跟爸爸平起平坐，那還接受爸爸什麼教誨？古人之禮是跪下來給爸爸請教。我們看「商道」很感動，大家看，從遠方回來，一看到母親馬上跪下去磕頭，馬上講：母親，這段時間讓您操心了。其實很多人光看外表說，這個時代還要跪嗎？坦白講，講這句話的人一定沒有跪過，現在的人都是用自己的意思去判斷，也沒有做過、也沒有體會過就亂批評。跪過的人一定清楚，跪著比站著舒服太多了，那真的體會到父母養育之恩，都覺得跪著講話才比較舒坦，站著跟父母講話，平起平坐覺得心裡不安。人家韓國人那些禮儀可能都還有，我們現在還學西方的，直接稱父母的名諱。結果這個父親，過一個禮拜就叫苦連天，跑來跟我講：麻煩了，我的女兒現在對我都很不禮貌，直接叫我的名字，什麼事慢慢都不聽我的了。
　　所以整個功利社會，對於很多做人的觀念不清楚，然後推出了一堆口號，害了自己，也害了整個時代的人。什麼叫自由，什麼叫平等，什麼叫博愛，清楚嗎？假如沒解釋清楚，光喊這個口號，那誤了幾代人。那些都直接教孩子叫父母名字的，不是把這些孩子都誤掉了嗎？所以人不能自以為是，要述而不作，每句話要對照經典。現在人多少價值觀都偏了，都是那些著名的專家講的話把他們給誤導了。那些專家也沒有自學的態度，他沒有述而不作的態度。其實沒有述而不作態度的人，他的話你絕對不能聽，聖教一定是有師承，你怎麼可以去聽他的？所以自己要有判斷力。有師承，有述而不作，信而好古的人，你才能聽他的話。連得諾貝爾獎的人，你都不能聽他的話。
　　現在很多教育界，都是聽那些很有社會地位、學歷很高的人。學歷很高不一定懂教育，他只是某個領域的專業，他怎麼一定懂教育？結果現在變成學歷高的人就是厲害，就聽他們的，把整個教育都給誤掉了。教育要聽孔老夫子的，哪是聽高學歷的？所以這個時代的迷失，聽有錢人的、聽高學歷的，這都不是很理智。要聽真理，要聽經典，要聽修行過來人的話，不能聽自己喜歡的人的話。那個諾貝爾獎真的是誤了很多人，我看那個評審他得諾貝爾獎的人都要背因果責任，因為他講了一句話叫「企業唯一目的，賺取利潤。」這是大邪說，還編在教科書裡面。
　　馬來西亞的回教長老達特阿里芬，這個人太不簡單，國家給他審一本教科書，是聯合國教科文組織送過來的書，讓他審，可不可以教人民？他審完把它退回去。人家問他為什麼不合格？這一本書裡面，連孔子的教育都沒有提到，不合格。他有判斷力！我記得當時候，我跟他見第一次面，他跟我坐對面，問我的第一個問題，你知道陳蔡絕糧嗎？當時我一聽完，背流冷汗。你們有沒有流冷汗的經驗？我為什麼流冷汗？因為我心裡想，剛好知道；假如不知道，這餐飯我看我只能躲在桌子下吃，不敢見他。人家是回教的馬來長老，對孔子的學說這麼深入，問我的第一個問題我就答不出來。所以以後你們要準備好，說不定你走到法國去，人家問你「陳蔡絕糧」，因為愈來愈多人在學了。
　　名分定了，才有一種長幼尊卑的恭敬態度。在漢文帝的時候，他寵幸一個妾叫慎夫人，這個慎夫人常常跟皇后（竇皇后）平起平坐。有一天到了郎官的官署，大臣袁盎他懂道理，他就把慎夫人的座位排在皇后的後面，沒有平起平坐。結果這個慎夫人平常就跟皇后坐一起，現在把她排後面去，她就不歡喜，結果皇帝也不高興，就走了，回宮去了。袁盎趕快趕過去，在皇帝身邊跟皇帝講，說到：皇上，長幼尊卑，有尊卑次序，人與人才會和睦。你既然都已經封了皇后，她的輩分就高於其他的人，怎麼可以坐在一起？而且，您寵幸慎夫人，你就好好對待她就好了，您現在連座位都讓她跟皇后平起平坐，皇帝，你現在這樣做不是愛護她，你在害她。皇帝一聽：哪有害她？皇上，你沒有聽過人彘的故事嗎？人彘就是漢高祖劉邦寵幸他的妃子，結果這個妃子被寵幸，呂后就恨之入骨，不只把戚夫人的孩子害死（把趙王如意害死），還把戚夫人雙手雙腳都砍斷、眼珠子挖出來，然後喝毒藥讓她變啞巴，就是殘暴到極處。大家聽到這裡有沒有感覺，女人要狠的時候very（非常）恐怖。結果這個例子一講出來，皇上馬上一驚，對，不遵照輩分，到時候她又愈來愈恃寵而驕，不是跟皇后結怨嗎？不是害她嗎？皇帝回去馬上曉以大義，給慎夫人一講，慎夫人賞袁盎五十斤黃金。也不簡單，她馬上能接受人家的勸。所以「名以正之」。
　　接著，『法以齊之』，用法律統一人民的行為比方平常不能闖紅燈，這些都是。『刑以威之』，用刑罰讓人民畏懼犯罪、不敢犯罪，因為犯罪他就得要服刑，他有敬畏心就不敢去做。接著，『賞以勸之』，用獎賞這些行善的行為，表揚他、肯定他，這樣人民行善的風氣會帶起來，互相規勸。在我們中國大陸，從二００七年開始舉辦道德模範，到二００九年、二０一一年，包含今年二０一三年，應該都會有道德模範評選，每次參與的人超過億人。我們看那些榜樣，看道德模範不哭者，沒良心。看了都很感動，那些孝行。要救一個小女孩，那個吳菊萍把自己的手背都折斷了，都在所不辭，真的是令人感佩。大家一流眼淚，不就是跟她看齊嗎？那就是「賞以勸之」。所以「舉善而教不能，則勸」，夫子在《論語》當中有講到。好，今天就跟大家先交流到這裡，謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們《群書３６０》課程，上一次是談到「為政」當中，第九個綱領「法古」。
　　從古代的經典、古代的歷史經驗得到啟示，進而懂得去效法，這對於我們這個時代是很重要的一個學習態度，因為這個時代的家庭、社會、國家、世界出現了種種情況。師長也比喻過，一個三歲的孩子遇到了困難，他會找誰？當然是找他的父母。一個民族遇到了困難，應該找誰？找他的老祖宗。因為祖宗心地清淨，清淨心生智慧，考慮事情都非常的長遠。所以究其根本原因，整個東方不學古聖先賢的教誨、不學老祖宗的教導，人心壞了，這是動亂的根源所在，沒有承傳道統。西方社會不相信宗教經典，相信這些功利的思想，西方社會也亂了。再拉到一個家庭來看、一個家族來看，只要不遵守祖宗的成法、教誨，這個家就會敗了。
　　所以法古這個「古」，其實就是承傳幾千年亙古不變修身、齊家、治國、平天下的道理，誰願意承傳、願意效法，他就是最有福報的，他少走很多人生的冤枉路。孔老夫子之所以能成為聖人，也是因為他對古聖先賢沒有絲毫的懷疑。「信而好古，述而不作」，他所詮釋的道理都是古聖先王教導的，沒有他自己的創造發明。我們現在也要秉承夫子治學的態度，要「述而不作，信而好古」。對古聖先賢、祖宗有懷疑，我們的悟門就堵塞，不可能感通。至誠才能感通，真誠心裡面不能摻雜懷疑、傲慢，那就會形成嚴重的障礙。所以我們以萬分誠敬的心，來深入《群書治要》這些寶貴的經句。上一次講到二百五十一句，我們今天接著二百五十二句，我們一起念一下經文：
　　【武王問尚父曰。五帝之戒可聞乎。尚父曰。黃帝之時戒曰。吾之居民上也。搖搖恐夕不至朝。堯之居民上。振振如臨深川。舜之居民上。兢兢如履薄冰。禹之居民上。慄慄恐不滿日。湯之居民上。戰戰恐不見旦。王曰。寡人今新并殷居民上。翼翼懼不敢怠。】
　　武王請教姜太公，稱尚父，他是輔佐武王的宰相。問到在黃帝以及黃帝之後幾位聖王，他們是如何自我警戒、自我鞭策，可以告訴我嗎？很謙卑的請教尚父。這個問話的動機，也是流露出，武王希望把國家治理好，能夠承傳這些聖王「內聖外王」的經驗、智慧。動機很重要，人真的堅定要達到目標，這些好的經驗、教誨會相感應，來到他的生命當中。一個人真的希望，比方從事教育工作，想扮演好這個工作角色，生命當中會感來很多優秀的前輩給他指導。比方他真的想把事業做好，真正希望照顧好底下員工的人生，他可能可以接觸到像胡小林董事長這些寶貴的經驗，包含吳念博董事長他們經營幸福人生的經驗，確實會相互交感。「天道無親，常與善人」，不知道大家有沒有這個經驗，當你一念善心起來，好像好的因緣就做安排了。
　　接著，『尚父曰：黃帝之時戒曰』，「黃帝」他常常自我觀照、反思。『吾之居民上也』，我領導廣大的人民。他的心境，『搖搖恐夕不至朝』，他擔憂不安，「朝」是指早晨，「夕」是傍晚，恐怕傍晚到不了早晨，這是戰戰兢兢的態度。我們記得曾經舉到宋朝的開國皇帝趙匡胤先生，他登基的那一天，他的母親非常嚴肅，沒有表現出喜悅的面容，所有的大臣都感到非常詫異：母以子貴，今天應該太后是最高興的，怎麼看她這麼嚴肅？然後就請教太后，太后就講到：今天兒子當皇帝，做得好還好，做得不好被人家推翻，家人的性命都不保；做得不好，到時候想當個平民百姓的機會都沒有了。所以面對這個位置是戰戰兢兢的態度。我想聖王們的態度，他們是不忍心因為自己的錯誤造成人民的傷害，他的恐懼在此。後世的君王，可能怕自己的德行不好，偏頗掉、不自知，最後被人民給推翻，所謂「水可載舟，亦可覆舟」。
　　『堯之居民上』，堯帝領導人民，他的態度，『振振如臨深川』，戰戰兢兢就像站在深川前面，一不小心可能就掉下去了。『舜之居民上，兢兢如履薄冰』，「兢兢」是小心謹慎，好像踏在薄冰上；好像春天的冰融化到只剩薄薄的一層，可能踩下去就會破掉。『禹之居民上，慄慄恐不滿日』，大禹領導人民，也是戰兢惕厲，「恐不滿日」，就是過不了今天。『湯之居民上，戰戰恐不見旦』，湯王領導人民，恐懼顫抖生怕到不了天明，「旦」是指天亮。武王聽完五位聖君的自我警惕，接著他說，『寡人今新并殷居民上』，因為武王伐紂，伐暴君紂王，剛統一天下，很多殷商的子民，他把他兼併、統領了。假如自己沒有小心翼翼、戒慎恐懼，稍有懈怠、放縱欲望，很可能得不到殷商人民的支持，又可能重蹈覆轍被推翻掉。
　　我們讀這一段，再想一想，我們還沒有讀這些經典之前，好像社會大眾都感覺當皇帝很好。其實我們看最近的皇朝（清朝），他們差不多三點就要起床，他們皇子讀書，三點就要起床；學習都要學習到，應該是八點左右才可以休息。一年當中放假好像只有幾天而已，自己的生日、皇帝的生日，好像還有大年初一，這些日子才放假，其它的時間都必須用功讀書。因為他們以後要領導國家，他沒有德行鐵定會被推翻掉。而且我們之前也有講過，皇帝身邊有史官，左史記事，右史記言，他哪可以亂來？請問，社會大眾覺得當皇帝很好，他們覺得好在哪？可能有他們很多的想像，要吃什麼都有，要穿什麼都有，都是想這些事情。
　　之前有跟大家講過魏文侯，我們複習一下這個典故。魏文侯是魏國的國君，有一天他自己伴隨著音樂在朗誦著一句話，說他當國君最高興的事情，就是誰都要聽他的。他唱著唱著，突然樂師師經（雙眼是瞎的，因為他們希望能夠做出更好的音樂教化人民，要更專注，把自己的眼睛弄瞎），當聽到魏文侯講這樣的話，抱著他的古琴往魏文侯的位置就衝撞過去。魏文侯面對這個突如其來的衝撞，他措手不及，自己也癱倒在地。他當然很生氣，你無緣無故撞他，他馬上就問：無故衝撞君王，要判什麼罪？底下的人馬上說：要把他煮死，「罪當烹」。結果就要把他帶去行刑。師經就說：大王，反正我都要死了，可不可以聽我一句話？魏文王說：可以。師經說到：大王，我不是要撞你，我剛剛聽到有人說，他最高興的就是所有的人都聽他的。我就想起從小家裡長輩告訴我夏桀的故事，夏桀這些暴君就是都不聽人家勸，全部得聽他的，所以我剛剛是要撞夏桀，不是要撞國君你。這些國君都有讀歷史，聽到這個故事，自己一反省，剛剛這個態度、言語是錯的，放了他。不只是表面上放了他，真正反省，馬上下令把他這個琴，師經拿的這個琴，因為撞過去壞掉了，說「把這個琴懸在宮牆上，讓大家都看到他的過失」。因為他癱倒在地，君王帽子前面那些玉珠，一顆一顆玉珠掉了一些，他說「這個帽子不用修了，我戴著它隨時看到自己今天錯誤的態度。」所以這些君王，一來，他們時時以經教、歷史來反思；再來，身邊有史官，還有大臣給他們提醒。
　　看完這段，我們反思，一個領導者在他的位置，在他當領導的因緣當中，保持什麼樣的態度，才不會放縱自己的習氣跟欲望？第一，要了解到「水可載舟，亦可覆舟」，只要自己放縱傲慢、欲望，決定得不到人民跟下屬的愛戴，只要沒有仁慈心，就要失天下了。孟子講三代，夏商周三代，是得天下以仁，失天下以不仁。天下如此，企業、團體，甚至家庭亦如此，領導者只要沒有愛心，眾叛親離。「得道者多助，失道者寡助。寡助之至」，人寡助到什麼程度？「親戚畔之」，連跟他有血緣關係的人都背叛他，不願意跟隨他；「多助之至」，一個人順仁愛、順道義，天下的人都來幫助他。
　　領導者第二個態度，就是要很謹慎，自己任何一個決策不能自專，自專得不到臣民百姓的認同。所以一個國家、一個團體是盛是衰，人心最重要，得人心者得天下。怎麼得人心？所做的每一件事要符合人心，所用的每一個大臣要是賢德之人；不然用錯了，他草菅人命、魚肉人民，那不行。所以決策的時候、用人的時候，都要戰戰兢兢。對自己，要守好自己的初心。魏徵大人提醒太宗皇帝，「靡不有初，鮮克有終」。在《諫太宗十思疏》裡面，有一句話就讓我們感覺到，一個人要保持對一個事業的初心。比方我們扮演的每個角色，我們當爸爸媽媽那分愛孩子的心，有沒有跟第一眼看到自己親身骨肉的那分心完全是一樣的？不只要保持，應該要更提升。我們當老師，第一年的愛心，跟教了十年、二十年之後一樣嗎？還是更有教育的愛跟使命。「學如逆水行舟，不進則退」。我們今天創一個事業，希望帶給員工幸福，希望真正服務好我們的客戶，那分心、那分熱忱不能退。我們走在學習傳統文化、弘揚傳統文化的因緣當中，我們也要常常記住「靡不有初，鮮克有終」。我們的使命，我們的精進，都要不斷提升，包含對人的恭敬、愛心、謙卑，都應該要不斷提升。一真一切真，一退可能一切都退了。
　　第三，一個有責任感的領導者，應該不求有功，但求無過。為什麼這些聖王都戰戰兢兢？因為他們愛民如子，就怕老百姓沒有過上好的生活，自己有虧職守。所以孟子很了解這些聖王，在《孟子》當中都有提到，堯帝、舜帝這些帝王，當他有一天放下了天子之位，就好像一個很破爛的鞋子，終於把它扔掉了，絕對不會去貪戀這個天子位。因為那只是個因緣去服務人民，他們又嚴以律己但求無過去做，放下來就是一個天大的責任終於卸下來了。這個是在承擔責任因緣當中的態度。而我們在弘揚傳統文化，不管我們是教學，還是做行政工作的領導者，其實接觸我們的人，包含接觸我們的下屬、義工，我們面對他們也是要不求有功，但求無過。因為我們假如做得不好，很可能讓人家對傳統文化生不起信心，就會斷了人家的法緣。所以對於我們來講，我們也是要如履薄冰、如臨深川、戰戰兢兢。就像自己從事教育工作，是聽了師長講過第十九層地獄的故事。那就要想到，一來，不能誤人子弟；再來，自己不能造作罪業，最後墮落了。所以應該要成己成物，成就自己又成就他人，不能毀了自己又害了別人，這不是我們走到這個因緣的初心。
　　再來，第四點，謹慎才能保住一生的名節、功業。因為立名於一生，失之只頃刻之間，所謂一失足成千古恨，必須戰戰兢兢。尤其一生所建立的信譽，可能就一次做錯，就毀了一輩子的清譽。其實人生，現在不管在各行各業當中，都會有誘惑的境界出現，人必須禁得起這些考驗。「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，面對誘惑不能絲毫放鬆。假如人有一個念頭說，只要這一次就好了，只有這一次就好了，那鐵定就毀掉了。所以決定不能有絲毫違背經典的行為出現，「道也者，不可須臾離也」，應該是這個態度。其實我們常常會虛度光陰，都是說「就這一次就好，我明天一定不這樣了」，然後就這樣放縱自己的習慣，一直沒辦法突破。「明日復明日，明日何其多；我生待明日，萬事成蹉跎」。這是武王很寶貴的學習態度。
　　在《孟子》當中也提到幾位聖王的行持，在這裡跟大家交流一下。「禹惡旨酒」，大禹他有一次，剛好儀狄拿了酒給他喝，「旨酒」是美酒。他喝了以後，非常有高度警覺，他說以後一定有人因為喝這個酒而亡國，他就疏遠了儀狄。接著，商湯，「湯執中，立賢無方」。商湯做什麼事情，走中道，不會極端。這個極端是我們現代的人，比較容易發生的處事情況。以前的人少，因為以前的人在大家庭當中鍛鍊，他時時要以整個大局著想，所以他比較穩重。現在從小家庭上來，父母寵愛，從小自我中心強，動不動情緒就上來，很容易做一些比較極端的做法，不是太過就是不及。其實當我們在太過、不及當中處事，就要看到自己內心很容易情緒化，瞋恨心很容易起來，不順己意就鬧情緒。
　　比方，今天我們看到「善相勸，德皆建」，該勸人，力行《弟子規》。結果勸一下，別人不接受：好，我以後都不勸了。這句話講起來，好像都是對方錯，不是自己錯，就一下從要勸就到我全部不做了，拉倒。其實這種反應，坦白講，我們要提醒自己很幼稚、很不成熟，放縱自己的情緒化。古人是什麼？義所當為，哪怕出生入死絕不退縮。哪有說踐行一句經句，不順己意就鬧這麼大的情緒。「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」，林則徐先生留給我們的風範。所以要冷靜下來，應該再反思是不是勸的態度不對、時機不對？該做的還是要做。我就想起，有一位女校長，給我們很好的勉勵，「社會愈亂，我們愈應該要站出來，沒有難不難做的事，只有該不該做的事。」該做了，經典又說「怡吾色，柔吾聲」、「親有過，諫使更」，讓親朋好友能改過是我們的目標，我們的目標又不是他要馬上聽我的話。「諫不入，悅復諫」，你看多柔軟，觀察他歡喜的時候再勸他。「號泣隨，撻無怨」，對方不能理解還責怪我們，我們也沒有絲毫的怨言。
　　商湯又講，「立賢無方」，用賢才無方，「方」就是沒有不變的方法，可能會破例，比方他沒有背景，但是確實他有智慧又有德行，破例用這樣的人。一個領導者要能真正用到好的幹部，首先自己看人要準，看人要準一定要突破好惡的心、愛憎的心，才看得準，才看得客觀。《大學》有一段話講得好，「好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣」。我們身為領導者，在整個領導工作的過程當中，自己也會發現，這個同仁看了很舒服，那代表跟我們緣分不錯，然後很快的就啟用。結果用到最後，他的性格很剛烈、脾氣很大，這些情況發現了，那就必須要做調整，不然團體會出狀況。這個時候變成看這個幹部就不順眼，其實這不對的，還是自己沒有智慧造成的。我們假如很客觀，先調整他做人做事的態度，調整好再啟用，就不會有這個問題。
　　所以「好而知其惡」，不容易；「惡而知其美」，也很難。好像一見面感覺比較不投緣，然後會順著自己的感覺，看他哪方面好像都不順眼，這個就是人被自己的好惡給障礙住了。怎麼練？比方他講話你很不喜歡聽，你就再冷靜冷靜，再怎麼不喜歡聽，裡面有沒有道理？慢慢會練出來，其實這些話裡面還是有可取之處。包含你對這個人有不好的印象，可不可以再冷靜下來看看，他曾經對我們有哪些付出，或者他還有哪些優點。慢慢去突破自己一遇到人，馬上那種愛憎起來的態度把它伏住，就是看事客觀；除了自己看，徵詢一些客觀的意見，應該就不至於看錯。而《資治通鑑》裡面又有一段很重要的教誨，對於德才的判斷。一定要用有德的人，才能經驗再高，不可輕用。因為才能經驗高而無德，一定會有一個特質，叫傲慢。在我們這個時代，有才華而不傲慢幾乎不可能，除非家教非常穩。我們這二、三代缺乏倫理道德教育，孩子一有才華，父母很喜歡炫耀。幾個父母，孩子很才華，不斷的懂得提醒他、抑制他的傲慢心？這樣的父母是相當有智慧。
　　我們冷靜觀察，我們的人生過程當中，什麼時候會增長傲慢？一不小心就會增長傲慢。比方說外在的條件，頭髮比較黑，會不會傲慢？假如今天你六十歲，一根白頭髮都沒有，你就會說：你看。人一傲慢，像我們四十歲就有白頭髮，不就很難過嗎？一傲慢就壓到別人了。包含你是單眼皮還是雙眼皮？你身高多高？我們在這個攀比的社會上來，坦白講，又自卑又傲慢，比不上人家就自卑，比人家好一點慢心就容易增長。包含學歷高的容易傲慢，以前曾經積累的這些經驗也容易傲慢。包含學傳統文化，你哪一年開始學的？我去年才學。去年，我二００五年就開始學了。所以一個人要有智慧，「知人者智，自知者明」。人的自知之明在哪？在每一個起心動念錯了，自己能夠知道，這才能當一個明白人。
　　所以，孔子在《孔子家語》裡面也有講到，「弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉」。一個讀書人，必須要先有德、善良，再求多才幹。沒有德行，而多才幹，孔子說「譬之豺狼不可邇」，你不能接近這樣的人，你讓他一掌權，你控制不了局面，歷朝歷代都有這些情況。因為傲慢的人又有能力，他那個傲慢，到時候誰講，他都覺得自己對，你就沒法制止他的行為。所以司馬光先生總結，「正直中和之謂德」。公正無私、直率，做什麼事情循中道，不會偏激，考慮事情一定是以和諧、以大局為重，這正直中和。人常常分自分他，他就不能和，他可能一句、二句言語，都有可能造成人與人當中的分別、當中的一些對立。所以人要很慎重言語，言語要讓人家去掉分別、去掉執著，而不是產生分別跟執著。您看我們師長，人家問他說：你是哪裡人？師長說：我是地球人。一來，大家不要太分自分他；二來，這個時代的人，什麼心態才符合地球公民？要念念為地球著想，不然是不合格的地球公民。因為地球都快要被我們破壞到不能居住了，所以老人家的話中是有很多啟示的。
　　一方水土養一方人，就像我們大陸這麼多省，風土民情種種都不一樣，性格也不一樣。包含大馬的華人、台灣的華人、大陸的華人，性格一不一樣？不一樣。比方台灣講的是「君子報仇，三年不晚」；大馬的華人是「十年不晚」，所以他忍耐的功夫比較強。您從這些俚語就聽得出來，性格是有不同的。所以面對不同生長環境的人，不能分自分他，要包容。我們言語裡面一開口就說：我們東北人才不跟湖北人計較。你不就開始分了嗎？某某省的人都是那副德行。這句話造的業可重了。比方說你批評河南人，河南省有一億多人，你這個口業不得了。但是這樣的言語，傲慢的人很容易犯，動不動就自己高別人低，折很大的福報。所以言語時時要和，不能自己的言語，形成人與人當中的分自分他跟對立，不好。從事教育的人更應該堅信，「人之初，性本善」，對每個人要信任，不能對人有成見。
　　什麼是才？司馬光先生指出來，是因為感覺人對於德才的分辨，可能不是很準確，「正直中和之謂德」。大家看到正直中和的人是沒有個性的人，他能包容，常常可以隨順不跟人計較。請問諸位女同胞，你們喜歡有個性的人，還是沒有個性的人？我感覺好像女孩子都喜歡有個性的男人，要酷一點的，常常笑容滿面的人，我們還不喜歡，可能以前看電影看太多了。那頭髮得要遮一半的才酷，理平頭的，乖乖的，沒個性。您從社會現象來看，人現在這種審美觀，這些判斷都很奇怪。所以司馬光先生講，「聰察強毅之謂才」。聰察強毅的人，一般人看佩服得不得了。聰，聰明；察，觀察力非常敏銳。他講幾句，他都觀察，因為你觀察不到，你就開始，你怎麼這麼厲害！但是你還沒有看到他的性格。人現在很容易被才華所迷，但不冷靜去觀察這個人有沒有德，包含他的思想觀念正不正。強，強勢；毅，做什麼事情不達目的絕不罷手。這也是有毅力，可是怕，怕什麼？他的認知是錯的，他自以為是對的，又不肯罷手，很有可能整個團體就被他帶錯方向。假如一個真正恭敬領導的人，他不可能幹這樣的事情。
