《群書治要３６０》學習分享

　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們提升自己，第四個下的心地功夫，進入「不傲慢」。從《禮記》開篇「曲禮」，就講「毋不敬」，對一切人事物都要恭敬，就不可能傲慢。《易經》六十四卦，只有一卦「六爻皆吉」，就是謙虛，謙虛就對治傲慢。哪些表現是傲慢？比方瞧不起人是傲慢，比方我佩服的人我才尊重這也是傲慢。那不佩服的就不尊重了？那不還是用高下心在看人嗎？學聖教的人，要看到人家的本性，不要對人有成見，對人有成見也是傲慢。那是習氣，習氣是可以改的、可以放下的。他本覺本有，他本來就有明德、本善，他一定可以恢復。所以要對待每個人，都把他當聖賢看，一樣的尊重，那我們這個態度不就給他信心嗎？而當我們去尊重別人，坦白講就是尊重自己。尊重別人順我們的性德，對別人不尊重就隨順傲慢，那是不愛自己、糟蹋自己。要平等恭敬，不能說什麼我佩服的我才恭敬。
　　請問大家，經典裡面有沒有這句？所以他都不照經典做，傲慢。都照自己的意思，不照聖人的意思，就是傲慢，自我的主見非常強。所以隨順聖賢經典的教誨，不隨順自己的煩惱習氣，不隨順自己的想法、看法，這是學聖教第一步一定要踏出去。孔子「述而不作」，他所談的都是經典，沒有說自己的看法、創作，然後首先來要求自己，這些經典要求自己。好批評是傲慢的表現，很武斷，看到什麼就馬上判斷，一定是怎麼樣，很可能會判斷錯，這一形成習慣就愈來愈傲慢。武斷、批評這都不好，對自己、對他人的殺傷力太大。有一句格言說得好，「德盛者，其心和平」，德行非常好的人，這一句也可以讓我們勘驗自己的修養，「見人皆可取，故口中所許可者多；德薄者，其心刻傲（刻薄、傲慢），見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾」。「觀德於忍，觀福於量」，德行好他度量一定大，其心和平，對人都是包容、信任。見人皆可取，看人家的優點，口中所許可者多，坦白講都看到人家的好處也要練習。
　　這個道理很好，我也很想看人家的優點，可是好像都看不到，因為習慣看人家缺點。慢慢訓練，每天寫看到誰的優點，每天寫、每天寫，慢慢的欣賞別人優點就變成習慣。德薄，其心刻傲，見人皆可憎。都是批評，都是瞧不起人，都是記恨人家，故目中所鄙棄者眾。德薄就表現在他的傲慢上面，包含常常跟人家爭對錯，也是傲慢。好為人師，別人都聽不下去了，就一定要跟人家講，這也是傲慢。為什麼會傲慢？原因當然有很多，我們剛好《群書治要》課程，有講到「度量」這個章節，對傲慢有比較多的探討。這裡就舉幾個比較普遍的心態，就是高下見，慢就起來，我高，人家低。所以我們學聖教，假如肯領納於心就調伏傲慢，像《弟子規》講「聖與賢，可馴致」。大家都可以成聖賢，有什麼好傲慢？《弟子規》說「凡是人，皆須愛」，我們對人都沒有友善的態度，就沒有落實《弟子規》，有什麼好傲慢？「事諸父，如事父；事諸兄，如事兄」。「勿諂富，勿驕貧」，不要人家沒有錢你就驕傲，或者沒有學歷就驕傲，這樣不好。人很容易因為外在的條件比人家好，傲慢；或者覺得自己的學問、道德比人家好，傲慢。
　　坦白講傲慢對人就沒有學問，也沒有德行了。有句話叫「文人相輕」，那已經是給文人戴高帽了是吧？相輕的人就不是把書、把經典真正讀進去。首先「毋不敬」就沒做到，那是什麼？有名無實的讀書人，那要折福的。所以假如我們告訴別人：我是學傳統文化的。你已經告訴別人，不可以傲慢，一傲慢就折福，名不符實。「名者，名亦福也」，我們有這個名，沒有做那個實，福報就在花掉。像我的話要調伏得快，不然因為我虛名在外，所以就長不胖。要趕緊實修，德行要趕緊跟上。所以這個高下見，包含頭髮比較烏黑亮麗，也會傲慢，對，不然女孩子怎麼都一直要給人家欣賞一下？學聖教的人所在之處，要讓人家生歡喜心。你一頭烏黑亮麗的黑髮，假如遇到我，我白頭髮都好幾根，我不就很自卑嗎？包含身高也會傲慢、學歷也會傲慢、雙眼皮也會傲慢，是吧？所以人在這種攀比的社會，不傲慢你真的不是普通人。你學了以後，一直觀照才能慢慢把它去掉。「本來無一物，何處惹塵埃」，我們清清白白的來，幹嘛要染這麼多惡習？真是對不起自己，要慢慢善觀己心，把它放下。
　　還有一種傲慢，叫卑慢，比方說從小家裡沒錢，被人家取笑，產生心理的障礙。大學畢業一出社會拼命賺錢，賺到錢以後買大房子、買大車子，炫耀給人家，好像以為這樣，可以撫平自己內心的這種遺憾，錯了。為什麼？他房子再大，有沒有人房子比他大？那他不就又要痛苦。他車再好，還有人的車比他好。所以假如為了滿足自己的虛榮，好像要掩飾自己的自卑，然後去掙一大堆錢、去讀很多書，然後取得這些外在的條件，那樣的人生累死了，人比人氣死人而已。人不是因為外在的條件而尊貴，是因他的行為而尊貴！多少國家的領袖，背後被人民罵得死去活來，那有什麼好尊貴？我們感覺那是可悲。為什麼？他對不起自己、對不起人民。你看許哲女士她有什麼社會地位？對，她也沒有當科長，她也沒有當經理，她也沒有這些地位，但是她為什麼是國寶？她無私無我，因行為而尊貴。我們的行為跟經典相應這才是尊貴，不是去跟人家攀比，要把人家壓下去，那個方向目標都錯了。
　　這些傲慢的態度怎麼對治？第一，跟聖人比就不容易傲慢。「德比於上則知恥」，慚愧、知恥都來不及了，還有什麼好傲慢？假如我們傲慢心起來，就起一個觀想：孔子、孟子、聖賢祖宗，你們一定都看到我的傲慢了，我實在無地自容，我還告訴你們要成聖成賢，居然還順著自己傲慢。這樣慚愧心就起來。這幾天我們共學班的學長，他們有一個課程是「述祖德」，能把自己父母的恩德、父母的德行、祖上的德行，他能回想起來然後去告訴大家；同時道己過，懺悔自己曾經的不孝跟過失。好多的學長分享當中都提到，祖宗真的在我們的身邊。我們有個學長，他出生的時候，就沒有見過他爺爺，結果他爺爺幾次到他的夢裡來，他還以為是神仙，因為鬍子很長。就跟他奶奶：那個白鬍子很長，我遇到神仙，她說那是你爺爺。所以孔子在《中庸》裡面講，你看在祭祀的時候「如在其上，如在其左右」。聖人了解宇宙人生的真相，身體會壞，靈性不會壞。所以我們的祖宗都很有德行，很多都在更高的境界，都看得到我們，他靈性是往上升。《三字經》就證明「竇燕山，有義方」，那不就是他的祖父來點化他，他改過自新，不然他福都折完、快沒命了。所以人要相信真理，要相信祖先；不要懷疑真理、懷疑自己的聖賢祖先，這一念就折大福報。
　　我有跟大家舉過例子，有個新疆的女士她的老闆學傳統文化很慷慨，印了很多書跟光碟，她有點貪小便宜，每次都拿很多，拿了以後又不看，放在床下。突然有一天她女兒說「媽，我夢到爺爺」，就是她公公，「爺爺說（她女兒三歲）趕快把你床下的書拿出來看，尤其《了凡四訓》要看。」她嚇壞了，因為她女兒不知道她床下有書。祖宗都在護佑，剛好她那時候動了念頭，想跟她丈夫離婚，她公公就來了，後來還滿認真。所以我們中華民族很清楚，有祖先、有天地的這些神明，所以大家到鄉下地方都還看得到，敬天、敬地（敬土地公）、還有敬灶神（灶神爺記錄善惡）、祭祖先。人有這樣的恭敬心他就斷惡修善，不敢放縱，這都是很可貴的文化。所以第一點跟聖人比，師長教導我們，學儒就學孔子，就從今天開始，不是跟張三也不是跟李四比，是跟孔子比，這決定不傲慢，因為還差一大截。趕快「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉其後」。就是感覺跟不上夫子，差距太大了，趕緊要勇猛精進，追趕上去。所以師長這句法語很得受用，「學道學老子」，以老子《道德經》為標準；「學佛學釋迦牟尼佛」，以這三教的聖人為榜樣。像我們從事教育工作，釋迦牟尼佛一天教八個小時，教四十九年，我們就往這個目標邁進，哪還有時間傲慢！
　　第二，傲慢容易在學習聖教的過程，會起現行，聽多了可能拿道理去看別人、去要求別人，這也容易傲慢。所以我們讀經也好，聽經也好，要有正確的態度，自己是當機者，是講給自己聽的。哪怕自己是跟大眾分享課程，講課給學生聽，那也主要是勸自己。而且勸完大眾，要提醒自己：我講的這個道理大家都聽到，假如我沒做到，人家看到了笑話，人家看到了對聖教沒有信心。自己就戰戰兢兢，更不可能傲慢。要有只有自己一個人是學生，其他的人都是老師，其他的人都是老師就不可能傲慢，這些心態都對治傲慢。真是如此，孔子就是這麼教的，我們要會用，孔子說「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之」，那他的善是我的老師；「其不善者而改之」，他的不善也是我的老師。不同人，善、惡人是老師，同一個人，他有善有惡，他的善也是我們老師，他的惡也是我們老師。比方說這個人他脾氣大，那他就提醒我不要像他一樣，他不也在教我！
　　而且假如我們看到一個人脾氣大，不斷鞭策自己不要再發脾氣，我跟您保證，你完全把脾氣調伏掉。你又跟他是同事，或者是你的家人，他一定會感動，因為他看到你一直在改。人都有良知，一個大逆不道的人，你罵他不孝，他也生氣；你說他孝順，他還挺高興，他都有良知的。要轉，這個心態不轉都跟人對立，他傲慢，你就看他傲慢。其實一個人傲慢，能讓我們不高興，我們也傲慢。「心中有佛，見人是佛；心中有糞，見人是糞」，蘇東坡這個故事很啟發人。這個人脾氣真不好，我們的脾氣也起現行，那還能講別人？所以「工於論人者」，都是論斷別人就傲慢，「察己必疏」，看自己就更不用心，甚至還給自己找藉口都有。孔子教育他的學生子貢，口才這麼好，又那麼有錢，坦白講是很容易起慢心，所以看到學生在批評別人，夫子抓住機會點：端木賜，你很賢德了嗎？我在自己身上下功夫，都覺得時間不夠用，你還到處批評人。這個機會點抓得非常有智慧，所以往後看到任何人的過不能動氣。
　　首先好，他有這個，我全改，感動他，不辜負他給我的啟示，多好！仁者無敵就不跟人家對立，也不跟人家衝突。這是真正落實《弟子規》，「見人善，即思齊」、「見人惡，即內省」，把它改掉。所以盧叔叔他讓我們很佩服，他說他要做改過的專家。我記得，一直以來長輩是我的父輩，智慧又那麼高，德行又那麼好，常常都問我們：你覺得我身上有什麼缺點，你給我指出來我改。這麼謙退！我們講到這裡來反思一下，我們有多久沒有問另一半：我有沒有什麼缺點，你可不可以幫助我？要問這句話以前要找一家咖啡店，要表現誠意。或者我們是當領導的，我們多久沒有問下屬：有沒有哪些做得不妥？那才是一個領導者受諫的態度展現出來。假如很久了，那鐵定我們很謙卑受教的態度，還是不足的。
　　而我們在學習態度要了解，傳統文化是實學，是君子之學。在《荀子．勸學篇》說到，「君子之學也，入乎耳（從耳朵進來），著乎心」，這段話提醒我們不能學錯，內化到自己的心裡去了，時時觀照這句教誨。「布乎四體，形乎動靜；小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？」君子求學的態度，耳朵聽進來，放在心上，時時觀照，時時落實，真的做到了布乎四體，他表現在舉手投足，誠於中，形於外。你看他言語柔和，你看他任何人的需要，他非常敏銳，主動就去幫助。我們有時候看很熱心助人的人，我們坐在他旁邊都有點不好意思：奇怪了，他怎麼都能夠看到這麼多需要？自己都慢半拍。這就是他布乎四體。形乎動靜，一個人有涵養，他不只一言一行讓人感覺到如沐春風，連他不講一句話，都給人很好的感受磁場。師長有說，他的老師章嘉大師，說在他老人家身邊一句話都不講，身心舒暢。用科學講叫磁場非常好，形乎動靜。那小人之學入乎耳，還沒有入心，都沒有先從自己修身做，就出乎口，可能就去好為人師，或者是指責別人、批評別人了。口耳之間只有四寸，怎麼可能可以修養好自己七尺之軀？心是主宰，所以這些教誨首先要先入心，要用心去落實才行；不然都變記問之學，或者只是賣弄口舌而已。賣弄口舌變成毀謗聖教，人家說那個學的都是講而已，都不做，這樣是有過失。所以我們學習的態度入乎耳，著乎心，學一句實實在在去做一句，布乎四體。
　　我們具體來談一些，比方說批評怎麼對治？批評是傲慢的表現。我們有個學長，講到他父親教導他：一個人你沒有認識三年，你不要批評他。這個教誨非常有智慧！一個人都沒有認識三年，怎麼會知道他心裡想什麼？看到他一個動作就判斷，看到他一個動作就批評，這個一定會批評錯的，人家可能是善意，我們還覺得人家做錯。所以這個家規很好，剛好我也聽了，我也要來效法，就是他父親這個教誨跟我有緣。也可以教導孩子，他會用心去觀察、去學習別人的優點，但不武斷馬上去下判斷。而這個批評首先對自己不好，好批評的人那個慢心一直增長，自己就墮落。第二，真正經歷過人世間很多團隊的事情，就知道這個時代做事容不容易？不容易。為什麼？人失去善惡是非的標準。我們不是從小學經典，所以要建立共識就相對困難。而且人的福報又比較淺，沒有福報要做事情，往往很多條件不具足。所以這種種分析，要成就一件好事就已經很難，我們還常常批評，對於那些付出的人會不會打擊他的信心？會不會打擊他的積極性？會。所以有大局觀能看到現在成事不易的人，他決定不亂批評。哪怕真的有不足，私底下先肯定對方，然後很委婉假如怎樣就更好。對方得到你的肯定，他更積極，你又給他建議，他很歡喜接受，就對了。
　　不然事情已經很不容易了，好還沒肯定，劈里啪啦就批評了好幾點，那做的人心寒。你說他真的做得不夠水平，你有沒有去了解，他只有一個禮拜的時間，他又不是兩個月。所以好批評一定要改，不然這個口造了很多孽。人馬上下判斷的時候，請問客觀條件都了解過了嗎？所以人都不夠冷靜，會被習氣牽著走。你都客觀了解，保證你不會批評，為什麼？你的動機是為了對方好、為了整個團體好，你怎麼會批評？你會善巧的該肯定的肯定，該鼓勵的鼓勵，該提醒的提醒，對了。批評會傳染，「學好終年不足，學壞一日有餘」。一個孩子、年輕人聽一個大人批評幾句，他就學會了；你要讓他學習好學，跟著你三年還不見得學得會。認知到這一點，在孩子面前，在下屬、在年輕人面前，絕對不做錯誤的示範，不然我們沒有資格做領導，也沒有資格做長輩，你已經把他帶壞了。所以教兒教女先教自己，當父母哪有那麼容易？當老師、當領導哪有那麼容易？我們只是有個名而已，實是什麼？實是理智，實是念念為他想。不是逞口舌之快，情緒化的人已經沒有資格當領導跟老師，是我們有那個福報坐那個位置，但是更要警惕我要名符其實。所以君親師都得學，祖先給我這個福報，讓我可以做老師，學生信任我、家長信任我、國家信任我，對得起這個信任，那人就謹慎，不會放縱自己。別人叫我們老師，我們還給他錯誤的示範，情何以堪？
　　剛剛分析的，批評，自己墮落，打擊付出的人。再來，你一批評聽到的人又對當事人起成見，不是搞得團體失和嗎？實實在在講誰能聽了話，心裡不落痕跡的，我聽了就過了，我不會放在心上。這樣的功夫我也服了你，那也不簡單。那一落印象不就造成成見，師長老人家，人家要講這個批評的話，他馬上說好了，你不要講了，我一輩子都記他的好。智慧！人家一講，他怎麼說你，你知道嗎？你趕快說，他怎麼說我的？完了。師長又提到，假如你一下叫他不講交情又不夠，他惱羞成怒也不好。我知道了，這事我知道也是善巧，甚至再補一句，他對我很好的，哪裡好、哪裡好，對方就講不下去了。還有不適合勸他：對不起，我上個廁所。離開就好了！人要有自知之明，聽了以後會落痕跡還聽，那還是隨順習氣。師長當時跟三個老師，那是台灣當代的高僧大德，學問太好了。學問很好，很多人嫉妒，會毀謗老人，你看師長那麼年輕，就有這些應對的智慧，他不聽，不然把自己跟著這麼好老師的機緣，都給毀掉。尤其人容易先入為主，除非你自己慢慢調整到，你不容易落痕跡、不容易受他影響，聽了以後很客觀的去判斷，你有這個功夫那就還行，還沒有以前，要有自知之明。像我們認識一些長者，他們好像包青天一樣，斷案很厲害。甚至我們在跟他講的時候，心偏了，他馬上就看出來，我們就講不下去，有德行的人這個功力。
　　再來，批評從大局來講，會影響整個團體的和睦。有大局觀，就慢慢會調伏自己這個習慣，自愛、愛人、愛團體。批評跟勸諫不一樣，勸諫的動機是為他好，而且還會抓場合，還會抓時機。言語還會怡吾色，柔吾聲，這個叫勸諫，這個叫護念對方。批評就是自己不高興，逞一時之快而已。再來，武斷很容易誤會別人、錯怪別人，這個都慢慢從生活當中，從自己的習慣、念頭當中去調伏。剛剛跟大家寫了這一段，「德薄者，其心刻傲，見人皆可憎」，都看人家不順眼，「故目中所鄙棄者眾」，關鍵是內心缺乏忠恕。所以師長老人家，在儒家當中提取了四個字，這四個字就含攝儒家一切教誨，在佛家找了四個字也含攝，儒家「仁義忠恕」，佛家「真誠慈悲」。人刻傲、武斷，武斷到底要證明什麼？我跟你講，他一定是怎麼樣，到底要證明什麼？這樣去武斷對自己有什麼好處？我覺得應該冷靜想想。對自己、對別人沒有好處的話跟事情不要做，不然就是隨順習氣，不然就是愚痴沒有智慧。
　　自害害人幹嘛做？所以變成什麼？缺乏忠恕。忠是什麼？盡自己的力量去幫對方，「盡己之謂忠」。盡力都來不及了，幹嘛批評、幹嘛武斷？所以缺乏忠。可能有人會講，會！我對那些好朋友我盡心盡力，那些人我看不順眼我不盡心盡力。請問大家，他對那個好朋友真的是忠嗎？這個值得思考。忠這個字怎麼寫？心是中，是中庸之道。這個人幫，那個人不幫，他已經不中，哪有忠？可是他也很盡力。那是什麼力量？愛憎那個愛的力量，那個叫好惡的動力。我喜歡他就盡心盡力幫他，告訴大家喜歡會不會變？不是真心都會變。我恨那個人，保證他前面先愛那個人，愛愛愛有條件的，對方都不回饋他，他就恨，那哪叫道義？那騙得了別人，真正明眼人騙不了。所以沒有平等慈悲都不是用真心，不要被自己騙了，那是最可悲的。明明自己不是忠義之人，心裡還常常想著自己忠義，那就根本不知道自己的心態錯在哪，怎麼提升？
　　所以人時時是分別心作用，這個人對你比較凶，你都對他很客氣；那個人對你很柔和，你失約都對他失約，反正他又不跟你計較。那不是人都分別，欺善怕惡不就表現出來了。對你好的人，你要更恭敬他，才是對的態度。反正他也不會罵我，那不好。從這些處世待人的應對，我們內心深處還有很多習氣要調伏。「惟從心源隱微處，默默洗滌」，這段大家回去念《了凡四訓》，這個開解的什麼是端、什麼是曲，開解得非常好。真心，不夾雜絲毫的諂媚、絲毫的目的、絲毫的貢高我慢在裡面。所以能忠，只想著怎麼盡力去幫這個人、幫這件事，不會批評。恕是寬恕，不會放在心上，甚至什麼？這個恕道「如其心」。雖然人家沒有做好，但是不會情緒化的把他全部否定，還會看到他的存心，還會看到他的難處，先給予肯定，然後來協助他。所以見人錯事不指責，要協助。
　　再來，對治傲慢，老人家有句法語，叫別人錯的也是對的，我對的也是錯的。別人錯為什麼對？叫正常現象，他沒有學過，他怎麼會就包容、寬恕？我對的也是錯的，因為我們起一個我對，就要去爭對錯了，高下已經出來，我錯了，我已經被習氣牽著走了當然錯。親人之間是為了爭個對錯嗎？還是為了利益對方？所以家裡不是法院，家裡是講情義的地方，講情就互相疼愛；家裡假如講理，講理就氣死你，這也是通達人情事理。《朱子治家格言》講到，「因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想。」常常覺得自己對就是傲慢，不懂得反省，因事相爭，已經衝突了，焉知非我之不是，我有沒有錯？我錯得少，我才錯兩分，他錯八分。那還是錯，人有錯他只要想那個錯，他就不好意思，他就不會繼續生氣。所以說我錯得少，坦白講他沒有認錯，他還是盯著他錯得多。人只要覺得自己有錯，慢慢氣焰就下來。不然再繼續思考：我咬著他八分錯，他會咬著我兩分錯，那個狗咬狗很難看！各相責，天翻地覆。
　　用一句成語來講就很容易了解，一個巴掌拍不響。很有道理，兩個人能吵得起來就是什麼？水平差不多，叫半斤八兩。那水平差不多有什麼好傲慢的？有什麼好爭的？這麼一思考，心就平了，不好意思。有人就會說，那有沒有一個人都沒有錯，都是對方錯？有，完全沒錯，就對方錯。那個沒有錯的人不是吃虧了嗎？保證他不吃虧，他會怎麼樣？他會變聖人，福慧圓滿，怎麼會吃虧！人有時候思考事情都不夠深、不夠遠，都是一時間我受不了了，別跟我講了。舜王都沒有錯，沒有錯他還認錯，這才是修養，就賢人爭罪，愚人爭理。愚人爭理，一爭家庭就失和，團體就失和了；賢人爭罪，都是我的錯，別人就一看，他也都沒錯，還自己扛，大家的氣焰就下來了。你看自己的孩子跟人家爭吵，父親馬上去跟人家鞠躬、認錯，這個孩子就流眼淚，慚愧了。
　　包含我們看五倫關係當中，都有完全沒錯，最後這樣的人成就都非常高，真的不吃虧。舜王智慧成就，福報現前當天子。《德育故事》裡面，「張李丐養」，她先生很早就過世了，留下一個婆婆又瞎，瞎了眼而且脾氣又大，常常還罵她、打她。她自己一個女子當乞丐，已經夠難的、夠苦的，還要奉養一個瞎了的婆婆，而且脾氣又大。諸位女同胞，你們入戲了沒有？這個角色讓你演會怎麼樣？最後她成就非常高，無疾而終。當盡所有的錢財幫她婆婆辦後事，辦完削髮為尼，無疾而終坐著，活到八十幾歲就走了，大福報。五福臨門，最大的福就是臨終前沒有病痛，自在的走。
　　我們接著進入，嚴以律己第五個心地功夫，不疑。這個懷疑首先我們體會、體會，對自己的殺傷力非常的大，人懷疑自己就好像墮到深淵一樣，不知道底在哪？沒力氣了、做不了、學不了，就一直往下沉。老祖先說天人合一，整個大自然跟人心是相交感，大家回想一下，二十年前，很少聽到說哪個都市裡面，突然一個地方有個大窟窿出現，整個房子、車子全部陷進去，連橋都陷進去，你們聽過沒有？現在這樣的新聞不少。人的疑心愈來愈重，疑心愈重地會陷下去，就像人一沒有信心，好像跌到無底深淵一樣。天人合一是真的，不是假的，人心善，風調雨順；人心不善，天災很多。所以老祖宗知道真相，一看到這些亂象馬上反省自己，要求自己改過。首先誰先做？皇帝天子先到天壇去懺悔自己。他這麼做就帶動全國人民也反省，所以很快的那個災禍就轉掉了。
　　對別人殺傷力也很大，對團體殺傷力也很大。比方今天你一個好朋友，他不相信你，保證當下我們很難過。再來，一個團體彼此之間不信任，這個團體隨時都會瓦解，因為互相不信任。「自古皆有死，民無信不立」。沒有互相的信任懷疑了，這個團隊再有一百人、一千人，可以在一夕之間就瓦解掉，很脆弱的。可是假如互相信任誰都不能影響，二人同心，其利都可以斷金，「三兄四弟一條心，門前泥土化黃金」。大家看整個聖教弘揚開來，一開始都幾個人彼此信任，眾志成城。我們體會到了，別人不相信我，我一定相信他，慢慢那個風氣就被自己帶動起來了。別人不跟我和，我一定跟他和，其實誰不願意跟人和？誰願意懷疑別人？你完全的信任那一分至誠就感通了，「精誠所至，金石為開」。
　　人現在很希望建立自己的自信，而我們觀察到，現在有信心的人不多，甚至那個信心隨時遇到一些境界會變化。首先第一個信心不多，為什麼？我們從小到大都跟人家比，這個攀比的風氣太明顯，比來比去。像我就很沒有信心，第一個，成績不好，小時候成績就考十幾名、二十幾名，回到家頭都不敢抬起來，不好意思。再來，小學畢業身高才一百五十五左右，站在那裡：完了、完了，我會不會跟我媽媽一樣高？每天在那裡跟我媽媽比，媽我怎麼跟你差不多？現在想起來很不孝，要懺悔，對！兒不嫌母醜，怎麼可以嫌我媽媽矮？你看罪業。但那個時候風氣，自己就很在乎，就希望長高一點。所以我到學校去，我們那些女同學有的一百六十幾，初中的時候女孩子先長高，男孩子比較晚，我們那些女同學也不能怪她們，她們也沒學過《弟子規》，每次都走在我身邊來就這樣（比高），我就沒信心。人在這樣的環境，你說有信心，這個人也不簡單，他要不是契入真理不然就是傲慢，不是自信。人只要有攀比，哪有真的自信？
　　除非他真正了解真相，什麼真相？我本有明德、本有本善，我一定可以恢復，他幹嘛自卑！所以經典可以開人的智慧，開人正確的人生態度。「大學之道，在明明德」，我有明明德，我幹嘛自卑？我有本善，「人之初，性本善」，我不自卑了；「苟不教，性乃遷」，我還有習氣，我不自傲。所以經典很好用，幾句話你領納在心裡，你的整個心態就轉了，不自卑也不自傲。為什麼？我有習氣，可是習氣可以改掉，我還是可以恢復我的本善，我幹嘛自卑？「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。所以信心一定是建立在真理，決定不是建立在外在的比較條件上。說因為我很高，我很有自信，那你假如到ＮＢＡ去，那些人都比你高，你會不會沒自信？你說我學歷很高，學歷比我們高的還有，人外有人，天外有天。
　　信心假如是建立在這些條件上，遲早它要變化，它不是真的。你說可是我先天，比方說我先天是殘障，我怎麼會有自信？很多，我看有些報導，先天一出生，腳就沒有了，手也沒有了，非常樂觀。演講底下那些學生都哭得痛哭流涕，他以自己的人格感到尊貴，他以自己不氣餒、念念服務社會感到尊貴。這些學生一看他：我有手有腳，他沒手沒腳還造福人群，被他感動了，他也不自卑。這樣的例子很多，我看日本有個乙武洋匡，暢銷書的作者，你看他的笑容跟嬰孩一樣，他沒有手，他好像腳也是有殘障。可是他的父母非常可貴，從來沒有把他看作不正常的人，把他當正常的人，用正確的心態對待他，他也很有能力，很樂觀。所以我們當父母也好，當老師、當領導我們用這種真理，來對待一切人，我們信任一切人、不懷疑一切人。
　　那我們了解經典不會騙我們，諸位長輩、諸位學長，從今天開始，會不會因為哪件事沒信心？會不會因為哪句話像消了氣的皮球？會不會？「人之初，性本善」、「大學之道，在明明德」、「一切眾生皆有如來智慧德相」。一句經句入心就得大受用！剛好前幾天，有朋友問，你怎麼這麼相信經典說的話？你怎麼這麼相信聖人說的話？我說人要騙人總有個目的！他沒有目的，他騙你幹什麼？所以師長就講，這些聖人講了那麼多的教誨，大部分你都懂，都是真理。可是有些境界高你不能理解，首先他講的你能理解的部分，都是對的。再來，你不能理解的部分，你要相信他一心一意就是要成就你，他不可能騙你，他又沒有要佔你一絲一毫的便宜。所以首先要怎麼樣？信聖人的話，不懷疑經典，叫信聖言量這個人有善根。因為你可以判斷，他絕大部分你能理解的，都是對的。其他不能理解，你就要老老實實照他去做，你慢慢就跟他一樣契入那個境界。聖人在二十樓，我們在三樓、四樓，那你要爬上去當然要聽他的教誨，慢慢就爬上去。你理解，你真相信，信解，你真的去行，你就證，證就是契入他們的境界，而且你會邊走邊明白，確實是這樣。
　　那我們建立信心，但是自己基礎還是比較差，沒有關係，「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強」。其實人容易不相信自己，容易找藉口。比方我以前受英文教育的，我怎麼弘揚中華文化？行不行？行，perfect（完美），太好了。為什麼？學英文教育的人，一心一意學好，那些從小讀漢字的、讀中文的人，全部丟臉了。他不把所有人的羞恥心都喚醒，他沒有這個身分，還喚不到這麼多人，有沒有道理？你們沒反應，要給我鼓個掌，不然我沒信心，錯了，信心不能建立在別人的掌聲當中。坦白講所有一般覺得很不好的記憶，你一轉念那都是給眾生最大啟示的機會。「順逆皆佳境」，什麼境界都是最好的，你用覺悟去看它就是最好的。白方禮老先生他有什麼地位，他有什麼財富？可是他對教育的貢獻多大！他能這樣去支持教育，都帶動全中國的人，甚至海外的人一聽他的事例都流眼淚。就因為他是那樣的背景，他無私無我的去為教育，就感動所有的人。
　　我的條件都比他好，怎麼可以不做！所以諸位長輩，你不要說我今年七十歲，太大了。Perfect，你發願，你都不用講一句話，你就那個白頭髮坐在最中間，後面的人都被你感動，而且保證你延壽二十年以上。這個事這麼重要，中華文化可以救世界，整個民族文化承傳這麼大的事，你發願，老祖先馬上就庇佑你。我講這個話是有根據的，李炳南老師這麼有智慧的人，他一看學生短命相，讓他弘法，弘揚正法就延壽了。你看李炳南老師多麼善巧，讓師長去學講經，你來看看，他們都小學畢業而已，你看他善巧方便！我初中，小學畢業都能，那我也可以。不然師長那時候覺得自己不行，善巧方便進來了就安心，就開始學。老人家命中四十五歲，已經延壽四十多年了，身體還這麼好。所以我們也有信心，漢學深入十年一部經，不分男女老少一起來。這個嚴以律己，就跟大家談到這裡。
　　接著「寬以待人」，這是恕道，寬恕、寬恕，寬表現在哪？寬，心量一寬不分彼此，設身處地就表現出他的寬以待人。再來，不計較，那也是代表他的寬，沒有不能容的。師長講到，普天之下沒有我恨的人，普天之下沒有我不能原諒的人，普天之下沒有我不能愛的人。那還會跟誰計較！第三寬表現在哪？厚，寬厚、寬厚，厚道待人。以這三點跟大家做交流，首先第一個設身處地，設身處地第一個不給人難堪，第二不傲慢，第三感同身受。我們複習一個故事，《群書治要》我們有講到，《說苑》提到楚莊王，有一次宴請群臣喝了酒，有個臣子可能控制不了自己，結果去拉了楚莊王一個妃子的衣袖。這個妃子也很厲害，一被拉了衣服，馬上就把那個人的帽帶扯下來。當時這個臣子在拉衣服的時候，是剛好遇到風大把所有的蠟燭都吹熄了。所以帽帶就把它扯下來，然後這個妃子馬上去找楚莊王：你有一個臣子對我非禮，拉我的衣服，你趕緊把蠟燭點起來，把那個人抓起來。結果莊王聽了以後，我怎麼可以讓我的臣子難堪，來全你婦女的貞潔？而且是我宴請大家，讓大家喝個痛快，有點失禮也是正常的。
　　然後楚莊王就說，今天要跟大家喝個痛快，假如沒有喝到把帽帶都扯斷，就是不夠盡興。他這麼一講，大家就全部都扯掉，然後再把蠟燭點起來，這個事就過去了。後來有一場戰役勢均力敵，楚莊王多次面臨生死危機，都是有個士兵上來護衛，幾番解救他。後來他們勝了，莊王很感動，我好像也沒怎麼厚待你，你怎麼為我這麼拼命？結果這個臣子就講：莊王，很多年前，你宴請群臣，結果蠟燭熄掉，那個拉你妃子衣服的就是我，當時候你寬恕了我，這個恩德我一直記在心上。所以不讓人難堪，最後怎麼？救回命。假如讓人難堪可能會丟一條命，是不是？人家記恨在心就麻煩。
　　所以格言當中有提醒我們，「凡一事而關人終身」，這件事有沒有關他終身？有，那蠟燭一點燃，他這一生他的名節就沒了，人家每次看到他：這就是對君王妃子非禮。他還怎麼做人？或者人他以前不懂事，家裡出了一些事怎麼樣，你知道了可不能掛在口上，你知不知道他以前什麼情況？這個都是不厚道。「看人要看後半段，浪子回頭金不換」。有些人還好打聽人家過去哪些事情，還講給別人聽，你要斷人家改過自新的路嗎？所以「凡一事而關人終身，縱確見實聞」，你真的看到，「不可著口」，不要去講，要去給人留後路，去鼓勵他。「凡一語而傷我長厚」，這個話有失厚道，去損到別人、輕慢到別人都不行。不然會養成習慣，好拿別人開玩笑，這個都損德。「雖閒談戲謔」，飯後聊一聊都不應該，「慎勿形言」，這也是長養自己對人的恭敬，不要言語隨便。關人家終身的事還到處講，可能「一語折盡半生福」，一句話就把人半生的福報給折掉，因為你斷了人家的路。所以老人都勸我們要積口德、積口德，所以人功德從哪裡積？從守口德開始積，對的，不然每天都漏光了。
　　這第一個不給人難堪，還有一個故事寬以待人，我們就想到劉寬，他不只是不給人難堪，他不願意人家難受。他有一次騎著自己的牛出去了，走在路上有個農民：這頭牛是我的，你怎麼可以拿我的牛？看那個人義憤填膺，這麼堅定一定是他的牛。對不起、對不起，您趕緊牽回去！當時民風也淳樸，人家也不會去偷人家的牛，他只是一時間認錯了，不然他繼續這樣爭執下去，可能那個人身體也會受損：趕快，你牽回去。結果那個人一回去，他家的牛跑回來：認錯了，又了解他是劉寬大人，嚇得半死，然後趕快牽牛去還給劉寬。劉寬馬上說，牛都長得很像，很正常，你認錯太正常了。要給人家台階下，還麻煩你給我牽過來，謝謝，謝謝。我們當時候看到這個故事，佩服，佩服完效法，像他這樣的一種應對的柔軟。所以先人也告訴我們，多讀一些聖賢人留的話，跟他們的故事，人會長見識，人的氣度看著看著慢慢就拓寬了。你說《二十四孝》看一遍，不流眼淚的不孝，我們回去試驗試驗，真的看完《二十四孝》，都沒哭怎麼辦？再看一遍。人你要相信自己，鐵定慢慢慢慢就化掉這個鐵石心腸。
　　第二不傲慢，就是感受到，人傲慢的態度一起來，對方會很難受。像我也曾經跟大家分享過，我姐姐從小都是第一名，我都是十幾名、二十幾名。所以兄弟姐妹之間相處，假如書又讀得好、錢又賺得多、學歷又高，小心，不知不覺就壓到自己的兄弟姐妹。所以假如自己特別優秀，更要慎重，不要回去：太簡單，太容易了。人家都內傷！因為每個人開竅的時間不一樣，你先開竅不能以才智蓋人。「勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人，收斂才智」。很重要，現在人都沒信心，我們一下子標榜自己，就把人家給弄得很難受。這點我的二姐從來沒有因為成績，去炫耀過、去標榜過，所以我沒有從我二姐身上感覺到壓力。再來，我父母也沒有拿我去比。所以我這樣的條件，沒有扭曲掉，是因為我的父母、我的姐姐們都不攀比，也不給人壓力，所以我感他們的恩德，我的人格還算健康。那我們這一段聽完之後，回想自己對待父母、對待所有的親人，要小心，不知不覺會傲慢。甚至更嚴重的父母不識字，自己碩士、博士，那個傲慢氣就上來。沒有父母哪有我們？那是太不應該了。
　　不只不給人傲慢，給人信心。曾經有一個企業家，他的小舅子在他的公司，小舅子表現不是很理想，他的岳父岳母就常常在他面前：不好意思，我這個兒子不長進，給你添麻煩。就講這些話，他一聽也對，他表現不好。坦白講他那時候只是想著對，他已經見了小舅子的過，可是他沒有體恤到，一個當爸爸媽媽的人，在自己女婿面前，講自己兒子的不是，那多痛苦、多難過！所以人經過學習不一樣，他能夠體恤他岳父岳母的心情。體會到了不一樣，他岳父岳母又講，他馬上把話接過來：爸，媽，是我不對，我沒把弟弟帶好，他其實挺好，哪裡好、哪裡好講出來。為什麼？還是有優點，岳父岳母一聽很感動。再來，這個話有沒有可能傳到他小舅子那裡？很可能傳過去，人的良心就被他喚醒。我表現這麼不好，我這姐夫不止沒有責怪我，還怪他自己，我怎麼可以對不起他？但是假如不是這樣的心態，還是見小舅子過，常常岳父岳母在那裡罵自己兒子，小舅子還坐在旁邊，我們還加一句、加兩句就完了。不傲慢，時體恤別人的心情，再加上時時反省自己的不足，我想這個家庭種種的嫌隙，慢慢就轉化過來了。「消得家庭內嫌隙，便是一大經綸」，這才是真正把經教學進去，落實在處事待人接物當中。「人能弘道」，真的落實，家裡人決定會感動，身邊的人決定能感動，這是不傲慢。