　　孔子在《論語》裡面講，「惡稱人之惡者」，聰明的人慢心一起來，很容易批評別人。所以「惡稱人之惡者」，孔子很謹慎。團體當中常常在別人面前、大眾面前批評別人，這個對整個團體的團結有很大的殺傷力，惡稱人之惡者。「惡居下流而訕上者」，處在下屬的位置上，常常公開批評領導者，會讓團體對領導人喪失信心。「惡果敢而窒者」，他很果敢，他做決定不拖泥帶水，但是方向錯誤，可是他又不肯聽別人的勸，然後就堅持要順著他的意思做，一錯了，那對團體的殺傷力就非常大。人不要走聰明的路，要有智慧，不要耍小聰明。尤其人積累了一些經驗之後，很容易動不動就以自己的經驗下判斷。比方我們一看到同事在跟領導講話，我們可能馬上一個念頭，又在那裡諂媚了。馬上看個影像就下判斷，其實不見得判斷得準，很可能他是虛心的在跟領導請教事情，那我們這一念不是造罪業了嗎？所以調伏慢心，首先看什麼事情，不要一看就判斷，很容易誤會人，應該冷靜、客觀的去了解情況，不然這個慢的念頭、武斷的念頭，無形當中折了自己很多福報。一切福田，不離方寸，人的心念跟不貪、不瞋、不痴、不慢、不疑相應，就積功累德；心念跟貪、瞋、痴、慢、疑相應，就折福，更不可能有智慧。人看到什麼事，都要先調伏自己的心，不要易喜易怒，看什麼就高興得不得了，看到一個動作就氣得不行。輕言輕動，看到什麼事情馬上就要闡述自己的觀點、看法，甚至有批評，或者就要採取什麼行動，這個都是心浮氣躁的表現。所以要冷靜、要穩重為好。面對事情要事緩則圓，心要先平和，事情要應對和緩從容，了解情況再做處理。
　　剛剛跟大家有講到，「湯執中，立賢無方」。「文王視民如傷」，人民已經過得很安樂的生活，但是他看人民，就好像人民受傷了，很需要人照顧一樣，他還是戰戰兢兢扮演他的工作角色。「武王不泄邇，不忘遠」。這個「泄」是狎的意思。狎有太親近，比方說太偏寵身邊的人。其實一偏寵，自己的心態不對，也害了這個近臣，因為恃寵而驕。所以用人、愛護人，都得要很理智才行。這個狎還有另外一個意思，就是輕慢。人有時候太親近，反而會無禮，不尊重對方。所以，我們傳統文化裡面強調，夫妻之間相敬如賓，不然愈親近的人，很可能我們的恭敬心，會在這個關係當中不斷的退了。所以父子是很親密的關係，都要有為人子之禮節，就是這個道理。孟子談到大禹、湯、文王、武王，接著是要彰顯周公之德。周公效法了夏商周三代，四位聖王他們的修養，希望自己能把國家治理好。周公輔佐成王治理周朝，他有這樣的自我期許。假如自己做的有不符合這三代、四個王做人做事的精神態度，他就開始反思，「仰而思之，夜以繼日」，從白天想到黑夜，這種反省的態度很可貴。「幸而得之」，想明白、想通了，然後「坐以待旦」，就是想通了以後，就等著天亮，趕緊照著領悟的，去把事情給辦好。所以聖王確實是念念為人民想，但求無過而已。這是「法古」第三句。
　　接著，我們看「為政」，第十個綱領「綱紀」。俗話常說「綱舉目張」，掌握治天下這些不變的綱領，應該能夠更好的把政治辦好。我們先看第一句，我們一起把它念一下：
　　【天下之達道有五。其所以行之者三。曰君臣也。父子也。夫婦也。昆弟也。朋友之交也。五者。天下之達道也。智仁勇三者。天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之。或學而知之。或困而知之。及其知之一也。或安而行之。或利而行之。或勉強而行之。及其成功一也。】
　　經句講到，天下所共同遵循的倫常大道有五，而要實踐這個五倫大道，應有的德行功夫有三。大道是哪五種？『曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也』。古人說到，一個人的真實學問在哪裡體現？就在五倫關係當中，他能處理得融洽，那是他的修養。在《菜根譚》當中有一段話，「容得性情上偏私，便是一大學問；消得家庭內嫌隙，便是一大經綸」。我們學習聖教常提到，重實質不重形式，什麼才是真實學問的實質？就是自己習氣改掉多少，性格改掉多少。這段話裡面提醒我們，「容得性情上偏私」，這個就是格物上的功夫；「消得家庭內嫌隙」，這就是齊家的功夫。我們要為政，那是利益國家社會，「其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國」。一個領導者，他把自己的家齊好，給天下做樣板。大家記不記得，《群書治要．君道》裡面的「敦親」，就是提到周文王這些聖王，他們愛護自己的身體，進而愛護所有百姓的身體；尊重自己的妻子，進而尊重別人的妻子；愛護、教育好自己的孩子，進而愛護、教育好天下人的孩子。「身以及身，子以及子，妃以及妃」，大家恢復記憶沒有？這裡面有一句很重要的話，「妻也者，親之主也；子也者，親之後也」。妻子是一個家庭裡面最重要、主要的角色，叫家庭主婦，這個家能不能興旺，就靠這個女子。孩子呢？是祖宗血脈的承傳，「親之後也」。我們的責任要承先啟後。
　　所以看到這個「容得性情上偏私」，就想起人精進，要調伏習氣才是真正的精進功夫。我們這麼一體會，反思，這麼多年來我們的習氣去掉了多少？比方脾氣有沒有去掉？傲慢有沒有去掉？情執有沒有去掉？懷疑心、退縮的心有沒有去掉？懷疑有沒有轉成信任自己、信任他人？退縮有沒有轉成勇於承擔？傲慢有沒有轉成懂得謙虛待人？貪心有沒有轉成處處可以布施於他人？自己不貪求，這是容得性情上偏私。我看到這一句，自己想一想，我最嚴重的習氣就是情感太重，情感一起作用，情生智隔，判斷不準。所以我剛剛講到說，好而知其惡，你喜歡這個人看不到他的問題，這就是情感障住了自己的智慧，情生智隔。甚至於別人都提醒我，我還是沒有很重視，這個時候你判斷人不準，結果又用他做重要的幹部，那就會做錯很多事情。自己也要負責任，因為那人畢竟是我用的，也是我帶的。所以我假如情執不去掉，決定長不胖，因為要負很多因果責任，福報都折損掉了。這個就偏了、就不正，不客觀看清楚人。所以自己看到這一句，提醒自己以後不能再感情用事。怎麼把人判斷清楚？剛剛也跟大家都分享，從「才德論」，包含《群書治要》裡面的「知人」這一篇，自己都跟大家交流過，真正遇到事也沒好好翻出來看，所以這要調伏性情上偏私。
　　「消得家庭內嫌隙」。其實要去掉嫌隙，最重要的要真誠心提起來，俗話講的「精誠所至，金石為開」，誠是可以感通的。人如何達到誠？心中對人、對對方沒有成見才有可能達到誠，或者心中不能摻雜貪瞋痴慢疑。比方，跟他講沒用的，對人的疑心已經起來。您跟他在交談的時候，那個誠就提不起來，他感覺不到，通不了，甚至他會感覺到你不信任他。所以曾國藩先生對「誠」下了一個註解，很有味道。我們時時都想著誠重要，包含這段話裡面都強調，『所以行之者一也』，那個「一」就是真誠。曾國藩先生說，「一念不生是謂誠」。一個妄念都不生，具體一點就是不生貪瞋痴慢疑。大家想一想，我們貪心起來，都有目的跟人家講話，怎麼會真誠？帶著情緒跟人家講話，怎麼會真誠？所以夫妻關係也好，父子關係也好，兄弟關係也好，真正能突破，能夠在家庭裡面三種倫常和樂、和睦，然後都可以講真心話，沒有任何隔閡，家齊而後國治，就可以跟別人沒有隔閡。
　　但往往我們在從事傳統文化的工作，我們也剛學，因緣也走得比較快，結果忙著忙著，都在服務大眾，自己家裡面這些倫常關係，以前存在的問題，現在並沒有改善，甚至更嚴重、更得不到家人的認同。因為感覺你接觸傳統文化以後更忙，更沒有體恤他們的心，更不照顧家庭，那不就更不能得到認同嗎？大家想一想，我們連最親的人的感受都感覺不到，把時間都花在外面，其實這不又是我們一個新的執著出現了嗎？什麼執著？第一，不依照經典弘揚聖教；第二，喜歡做的就拼命做，不願意面對的就擺在那裡。請問大家，擺在那裡會不會原封不動？不進則退，擺著只會發臭而已，你不處理的話，人的心隨時都會變化，你不處理，他鐵定；我感覺現在的人疑心重，而且很容易往壞處想，明明就沒有那個意思，就特別容易往壞的想。您假如遇到一個親戚朋友，他什麼事都往壞處想，你會不會覺得很無奈？你怎麼不往好處想？淨想不好的。其實一個人會往壞處想是結果，原因是什麼？他那個心理反應是一個果相，因呢？很可能他成長過程就缺乏安全感，一缺乏安全感就很容易往壞處想。所以面對這樣的情況，不只不要指責對方，能體恤他的成長背景就好。人能體恤了，就容易交心、容易溝通；是指責、是對立，就不容易溝通。
　　台灣有一個在慈善團體服務的人，知名度很高，後來孩子犯罪被關起來。這個事情造成整個社會很多的討論，最後他也不敢再出現。這個流弊就出現，人家說：統統在做公益，連自己的孩子都不好好教育。所以不論現行而論流弊的問題。為什麼古人說，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家之後才是治國？服務社會，只要不按照這個次第，後面的流弊就會出現。所以這一句提醒很重要，「消得家庭內嫌隙，便是一大經綸」。
　　其實人真正提起勇氣，真誠去溝通，應該大家都有經驗，還不敢去的時候想很多、擔心很多，真的自己心境調整好，很真誠去，哪有那麼複雜，幾句話對方也有很好的回應。所以反而是自己的慣性思考，造成自己心理上的壓力跟障礙。假如真的去做溝通，對方還不接受？我們的心會不會受傷？諸位學長，你們受過傷嗎？告訴大家，經典叫法藥，可以療傷止痛。人家不理解你怎麼辦？棉被蓋起來哭兩滴，突然想到「人不知而不慍，不亦君子乎」，就不哭了。比方在情感當中受創，棉被蓋起來哭兩滴，出來想到「人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者」，幹嘛自討苦吃，不哭了。棉被拉下來，該幹什麼事趕快去幹，哭還要傷害身體，浪費精力，浪費時間，真無聊，不哭了。
　　看到五倫就想到十義，五倫關係全部是道義，不是利害關係，所以不能提要求，這才叫義。義是應該的，不是談條件的。要對方回報，那都是有求，利害的態度。十義，我們在這五倫關係當中，我們應該盡的道義是什麼？「君仁臣忠」，為君者仁慈是我們應守的義，臣子要盡忠。「父慈子孝」，父要慈，要為孩子一生的幸福著想，不是為自己的虛榮面子著想；「子孝」，兒子要孝順。「夫義婦德」，夫要有恩義、情義、道義；婦要有四德：婦德、婦言、婦功、婦容。我們現在講的五倫十義非常重要，因為這是做人的基礎。我們假如不能把這十義時時去落實，不要說君子，連善人我們都達不到。既然我們這一生的目標是「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」，所以該做的勉強都要去做，咬緊牙關都要把它落實下去。
　　『昆弟也』，叫「兄友弟恭」，長兄友愛弟弟妹妹，弟弟恭敬哥哥姐姐。「朋友有信」，朋友之間要守信義。我們複習一下之前有提到，朋友之間應該有互相勸諫的責任，包含要互相關懷，愛屋及烏，你還要關懷到他的家庭、家人。其實人真的有為朋友的家人著想，決定不會帶朋友去做不好的事情，因為沒有臉見他的父母跟妻兒。所以有道義的人，確實是這樣；甚至於朋友不幸去世了，把朋友的家人當作自己的家人一樣照顧。待朋友要有「通財之義」，他有非常急難的時候，要趕緊幫助他。再來，「不言家醜」，不能言對方家裡的這些過失。朋友是因為跟你交心、信任你，你不能又把他私人的事情拿去宣傳，那很傷他的心。還有一點，就要互相讚歎，不能互相批評。有句話叫「文人相輕」。其實這句話也不大對，假如這句話是對的，應該是什麼原因？文人是讀了很多書，讀了很多書有入心，學問深時意氣平，他就不會去批評別人；文人相輕，輕是輕慢、瞧不起人，覺得自己比較高，那是什麼？讀了很多書沒有解行相應、沒有內化，拿著這些讀的書去衡量別人，那就會相輕。所以真正的文人不相輕，沒有依教奉行的文人會相輕。
　　所以這『五者，天下之達道也；智仁勇三者，天下之達德也』，智慧、仁愛、勇氣（勇敢）這三種是天下應有的德行。大家讀書的時候有沒有去做過童子軍？童子軍是不是很強調「三達德」？古人的學問叫「成己成物」，成就自己明德恢復，成就別人親民。而人要成己成物，沒有「智仁勇」達不到。第一，我們沒有智慧怎麼幫別人？沒有愛心怎麼去利益人？沒有勇氣怎麼去承擔、怎麼去克服？怎麼去提升自己？怎麼去斷掉自己的習氣？那都要勇氣。比方說我們好面子，要把面子放下容不容易？像撕一層皮一樣。所以改過是很需要勇氣的，就好像你拿一把刀，把皮割開，要把肉切開，還要挖開，才能見到骨。因為我們幾十年，習氣藏在骨髓裡面，你得挖挖挖，挖到最後才能把它清除乾淨。
　　許哲女士，她格物的功夫真的不簡單，我看她的自傳。她的工作能力非常好，有一次跟朋友到比較高檔的酒店吃晚餐，喝的還是白蘭地的酒，吃飯的時候還有音樂伴奏。後來她吃完走出來，她也穿比較正式的衣服，看到有一個人在乞討，而且好像餓了好幾天，那給她的心靈很大的震撼。結果當天回到家，她把這個華麗的衣服脫下來放在旁邊，然後對著鏡子照自己說到，「是穿上這個華麗衣服的是我，還是脫下來以後才是真正的我？」其實更重要的是她在看自己的內心，是時時能體恤挨餓受凍的同胞，這顆心才是真正的我，而不是去好這些享受、欲望，這不是我。所以她這個反思，對她整個人生的方向，那是決然不同的一個抉擇。多少人都是走上享樂的人生，而她是走上奉獻的人生，她是有勇氣面對自己。從這個事例，我們也可以常常提醒自己，是這個好面子的是我，還是把面子撕掉的才是我？是這個脾氣很大的才是我，還是念念能仁慈待人的是我？常常這麼想，就不願再隨順自己的習氣，隨順習氣就變成作踐自己。
　　所以智仁勇，首先要從自知、自愛，再加上勇氣去突破，放下習氣，進而用愛心跟智慧，悲智雙運，去愛我們的家人、愛我們的人民、愛生命當中有緣的人。當然你在愛護別人的時候，也會有種種的考驗跟挑戰，人家不認同、懷疑、毀謗你，你還愛不愛他？人不知而不慍，甚至於愈毀謗你的人，你要愈愛他，因為他偏離性德更遠，他是個更可憐的人。所以天下只有可憐的人，沒有可惡的人。他的過去一定有很多不幸，才形成他現在的人格。他現在的人格不改，他要造作很多罪業，他的未來又很悲慘。所以只有可憐的人，沒有可惡的人。好，這節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。


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　　諸位長輩，諸位學長，大家下午好。我們剛剛看三百一十八句，「聖人蹈機握杼」，剛剛念錯了，很抱歉，「蹈機握杼」。其實我念錯了好多次，還沒改過來。孔子說「過則勿憚改」，有決心，有勇氣，還是能改過來。但是自己一個字念錯那麼多次，另外我寫一個字也連續錯了很多次，自己改過都這麼不容易，就更不能苛刻去要求別人。
　　「聖人蹈機握杼」，我們想一想，每一句經句跟自己有沒有關係？「位也者」、「勢也者」，我們自己有沒有職位？有沒有權勢？可能在座有家庭主婦說，我沒當官，我也沒哪個職位。有，您的位置叫媽媽、叫太太。「勢也者」，教育孩子，你有媽媽的權利教育孩子。可不可以「織成天地之化」呢？可以。因為你假如效法孔子的媽媽、孟子的媽媽，那您的天地之化綿延了兩千多年。包含宋朝的范仲淹（范公），他的母親帶著兩歲的孩子被整個家族拋棄。諸位女同胞，假如是你，你當下什麼心情？會不會很難過？會不會很怨恨？假如會，范仲淹先生就出不來了。一個媽媽怨恨，決定教不出聖人；就是母親的寬容，不只沒有抱怨整個家族，還期許孩子要振興整個家族。確確實實是化悲憤為力量，自己受到這樣的際遇，然後期許她的孩子，以後不要再讓自己家族的人受到這樣的對待。
　　所以諸位長輩、學長們，請問大家這一生有沒有受過傷？有。還在滴血嗎？還是已經止血了？看剛剛大家說有的人不少。請問這個傷口會不會再發作？會。那化悲憤為力量就很重要，我們那個傷就轉成慈悲，不要再讓其他的人受我們這樣的傷，你的傷口就痊癒了，而且你更有生命的動力。所以學聖學，聖狂之分在一念之間，是在那裡痛苦、怨恨，還是轉成整個生命的動力跟價值，在自己的一念之間而已。請問大家：你現在還受傷嗎？大家功夫太厲害了，聽完全部轉成力量，難怪額頭發亮。可是那個傷害我的人很過分。所以學聖教首先要學寬恕，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。而且學聖教就是要有智慧，不能執著，不能著相，著在他那句傷害我的話，著在他那傷害我的表情，然後連作夢都會驚醒，那你不是折磨自己嗎？那是剎那不住的幻相，拿一個虛幻的相來折磨自己，這個不自愛，更不可能去愛人。所以不要著這個相。有智慧的人有前後眼，第一，可能我以前對不起他，你就不會跟他計較；第二，可能他人生很淒慘，因為他沒有好的教育，他人生沒有遇到好的老師，他不懂這些道理，才會做出惡劣的行為，他就變成可憐的人，而不是可惡的人。所以看前看後。後是什麼？他這樣錯誤的人生態度，他一生要造作多少罪業，他以後是最可憐的人。他以前也可憐，以後也可憐。所以這個世上，我們想清楚了，沒有可惡的人，只有可憐的人。我們對一切人寬恕，進而變成憐憫，仁者無敵，仁慈的人不跟任何一個人對立。
　　剛剛我們講到，其實經句對每一個人都有受用，家庭主婦看到這一句，就是期許自己要做聖母。看看好像有女學長馬上深呼吸：怎麼從來沒想過這個問題？其實您在任何一個角色、任何一個行業，最終對你自身的目標就是成為聖賢人，這樣我們的經書才沒有白讀。因為大學之道在哪裡？在每一個行業，在每一個角色。大學之道就是聖人之道，在每個角色做什麼？明明德。明德本有，不斷放下自己的分別執著、放下習氣，擴寬心量，擴得跟聖人一樣大的心量，明德就恢復了。就像剛剛跟大家舉的張發廳長，他在他的位置當中心量愈來愈大。我記得跟他談到戒毒的問題，他運用儒釋道的教誨，那個戒毒的效果，全世界最好的效果。為什麼？他從人本善當中、孝心當中，引發出來的決心跟力量不一樣。他很用心，希望往後海南戒毒的經驗，能夠推展到全世界去。他就在他這個職位當中看到了眾生的悲苦，不只是服刑人員的苦，還有他家人的苦。我想為人父母者，他的孩子在監獄當中，他很可能在二年、三年之內就滿頭的白髮了。而且他的擔心還不是孩子在監獄而已，更擔心什麼？出獄之後假如沒有轉惡為善，那更讓他沒有安寧的日子可以過。所以讓一個浪子回頭，真是莫大的功德，因為讓他全家人都見到了光明。我們馬來西亞的學長們，很多好像有到國民服務營去講傳統文化，是不是也有到監獄去講傳統文化？這個都很重要，讓浪子回頭。再來，國民服務營是不是都是十七、八歲的青少年？這個時候能夠把這些正確的價值觀，深植在他的心中，對他一生的影響會很大。
　　其實我們都是成年以後才學，大家回想一下，假如傳統文化在你小學就學，你會不會很歡喜？你們怎麼這麼不相信自己？我記得我念初中的時候，我的理化老師，還不是中文老師，講了一句話：「人不可以有傲氣，但不可以沒有骨氣。」他才講一遍，我就記一輩子。我們不是不願意聽這些教誨，不是不願意學，老師一有講，心裡有感應。你們猜猜看，我初中最崇拜的人是誰？孫中山先生。因為孫中山先生說：「寧願做大事，不要做大官。」人不能白白來世間一遭，應該要對社會、民族、世界做出貢獻。我自己跑到我們高雄左營中山堂看「國父傳」，看得痛哭流涕。結果上了高中，我們有一門課叫「三民主義」。我打開第一頁，「思想、信仰、力量」；你的思想，你所信奉的人生價值，就是「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，我相信我扮演每一個角色都不會空過。結果《三民主義》我就很認真讀，放榜之後，全班聚會，我們《三民主義》的老師很高興，過來敬我一杯飲料，他說：「你《三民主義》全班最高。」其實我挺百感交集，因為《三民主義》全班最高，但是國文不及格，其他科目考得也不怎麼好。後來因為考得不好，就到比較不好的學校去念大學。但是我覺得「塞翁失馬，焉知非福」，幸好沒有考到台北的花花世界，不然照我的定力，決定是死得很慘。所以這冥冥中有祖宗安排，讓我不要到花花世界去。
　　我們的民族是倫理道德起家。《易經》上講，「積善之家，必有餘慶」。因為我們的祖先是倫理道德起家，所以他的後代子孫最有福報，整個文化承傳五千年不衰。這不是偶然的，全世界只剩我們這個民族。真的是倫理道德起家，當君王就是聖王，叫內聖外王，內聖是明德恢復，外王是親民。內聖外王，明明德、親民都做圓滿，叫止於至善。不是只有君王可以達到止於至善，任何一個行業，都可以止於至善。所以在醫學界有醫道，孫思邈、張仲景、華佗，這些人是醫學界的聖賢。教育界代代都有聖賢人出來，孔子就是我們最好的榜樣，至聖先師孔老夫子。包含我們的師長，承傳孔子還有釋迦牟尼佛的精神，他老人家這一生智慧這麼高，明明德做得很徹底；再來利益到天下的蒼生，親民；止於至善，確實是他人生的寫照。
　　商業界也出聖賢，春秋時代的范蠡（陶朱公）；包含清朝同仁堂的負責人，他們的修養都不簡單；還有這個時代的胡小林董事長，包含吳念博董事長，他們真的不簡單。吳念博董事長自己當班長，每期員工一百六十幾個人，他有兩千多個員工，每期他都親自帶。我聽到他的事蹟，馬上想到師長講，清朝的皇帝帶著文武百官，請儒釋道的專家在宮廷裡講學，《四庫全書》裡面都有宮廷講學留下來的經典講義，都可以做證明。包含我們台北故宮博物院展出清朝的文物，其中清朝皇帝的帽子正中心，在他的額頭位置刻著一尊佛。他們都是儒釋道三教聖人的好學生，念念不敢忘了聖人的教誨，所以能夠創出康熙、雍正、乾隆的康乾盛世。
　　商業界像吳董親自帶班教，自己不斷提升，結果他底下的員工效法他的愛心。「未有上好仁，而下不好義者也」，他的員工在當地貢獻很大，環保義工，包含當地的養老院、孤兒院，甚至於是先天智障、殘障的兒童，他們都很用心去照顧。有一個腦癱的孩子不會講話，他們的員工常常去關愛這些孩子，結果這個孩子本來不會講話，現在見到他那個員工就叫她媽媽，她那個員工上台分享痛哭流涕。我感覺他們的員工都很有愛心。所以他的目標就是希望他所有的員工都變成聖賢，人生都是幸福的。結果他帶了幾個班，轉變非常大。有一個員工二十幾歲，從來不叫他的父親；學了以後，很慚愧，回去叫父親，懂得盡孝。有一個媳婦，結婚很多年，從不叫她的公公。所以人不學不知道，一個孩子二十多年都不叫父親，您看那父親有多痛苦！父親生我們、養我們，我們還這樣對待父親，那不知道折了人生多少福，再這樣下去，我看都沒福報了。所以這個吳董，是他員工人生的貴人。員工本來好幾個人都釣魚，學了《了凡四訓》，要改造命運，要愛惜物命，聽完以後，不釣魚了，參加放生活動，轉惡為善的力量很大。包含很多抽煙幾十年，學完之後，「身體髮膚，受之父母」，就戒煙了。吳董都在關鍵時刻推員工一把，員工（抽煙的）上台去：好，我一定下定決心，慢慢改。吳董就馬上上去：不要慢慢改，現在就下決心。這些員工確實在整體氛圍的感染之下，成長得都很快。所以企業家是聖賢。
　　包含當媽媽、當太太是聖賢，周朝有三太。所以諸位女同胞，你們為什麼結婚、當媽媽？開悟了沒有？就是為了當聖母、當聖人，恢復明德，然後把孩子教成聖賢，國家的棟梁，去利益天下，就是親民。所以止於至善，應該是我們每一個人的人生價值觀、人生意義所在。當領導，為君者，君道，為君就是契入聖賢境界。當臣子，可不可以當聖人？可以。孔子說商有三個仁德之人（聖賢人），比干、箕子、微子，他們都是為臣者，但是契入聖賢境界。包含范公、林則徐，他們都是為臣者，都是聖賢人，因為他們有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的胸懷。所以五倫關係都是一分緣分跟位置，都有一分本分道義要去親民、要去利益對方，在利益對方的當下又不斷提起自己的道義，最後能夠無私無我，恢復明德。所以交朋友也是為了明明德、親民、止於至善，「以文會友，以友輔仁」。假如我們的朋友，跟我們相處愈來愈墮落，我們損陰德。我們交朋友，讓朋友的德行愈來愈好，這個才是學傳統文化的好樣子。夫妻之間亦如是，「領妻成道，助夫成德」。
　　所以現在想起師長老人家說，「我們這個民族是倫理道德起家。」這句話意味深長，甚至於乞丐都是聖人，只要他明理。清朝有一個乞丐叫武訓，他自己沒讀書，看到別人沒書讀，感同身受的痛苦。所以他就開始乞討，把乞討得到所有的錢蓋義學，還蓋了好幾家義學，也栽培了不少人。所以上到國君，下到各行各業，到乞丐，只要有承傳傳統文化的精神，都可以契入聖賢的境界。所以大家可以從每一句經句，再回到自己的人生、自己的角色，相信都會有很大的受用，每一句自己都是當機者。最近在跟一些傳統文化的同道交流的時候，大家也會自我觀照，感覺經教讀多了，反而容易見人家的過失。所以古人留了一句話提醒我們說，「人皆好為人師」。從根本上、心地上看，就是你的傲慢容易因為一些緣分就起現行，而傳統文化是減法，不能學了以後反而染上一些習氣，這個就不自愛，這就學錯了，應該愈來愈放下，不能增加這些習染。怎樣才能在學習過程當中道理懂得多，但卻不增長傲慢？其實師長老人家的教誨當中，都給我們指導了。比方老人家講，我們學每一句、讀每一句經句，自己是當機者，都是講給自己聽，都是對照自己的。假如我們在聽課的時候、讀經的時候腦子裡都想，這個是講我兒子的，這個是講我媳婦的，這是講我先生、太太的，那是邊懂禮、邊傲慢、邊指責別人。
　　所以修道的路上不要要道，也不要要情。王善人有提醒到，「不要要求別人行道，而是自己先做。」所以師父留給我們一句很重要的話，叫「和諧社會，從我心做起。」從自己心地先下手，因為只要要求別人，傲慢就增長，人家不順我們意，瞋恨心可能隨之而來，「正己而不求於人，則無怨」，先從自身。《群書治要３６０》「反身」、「正己」這兩個單元的經句就非常多的提醒，這兩個單元我們有時間可以多讀、多提醒自己。不要情，這一點也不容易做到。不要討人情，這個朋友我以前對他很好，他現在怎麼可以對我這樣？其實我們冷靜想一想，這個念頭是什麼？是利害。請問大家：我們對人好有沒有條件？有沒有要求？付出求別人回報叫利害關係。而整個傳統文化做人的標準、君子的本職就是義，義是應該的，不是附帶要求的，義所當為。我們面對所有親朋好友，還有念頭說「我對他付出很多，他應該回報我什麼」，那就是要情，這個時候貪起來了，對方又不順我們意，瞋這些念頭都會跟著起來。所以佛法，還有道家、儒家的教育，都是心性之學，都時時反求諸己，在心地當中去觀照。
　　所以，第一個，我們在聽經、讀經，不是去想這句話講誰，誰沒做到，是講給自己聽，句句都有我們的學處。第二，假如我們有在跟大眾分享，這個時候講給別人聽是我們把修學心得向大眾匯報。師長以他自身現身給我們說法，老人家講經典五十五年說到：講了五十五年，最重要的是勸自己，都是把自己給喚醒，不是去教別人的。而且師長說：所有聽課的人他們是監學，來監督他的學習。這個態度就不容易在講台，在講師、老師這個因緣當中增長傲慢，這是第二個重點。第一個，自己是當機者；第二個，縱使講都是勸自己最重要。因為我們假如著在都是講給別人聽，那有一句經句提醒我們，「工於論人者，察己必疏」，都分析別人很清楚，可能分析自己不容易，因為精神都耗在看別人，怎麼還有時間看自己？其實我們冷靜、沉澱下來的時候，都感覺人內心深處的習染是很深的，用全部的精力來對治都有點感覺力道不足。古人講到，光調伏自己的脾氣，調伏了二十年都還沒得力。「古人學問無遺力，少壯工夫老始成；紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」我們都知道火燒功德林，那應該從那一天開始就不能再發脾氣，這樣才是自愛。但是理有頓悟，事還得漸修。《了凡四訓》講「明須良朋提醒」，身邊共同目標方向的同參道友、同道中人互相提醒。再來時時善觀己心，觀照自己的每個起心動念。老人家一生謙卑、恭敬，這是我們很佩服，真的是溫良恭儉讓。所以老人家這段話，也是對我們後面所有學生的護念，我們沒有老人家的德行基礎，再不有老人家這樣的自學態度，能不傲慢，不大可能。
　　再來，第三，老人家常講，時時以儒釋道三教聖人的標準來對照自己、來要求自己，人就不容易傲慢。一跟孔子比、釋迦牟尼佛比，就覺得很丟臉。像清朝林則徐、曾國藩先生，從他們留下來的這些教誨文章，比他們差遠了。人覺得自己不足，不可能會傲慢，「德比於上則知恥」。其實師長老人家這些話給我們講了不少次，我們聽到要以三教聖人的標準來要求自己的一言一行、一舉一動，真的提起來，馬上生慚愧心，不生傲慢心。第四，要有看一切人都是老師，唯我一人實是學生、實是凡夫。你說，奇怪，這個學生，我是老師，我教他，他怎麼是我的老師？比方我們教他，我們起了情緒、沒有耐性，就是這個孩子的緣提醒我們最不足的地方（就是沒有耐心），這個孩子就在成就我們的道業，他當然是我們的老師。生命當中每一個人，我們跟他們相處，習氣一起來，他們就是我們的貴人。平常遇到其他的人，還發現不了自己的習氣，結果他們出現了，我們馬上可以感覺，原來自己還有這麼多習氣。一個人修身，發覺不到習氣，怎麼改？所以發現自己的習氣叫開悟（發現過失叫開悟），改正自己的習氣叫真修行。今天假如自身沒有發現自己的習氣，朋友也不敢勸我們，一日不知非，這一天就空過。《了凡四訓》講，「一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進」。假如我們覺得《了凡四訓》這一段話很好，我們可以每天在自己的日記簿上，反思今天哪個念頭不對、哪句話講錯、哪個行為不妥當，每天這樣觀照，那觀照力會提升得非常快。以後不是每天反省，會提升到什麼？念念都能觀照得到，這個就得大受用，念頭都觀照得到，就不會有錯誤的言行。所以第四點，其實就是善財童子五十三參的精神。也就是《弟子規》講的，「見人善，即思齊；見人惡，即內省」。而且要見人惡即憐憫，見人惡即為人演說，更積極的去利益到他。
　　我們回到「法古」的二百五十句：
　　【學古入官。議事以制。政乃弗迷。】
　　其實不只是為官者，不管在任何一個行業、任何一個本分，比方說做母親的人，能夠去看三太的行持，能夠把班昭的《女誡》好好深入，我相信這個母親的角色會扮演得非常好，一定要從古人的風範、經驗跟經典當中汲取寶貴的智慧。為官最重要的選拔人才、提拔人才，因為為政在人。而幾千年來選拔人才的標準就是舉孝廉，歷朝歷代都是這樣。結果現在舉人才的標準不是這個，所以政治要找到很有德行的人就沒有以前那麼多。所以這些都不能改，一改就出情況，就迷惑、錯誤。傳承幾千年的東西一改，問題就出來。現在很多國家選拔人才的標準不是孝廉，是學歷高、是才能，忽略了德行。甚至於我們還看過一個電視節目說到，比方官員不孝，居然現場有一個貴賓（那地位都很高的人），他說：不孝是他家裡的事，不要跟他為官扯在一起。這種說法，在西方很多國家是這個論調，但是在中國的經典不會這樣判斷事情，「不愛其親而愛他人者，謂之悖德」。一個人的愛心原點是孝悌，是父子有親，怎麼可能他父母、兄弟都不愛，然後他就能夠去愛社會大眾？無有是處。西方很多這種論點，他根本就沒有判斷力，難怪現在社會都說，很少找到政治家，都是什麼？政客比較多。他就是謀私利多，所以貪污的現象現在在全世界已經不是少數的現象。
　　『政乃弗迷』，辦政治迷了，辦商業也迷了。徽商、晉商，這些承傳幾百年的商道這麼興盛，都是有承傳傳統的倫理道德在他的商業裡面。現在商人沒有承傳，所以現在企業的壽命愈來愈短。而辦政治當中，最重要的「建國君民，教學為先」。整個國家中央級幹部，尚書就是部長，在古代最重要的部長，禮部尚書就是教育部長，其他所有的部門都是為教育服務的。因為重視教育，人就有德行，人有德行，什麼問題都解決；人沒有德行，你有錢，你有任何的制度、手段，都解決不了家庭跟社會的問題。所以要重視教育。現在教育要怎麼辦？讀書志在聖賢，這個教育辦對了；假如讀書志在考試、志在分數、志在學歷、志在以後大學畢業賺錢，這個教育的方向、目標，可能不理想。因為假如是這個目標，這樣的教育根本、基礎是什麼？是功利。孔子講，「君子喻於義，小人喻於利」。假如我們教育孩子，他的整個人生態度是以功利為基礎，我們不就是教出家庭的小人跟社會的小人嗎？現在家庭、社會的矛盾衝突這麼多，因為是小人。有時候這些衝突很嚴重，但是他並沒有犯法，他把父親氣得快吐血，可是他也沒犯法。
　　我們幾千年的教育，根本是什麼？基礎是什麼？是天倫，是人倫，教他五倫大道。這在我們下個單元，「綱紀」當中第一句就講到。二百五十三句，「天下之達道有五」，就是五倫大道，「其所以行之者三」，就是三達德。教育的內容，教五經、十三經，教《禮記》、《禮經》，讓人莊儉恭敬，節儉不奢侈，對父母、對一切人都恭敬；《詩經》讓人溫柔敦厚；音樂，好的音樂教化，讓人廣博易良。諸位學長，你們聽過古琴吧？要常聽，那是中正之樂，真正深入學習古琴，很多人本來心裡很鬱悶，很多事情想不開，那曲子一彈完，心裡就舒坦了，自己心眼怎麼這麼小。音樂，樂和明心，調人的心性；禮節人欲，讓人懂得分寸，不要放縱欲望。所以禮樂教化在整個政治是重頭戲，歷朝歷代都是這樣。但很可惜我們民國以後沒有制禮作樂，所以人都不知道哪些是禮，哪些是做人應對進退的標準。結果反而靡靡之音都變成排行榜第一名，中正之樂反而沒有人學。所以振興樂教非常重要。
　　大家要了解，誰能制禮作樂？聖人。所以聖人制禮作樂，怎麼可以不從聖人制禮作樂這些智慧來辦政治？我們不是聖人，我們沒有通達人性。大家學「禮樂」那一篇裡面提到，不重視婚義，不重視婚禮，淫亂的現象太多。現在未婚懷孕太多了，就是沒有禮教，天下亂象層出不窮。古人通達人性，防微杜漸。當然慢慢有這些正確認知的人多了，影響愈大，開始整個國家、民族會調整。從我們自己家裡做起。家裡可不可以制禮作樂？可以，學《常禮舉要》、學《弟子規》，家教、家規樹立起來，家庭裡面放的都是古樂（中正之樂），你們家的孩子跟人家的氣質已經不一樣了。所以現在明白多少，從自身、從自己家做起、從自己團體做起，就不要再去批評、再去責怪任何人了。
　　所以師長講到，他的老師方東美教授說，全世界最完整的憲法就是《周禮》。其實我們《弟子規》裡面好多經句，都是從《周禮》來的。古人知道聖賢的智慧，他們就懂得代代承傳。所以「學古入官，議事以制，政乃弗迷」。包含辦外交，《論語》說到，「遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。」現在的外交動不動就要打人、就要發動戰爭，這是很沒有智慧的。我們看到發動戰爭最多的地方，他的國家最不安寧。這次到歐洲去，我感覺不大舒服。為什麼？因為法國只有十一、二度，結果我要回來的時候要過海關，我比較怕冷，穿的衣服比較多，好像是穿四件。結果他看到我，比比我的衣服，我就把第一件脫掉；他再比，我又把第二件脫掉；他繼續比，我把第三件脫掉；只剩最後一件衣服，他才放過我。這種感覺很不舒服，就想起師長老人家說他到美國去，看到連襪子都要脫下來，所以人感覺沒有被尊重了。這個根源是什麼？外交政策錯誤，樹立了太多的對立。
　　老祖宗告訴我們，冤冤相報，沒完沒了。我們中國強盛的時候，鄭和下西洋，走過那麼多國家、地區，跟人家結了這麼深的友誼，甚至於六百年之後，這些地方還這麼感他的恩德，還給他立廟。哪有像很多西方國家強大以後，強佔人家的地方，奴役人家的人民，還把當地好多資源都運回國去。我們中華民族的人不會做這種事情。而且他們搶回去很多中國的寶貝，還在他們的博物館展出來。我覺得不能苟同。搶人家的東西擺出來，是不是告訴世界的人，我們搶人家的東西，那不是很奇怪嗎？請問大家：你們有沒有去過台北故宮博物院？你們有看過哪一個展的東西是從人家國家裡面跟人家拿來的嗎？都是強盛的時候，人家很歡喜到我們國家來進貢的，哪有這種行為出現？那是為我們中華民族的人所不恥的。所以湯恩比教授說，「解決二十一世紀的社會問題，要靠孔孟學說跟大乘佛法」。它的根源是孝、仁愛的精神，不會去傷害別人。
　　我們有四天的課程，聽了很感動。我們馬來西亞一位女士，自己學了傳統文化，還跑到英國去開課，而且是挨家挨戶拜訪華人，了解他們的需要，然後才開課。真是用心良苦，她做事的精神叫好人做到底，送佛送到西。而且她還說：「師長說，不孝有三，無後為大。」她真的舉一反三，這句話用在，「我到英國去，要幫他們培養出講課的人才行，不然我離開之後，他們就不能繼續了。」舉一反三到弘揚文化她也應該幫當地培養出人來。所以諸位馬來西亞的同胞們，你們的English is very good（英語非常好），這些地方的甘露要靠你們去灑，我到歐洲去只能跟他們Say hello（說你好），再講什麼，我就接不下去了。
　　所以老祖宗講，冤冤相報，沒完沒了，決定不可能這樣去處理外交的問題。剛剛提到的這些點，其實都是我們古代辦政治的重點所在。
　　二百五十一句，我們一起來念一下：
　　【前事之不忘。後事之師。是以君子為國。觀之上古。驗之當世。參以人事。察盛衰之理。審權勢之宜。去就有序。變化應時。故曠日長久。而社稷安矣。】
　　經文裡講到，當時候有一句格言講到的，人能汲取過去的經驗、教訓不忘，就能成為他以後做事的借鑒，做事的一些提醒、啟示。一個人如此，一個家亦如此，一個團體，甚至於一個朝代也是這樣。清朝皇帝看懂這一點，太宗皇帝也看懂這一點，這兩個朝代都有盛世，都是花很大的工夫編輯古籍。太宗皇帝也講，他有三面鏡子，「以銅為鏡，正衣冠」；「以古為鏡」，以古代整個歷史、經驗，「知興替」；「以人為鏡，明得失」。以人為鏡，除了他接受身邊大臣，甚至他妻子的勸諫之外，他能虛心的從每個人的人生當中汲取經驗。其實每一個人的人生經驗都不同，有些人在某方面經驗特別豐富，剛好是我們不足的，這個時候我們可以放下嫉妒心去欣賞、去效法，自己就得大受用。
　　『是以君子為國』，因此君子治理國家，『觀之上古』，考察於上古的歷史，『驗之當世』，客觀、審慎的驗證當代的情況，因為任何一個決策要因人、因時、因地制宜。所以我們曾經有的經驗，在面對未來的因緣，可不可以全部照搬，來做下一個因緣的事情？照理來講，應該不可能，因為因緣已經變化了。所以應該是從過去的經驗當中，總結不變的做人做事的原理原則，然後在未來的因緣去運用。不然我們就會執著在以前的經驗，而不能「驗之當世」，不能客觀了解情況，然後硬是把自己的經驗，套在別人的頭上，這樣就會愈幫愈忙。其實人為什麼不能客觀觀察人、事、物？還是有可能自滿、自傲了，覺得自己的經驗最好，就硬是要套下去。比方說，你辦這個事情，小事一件，想當年多難的我都辦過了。其實不要看表面上的大跟小，大的活動有大的活動的辦法，小的活動有小的活動的做法，假如我們不放下這些經驗，硬套上去，給人家添亂了。所以佛家講，「應無所住，而生其心」。人要放空，不能住在自己這些過去的經驗，過去的這些種種經歷積累當中，還要能放空之後，客觀去評估這一方，客觀去評估每一個人。
　　所以中國的教育強調了幾個重要的理論，「因材施教」，因為因材施教，所以行行出狀元。但功利主義之下的教育變成什麼？變成了每個人都是灌輸知識、技能多，慢慢的變考試的機器了。大家冷靜觀察一下，小學生的心比較敏銳、體貼，還是大學生？我們不要說別人，說我們自己。昨天我們一個同仁生日，他才在反思，他說以前曾經聽一個故事，東北有一個董事長，他當了董事長以後拿回家的錢比較多，所以對父母講話比較大聲，後來學了傳統文化，反思到自己態度不對。東北人比較直，學了以後回去就要幹，回到家裡當天端了一盆熱水，「媽，我給妳洗腳。」他媽媽瞬間把身體轉了九十度說：「我不敢給董事長洗腳。」請問大家：現在在她面前，這個人是誰？不是她兒子，是董事長。可見得他回到家還是董事長，連講話的語氣都一樣。其實他就是沒有明白到，「大學之道，在明明德」。人當董事長應該是愈來愈有德行，為什麼？他的社會責任愈大，他造福的人群愈多。他當了董事長，他更能夠把孝子的角色扮演得更好，反而變得不能體恤父母，那個態度都壓到自己的母親，董事長就變成他墮落的因緣。所以這位同仁就說，當時候聽到這個故事，住在董事長這個身分跟因緣，所以要應無所住，不能在身分、因緣當中產生分別、產生執著。結果昨天他反思到自己，也住了，住在自己是傳統文化的學習推廣者，打電話回去，他也是在想，怎麼把這些道理好好的跟媽媽講一講。那一天他打電話回家，他覺得他道理開得很透、開得很好，但後來了解到，他家裡的人給他訊息，他母親掛完那個電話，差不多一個禮拜都笑不出來。他聽了之後很難受，突然間反思到，那一席話給他母親很大的心理壓力。他覺得自己學了以後，反而沒有更柔軟體恤母親的心，住在了傳統文化的身分，反而傲慢。所以這個觀照對他來講就非常的可貴。
　　人能時時歸零，客觀的去判斷當前的每一件事、每一個因緣，也不是一件容易的事情。甚至於要去理解對方，為什麼？不同家庭環境成長，甚至於不同國度、不同地區成長，一方水土養一方人。諸位學長們，你們覺得你們的思惟狀態跟大陸的人一不一樣？跟台灣的人一不一樣？跟印尼、新加坡的華人一不一樣？都不一樣。我們在這些因緣當中，您能馬上設身處地他的成長狀況嗎？還是剛好跟你住的人就是不同地區、國度的人，反而讓你很煩惱，這些生活習慣，我很不適應。處眾最好堪驗自己的德行，來自不同地區的人，思惟方式不一樣，你能不能去欣賞別人的長處、去包容跟你不同的地方？你包容，你的心量才能擴寬；還是住在一起幾天，氣得牙癢癢的，那就麻煩了，那就火燒功德林。
　　『參以人事』，就是通過人事加以檢驗。比方吳念博董事長，他在自己的單位落實傳統文化、在學習傳統文化，他也要客觀的去了解大家學習之後的情況再做調整。不能都聽好的，不聽不好的，他就不能客觀去調整。我遇到一個長者，他有一次辦了一個課程很成功，大家讚歎聲如潮水一般。結果身邊的人要來跟他報喜，要講這些讚歎的話，他馬上說：「讚歎的都不用講了，不足的你趕緊給我好好講。」當時我們聽了都非常佩服他，這些都是「參以人事」。就像我們帶一個班，出現種種情況，也都是在調整我們自己的不足。
　　孔子的教育理念，「因材施教，有教無類」。剛剛講到的因材施教，行行出狀元，但是現在變功利之後，把孩子教成考試的機器，他以後工作還是機器，他不懂得怎麼做人、怎麼處理五倫關係，他的人生也不大可能會幸福。所以不能把人當機器，人可以成聖人。整個工業革命無形當中對人的尊重度會受影響。比方工業革命整個生產線裡面，有材料，還有什麼？還有人在裡面。人跟材料、機器一不一樣？他有靈魂，你不能把人只列為生產成本之一，當中要花多少錢，去算這個成本而已。假如我們的員工在我們的團體裡面，為我們團體效力，最後他德行一直下降，讓父母操心，讓妻兒不安，我們為君者情何以堪？這個失職。假如我們只想著，我們要賺更多的錢，怎麼會去體恤到員工的成長？中華文化是很尊重人的。以前的員外面對他底下的婢女，都是把她教育好，以後找個好人家讓她嫁，把那些婦道的東西在自己的家庭裡面把她教好，希望她以後有幸福的人生。「待婢僕，身貴端；雖貴端，慈而寬」。他的尊貴在哪？慈，慈愛底下的人，為她一生著想，而且寬容，包容他們，教育他們。所以幾千年來在祠堂裡面立的牌位，天地君親師。為君者、為領導者，為什麼尊貴？就在於他利益人民、利益底下的人，把他們當親人一樣的愛護。
　　再來，「參以人事」，還要汲取成功的經驗。比方海南省監獄系統的經驗，不只在監獄系統適用，應該在任何一個行業都適用、任何一個因緣都適用。張廳長帶著他八個幹部，九個人在二００六年五月一號，在湯池聽了五天的課，他們坐在第一排，九個阿Sir(男員警)坐在第一排，他們穿那個警服上面是有徽章的，精神抖擻，全神貫注。那一次，後面的人大家精神都很好，都受到感染。回去以後自己帶頭學，把整個海口市所有監獄系統的幹警全部輪訓，十五天輪訓了一次。接著，從一個監獄裡的一個監區開始做。第一個原則，教育者首先受教育，而他們教育者當中又以領導者先帶頭。再來，不要急於求成，《群書治要》裡面講，「毋欲速，毋見小利，欲速則不達，見小利，則大事不成」。他們從點，從一個監區到線，一個監區推到整個監獄，再面，推到海口市，再推到整個海南省。所以這些方法，都是符合重要的做事規律，這個都可以參照。
　　包含吳念博董事長他現在在做的，還有以前他整個幸福企業的經營，都能提供我們家庭、團隊來落實家文化。這次去法國，我也挺幸運的，又跟吳董事長同寢室。這次我有個任務很重要，就是邀請吳董事長，到我們大馬來分享他的幸福企業的經驗。他很歡喜答應。十月份，應該是十五號前後會來，我們到時候再來安排。您身邊有一些企業家，所謂百聞不如一見，你跟他講半天真的還假的？現在這個時代受科學教育的影響，研究物理、化學可以懷疑，研究聖教不能亂懷疑，一懷疑就有障礙。這次到法國去，剛好跟法國的漢學家（那些漢學家都很優秀、頂尖的漢學家）吃了一餐飯，真的是行萬里路，那個感覺非常深刻。我旁邊坐了一個漢學家，我在跟他交流的時候，我跟他說：「漢學是可以修身、齊家、治國、平天下的智慧，可以讓事業愈做愈好。」他眼睛瞪得很大說：「漢學跟做事業有什麼關係？」聖教無人說，雖智莫能解，這個漢學家研究了幾十年，他都還沒有體悟到整個漢學的這些經教，可以讓他整個事業愈做愈成功，所以他很驚訝看著我。這個時候要怎麼辦？要for example（舉例），你不舉真實的例子，他疑心不能去掉。
　　比方這個部門本來要把一台機器報銷，這台機器幾十萬人民幣，可是去學了傳統文化以後，要敬天、敬一切人事物，又好好的檢查了一下，發現問題，把它修好，現在正常運作。請問省了多少錢？諸位學長，省了多少錢？告訴大家，不是幾十萬人民幣，省了太多錢，Computer（計算機）都不一定算的出來。為什麼？這個員工以後還會負責很多採買工作、報銷工作，他這麼恭敬這些用品，他可以省多少台？而且他以後做主管，培養出來的人都有這個觀念，又省多少？再帶動整個公司，這個例子一出來，全公司都鼓舞，全部效法；然後這個故事又讓我們知道，又去告訴別人。這個做出來的人，做出來的單位，是不是功德無量？對！其實我講這個例子，是因為吳董事長他的員工發過來的E-mail（電子郵件）裡面有照片，那台機器還傳給我看，我印象深刻，現學現賣。幸好吳董事長跟我講，不然他說：「跟做事業有關嗎？」我剛好沒有例子，先喝杯茶，這樣就不好。結果我一跟他講完，他說很有道理。我說這家公司的老闆，就坐你對面。他一聽很興奮，之後就不理我了，都跟吳董事長講話。不過我不會嫉妒。聊到一半，他說：「我要到你們公司去看。」告訴大家，一個落實傳統文化的單位，會震動全世界的漢學院，因為你做給他看，事業愈做愈好，原來漢學可以做事業！他不就開竅了嗎？他就會從只是把它當知識跟學術拉回來修身、齊家、治國、平天下的智慧。可是你不做出來，他還不相信。比方說，我沒有做出這樣的企業出來。他說：你說可以做事業，我看你也只是窮書生一個。他就不相信。所以現在整個我們華人界，所有立出來的榜樣，那都是功德無量！像我們新華華小，已經有很多其他地區的華人學校去參觀，很受益。從他們的經驗當中，汲取很多的智慧，少走很多彎路。
　　『參以人事，察盛衰之理』。這個從朝代，再從這些做得好的樣板，都可以洞察得出來。然後『審權勢之宜』，就是審慎的權衡與之相應的這些形式。像推展傳統文化，你都要審查社會，包含整個國家法律，種種這些形式，你不能忽略了反而把事情給搞砸就不好。而且在審慎權衡與之相應的形勢的時候，我們要了解整個形勢的發展最關鍵的，在於主事者有沒有正確的認知，正知正見。一個校長有對教育的正知正見，他絕對領得好。一個傳統文化的領導者，他對傳統文化的修學、弘傳有正知正見，一定可以走得順利。現在你要做非常有意義的事情，比方你要推展有機事業，最重要的基礎都在正知正見的弘揚。你要做這些事，你一定要有團隊，這個團隊首先要建立在正知正見、見和同解，從見和同解可以培養出很多弘法、護法的人才。所以這些步驟很重要。都沒有人，就把因緣推展開來，到時候護念不好，自己也會很難過。要循序漸進，穩紮穩打。蒙古，它的國土太大太大了，但是它沒有人才，所以整個蒙古四大汗國很快就瓦解掉。這些都是『察盛衰之理，審權勢之宜』。