　　第三感同身受，人飢己飢，人溺己溺同理心。像我們在學校，新來的同事，他對這環境都不熟悉，難免會有緊張。你能感同身受，就像愛護自己的親人一樣對待他，他很快就安心，很快就融入了。我有聽一個老師分享，他剛到這個學校，他有個同事在睡午覺的時候，就把自己的外套披在他的身上，他睡著了，他就非常感動。大家在一起，相逢即是有緣，就時時設身處地去愛護對方。所以一個團體，老人帶新人，他很快就可以融進去。好，還有另外一個故事，應該大家也有印象，楊誠齋先生的夫人，七十來歲，都起大早煮粥給僕人吃。她的孩子不忍心：媽媽，妳年紀這麼大了，還起這麼大早。他們都是父母的孩子，他們都有父母、有親人，他們過得好他們的親人都安心。而且這麼冷的天，肚子沒有一點熱氣就去工作，非常傷身體，所以我煮點粥他們喝完再去做事情。愛人如己，感同身受。包含哺乳，她生了七個孩子都是自己哺乳。她說我給其他人哺乳，我就搶了她孩子的奶水，自己哺。雖有這麼高的地位跟財富，還是一樣，那一顆沒有被染濁、那一顆愛敬的心對人。最後她四個孩子，有三個考上進士，厚道之人，必有厚福。
　　好，那今天就跟大家交流到這裡。我們下個禮拜再接著講最後一個大單元，就是自我教育，從敦倫盡分，閑邪存誠下功夫。己所不欲，勿施於人是心境、是綱領，具體一定落實在倫常本分當中。然後在落實過程當中不斷閑邪存誠，觀照自己是不是真誠、是不是清淨、是不是慈悲的心在做。好，謝謝大家！　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們上次課程談到，「嚴以律己，寬以待人」。在嚴以律己當中，我們從心地上下的功夫，是不貪、不瞋、不痴、不慢、不疑。首先我們看不貪，假如貪念不能調伏，我們就變成欲望的奴隸，怎麼可能能去教育好學生、能去感化他人？我們自己就在貪求的痛苦當中，自己不能覺，就不可能覺悟他人。諸苦皆從貪欲起來，人生的苦，坦白講都是求不得。嬰兒一天笑一百八十次，剛好我們一個同事，她的孩子六個多月，她說不止，我算過了，超過。嬰孩每天笑這麼多，結果我們成年以後，每天平均笑不到七次。根本上就是貪欲一直在增加，所以愈來愈多的求不得苦產生。假如我們不貪，順境逆境、善緣惡緣都歡喜接受，這個貪欲慢慢就淡了。「日日是好日，時時是好時，人人是好人，事事是好事」。對人事環境、物質環境都歡喜去接受，不管是哪個人、哪個事情都是來成就我的。那在這其中就不生好醜了，沒有喜歡、不喜歡的問題。
　　假如一切境界都歡喜接受，一切境界，就不能干擾我們的清淨心。人心一平靜、一清淨就生智慧，不生煩惱，所以這個貪要下功夫調伏。孔子說「君子食無求飽，居無求安」，他不會去刻意要求物質上的享受，不然他的貪欲就愈來愈提高。欲令智迷，他怎麼會有智慧？所以儒家強調從格物下手，這個格物首先就是調伏貪念。而且人有時候，不只現在的當下會貪求，甚至會擔心未來，那也是貪求。俗話講說做白日夢，也是貪求未來。所以會對未來希求，或者會擔憂，首先要明白一個真相，就是「欲知將來結果，只問現在功夫」。「但行好事，莫問前程」，不需要去煩惱未來，現在跟未來是分不開的。農夫講，要怎麼收穫就要怎麼耕耘。
　　而我們感受到一個教育工作者，他要教化學生，要教化人心。這教化的教字，教字左邊兩個叉，下面一個小孩，以身作則。醫生醫人身體的病，老師是醫人靈魂的病，所以世間人尊重老師，稱為人類靈魂的工程師。現在人的靈魂出了什麼問題？最嚴重的問題自私自利，不為父母、不為他人著想。現在學生、這個時代人的病是自私自利，那我們怎麼治他們的病？無私奉獻，就治自私自利的病。我印象很深，當時候二ＯＯ三年，我剛到海口沒多久，到了一所中學給中學生講傳統文化。兩個小時之後，本來一開始，這些中學生來臉色都不好看，因為被逼來聽傳統文化的課，然後很大的比例手上都拿著一本書，他們想沒辦法，只好坐下來，想說等我開始講，他就開始看他的教科書。但是畢竟孩子還單純，老祖宗這些教誨，符合人性，通每個人本有的明德，愈聽愈感興趣。結果課程結束，學生想要發言，其中一個學生舉手，邊講邊哭，他說我聽學校領導講，這個老師講課不收費。這個學生對我的影響很大，就不收費，就可以讓一個孩子哭，你說這個孩子是不是證明人之初，性本善？可能他在這一生十幾年的歲月當中，他所感受到的現象，是見利忘義。他願不願意這樣？他不願意。我們才付出一點點，就讓這些孩子這麼感動，所以人確實是可以被感動的，得要我們真幹。社會的病是自私自利，我們完全犧牲奉獻。
　　所以湯恩比教授有講，「解決二十一世紀的社會問題，要靠孔孟學說跟大乘佛法」。孔孟學說仁義，哪有想自己？大乘佛法慈悲為懷，念念為眾生。湯恩比教授說，他研究人類的歷史（他是世界歷史專家），有三個人無私奉獻，第一釋迦牟尼佛。所以我們從事教育工作的人，釋迦牟尼佛是老師，他教書四十九年沒有間斷，一天講八個小時。金氏世界紀錄，應該評釋迦牟尼佛是全世界第一的老師。你們有沒有聽過一個老師教四十九年，每天講八個小時，沒聽過？連大年初一都沒休息，連除夕夜都沒有休息。第二耶穌基督，你看，為人民受苦，釘在十字架上。第三甘地（印度的甘地），甘地以和平的方式，取得國家的獨立，請問少死了多少人？這也是很值得敬佩的。湯恩比教授期許孔孟學說、大乘佛法救世，又舉出了這三個榜樣，我想我們身為炎黃子孫應該有方向、有目標。能無私，絕對不貪，生活知足常樂，吃得飽，穿得暖，有一個房子可以遮蔽風雨夠了。因為把精力耗在物質的享樂跟追求，靈性、智慧是會下降。真正人的靈性提升，他不打妄念，一天吃一餐、吃兩餐就夠了，不需要消耗這麼多能量。所以大家不要看到，顏回「一簞食，一瓢飲」，就嚇得半死，其實他們那樣的生活是非常自在的。
　　我們又談到「不瞋」，不瞋恨，不亂發脾氣。《格言聯璧》當中有講到「忿如火」，一個人的憤怒像火一樣，「不遏則燎原」，你不遏止它、不調伏它，那個怒火可以把整個草原全部燒掉，森林全部燒掉。有人因為一個怒火不能調伏，最後夫妻離婚，孩子家庭破碎，這樣的情況很多。所以老祖先教誨我們「窒欲」，節制欲望，不貪；「懲忿」，要調伏忿怒，這不瞋。上次跟大家談到六忍，力忍、忘忍、反忍、觀忍、喜忍、慈忍。其實我們要了解，貪瞋痴慢疑它都是依附在我貪、我瞋、我痴、我慢、我懷疑，所以這些煩惱有個賊王，俗話講「擒賊先擒王」，把自我中心給砍斷，念念為他人，貪不起來，瞋不起來，這些習氣起不來了。這是上根利智，直接從根本下功夫。諸位學長，我們從今天開始練個功夫，念念為他人著想。我們練一個月再來分享一下，很有味道。我們理有頓悟，體會到都是這個自我在作祟，事要漸修，在每個處事待人接物當中去發覺：又是我瞋、又是我貪把它放下，為人想。
　　第三「不痴」，不愚痴，不意氣用事，要有智慧，要用理智。之前我們首先提到，深信因果，這是能辨別善有善報，惡有惡報。人不能只求眼前，其實所行的一切善就像一顆種子，種在地上，遲早不是不報，時候未到，它一定會開花結果。有個讀書人叫柏之楨，他非常愛護動物，所以冬天大雪紛飛，鳥兒都沒有東西吃，他把雪都掃開，空出一塊地，把很多的米糧撒在地上，讓鳥兒過冬。結果後來發生流寇侵襲每個村莊，他們村莊也遇到流寇侵襲，流寇那都是強盜，一進去全家就被殺光。結果突然他們家就聚集成千上萬的鳥，平常都沒有，為什麼這些鳥要飛過來？萬物都有靈知，牠感覺到這些強盜的殺氣。請問大家，地震發生前動物有沒有感覺？有！只有一種動物沒啥感覺，你們笑什麼？你們這個笑帶有智慧，為什麼？叫自知之明，我們都是最晚知道的。很多生命都知道，牠都感覺到那個能量，鳥感覺到了。唐山大地震的時候，有戶人家就是愛一隻老鼠，沒有殺害牠，養牠，最後這一家人就被那隻老鼠救了。老鼠那一天到處咬他們，把他們都氣得跑出去，最後救了他一家人。這樣的例子太多了，所以李叔同先生後來出家弘一大師，他讓他的學生畫了一個《護生畫集》，那裡面太多動物會報恩的故事。要深信因果，讓孩子從小就相信善有善報，他行善會非常的歡喜，養成習慣。結果飛來這麼多的鳥，那個盜賊遠遠看，這戶人家這麼多鳥，鐵定沒有人住，才會有那麼多鳥在那棲息，就轉到另外一家去，他們家二十幾口人，倖免於難。所以經典告訴我們，無畏布施得健康長壽，愛護鳥，讓鳥兒不害怕，他們是無畏布施；讓鳥兒不用挨餓受凍，是無畏布施得健康長壽，保了全家的性命。
　　另外杭州有個婦人，看到小動物就很生氣，就殺害，點一把火把，把那些螞蟻都燒死，那一燒都是成百上千的。看到蚯蚓，她也不高興，就拿石灰粉把蚯蚓洞堵住，剛好又遇到下雨，雨下下來跟石灰一起作用，會起高溫，就把那些蚯蚓給燒死。結果後來她生了個孩子，當然對這個孩子百般呵護，有一天孩子放在床上，出去了，沒多久回來床上變成一個黑團。就近一看，被整群的螞蟻咬得遍體鱗傷，都變成黑的了。這都是真實的故事，你說螞蟻那麼小，牠有沒有靈知？對！不是不報，時候未到。所以馬來西亞有句俗話講，「君子報仇，十年不晚」，對。「出乎爾者，反乎爾者」，今天打人，遲早被人家打回來；今天罵人，遲早被別人罵回來。「天道好還」，天道是一個循環，真明理的人，不愚痴的人，哪還要去傷害別人？傷害別人就是傷害自己。最後孩子死了，自己暴斃，就傷心到最後也死了，所以一定要深信因果。
　　再來，我們提到「不痴」，是改過不因循苟且。因循苟且是糟蹋自己，怎麼會有智慧？而且我們要了解，一分時光，一分命光，寸金難買寸光陰，不能蹉跎時光，不改過、不提升自己，不珍惜時光是很愚昧的表現。所以珍惜時光，明明德，親民，就成就自己、成就別人，這有智慧。接著，我們又提到第三個，檢驗不愚痴，就是在人生的重要抉擇，他能有正確的判斷，這個很重要。像我們上節課講到，今天我們要起一個因緣，要看得很深遠，有沒有哪些配套措施？辦了一場講座，當地能不能運用媒體？當地能不能有個長期教學的單位，護念大家的修學？能不能樹立榜樣，讓大家去取經？人不能起一個緣分，後面就不負責，都要想得很長遠才好。「十年樹木，百年樹人」，弘揚文化不是熱鬧，不是辦活動。
　　包含傳統文化是師道，所以抉擇老師、抉擇朋友非常重要。古人選擇朋友非常慎重，「君子忌苟合，擇交如求師」。孔子生前對著學生講，他去世之後子夏會愈來愈進步，子貢會退步，在我們《群書治要》上就有。因為子夏都喜歡結交比他有德行的人，子貢喜歡跟比他差的人在一起，他就會退步。所以為什麼孟母要三遷？前天有一對從北京來的夫妻，帶著二歲半的女兒，說要來了解漢學院辦學狀況。我請教他們貴姓，那位母親說我姓孟，孟子的後代，您看她從北京坐飛機到吉隆坡來幾千公里，我們對他們的態度也很感佩。所以擇友、擇師，比方擇師找你最佩服的人，你對他就百分之百不懷疑，這就是緣分。而且還要冷靜，不能說很喜歡他就跟他學。首先你很佩服的人，他也要是一個好弟子，他也要有師承，這叫冷靜。這是關係自己的道業不可隨便，不可一時衝動，他是不是也具備當弟子的態度？他有沒有主動請教、主動會報、主動請示、主動參與這些態度？就是具體講他有沒有落實《弟子規》？落實《弟子規》就是具備了一個當學生的態度。你覺得他辯才無礙，那有辯才不一定是良師，你得看他有沒有知行合一？因為現在的人很佩服人家的才華，一下子就被才華給吸引，還是要很冷靜，從根本去看事情，一個好老師，首先一定是一個好弟子。
　　接著，智慧還用在能辨別善惡、辨別邪正上面。邪正不好辨別，現在追名逐利的佔大部分，那不都跟著邪走。義才是正，正義、正義，應該是要時時想著父母恩、國家恩，這才是正。甚至於有一個國家的報紙，篇幅很大寫了一句話，「欲望是人類進步的動力」，登在報紙上，麻煩，它的新聞局都不知道邪正怎麼分辨。現在好多電視節目殺盜淫妄，國家也在放。古代執政者都用經典來對照，所演出來的東西都是什麼？忠孝節義，不識字的人都懂做人的道理。現在電視節目邪正難分，都亂了。我們回想自己成長過程，我自己唱的那些歌，都不是中正之樂，都是靡靡之音，自己糊裡糊塗就被污染。好，辨別善惡可以提供大家看《了凡四訓》，善「有真有假、有端有曲、有是有非、有陰有陽、有半有滿、有大有小、有偏有正、有難有易」，皆當仔細去辨別。不然不辨善惡那就是痴！其中一開始，一群讀書人，那已經讀了幾十年的書，他不見得能辨善惡，跑去問中峰和尚。以前有一句話叫「無事不登三寶殿」，以前出家他的學問、道德要跟考進士差不多，考過關了拿個度牒才能去出家。
　　所以這句俗話就讓我們了解到，當官的人、世間的人煩惱問題解決不了，到哪去請教？到山上三寶殿，去請教這些很有學問的出家法師，而且他們心地清淨。我們在紅塵當中打滾，這些讀書人就問，說經典當中說善一定有善報，惡一定有惡報，一定是這樣嗎？他有懷疑。你說打人罵人是惡，中峰和尚說「未必然也」；那禮敬人、讚歎人是善，中峰禪師說「未必然也」。所以連善惡都辨別不清楚，怎麼可以辨善報跟惡果？連善因善果都分不清楚，當然結果一定會看錯。所以中峰和尚提醒他，假如是為了利益對方，打人跟罵人是善。他們看得太表面了，當然我們不能學表面，打人罵人是善，你打下去得把他打醒你再打，打下去以後他恨你一輩子，那是沒有智慧。禮敬人、讚歎人，內心是為了求得他的目的，那還是不善，那是諂媚了。所以看事情看到根本處，起心動念心地上才會準。「利人者公，公則為真」，沒有夾雜自私的心這才是真善；「利己者私」，夾雜自私自利在裡面，「私則為假」。所以這真假都要會判斷。
　　剛好昨天遇到一個董事長，事業也做得很不錯，他是搞污水處理的。他在初中，不知道有沒有畢業，書讀得很少，他說他讀到初中而已，我說你是塞翁失馬，焉知非福。他說為什麼？我說因為你沒有被考試轟炸，你沒有被填鴨一直填下去。我請問大家，小學生的眼睛比較明亮，還是大學生？你們說的，不是我說的。人愈來愈清明，心地愈透亮，靈魂之窗是眼睛，怎麼會書愈讀神情愈暗淡？所以教學方法要思考。不能這樣壓，壓到最後悟性都沒有了，壓到最後父母的感受他都體會不到。所以整個學校系統一定要重視德行，孝道的教育、悟性的開發。其實他是一心一意就希望大自然這些河川，能夠恢復清潔，他有那分願心。他說這分願心起來以後，很多全世界高端的那種水處理的技術，他研究《易經》，他一靜下心來很快的就把它想通了。他當初要到馬來西亞來，他卜卦不好，他說那整個因緣可能不妥。最後他起了個念頭，他說這筆生意我可以不成功，但是我一定要把中國最尖端的水處理技術，送到馬來西亞去。這個願一發出來，這個生意就做成了，所以他以後可能常常會到馬來西亞來。然後我啟請他，你要講《易經》、《群書治要》，《易經》是群經之首，你責無旁貸。
　　昨天我們談話的時候，他談到他選擇配偶三個條件，第一孝順；第二勤儉，能幹活，他說他太太一個人可以幹三個人的活；第三家裡要窮，因為他說家裡窮，她到我們家來她就受得了。而且他看得很遠，他說因為我事業再怎麼發達，我不是去享樂的，所以我太太一定要陪我安貧樂道。他現在事業做得很好，穿得很樸素，追求心靈的成長，精神生活這個部分。夫妻現在學傳統文化，學得非常歡喜，他的太太我見過，上次到他住的常州，他太太非常樸實。他擇偶的三個條件，提供大家做參考。你說我都結婚了，以後你娶媳婦還是什麼可以參考。這些人生的閱歷可以多積累，說不定哪天，人家就問你怎麼找配偶，你就可以供養。很難講的，你會遇到什麼人，問你什麼話很難講，像我這樣的人都可以變成證婚人，沒有結婚，還當證婚人。幸好我們有講過《群書治要》，「昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之」。「夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正」。你看五倫關係的核心是夫婦，夫婦一講情義，教出來的孩子都有恩義、情義，這些孩子跨出去了都是忠臣。五倫的核心夫婦，「君子之道，造端乎夫婦」，這個社會能不能出君子，看夫婦和不和樂，夫婦常常吵架，孩子去哪裡學跟人相處和睦？《禮記》這段話你們都讀過了，有沒有背起來？改天你們當證婚人就可以講這一句。
　　不痴第四點，禮旭舉這些，其實不痴在哪裡？一切人事物都跟不痴有關。看人看不準就是愚痴，做事沒有章法不就愚痴了嗎？所以我們對待一切人事物不是愚痴，就是有智慧，要用智慧來洞察一切宇宙人生的真相。我只是舉些向度，供大家去體會不愚痴的重要。看得深遠，這個人有智慧，什麼是深？看什麼事情都看到根本。《論語》講「君子務本，本立而道生」。看得很遠，不是只看眼前，不是急功近利，那從看得深叫務本。我們想到師長講，「和諧社會從我心做起」，這就是務本。實實在在講，務本的人決定沒有對人的指責跟批評，指責、批評的人決定沒有務本。比方說我們指責自己的另一半，那錯了，正己化人，正己是本，化人是枝末，這個根本立住了，吸收到營養水分，哪有枝末不茂盛！另一半不好，回過頭來：我做得還不夠好。和諧家庭從我心做起，首先打掉什麼？打掉指責他人的瞋恨、傲慢，這就對了，務本。
　　有個太太她給她先生打電話，剛好先生在忙，對她有一點不耐煩。然後她就說我是練你的耐性，我是磨鍊你。當然先生不耐煩被境界轉，但這個太太講這個話有沒有道理？第一，我是磨你的耐性，她已經在要求對方，所以念頭不能察覺就愚痴。「正己而不求於人，則無怨」，那不正己，自己不先做好而求於人，而要求人則必怨。孔子說要舉一反三，我們最起碼正反兩面要考慮是吧？接著，她說要去磨鍊人，老師磨鍊學生，是這個老師德行已經成就，他知道這磨下去會開悟才磨他，不然你磨下去叫造孽，叫跟人家結惡緣，那不是真的磨。所以大家不要拿著這些道理去扣在別人頭上，還是要先自己做好，為什麼？自己做好才有信任的基礎。沒有信任的基礎，人家一聽就不歡喜，幹嘛這麼強求？什麼事情要水到渠成，而不是去要求別人。你要相信我，你要聽我的，我為你好，講這個都已經不自然，那個都是要說服別人。
　　今天團體裡面有很多的問題、不足，還是要回過頭來，反省自己。「德不廣不能使人來」，我們團體流動率很大；「量不宏不能使人安」，我們度量不宏大，人家跟我們相處壓力特別大，他就安住不了。可不能我們底下的人走了，還罵人家沒有善根，那就愈錯愈離譜。甚至於一個人有度量、有涵養，這員工要離開，挺優秀的員工還離開，鐵定我們要反省。然後請教他：你覺得我們團隊還有哪些不足，請你給我們指教，這樣會進步，「福在受諫」。這個員工要離開，必然他一定有看到問題，尤其傳統文化的單位，那是應該我們依教奉行，是像家一樣的溫暖，怎麼會有這個情況，人家還不願意待，要離開？這要反思。這個時候請教他，他講出來的，我們趕快去改善；不然我們給傳統文化，臉上抹黑，不求有功，但求無過。他寫出來了，感謝他，這幾年或者這段時間為傳統文化，為我們團體的付出，然後我們會用力、用心改善這些情況。假如我們改善得不錯，歡迎你再回來。我想這樣他不會帶著怨恨走，他也會有一分對我們的期許，相逢自是有緣，人要珍惜彼此的因緣，不要結惡緣。
　　接著，看得遠，《了凡四訓》有句話，對看得遠註解得非常好，「不論現行而論流弊，不論一時而論久遠，不論一身而論天下。」我遇到盧叔叔，是十一年前，他非常有智慧，他是洞察機先。他看到社會當中用的打火機，上面都有女人這種暴露的照片，這個徵兆會影響到整個社會風氣，「萬惡淫為首」，他們都很敏銳。包含當時候我們在廬江，同仁之間彼此稱呼，都是比方姓王，我們稱王老師，比方姓謝，我們稱謝老師。結果當時候盧叔叔就說，這樣子不妥。我們說想用老師是期許彼此，「學為人師，行為世範」。這個期許是好的，但是我們在用老師的時候，能不能提起這種態度，而沒有染著這個稱呼？因為「人皆好為人師」，假如都被叫老師，慢慢變成都是我教別人，不是別人教我。假如好為人師，還能不能提得起學為人師，行為世範？就不容易了。因為後來觀察到，打電話的時候，比方某某同仁打電話：你好，我是王老師。那他自己稱自己是王老師，就麻煩了。像我們打電話一定：你好，我是蔡禮旭。因為我們覺得配老師兩個字，我們還遠遠不夠格。「師者，所以傳道、授業、解惑也」。所以他們都看得非常細微、非常長遠，洞察人心的變化。所以後來就調整都叫學長。
　　而「不論現行而論流弊，不論一時而論長遠，不論自己而論天下」。比方說女子的穿著，古代為什麼非常保守？因為她想到社會風氣。現在個性張揚，只要我喜歡有什麼不可以？請問大家，一個女人穿衣服想到天下社會風氣，她穿衣服有沒有功德？hello，有沒有功德？有。功德在哪裡修？心地上。我們奶奶輩的，你看她們穿得多端莊，人家看了就肅然起敬；現在穿得暴露，人家一看都輕慢她。我給大家保證，哪個國家穿著最暴露，女人最不被尊重，甚至於女人被傷害的情況，比例一定非常高。所以自重而後人重，女人要先尊重自己。女人被尊重表現在哪？哪有說表現在暴露，表現在身材？那不是把女人給貶低了嗎？那不是把女人物化了嗎？女人是天下太平之根本，這是我們中華民族的概念。所以還說中國人瞧不起女人，這個都是亂講，這假如還是華人講出來的，那這個造的罪孽就重了。太太這個稱呼是周朝傳下來的，周朝出了三太，他們養育出來的孩子都是聖人，太姜、太任、太姒代代都出聖人。女人因為孝順父母、孝順公婆、相夫教子而尊貴，因為家庭跟天下有沒有好的發展，女人家操之一大半。
　　哪有人不尊重自己的母親？可是現在很多孩子，對母親沒有以前那麼恭敬。恭敬不是要來的，恭敬是因為對孩子的愛，孩子自自然然感激母親。假如都不愛孩子，那孩子怎麼提起對母親的愛跟尊重？現在什麼重要？賺錢重要，照顧孩子不重要。義跟利倒過來了，而義利一倒過來不長遠，《易經》都提醒我們，「利者，義之和也」。這個利不是眼前的利，是長長久久的利，他必然是什麼？落實道義。這個和，就是他的道義都盡得很好，他才能長久的利益。比方說當商人的人，他做手腳他沒有義，他的利能長遠嗎？馬上敗家子就到他們家來，不義之財必然要流失掉的。夫妻只賺錢，不教育孩子，敗家子就來了。之前有跟大家提過湖南株洲，一對夫妻開工廠，最後不教孩子，孩子賭博、賭馬，傾家蕩產，最後夫妻去自殺，孩子最後福也折光了，三十來歲就死了。所以《易經》這個話值得我們深思，利一定是從盡道義，哪個行業不是盡道義！人生任何一個行業都是服務他人，符合義。
　　《了凡四訓》對這一段，提出子貢跟子路的故事。子貢在其他的國家，把自己魯國的人被抓去當奴隸，他把他贖回來。按照國家規定，國家會給他贖金，可是他不領，非常清高，結果孔子罵他。子路有一天在路上，看人家溺水快滅頂了，他奮不顧身跳下去救他，結果那個人感他的恩德，把自己的牛送給他，子路收了，孔子讚歎他。收了人家的牛，一般人說你付出還拿收穫；子貢贖人不拿收穫，反而人家會覺得他很高尚。孔子的看法不是這樣，他看得很遠，子貢贖人不拿錢，以後每個要贖人的人，想到這件事他有顧忌：我贖回來還拿錢，比不上子貢，會不會讓人家笑話？他有猶豫就有可能錯失救人的機會。一個人沒救回來，他可能是一家之主，這一家人就靠他活，可能就誤了一個人、誤了一個家。但是他假如把贖金拿回來，這些罣礙、這些擔憂就沒有，就不會猶豫。子路奮不顧身去救人的命，接受了那頭牛，這個社會上大家就傳：善有善報、善有善報，以後要多救人。風氣不就帶起來！不能只看一時表相，要看得很遠。
　　沈老都看得很遠，我非常幸運，能親近他老人家幾次的機會。比方說他就期許我們，教書是最沒有「錢」途（金錢的錢），就賺不了什麼大錢。但確是最重要的行業，因為文化傳承要靠師道，看得遠！有一次我們在跟他談話，有人說這個繁體字，沈老看著他說是正體字，正體字它一點都不繁。注意，人會有潛意識，繁體字、繁體字、繁體字，最後內心是什麼感覺？正體字、正體字內心是什麼感覺？正統的，正統的裡面含有人生智慧。大家看「臭」字怎麼寫？自大再多一點就臭，有意思！你看那個孝字、忠字會意，忠，心一偏了就不忠。信人言，人講的話不守信，就不是人講的話，不守信就是把自己的人格給踩在地上，你看這個多有味道。義，義怎麼寫？羊，羊是吉祥、是美善的意思。所以把我愈來愈完美叫義，這樣人生觀對了。讓我吃得好、穿得好，那不叫讓自己愈來愈美、讓自己靈性愈來愈高，不是，那是讓自己愈來愈墮落。所以大家注意，沈老這段話聽完了以後要改口，不然有罪過，讓人家落一個印象，繁，繁他就不學了；正，正體字他要認祖歸宗，要認正宗的。
　　我記得以前，在念一些西方翻譯的書籍，其實我在念大學的時候，感覺我們喪失民族自信心，連我們念師範學院讀的翻譯書多。中華民族是全世界最懂教育的，五千年的理念、五千年的經驗、五千年的方法、五千年的智慧、五千年的效果，為什麼我們念師範學院都是念別人的？喪失民族自信心。翻譯過來有一個詞叫「以人為本」，大家看過這個詞沒有？請問大家，當你看到這個詞，這個人你第一個先想到誰？自己。那麻煩，以自己為本不就自私了嗎？所以這西方翻譯過來要注意，西方功利社會是自我為中心。可是中國有句話孝子心中只有父母，沒有自己，楊香「扼虎救父」，她父親被老虎咬著就快喪命了，一個女子衝過去把老虎揪起來。她有自己她就有恐懼，她救得了她父親嗎？你看不止對父親是這樣，以前的兄弟趙孝、趙禮（漢朝），為了兄弟去死奮不顧身，他哪有自己！有自己的人做不出這種事情出來，做不出《德育故事》出來的。
　　所以這個「人」，一般假如沒有進一步引導，可能這個詞會被誤用。大家注意看，民主國家都講我的權利。你看到哪個民主國家說我的義務，我大學畢業了我要去盡我的義務。少！因為被引導到都是要去要自己的權利，利字當頭，為了自己的利，可以把機場佔領，可以把火車車軌佔領，他哪管其他人損失多少，他哪管每個人還等著回家，幾個月不回家，他不會去想這個。所以人性要體會得到，我們老祖宗通達人性，這個自私不可長，自我不可長，今天有個人拿了一張團體照：你也在裡面。然後把這個團體照拿給你，請問你先看誰？所以這個人，你假如用習性去看待他，他就變自私自利；這個人假如用本性來看，那他要恢復明德就抓到本。人這一生最重要的價值提升德行、提升人性，才是人生的意義。而不是追名逐利、不是靈性一直墮落。好，重視德行，恢復明德，請問德行的根本是什麼？「人之本在德，德之本在孝」，都是找根本。所以師長在講經的時候說，我們中華民族以孝為本，有智慧。怕什麼？怕這句話被人家誤用成自私自利，趕緊拉回來，以德為本，以孝為本，「夫孝，德之本也」。
　　再來第五，不愚痴是什麼？不忘本，知恩、感恩、報恩。不知恩、感恩、報恩那就是忘恩負義。但是這個時代沒有人提醒，不知不覺會隨順這些物欲橫流，就「欲令智迷，利令智昏」。一個一、二歲的孩子，他虛榮心還沒起來，我就聽過，有個朋友跟我講，他說有個年輕的婦女還沒結婚，應該長得比較年輕漂亮，到她的朋友家。她朋友生了孩子，年齡也比她長，就問她二、三歲的孩子，就說你媽媽漂亮、還是阿姨漂亮？這個阿姨沒有智慧，亂問，很多人很沒有智慧，情執深重。你假如當爺爺奶奶，你可不能問你的孫子說，爺爺對你比較好，還是外公對你比較好？你是逼他分別、逼他執著。所以人有時候不自我教育，說能教育好人，我也不相信。你要引導他，要看到外公的恩德，還在那要爺爺要把外公比下去，奶奶要把外婆比下去，這也是愚痴。所以她這麼問那個孩子，那個孩子連想都沒想：媽媽漂亮。她自己有點受傷，叫自取其辱。你怎麼可以向著孩子的天性，在那裡破壞？
　　可是大家冷靜去看，上了初中、上了高中：媽，你看人家媽媽都穿名牌，你看人家都用什麼化妝品。就開始嫌，所以人一不小心會染著，「欲令智迷，利令智昏」。慢慢的：爸，你怎麼賺那麼少錢？爸，人家開那車很大。完了、毀了！所以有句格言講「兒不嫌母醜，狗不嫌家貧」，這個才是保留善良的天性。說到這裡自己很慚愧，我當時候大學前後就開始做事業，回到家裡套一句我們閩南話講，叫「搵豆油」，就沾醬油，就沾一下就好。就是回到家行李一放下，人就不在了，就開始去找朋友，去忙著事業。也沒有跟父母、姐姐們好好談一談，讓他們放心，就沒有做這些事情，所以人不知不覺墮落。不知道大家有沒有看過，我七、八年前穿西裝的樣子？看起來還有點銅臭味，那個習氣還在，還沒洗刷完。現在還有嗎？不要問別人要問自己，以銅自照，正衣冠；以心自照，見吉凶。好好看自己的心態就對了。
　　再來第六點，不愚痴是通達人情事理。《紅樓夢》有句話，我不是叫大家去看《紅樓夢》，我說這句話挺好還可以用，因為《紅樓夢》裡面哭的場景太多了，還是讀四書五經比較穩妥。但這句話挺有味道，「世事洞明皆學問，人情練達即文章」。人情事理你是用智慧、還是用你的好惡、用你的情緒去對待，結果完全不一樣。孔子說「成事不說，遂事不諫，既往不咎」。這裡面有人情的智慧，這個事情已經造成，沒有辦法挽回了，就怎麼去彌補？亡羊補牢。就不要一直在那裡抱怨，這樣當事人可能變惱羞成怒，甚至於大家聽這個都很難過。你就把它當作一次寶貴的教訓，學到就好，不要一直發牢騷然後藉題發揮，這個不好，算舊帳這都不理智。遂事不諫，這個遂就是他的心意已決，你只要提醒，不要強勸他。比方說你知道這個親戚朋友錯了，我跟你講，你做下去鐵定多慘！這種話要不要講？這強諫。可是他心意已決，你給他講得這麼肯定說他這麼慘，他真的很慘他不回來找你。為什麼？氣放不下，面子拉不下。
　　所以要懂得留一條後路給對方，當父母、當領導、當老師的人都要懂。不然現在很多父母動不動：你敢，我跟你斷絕父子關係。可能你的孩子已經一定要這樣做，因為現在的年輕人，他不是從小讀古書，他接受父母、別人勸諫的態度還不足。所以現在年輕人、往後的人，等於是還沒有恢復到，從小就讀古書的人，他是成年以後才學，得要慢慢調伏那些傲慢、面子，他不可能一下子就接受。往往都要什麼？跌一跤，跌二、三跤頭磕破了，回來：媽。來來來趕快擦藥，先不要罵，擦完藥很久沒吃媽煮的菜了！然後趕快煮好吃的，讓他睡飽：回來就好，回來就好，沒事了。拍拍他的肩給他溫暖，等到他平復肯聽你講，機會就來了。假如你說你給我出去，就別給我再回來！那就完了，他一不回來更慘。我怎麼講這個，有點心臟跳得比較快？我定功不足，演戲要演到，戲是假的，心不能動，心不動才是真心演，心動了就是情緒演。
　　所以古人這些話，慢慢從人生去體會很有味道。人家師長知道美國對伊拉克發動戰爭不妥，老人家是什麼？提醒，沒有強諫、強勸。寫了一封信，刻了印章「和平天使」、「神愛世人」，刻了兩個印章送給布希總統，寫了封信很恭敬、很懇切。結果後來仗打了，也不好收拾，過了幾年，師長又邀請跟布希總統見面，這個時候他就覺得，師長當時候提醒他是對的。所以後來那次見面，師長就告訴他，青少年教育倫理道德很重要，他就聽進去了。他好像之後就有在修正，有在重視倫理道德的教育，在他的整個政策上。所以人生這應對進退、人情事理要敏銳，不要跟人家結惡緣。師長還講過，二十歲以前可以勸，二十歲到四十歲要用暗示，四十歲以後就別勸。大家笑得這麼開心，是我們都屬於四十歲以上。這個話中有人生的歷鍊在裡面，當然更重要的是提醒我們，要時時「聞過欣」，人家勸我們要歡喜接受，「直諒士，漸相親」。其實人不容易看清楚自己的程度，往往會高估自己，比方我也接受人家勸，他勸我，我又沒有不聽。光聽這幾句話，就知道還是不要勸他。勸的時候自己又一直在解釋，別人下次也不勸了是吧！好像變成他在錯怪你，那他就不講了，到時候哪一句你聽著不順耳，下次看到他就躲到其他方向去，犯不著結這個怨。這要學唐太宗，別人勸錯了都歡喜這個可貴。
　　既往不咎，這事情過去了，就好像家庭也好，社會也好，國家也好，我們這幾代人全世界性的問題，缺乏倫理道德教育。政治界貪污，各行各業貪污，或者追名逐利，這已經不是少數的現象，它是存在的。所以經典當中告訴我們，「無有語者，殊無怪也」，沒人教他，只是懲罰、只是責備可能很難解決問題，你大力度的懲罰可能會狗急跳牆。所以孔子在《論語》裡講，「不教而殺謂之虐」，你沒有教他就要處罰他，就要殺他，這是變成苛薄、變成虐待了。這個時候怎麼辦？你在團體裡面坦白講，大家修學都剛開始，假如全部從每個生活的細節去講，三天三夜講不完，為什麼？個人有個人的角度，個人都覺得自己對。所以處理人事問題，不要在一些細節枝末當中，從什麼？從領導者做起。然後既往不咎，大家在一起都是有緣，一家人，我們從今天開始盡棄前嫌，以後我們坦誠溝通，話不要在底下講，直接講。那整個風氣，就在大家的一種決心、態度當中慢慢轉過來。
　　一個家庭裡面，很多話不敢給另一半講、不敢給家人講，跑去跟人講，那多痛苦？坦白講去給人家講，還給人家看笑話。不言家醜，家如是，團體亦如是！我們有這樣的態度，大家坦誠溝通，勸人的人、提醒人的人心平氣和。為什麼？因為我們不是要藉題發揮的，不是要算帳的。是什麼？是為對方好，念念為他想，心平氣和，而且什麼？言語柔軟會讓對方感覺你是為他著想。實實在在講我們今天去把道理告訴別人，要問問自己的心，我現在的心是屬於什麼狀態？是要去教訓他，是要去跟他爭個對錯，還是要去成就他？心錯了，講的道理再對，沒用，因為對方首先感覺的是我們的心。真的那個心是念念為他想，口才再不好，對方很感動。所以講的人，心平氣和；聽的人，歡喜接受。從誰做起？從自己做起。你看又回到務本，任何風氣要帶起來。他們做那又錯了，自己做。
　　第七不愚痴，重實質不重形式。學習傳統文化，不是形式上聽了多少經典、讀了多少經書，叫精進，那是方法。那些方法更重要的是什麼？讓自己明理，讓自己放下習氣，放下才是實質的功夫。不能用功，用功到表面去，因為用功到表面，還會貪著別人都說我很精進，別人都說我修得很好，那個精進又變成八風吹過來。重實質的人首先練基本功，又講到根本，什麼是基本功？放下跟一切人對立的念頭。假如今天看誰不順眼，基本功已經破掉了，其他的就別談。你每天磕一百個頭、一千個頭都是表相的東西，你經典可以背一百部也沒用，你感動不了人，跟人對立，怎麼感動人？到哪都添亂。天時不如地利，地利不如人和，不能放下對立成不了事。「萬物一體，謂之仁」，《格言別錄》裡面的。一體哪有對立？我是左手，你是右手，現在我左手受傷，右手會怎麼樣？右手說你是左手，痛死你，跟我沒關係。不只這樣，不只袖手旁觀：好，我跟你做筆生意，我幫你擦藥，你給我一百令吉。利，不是一體，分自分他。所以這個放下，不分彼此就不對立，一體的，一家人哪有對立！
　　第二，放下控制的念頭，不要要求，不要指責，不要一定要別人照你的意思，那叫強勢。別人是他人生的主角，我們是配角，盡力輔助他，他聽歡喜，不聽也不罣礙，這才放下控制。我們最能掌控的是什麼？是自己的心，是自己的道業。我們自己的德行提升都不管，盡管別人，最後別人說你五十步笑我百步，你別管我。提升自己是首要，不是去控制別人、要求別人。第三，放下佔有的念頭，孩子跟我們是緣，你不能去控制孩子，你愈控制他，他愈不歡喜，愈躲著你，你跟他不就更沒有緣！就多少緣做多少事，盡力做完了別牽掛。不然都情感、情執障礙自己，都不得清淨。要學像鏡子一樣，境來不拒，人站在鏡子面前照得清清楚楚，很用心，真誠慈悲對待；境去不留，這個人走了，鏡子還是清清淨淨，不牽掛，不有成見。
　　好，這是第七點重實質不重形式，不痴就跟大家交流到這裡。謝謝大家！　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。「做孩子一生貴人」這個主題，我們上一節課談到了第七大點，「自我教育的重要性」。自我教育重要性當中首先我們強調，「教育者首先受教育」，要懂得時時自我觀照、自我鞭策、自我教育。第二個重點，我們要「勇於改過」，是要有勇氣改正自己的過失、習氣。坦白講這個部分，走過來的人都能理解到，改個習氣好像扒皮一樣，那過程是挺辛苦的。但是真正把習氣放下了，自己的身心才能真正輕安，不被欲望、不被習氣所控制。所以孔老夫子說「學而時習之」，那個習是真正去放下習氣，去實踐了得到內心的喜悅，成長的喜悅，不再認賊作父，不再被習氣控制。