　　『去就有序』，客觀判斷因緣，對人心也有所掌握，什麼該重視、該吸納、該採取，什麼該先放下，不要著急，他都有認知、有主意。比方吳念博董事長，以前傳統文化都是五天密集培訓，這是方法，這是經驗，在他的企業能不能照搬、套上去？這又像我們剛剛講到的，假如他去問一個學傳統文化的人，他說「一定要密集培訓，依我以前的經驗。」可是大家要了解，我們一般傳統文化的課程，來上課的人都是自願的，你把他封閉起來，他反而覺得這樣心更專注，他歡喜接受。可是他的公司，剛開始推展，認知的人也不多，有些人當媳婦，還要回家煮飯、還有小孩，種種因素也比較複雜。他假如一下子沒有體恤，馬上封閉，可能很多人就生煩惱。所以，他說一開始要慎於始，要先讓大家生歡喜心。你有沒有看到，抓住做事的原理原則，但是經驗不是完全照搬。再來，他說：全部用上班時間，不用工作，只要聽課，還有薪水可以領皆大歡喜。就沒有採取全封閉的，這叫『去就有序，變化應時』，隨著客觀形勢變化，再制定相應策略。他現在慢慢慢慢接受的人愈來愈多，他也會慢慢再修正做法。『故曠日長久』，整個因緣事業可以歷時長久，包含朝代就可以興盛久遠。周公制禮作樂，當然也都借鑒之前堯舜禹湯、文武周公的經驗，所以周朝的國祚有八百多年。『而社稷安矣』，國家也能夠得到長遠的安定。好，今天這個「法古」，就跟大家先交流到這裡。謝謝大家。


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。上堂課我們談到「說苑治要」當中一段敘述堯帝的存心，還有他的行持，就讓我們體會到古聖先王他們的道統當中，為君者都是有這樣的胸懷，都是「萬方有罪，罪在朕躬」。經文當中講到：
　　【堯存心於天下。】
　　時時關懷著天下的人。不只是為他們的物質生活，也為他們的精神生活、人生幸福。所以堯帝他們就洞察了人性，他假如只是物質的滿足，「飽食、暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。故聖人有憂之」，所以堯舜他們都非常重視精神、重視人倫的教育，「以契為司徒」，讓契做教育部長，敷以五教，以五倫的大道來教育人民。所以這個關懷不只是物質，還有整個精神、德行，以至於讓每個家他們都能把家道給傳承好。
　　【加志於窮民。】
　　這個『志』是心之所之，心裡時時在關懷、掛念的。『加志』，就是對窮苦的人家更加的關心。而對於非常窮苦，以至於人生不幸的人，更加的關心，就像「禮運大同篇」講的，「鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養」。由天子來以身作則、帶頭，那這風氣很快就能上行下效。接著我們看底下，都有把一個天子的帶動，然後讓整個國家風氣能夠不斷轉變，這段話都有提到。
　　【痛萬姓之罹罪。】
　　傷痛百姓遭受罪罰。
　　【憂眾生之不遂也。】
　　擔憂他們不能好好的生存。從這裡就看得到，都是考慮得比較長遠。所以古代面對一些天災的狀況，他們都要做好準備的。不能有九年的存糧叫「不足」，不能有六年的存糧叫「急」，不能有三年的存糧，國就「非其國」。所以這個都是要考慮的。國家的領導人事實上是非常辛苦的，我們看康熙、雍正、乾隆，那個都是鞠躬盡瘁。像雍正皇帝，他的孩子乾隆做了六十年的皇帝，得力於他父親雍正皇帝的很多建設、很多對國家的規畫。而雍正皇帝就太勞累了，做了十幾年皇帝就去世了。其實我們「事非經過不知難」，人沒有在那些位置，不知道個中的滋味。包含現在天災人禍的比例比較高，這個時候當國家領導人、當官其實都是滿辛苦的，我們多能體恤、多能上下一心，來面對整個國家、社會的狀況。
　　【有一民飢。則曰此我飢之也。】
　　有一個人民飢餓了，堯帝會說是我讓他飢餓的。因為可能遇到災禍，收成不好，所以他覺得會有這些天災是自己的德不足。堯帝如此，包含唐太宗在位的時候，遇到蝗蟲之害，當時候情況比較嚴重，他親自去查看災情，就拿起一隻蝗蟲就說到，「百姓何罪？假如要降罪，應該就降到我的身上，百姓以食物，民以食為天，沒有食物百姓怎麼生存？所以你們不要去降罪於百姓，都把罪降到我身上好了。」就要把那隻蝗蟲要吞下去。旁邊的臣子急忙阻止，「皇上，你這樣吞下去會生病的。」太宗講到，「我就是要把罪降到自己身上，我還怕生病嗎？」就把這蝗蟲吞下去。結果這個蝗害很快的就化解掉。我們可以想像到，太宗這個愛民之心，還有自我反省的態度，一定令臣民大受感動。人心一感動、一反省、一知君王之恩，人心一善，災禍就化解掉了。而又是領導者帶動，那當然速度快，作善慢慢就降祥瑞。所以《大學》裡才講，「未有上好仁，而下不好義者也」。這個故事一傳開來，老百姓的心也更加的有道義了。因為太宗連身體安危都不顧了，當然大家團結的來面對災禍、來建設國家。接著：
　　【有一民寒。則曰此我寒之也。】
　　有一個人民受寒了，就說是我讓他受寒的。所以古人除了為君者時時反思，老百姓的問題就是他的問題。包含農民、包含女子紡織都會想到，我今天不努力工作，可能就有人挨餓了；我今天不好好勤奮的織衣服，可能就有人受凍。所以都是上行下效，為天下著想。在經文當中，我們《群書治要》裡面有提到，大禹就有說到，堯舜時代的人民都以不能像堯舜一樣的德行而感到羞恥。所以這個以身作則所帶動德化的力量相當相當大。真正把經典一句教誨完全落實的力量遠遠超過講一百堂、講一千堂課。
　　【一民有罪。則曰此我陷之也。】
　　有一個人民犯罪了，堯帝說是我沒有教好他才造成他犯罪。這樣的胸懷、態度，感得：
　　【仁昭而義立。德博而化廣。】
　　他仁慈的風範彰顯，社會的道義樹立起來，《大學》講的，「未有上好仁，而下不好義」，所以「義」立起來了。『德博而化廣』，道德廣博而感化了廣大的群眾，他教化的影響力不斷的延伸開來，所謂「無遠弗屆」。
　　【故不賞而民勸。】
　　所以不需要獎賞，人民就會互相規勸。因為他們感覺到天子對他們的愛護，把他們的本善之心喚醒了，把他們的孝心、責任心喚醒了，所以大家都以成聖成賢為人生的目標，就互相規勸，不需要獎賞，大家都很自愛。
　　【不罰而民治。】
　　不用刑罰，人民就治理得很好。因為他們不忍心違背堯帝的教誨，要感他的恩德。所以成功的父母也是『不賞而民勸，不罰而民治』，他的孩子都不忍心讓父母失望，決定不丟父母的臉，然後很希望趕快成就德行、趕快做好事業，可以回報父母的恩德。這樣的家庭，兄弟姐妹之間互相鼓勵、互相規勸。包含我們在學校帶班，假如能「仁昭而義立，德博而化廣」，那也能達到「不賞而民勸」，不用獎賞，學生自動自發的互相規勸，希聖希賢；「不罰而民治」，不用處罰，學生就很守規矩了。這關鍵在哪裡？
　　【先恕而後教。是堯道也。】
　　堯帝能寬恕人民的錯誤，然後盡力的教導他們，這就是堯治理天下的方法，也是最關鍵的精神，『先恕而後教』。這個恕道確實不可須臾離也，恕道一失就不仁慈了。孟子講，「強恕而行，求仁莫近焉」，人能夠時時提醒自己，都要存一個寬恕、存一個設身處地的恕道，慢慢就會契入仁愛的境界。而孔子也送給子貢，有沒有哪一句教誨可以終身力行？夫子也是說，「其恕乎」，從這個恕道入手。格言裡面也講，「以恕己之心恕人，則全交」。我們每天起心動念、言語造作有不少錯誤，我們都能寬恕自己，以這樣的心去寬恕身邊的人，那就不會指責他人、跟人對立，都能包容、真誠對待，跟人就能感通了。所以假如不寬恕，假如有指責，假如對人有成見、見他人過了，這個心就不真誠，就不可能跟人家感通。曾國藩先生說，「一念不生是謂誠」，一個邪念都不能起，一個指責他人的念頭都不能起，一個別人的過失都不能放在心中，不然人就不可能真誠。而堯帝他們沒有把別人的過失放心上，反而是遇到別人的錯還反思是自己的責任沒有盡到，他才能流露出那個真誠。
　　而能夠不見人家的過，還是因為有恕。比方以我們這個時代來看，很多人的行為可能都會讓人沒法接受，甚至會動怒。但是經典當中告訴我們，說「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。他行為雖然惡劣，但是他父母沒教他，他也是可憐的人，他生為炎黃子孫，有五千年璀璨的文化，他卻沒有機會學習，才落得愚痴、落得敗德。以祖宗的心來看這個孩子，那他是最可憐的孩子，我們不應該指責、不應該跟他對立。所以「無有語者，殊無怪也」，他的家庭，他成長過程當中，學校，在他人生一、二十年的歲月，沒有人教他做人。所以一來看他的過去，我們會憐憫；再來看他的未來，更會憐憫。因為他這一生一定不會幸福，因為他這一生可能會造作罪業，最後萬劫不復。所以從他的過去看，值得寬恕憐憫；從他的未來看，也需要寬恕憐憫。人能夠這樣去體會，沒有任何人可以讓他生氣了，因為惡人都是可憐的人。先恕，可憐的人，他的悲心起來了，好好的有耐心的引導他、教導他。
　　而這個教當中，他有身教，如堯帝帶頭做；他有言教，循循善誘；包含整個團體、整個國家的風氣，這是一種境教。所以今天我們自己要弘道，你自己社區的人沒有公德心，沒有禮貌，這個你都不能怪他。「後教」，誰教？自己教，自己的身教帶頭。你一寬恕，你就不會批評他們、看他們不歡喜。你自己帶頭，然後內心還相信「人之初，性本善」，只要我們做得好，正己就可以化人。慢慢慢慢，有禮貌、關心社區的風氣就會帶起來，我們自己也在落實「先恕而後教」。
　　當領導者要先恕而後教，當父母者也是。孩子出問題，你要包容他，你不能嫌棄他。而且孩子是枝葉花果，我們父母是根，他枝葉花果有問題，離不開根的問題。他該教育、他該陪伴的時候，我們忽略了，怎麼可以指責孩子？寬恕，然後由自己改起，所以「教兒教女先教自己」。包含當老師的，當看到不好教的孩子，我們要了解到，他的家庭沒教好他，媒體沒教好他，整個社會風氣沒教好他，那天地人三才墮落成這樣，可憐！應該幫助才對。這麼一轉念，不管你是為人君、為人師、為人父母，都會有源源不絕的動力，都會很有使命感。
　　我們接著看兩百四十四句：
　　【子張問仁於孔子。孔子曰。能行五者於天下。為仁矣。請問之。曰。恭寬信敏惠。恭則不侮。寬則得眾。信則人任焉。敏則有功。惠則足以使人。】
　　子張向孔子問為仁之道，怎麼實踐仁愛的大道？孔子回答到，能落實五種品德於天下，便算是仁。接著請問是哪五種品德？夫子講到，『恭寬信敏惠』。仁愛表現在對他人，想到自己就想到別人。而我們了解到，你要去愛護別人得要有緣分，就是他信任你，他肯接受你的幫助，你才能協助得了他。但現在的人要信任人都不容易，好像都感覺人跟人都是有目的的，不相信他人會真正無私的來為他著想。不知道大家有沒有遇過，你去用心的幫助對方，對方還懷疑你，「你是不是有什麼居心？」我想假如我們遇到這情況，內心一定還是會不好受。那轉一個角度，一個人在面對別人的熱心幫助，他都懷疑，其實這個人是最苦的，他完全活在懷疑當中，不可能有內心的安寧跟快樂。所以當他人懷疑我們，我們不要難過，反而要更有一種悲憫，讓世間這懷疑的風氣能夠化解掉。人家愈懷疑我們，我們愈有動力、愈挫愈勇，一定要證實人是可以去無私奉獻的。
　　而要讓人信任，首先自己要做出讓人家值得信任的風範出來。我們看「恭寬信敏惠」。『恭則不侮』，對人恭敬不會遭受侮辱。對人恭敬，人家對我們產生尊重、產生信任。我們今天假如不莊重、不恭敬他人，不可能得到別人的認同，就更談不上你要去利益他們。所以假如我們真有心要去幫助別人，要建立起這個信任，自己的一言一行、一舉一動要符合禮節，要恭敬待人，這個信任就能慢慢建立起來。假如我們的行為隨便、輕慢，哪怕你確實有本事可以利益到他，這個信任關係不可能穩固。所以我們看到一個領導者，像國君，他們出現在公共場合，一定是都要非常有威儀，非常有他的禮節在。
　　所以在這個時代我們看到這些句子就可以了解到，要愛護別人、幫助別人首先還得從自己的修養當中下手。孔子有一次問三個學生，子路、子貢、顏回，問到什麼是智者、什麼是仁者？子路的回答是，仁者使人愛己，智者使人知己；子貢講到，仁者愛人，智者知人；顏回說的是，仁者自愛，智者自知。這個自愛就是首先要提升自己的德行，不能放縱自己的習氣，自愛的人才能去愛人，顏回這個回答是從根本回答的。而夫子在教導顏回如何實踐仁愛，也是教導他「克己復禮為仁」。克己也就是從自己的格物功夫下手，從習氣去改掉，自愛了，進而就能夠去愛人。所以我們今天弘揚文化，假如不能恭敬他人，那不要說能幫得到人，不讓人家喪失信心就不錯了，就更不可能利益到人。
　　再來，我們的行持裡面沒有「寬」，沒有待人寬厚，就得不到大眾的認同，就更不可能帶領人民，或著帶領團隊，去走向幸福。因為不認同了，我們就不可能得到他們的信任。所以必須「寬」，待人寬厚。而每一句要做到，確實都要下很大的功夫，你要恭寬信敏惠。恭，我們一言一行、一舉一動都要觀照自己的心跟恭敬相不相應。像《論語》裡講，「出門如見大賓，使民如承大祭」，出門面對每個人就像見到國家的貴賓一樣的莊重、尊重，然後使用人民的力量都不可以輕慢，都要像辦國家的祭典一樣莊重。這個寬，時時有一個寬厚的心。假如我們常常生氣、常常不能容，這就不是寬了。要做到每一句，都得從很多生活細節當中去要求自己、去提醒自己。包含我們之前跟大家談到「厚道」，在態度上時時要能夠為人著想、設身處地。
　　比方明朝的楊誠齋先生，他的夫人七十多歲了，冬天一大早起來，煮熱粥給下人吃，孩子都不忍心她這麼大年紀這麼辛苦。她就說到，「大冷天勞動，假如肚子裡面沒有點熱氣是很傷身的，讓他們喝了熱粥再勞動。」這個就是設身處地。每個人都是父母的孩子，我們希望我們的孩子被他人怎麼樣的對待，人同此心，體會到他們父母、家人的心情，當然也要好好的照顧他。包含她生了四個兒子、三個女兒，都是自己哺乳的，她說到，「我的孩子讓人家哺乳，不就搶了別人孩子的母乳了？」這都是時時設身處地。包含《了凡四訓》裡面，楊榮的祖父跟曾祖父，在面對洪水氾濫，他們沒有撈任何的財物，都趕緊救人，或者把去世的人撈起來。因為知道即將溺斃人的痛苦，以至於去世的人，假如他的親人不能找到他的身體，那會抱憾終身。能體會到這一些，就拼了命的在救人、在撈起去世人的屍首。
　　包含這個「厚道」還落實在我們的言語上，「不彰人短」，去批評別人的短處就損了自己的厚道，也損了自己的福報。所以我們成長過程當中，長輩都有說，「要積口德、積口德」，就是在言語當中不要刻薄，不要彰人之短，讓人家在人群當中沒有辦法立足，這樣都不好。而且這個「厚道」表現在送禮上。像我們中國，其他國家來進貢，我們回的禮一定超過他們的禮。就不佔人家便宜，也是厚道。不讓人家難堪，也是厚道。像了凡先生他的姑父沈心松先生，他的僕人跟他去參加酒宴，結果僕人喝得太多，喝醉了，還是他把僕人帶回來，而且還要划船。他這個員外親自把僕人給帶回來，讓他們的太太把他們趕緊扶回去休息。結果隔天沈先生睡得特別晚，他的夫人就來叫他說，「你一輩子從來沒有睡這麼晚，今天是怎麼搞的？」他跟夫人講，「昨天下人喝醉酒，他們一定很不好意思，當然也可能喝醉酒了，可能睡晚一點。他們昨天這樣，他們清醒了已經覺得很難過，假如我起得太早，他們又看到我，更難堪。所以我是想躺在床上，等他們都去幹活了我再起來，他們就不會太不好意思了。」您看，這麼細節的地方都希望人家不要太難堪，不要讓人家有壓力，這都是在處世當中都能夠寬厚，替人想，『寬則得眾』。
　　有一個故事講到，衛國有一個疑案，這個案子一半的大臣覺得要判罪，一半的大臣贊成不判罪。就在大家意見不統一的情況，衛國的國君就說了，「陶朱公他富可敵國，他應該是非常有智慧的人，我們來請問請問他吧。」陶朱公接受了君王的邀請，他講話應對進退也都很有分寸，君王、大臣問他話，他也是很謙退，也是戰戰兢兢來應對。他一開頭就說，「我是一個粗鄙無知的人，對於判案也不是很懂。雖然如此，剛好我家有兩個白玉」，您看用譬喻的方法，不然講一堆道理，那這些大臣感覺好像你懂得比他多。用這個譬喻也很善巧，他又是做生意的，他說，「我家有兩個白玉，一個值千金，一個值五百金。但是它們的光澤、顏色，還有它們的直徑、大小都一樣，可是卻一個值千金，一個值五百金。」衛王他們就問了，為什麼？「因為你從側面去看它，它們的厚度不一樣，這個千金的比五百金的厚一倍，所以它值千金。」
　　講了這兩個白玉之後，接著就講到了，假如有疑難的地方、懷疑的地方，能夠釋放這個人，你獎賞的時候有點猶豫，到底獎還是不獎？有這個情況，你還是慷慨一點，都給予。這麼做衛國人會非常歡喜，你不會冤枉了無罪的人，你也很慷慨、不吝嗇，當然你國人都會高興。這就是凡事都是以寬為標準，寬厚為準。接著又譬喻，這段譬喻也很精彩。牆壁太薄了，這房子可能就要翻了；絲織品太薄了，可能它就容易破損；器具磨薄了，可能就容易毀壞；酒太薄了，就容易發酸。所以薄在這麼多物品當中就顯得不能持久。一個人刻薄，他的事業不可能長久。包含就像《朱子治家格言》講，「刻薄成家，理無久享」，反而寬厚處世才能得以長久。這個故事也彰顯出「寬則得眾」。
　　『信則人任焉』，我們堅守誠信就能得到別人的信任，人民愈信任我們，就能團結在一起為整個國家謀福利。所以「信」也是實行仁道的重要基礎。我們要去利益人，有好的存心，還要有好的辦事能力，所以『敏則有功』，做事勤勉、敏捷就能獲得成功。而這個「敏」，他做事敏捷，包含他的判斷力也很好，所謂「審時度勢」，這個都是敏。你局勢判斷錯了，可能再怎麼努力也成就不了事情。包含「度德量力，審勢擇人」，這個都是敏。你能敏銳看到自己有幾兩重，你會量力而為，才能把事做好，你打腫臉充胖子就添亂了。所以度德量力，審勢，審查形勢。再來，敏銳在哪？用人、擇人，用對人，「人存政舉」，「為政在人」，才能把事情做成。而這個敏也可以代表他能乘勝追擊，他能順勢而為，他能理解到無形的人心，他能凝聚士氣，一鼓作氣，這個都是「敏則有功」。
　　包含我們現在整個傳統文化的弘揚，最重要的關鍵在樹立榜樣，真正自己的家、自己的團體是落實的榜樣，這個對傳統文化的弘揚是最大的貢獻。因為這個榜樣樹起來了，人們不懷疑。所以像蘇州固鍀集團，在吳念博董事長帶領之下，他們是「幸福企業」。連馬達加斯加的大使、馬其頓大使，這些聯合國的大使，看了他做的，都對我們中國產生信心。所以這個「信」很重要。他們都說到，以前還有個印象，覺得中國的企業好像對員工都不是很照顧，那就對中華文化沒有信心了。所以真正做到了，確實是有功於文化的復興。包含海南省監獄系統的成就，帶動的是全中國，把倫理道德因果教育引進了全中國的監獄系統。所以這些成就因緣的領導者都是非常敏捷、有智慧的人。像海南省監獄系統成敗關鍵，張發先生的成就。首先他很敏捷，要從自己做起、從警官做起，而不是先教服刑人員，包含從點到線、到面，他的思惟非常有智慧、非常清晰。所以「敏則有功」，利益了多少服刑人員的人生，還有他的家庭，還有整個社會的安定。
　　『惠則足以使人』，給人恩惠，人必感恩圖報，那就能夠運用人民的力量來建設整個國家、社會。所以這個「惠則足以使人」，也是我們要時時能夠看到人民的需要，去協助、去關心、去幫助、去布施，就能上下一心，然後共建國家的幸福安定。
　　接著我們看兩百四十五句，我們念一下經文：
　　【丘也聞有國有家者。不患寡。而患不均。不患貧。而患不安。蓋均無貧。和無寡。安無傾。夫如是。故遠人不服。則修文德以來之。既來之。則安之。】
　　夫子講到，他曾聽說，有國的諸侯、有家的大夫，不憂患土地、人民之寡少，而憂患財富之不平均；不憂患貧窮，而憂患上下不能安定和睦。有國有家的人，首先他是有一分責任把人民照顧好，而不應該是擔心土地、人民太少，這個心是虛榮心，與他為人君應盡的本分不相應。應該是照顧好百姓，那他的生活你要保障，所以要「患不均」，要讓人民生活安定，沒有貧窮、挨餓的擔憂。假如這個財富很不平均的話，那造成人心的動蕩，像現在有一些地區，貧富不均太嚴重，窮人對富人會仇視，富人對窮人輕賤。像我們看到很有錢的人，開車撞死人都不當回事，這樣的貧富不均，延伸開來就變人心的不平，這對社會的安定是不理想的一些發展。所以還是不能讓貧富失衡。像稻盛和夫先生，他們的企業很成功，他們公司營運好，第一個要照顧、關心的就是自己的員工，再來是客戶，最後才是股東。這些都符合傳統文化的精神。因為傳統文化都強調感恩，一個人事業發展，那是所有同仁的努力，所以要感恩、要照顧好他們，怎麼可以讓他們挨餓、受凍？企業領導人如是，國家領導人亦如是。
　　所以我們看，為什麼會有一些理論、有一些情況是覺得資本家做大以後都壓榨底下的人？根本上是有財富的人愈來愈貪婪，愈來愈覺得都是自己的本事，其實不知道是整個國家給予的機會，整個天地資源給予他的，整個他底下的人共同的努力，他沒有這樣的思考。所以還是教育的問題。古代「富而好禮，貧而樂」，那都是因為他受了教育。他自己的財富比較不多，財富是修來的，他不怨人，他自己好好再努力；他富貴了，他感謝祖先的庇蔭，感謝國家的安定，感謝底下人的努力。他有這樣的心境，他怎麼可能會去輕慢、欺負人？甚至於他還懂得取之社會，用之社會，他懂得回報，這也是好仁、好禮。
　　我們看到，問題都要從人心下手，而人心都要透過教育。所以領導者受過好的教育，不憂患人民寡少，要從長計議的是不能財富不平均；不憂患貧窮，憂患上下不能安定、和睦。其實只要人知足常樂，家庭、社會都很安定。現在人不知足，都要爭、都要貪，那變成家庭裡面沒有安全感，然後團體大家都要謀權、謀利，也沒有安全感，「上下交征利」，國跟家都不得安。人要過上好的日子，最主要還是要安定、和睦。所以『患不安』。
　　『蓋均無貧』，因此，整個國家政策往平均財富的目標努力，則沒有貧窮，「均無貧」。『和無寡』，上下和睦同心，這樣的國家氣象必然會感召遠方的人來歸附，他的人口也不會少。就像現在假如有一個團體，真正做到親如一家，幾十個人、幾百個人親如一家，誰不願意到這樣的單位來服務？就像吳念博董事長，他的企業裡面有一個員工，推薦了他同鄉的親戚朋友一百多個人到公司去服務，那他的人群會壯大、事業會壯大。他這個和，他這個親如一家，就有吸引力了，人們在這裡工作他有安全感，他覺得很有保障。所以「有德此有人」，有德行了，團體和睦了，自然會吸引他人來共襄盛舉。
　　『和無寡，安無傾』，整個人民安定團結，外患也不敢侵略，所以國家不會有傾覆的危險。『夫如是』，誠能如此，能夠「均無貧，和無寡，安無傾」，誠能如此，『故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之』。遠方的人如果不能夠歸附，我們則修養文化、道德來感召。而且既然他們來到我們的國度歸附了，則要讓他們「安之」，就是讓他們的生活都能夠安定下來，不只物質生活要安定，精神生活也要能安定下來。從這句我們可以了解到，我們中華民族是和平的民族，是強調德化的修養，決定不是用武力、不是用威勢去壓迫別人。所以西方現在是擔心中國強大，這是不必要的擔憂，這也是他們對於我們中國人、中華文化不夠了解。
　　這一段我們看唐朝，整個文化非常興盛，許多國家自然都來親近、來效法學習。所以遠人有不服，「修文德」，自然而然能夠感召。像舜王，當時候也有少數民族不服，臣子建議出兵去討伐，他反而是加強了自己國家的道德文化建設，不到一年，那個國家自己就歸附了。這些聖王確實都做到了。「既來之」，既然來到我們的國家，都有一分情義、道義，好好的把他們照顧好。而且「既來之」，他們都是離鄉背井，應該更體恤他們的心情，去關懷照料他們。這一點在宋朝記載，范公對於歸附的敵軍都視同國人、家人一樣愛護，所以當范公去世，連歸附的這些西夏兵、西夏人都痛哭流涕，真的能夠化敵為友，都是靠文德、靠自己的修養來化。而我們有這樣的胸懷，面對自己團體裡離鄉背井的同仁，包含新進的同仁，「既來之，則安之」，我們要有一個長者風範，要有一個「老人」的風範，把這種人倫的關懷落實在我們自身、我們的團體上。
　　我們看兩百四十六句，經句說到：