　　第三個大點我們上一次提到，改過的綱領，夫子是「忠恕之道」，俗話常說「嚴以律己，寬以待人」。嚴以律己是忠，先忠於自己，時時反省自己。「克念作聖」，聖狂之分在一念之間，把錯誤的念頭轉過來，真正下的功夫是在起心動念處。所以嚴以律己，寬以待人是恕道。在嚴以律己當中很重要的是自愛，因為俗話說到，「學好終年不足，學壞一日有餘」。所以愛護自己的德行、愛護自己的慧命，絕對不能放縱自己的習氣，更不能讓自己在染污的環境當中。《弟子規》講「非聖書，屏勿視，蔽聰明，壞心志」。學壞是一日有餘，很可能我們染污了這些不好的思想觀念，要再去掉就很不容易了。做個比喻，一個墨汁滴到水裡是很短暫的時間，要把這個墨汁再從清水裡去除，要花十倍、百倍的時間都不止。我們之前《群書治要》當中，在「謹慎」的部分有學到一句經句，我們複習一下，「從善如登，從惡如崩」。行善首先必須要放下自己的吝嗇、貪心，才能夠做得自然、做得歡喜。所以一開始做還是挺勉強的，那個登就是很出力，要慢慢做習慣。所謂「始而勉強」，一開始讓我們不貪，很慷慨去布施給他人，調伏這個貪心，一開始做一定有相當的困難，但是做久了，就會很歡喜、很自然。從惡如崩，假如放縱一個邪念，很可能會一失足成千古恨。所以嚴以律己這個嚴字，不容有絲毫的放縱、閃失。
　　明朝的曹鼐是明英宗的宰相，那也算是道德學問，以至於一生的地位都達到高點。他在年輕的時候做一個監獄的官員，有個女犯長得非常漂亮，當時候他也是起了不好的色念，但他很有警覺性，他想方法對治。當時候是晚上，他就拿著毛筆一直寫四個字，叫「曹鼐不可」。古代都是用毛筆，曹鼐不可克住自己的邪念，好像寫了八十幾次。大家可以想像寫四個字，鐵定力道都下得很重的，寫到天亮，這個念頭調伏過去了。從惡如崩，我們想假如曹鼐這一念沒有克制住，他有後面人生的造化嗎？那就不可能，很可能就毀了他的一生。而且我們為人父母，我們身為人師，以至於為人領導者，我們的一言一行，隨時都會影響身邊的人。
　　什麼時候在影響？我曾經聽過一個笑話，說有一個剛當爸爸的，孩子還在牙牙學語，他非常著急，他就常常抓著他的兒子，說「叫爸爸、叫爸爸」，這個太著急了。什麼事情水到渠成就好了，不然會適得其反，因為強摘的瓜不甜，應該水到渠成，反而是最好的。結果常常就這麼逼著他的兒子叫爸爸，後來他兒子會講話，有一天這個父親在家門外，看到自己的兒子把家裡的雞抓起來，然後對著雞說叫爸爸、叫爸爸。所以潛移默化當中會影響小孩、會影響學生。所以當老師的人連念頭都不能錯，當父母的人連念頭都不能錯。比方我們回想一下自己的成長，請問大家，爸爸媽媽今天是高興、還是生氣，我們知不知道？我們受不受影響？對！那現在我們成人，也為人長者，那應該反思隨時在影響身邊的人。
　　有一個母親，這是她真實的情況，她說她學傳統文化很用功，結果她的女兒狀況也都非常好，讀書也很主動。當然一個人在修學的過程當中，還是會有起伏，她突然有一段時間不用功，遇到韓流，趕韓劇，在看韓劇，看得半夜都看到二、三點，捨不得放下。結果突然了解到，她的女兒這段時間，在學校上課不專心，在底下看小說。她為之一驚，自己的一個行為，馬上就影響她的孩子。我們常說磁場會互相影響，她很用功，就感染女兒；她一不用功，女兒也跟著墮落。而且孩子愈小，受父母的影響愈大。所以嚴以律己當中，還含著對學生、對小孩的慈愛，我們得要做好樣子給他們看。包含一個做領導的人也是如此，我們態度謙和，肚量很大，可能帶出來的團隊風氣就是這樣。假如脾氣很大又強勢，慢慢底下的人也會變成這樣。
　　有一句對於領導的一個格言，這也是盧叔叔教誨我的，「獅帶群羊，羊亦獅；羊帶群獅，獅亦羊」。獅子帶群羊，最後群羊都變獅子；羊帶群獅，最後群獅也變成羊了，所以這個上行下效的影響很大。他們為什麼受我們影響？他們信任我們。那人要對得起別人的信任，不能因為對方信任我們，反而給他錯誤的思想觀念，這樣情何以堪！那我們就對不起君、親、師這三個角色。我曾經聽我一個同事講，他說當老師的影響力真的很大，比方他帶一年級的小朋友，有一天一個小朋友扎了兩個辮子，他隨口說了一句話：你紮這個辮子很好看。隔天五、六個人都紮辮子，你看那個帶動的影響風氣有多大。
　　好，那剛剛講到的連念頭，對方都沒有看到的，都會影響到學生跟孩子。所以我們得要不貪、不瞋、不痴、不慢、不疑，要「克念作聖」，在這些念頭下功夫。上一次我們談到「不貪」，不貪財色名食睡。其實人之所以有不好的念頭，跟不好的行為，還是來自於不明理。他假如真正明理，這些念頭跟行為只會給自己招禍患而已。請問大家，你們有沒有聽過有一個人說，我就喜歡自己招禍患？沒有！誰不願意趨吉避凶、誰不願意災消福來！但他真的明白，這些念頭確實會給自己，甚至於給家人招禍，他就不會這麼做。就像上次跟大家提到，當官的人貪財，還害了人家的生命，最後子孫幾乎滅絕。哪有真明白的人還幹殃及子孫的事情？《朱子治家格言》說，「見色而起淫心，報在妻女」，他真的明白了，他也不願意給自己的妻子女兒招禍患。而且對這個貪財，假如他真正明白，該是他的跑都跑不掉，他幹嘛用不正當的手段去謀取？所以明理重要，讀書重要，不然會幹傻事。
　　所以《朱子治家格言》講到，「子孫雖愚，經書不可不讀」。不明理的人，很難不做錯事，很難不讓自己招禍患。大家冷靜看看，現在年輕人沒有倫理、道德、因果教育，放縱欲望，給自己的身心，給自己的福報，有非常非常大的折損。所以我們為人老師，要為孩子的一生著想，現在要把這些很重要的思想觀念，深植在孩子的心中，成為他正確的價值觀。所以不貪財，為什麼？「命裡有時終須有」；「但行好事，莫問前程」；「欲知將來結果，只問現在功夫」。其實這個道理，我想現在很多人哪怕學歷再高都不懂。但是農夫懂，因為他向大地、他向大自然學習，春生、夏長、秋收、冬藏，要怎麼收穫必然要怎麼去耕耘。現在功利時代，都是急功近利，都想不勞而獲，這個都是錯誤的思想觀念。
　　貪名，這個貪名具體表現在好面子，也是貪名。假如我們今天做錯事，很想去給對方道歉，又提不起勇氣，這就是好面子、好名。其實那個哪叫真正的名？愈不道歉愈讓人家看扁，愈沒有好名聲。所以人不懂理，其實都不是在愛護自己，是在糟蹋自己。這些都是不好的習染，應該把它放下。而《了凡四訓》當中有講，「名者，造物所忌」。名不是好東西，只要心態錯誤了，這個名反而是累贅，叫盛名所累。所以人心態對了，用這個名可以造福人群；但是假如用不對那就會變累贅，俗話講的「人怕出名豬怕肥」。《了凡四訓》又告訴我們，這個造物所忌的話，就是我們的德行跟名聲不匹配，是折福的。「名亦福也」，我們這個名本身也是福報，名不符實，這個福報就折損得很快，所以有一句成語叫「德不配位」。這些道理都明白的人，誰要去貪個美名，貪個超過自己的盛名何苦！
　　德不配位，這個福報一折損完，會有災殃，有一句成語叫「英年早逝」。有些讀書人名氣非常高，為什麼？才幹很好，文章非常好，大家把他看得很高。但是他修養不足，為人苛薄又享有盛名，最後可能三十幾歲福就享完，就走了，這在歷史當中很常見。所以假如人年輕出名，得要趕緊韜光養晦，誠惶誠恐。大家再冷靜去觀察，很多演藝圈很早就出名，而且表現得比較狂傲，都會容易短命。尤其他一出名以後自己的言談舉止，都帶動錯誤的社會風氣。他應該用這個名去帶動善良風氣，他還做帶動惡劣的風氣，這樣的人他就很容易祿盡人亡，福祿折光，命就沒有。這個德不配位，在政治界、在演藝圈容易觀察得到，因為他們的名都太大。包含我們還曾經聽過，一個少將聽到內部消息，已經確定明天宣布他當中將，他知道了很高興，找親朋好友吃飯，宴請親人吃得很高興，結果當天就死了，有沒有當上中將？沒有。早一天知道，結果沒有當成，他命裡的福報還沒有積累到可以當中將，所以一下被中將這個名給壓扁。所以古人不願意有盛名，甚至於處世都非常的謙退。「謙卦六爻皆吉」，那好名的人往往喜歡炫耀，反而是招禍。
　　所以名是一種責任，反而不是應該去執著、去誇耀的。比方說身為董事長那是一種責任，因為要照顧的員工愈來愈多了，才對。而今天假如真的我們德不配位，不要好這個名，應該怎麼樣？為團體想，要把這個名讓出來，把這位置讓出來這樣才對。不然你有個名本身你有個職位，它就帶著責任，比方是一個官員，那他就帶著責任，在這個位置上最重要是愛護人民。假如有一個比自己更好、更有德才的人，當然要把位置讓給他，這才是我們的初衷。我們坐上那個位置，難道是為了抱住那個位置，而忘了去愛護人民嗎？所以古人教我們處世要禮讓、要謙讓。「讓功於眾，讓名於上，讓位於賢，讓安於長」，把好的生活環境讓給長輩。「讓食於幼」，剛好孩子正在發育期，父母、長者少吃，貧苦的時候都讓給孩子吃。
　　而讓名、讓位給賢者，這是為大局著想，這是忠於國家、團體，這個修的福報非常大。歷史當中，齊國的鮑叔牙讓位於管仲，結果管仲「九合諸侯，一匡天下」，甚至於團結了中華民族，免於被外族所毀滅。孔子對管仲的功業非常的讚歎，沒有管仲，可能我們華夏文化，漢人的血統就斷掉了。那管仲有這麼大的功業，誰成就的？鮑叔牙。他不讓、他不推薦，這個因緣就不能成。所以鮑叔牙的後代，十幾世都是名大夫，「積善之家必有餘慶」。該讓不讓，自己會招禍，而且人只要不肯讓，就是好名。接著嫉妒，嫉妒再嚴重陷害，這個惡念就愈來愈嚴重。李斯殺害他的師弟韓非子，他師弟的學問比他好，他嫉妒，把他給害死了，最後李斯後代就斷子絕孫。所以有一句話說，「進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮」。
　　其實這個對我們當下都一樣，我們在學校系統裡面，哪個老師他強調的理念非常好，我們隨喜功德支持他、推薦他，這個對團體的幫助很大。假如我們不認同，還嫉妒、還毀謗他，這就是蔽賢蒙顯戮，很快會有的災禍降臨。所以我們在人生的因緣當中，在團體裡擔任領導的工作，只要發現團隊裡面有比我們好的人，你積極推薦他，把位置讓給他。古代教化非常有智慧，官員戴的帽子叫進賢帽，前面低後面高。大家看過宋朝的歷史劇沒有？最近不是拍了「岳飛傳」！您看那帽子前面低，後面高，「後後勝於前前」，希望自己舉薦出來的人都超過自己，為國舉才。好，這是從不能好名，再延伸到團體當中應有的一種修養，讓位於賢。
　　財色名食睡，這個食就包含生活當中的享受，我們要了解「欲令智迷」，欲望愈重愈沒有智慧。因為每天都想著要吃這個、喝那個、穿那個，他煩惱就很重，怎麼會有智慧？比方說大家在聽課，突然想到自己最喜歡喝的咖啡，還聽得下去嗎？還在那裡待會要到哪裡吃什麼，那就心不在焉。而且這個欲是深淵，貪著假如不懂得克制，會愈陷愈深。所以生活的享受，應該知足常樂最好，應該不要去跟人家攀比。一攀比這個對物質上的追求，就沒有止境，為什麼？人比人最後就氣死人。不只自己很難過，自己很好虛榮，拿兒子去跟人家比成績，拿先生去跟人家比賺錢，全家人統統壓力都很大。所以，有時候人陷入欲望，腦子都不清楚。「百年修得同船渡，千年修得共枕眠」，一家人能聚在一個屋簷下，那是多難的緣分，應該是互相親愛、互相成就。怎麼是互相給沉重的壓力？所以人要時時腦子冷靜，不要隨波逐流。
　　好慕虛榮的人活得可累了，是吧！你看穿衣服，穿了一次就換另外一件。好虛榮，穿過了再穿，人家笑話：這個衣服退流行。再穿人家就笑話，被人家笑死了。我師長很有智慧，他提醒我們：笑死是他死，又不是你死，緊張什麼？而且我們學傳統文化好好提升氣質，這個衣服穿了十五年以後，再穿出去剛好復古，人家一看：你怎麼穿這麼流行的？因為我們又很愛惜衣服，看起來還像新的。而且更重要的是什麼？人有氣質，二十塊錢的衣服，看起來都像四千、五千塊錢是吧！人沒有氣質，一千塊的衣服，看起來像十塊錢的衣服。所以這個時候你又沒有氣質，穿出去，你看我這個衣服多少錢？人家一講，你都快火冒三丈，那叫自取其辱，不要怪別人。所以人知足就常樂，就珍惜一切物品的享用，活在感恩當中，不在奢侈當中。而且節儉的人有福報，節儉的人仁慈，「儉近仁」，節儉接近仁德，因為他能把省下來的，去幫助他人，這是仁慈。而且節儉的人比較會為未來打算，那個放縱欲望的人今朝有酒今朝醉，他只看到欲望，啥都想不清楚。
　　這是跟大家談到貪的部分，當然調伏這個貪欲要循序漸進。比方這個貪睡也要調伏，你本來睡七個小時，今天聽完課，明天五個小時，一下子少睡兩個小時，結果隔天昏昏沉沉，開車差點出車禍。這個不要用力過猛，要循序漸進。有些人已經都高血壓了，都喜歡喝這些很甜的東西，對心臟都很不好，對高血壓都有惡化作用，這個時候都要下功夫，慢慢慢慢把它改掉、戒掉。好，就先講到這裡，不然下一次沒有人要來參加課程，都是：不要逼我。其實俗話講，「世味哪有法味濃」，真正放下這些欲望身心輕安，那種快樂世間買不到的。這個時候，人家再用外在這些欲望誘惑你，你也不肯，那是累贅，那是刺激，沒有刺激你又苦了。所以真正的樂絕對不是從外面來，從內心自自然然流露出來。
　　第二個「不瞋」，不瞋就是不可以亂發脾氣，這個要下大功夫，因為瞋對自己、對他人的危害非常大。首先，暴怒傷肝，所以脾氣大的人，身體一般都不好。大家想一想，身體受損，發一次脾氣，整個人要多久才能調適過來？許哲女士說三天才能恢復正常。她要三天，我們可能要十天以上，甚至於十天之後，又看到那個人來了，火又上來了，所以自己的身心都有傷害。坦白講脾氣大的人不孝，「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。看一個人的善根從哪裡看？只要你告訴他：你這麼做不孝、你這麼做對不起師長。他馬上放下，這才是真正有善根。你假如勸他：你這個態度不對，師長不是這麼教的。我是凡夫，現在受不了！他比師長大，他比聖人大，那怎麼會有善根？所以真正有善根的人他會想：沒有父母就沒有我，沒有師長、沒有聖賢人的教誨就沒有我的慧命，所以這些恩德比他的生命還重要。生命都可以為父母而捨，哪有說一個壞習慣不可以放下的？所以人能夠念恩，他的善根就不斷增長。為什麼還是放縱習氣？自我、自私太嚴重才會這樣。自我了，就自己最大，其他人都放在一邊。
　　所以人假如常常想，做這些事、起這些念頭對不起父母，要生大慚愧心。我們師長老人家，教誨我們五十五年，這樣的苦心我怎麼可以給他糟蹋？要依教奉行，馬上這個錯誤的念頭就能轉。尤其在家庭當中脾氣大，這全家人都遭殃，所謂怒似猛虎。假如家裡一個人脾氣很大，可能每個人回家要進門以前，都要深呼吸三次，這無形的壓力很大。假如一個老師脾氣大，那孩子還要跟這個老師相處兩年，可能都會有輕微憂鬱症出現。有緣才能相會，要惜緣，怎麼可以還給對方壓力；學聖教的人，所在之處要讓人生歡喜心，第一個要把脾氣戒掉。脾氣大的人一定讓領導、讓父母多操了很多心，脾氣一大兄弟又衝突，父母多難過；脾氣一大，交派工作還得看我們的臉色，那是在幫忙，還是在添亂？因為我們在學校當老師，是有多種角色的。面對我們的主管或者校長，我們變一個臣的角色，我們君臣關係也要演好，也是給孩子做表率，孩子以後出去也要為人臣子、為人下屬。一個老師假如當人家的下屬當不好，這是因，以後你的學生出去，都不是好的下屬是結果，都要想想這個因果會相續不斷，因為我們的身教給他做得不好。會的，一個學校裡面的老師對國家領導不尊重，這個學校出來的學生出去都是罵國家領導，這個我們都觀察過，這個造的罪業都很大。這逞一時口舌之快，把下一代給帶壞了。
　　那不能不忍，為了自己的身心、為了團體、為了未來，別給自己的人生造下很多的障礙。「忍得一時之氣，免得百日之憂」，不然還要收拾殘局。發完脾氣要再把這隔閡去掉，有時候挺難的。而一個人的德行就從能不能忍辱開始，「觀德於忍，觀福於量」，福氣看自己的肚量。我們知道發脾氣都有這麼不好的壞處，就有警覺性，脾氣也是病，自己德行上面的病，那既然是要治病，得把病根找到。人為什麼發脾氣？比方貪，貪不到就生氣，不順己意就很容易生氣。比方今天吃得好，很貪這些美食；明天太太煮上來，今天這個我不喜歡，怎麼比昨天差，瞋恨心就上來。所以不順己意就容易起瞋恨；好面子容易惱羞成怒，也很容易發脾氣。再來，對人有成見都放在心裡面，就會藉題發揮，這個也容易發脾氣。那大家要了解，自己的心要自己愛護，不要把純淨純善的心變成垃圾桶，是！都把別人的不是放在那裡，不就把這個善心都當垃圾桶用，所以坦白講幾個人自愛？明理的人才會自愛。
　　而且我們要了解，「人之初，性本善」。每個人都有本善、都有明德，可是他傲慢、可是他貪心，那是「苟不教，性乃遷」，那是習染，不是他的本善。我們都記他的不好，那叫認假為真，那是假的。你說這個人脾氣大，你把他的脾氣拿來我看看，那是虛幻的，他一時遇到一些境界發起來，他現在也沒發脾氣，那假如脾氣是真的，應該隨時存在才是真的。會變的就不是真的，永恆不變的才是真，會變的就是虛幻的。不變的是什麼？他本有的真心。他只要把這些習氣都放下，他真心一現前，那他是聖人，一舉手一投足都是慈悲，都是利益眾生，這是每個人本有的。「聖與賢，可馴致」，我們假如堅定相信每個人都可以成聖成賢，對人不會有成見，只會幫助他改習性。所以難，難在對宇宙人生真相的正確了解，一了解，決定用正確的態度處事待人接物，不會對人有成見。別人有錯誤，你替他更擔心，幫助他，善巧用很多的方法來協助他提升。