　　【今之所謂良吏者。文察則以禍其民。強力則以厲其下。不本法之所由生。而專己之殘心。】
　　現今所謂好的官員、好的官吏，『文察』，這個「察」是苛察，動用嚴法苛刻的對待人民，動用嚴法禍害到百姓了。『強力』是使用暴力強權，『厲其下』是殘害下屬。看起來是在用法律，『不本法之所由生』，不根據法律的本意。制定這個法律的用意應該是要讓社會公平，應該是要讓社會安定，但是我們反而變成利用法律來放縱自己嚴重的這些習氣，『專己之殘心』，專憑自己殘忍的心在做事情。可見，當一個官吏非常殘酷傷害人民，就可以了解當官、當領導要先受教育，他才有可能明理，然後生起一種使命感，然後來扮演好他的角色。
　　人不學，不知道、不知義。扮演好每一個人生的角色、身分，都要學習盡道，怎麼來盡到他的道義。所以今天假如官員或者是主管做不好，國家跟團體首先要思考，有沒有做好他們的教育工作？這是第一個重點。因為他們假如明白他們是代表國家、代表團體來愛護底下的人，他苛察了、暴虐了，底下人不就不相信國家了嗎？不就對自己的團體失去信心嗎？那這個不只沒有盡忠，這造的罪業就很大了。所以，他能理解到這一點，就能了解到他的重要性，官員是人民跟整個國家的橋梁，你要把這個橋梁搭好，你愛護、服務好人民，這整個國家非常團結。這些官吏都虐民了，人民不相信政府，國家可能很脆弱，很可能一夕之間都會動蕩。國家如是，團體亦如是。所以官員、幹部得到國家、團體的信任，不能辜負了這個信任，不能辜負了國家、團體的栽培，我們都有這種存心跟使命感，決定不會幹出這樣的事來。
　　再來，除了官員的培養、教育，另外一個重點是整個風氣的問題。假如上面要的是表面的成績，好像交了很多稅上來了就覺得他是好官，那「上有好者，下必甚焉」，好這個利、好這個虛榮，那底下的他當然效法，很可能就是增加賦稅，然後強迫老百姓，才達到他所謂的業績很好。上要虛榮，他也要虛榮，他哪管得著老百姓的死活？那就「專己之殘心」，就放縱自己殘忍的心去做事情。
　　所以只要是真的了解到自己是要為人民謀福祉的，他會去深刻了解每個法律背後的意義、目的、價值在哪，他不急著要求老百姓，反而是把這些憲法、法律它的精神很好的去引導、去讓人民了解，老百姓就不會誤會這些政策、法令，進而心悅誠服來配合去做。因為假如一個團體，這些規定的規矩、制度沒有能夠很好的把它的本意引導，讓底下的人了解，可能會造成一些誤會，明明這個規定是要讓團體好、讓他好，他反而覺得這是嚴苛了，這是在虐待他們了。了解錯了，上下就不能信任，反而久而久之上下離心，就不可能團結發展。所以做領導的人、上位的人，對於整個幹部的態度，幹部的實際為官、為領導的情況要了解，包含民心的狀態，也都要能夠體恤得到，才能適時的做好調整工作，不能讓這樣的情況繼續惡化下去。
　　接著我們看兩百四十七句：
　　【凡民有七亡。陰陽不和。水旱為災。一亡也。縣官重責。更賦租稅。二亡也。貪吏並公。受取不已。三亡也。豪強大姓。蠶食無厭。四亡也。苛吏繇役。失農桑時。五亡也。部落鼓鳴。男女遮列。六亡也。盜賊劫略。取民財物。七亡也。七亡尚可。又有七死。酷吏敺殺。一死也。治獄深刻。二死也。冤陷無辜。三死也。盜賊橫發。四死也。怨讎相殘。五死也。歲惡飢餓。六死也。時氣疾疫。七死也。民有七亡。而無一得。欲望國安誠難。民有七死。而無一生。欲望刑措誠難。】
　　經文講到，凡造成老百姓『亡』（流離失所）的原因有七個。第一個，陰陽失調，旱災水災嚴重，這是一個原因。第二，『縣官重責』，官府加重所取，搜刮民財，增加賦稅，這是第二個原因。再來，貪官污吏，『並公』是假公濟私，接受別人的財物，貪婪無度，這是第三個百姓流離的原因。接著，豪強富家欺負小老百姓，蠶食小老百姓的錢財，『無厭』就是永無止境，這是第四個原因。『苛吏繇役』，苛暴的官吏徵發徭役，就是派很多勞役給人民，卻沒有能夠顧及到他們正在農耕，結果一調去，他沒有生產，可能就沒飯吃了，當然要流離失所了，貽誤了耕農的時節，這是第五個原因。再來，鄉間村落時時響起警戒盜賊的鼓聲，然後百姓不分男女，『遮列』就是排列一起出動，圍擊追捕這個盜賊。但是這樣的日子整個人心都不安定了，都是恐懼。這個是流離失所的第六個原因。再來，盜賊搶奪百姓，奪取錢糧器物，這是第七個原因。
　　這七個讓百姓流離失所的情況還不算最厲害的，還有七種逼迫百姓走向死亡的情況。第一，殘酷的官吏毆打、殘殺百姓。第二種情況，審查案件苛刻，很多人冤死。再來，『冤陷無辜』，冤枉陷害無辜的人民，這是第三個原因。剛剛那個審查太苛刻，輕罪都給他判得很重，人民的痛苦、壓力就非常大，甚至於沒罪都可以變成有罪了。『盜賊橫發』，盜賊遍地都是，那隨時都有生命的危險，這是「四死也」。『怨讎相殘』，怨家、仇人互相殘殺，「五死也」。『歲惡飢餓』，年景不好、收成很差，百姓忍飢挨餓，很可能都變成死在路旁的餓殍，那可能到時候會屍橫遍野都有可能，這是六死也。『時氣疾疫』，瘟疫、疾病到處氾濫，此其七也。
　　百姓假如有這七種造成流離失所的原因，『而無一得』，卻無一利可得，都得不到人生的福利、人生的希望。『欲望國安誠難』，想要使國家安定，那太難，這個情況都跟國家安定是背道而馳的。『民有七死』，使百姓七種喪失生命的情況都存在。『而無一生』，卻無一線生路。『欲望刑措誠難』，欲讓他們能夠安穩生活，這些刑罰也可以廢棄不用，這實在是不可能的，太難了。我們讀到這段就能體會到，老百姓假如活在有這些情況的社會裡面，根本就不可能有安定的日子。再想想我們現在，也該惜福了，也該不要常常抱怨，應該感恩國家、政府，進而從自己做好本分，給社會團體帶好的頭、好的風氣，因為和諧社會還是要從我心做起。
　　而看到這段，也想起孔子那個時代的一個故事。有一個婦人哭得很傷心，夫子看到了就說，妳這個傷心應該不單是一、兩件事。婦人就說，「我的公公被老虎吃了，先生又被老虎吃了，兒子也被老虎吃了。」他說，「那妳怎麼不離開這個地方？」她說，「我們本來住的地方法律太嚴苛，官員太苛刻了，比虎還厲害，我不想回去。」「苛政猛於虎」這個典故。所以我們的國家不能猛於虎，我們自己團體的風氣也不能猛於虎。應該是讓人民、讓團體的人在我們這個團體都能安定的生活、安定的成長，能真正過上幸福有意義的人生。
　　好，這節課跟大家分享到這裡。謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。五月份參加了幾個活動，所以剛剛一進教室，就有學長說最近我很忙。俗話講「讀萬卷書，行萬里路」，確實在五月份，從五月九號出門，到五月二十七號回到大馬，前後也有十九天的時間。這其中的見聞，實在講都離不開《群書治要》的教誨。所以待會我們在一起學習經句的時候，再跟大家做分享。
　　我們《群書治要》的課程，進入「為政」第八，「民生」這個單元。我們常說要國富民強，要讓老百姓過上好的日子，「民為貴，社稷次之，君為輕」，整個我們中華民族對於辦政治，就是希望給老百姓過上幸福快樂的日子。民生，第二百四十八句，我們先看這段經文，我們一起念一下經文：
　　【富國有八政。一曰。儉以足用。二曰。時以生利。三曰。貴農賤商。四曰。常民之業。五曰。出入有度。六曰。以貨均財。七曰。抑談說之士。八曰。塞朋黨之門。夫儉則能廣。時則農業修。貴農則穀重。賤商則貨輕。有常則民壹。有度則不散。貨布則並兼塞。抑談說之士則百姓不淫。塞朋黨之門則天下歸本。知此八者。國雖小必王。不知此八者。國雖大必亡。】
　　要讓國家富強，有八個很重要的政策、做法。我們念這一段，也了解到，治理一個國家也不容易。事非經過不知難，就像從家庭來講、團體來講，我們沒有做過父母、沒有做過領導，也不容易了解個中的酸甜苦辣。從國家來講，我們沒有做過國家的領導者、這些重要的幹部，其實他們所承擔的工作、壓力應該都是很大的。哪八個重要的政策？第一個，『儉以足用』。首先一定要能夠節儉，這樣人民的生活就能夠富裕、充足。
　　在《大學》裡面有講到「生財有大道」，一個國家的財用怎麼可以充足、源源不絕？「生之者眾」，生產的人很多，也就是失業率幾乎沒有，大家都能奉獻自己的力量，人能盡其力，地能盡其用，貨能暢其流。「生之者眾」，生產的人多；「食之者寡」，就是不勞而獲的人少，或者是（整個公務人員都是國家給他們俸祿）公務人員的編制非常合理，不會編太多的虛員。都是不工作就白領薪水，這樣國家的開支就會大。「食之者寡」，整個公務人員的開支是非常合理的。現在有一些現象都需要改善，比方說很多地方的預算，可能今年它不用這麼多預算，但他又怕明年沒有申請下來，所以今年不需要那麼多錢還是報那麼多錢把它給花掉，這個就是嚴重的浪費。所以國家的機制一定都要能夠讓這些申請經費都是很精準，不然會造成很多不必要的浪費。這些制度得要推敲好，才不會出現這些狀況。「為之者疾，用之者舒」，這是《大學》裡面「生財有大道」後面兩句。「為之者疾」，古代是農業立國，最怕的就是耽誤了耕農的時節。春生、夏長、秋收、冬藏，假如是春天播種的關鍵時刻，你調人民去勞役，他錯失了農耕時節，可能他今年就很難有收穫，整個國家財政收支就很不好。所以「為之者疾」，「疾」就是要抓住農時；「用之者舒」，開銷都要量入為出，「則財恆足矣」。但我們冷靜看一看，現在很多的國家，他們用錢都用到後代第二代、第三代的錢，這個都不符合用之者舒，他沒有量入為出，所以這些國家都瀕臨破產的情況。
　　古人這些經典，它是亙古不變的真理。我們在這個時代有一個錯覺，就是我們這個時代是最發達、最文明的時代。我記得以前在念社會科、在念歷史的時候，都有一種感覺，我們這個時代是物質文明最發達的時候。其實這樣的敘述，無形當中會讓我們感覺好像比較優越感，好像會感覺以前的東西過時了，所以對我們中華這些古文明涉獵就少。假如我們從小接觸到的這些引導，都是我們古聖先賢的智慧非常高，那我們應該會主動的向他們學習。所以這些意識形態，其實有被誤導。我們冷靜想一想，現在所謂的文明國家，真的文明嗎？文明國家現在的現象，是離婚率非常的高、犯罪率非常的高，文明嗎？但是所有開發中的國家，都往他們的價值觀在走，這個是值得全世界要冷靜思考的重點。孔子說：「慎其所從」。人一定要非常冷靜，你要跟對人，跟誰走？要跟聖人走。這個時代都跟著船堅炮利強的國家走，但是他們的種種價值觀不見得跟經典相應。所以現在全世界所發生的問題，都跟這些文明國家的社會現象非常的像，因為我們跟錯了方向。
　　我們現在在談「民生」，下一個主題是什麼？「法古」。我們要效法經典，效法古人，他們曾經創下了大同之治，創造了很多的盛世，都是值得我們去效法學習的。所以一個孩子遇到困難，應該是找他的爸爸跟媽媽；一個民族遇到了困難，應該要找他的老祖宗。我們都是成年人，所以對於很多世界、社會的現象，我們應該都要有判斷能力才對。比方說剛剛談到的，怎麼可以花後代的錢？現在多少民主國家都在幹這個事。可是這個時代，好像加了民主兩個字，就是進步。這都是值得我們冷靜的。民主，假如不符合經典的原理原則，它的亂相會更多都說不定。包含文明國家的墮胎率為什麼這麼高，這還叫文明嗎？文明到殺害自己的親生孩子都視若無睹。全世界現在一年有記錄的墮胎就超過五千萬。而文明的國家，沒賺錢就開始信用卡一大堆，就開始花錢，一輩子貸款，沒有錢還借來奢侈的花，大家覺得文明嗎？我感覺，假如這樣的行為，我們剛剛所念到所有的行為，在我們幾千年的歷史當中一出現，決定會讓人家覺得非常羞恥，根本就沒有辦法在這個社會立足。可是現在這些現象卻出現在所謂文明社會當中，甚至於更嚴重的變成什麼？覺得很平常，不覺得它不對。
　　所以我們再看到「儉以足用」，節儉決定是治家、治國不能改變的原理原則。一個孩子還沒賺錢就很會花錢，「由儉入奢易，由奢入儉難」。年輕人從小就很會花錢，你現在叫他節儉，要他命！而為什麼現在有這麼多詐騙集團？跟不節儉有關。因為很會花錢的人，欲望控制不住，他又想花錢，可是沒錢，他又不肯自己勤奮努力，就動歪腦筋什麼方法可以騙、可以不勞而獲？所以這些詐騙的現象就愈來愈多。這是管子給我們分析的，「國侈則用費」，一個國家風氣奢侈，花費非常凶，「用費則民貧」，人民都沒錢了，「民貧則奸智生」，他還是動歪腦筋，「奸智生則邪巧作」。詐騙集團跟不節儉有關，大家有沒有想過這個問題？所以讀經典會開智慧，會發現整個社會風氣的轉變、發展，你會判斷得出來。節儉是持家之本。
　　我們這次到法國去，二十三號、二十四號是會議。除了會議，我們學習到很多宗教的團結，包含圖文巴市；他們本來人口好像是八萬人，由於整個人與人很和諧，宗教很團結，種族也很團結，經過十年左右的時間，現在的人口是十六萬人。所以「有德此有人，有人此有土」，這麼多人都這麼歡喜移民到這個地方來。而且其中有一個圖文巴的市民，他就說他在其他的都市，走在路上，他去跟旁邊的人談話，幾乎沒有人理他。但是在圖文巴的街道上，他很親切的跟街上的人談話，街上的人都會很真誠的跟他交流，所以他很愛這個地方，特別有人情味。哪個宗教需要幫忙，其他的宗教都會一起來協助。我們很熟悉的一句話，「天時不如地利，地利不如人和」，這些好的榜樣，我們相信會給全世界對於倫理道德、對於宗教團結有很堅定的信心。
　　二十五號，我們去逛法國的百貨公司，當然逛百貨公司也是上課，了解現在的民情，尤其是練戒定慧的功夫。你看到這麼多琳琅滿目的東西，看得明明白白，心裡要如如不動，不能受它誘惑。結果我逛百貨公司一看，一個皮包要馬幣幾萬塊錢，我看了覺得挺恐怖的，幸好沒有娶老婆，不然在法國我可能會活不下去。包含我看到那個袋子的時候就想：光是這一個袋子，就可以印五萬本的《弟子規》。而且大家要了解，真正常常逛這種百貨公司的婦女，請問她的皮包有幾個？請問她的高跟鞋有幾雙？我覺得看到那個高跟鞋有點不忍心，那個高跟鞋的設計，我看都已經是凹成這個樣子，女人的腳真辛苦。怎麼這樣折磨女人？不只折磨她的腿，而且那一雙高跟鞋又貴得嚇人，折磨了這個女人，又折磨了她的丈夫。當時我一進百貨公司，看到一樓賣的全部是女人的東西。聽說猶太人講了一句話：「女人的錢最好賺」。但是女人假如很會花錢，這個家就持不了了。
　　剛好在逛一樓的時候，我想是上天的安排，讓我長見識，看到兩個女子在用頭髮，就是吹頭髮，那個頭髮用得好高。我稍微觀察了一下，要把這個頭髮整理完成，最少要三個小時以上，而且可能花費不少。大家想一想，女人光是整理頭髮就要花那麼多時間，頭髮而已。她還要洗，還要洗髮乳，還要潤髮乳，都要花錢；再來，頭髮還要有髮飾；接著，眉毛還要買眉筆畫；然後睫毛還要夾，還要畫。大家現在你們眼前要計算一下，她的化妝台要擺多少東西？然後眼睛還要眼霜，嘴巴還要口紅，耳朵還要耳環，脖子還要項鏈。所以我在一樓逛完之後開始計算，女人頸部以上要花多少錢？這是第一個問題。第二個問題，頸部以上要花多少時間？花了那麼多時間，又花了那麼多錢，請問還有多少時間可以教育孩子，可以孝順公公婆婆、老人，可以相夫教子、照顧家庭？這個都是很值得我們冷靜思考的問題。頸部以上就要這麼多錢，頸部以下呢？你看衣服、裙子、褲子，這些種種花費。
　　有一個女子很有錢，她說她的朋友，她們那個朋友團體叫做白、富、美，就是一定要皮膚都很白的，然後又要很有錢、很富的，然後還要打扮得很妖艷、很美的，她們聚在一起。結果這個很有錢的婦女學傳統文化之後，她就回想自己在這樣的朋友群當中，在那裡攀比、炫耀，其實回到家都很空虛。反而現在學了傳統文化以後，才知道人生的意義、方向在哪裡。而她的女兒很小，沒幾歲，現在已經知道整個化妝的程序，自己都會化妝了。大家沙盤推演一下，這個小孩子以後去上幼兒園，書讀得好嗎？可能她的書包裡面還可以拿出口紅，還可以拿出鏡子來照，她還有心思專注讀書嗎？我遇到一個同事，她就講到她小的時候，應該也是五、六歲那個時候，到隔壁鄰居家玩，鄰居家的大姐姐給她塗指甲油。結果她塗了，她自己也覺得很新鮮，回去家裡，她爸爸發現了，很嚴肅跟她說：去洗掉。她很尊重爸爸，趕緊去洗掉，以後她就不敢亂擦這些東西。結果她成年之後出社會賺錢，很多女性的朋友都花不夠，薪水都花光了，都沒有儲蓄；她因為有父親從小的提醒，她不愛慕這些虛榮，所以她存了不少錢。「少成若天性，習慣成自然」，很重要！她的很多同事就花錢花得很凶。
　　那天我逛完百貨公司，我就想女子的妝飾、打扮，真的對社會風氣影響很大。我就想翻翻《群書治要》，有沒有哪些教誨是很重要的提醒，結果我感覺老祖宗冥冥當中很保佑，讓我一翻就翻到一句非常重要的話，叫「天下之害，莫甚於女飾」。危害天下的風氣，沒有比女人太過重視妝飾、打扮更嚴重的。女子她很會花錢、愛慕虛榮，她怎麼持家、怎麼教育孩子？現在不只是這些妝飾、打扮，現在還有這些iPhone（智慧型手機）、Tablet PC（平板電腦）。我不是反對這些東西，因為問題不在這些東西，而是人的定力夠不夠？這些東西是工具，應該是來利益我們的生活、方便我們的生活。因為我們從小到大沒有訓練人的一種定力跟節制力，結果現在我們在火車上看到的情況，母親坐在火車上從頭到尾全部在玩她的手機，孩子二、三歲一上來就把零食一、二包塞給他：乖乖的給我吃，都不要吵。孩子就一直在那裡吃零食，他媽媽一直在那裡玩。你想這個孩子什麼時候開始玩電腦？所以現在的孩子不會跟人溝通。現在的家庭很麻煩，在兄弟姐妹就住在隔壁，要講一句話怎麼講？不用見面，直接發短信過去，再發回來。久而久之，人跟人不會溝通，問題很嚴重。所以我們都看到這些東西的利，並沒有能體會到它往後所產生的弊，這些東西都變成玩物喪志沉溺在其中。父母愛之不以道，適所以害之也，不要把這些東西太早給孩子，他還沒有定力以前不能給他，培養出定力了，這些東西才是變成他的幫手。
　　女士除了花錢很凶之外，我們《群書治要》二百九十九句，在「敬慎」，第二個主題「風俗」，提到：
　　【上慢下暴。盜思伐之矣。慢藏誨盜。冶容誨淫。】
　　在上者輕慢，在下者暴虐，這個國家就很危險，盜寇就思，要侵伐了。所以「國必自伐，而後人伐之」，內部已經出問題，人家就乘虛而入。『慢藏誨盜』，整個社會風氣都喜歡收藏這些很稀有、昂貴的東西，就會引來很多人要去偷盜；攀比這些稀有的東西，偷盜的風氣也會隨之而起。『冶容誨淫』，在容貌上打扮得太妖艷，會引發人的邪思，淫亂的風氣就制止不了。化妝品賣愈多的地方，那個地方的離婚率高，甚至於是女人受到侵害的比例決定也會比較高。諸位女同胞，看到這句話，大家有沒有悟到，穿衣服影響到社會風氣、影響到天下的安危，牽一髮而動全身。我觀察過整個華人世界，穿著最端莊、淳樸的是大馬的女性。我絕對沒有討好的意思。而且不只是我這麼說，我記得二００七年，當時住我們大馬的中國參贊，他就在台上分享，他說希望我們中國的男人到大馬來娶太太。他也是有觀察過很長一段時間，可能就是從穿著開始觀察起。所以他很厲害，從這些徵兆去判斷。
　　《了凡四訓》裡面有一句話，對於我們人生的態度是重要的指標、觀念，「不論現行而論流弊」。每個人的一言一行、一舉一動，「不論現行而論流弊，不論一時而論久遠，不論一身而論天下」。這個穿著不只是說我喜不喜歡而已，而要考慮到我的穿著，一舉一動，帶動社會良善的風氣，這是有責任感的好公民。現在整個社會是功利主義，就是很自我，他都不為整個社會考慮。其實這些太妖艷的穿著，除了對社會的危害，對自己的健康也是非常大的危害，那些露出來的部分都是重要的穴道。所以這個真的是，人什麼時候在修福報、修功德？「福田靠心耕」，穿衣服修功德，包含你是勤儉的態度，你教育你的孩子，用一滴水、用電都要節約，為整個世界節省能源，省下來的錢還可以幫助瀕臨餓死的人。您的孩子從小都是為天下人、為世界著想，你的孩子以後一定是有後福的人。
　　所以這個「儉」字，我們之前在勤儉方面也分析很多，確實儉可以養廉；儉可以讓人省下來去幫助更貧苦的人，增長他的仁德；節儉的人也懂得計畫未來，「忍不足於目前，留有餘於未來」。所以能儲蓄的國家、民族，在面對整個社會、世界一些經濟的波動，他們是最穩當的。之前經濟風暴多少企業倒閉，他們都是沒有儲蓄的觀念。就像稻盛和夫先生，他都有傳統這些概念，他提到他的企業金融風暴很長一段時間都不可能影響他們公司，因為他們都有足夠的儲蓄。所以「儉以足用」。
　　『二曰，時以生利』，就是掌握農時，生產獲利。我們剛剛講的「為之者疾」，一樣的意思，掌握農時。『三曰，貴農賤商』，重視農業，抑制商賈。『四曰，常民之業』，就是使人民有固定的職業，就業率能夠很平穩。『五曰，出入有度』，量入為出，開支平衡，開支有節制。『六曰，以貨均財』，就是以正確的貨幣制度來平均財富。『七曰，抑談說之士』，抑制高談闊論的人。『八曰，塞朋黨之門』，杜絕結黨營私。接著經文就這八個做法能產生什麼好的影響來做說明。「儉以足用」，提到『夫儉則能廣』，節儉則資源、財富可以運用得久遠，留有餘於後世。所以從家庭來看都是能夠儲蓄，然後應一些特殊情況，甚至還可以接濟整個宗族。第二，「時以生利」，按照時節勞作，保證收成。『時則農業修』，都能掌握農時，整個收成就能夠很平穩。『貴農則穀重』，重視農業糧食價格就會高。『賤商則貨輕』，抑制商業貨物價格就會比較低。因為農業都是每個人每天的必須品，商業它是一些生活所需之外很多的這些享用，假如大家都跑去做這些昂貴的商品，忽略了農耕，到時候糧食都會出現危機。
　　接著，『有常則民壹』，人民有固定的工作，他的整個工作會專一，他不會遊手好閒。其實失業率也會跟犯罪率相關，遊手好閒，他很可能就會起一些不好的歹念。『有度則不散』，開支有節度，財富就不會散掉。接著講到，『貨布則並兼塞』，財貨均衡遍布在各處，就可以抑制兼併的發生。「貨布則並兼塞」，這些做法能夠讓整個貧富差距不要拉得太大。我們看到，現在假如貧富差距大的國家，有錢人會非常的揮霍，貧窮的人可能會產生對富有的人非常仇視，這些做法能夠讓貧富差距減小。『抑談說之士則百姓不淫』，摒棄空談的人就會使百姓不迷惑混亂，因為這些高談闊論很可能讓百姓的思想觀念偏頗掉。比方我們現在看社會的一些衝突，都是很多人談一些言語造成種族、宗教之間的衝突，這些不好的言論，政府要保護老百姓的思想觀念，要懂得應對的措施。所謂言論自由，其實是要有一定的節度，不然錯誤的思想觀念充斥在整個社會，那是很大的禍患。甚至於就像我們這一、二百年忽略了傳統文化的承傳，這其中就有非常多否定傳統文化的言論，造成下一代不認同祖先。這有多嚴重。對這些高談闊論的人，一定要能夠制止他們的行為才行。因為假如否定了自己的祖先，大家想一想，人會忘本。《論語》裡面講，「慎終追遠，民德歸厚」。人不忘祖先，他就會厚道；但是假如忘了祖先，他會苛刻。大家冷靜去看，一個人在那裡罵自己的祖先跟自己的文化都是非常刻薄的，數典忘祖。最後，『塞朋黨之門則天下歸本』，堵塞朋黨的門，就是不要形成搞朋黨的風氣，這樣天下就會歸順君主。因為假如這些為官者形成了黨派，他們就會為自己謀私，甚至障礙整個國家政策的推展，因為他要謀私，他有既得利益，君王公天下的做法，為老百姓著想的做法，他們很可能就不會配合。
　　其實大家冷靜看看，現在很多社會問題，大家都知道，可是為什麼很難改善？都有一定的難度。因為每個領域的嚴重問題，都有既得利益的團體，他們會阻礙這些改善，而且他們都很有錢。所以為什麼政治人物、官員不能跟商人走得太近，不然民主政治，其實都是金錢政治。管子在春秋時代就有講到，只要官員跟商人走得太近，財貨就流到商人跟官員的手上，就變官商勾結。所以民主制度應該對這些都要很清楚，他假如不注意到古人這些智慧，那現在的腐敗現象很可能會遠遠超過以前。
　　事實上這八個政策，拉回來家庭裡面、團體裡面，也都是值得我們可以去運用、可以去反思的。比方說最後一條，團體裡也不能有黨派，一有黨派就變成偏袒，跟自己同一黨的，他怎麼錯都掩飾；跟自己不同黨的，怎麼對都還是否定他，這個就非常不理智。其實真正愛護身邊有緣的人，應該是他有錯幫助他，然後別人有好的貢獻，「道人善，即是善；人知之，愈思勉」，才能夠給一個團體帶好的風氣。
　　我們接著看二百四十九句，我們一起念一下：
　　【民有餘則輕之。故人君斂之以輕。民不足則重之。故人君散之以重。凡輕重斂散之以時。即準平。故大賈蓄家不得豪奪吾民矣。】
　　這是古代整個調節物價的做法。講到，民眾有剩餘的時候，物價就會低，這個時候君主把人民的食衣住行，尤其是所謂民以食為天，每天都要吃的這些糧食，能夠低價把它買進來、低價收購。而當遇到『民不足』，民眾不夠用時，『則重之』，「重之」就是物價比較高，這個時候君主就把它拋售。這個做法除了讓物價比較平穩，因為物價高的時候，很可能商人會藉這個機會要撈一筆，君王又把這些糧食能夠拋售出去，他就不能夠在這個時候去賺橫財了。而且整個國家在低價的時候買進，比較高價又賣出，對國家的財物也是個有利的做法。在這個時代叫雙贏，人民有好處，國家也有好處。『凡輕重歛散之以時』，就是收購、拋售都能掌握時機，掌握的得當，供給就會平衡，物價就能夠穩定，這就是『準平』的做法。這樣做，『大賈』，大商人，『蓄家』，蓄藏財物頗多的人家，他就不能藉機發橫財，『不得豪奪吾民矣』，不能仗勢搶奪百姓的利益。一般說，不能發這種國難財。
　　我們接著看第九個綱領，為政第九是「法古」。法古，效法經典當中的教誨，效法幾千年來古聖先王辦政治的這些寶貴的智慧、經驗。二百五十句，我們一起念一下：
　　【學古入官。議事以制。政乃弗迷。】
　　經文講到學習古訓，包含學習古人辦政治的這些智慧，然後再當官來治理政務。因為有這些積累，才好依照這些教誨、做法來辦政治。假如沒有這些積累，老百姓不就變成試驗品了嗎？『議事以制』，根據古代的典章制度來議論政事。『政乃弗迷』，政事就不會迷惑、錯誤。
　　唐太宗皇帝對這一點，他的認知非常高，他二十七歲登基，就趕緊命魏徵等大儒編這一套《群書治要》。這是唐以前經、史、子當中，跟治要（治是指治國），跟修身、齊家、治國、平天下相應的，這些最重要的教誨，把它匯成這套寶書。他積累這些為官的智慧，他是學古再來辦他的政治。太宗皇帝談到，他讀這本書非常有收穫，在我們的序文裡面都有講到，太宗講「使我稽古臨事不惑者，卿等力也」。他非常感謝這些編書的大臣，他在面臨處理的政事，常常能夠參照典籍、古代的做法，面對事情可以從容來應對、下決策，不會迷惑不知所措，就是靠這部書。
　　首先我們得要了解，古人他們的心比我們清淨，清淨心生智慧，所以他們留下來的經典跟經驗承傳幾千年不變，哪一個朝代珍惜盛世就出現。我們不說遠的，清朝它是女真族，特別重視中華文化，它有一百多年的盛世，康熙、雍正、乾隆，而且這三個聖君都是帶頭學。而現在的人心比較浮躁，人一浮躁，考慮事情不能長遠。就像古代都講到，當宰相的人不能看一百年不能當宰相，不然他做的決策會貽害後面的人。有一個很高的官員，在他的晚年對著媒體痛哭流涕，因為他主政的時候重視了經濟，沒有重視教育，結果他看到整個社會風氣敗壞，尤其青少年犯罪率非常嚴重。他有愛民之心，可是忽略了教育，他自己很慚愧、懺悔。這樣的官員非常不簡單，他很有良知。除了這個官員出來痛哭以外，我好像沒有再看過哪個官員因為社會風氣出來痛哭、反省自己。我曾經聽一個官員講，讓我非常心痛。有人問他：現在大學生自殺率這麼高，你怎麼辦？這是他管的。他說：我們現在大學生的自殺率跟全世界比起來，還不算高。大家要了解，現在很多家庭是獨生子女，他把孩子一把屎、一把尿拉扯到大，送他進大學，結果就這樣結束生命，他的父母、他家裡的人怎麼活？這個當官的人要以父母的心來考慮這些問題，他就會高度重視了。所以古人都說父母官、父母官，為官者一定要有父母的心，把人民都當作自己最親的人來看待。人能有權位，就是這一生有服務人民的機緣，不是為了謀自己的名利。
　　在山西大同大學，學生有幾萬人，學生處處長李處長，他是學中文的，真的有把老祖宗這些教誨領納了。他看大學生風氣不好，所以應該是從差不多二００八年，已經做了好多年，跟當地傳統文化學校結合起來，讓這些老師們給每一屆的大學生都培訓過傳統文化。我們聽了非常感動，這一位李處長，改變了無數學生的生命。因為大一剛進去都很單純，把老祖宗這些倫理道德、因果教育紮在他們的心田裡面，他一生受用。他沒有紮這個根，很容易受整個社會的習染。所以一般大一的學生算德行比較好，到大四的時候染污都比較嚴重了。結果這分用心，他們學傳統文化的學生還沒畢業，很多企業包含公家機關都預定走了這些人才。有一些參加考試也都考得很理想，因為學傳統文化，祖宗在天之靈特別保佑降福給他們。所以他當一個學校的領導，就是為了造福每個學生的。
　　這句就是我們《群書治要》當中第三百一十八句，我們一起交流過這些句子，之後再講到就複習一下就好，我們就不細講。我們應人生的每件事，或者應人生的每個緣分、每個角色，應該有的正確態度、觀念。三百一十八句我們一起念一下：
　　【位也者。立德之機也。勢也者。行義之杼也。聖人蹈機握杼。織成天地之化。使萬物順焉。人倫正焉。】
　　『位也者』，職位，『立德之機』，好比是建立仁德的紡織機，這是古人在比喻一個人有位置。接著，『勢也者』，他有權勢，『行義之杼』，好比是施行道義的梭子。紡織機配合上梭子才能織出一匹一匹布來，所以用紡織機來譬喻『聖人蹈機握杼』，就是在他的位置、權勢當中最重要的是做什麼？『織成天地之化』，編織成天下好的教化風氣，所謂「君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃」。「織成天地之化」，就是我們《大學》開篇講的，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。「織成天地之化」就是親民，而一個人在自己的職位當中就是要自利利他，這才是人生的價值。這些觀念沒有想清楚，人生的努力方向就錯了。
　　我們還沒有讀傳統的經典以前，自己也是隨波逐流，覺得人生就是趕緊賺很多錢，然後去享受。這個就變成享樂的人生，之後就變成欲望的奴隸。所以努力有結果，但不一定有好結果。整個社會就是往利欲的方向去走，所以快樂的人很少。科學家講，人一、二歲的時候，平均一天笑一百八十次；到了成年以後，平均一天才笑七次。諸位學長，你們有沒有親戚朋友說：我活著的目的就是要愈活愈笑不出來。沒有，假如他這麼跟你講，應該他精神有點狀況。可是擺在我們面前，人活著的情況就是真的愈活愈笑不出來。所以人沒有經典的教化，開不了慧眼，人生跟幸福的方向背道而馳。所以享樂、利欲是深淵，不可能會快樂，老祖宗提醒我們「欲是深淵」。
　　大家注意去看，現在很多企業家、很多官員，他走錯方向，放縱欲望，鋌而走險，最後鋃鐺入獄，甚至不敢面對，跳樓自殺，都不在少數。所以本來可以用他的位置、用他人生的福報，「織成天地之化」，可是卻方向錯了，毀了自己的一生。所以感覺現在傳播傳統文化就好像救火一樣的危急，你晚一天介紹給這個人或者這個家，很可能那一天他思想、觀念錯了，會做出誤了自己一生的蠢事都說不定。這個我們都曾經遇過。有人就跟他的好朋友說要傳統文化的書籍，他的好朋友答應了，但是忽略了這件事，沒有馬上給他，結果過了幾天，這個人自殺了。他這個好朋友很後悔沒有馬上拿給他。他的整個精神狀況轉不過來，很可能就會尋短。甚至於現在很多家庭裡面嚴重的衝突，只要有這個教化，「人之初，性本善」，都能夠回頭。
　　我們有同仁，跟很多十幾歲的青少年上課，非常震驚，這些青少年很多都有仇恨父母的心態，甚至都還想著要傷害父母。但是上完幾天的課，提起感恩的心，痛哭流涕，連面相都轉了。大家想一想，每天在怨恨父母的人，他整個面相怎麼可能會好？在河南有一個十八歲的男孩，因為他在讀高三，父親還特別讓姐姐放下工作去陪他讀書，但他沒有能夠領會父母的用心、姐姐的用心，反而雇了殺手要把他爸爸、媽媽跟姐姐都殺掉。這個孩子，假如他的學校老師，學校有主辦課程，有談論到倫理道德、有談論到孝道，很可能這個悲劇就不會發生。
　　在大陸，劉余莉教授，她是中央黨校的教授，她有一次上完課（聽她課的都是官員），一個官員非常激動的來找她，他說感謝妳今天講了劉庭式的故事。劉庭式面對跟他談論婚姻的這個女子，其實聘禮還沒有下，結果後來這個女子瞎了，但是他很有情義，還是娶了這個女子，這個女子後來生了兩個孩子都考上進士。因為他「夫婦有義」，這樣教出來的孩子一定是非常有德行的。這個故事讓人聽了都非常動容，喚醒了這個官員，他說本來他就要跟他太太離婚，現在覺得很慚愧。所以真的如救火一般，可能講了一堂課，就點醒一個人，救了一個家庭，還有他的下一代。
　　這個男孩剛好他要下手的那天晚上，他的媽媽不在家，所以媽媽逃過一劫。而當這個殺手在行凶的時候，他的姐姐把門反鎖，還在保護她的弟弟。所以我們看完，真的感覺到，我們中華民族有五千年文化的智慧，可是我們現在的炎黃子孫，因為沒有學，這些家庭的衝突，變成這個樣子。我想祖宗在天之靈，是非常的難過。所以，「以祖宗之心為心，天下無不和之族人」。我們看到這些社會現象，要自我期許，要盡一分中華兒女的責任，把傳統文化好好從自身做起，隨分、隨緣、隨力把它弘揚推廣開來。
　　『織成天地之化，使萬物順焉，人倫正焉』。萬物順利成長，人們的倫理道德純正。其實現在大自然的破壞，包含整個物種的絕種，最根本的原因就是人類欲望的擴展，傷害了動植物、大自然，只要人懂倫理道德，萬物能得到安寧。所以孟子說，「親親而仁民，仁民而愛物」。人有愛心，自然會敬天敬地，珍惜萬物的資源，愛護生命。所以環保問題要想解決，還得回到根本心靈污染的問題。被欲望污染，這個環保問題解決不了；能夠節儉，不放縱欲望，能夠有愛心，不破壞自然，環保問題才能根本解決。具體呢？剛剛跟大家舉了大同大學李處長的例子，包含我們海南省監獄系統張發廳長，他的一分對所有服刑人員的道義，還有對國家、民族的責任感，也利益了成千上萬的服刑人員。整個海南省監獄系統都在推展倫理道德、因果教育，用的三本經典《弟子規》、《了凡四訓》、《太上感應篇》，而且他們編成這個教材之後，政府將他們這三本教材向全中國推廣。等於是張廳長這個蔭德很厚，全中國服刑人員都受到他的恩澤。確實人的一生可以做到編織天地之化，可以做到齊家、治國、平天下的價值。而張廳長也在這種因緣當中不斷的提起他的使命感，他心量愈來愈大，所以他退休以後比當官還要忙，光是在大陸講課超過二百場。大家想一想，中國這麼大，跑了兩百個地方，那真的是空中飛人。可是很奇怪，我看他愈跑精神、面貌愈好，這叫福至心靈。他為天下蒼生而努力，很有福氣，然後智慧也愈來愈高。這一節課先跟大家交流到這裡。謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們《群書３６Ｏ》課程進行到「為政」第七個綱領「愛民」。我們看到「愛民」，應該是所有的國家人民都希求他們的領導者能夠做到愛民如子。現在很多的國家都是民主政治，所以很多國家領導者，甚至地方官，都是人民選出來的。那變成人民要有慧眼，能夠看出來這個領導者、這個候選人有沒有仁慈博愛的胸懷。這個仁慈博愛也不是嘴上講我們就相信他，必須要真的能觀察得到。所以古代選官員，這些官員以後在各地當父母官照顧子民，他們選的標準就很清楚，愛的原點在孝道。這個取官員的標準是真正有智慧。所以幾千年來選擇官員有一個標準叫「舉孝廉」。孝順，他就有德行的根本，「孝悌也者，其為仁之本與」，仁愛的根本是孝悌。他連父母兄弟都不愛，他怎麼可能去愛別人？廉潔，他就有做事的根本，他不會以私廢公，他會廉潔有守。所以「舉孝廉」是發掘政治人才很重要的一個標準。所以假如政黨要推出真正有愛心的候選人、有愛心的幹部，那應該他們入黨的標準要有「孝廉」兩個字，這樣才能真正聚集有愛心的人。
　　而我們上一次談到兩百四十一句：
　　【故善為國者。】
　　善於治理國家的君王。
　　【御民如父母之愛子。如兄之慈弟也。】
　　他們管理老百姓就如同父母愛護自己的孩子、兄長愛護弟弟，那等於是他們具足孝悌的德行，孝是愛的原點。再從這個孝悌之德推演開來，來愛鄰里鄉黨，來愛自己國家的人民。所以這裡強調的，事實上也是孝悌是仁愛之本。而父母愛孩子，那真的是犧牲生命都在所不辭。父母體恤自己的孩子是無微不至的關懷，都是心連心，甚至於有時候不用言語都能體恤到孩子的需要。而這個能力是每個人本有的天性。所以古人確確實實通達人性。要觀察這個天性，在孩子幾個月大的時候，我們看，孩子看他的母親那種孺慕之情，母親看著孩子那種慈愛、慈悲，都很容易感受得到，而並沒有人教這個母親、教這個孩子。在孩子小的時候，我們可以去觀察得到，比方孩子哭了，可能全家人都還沒有發現，這個母親一定是最快時間感覺到的，這心連心。包含孩子在學講話，咬字不清，其他家人都聽不懂，結果母親每句話都聽懂了，還可以做翻譯。所以父母之愛子，確確實實是愛子超過了自己。而我們做領導、當官的人看到這一句，要反思我們自己對待下屬、人民有沒有像父母、兄長一樣的存心。
　　【見之飢寒。則為之哀。見之勞苦。則為之悲。】
　　看到他們飢餓、寒冷，為之哀痛；看到他們非常的勞苦，為之傷感，這確實是「人飢己飢，人溺己溺」。我們現在社會物質生活比較充裕，比較少有餓死的、有凍死的。慈善團體的力量也不小，有真的沒飯吃的、沒衣穿的，慈善團體的力量都會發動，所以現在飢寒這些情況比較少。當然，假如我們是「以天地之心為心」，那天底下「無不愛之民物」的話，那非洲每天餓死的人相當多，我們有這個胸懷，那還是要憐憫這些在飢餓邊緣的人。我們能省下一塊錢，很可能他們一天就有飯吃了。所以感同身受就能生出愛心。
　　縱使這個社會經濟比較繁榮、物質比較充裕，社會難道人民就沒有令人哀痛的事情嗎？我們看一些數據，比方離婚率很高。我們可以推演一下，離婚率愈高，沒有完整家庭的孩子就愈多，他的成長過程沒有很好的陪伴，他人格就受影響。第一個，他的人生不會幸福；第二，他不懂得如何跟人相處，如何去愛人，他一生又會傷害多少人？所以他自己可憐，甚至他傷害的人也可憐。隨著離婚率，接著就是犯罪率。犯罪率高，第一個，犯罪的人全家愁苦，而且可能一關五年、十年，甚至更久的，那他這個家庭什麼時候才見到天日？而被傷害的人可能有終身殘廢，或者被殺害了，那他的家人一生都是非常的遺憾、痛苦，可能想到自己的親人都在流眼淚。所以看到現在社會的種種數字，都可以去體恤得到，其實雖然物質比較充裕，但是人的精神生活應該是愈來愈下降了，人們內心的痛苦是有增無減。所以，假如能深刻去體會人民大眾現在在每一個年齡層他內心的苦痛在哪裡，才能夠予以改善。
　　我曾經了解到一個六歲的孩子，他第一次讀《弟子規》就痛哭流涕。我們也不清楚他的情況，進一步跟他的外婆做了解。這個孩子才六歲，他母親懷孕的時候是未婚，他的父親根本就不負責任，就走了。外婆怕女兒以後嫁不出去，根本對外就沒有承認有這個孩子。結果孩子生下來了，送給自己的外甥，可是這個孩子沒多久就被送回來了，因為他外甥離婚了。後來又找到附近的一對鄰居夫婦，又把孩子送過去，結果沒多久，這一對夫妻也離婚了，又把孩子送回來。我們聽到這就感覺到，一個年幼的生命就這樣被推來推去，沒有受到尊重，沒有受到愛，那每一段過程想必對他的心理都是很大的創傷。孩子天真，真正去愛敬他的養父母，但是養父母失和，甚至於那些衝突對他的人格都是一種撞擊。六歲的孩子他沒有辦法去理解「父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶」，這個父母的愛他感覺不到了，那他以後的人生怎麼去愛人？
　　這是離婚率高之後，孩子成長都有很多的苦痛。包含現在整個傳播媒體誘惑非常多，人的欲望不斷的加劇，就控制不了自己的行為。所以現在非常多年幼的孩子、青少年都被摧殘，我們聽到地方官，尤其在農村，這種現象非常多。假如我們是一個官員，我們想一想，假如是我們的孩子被摧殘，我們有多痛苦。而現在這樣的情況不是一個、不是二個，各地的父母官都應該「如父母愛子，兄之慈弟」來改善這些問題。這些都是家庭的機制不健全，父母都到大都市去打工，孩子根本沒有人照顧。鄉村裡面、農村裡面，假如沒有大力弘揚倫理道德，現在電視所到之處都有嚴重的殺盜淫妄的誘惑，這些亂倫、這些失常的現象，那也不是奇怪的事情了。所以父母官應該建設好這個地方，讓這個地方有發展，讓農村的家庭能夠比較健全，讓農村這些壯年人最好能夠回到自己的家鄉來發展。
　　事實上，人不明理他心不安，他怕沒有錢。事實上，努力賺錢是緣，因是自己的福報，人有福報，他在哪裡奮鬥都能賺到錢。因是他的福，因是他要懂得去修福，財布施得財富。就像范蠡，三聚財三散財，他是中國的財神。從他身上我們就知道要種福，福田要靠心耕。決定不是說，努力去賺，兩個人賺，他就一定賺得多。所以這些理沒有想通，人都是活在不安當中，對未來沒安全感，都是活在攀比當中，最後迷失在名利的追逐，那家庭也不完善了。事實上，只要下一代沒有教好，上一代人中晚年以後，人生都是悲哀的。所以父母官這些都看得很遠，因為我們在帶領國家、社會的未來。
　　在湖南株洲市有一對夫妻，他們的學歷都很高，收入還可以，但是希望想賺更多錢，就辭掉工作開工廠，結果確實賺了不少錢。實在講，賺那麼多錢一天能花多少？家財萬貫一天不就吃三餐嗎？廣廈千間，你有很多房子，一天不就睡一張床嗎？為什麼要賺這麼多錢，而忽略了更重要的孩子教育、更重要的孝養父母、更重要的身體健康、更重要的家庭和樂、更重要的智慧靈性的提升？因為錢乃身外之物，是帶不走的東西。應該努力的是留留得下來的陰德，還有自己德行的風範造福後世。所以這些都是人生重要的取捨，取捨不當，人生鐵定要出現失衡、出現嚴重的遺憾。他們雖然賺到錢了，但是忽略了自己孩子的教育，結果兒子因為都沒有父母陪伴，父母有錢，他要什麼給他什麼，養成他非常放縱欲望的習慣。而且因為內心空虛，所以後來就迷上了賭馬、賭球，還把家裡的地契，還有工廠這些房契、地契都拿去抵押了。因為輸了太多錢了，所以後來父母接到通知，他們家的房子、這些財產統統要還債。夫妻一輩子的努力一夕之間化為烏有，這樣的打擊太大了，夫妻受不了，就在二Ｏ一二年除夕前夕，春節的前夕，夫妻兩個在祖墳前喝農藥自殺了。兒子為了逃債跑到廣州，沒多久也死了。
　　這個故事我們想一想，「至要莫若教子」，你錢賺得再多，受不了敗家子的摧殘。這個故事也讓我們省思到，人生的規畫不能把大部分的追求都擺在金錢上，而且「命裡有時終須有」，不是說拼命賺到家都不顧了，「命裡無時莫強求」。其實我們可以冷靜觀察，我們身邊很多人，他也不是最努力的，可是他積累的財富最多，那個都是修來的。人懂了就知道從根本，樂善好施來積自己的福。而不會隨著社會的整個風氣，大家拼命追名逐利，機會來了，都很怕自己喪失了這麼好賺大錢的機會，利欲在面前，其他的就不考慮了。所以我們冷靜看看這個利欲確實會薰心。為了利欲，忘了下一代的教育；為了利欲，能把國家的錢沒有節制的花，把債留給下一代，利欲真的能夠讓人都不想未來，真的都是短視近利。利欲，短短的幾十年，就讓我們這個地球母親破壞到很可能都不能住人，很多地方現在已經沒辦法住人了，都是得癌症的高危險地區，因為污染太嚴重了。所以，了解財富的真因是積福、是布施，人就不會心不安。了解教育孩子是最重要的，他的取捨就不會失當。不然你就父親出去賺，母親在家照顧孩子，何必一定要賺那麼多錢到孩子沒教好？
　　再來，愛的一個重點，是真正面對人生悲劇的時候，你應該用理智面對，你應該能夠百折不撓，能夠自立自強，怎麼可以以死來結束自己的生命？「身體髮膚，受之父母」，以自殺來結束生命，這不知道要讓多少親人、朋友傷心痛苦。我們曾經了解到有一個企業家，他因為當時候的社會風氣都在追逐股市，他本來是做茶葉的，最後也開了一個證券公司。那等於是跨行，他對那個行業並不是很有把握，結果一跨行就失敗了，虧了三十億台幣。這是一、二十年前的事情，三十億台幣那不是小數目。所以也提醒我們隔行如隔山，不可因為要賺多錢，都沒有辦法冷靜、理性的評估事情了。而這個企業家，很多人勸他跑到國外去，等於是不還錢了。但是欠債還錢是天經地義，不還錢就有悖做人的道理，結果他很堅持要做個最貧窮的商人，他也不願意跑到國外去。他後來又有機緣到大陸發展，因為他信守承諾，他重信義，所以親戚朋友還是願意支持他，最後他在大陸的發展非常好，現在的事業超過在台灣很多很多。這是有學傳統文化的一個企業家，他到大陸教導他的員工《弟子規》、《三字經》，一、二十年前就在做了。
　　而湖南這對夫妻，他假如有傳統文化這些教誨，他們的人生就不會是這樣去結束了。我們真的「以祖宗之心為心，天下無不和之族人」。整個我們中華民族的同胞們，現在都因為沒有倫理道德因果教育，人生都過得很苦。假如這對夫妻他們的人生很早就遇到傳統文化，他就不會走到這樣的悲劇了。
　　我們曾經還遇過，有朋友主動的要傳統文化的光碟，當事人那幾天比較忙就沒有拿去，結果這個朋友後來自殺了。當事人非常非常遺憾，因為朋友已經跟他要了，但是他因忙忽略掉了。而事實上，人只要正念能提起來，他就不可能去自殺。他能看書、能打開光碟，可能這個念頭一轉，他這個厄難就跨過去了。所以人生遇到的緣非常非常重要。從這個當事人的經歷也給我們啟示，我們身邊可能很多人非常非常需要傳統文化，可能一天都等不了，我們一有機緣，趕緊把這些好的教誨、好的資料送給他們。尤其現在這個社會自殺率非常高，一念想不開可能都會出事。所以正確的思想觀念對於現在這個時代的人，不管哪個年齡層，都是最需要、最緊迫的。每年到六、七月份都是我們非常憂心的時刻，因為在這個時間，大學生、研究生、碩士生自殺的比率最高，他們承受不了壓力，尋短。可是假如有學孝道、學傳統文化就不可能這樣做。在大陸只有一個孩子，一個孩子、一個大學生跳下來死了，我們都不知道他的父母、他的爺爺奶奶、外公外婆，他的愛他的人，往後的日子怎麼過？有時候我們設身處地想，真的情何以堪！
　　假如父母官能這樣去體恤，那他一定會找很多好的方法來改善。現在很多地區的父母官非常重視傳統文化。尤其像雲南省委省政府，連續辦了好幾年的傳統文化講座，還把錄下來的光碟讓四千多萬的老百姓都學，這真正是愛民如子！思想觀念正確了，他在哪一個年齡層的危難就可以化解掉。那包含假如沒有孝道，人的晚年是很淒涼的，這些都是人民的悲苦。在古代都重視孝道，重視敬老愛老，老人是享福，享天倫之樂。而整個世界所面臨到的問題差不了多少，所以現在這個時代是整個天下人，其實精神生活都很苦。一九七Ｏ年代湯恩比教授講到，解決二十一世紀的社會問題要靠孔孟學說跟大乘佛法，最核心的要靠孝悌的弘揚、仁愛的弘揚。所以身為中華兒女，也要能體恤世界人的悲苦，我們好好把家庭、把我們的國家建設好，讓全世界對中華文化有信心，讓中華文化也能夠照亮他們的人生大道。
　　接著我們看兩百四十二句，我們經句念一下：
　　【臣聞國之興也。視民如傷。是其福也。其亡也。以民為土芥。是其禍也。】
　　臣子說到，我聽說國家的興盛是因為看待人民如受傷的人一樣倍加體恤，『視民如傷』。這句話是從《孟子》當中來的，《孟子》它的原文是在敘述周公效法了三代聖人的德行，進而造福人民的一段經文。這段經文非常精闢，我們一起來學習一下。「禹惡旨酒，而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠。周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。」一開始從夏朝的聖王大禹說起。大禹，有一次，夷狄拿了酒給他喝，他喝了之後，他非常有高度的警覺性，就說到，以後一定會有人因為這個酒而亡國的。因為了解到這種欲望會愈來愈厲害。而且大禹馬上疏遠了夷狄，這個是懂得「近朱者赤，近墨者黑」。所以古人交朋友非常慎重，「君子忌苟合，擇交如求師」，選擇交往的朋友像選擇老師一樣慎重。