　　再來，傲慢也很容易發脾氣，一傲慢就瞧不起人，容易指責別人。所以這些錯誤的心態，都要把它轉變過來。既然知道這個病根所在，用什麼藥來治？「一切法得成於忍」，要修忍辱。有六個忍的方法：「力忍」，把這脾氣壓住，這是症狀解。「忘忍」，算了、算了，不要計較，宰相肚裡能撐船。「反忍」，反省自己，人與人會發脾氣、會衝突，有一句俗話叫「一個巴掌拍不響」。所以只要衝突了，兩個人都有問題，所謂半斤八兩，不用去比。真正有修養，那對方怎麼惡劣，自己不會被激怒的，一定雙方都有錯誤，這個衝突才會產生。那可能有人就會問，假如一個完全沒有錯，一個錯全在他那裡，那會怎麼樣？那個完全沒有錯的人，最後就變聖賢人。他吃不吃虧？您看，我們看事情都很看表相、看一時，比方說舜王的父母要害死他，我們一看舜王好可憐，這個父母太可惡。但是您看，舜王還覺得是自己錯，他沒有錯還覺得自己錯，他吃虧了嗎？假如是我們早就跳起來：我都沒有錯，還叫我跟他認錯，我跟他拼！拼了又怎麼樣？舜王連沒有錯都反省自己，都是自己錯，最後成聖賢。智慧、德行、福報都圓滿，做了天子哪有吃虧！所以學聖教首先學吃虧，不要爭理，不要計較，反忍。
　　「觀忍」，他那些脾氣都是假的，都是剎那在變化的，你觀到這個真相，你就不去計較他。包含你觀察他的成長背景，原來他在學校、在家庭裡面又缺愛、又缺教育，你不止不跟他生氣還會憐憫他。這個我們在帶班過程，本來覺得這個孩子怎麼這麼誇張，一了解就是被父母拋棄的孩子，再看他，你氣不起來了。「喜忍」，所謂回瞋作喜，本來要發脾氣了，轉個念笑了。為什麼？突然想對方就是來提醒我，我都學了八年、學了十年，脾氣還這麼大，這是監考老師，我要感謝他。知道我自己有幾兩重，馬上就回瞋作喜了，就看一切人都是老師，都是來成就我的，這個是喜忍。
　　「慈忍」，都為對方想，比方劉寬他的太太一輩子沒看過他發脾氣，就安排了一個事情，讓他的婢女在他穿好朝服等著要上朝，盛裝，把那個羹湯端過去，羹湯很燙，然後故意不小心翻倒，把那羹湯洒在他的衣服上面，看他生不生氣？人有時候吃飽不要撐著亂，當然他太太或許這麼做還是有點無聊，不過現在想想還滿有意義的，因為他太太不這麼做，這個故事還沒得講，還是要感謝他的太太安排了這個布局。結果一倒下去，一般的人一定是：我要上朝，很燙！脾氣就來了。我、我，有這個我就會生氣了，沒有我就不生氣了。我們剛剛說要找到病根，擒賊要擒王，貪瞋痴慢疑的賊王是誰？就是我，就是自私自利。「如斬毒樹，直斷其根」，把這個根斬掉，這些習氣就沒有依附的地方。這也是《了凡四訓》講的，要直接從根本把它給斬斷。劉寬為什麼沒生氣？一般我們來講很難不生氣，因為他為對方想，所以第一個念頭，就是怕她燙傷，馬上有沒有燙到妳的手？
　　好像之前也跟大家講過，有個新加坡的媳婦，先生非常佩服他太太，而且還說到，有時候自己的母親錯怪他的太太，他的太太還跪下來認錯。錯怪是沒錯，被誤會了，而且還跪下來給她婆婆認錯。諸位女同胞，談到這裡，我們做得到嗎？從行為當中覺得做不到，其實從心地上去體會不難做到。「慕賢當慕其心」，這些有德行的人、聖賢人，你只要從心地去效法他，其實不是很困難。為什麼？因為聖賢人的心是我們本有的，一相應了要做就不難；心境沒有到位要勉強我們，也很難。這個太太接了他先生的話說，不會，一點都不委屈，因為家有一老如有一寶，婆婆是家裡的寶，是我們的福田。沒有婆婆我們怎麼教孩子孝道？所以看到婆婆生氣了，會傷身體，趕緊念頭裡面就是怎麼讓婆婆的氣降下來，一跪下來，婆婆的氣就降下來，她不止沒委屈，心安。慈忍，念念為婆婆想。
　　大家再冷靜體會體會，媳婦跪下來道歉，這戲劇會不會繼續演？會。一般的人講好委屈，好難過。但是看戲要看完整，這個媳婦跪下去認錯了，過幾天事情會不會水落石出？人都忍不了一時的委屈，最後一發脾氣事情更糟。忍住了日久見人心，何必要一時爭個你死我活，爭個是非曲直？都是好面子，或者傲慢，一定覺得是自己對、自己高，才會這麼堅持。不然親人之間，應該柔軟、應該懂得退讓，不應該是這樣。婆婆後來知道，心裡想我都錯怪她了，她還跪下來給我道歉，這樣的媳婦八月十五號打燈籠都找不到，那不是更疼她了嗎？這個慈忍，媳婦多了一個媽媽，婆婆多了一個女兒，那不是轉了整個家庭的氣氛跟命運嗎？聖賢教我們叫感化，用自己的行為感動對方，感化整個家庭的命運。好，這是跟大家講瞋要調伏，絲毫不能放鬆，不進則退。
　　我們冷靜看看，我們學傳統文化，剛學的時候脾氣好還是現在的脾氣好？這得要我們自己勘驗自己。我們因緣上在學習，可是假如不對習氣下大功夫，還在增長，所以這個不得不慎。明朝有一個大儒叫薛文清公，他感嘆到，「二十年治一怒字，尚未消磨得盡，以是知克己最難。」要克服習氣，沒有到「不計成敗，不顧生死」，又發脾氣，人有時候自己伏不住又開始氣餒、開始沮喪還是習氣，那變成懷疑自己。所以不計成敗，只要錯誤了，不怕念起，只怕覺遲，趕快轉過來了，哪還有時間在那裡沮喪老半天。是不計成敗，不顧生死，死都不怕，就怕念頭不對。今天要調伏這個瞋恨，那必然要下一段功夫，但真的又發脾氣了，要真實面對自己，然後去真誠的承認錯誤，去給人家道歉就對了。不然發了脾氣還在掩飾，那就「倘揜飾，增一辜」。
　　第三「不痴」，不愚痴，首先表現在哪？深信因果。他知道世間所有的事情，都是因果相續的。比方說《弟子規》「聞譽恐，聞過欣」，聞過欣是因，果是什麼？「直諒士，漸相親」。「能親仁」，親仁是因，「德日進，過日少」是果。「父母呼，應勿緩」是因，以後出去工作服從領導，叫果。全部都有因果關係，種瓜得瓜，種豆得豆，所以「積善之家，必有餘慶」，積善是因，餘慶是果。那從大的來看，我們這個民族綿延五千年不衰，那就是我們的祖宗有德！所以人就感恩他不會愚痴，他不會在福報當中，都覺得理所當然。假如每個人都深信因果，他對自己的起心動念、一言一行就慎重，不會放縱。所以深信因果他就不會情緒化、不會意氣用事，意氣用事就不理智，就愚昧。而其實當一個人在意氣用事的時候，他也是不自愛在糟蹋自己。了凡先生有講，很多人其實都有很好的天賦，「天下聰明俊秀不少」，都有很好的天賦，可是這一生為什麼沒有什麼成就？「德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽擱一生」。那意氣用事，就是都順著自己的脾氣、性格在走。所以我們自愛，應該提醒自己犯的錯，期許後不再造，這樣的人是理智的，這樣的人是不蹉跎他的時光。
　　我們都聽過，顏回「不貳過」，那跟我們有什麼關係？諸位學長，你們怎麼無辜的看著我？不貳過跟我們有什麼關係？跟我們有大關係！錯誤繼續發生折了福，也折了自己的智慧，所以應該效法顏回夫子的精神。我們不能說真的達到不貳過，但是這個精神要在，犯了一次錯就要高度的提醒自己，不能再犯。比方生活當中的一些細節，像我們寫字用鋼筆寫，勸大家假如要練字，練硬筆字用鋼筆寫，「字不敬，心先病」，所以先下點功夫用鋼筆寫。那鋼筆你假如沒有隨手把蓋子蓋好，不小心一碰滾下去，然後那個筆頭撞到地上，這支鋼筆就廢了，很心疼它摔壞了。我有一支鋼筆很好，摔壞了很心疼，而且覺得對不起送我鋼筆的朋友，所以就期許自己不能再有這個情況。愈提醒就養成習慣，每一次哪怕別人跟你講話，就把筆套先蓋上。不然有時候講講講，你的專注力就過去那裡，就忘了，手晃一下可能又會掉下去，所以一蓋好，就不怕後面的因緣怎麼發展。
　　包含我們常說要愛惜物命，不要誤殺生命。「舉步常看蟲蟻」，「昆蟲草木，猶不可傷」，長養自己的仁慈之心。雖然這些道理都學過，可是在生活當中有時候一急躁，早上一起來好渴，喝點熱水，熱水瓶一按，剛好螞蟻在出口處，可能在那裡玩耍，還是怎麼樣，我一個不小心按下去，牠就死了，一死三隻、四隻：這句話都沒落實好。這三、四隻螞蟻已經用牠寶貴的生命，來提醒我沒有落實仁慈心，我不能讓這樣的事情再發生。所以冷靜，每一次要按要先敲那個出口，say hello一下，看一看都沒有了，再按。大家不要小看這些細節，都提醒自己後不再造，人的心會愈來愈恭敬、愈來愈細膩、愈來愈謹慎。「天下大事，必作於細」，都從這些生活細節來什麼？練自己的真心，練自己的愛敬之心。不然怎麼學都變成知識，落不到生活上面去。包含《弟子規》說，「緩揭簾，勿有聲」，剛好前一陣子我在用這個窗簾，結果一拉那個塑膠套斷了，窗簾就垂下來。就感覺其實落實《弟子規》一句都不容易。當下我們的念頭就是要期許自己，這個要改。
　　我們也有可能念頭變成：這個本來就這麼緊，誰用都會壞，這個念頭叫「倘揜飾，增一辜」。坦白講本來一個掉了，結果過二、三天，第二個、第三個都掉了，這個代表自己的動作粗魯，不夠柔和。所以窗簾是我的老師，它提醒我心性還差得很遠。剛好我們一位楊學長，我就請他來幫我修理，很快就把它修理好。我要珍惜他的付出，所以從那一天開始，每次要用窗簾要先輕柔，到目前為止還沒有出現狀況。可是大家去體會，光是一個用窗簾對我的幫助就非常大，因為會從這個動作當中，培養做哪個動作、講哪句話，先調柔，不要太粗魯。會學的人舉一就反一切，要把這樣的心用在一切處，這是善學的人；學一句會一句，那叫學知識，那就學得比較呆板了。包含找不到東西，那可能我們就沒有落實「置冠服，有定位」，所以一次找不到，要後不再造，馬上改進。不能明日復明日，明日何其多，明天再說、明天再說，「我生待明日，萬事成蹉跎」。包含會掉東西，我這些情況也常發生，所以都會不斷的提醒自己，甚至於用一些方法來調整。比方以後要離開自己的房間，或者離開哪個地方都養成習慣，檢查一下再走，這樣這種掉東西的情況慢慢就改善。所以改過才是不愚痴。
　　再來，不痴當中第三個重點，因為這些重點，因每個人的體會而異。甚至於坦白講，沒有一件事情跟不痴無關的，為什麼？不愚痴就有智慧。那請問我們智慧在哪裡體現？Anytime anywhere，你在任何一個動作裡面不是迷、就是覺。所以舉這些例子，只是跟大家交流，事實上人做任何一件事情，不是愚痴，就是有智慧，都要在每個細節當中去自我觀照。比方抉擇個因緣，像現在很多地方在辦論壇，辦論壇很好，但要了解辦論壇是宣傳、是播種，可不能把辦論壇等於文化復興，那這個認知就要調整。有沒有一個農夫說播種等於收穫？沒有！播種以後要怎麼樣？要施肥、要澆水，要種種努力。而且「十年樹木，百年樹人」，教化不可能求短暫就見到效果。本身急功近利就不符合教化，要水到渠成，瓜熟蒂落。所以必須認知到每件事情它的定位，它能達到的效果是什麼，這要清楚，所以辦講座是播種、是宣傳。接著，要引領大家扎根，要把德行的根扎好，要把經典落實，這個才是學傳統文化。
　　因為他不落實，他就把傳統文化學成知識了，學成知識會有副作用，「不力行，但學文；長浮華，成何人」。反而他傲慢增長，他不只不能弘揚文化，他還會起副作用。所以曾子在《論語》裡面講，「人能弘道」，他得自己落實、做到，正己就能化人，他感動身邊的親朋好友。可是他要正己，他首先要淘汰這些習氣貪瞋痴慢疑，那得要有個過程，要下功夫。而且要怎麼樣？不斷的薰習。「三日不讀書，面目可憎」，沒有讀經、沒有聽經，慢慢這個習氣就伏不住，那是古人留下來的話。我們現在一日不讀書面目就可憎，必須什麼？他要播種、他要辦論壇，先考慮當地，能不能提供傳媒電視台每天播放？有，現在我們中國大陸很多地方，播傳統文化的節目播了好幾年。他這個論壇一辦完，大家在電視當中，可以長期學習。所以有智慧的人在起一個緣分，他會看得很深遠，他不是說起了一個緣分，後面怎麼辦他沒想，也不管。所以有這些媒體讓整個人民大眾，長期薰習。
　　或者他辦論壇，就公告哪裡有長期講學的教育中心，就讓這一個地方的大眾，願意學習的就長期去親近這個教育中心。這個中心就是配套，護念大眾長期學習的因緣，這個教育中心就負起施肥、澆水這些種種。而且這個教育中心，還要教導大家如何落實在自身，如何落實在家庭，如何落實在學校，如何落實在他的單位、社區。甚至於這個教育中心假如好人做到底，還要輔導這一方建立各行各業的榜樣。社區有社區的榜樣，學校有學校的榜樣，這一個地方的人，都可以去向這些榜樣學習，那你這些配套措施就很完整了。但是假如論壇一辦，幾千個人去上，上完之後沒有後續，他一下子很熱，現在可能就冷下來。所以起一個因緣，可能要考慮這個緣分後續的發展。古人有說，不能看一百年不能當宰相，不能想到什麼就做什麼，要想得全面、想得長遠。
　　包含你約請來的老師，他要是犧牲奉獻，不為名、不為利，為什麼？因為他站上講台代表中華文化。社會大眾他還沒深入經典，他信心建立在哪？建立在講課的人身上。假如一段時間他觀察，怎麼請來的老師都是追名逐利？傳統文化別學，那他信心就受打擊。所以我們邀請來講課的人，都要對他們有了解，是真正不為名、不為利，能給我們這一方起好的表率作用，再邀請。那坦白講不只為人民好，也為這個講課的人好，不要讓他做不好的榜樣，產生對人不好的影響，這樣他也造罪業。辦公家的事不能怕得罪誰，不以人情做公家的事情。而且你在邀請老師，傳統文化是師道、是師承，他有沒有好的老師在學？沒有好老師、沒有師承，傳統文化要學成不可能。他被人家一肯定，慢慢慢心會增長，他就想講什麼就講什麼，就不依照經典。但有師承的人，他講話要依照經典，依照老師教誨，他不敢亂講。孔子給我們很好的榜樣，孔子「述而不作」。
　　這是跟大家談到的，抉擇緣分都要會判斷，包含抉擇人生的伴侶這都要很客觀、很冷靜，不能愚痴。今天感覺到，落實一句教誨挺不容易，我這個「凡出言，信為先」，做得很不好。本來說今天課程要做一個結束，今天還是講到「不痴」而已。我們下個禮拜繼續跟大家交流這個主題，今天就先跟大家談到這裡。好，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家好。我們剛剛談到，教育者首先受教育，第二個點，我們舉到《菜根譚》當中的，這句教誨，「融得性情上偏私」，這個私是自私的私（剛剛對不起，寫錯了），「便是一大學問；消得家庭內嫌隙，便是一大經綸」。而整個家庭的關係，最惡劣的情況，沒有比舜王更惡劣的了，父母（他的父親跟繼母）要害他。而在這樣的家庭關係當中，舜王可以以他的至誠孝心，感動當時候的天子堯帝，感動全國人民，最後也感動了他的父親、繼母，還有傲慢的弟弟。從這個歷史我們可以了解到，「精誠所至，金石為開」。金石為開是結果，因是什麼？精誠所至，人的至誠心要現前。
　　曾國藩先生講到，「一念不生是謂誠」。什麼是真誠？沒有一個邪念才能真誠，沒有一個貪瞋痴慢疑在其中，才能真誠。比方今天你起貪心，貪對方的東西，你跟他講話真誠嗎？比方說帶著情緒不真誠，帶著傲慢不真誠，帶著懷疑、帶著成見不可能有真誠。所以要無所求的付出才能真誠，心裡面親人一絲一毫的成見都不在心上，才能真誠。有成見在心中，一遇到什麼情境藉題發揮，無名火就上來。所以從舜王他團結整個家庭的歷史，我們能學到什麼人生的智慧？「慕賢當慕其心」，要仰慕，要能夠體察到，聖賢人是用什麼心境在面對自己的父母、親人。大舜心中只有父母，念念為父母想，而且他是堅定的相信，人之初，性本善。因為堅信這個真理，所以不能感動對方，他是反省自己做得不夠好。所以「天下無不可化之人，但恐誠心未至」，舜王有這種心境，天下無不可化之人。跟人相處見性不著相，見人家的本性，相信人家有本善、明德，不執著人家錯誤的行為這樣才能真誠。一執著，他曾經給我講那句，氣死我了；他做那件事，太令我傷心，都記這些東西就不真誠了。
　　所以我們今天一開頭說，教育者要首先堅信人之初，性本善，這個時候你不只不會執著他不對的行為，你看到他不對的行為是感嘆、憐惜，因為他有本善，居然變成欲望的奴隸、習性的奴隸。就好像一個人是千萬富翁，結果他不知道他家底下有千萬財富，他還去給人家討飯。你看到這個討飯的，你會怎麼做？我這比喻不夠具體嗎？你還會叫他繼續討飯嗎？不會！你們反應這麼慢，有點不夠有良心，還是因為我講的時候，你們沒有馬上進入角色當中？這樣你們要跟我配合好，重來一遍。話講到哪我們意境要體會到哪，這樣就能很有默契；不然你們沒反應，我就覺得是不是我比喻有差、有誤。想像一下，一個人房子下面有千萬財產，結果他不知道，他拿個破碗去向人家討飯，你看到了會怎麼做？好，我先去把他的千萬財產挖出來，那太貪心了。千萬財產是比喻每個人的本善，你不用挖別人的，自己都有，是不是？你明白這個真理，怎麼忍心還看他繼續過這種苦日子？所以舜王他確實有時時都相信，每個人有本善這種心境，對一切人非常恭敬，盡力的去成就他。
　　我們從這裡再反觀自己，我們為什麼做不到？我們不相信。而且我們有個嚴重的問題，違反《弟子規》，叫記怨忘恩。心裡面都裝垃圾，別人對我們的不好，全部裝進來，叫不自愛，臭了自己本善的心，記怨忘恩。《弟子規》告訴我們「恩欲報」，怨應該要忘，我們不能人生都違反了本善，這樣就會顛倒，人生會很苦，苦了自己，苦了他人。一個人記怨忘恩自己痛苦，父母親人都痛苦。我們真誠現前，尤其我們自己學的先真誠現前，全家人對傳統文化、對聖教都有信心。所以家裡的人不能認同我們學傳統文化，還是自己沒有做好，不能怪他們。我們真的照著做，哪有他們會不接受、不感動的道理！所以但恐誠心未至，一定是我們的心態還沒有到位，要這樣去觀照。而且我們真的有把父母跟兄弟姐妹，看得比我們的生命還重要，念念為他們想，甚至於可以為父母獻出生命都在所不辭，那就沒有私心，人那種真誠會感通。不只感通家裡人，會感通更多的助力來幫助自己的家人。比方說我們現在假如在大馬，家裡人剛好在大陸，你的誠心現前，很可能貴人就會現前到你們家，或者那個好的緣分就會去幫助你的家人，這個都是要靠誠心去感通。