　　而我們也冷靜觀察，一個朝代的興衰就看君王他接近的人、他親近的人。像「出師表」裡面有一句核心的教誨談到，「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也」。所以接觸的人、接觸的環境對人的影響太大了。不只是人，一切的生命亦如此。在印度佛陀那個時代，華氏國有一隻象，牠可以去殺敵人，而且犯人判死刑由牠執行，用腳直接把犯人給處死。有一天，牠居住的地方著火了，牠必須移往他處，這個大象就移到了一個佛寺的旁邊。牠本來很暴力，結果每天聽著暮鼓晨鐘，還有讀經的聲音，性情愈來愈柔和了。還有一次剛好聽到在誦《法句經》，《法句經》裡面講了「為善升天，為惡入淵」，就墮到深淵去了，聽到這句的時候，這象好像若有所悟，定在那裡。所以這個都是有靈性的生命。後來讓牠去執行死刑，牠反而用舌頭去舔這個犯人，用鼻子去聞這個犯人，就很友善，不殺害這個人。你看一隻象親近的地方不一樣，整個性情完全改了。
　　所以禹王他對於接近的人、接近的東西都有高度的警覺性。這個叫自愛，懂得護念好自己的清淨心、德行。而且他惡旨酒而好善言，所以禹王是有智慧取捨的人，取應該取的、捨應該捨的東西。好善言，對於別人好的教誨，對他中肯的勸告，非常歡喜的接受。歷史當中記載，大禹是「聞善言而拜」，人家好的教誨、好的勸告，他禮拜那個人以表示他的感謝。「湯執中，立賢無方」，商湯守著中正之道，而且中正之道他時時懂得權變。所以用賢德之人，這個方是常，就是沒有固定的方式、方法，他能隨時因人、因情況權變。
　　「文王視民如傷」，其實人民生活得挺安定的，可是他的內心還覺得人民好像受傷一樣，其實他就是時時不敢擾民，生怕會給人民帶來負擔。我們看很多國家領導人，不同國家的領導人出去，那車隊很盛大，可能都造成嚴重的塞車，這些種種。所以只要是領導者能遵循古聖先王的風範，鐵定得到人民的愛戴。「望道而未之見」，其實文王他已經是契入了這個仁愛之道，但是他卻時時很謙卑，覺得自己非常的不足。其實聖賢都是這樣。就像蘧伯玉二十一歲而知道二十歲之非，年年改之，到了五十歲都覺得四十九歲做得太不好。他們是精益求精，「苟日新，日日新，又日新」。
　　接著，「武王不泄邇，不忘遠」，不忘記遠方的人，對他們還是非常的體恤，不親暱身邊的人。不親暱身邊的人，一來，自己不會放縱欲望；再來，也不會讓身邊的人變成狐假虎威。事實上，面對愈近的人要嚴格，面對遠方的人要懷柔，這都是通達人性。假如對身邊的人太過寬鬆，很可能慢慢的他們就好像肆無忌憚，就比較傲慢狂妄。那這領導者也有過失，因為他的縱容、沒有能嚴格要求，可能就毀了這些幹部。所以俗話講，「我不殺伯仁，伯仁卻因我而死」。在高位的人面對愈親近的人，要更謹慎的護念、培養他們，不然忽略了，讓他們隨便了、貢高我慢了，可能就折損了團隊的人才。
　　周公就想著要效法三代聖人他們的德行，還包含這三代四位聖人他們所做的事情，大禹、湯王、文王、武王的行持。其實我們看到這一句，難怪周公可以成聖賢，難怪周公可以制禮作樂，開創周朝八百多年的國祚。因在他承傳了歷代聖人的風範，吸收了他們的智慧，才能有《周禮》這一部聖典的出現。而他的態度是見到不合乎這些聖王德行的行為、事情，他就很慎重的來思考怎麼改進，「仰而思之」。「夜以繼日」，白天思維，到了晚上還在想。半夜，「幸而得之」，想通了，想明白了，「坐以待旦」，想明白了，還是想著等天亮了，我趕緊來做、來處理，生怕耽擱了國家的事情，有損人民的福祉。所以讀這一段我們也可以了解，孔子為什麼這麼佩服周公了，這個是「視民如傷」。所以『是其福也』，是他的福報。
　　我們提到文王，除了視民如傷的德行，還有一個大家都了解的故事，就是文王「澤及枯骨」，他能施恩惠到死人的骨頭。這個故事在《群書治要》的「新序治要」裡面有提到，我們一起來看一下這段文。「周文王作靈台及為池沼」，文王做靈台，剛好做到要挖池沼。結果「掘地得死人之骨」，從地裡挖出死人的骨頭了。「吏以聞於文王」，官吏把這個情況告知了文王。「文王曰：更葬之」，文王說到，趕緊把它改葬了。官吏講了，「此無主矣」，那是沒有主人的屍骨。「文王曰：有天下者，天下之主也。有一國者，一國之主也。寡人固其主，又安求主？」擁有天下的人就是天下人的主人、父母，有一國者，擁有一個國家的人，就是一國的主人，所以我本來就是他們的主人，你還要去哪裡找主人？「遂令吏以衣棺更葬之」，命令官吏用壽衣棺木把他們好好的安葬。「天下聞之」，天下人都聽到這個情況。「皆曰：文王賢矣，澤及朽骨」，文王實在非常的賢德，就連死人的遺骨都受到他的恩澤。「又況於人乎」，更何況是活生生的人？連死人的骨骸都能夠施恩澤，更何況是活著的人？
　　接著經文講到，「或得寶以危國，文王得朽骨以喻其意，而天下歸心焉」。最後這個句子確實很值得人反思，什麼是好事、什麼是壞事？什麼是福、什麼是禍？什麼是好、什麼是歹？其實都是心決定的。或得寶以危國，得到寶物為什麼會危及國家？因為他對寶物產生嚴重的貪婪了，那禍福相依，他禍就來了。我們看兩百九十二句，一百三十四頁，就是一個例子。「箕子者，紂親戚也」，箕子是紂王的親戚，是他的叔叔。「紂為象箸」，紂王獲得了象牙的筷子，開始使用象牙筷子。「箕子歎曰」，箕子感嘆的說到了。「彼為象箸，必為玉杯」，他既然使用象牙筷子，接下來必用寶玉做杯子。「為玉杯，則必思遠方珍怪之物而御之矣」，使用玉杯必然會渴望得到遠方的奇珍異物，那些稀有的食物、山珍海味，而御之，御是使用，就供自己享用。「輿馬宮室之漸，自此始，不可振也」，那延伸到他的車馬，還有他住的宮室逐漸愈來愈奢侈華麗，從此開始國家將無法振作、挽救了。所以因為一個象牙筷子，箕子可以見微知著，知道國家要亡。或得寶以危國，這個寶產生了玩物喪志、玩人喪德，就毀了自己跟國家了。
　　所以什麼才是真正的寶？德行是真正的寶，行善積德才是真正的寶，有五千年的智慧才是真正的寶。但是我們現在不要這些寶了，分辨不出是非好壞，外國的功利思想我們都把它當寶，所以爭名逐利，國危矣、家危矣。所以人這一生不開智慧，人生處處都有可能出現危機點。而文王得朽骨以喻其意，而天下歸心焉，文王挖到了枯骨，一般的人挖到枯骨，他還會覺得今天自己運氣不好，甚至於還嫌棄這些骨頭，但文王卻是把它們好好的改葬了。他仁德的存心就因為這件事很明顯的流露出來，那天下人都感佩他，誠心的來歸附他。
　　所以我們看文王在歷史當中記載的事情，確確實實都是正己化人，自自然然感化人民，還感化其他的國家。像他的國家非常禮讓，然後虞國跟芮國爭地，後來兩個國君走到他們的國度裡面來，看到農民都是互相禮讓，所以田地之間那個路特別寬；走到路上，看到百姓們互相禮讓，整個行走非常有序；到了朝廷，看到這些百官大臣都非常謙恭、互相尊重。結果還沒等文王出來，虞國、芮國的國君就生慚愧心了，說「人家這個國度都是講禮讓，我們還在這裡爭，很丟臉。」兩個人就回去了，然後就不爭了，把那個地都讓出來，不爭了。結果就因為這個事，幾十個國家都來歸附在文王的麾下。所以德才是能不能凝聚眾人的根本所在。所以確實視民如傷，確實遇到什麼事都是為人民著想、為死去的人著想，這個國家有福了。
　　『其亡也，以民為土芥，是其禍也』，這個國家為什麼衰亡？因為他們對人民不尊重，把人民看作泥土、小草一樣的輕賤、糟蹋，這個就是他們為什麼後來會遭災禍的原因所在。不尊重人民，不愛護人民，輕賤他們，這個才是遭禍之緣由。在《晏子春秋》當中就有一段教誨提到，有一天景公出去打獵、射鳥，結果田野的農民不經意把他要射的鳥給驚嚇走了，景公就很生氣，命令下屬官員要把這個人處死。我們看到這裡，真的把人民當土芥一樣。他又不知情，就嚇走了一隻鳥而已，就要把他處死，這個不是君王將要有大禍了嗎？天子是代表上天愛人民，哪有這麼樣殘害人民的道理？那這個時候很重要了，晏子在身邊，不然景公就鑄成大錯了。
　　「晏子曰：野人不知也」，這個田野的農夫他不清楚這個情況，晏子說到，他聽聞到的是，「賞無功謂之亂，罪不知謂之虐，兩者先王之禁也」。賞賜沒有功勞的人，這樣叫混亂，那沒有功勞的人都貪婪了，真正有功的人就灰心了，這個國家慢慢就動亂了。罪不知謂之虐，降罪於不知情的人這叫虐待。這兩件事情都是古聖先王最禁止的事情。而國君你因為一隻鳥犯了先王的禁忌，這是不可以的，這也是不理智的。今天君王不明白先王這些制定的規矩，又沒有仁義之心，放縱自己的欲望，輕易就要殺害這個人。所以講了這段話，提醒要守先王之志，還要有仁義之心。因為鳥獸跟這些農民都是住在一起，不小心被這些人給驚嚇了，這不是很正常的嗎？景公就講了，你講得很好，從今以後，解除有關捕捉鳥獸的這些禁令，然後不以此來限制百姓。都變成好像都是給自己方便，事實上老百姓的生活反而都受到它的限制。這個是「其亡也，以民為土芥」。景公，確實在這個事例當中是以民為土芥了，自己打不到鳥，就因為這樣就可以生氣到殺人了。
　　這個故事同時也告訴我們，身邊有正直能勸諫的人，是自己人生的大福報。這樣的例子好像又有一次是，養馬的把景公的馬給養死了，景公也是要殺他。後來晏子馬上，因為景公很生氣，誰勸他就要罰誰，晏子就走過去，要給這個養馬的人給他行刑，說：「你實在太該死，你該死的原因有三點，第一個，把景公這麼心愛的馬給養死了；第二個原因，是你該死，是讓國人都知道景公為了一隻馬殺了自己的人民，那對國君都失去信心了；第三個不是，是讓天下所有的諸侯國都知道，景公因為一隻馬殺了自己的人民，讓天下人都取笑景公。所以你這三個罪太重了，一定要給你行刑。」講到這裡，景公就，「算了算了，放了他。」所以這個是很有機智，在這個當下把義理講清楚，讓國君不要只是意氣用事，能夠提起一個為君者的風範，尤其是要有仁愛之心。因為假如不改變這個態度，還是輕視、殘害人民，慢慢這個怨恨一積累到一定的程度，罪報就要現前了。所以當罪報來，確實「是其禍也」。
　　同樣是在「晏子治要」裡面就有提到，景公有一天出遊到了麥丘這個地方，他問這個當地鎮守邊疆的官員說到：「你今年貴庚？」這個官員回答說：「我今年已經八十五歲了。」景公說：「你很長壽啊！」長壽是有福報的人，景公說：「那你可不可以祝福祝福我？」這老人家就講了：「希望君王的壽命長於國家。」就祝他長壽。景公說：「說得好！那你可不可以再祝福我一下？」接著又說：「希望國君的後代，個個人都像我這麼長壽。」齊景公愈聽愈高興：「來來來，你再給我祝福一下。」接下來這個老人家講了：「希望國君不要得罪於人民，不要開罪於人民。」景公聽到這裡就有一點納悶，景公接著說了：「誠有鄙民得罪於君則可」，的確是有百姓得罪了國君，「安有君得罪於民者乎？」怎麼會有國君獲罪於百姓的？
　　這是景公他站在他君王的位置，好像都是他定百姓的罪，哪有百姓定他的罪的道理？所以人在一個位置當中久了，他就會活在自己的世界裡面。比方，他都是做領導的，好像都變成他在處罰底下的人了。事實上，一來，上天管他；再來，「水可載舟，亦可覆舟」。不是變成他執著，就是都得聽他的，他的權勢大，不是這樣的。但是他已經在那個態度上，已經變成好像就只有他來判人民的罪，哪有人民來判他的罪的道理？晏子馬上接著說了，晏子很會抓那個機會教育點，晏子說到：「國君，是你錯了。冒昧的問一句，請問夏桀、商紂是國君殺的嗎？還是人民殺的呢？」景公他們這些歷史故事都讀得很熟，一聽就懂了，馬上接著說：「那是寡人錯了。」於是賜麥丘這個地方給這位邊疆的長者，當他的封地了，賞給他，因為感謝他這麼深刻的提醒。所以假如不愛護人民，輕視、殘害人民，那就可能像夏桀、商紂一樣要大禍臨頭了。
　　我們看這些句子都看出興衰的關鍵是愛敬存心、視民如傷、尊重人民，是其福也；視民如草芥、土芥，這是禍。我們以一個企業單位來看，你時時為了給每個員工帶來人生的幸福快樂，那愛人者人恆愛之，哪有你團體的人不愛戴你的？像吳念博董事長，他員工兩、三千人，親如一家，他的企業愈做愈好。他給他底下的人很多生活的照顧，進一步把傳統文化送到每個員工的家裡，希望他們都有正確的思想觀念，經營好一生的幸福，這是他們都是以這樣的心在做。假如領導者不是這樣愛敬的心，在功利主義之下都是只為了要謀自己多得一些錢財，無形當中沒有把人當人看，把人當他生產線裡面的一個配備而已，所以工業革命好像把人也都當作生產線上的一個物質而已，不是這樣的。你要把人當人看，還要把人當聖賢去培養，而不是為了賺錢不顧他的健康、不顧他的家庭。
　　現在一些公司的員工三十幾歲、四十幾歲就累死了、猝死了，這是不妥當的。還有一些說法比較誇張，你要多賺點錢，「你要我的錢，我要你的命」。真的在那樣的公司裡面工作，身體都五年、十年就垮掉了。雖然領的薪資比較多，但是垮了身體，可能到頭來根本也留不住錢。所以企業家除了讓底下的人生活、經濟無憂，也要照顧好他們的健康，還有他們的思想觀念，這個都是對整個社會的安定有直接的幫助。因為企業在這個時代像一個大家庭一樣。所以商業時代，就好像春秋時侯的諸侯國，八百諸侯，現在也是企業王國，都要有像父母一樣的心來培養、照顧底下的人。這是以企業團體來說。
　　包含我們弘揚文化的團隊，也要視民如傷，好好的栽培年輕人。要培養一個人才，它不是短時間之內就能達到的。不能我們是在弘揚文化，但是我們卻不能夠照顧、體恤底下的人，工作量又太大，活動辦得太多，到頭來他們的身體出問題，甚至於是他對傳統文化都喪失信心，都離開了，那這個對傳統文化是一種扼殺，離開的人他否定傳統文化。我們一個弘揚文化的單位，流動率又特別高，沒有樹立起好榜樣，等於也是在影響大眾對傳統文化的信心。而且人流動率高，等於是我們也把這個時間、金錢、人力都不是很好的去發揮，反而是一種浪費，這等於變成折了祖先之福報、折了師長之威信。所以真正弘道，決定不是看我們講了幾堂課，或者辦了多少的活動，應該回到「人能弘道」，這些聖王愛敬的心我們有沒有做到？尤其對我們自己的團隊、身邊的人，我們有沒有真正落實這些愛敬的存心？所以我們也不能不從心地上下手，反而做出來的行為還是跟功利主義一樣急功近利，那就與我們弘揚文化的存心跟目標背道而馳了。
　　透過這些句子，也是對我們自己的提醒，因為我們也不願意這樣。但「不求有功，但求無過」也並不容易。因為雖然我們知道要愛敬存心，但自己也是在修學的過程，愛心不能保持，還是自私自利可能會常常提起來；恭敬心不能保持，輕慢、傲慢反而這個習氣會現前。所以做領導者要善護自己的起心動念，要善於自我教育，不然不知不覺在因緣當中，自己偏離了先王這些精神，那就想不給傳統文化添亂也是不可能的。所以時時戰戰兢兢，不求有功、但求無過的來提醒自己是非常重要的。
　　接下來我們看兩百四十三句，這句我們先念一下：
　　【堯存心於天下。加志於窮民。痛萬姓之罹罪。憂眾生之不遂也。有一民飢。則曰此我飢之也。有一民寒。則曰此我寒之也。一民有罪。則曰此我陷之也。仁昭而義立。德博而化廣。故不賞而民勸。不罰而民治。先恕而後教。是堯道也。】
　　我們念這段經句，敘述了整個堯他在治理國家的具體的存心，還有他的行持。讀這段話讓我們想到《論語》當中，「湯曰：萬方有罪，罪在朕躬；朕躬有罪，無以萬方」。湯王講的這段話，事實上就是所有聖王他們的道統所堅守的為人君的精神。這應該是堯給舜講，舜給禹講，就這樣一直傳下來了。「朕躬有罪，無以萬方」，自己犯的錯，絕不把責任推給他人、推給外在的環境。但「萬方有罪」，萬方黎民百姓有罪，那都是我造成的，罪在我。因為堯帝，還有這些聖王，覺得自己有責任要把人民教育好。而古聖先王的精神，對於我們為人君、為人父母、為人師，其實也是最重要的態度。因為沒有這個態度，一遇到事情，不是反省自己，是指責，這個指責就不在理智當中。人只要不在理智當中，事情只會愈搞愈糟而已，繼續不反省，最後可能搞到不可收拾都有可能。所以這個是為人君、為人父母、為人師一定要契入的一種人生態度。
　　好，這節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們這堂課是從「為政」第七個綱要「愛民」跟大家做交流。我們看到「愛民」就可以體會得到，這是能不能把政治辦好、能不能讓國家、團體興盛的關鍵所在。就像孟子講的，「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁」，一句話就把天下興衰的關鍵點得非常透徹。能仁愛的對待人民就能獲得民心的擁護，所以三代得天下，因為仁愛。三代為什麼失天下？就是不仁愛了，殘害百姓，最後就被百姓給推翻了。而「愛民」，這個「愛」當中還要有智慧，要悲智雙運。《資治通鑑》當中講到，「愛之不以道，適所以害之也」。我們看現在這個時代，父母哪有不疼愛自己孩子的？但是那個疼愛當中，他沒有用智慧，不理智，變成溺愛了，反而害了孩子。他的愛當中沒有看得很長遠，他覺得有僕人照顧孩子就好了，他忽略了孩子整個人格的養成、思想觀念的建立不能沒有父母的陪伴引導。所以父母有疼愛孩子，但不夠用心照顧、陪伴孩子。所以這個愛不單是物質上滿足他，精神上、人格的塑造上，父母決定不可以缺席。把孩子生下來了，把他教成善人、教成聖賢，應該是我們父母的天職、責任。
　　一開頭經句，兩百三十八句就講到：
　　【利天下者。天下亦利。害天下者。天下亦害之。……仁人在位。常為天下所歸者。無他也。善為天下興利而已矣。】
　　我們看到這個『利』字，利益，能夠利益天下的人，天下人也會利益他。讀到這裡就想起孟子的一段教誨，「樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也」。他以百姓的幸福安樂為自己的幸福安樂，他努力的方向都是為了百姓的幸福安樂；他以百姓的憂苦為自己的憂苦，時時想著怎麼幫人民解決這個憂。所以，以百姓之樂為樂，以百姓之憂為憂，這樣的人不能「王天下」那是不可能的。因為他能這樣的去造福於人民，為人民分憂解難，老百姓就把他當最親的父母、親人一樣，哪有可能他會不得民心？哪有可能他的國家會不興盛？所以人生其實道理不是很複雜，都是感應、都是因果。能感，是他愛民的心；所感，是人民的支持。能愛民是因，感得人民愛護他、擁護他是結果。所以「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」。
　　而這個「利」字，利益人民，這個利益不是短視近利，不是急功近利，是看得很長遠的利。假如短視近利，那不只不能利人民、不能利後世，可能還讓後世遭禍。所以這個愛護沒有智慧，確實有可能是適得其反。你比方，為人父母者賺不義之財，「我要讓我的家裡人有飯吃」，看起來要利，但是不義之財禍延子孫。這個我們在很多老百姓的談話當中都看到，開賭場的、開不好行業的，冷靜去觀察，都不可能興旺。哪有哪個家族興旺是因為做不好的行業？從來沒聽說過。可是還有很多人在幹，那就是不明理，禍延子孫。《易經》當中對這個利給了我們很好的啟發，「利者，義之和也」，什麼才是真正的利？義之和也，就是適宜的和合，這個做法合情、合理、合法，在這樣的狀態之下，這個利才是真利、才是長久之利。你做的事不合情、不合理、不合法，那叫刀頭舐蜜，想嘗個甜頭，把舌頭都割掉了。《易經》「乾卦」當中就講到這個利。
　　我們這個時代再看到這段話，真的不勝感嘆。我們這兩、三代人，可以算是在歷史當中賺錢最努力的幾代人，很拼命賺錢。可是大家冷靜看看，多少民主國家、多少地方都很努力賺錢，但留不住錢。西方多少民主國家，現在全部都是貸款，花錢都花到後代子孫。所以利只要不跟義相應，這種利都是刀頭舐蜜，都是眼前之利，禍延子孫。整個經濟這麼高度的發展，結果下一代的青少年教育忽略掉了，你這個利就不是義之和，根本都偏到一方，哪有整個家庭的重心完全只有賺錢、只有利？麻煩了，完全向錢看，人就沒有義了。所以現在父母得不到孩子的奉養，因為沒有義了；兄弟姐妹之間都不互相幫忙，都算帳算得很仔細、很苛刻。所以，老祖宗又說，「德者本也，財者末也」，你偏到枝末上去了，沒抓到根本。你重視德行教育了，你下一代有人才；你重視德了，福田又靠心耕，有德的人一定有福。不從根本努力，都從枝末去爭奪，最後身體搞壞了，家庭也不能顧全，夫妻離婚了，下一代又沒教好，那後半輩子煩惱可多了。所以「利者，義之和也」。
　　《易經》當中又詮釋，「利物足以和義」，你真正利益萬物，決定是因為你合乎道義了，這才是真利。比方說，今天我們大量用農藥跟化肥，沒有利益萬物，不知道傷害了多少生靈。小的時候，三十年前，我們家附近樹林，您看那個地上好多蟋蟀的洞，整個草地上生命非常的生意盎然。可是後來農藥、化肥多了，地上幾乎找不到昆蟲了，都被毒死了。這傷害的生命無法計算，那就沒有利物。「利物足以和義」，得到的真正的利一定是合乎道義。結果現在我們不是想著利益萬物，只想著我自己有沒有東西吃，我哪管這些生命？結果大量用農藥，很多生命都沒了，不符合義。最後吃最多農藥的就是自己人類，因為「出乎爾者，反乎爾者」。世間就是一個循環，你愛萬物，萬物愛你；你害萬物，最後這個負面的磁場，這個果報一定回到自己身上。所以現在的人不孕症的一大堆，不都是被自己發明的東西最後毒害回來自己嗎？而現在很多有仁愛心的人，他們不用農藥、不用化肥去種植糧食，「利物足以和義」，他不願意人家吃他的東西傷害了身體，是道義。結果他們這麼種，反而他們的農作物長得非常好。
　　我記得，我們二ＯＯ五年底在湯池，我們有二十九畝的田地，當時候在整這個田地的時候，還有一大堆的建築垃圾，那一塊一塊鋼筋水泥從土裡面挖出來。這樣的土地，當地老百姓看了都說，「你們明年要收成挺困難的。」結果呢？我們隔年，其他的不說，光是番茄就收了超過一萬斤，而且長得都特別大。拿到「綠色課堂」，晚上我們在樹下唱善良的音樂，唱孝道的歌曲，唱感恩的歌曲，因為超過一萬斤，大豐收，與民同樂，每個人來都發很大顆的紅番茄。當地老百姓他們都是耕農的，他們自己下了一個結論，「可能是種田的人有愛心，所以本來長不出好糧食的土地，反而這麼快就長出這麼多好的作物。」
　　因為我們不噴農藥、不噴化肥，好多生命都來這裡生存，在我們的菜上面做窩。那牠們在我們這個環境生長，肥水不落外人田，這些鳥大的便全在田地上，都是好肥料，對整體農業的種植都有幫助。所以這個確實是，你利物，決定萬物感受到了，也會來利益你的。所以我們地裡面的蚯蚓特別多。這個確實萬物統統是有靈知的，它可以感覺的。你對它愛護，它決定也會以一分善意來對待你。就像我記得那時候我們的大樓裡面，有鳥在大樓裡做窩，可是這大樓裡面都沒有鳥的糞便。後來我們得到一個體會，牠到你大樓做窩，你非常歡喜，一點都不會去干擾牠，牠感覺到你的善意，所以牠也不敢給你添麻煩，所以牠家教也很好，教育牠的下一代不可以在這裡撒野，都是出去外面方便。
　　所以，「萬類相感，以誠以忠」，所有的生物、生命互相交感，你真誠、你忠誠，都能夠感通。所以這個利必然是合乎對人、對生命的道義，這種利才是長長久久的利。我們看同仁堂，他們這個企業比美國建國多了一百多年，它已經三百多年了。他們在國家危難的時候都是不計損失，為國家化解危難，不管是在戰爭的時代，還是在SARS的時期，所以他們想著要為國盡那分道義。所以合道義的，他的利就很長久，這個都是很好的樣板，給我們的信心、給我們的啟示。反而沒有一個團體企業，只有想著自己的利益，不想著他人，也不想著國家，最後它能長久，一個都沒有。所以「利天下者」，天下也會利益他。
　　這個從家庭來講，要給後世子孫利益，決定這個利要跟道義相合。假如為了利沒有孝順父母，沒有好好的教育下一代，這個利是不能長久的。假如真的孝養了父母，教育好下一代，那這個家族的興盛可能是幾百年、幾千年，這是小到家庭。現在的人都覺得眼前的利不能捨，一定要握在手中。所以現在夫妻一起出去賺錢，覺得可以得到比較多的利。但事實上，只要他不符合義，這個義是應該的，就是他應該盡的責任、應該做的事沒有做，他的錢財很難留得住，這個會漏掉的。比方一個孩子成長，父母都出去賺錢，孩子是鑰匙兒童，背著一個鑰匙，進入家門，空蕩蕩的沒有溫暖。孩子在外面流連、在外面蹉跎，走進電動玩具店，走進一些玩樂的地方，他不就沉淪了嗎？他不就沉溺在那其中嗎？第一個，孩子受到這些污染，人格不健全了，他每一次推開門都是空蕩蕩的，他沒有得到愛，他人格空虛，人格都有失落、都有匱乏感。所以他的佔有欲會很強，因為他怕失去。這樣的人格發展苦了他一輩子。
　　一個人從小就有整個父母、家庭的愛，他是非常樂觀的，非常歡喜去給予、去助人，因為他從小就形成了這樣的態度。所以這一點自己就非常感謝父母給了我們一個非常溫暖的家。我母親雖然有工作，她是小學老師，但因為她一下班跟我們的時間差不多，等於我們的成長過程當中都有母親的陪伴，母親沒有缺席。所以人格的養成，需要有母親的胎教，還有整個「三歲看八十」的陪伴，還有整個成長過程。假如孩子的人格不健全，你往後花再多的錢都買不回來。母親不在家煮飯，孩子在外面吃，在外面吃能吃得健康的，我看比例不高。所以孩子一生健康是他最大的本錢，可是假如沒有正常營養的三餐，不可能有好的身體。而一個人身體不好了，多少錢都買不回來。而且出去外面吃，尤其在大都市，花費都很高。假如家裡面三口人、四口人都在外面吃，很可能賺的都不夠花的。
　　所以有一點我們必須冷靜，上一代的人，三、四十年前，一個父親賺錢，上還要養老，下要養六個、八個孩子，兄弟姐妹，他假如是大哥，等於是太太還要養小姑、小叔，一分薪水養整個家庭十幾口人，還能存錢，還能買房。現在夫妻兩個人賺，上不養老，又不養兄弟姐妹，只養一、二個孩子，存不了錢，而且還貸款。從這裡，我們就兩代人就好，不要說遠，了解到一個重點，勤儉才是能不能存財富的關鍵，「大富由天，小富由勤儉」。不是兩個人賺就比較多，假如兩個人賺又不節儉，根本就不可能存得了錢。而且上一代人不節儉，下一代人「上有好者，下必甚焉」，花得更凶。所以我們在思考事情不能人云亦云，得要自己冷靜去分析、去判斷。
　　我自己有一個好朋友，他們本來夫妻一起賺錢的，後來孩子誕生了，太太有這個觀念，照顧家裡、照顧孩子。他分析到，兩個人賺的時候存不了錢，因為都吃外面，反而是太太全職做家庭主婦之後還存下錢。他跟我分享這一段的時候，我們兩個剛好在餐廳吃飯，那一天也不是禮拜六，也不是禮拜天，一般的日子，他就看到一個媽媽帶著兩個孩子進來吃飯，叫了不少東西。他就算給我看，你看她這一餐要多少，她明明可以在家煮的，她出來吃，假如吃三餐，她這一餐再乘以三，一天光吃要花多少錢？食衣住行、種種娛樂都要花錢。照這樣的一個生活方式，怎麼存得下錢？媽媽在家陪伴孩子，養成好的讀書習慣，少花多少補習費呢？
　　所以，忽略了孝養父母，忽略了教育孩子，忽略了照顧親人，與義不合，這種利很短暫，甚至根本就留不住。所以《易經》這個「利物足以和義」、「利者，義之和也」，意義很深遠。包含現在很多企業賺了不少錢，但員工很多累死的，還有自殺的，這種利都不能長久，這種情況誰還敢去那個公司？它的信譽不就沒有了？
　　剛剛分析這整個家庭的操持，實實在在講，「男女有別，而後夫婦有義」，分工合作，休戚與共，互相感激，互相關懷。而我們剛剛分析的種種，當不幸發生的時候，那都不是錢可以解決得了的。包含先生都不回家吃飯，在外面接觸很多的餐館、酒店，誘惑特別多，到時候出了狀況，那也是錢沒有辦法挽回的。我記得小時候，台灣當時候強調「爸爸回家吃晚餐」，我當時候聽到這段話我就覺得很納悶，我小時候挺笨的，好像理解力不高，就覺得「爸爸回家吃晚飯」，可是我爸爸每天都回家，怎麼還要講這個話？後來才了解，超過一半的爸爸都不回家吃晚飯。我們家因為父親也是在商業界，但是父親很重視家庭倫理，所以都回家來吃飯。回想自己成長過程，那就是一家三代同堂圍著一起吃飯，這很和樂，那個就是一種天倫的幸福。所以這樣成長的孩子，家庭觀念就很重，他找對象也找重視家庭的人。
　　剛剛分析家，現在分析整個社會、國家。有一個高官，在他晚年對著媒體痛哭流涕說到，說他以前有很高的職位，當很大的官，也很努力的建設整個國家、社會，結果經濟快速發展，大家就覺得他的貢獻非常大。但是幾十年之後，他對著媒體，流著眼淚說的那席話很啟發人。他說，我在位的時候只重視經濟的發展，卻忘了教育的重要。雖然經濟發展了，但是下一代青少年犯罪率這麼嚴重，很難挽回。下一代不成材，上一代積累的財富是禍不是福，都被他們拿去揮霍掉了，都被他們拿去養尊處優、驕奢淫逸了。所以大利一定建立在大義上，一定是能夠了解到輕重緩急。「至要莫若教子」，一個家庭、一個社會最重要的，教育好下一代。你為了利，把根本、把最重要的事忘了，這不是真正的利。
　　所以，我們看到這個「利天下者，天下亦利」，這個不是短視近利，這是真正了解到人民要真的有福，必然要從心地去造福。所以真正有智慧的國家領導者，一定把教育人民擺在重要的位置。而你教育了人民孝道、教育了人民道義，他對家庭非常有責任感，他會盡心盡力的盡他的本分，他會努力賺錢，他會孝養父母，那社會不就很安定嗎？所以現在大陸，把弘揚傳統文化擺在最重要的位置上，這是利天下者。老百姓響應，現在很多家庭吃飯四菜一湯，不奢侈，老百姓呼應了，天下亦利益之。還有很多地方政府，我所了解，雲南在整個中國弘揚文化，政府做得非常努力，辦了三屆的傳統文化論壇，影響很深遠。而且那三年的講課光碟錄製完以後，還到他們全省每個縣市去放給老百姓看，教化四千多萬的人民，那是利天下者，真正為了人民著想，人民人心善良，他有長遠的福報。結果人民非常支持政府做這個事情。我們認識一個官員，他就說到，老百姓拿著自己的血汗錢跑到政府單位來，說你們辦這個太好了，這些錢統統給政府去辦傳統文化的課程。當時候這位官員很感動，他說：「中國的老百姓是全世界最善良的老百姓，真正為社會、為國家。」因為中國的老百姓他還有五千年傳統文化的根，你一給他澆水，他就開始成長茁壯，他有那個土壤。所以利天下者，天下亦利。
　　接著，『害天下者，天下亦害之』，危害天下的人，天下人沒辦法活下去，他只好反抗。所以中國的老百姓很善良，為什麼他會起來推翻當時候的政府？因為當時候的政府不把他們當人看，根本讓他們沒辦法活了。中國的老百姓樂天知命，你讓他有飯吃，他就很感激，他就懂得感恩。所以這個「害天下者」，一定是做到讓人民沒法生存，人民沒辦法才起來反抗。所以像夏桀、商紂、周幽王，這些不好的君王，才會造成這個結果。接著，『仁人在位，常為天下所歸者，無他也，善為天下興利而已矣』。一個有仁慈之心的人在位，常常都會感得天下人來歸附他，「無他也」，沒有其他的原因，是因為他善於為天下人謀得長遠的利益，老百姓跟著他有安全感，覺得跟著他有未來，那當然就死心塌地跟著他了。
　　老子也講到，「聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物」，聖人仁慈為懷，時時想著怎麼愛百姓、救百姓，不可能放棄百姓。所以聖人也從事教化百姓。從事教化的人不能有放棄學生、不能有放棄他人的念頭，這種心態不是一個從事教育者的正確態度。從事教化的人堅信「人之初，性本善」，所以時時想著怎麼用善巧方便、怎麼用方法來幫助這個人。而這個幫助不只是物質的幫助，更重要的是精神的啟發。比方說他懶惰，你一直給他物質幫助，很可能他還覺得理所當然，他這個心態很可能就把他的福給折光。我們聽到很多慈善團體幫助一方百姓，最後，幫助最多的地方最不感恩、最貪心。那就提醒我們，物質的幫助是一時的，真正要幫助他，要改善他的思想觀念。他之所以會受苦，會沒福報，就是他思想觀念錯了。思想觀念要從懶惰轉成勤勞，從自私轉成懂得去服務人，他的命運才能真正長遠的轉過來。
　　所以聖人救人，必然從教育他、給他正確的做人做事的態度來做起。教什麼？核心教「忠孝」，忠孝是做人的大根大本，「竭忠盡孝，謂之人」，一個人心裡面沒有忠孝的態度，連做人的資格都沒有了，那他每天只有造業消福。有了忠孝，每天不斷積累福報，提升德行。所以我們看到很多開發的國家，他們不懂得忠、不懂得孝，他們現在的花費往往都花到後代子孫上的錢。那這樣的情況下去很難收拾，現在已經有很多都算是開發國家，都是宣告破產。那有忠孝的人怎麼會把國家搞到破產？
　　所以，「善救物，故無棄物」，善於救護萬物，所以不會放棄萬物。尤其教人民順四時來耕作，春生夏長、秋收冬藏，讓人類能夠順道而行，而不要去傷害萬物，不要去破壞大自然。而且不要崇尚那些昂貴、奢侈的東西，反而輕賤很多人民日常所需的東西。其實對於食物非常尊重，對於生活所需都非常感恩、付出的人，這樣才對。「鋤禾日當午，汗滴禾下土；誰知盤中飧，粒粒皆辛苦」，所以要特別感恩農夫，不能糟蹋食物。現在年輕人都崇尚那些舶來品、昂貴的東西，對食物都很糟蹋，這個就不好。所以把人教正確了，他才不會糟蹋萬物，才不會害萬物。所以聖人在位，救人救物，天下知道的人都要來歸附他，他所興的利都是長長久久的。
　　我們舉舜王為例，舜王到雷澤負責當地的教化，他是當地的父母官。他感得什麼？「一年成聚，二年成邑，三年成都」。他走到哪，不知不覺，一年就成為一個部落，二年成為一個縣城，三年變一個都市，這就「常為天下所歸者，無他也」，他時時想著怎麼幫老百姓過上好日子。而舜在雷澤看到老百姓互相爭奪，那就不符合道義了，這個地區就是無福的地區了，他馬上以身作則，禮讓，最後整個地區的人都懂得禮讓。所以這個也是「善為天下興利而已矣」。其實假如現在領導者唯利是圖，結果底下的人統統變這樣，那不是真正興利，那是把這個地方的人帶到危險的境地。所以孟子講「上下交征利」，都是短視近利，則國危矣、則家危矣。很多地區為了賺錢，破壞大自然破壞得非常厲害，結果那個地區得癌症的比例相當相當高，因為環境污染，所以那個就不叫興利了。愛人、愛萬物，有這種思想的人，他才能真正興大利、興長遠的利。
　　接著兩百三十九句，我們念一下經文：
　　【所謂天子者。天下相愛如父子。此之謂天子。】
　　所謂的天子，『天下相愛如父子』，看到這一句，我們要了解，五倫當中講「父慈子孝」，父能慈，父母先做出道義，教出來的孩子也有道義，子能孝。你父母不慈怎麼教出懂事的孩子？所以同樣的，天子是一國之領導者，你要先做出垂範，你就像父母一樣愛百姓，百姓自然的回應，把你當父母一樣的愛護，有感有應。孟子有一段教誨很好，也在我們《群書３６Ｏ》的「反身」，「君之視臣如手足，則臣之視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇讎」。所以天子對天下人如子女般愛護，天下人對他就像父親一樣的敬愛，這樣的感應，天下就相愛如一家、如父子一般。『此之謂天子』，這才算得上是天子。所以這個「天子」，天下相愛如一家、如父子。這個「天子」也是表示代天來愛護蒼生，「上天有好生之德」，天子，那是上天的兒子，要代表上天來仁民愛物，代天訓化。而皇上，一國之君，他是最高領導，誰管他？上天管他，天道管他，天理管他。他是上天的孩子，他也不能違背天理、違背天道。
　　所以古代這些制度、這些思想都有深意。一個人自始至終都是領導，慢慢慢慢的他會縱欲、他會驕慢，因為都是他說了算。可是他時時戰戰兢兢，還有天道、還有上天管著他，他不敢亂來，他會節制自己的欲望。所以一個人當君，也要當臣，在團體裡我們是君，可是我們上面還有領導，我們就是臣。所以時時都能調整好自己的心態，不會在領導身分當中反而讓自己的習氣增長，不會。
　　假如以古代來講，他是天子，假如有天災出現，他得到天壇去謝罪，他對不起老天爺了，自己無德才會有這些天災，他怎麼敢放縱？包含天子身邊都有史官，「左史記事，右史記言」，把他每句話、每個行為記下來，他不自愛，他不好好當好這個天子位，他要遺臭萬年，誰願意遺臭萬年？所以一個人當天子以前都讀聖賢書，都讀到這些教誨，為他扮演這個天子角色的一些指導原則。但我們現在不讀古書了，每個人有了權，站在高位了，「都是我的本事」。他哪知道是祖宗的庇蔭，「積善之家必有餘慶」，他就愈來愈得意，志得意滿，「都是我的本事」。所以現在的企業壽命很短，因為他不謙卑，他不感恩，他覺得自己厲害，最後就剛愎自用，所以企業的壽命愈來愈短。根源還是在領導者的心態問題，他沒有讀聖賢書，不知不覺就貢高我慢了。
　　《春秋左氏傳》有一段話跟這段教誨很相應，說到，「良君養民如子」，賢良的國君愛護他的人民，就把他當自己的子女一樣看。所以他表現出來是什麼？「蓋之如天」，他像天一樣庇蔭著人民；「容之如地」，他像大地一樣包容萬物、養育萬物。萬物在大地當中，排出大便在大地身上，大地沒嫌它髒，還把這個糞便轉化成肥料。就像我們的母親，像大地一樣的養育我們，我們多少不潔之物都淋在母親的身上，母親也從來沒有嫌棄過我們。所以母親表坤德，就像大地一樣的厚德。「蓋之如天，容之如地」，所以感應回來，「民奉其君」，人民侍奉他的國君，「愛之如父母，仰之如日月」，仰慕國君就像仰慕日月一樣，「敬之如神明」，尊重他就像尊重神明一樣，「畏之如雷霆」，敬畏他就像敬畏雷霆一樣，他也很有威嚴，一國之君，很有威懾力。這段再來詮釋這一句也很適當。
　　而天子愛民，他也要很有智慧、很有決斷力。比方，孔子他在高位，他一上來，把少正卯給殺了。因為少正卯他算是大邪師，他辯才無礙，邪的都可以講成正的，死的都可以講成活的。老百姓不只不能分辨，聽了他講話之後，就把他的話當真了，都跟著他走，黎民百姓全部被這個邪師給誤導了，這個對國家的危難就非常大，而他自己造的罪業也是無量無邊。孔子知道，這樣邪惡的人對整個社會的殺傷力太大了，所以懲治這樣的人，其實是愛護人民的善心、清淨心，也是愛護少正卯，不要再造無量無邊的罪業了。因為這樣的人狂妄自大，怎麼講他都不聽，就沒辦法了。
　　所以「唯仁人，為能愛人，能惡人」，真正仁慈的人他才能有決斷什麼樣的人要大力推崇。比方說像范仲淹這樣的賢德之人，你一定要把他樹立起來，變成全國家的榜樣，「能好人」。「能惡人」，這是大邪魔，你一定要有所應對，不能讓他再污染人們的思想。所以堯、舜、禹、湯，他們當時候在位，都先把這些大邪師有的就流放到遠處去了，不能讓他誤導廣大的人民，這是「能惡人」。所以真正愛護人，不是做個濫好人。好壞、是非、對錯，還有整個長遠的影響，都要能判斷的清楚，他才能懂得取捨。
　　《春秋左氏傳》當中又講到，「視民如子」，確實看人民都像自己的孩子，但「見不仁者誅之」，見到不仁慈、居心叵測的人一定要處罰他，一定要做適當的處治，不然他很可能又要去給人不好的影響，甚至傷害人。所以面對這不仁之人，就「如鷹鸇之逐鳥雀也」，就像老鷹鸇鳥，這是比較凶猛的鳥類去追逐鳥雀，就是這些不仁之人都不敢造次、不敢亂來。所以，一個天子也要有一種威懾力，對於那些小人不能讓他們放縱。
　　接著我們看兩百四十句，講到：
　　【天地養萬物。聖人養賢。以及萬民。】
　　天地養育萬物，我們古聖先賢的道統，教的就是天人合一的學問，人心跟天地萬物是分不開的。「作善降之百祥」，這都是人跟整個天然軌跡秩序的交感。人就時時要效法大自然，尤其我們最熟悉的、對我們最有貢獻的，就是天地對我們的養育之恩。所以古代在祠堂有一個牌位，上面就是寫著「天地君親師」，時時念著天地以及萬物養育人類的恩德。那人來效法天地，所以《老子》上講，「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭」，這個都是取法天地的精神。這裡講到的『聖人』，也效法天地的仁慈，所以他養賢，照顧好、培養好賢德之人。因為聖人、聖王他不可能能夠顧及到萬方的百姓、蒼生，他得要用賢德之人，選賢舉能，去代表他愛護人民。所以古代最重要的就是培養好的官員，去當好他父母官的職責，代表國家、代表君王去愛人民，這個時候一個國家培養好的官員，這是最重要的工作。所以聖人栽培、培養賢能的人，這樣使他們為人民謀福利，將整個福澤推及萬民的身上，所以『養賢，以及萬民』。
　　當時候舜王在位，舉用了五個聖人，就把國家最重要的事上了軌道。同樣的，你假如是一個公司的老闆，各個部門你都要選出賢德之人去負責，他就會照顧好那個部門的員工。所以「治本在得人」，政治要治理好，最重要的基礎、根本要得到賢德的人；「得人在慎舉」，要得到好的人，你要謹慎的去推舉、去考核；「慎舉在核真」，到底他是真的還是假的。這個時代受功利主義影響太多，很多人已經形成都是要做給別人看的態度，所以你不能光看他在你面前的表現你就判斷這個人怎麼樣，一定要看他人前人後一不一致。他對你很有禮貌，那是因為你是領導，他想要有好的發展，當然要對你好。他對下屬好不好？他假如對下屬非常好，那他的愛心才是真的；他對下屬也是恭敬的，那他那個恭敬才是真的。他對上表現起來很恭敬，對下很無理，他那個恭敬是諂媚，不是恭敬。所以，要能判斷得出他是真有德行還是做表面功夫，言行不一致的情況就要能夠判斷清楚。不然用錯了一個重要的幹部，很可能是國家、團體莫大的損失跟災禍，都有可能。
　　看到這個「養賢」，培養賢德之人，我們想起孟子的一段話，孟子說到，「堯以不得舜為己憂」，還沒得到舜這樣有德行的人，堯帝很憂愁，這個天下到底要交給誰？「舜以不得禹、皋陶為己憂」，舜王當天子了，他為了百姓的未來著想，他也在尋尋覓覓，還沒有得到禹、皋陶這樣的人才，他也是很擔心。接著孟子講，「分人以財謂之惠」，你把自己的錢財分給別人，這是施恩惠於人。「教人以善謂之忠」，你把做人的道理，認認真真去引導別人，讓他也變成善人，這是真正的忠誠。忠就是盡心盡力幫他，從哪裡幫？引導他正確的思想觀念。「為天下得人謂之仁」，你為天下得到聖賢人才，這是真正的仁慈。「是故以天下與人易，為天下得人難」，所以把天下讓給別人容易，為天下人得到一個聖賢人才是不容易。以堯帝來講，發現、培養、考核舜王二十八年，真是良苦用心。堯帝有適合的人，他馬上可以把天下讓出去，所以以天下與人易，但為天下得人難。所以，為天下得人的人是真正仁慈之人，他考慮得很長遠。這是「養賢」。
　　這一句落實了，就像《漢書》當中講到的，「敬賢如大賓」，尊敬賢德的人就像尊敬貴賓一樣；「愛民如赤子」，愛護人民就像自己的孩子一樣。「內恕情之所安，而施之海內」，這個就是用恕道，「已所不欲，勿施於人」，所以他所有的政策都能設身處地為人民著想，然後才實施。有這樣的愛心，又懂得尊敬用人才，「是以囹圄空虛，天下太平」，囹圄是監獄，都沒人了。那愛護人民，人民就愛護他；教導人民，人民就成為善人。所以囹圄空虛，天下太平。我們看到這些經句，想起太宗皇帝，他確實是「養賢，以及萬民」，他非常重視官員的培養跟整個吏治的清明。
　　接著我們看兩百四十一句，我們經文先念一下：
　　【故善為國者。御民如父母之愛子。如兄之慈弟也。見之飢寒。則為之哀。見之勞苦。則為之悲。】
　　經文的意思說到，『故善為國者』，所以善於治理國家的君主，『御民如父母之愛子』，管理老百姓就如同父母愛護自己的孩子，『如兄之慈弟也』，就如同兄長愛護弟弟。『見之飢寒』，用父母還有兄長的心，自然是見到百姓飢寒，就為他們感到哀痛，『則為之哀』，不忍心，當然進一步要去改善。『見之勞苦，則為之悲』，見到百姓勞苦，就為之悲傷。這樣的心境，在《淮南子》有提到，「古之君人者」，在古代為君者，「國有飢者，食不重味；民有寒者，而冬不披裘」，就是國家還有人飢餓的，他不吃第二道菜肴，一餐只吃一道菜肴，不然他吃不下，「都有人快要餓死了，我還吃那麼多豐富的菜肴」，他不忍心，因為「如父母之愛子，如兄之慈弟也」。
　　就好像我們的父母，在我們成長過程當中，因為家裡面不富裕，好吃的東西都是留給孩子吃，自己不捨得吃，都是想著孩子還在發育。所以我們看到，就像母親最晚上桌，最早吃完飯，很多好的食物，家裡面不多，母親都不夾。所以古代的君王有這樣的心境，真的國家有飢餓的人，他不吃第二道菜肴。人民有寒冷，甚至有凍死的情況，他冬天都不披皮衣。有的趕緊去救濟人民，自己反正能穿得暖就好了，想著還有人民可能在生死存亡，他不安心。這個在我們成長過程當中都感覺到，天氣很冷，我們表現出那個顫抖的樣子，父親又把自己的衣服又脫下來給我們穿。這種都是不為自己，時時為孩子著想，這個就是父母的心。真正仁慈之君亦如此，人民在寒冷，他自己都穿著昂貴的皮衣，他的心不安。所以一定是老百姓食無憂，冬天都有足夠的寒衣可以抵御寒冷，然後五穀豐收，這個時候他才會安心的敲鑼打鼓，與民同樂。這個是《淮南子》當中的記載。
　　而國君也有可能會出現迷糊的時候，「人非聖賢，孰能無過」，但是人畢竟都有本善的心，只要有人提醒，有正直的臣子提醒，很可能國君就懂得調整、懂得改過。在齊景公的時候，有一年接連三天大雪，都見不到太陽，天氣都沒有放晴。結果景公身上披著狐狸腋下，那個是最暖的做衣服的材料，就披著狐白裘衣，白狐狸做的裘衣，坐在他自己殿堂側邊的台階上。剛好晏子進來了，站了片刻之後，景公就說了，「真奇怪，怎麼大雪紛飛三天，天氣也不覺得寒冷？」晏子看到君王講這句話，馬上抓住這個機會教育點，接著對應說，「天氣真的不寒冷嗎？」他那個表情就覺得很訝異，「國君，你真的覺得天氣不寒冷？」景公看到他的表情就笑了，可能自己也覺得好像有點講錯話了。
　　晏子接著說，「嬰聞古之賢君」，古代賢仁的君王，「飽而知人之飢，溫而知人之寒，逸而知人之勞」。賢明的君主，自己吃飽了，但時時能體恤還有沒有人在飢餓當中。溫而知人之寒，自己穿得暖，但也能時時想著怎麼樣去幫助受凍的百姓。逸而知人之勞，自己生活很安逸，但是也能時時體恤在勞苦當中的百姓。「今君不知也」，可是現在君王你卻感覺不到天氣寒冷，百姓在受凍。景公聽完後就講了，「你說得很有道理，我願意聽從你的教誨。」國君受教了，結果馬上命令把自己倉庫裡面的皮衣還有糧食分給飢寒的百姓，當時候確實向全國的人民發送。「孔子聞之」，孔子聽到這件事，讚歎到，「晏子能明其所欲」，就是晏子他是能夠在每一個因緣當中，很清楚怎麼把景公講明白，怎麼達到他要的目的。他要的目的就是讓景公能生起對人民的愛心，具體的去照顧人民。「景公能行其所善」，孔子也隨喜齊景公，就是能夠馬上去做他覺得善的事情、對的事情，這也是可取的。
　　從這個景公能行其所善，就想到了在《說苑》當中，周文王問姜太公怎麼樣治理國家。結果太公回答，「王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡道之國富倉府」，這樣的情況叫「上溢而下漏」。真正走王道的國家是讓人民生活富裕，霸道的國家是富這些士人（公務人員），僅存之國是大夫很富裕，將要敗亡的國家就是富他自己的倉庫而已，而且他的倉庫要滿出來才有可能流到老百姓那裡去，那根本就不顧及百姓的死活。結果文王聽了之後就說「善」，非常好。太公接著乘勝追擊，順勢而為，又告訴文王，「宿善不祥」，明明知道這個是善的，停留不去做，這是不吉祥的，那就是違背良心，懂了還不去做，不就違背良心了？所以馬上文王就開自己的倉庫，賑濟鰥寡孤獨，就是殘障的人、最危難的人。這個故事也讓我們感覺到，愛民如子，「如父母之愛子，如兄之慈弟」。而且更可貴的是，懂了之後馬上就去做。我們也效法，要愛護有緣的人，明白的道理也要趕緊去奉行，讓自己「德日進，過日少」。
　　好，那這節課就跟大家交流到這裡，謝謝大家。　　


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