　　像我的一位長者盧叔叔，他後來出家，到佛門代佛說法出家了。他在出家之後，他們團體當中有很多長輩，這些長輩因為為道辛苦，處理很多事情，操勞過度，需要這些經絡的調整，但是在山上。他就去找了一個非常好的醫生，請求醫生能夠為他這些長輩調養身體。這醫生一想，路途那麼遠，就遲遲沒有答應，當下昌明法師就跪下去給他磕頭：我這些長輩他為聖教付出很多，他們很重要，請求你一定要幫他們調養身體。當場對方非常感動，馬上就答應他，所以誠心真的是可以感通。而且要幫助自己的親人，我們說「近朱則赤，近墨則黑」，也要用誠心感通，讓自己的親人都有好的學習環境，慢慢讓他提升、成長起來。所以真正要幫助一個人，要很用心，要費很多的精神。也就因為在付出這些精神的時候，才能清楚我們是不是真心真愛，真正有耐心才是真愛。哪有幫一下，家裡人不順從、不聽話了，馬上就生氣、不高興了，那不是真誠心，不是真心。好人做到底，現在要護念一個人的成長，他的整個修學不容易。我們看舜王，他整個扭轉家裡面的這些矛盾、嫌隙，花了多久的時間？很長的時間。這是跟大家交流到這句《菜根譚》的格言，所以這句讀完，真正處理家裡的事沒有別的，遇到任何境界，統統回過頭來反省自己就對了，一定可以轉動，可以愈來愈好。
　　第三，就是起心動念不自欺。因為聖賢的經典，都教我們從根本修身，什麼是根本？起心動念是根本。歷史當中有談到一個故事，因為古代讀書人儒釋道的經典都有深入。其實從哪裡看到？從清朝雍正皇帝詔告全國人民的，一篇「上諭」就知道，一開篇就講到，「三教之覺民於海內」，三教就是儒釋道，這是中華文化的主流，覺民，就是讓人民斷惡修善，讓人民覺悟的教育。「理同出於一原，道並行而不悖」，所以儒釋道是相輔相成，都是教育我們轉惡為善、轉迷為悟好的教育。宋朝的蘇東坡先生，他是大儒，跟佛家的佛印禪師交情非常好。古代有一句話叫「無事不登三寶殿」，所以出家人在山上清心寡欲，煩惱輕智慧高。
　　包含白居易，唐朝的讀書人大儒，他到山上去找鳥窠禪師，鳥窠禪師剛好住在樹上，白居易就說，法師，你在那很危險。禪師點他，你比我更危險！因為他當官的一沒做好，決策錯了貽害人民，這個罪業就大。包含官場上他得要一心敬慎，不可馬虎。後來白居易請教鳥窠禪師，什麼是佛法？鳥窠禪師說「諸惡莫作，眾善奉行」。白居易就笑了：「三歲小孩都知道」。鳥窠禪師接了一句：「八十老翁做不得」。這個道理好像大家都知道，知道不做到叫知識，不是真實的修養學問。知識有沒有副作用？有，叫「不力行，但學文」，知識，「長浮華，成何人」。所以現在學歷愈高，很可能愈傲慢，因為他學知識。假如你學歷愈來愈高，是學真的道德學問，那應該是愈來愈謙卑，「學問深時意氣平」。所以這些句子都可以勘驗，我們是學知識，還是真實的學問。當白居易在那裡笑的時候，三歲小孩都知道，他知不知道他的念頭錯了？這麼簡單！輕慢心起來。禪師點他，八十老翁做不得，這是唐朝的。
　　再經過幾百年來到宋朝，蘇東坡先生有一天，覺得自己修身的境界不錯，寫了一首偈子，「稽首天中天，毫光照大千」，他看著佛祖毫光照大千，感覺自己「八風吹不動，端坐紫金蓮」。就把這四句偈給他的同參道友佛印禪師看，就用很快的速度送過去。佛印禪師看完了，在上面寫了一個字「屁」，有點不文雅，結果就送回來。當然有時候那個不文雅，才能讓一個人的教育點出現，當然這是教育的一個善巧方便，然後看能不能讓對方有所體悟？結果蘇東坡先生打開一看，火冒三丈，寫了這麼好的偈子，境界這麼好，怎麼給我一個屁字？然後就以最快的速度，要趕去找佛印禪師理論，結果下了船要進山門，佛印禪師已經在下面寫了兩句話，在那裡等著他。所以坦白講，佛印禪師還更了解蘇東坡先生的程度，蘇東坡先生自己都看不清楚自己，談什麼境界？談什麼功夫？
　　結果看到這兩句，「八風吹不動，一屁打過江」。怎麼是八風吹不動？一個屁字就讓你氣沖沖衝過來了，還八風吹不動。所以起心動念不可自欺。請問蘇東坡先生，什麼時候八風就動了？寫的時候就動了。覺得自己八風吹不動，那不就在炫耀了嗎？那不就是八風！盛衰毀譽稱譏苦樂。盛衰的境界、毀譽的境界、稱讚譏諷、苦的境界、樂的境界，你都如如不動，那才是八風吹不動。所以這麼一譏笑他，他就受不了。當下蘇東坡先生並沒有看到念頭，看不到不就是自欺了嗎？還向別人這樣炫耀，不是欺人了嗎？所以祖師有一句教誨，讓我們常常觀照，「利關不破，得失驚之；名關不破，毀譽動之」。名利心要去掉都不容易，其實人只要有名利心，他就不可能真誠，就不可能真心。
　　比方說一個校長很在乎得到的獎牌，名利心，很可能他的學生訓練到運動傷害，他也都不關心這些事情，因為這個欲會障礙他。再來，這麼在乎得那個獎牌，孩子的身體、孩子的課業種種，會不會被耽誤掉？我們看名利，利，只要有得失就是利的心。這個人我喜歡，那個人我討厭跟他相處，這都是得失心；這件事我喜歡幹，那件事我不喜歡幹。你面對人事環境、物質環境，你有喜歡、跟不喜歡都是得失，這都會讓你生煩惱。比方接到一個班：這些孩子我很討厭，能不能換個班？這些念頭。名關，好名、好面子不破，毀譽馬上就讓我們幾天都睡不好覺了。所以這個八風，其實要常常善觀己心，慢慢才能調伏這些習氣。尤其我們從事教育工作，孟子留了一句話提醒我們，「人皆好為人師」，等於是說，我們這個習氣是很容易起來的，除非有高度的警覺性。不然很容易就在當父母、當領導、當老師的因緣當中，那個好為人師的傲慢就會增長起來，習氣就會愈來愈增長。
　　其實我們冷靜看一看，人隨著年齡的增長，並不是愈來愈清淨、愈來愈有智慧，因為染上的這些習氣愈來愈多。所以真正覺悟的人，才懂自愛，愈活習氣愈來愈淡，愈來愈放下這些染濁，從哪裡看出來？從他的笑容就知道。小孩子的笑容很多，一天一百八十次，成年以後愈笑愈少，為什麼會愈笑愈少？欲望愈多，求不得的苦愈來愈多，怎麼會笑得出來？所以人真的要明白人生的意義才行，帶得走的是智慧、是靈性的提升，人這些道理搞明白了才會取捨；不會取捨愈活愈笑不出來，沒有意思。我們剛剛舉這個八風吹不動，比方我們假如年紀比較長，有一句成語提醒我們「倚老賣老」。我當校長的時候，你都還沒出生；我當老師的時候，你還不知道在哪裡混。這個話一講出來，我們為人師表的風範就沒有了，慢。所以孔子講「老者戒之在得」，患得患失的心很重，常常會去炫耀自己的過去。坦白講一個真正自我教育的人，他談過去只有一個目的，啟發對方。除了這個目的以外，他以前的事不會一直重講，除非這個事可以啟發對方，常常講變成炫耀了。這個都要善觀己心，純是一個利益對方的心，每句話都是這個目的，沒有其他的目的。
　　第四，我們既然知道，起心動念是自我教育下功夫的地方，我們哪些念頭最嚴重？從最難的地方下手，對立的念頭。怎麼辦？第四個重點放下對立，放下控制，放下佔有。我們看到這些念頭，首先不自愛，自己已經被這些邪念給障礙住。再來，我們慢慢再推演開來，一個人起對立的念頭，他的家就有浩劫，他的團體就有紛爭，那還能利誰？但往往我們在台上講出來的話，有可能會調動別人的對立，調動別人的愛憎，這就不妥當。我們這言語都是要跟經典相應的話，應該是啟發人、恭敬人、愛護人，不應該是啟發對立的念頭。這三個念頭其實我們可能每天會起很多，坦白講你看到哪個人不歡喜，就有對立在裡面；不然應該看每個人，人人是好人才對。人對錯的態度太強烈，就容易跟人家對立；人高下的念頭太強烈，就我高，人家低，瞧不起人。太強調對錯有啥意思？錯都已經錯了，幫助他才重要。
　　尤其我們在學校，比方做校長、做領導，這個從自我修身，再延伸到你帶團隊，選擇的重要幹部，決定不能有對立的人格特質。你假如選這樣的幹部，問題就大。所以選重要的幹部，一定是要愛敬存心的，他每個考慮都是怎麼去愛護人、對人恭敬，不要輕慢任何一個人，他有這樣的人格特質。坦白講去哪裡找？「忠臣出於孝子之門」，找幹部一定要先調查家庭情況，我真的不騙大家的，人才從哪裡出來的？從家庭出來的。人成年以後再培養，不容易，而且時間都要比較長，「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。」因為他孝心起來，他的性德就開了，他會愛敬他人，不勉強；你叫他不愛敬他人，他很難過。我曾經就有聽過，校長自己本身對立太強，他一對立，他跟這個人討論學校的事情，他不認同他，校長跟這個人對立。最後變成什麼？全校搞成兩派，一個支持校長這一派，一個反對校長那一派。你看，領導者的一個念頭，搞得全校不得安寧。全校還有幾千學生，每天校長跟老師們還在搞這些名堂，這真的是對不起國家社會，坦白講。所以一個當官的人、有權位的人，要時時冷靜告訴自己，不求有功，但求無過。愈高的領導的一個念頭，可能就形成整個團隊的風氣，怎麼可以不慎？
　　所以《孝經》講得精彩，一個當團體的最高領導，當君王的人，「在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。」自我的要求要更高！你一傲慢，那個殺傷力沒有辦法講。而事實上這個被校長不認同的人，他是非常可貴的人，為什麼？他敢跟校長直言，這個人有勇氣。所以人，今天有哪一個人對你直言，你要先想一個問題：他是什麼目的？他是為學生，他又沒有能謀得一個什麼。結果這個校長被什麼障住了？他不給我面子。卻體會不到這個人有忠誠的特質，他敢對你犯顏直諫，你現在在社會上要找這種人不好找。他犯不著得罪你，反正我也有薪水可以領，我得罪你幹嘛？他沒有為學生的心，他會這麼做嗎？所以校長假如能體會到這個老師的忠誠，一轉念包容他，不得了，這個學校的風氣完全不一樣，就一念之差有差多少！我們聽了、看了很感嘆，往後自己為人臣、為人君就得到很大的啟示。這個很忠的老師後來也反省，當初雖然是為學生好，但我的態度還是太強硬了一點。
　　所以每個人都能從每個故事裡面，每個主人翁當中，來反思自己都能學到東西。所以善學的人，看一場好的電影，學很多，括號（好的）。你不要看一場不好的電影，三年的學習全部付諸東流水。「學好終年不足，學壞一日有餘」，你得要保護好自己的道業。這個放下對立重要，校長、領導者，「必有容，德乃大；必有忍，事乃濟。」你一發脾氣，這個事情就很難很好的去發展。一個人有沒有德行看什麼？不是看他背了多少經典，聽了多少經典，那都是相上的東西。實質？「觀德於忍」，他的肚量、他忍耐的功夫，「一切法得成於忍」。我們看首先這個一切法，自己的修養要得於忍；人一忍不住脾氣，「火燒功德林」，沒有修養，沒有功夫。「百萬障門開」，一生氣一大堆不好的念頭，都起來障礙自己，這是從自身。
　　再延伸，一個家庭沒有忍，每天有吵不完的架，這家庭怎麼和樂？所以古代的女子，甚至於不要說古代，就是三、五十年前，有受傳統文化教育的傳統的女性，就是我們母親那一輩，一輩子從沒看發過脾氣，那個對整個家庭的安定力量非常的大。那延伸到一個學校、一個團體，領導者常常發脾氣，大家的積極性被打擊得很嚴重。你肚量很大，別人說錯了也接受，旁邊的人一看，這個領導佩服。他又能廣納雅言，所有的意見都能夠集思廣益，所有人工作的積極性都被調動起來，這個事業哪有不發展好，事乃濟。「觀德於忍，觀福於量」，量大福大。所以佛家，你到傳統佛家的山門建築，一進去首先看到宋朝彌勒菩薩（布袋和尚），肚子很大，意思就是要有肚量。所以學傳統文化首先要學肚量，再來，要笑口常開。
　　接著，我們看控制的念頭，人一有控制的念頭，容易強勢。有的女士強勢把先生給壓下去，這個陰陽有一點顛倒，我發現強勢的女子，先生都會鬱悶。而且他的兒子會軟弱，這是我的觀察，我不是亂講的。太太太強勢了，先生好像鬱鬱寡歡，然後那個孩子很怕事，你問他什麼事情，你問我媽！去參加一個畢業旅行，我還是要問我媽才行，不然我媽要罵我。就很沒有陽剛氣，為什麼？被媽媽給壓下去。所以陰陽要正常，男人像男人，女人像女人，教出來的孩子人格很健康。還有這個控制是什麼？權利欲望太強，別人都要聽我的，這都是控制的念頭。應該轉這個念頭，是成就他人的念頭。再來，控制，人家不聽我們的就不高興，要轉成什麼？耐性。他現在不聽我的，我還是對他很好，我不跟他生氣。
　　再來，要把權利欲望轉成什麼？轉成感恩一切人付出的念頭，不能人家幫我們成就事情，都覺得是應該的。每個同仁的付出，我們都感恩在心裡面，才不會在當領導的位置上墮落下去，很容易佔有的念頭就出來了。你應該幫我這樣做，應該幫我那樣做。佔有的念頭從哪裡來的？就是覺得什麼都是應該的，慢慢佔有欲就愈來愈強，你應該給我的，不給就生氣了。所以不懂得感恩的人，就會覺得什麼都是應該的，慢慢他那個佔有欲很強。所以要把應該的，轉成珍惜每個人的付出、珍惜每個因緣，知緣、惜緣、造緣，知恩、感恩、報恩這才對，這才是在每個事情因緣當中提升自己，而不是讓自己墮落。人什麼時候容易佔有？像剛剛提到應該的念頭。有一次我們一個同仁，他出去講課回來，剛好有朋友託他拿東西給我。那他也很可貴，他受人之託，忠人之事，他一回來還沒進自己的房間，先到我的房間去，把人家託的東西趕緊拿給我，他了了一件事情。我也很感謝，我看他自己的行李都還沒卸下來，就先拿給我，然後他就回去了。
　　我們兩個都沒發現，他把東西拿出來的時候，掉了兩顆紅棗，從他的箱子掉出來兩顆紅棗。後來過了一段時間，我才在那個角落看到兩顆紅棗，我就馬上拿起這兩顆紅棗，去找這個同仁。結果他剛好不在，我就交給另外一個同仁：你把這兩顆紅棗還給某某同仁。然後這個同仁接了兩顆紅棗，心裡就想：這個蔡老師也小題大做了，兩顆紅棗要還，他太見外了！他就很多念頭。結果他接過來以後就一直在那裡想想想，最後他實在很難受，他就來找我，他說幹嘛兩顆紅棗還要還？太小題大做了！這個很好，他有什麼懷疑他直接問我。現在很多人與人的問題在哪？看到一個行為，自己想想，愈想愈偏頗，然後愈想愈嚴重，沒事都變有事。所以要直接溝通、真誠溝通，很多問題都是沒有，自己想出來的。所以他直接問我很好，我說因為我自己處在這個位置上，別人都對我很好，我不能視為理所當然。所以這兩顆紅棗沒有他同意，我不能佔為己有，我要謹防我的起心動念。所以這不是兩顆紅棗的問題，是自己的念頭，能不能在這些境緣當中，要覺照得了，不然我就墮落了。
　　當時候我們在廬江的時候，真的全國人民太愛護我們。我們在一個鄉下，吃得到全中國最好的東西，煙台的蘋果，大連的櫻桃，什麼最好的東西都送到，這些地方的長者，把我們當自己的孩子一樣愛護。我們在這個順境淘汰人，都吃最好的，哪一天拿這個東西來：這比上一次的差。完了、毀了，不知不覺溫水煮青蛙，就在福報當中墮落了。戰戰兢兢，護念好自己的念頭，你怎麼可以生比較？那個都是人的至誠心拿來的，你不能吃了好的之後，就用這種比較的心，去對待人家至誠的心。我們以前教書的時候，我在台灣教書，那個學生的奶奶扛著芭樂，她們自己種的，那個不能用多少錢去衡量，那是人家最真誠給我們的一個祝福，送她們自己種的芭樂。所以我們看到是人家的真心，不能看到是那個東西。所以剛剛講，見性不著相，要見人家的心性，真心，不能著在這個相上。
　　而人這個佔有欲，最容易在情愛當中生，叫愛欲。還有在什麼？一些嗜好當中生叫嗜欲。有沒有當校長、老師，最後迷上玩股票，他還能把學校教育辦好嗎？或者一些欲望控制不住，沒有去玩那些欲望、嗜好就很不舒服，像吸毒一樣，有，那喜歡賭博的人，沒賭博要他命。喜歡抽煙，或喜歡打高爾夫球，打到該辦的事都沒辦，都有可能。窒欲，要節制欲望，不然會壞了自己應該做的事情。有些人喜歡古董，愛得要命，喜歡古董超過他太太，他太太得跟古董吃醋有沒有？這也是嗜欲。這不得了，假如還有來世，你這麼愛那個古董，那來世你會做什麼？古董旁邊的螞蟻。因為你離不開它，那就麻煩了，靈性就一直往下降。喜歡遊山玩水：鳥好好，蝴蝶好好！那你假如還有下輩子去當鳥去了。變成迷了、變成貪著就不好了。遊山玩水幹什麼？長智慧，上善若水是吧！「其心潔白，猶如雪山」，登喜馬拉雅山就是要修自己的清淨心，看到那個皚皚白雪，會學的人接觸一切人事物都是在修鍊自己。而不是接觸一切人事物都在貪著，上一次去成都吃那一碗麵真好吃，都三年了，還常常作夢。
　　古人留了一句話提醒我們，「勿以嗜欲殺身，勿以財貨殺子孫」。人那個欲望不節度，有些人喜歡打麻將打到半夜，那個對身體都是很大的損害，不只對自己損害，妻子父母在家裡提心吊膽，不安心。留了一大堆財貨，反而讓子孫衝突，所以勿以財貨殺子孫，這才有智慧。愛欲也很難斷，情愛，問世間情為何物？不問了馬上放下，別搞了，纏綿悱惻搞煩了，不想再搞了。這個愛欲就是什麼？要求，要求不到就怨、就恨，熱戰打完了，打冷戰，什麼是冷戰？不講話氣死你。大家要知道，真愛是不會變的。所以你要去哪裡找真愛？從你父母身上就找得到了。我們從小到大氣父母氣幾次，他還不是一樣很愛你，那才是真的。開悟了沒有？會變、會變質的，本來很愛你，明天就很恨你，那都是假的，虛情假意。現在人不懂真愛，早上結婚，下午就跑去離婚。誰有真愛？孝子才有真愛。「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。」不正常！這段我們要了解，情欲不是真愛它會變化，因為什麼？他求不到，他愛不到了，你沒有照他的意思，他就怨、就恨。
　　今天你看到一個陌生人，你會不會說我恨你？不會。可是為什麼對自己親的人，就會：我恨你？因為有愛欲，求不到就變了，開始化學變化，從愛就變怨，從怨再更嚴重就變恨，從恨更嚴重就變慘劇發生了。就不要再往那裡發展，拉回來、拉回來。往往很悽慘的事情，都是一開始沒有很好的去調伏、去化解，才會搞成那麼嚴重。其實假如我們有怨的人、有恨的人，就要告訴自己：我自己根本就沒有真愛，還去怨誰？我們對人已經變質，我們哪有真愛？自己虛情假意，還要去怨誰？所以能反省自己的人，慢慢的那個心才能夠回到正念上來。那自己都做不好，自己都沒有真愛，還要去要求誰？只要要求，得來的絕對是別人的埋怨。因為自己都做不好，還要求別人，人家怎麼服？所以「正己而不求於人，則無怨」。首先怎麼正己？恢復我的真情真義，對每個人的情義不變，這個才是用真心。不然我們沒有資格批評別人沒有真心，沒有資格批評別人虛情假意。這是今天跟大家談，「教育者首先受教育」，四個跟大家分享的綱領。
　　接著第二個重點，自我教育的重點在「勇於改過」。前面這段是透過這些經句教誨，讓我們知過，原來我們連念頭都偏得太嚴重，在家庭關係、人與人關係都有太多的不足。知過了，承認了接著？改過。不能什麼道理都知道，但是都不改，那還不是真知道。勇於改過第一點要發「恥心」，羞恥心。就像《了凡四訓》當中講到的，人家可以留名青史，百世可師，我為什麼一身瓦裂，染上這麼多習氣欲望，死了之後沒有留下任何的價值，白來人間一遭。這麼一想，羞恥心上來了。《菜根譚》裡面有一句話，看了特別振奮自己，「裝身於千古聖賢之列」，自己要這一生能列入聖賢的行列，「不屑為隨波逐浪之人」，不隨波逐流、不沉淪，這是有羞恥心。
　　那像我看到這個羞恥心，就想起我師長，當時候我們在廬江剛開始學習，老人家勉勵我們：你們以後要對老百姓宣揚傳統文化，從事教化工作要記住，「做到再說是聖人，說了以後能做到是賢人，說了以後做不到是騙人」。這個騙人兩個字印象就很深，有時候剛好比方說走到一個地方，人家在放我們的講座，聽了幾句突然就想一想，這是自己講的，好像沒做到，就冷汗直流。講給別人聽，突然哪一天人家問我說：蔡某某，你那一次講這個，你做到沒有？這個時候也得真實面對，做到就說做到，沒做到就要說沒做到。但是，自己有沒有真正認真的，往這個方向去努力，不懈怠？自己曾經講過的這些教誨，自己有沒有戰戰兢兢趕快去落實？這個對自己就非常重要，不然到最後變成講都講給別人聽，就完了，就好為人師了。
　　這個改過，恥心一起作用，就不給自己找藉口。我記得當時候我在帶一班六年級，剛好自己做錯了事，那修學不得力還很差，就一個慣性，就開始解釋找藉口。講了幾句看孩子愈聽，那個表情就是：聽不下去了、聽不下去了。我一看孩子們的表情也有點震動，孩子比較敏感，我們不承認錯誤再解釋，本身就不真誠。所以他們的磁場一接觸，就有點好像快聽不下去了這樣。我們馬上警覺，就調整自己的心態，趕緊給他們鞠一個躬：這件事老師錯了，道歉。我那個躬鞠完頭再一舉起來，學生的眼睛發亮。所以我們對學生講了這麼多經典的教誨，自己不做，反而學生沒信心；自己真的用心一步一步的去落實，反而讓學生看了對聖教會有信心。所以「師者，傳道、授業、解惑」，學生、大眾對聖賢教誨的信心，是建立在我們這些弘道的人。但求無過，我們得記住《中庸》講的，「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則」。一言一行都不能離經典、離道德，才能給社會帶好的風氣。那有這樣的心境，鞭策的力量就強了，不敢放縱造次了。
　　第二個是發「畏心」，敬畏的心，為什麼？我們不改過，給學生不好的示範，斷人慧命。我當時候還沒從事教育工作，聽了師長講的十九層地獄的故事，就有敬畏的心，不能誤人子弟，那個罪業是很大的。大家也不要聽了十九層地獄的故事，老師也不敢做，這叫矯枉過正。用真心就不可能出問題，所以不要聽完有壓力，要把壓力轉成動力。因為這個使命很重要，就會謹小慎微，這樣對自己的道德提升有幫助。我常說我們在學校教書有一個好處，為什麼？講一句話，三十幾個學生督促我，你又不用給他們發薪水，他們全部督促你，多好，是吧，人在福中要知福，不是壓力，是福氣！是福氣才對。
　　第三要發「勇心」，勇猛的心。因為不發勇心，我們有個嚴重的習氣對治不了，叫因循退縮、因循苟且。了凡先生非常懇切的說了一段話，「天下聰明俊秀」，生來很有天賦的人非常多，不少，「天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者」，就是他這一生還是沒有成就、墮落、沉淪了，「只為因循二字，耽擱一生」。所以不能苟且，因循退縮，要拿出勇心，對自己的習氣趕盡殺絕，毫不留情。了凡先生比喻，「小者如芒刺在肉」，好像被刺刺到肉上，「速與抉剔」，趕快拔起來。「大者」，大的習氣現前，「如毒蛇齧指」，毒蛇咬手指，怎麼辦？要命的話，寶刀出鞘指頭就要砍掉了，不然牠那個毒馬上到你的心臟就沒命了。大的習氣真的會一失足成千古恨，「如毒蛇齧指，速與斬除」，要有這種勇猛。
　　第二是發勇心才能見義勇為，你這個勇心發出來，有道義：我不能袖手旁觀。那天我打開報紙，這麼大的版面，沒有一件是好事。第一篇，搶劫；第二篇，大學生跳樓自殺；第三篇，十七歲的男孩揚言要殺他媽媽，他媽媽害怕，到家裡搜出土製槍械。整篇讀下來，這就是我們中華民族的子孫，現在在過的日子。「以祖宗之心為心，天下無不和之族人」，我們擁有五千年的智慧，怎麼活成這個樣子？我們祖宗在天之靈會流眼淚。我不能做不孝子孫，我自己得盡力扭轉這個局面，要盡力把傳統文化介紹給我們炎黃子孫。當然我們祖宗胸懷天下，有因緣也要介紹給全世界的人。我記得有一個馬來西亞的婦女，她不是學校的老師，但她遇到聖教之後，見義勇為，她有一次到英國去住了幾個月。剛好有這個因緣，她就在英國挨家挨戶對華人，在那裡定居的人，介紹《弟子規》，就這樣一家一家介紹，然後人家來聽課，聽了課歡喜，還培訓家長，當她離開的時候讓有家長可以繼續教。聽了非常感佩，好人做到底，不然她走了這不就斷了嗎？還幫忙培養人才，送佛送到西天。我們從事學校教育工作，看到這樣的婦女，對她肅然起敬，人家還不是科班出身的，愛心超過我們。
　　接著，我們談勇於改過之後，改過有個綱領，第三改過要抓綱領。什麼綱領？「夫子之道，忠恕而已矣」，掌握綱領了。這個忠恕，我們用一句大家也很熟悉的成語來體會，「嚴以律己」是忠，「寬以待人」是恕。經典當中告訴我們，「盡己之謂忠」，盡了自己的力量是忠。那請問大家，首先要忠於誰？忠於自己的良心，所以要嚴以律己才能成就自己。你都放寬自己，還給自己找藉口，那只有沉淪的分。因為能盡力成就自己，自然能盡力去成就別人，他才能忠於父母，常常勸告父母，讓父母成就道德；忠於自己的領導，領導不對了，他會直言勸諫。所以從忠於自己，自愛；再忠於他人，愛人。寬以待人，是寬恕；嚴以律己我們具體來談，就是不貪、不瞋、不痴、不慢、不疑，從這些起心動念處下手。不貪，我們說五欲七情，五欲是財色名食睡，其實人為什麼要睡很多？會昏睡的人，沒有方向，沒有目標，責任感太輕，就是吃飽了睡，睡飽了吃。真的有使命感的人，他慢慢、慢慢那個睡的欲望自然會有調整。其實這些欲望不是強迫我們放下的，因為你真正深入傳統文化，你會體會到，「學而時習之，不亦說乎」，你非常高興，法喜充滿。
　　比方我們學習這些年，叫我們再去世間那些玩樂，哪有什麼意思？那又不是要作踐自己，你明白了之後就不願意做那些傻事了。現在的人叫苦中作樂，因為他煩惱解決不了，他要暫時忘了煩惱，所以就狂歡，我跳得好像有點不標準。真的，有一年我一個朋友打電話給我：昨天是十二月三十一號，元旦前一天，我們到某某場地通宵達旦，慶祝元旦。還有押韻，拜託，你熬夜就是不孝，把身體給搞壞了。我就一聽，他昨天去狂歡一夜，他覺得很happy。然後他就問我，你昨天在幹什麼？我說我昨天聽我師長講經。那你這樣的生活沒什麼味道。一定要吃辣椒才叫味道，你為什麼不吃菜的原味？為什麼一定要接受那些刺激，而不吃這個原汁原味？那個快樂是從內心裡面自然流露出來的，幹嘛都是要刺激？刺激的都不是真的。比方跳、跳、跳隔天又睡死了，樂什麼樂？跳得太過分，明天腰痠背痛。
　　真樂不會變成苦的。你去刷卡買一件名牌的衣服，好樂！薪水去一半了，後來你就要吃泡麵，那樂就變苦，那這個樂不是真的。真的東西不會變，你孝順父母，你真的盡心，你每次想起來心裡很充實，無愧於父母。怎麼想都是樂，怎麼會變苦？所以真樂不會從外面來，那都叫刺激，跟吸白粉性質差不多，那個欲望會愈來愈強。你們想一想，有一句話是錯的，在經典沒有，你們要會分辨，就是「女人的衣櫥裡面永遠少一件衣服」。這句話經典沒有，你們要會判斷，經典就是標準。你們有沒有聽過有一個女人說好，這一件，我買最後一件，從此我就不買了。你們有沒有見過一個人，是這樣不買衣服的？沒有。告訴大家，那是激動講出來的，不會是真的。你就讓我再賭一次就好，最後一次；真正要的人當下就放下，還最後一次。
　　坦白講，真明理的人不幹那種傻事，他都自愛了，他怎麼還會去做那些傷害自己的事情？所以看得破，看破是什麼？明理，真明白他自然能放下習氣，一點都不勉強；還在那裡掙扎，在那裡拉扯，那都還不是真看破的。所以古人告訴我們，道德學問知難行易，確實是這樣，你真正明白了那個東西在傷害你，你馬上就把它給丟掉，還繼續讓它傷害自己，這個五欲財色名食睡。我本來想今天這個課程可以講完，現在有點取捨困難，人生最難的不是奮鬥，而是抉擇。大家想一想，貪財，我感覺當官的人貪財，跟校長、老師貪財不一樣，校長、老師貪財的罪過，比當官的人更重。為什麼？他除了讓人家損失財物之外，他還會讓學生從此不相信老師，斷了他的慧命。因為他不喜歡老師，他就不喜歡學習，這對一個學生的損害，不只是財物上的損害，心靈上的傷害太大。
　　所以古人說「安貧樂道」，大家不要看到這個字，又要叫我餓肚子，不是那個意思，安貧的貧是什麼？寡欲的生活。不是說他沒有錢，為什麼？該是他的福報跑也跑不掉，又不是當老師就會窮，哪有這個道理！請問大家孔子他很窮嗎？沒有，他學生這麼多。可是他不享受，他是師生如父子，他哪個學生有困難，他盡心盡力幫助他。我們的師公李炳南老師，在台灣教學三十八年，他學生五十萬，上到整個政府領導人，下到各行各業，都是他的學生，他收到的供養有多少，但你看老人家一天吃一餐，他慈悲，留更多給別人享用。好的衣服都送給學生，自己那一件中山裝穿了三十八年，我們去博物館，真的對那個博物館磕頭、感佩。那一套衣服是師公的精神，他那個節儉，而且看起來還很新，真是佩服。後來我就想，你很愛你的衣服，衣服也愛你，它就不會壞。你真的很愛惜它，用三十年看起來，人家還問，您這個衣服去哪裡買？復古。很愛惜衣服的人，真的有時候穿了十年，人家看起來還滿新的。江本勝博士有做了實驗，你的意念好，那個水的結晶很好；你的意念好，你的衣服的狀態就不一樣。
　　我們要很清楚一點，「君子愛財，取之有道」，取橫財者，必有橫禍，「取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴」。那個脯就是豬肉被雨水滴過，快速腐爛很毒，漏脯救饑，你把它吃下去就沒命了。不要看眼前的橫財，橫禍就要來了。鴆酒的鴆字，就是有一種鳥類牠的羽毛很毒，這個酒泡了那個羽毛，你一喝就沒命了。「非不暫飽，死亦及之」，還沒吃飽，命就沒了。現在很多人犯法，被判嚴重的罪，甚至槍斃，都是貪橫財。其實他命中是大富大貴的人，就是因為不懂道理，小人冤枉做了小人，把自己的福折了，甚至連命都送掉。他假如懂得命裡有時終須有，他就君子樂得做君子，該來的會來，我何必要折損自己的福報，對不起自己的良心？人只要貪財，只要犯法，坦白講從那天開始，他就不知道什麼叫真正的幸福，他就不知道什麼叫好好睡一覺。有一個小偷，偷了東西以後就很怕被警察抓，常常一聽到什麼聲音就驚醒，結果後來真的被抓到，抓進去關，隔天那個小偷說，我昨天睡了這一段時間從來沒有的好覺。他每天怕被抓，反而被抓了，好好睡一覺。其實什麼是人生真正的快樂？「仰不愧於天，俯不怍於人」，對得起良心才有真正的快樂；不然對不起良心，沒有一天是不提心吊膽的。
　　這個色，色字頭上一把刀，會家破人亡。《朱子治家格言》提醒我們，「見色而起淫心」，人邪念太多，看到女色起淫心，「報在妻女」。「積不善之家必有餘殃」，很可能感召來自己的妻女被人家輕慢。老祖先提醒我們，「出乎爾者，反乎爾者」，這是曾子說的，大自然是一個循環，也沒有吃虧，也沒有佔便宜的事情。你打人就是打自己，為什麼？最後會回到自己身上。你打了人，君子報仇十年不晚，所以打人就是打自己。罵人就是罵自己，循環回來。《大學》又告訴我們，《大學》又來了，所以沒讀過《大學》很可惜，今天回去好好讀。不是university，是四書的那一本《大學》，回去好好念，這裡面教誨太好了，開智慧。因果就在我們的每件事，每個念頭裡面，「言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者」，你昧著良心進來的財物，「亦悖而出」，遲早出去，留不住的。你今天起淫心，最後就報在自己的家庭身上，循環。人有這種認知不想給自己的妻兒災禍，就會節制自己的欲望，不貪色。
　　再來，貪名，這個貪名比貪財還要細微，比方我們做什麼事要人家認同，這也是貪名；好面子，受不得半點誤會，這也都是好面子。受不得半點誤會、委屈的人成不了大事，為什麼？忍辱負重。現在大家都沒學傳統文化，被人家侮辱、誤會、毀謗，沒有才怪，因為大家沒學，這些態度很正常。你被人家罵一句，就像消了氣的氣球，那怎麼成大事？所以名也要放下。寧願做大事，不要做大官，就是不要好這個名，而且坦白講被人家罵，好不好？好，一來練自己的功夫；二來，他送福報給你。「人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發」，他沒有過錯，人家罵他、毀謗他，子孫驟發。所以名被損，被人家放在地上踩，不要難過，反而你會有福報，你的子孫會有福報，這個道理《了凡四訓》講得好。所以從今天開始被人家罵：謝謝你，送福報給我、給我的子孫。你就沒有壞事，事事是好事，人人是好人，人家送福報給我們。一個從事教育工作的人，人人是好人，事事是好事，你看他走到哪都笑嘻嘻的。人家一看，學《弟子規》、學《群書治要》，可以笑成這樣，趕快學。你被人家罵一下就愁眉苦臉，人家說學成這個樣子，別學了，你把招牌都給砸了就麻煩了。
　　這節課我們就先跟大家交流到這裡，我們下次，把這個主題做一個結束，感謝大家。好，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位貴賓、諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們這幾堂課，都就「做孩子一生的貴人」，在談師道的尊嚴。一談到尊嚴，「自敬而後人敬」，一定是自己的行為值得人家尊敬，所以尊重、尊嚴決定不是去要求來的。人生所有的結果，都是靠自己耕耘，自自然然水到渠成。我們談「做孩子一生的貴人」，今天就最後一個重點跟大家做交流。我們一談到老師，我記得我在海口的時候，有個企業邀請去分享一堂管理的課程，他們感覺傳統文化裡面，有很多聖王把國家治理得很好，他們管理的智慧，他們非常感興趣。當時候都是高階主管一起來參與課程，我就請教他們，今天上管理的課程，大家第一個念頭是管誰？他們說當然是管員工。
　　我還記得二ＯＯ四年七月份，我們在海口辦了第一期「幸福人生講座」。很巧我們在上課期間，因為在一個飯店裡，有個太太她突然走進教室，當時候是休息時間，她走進來看著桌上放著一本《弟子規》。我看她的孩子應該是念小學左右，差不多三十多歲的人，她看著《弟子規》，就說《弟子規》小孩學的，然後她就出去了。「弟子」不是指小孩，哪個人不是父母的弟子？哪個人到學校不是老師的弟子？哪個人到各行各業，不是他這個領導、他這個師傅的弟子？你沒有弟子的態度，怎麼學得到父母、老師跟領導的智慧跟人生經驗，還有能力？這個弟子她就覺得是孩子。所以很多家長拿到《弟子規》這本書首先教誰？從媽媽就變警察，她教孩子了。所以態度決定成敗，態度決定成功，而不是成功以後才來改變態度。所以一個老師能不能成為改造人靈魂的老師，他在從事這個工作，首先心態就非常重要。心態是什麼？自我教育最重要。《尚書》告訴我們「先覺覺後覺」，自己沒有覺悟，怎麼可能幫助別人覺悟？自愛而後才能愛人，自助而後才能助人，自知而後才能知人。我們不懂得自己問題在哪，怎麼去解決別人的問題？
　　今天這個重點，第七「自我教育的重要性」，非常關鍵。什麼時候是自我教育？Anytime anywhere。比方我今天自我教育了多少次？真正會自我教育的人，他了解到「學如逆水行舟，不進則退」。我今天有沒有比昨天進步？不然我就退步了。我這一個小時有沒有比前一個小時進步？再來什麼時候有進退？一個念頭就有進退，「聖狂之分在乎一念」。又有一句話提醒我們，「一失足成千古恨」，那一失在哪？一念之差才會有那行為。所以怎麼自我教育？善觀己心。聖狂在一念之間，時時要觀照自己的念頭是覺、還是迷，我們都觀照不了自己的念頭，很難真正去幫助到別人。就像《三字經》告訴我們，「人之初，性本善」。我們相信自己有本善，相信所有的人有本善，請問這個態度，是不是應該不可須臾離也？這個真理不可以現在相信，五分鐘以後不相信，有沒有可能？有。五分鐘以後走出去，剛好看到你最討厭的人，你還相信這個真理嗎？我們這一天看到的所有的人，我們都能提起性本善、明明德，都相信他們可以成聖成賢，那我們的念頭是在正念當中；看這個高，看那個低，看那個不高興，我們都在妄念當中，都在迷惑當中。
　　所以自我教育是隨時隨地要觀自己的念頭。講道理都很簡單，回到每天的每個細節，就不容易。比方我剛剛要上台來，我就要觀自己緊不緊張，要上台了會不會緊張？為什麼緊張？得失心重。那我也是在迷惑顛倒，隨時要調自己的念頭。一個教育者，要「勤於教學，勇於改過」。為什麼要勤於教學？因為這條路是自己選的，選擇從事教育工作，就應該深愛教育工作。自己選擇的行業要不忘初心，自己選擇的人生伴侶要不忘初心，自己選擇的每個因緣要不忘初心，這才是用真心。不然都是用虛偽的心去應付，那叫自欺欺人，那有什麼人生意思？要深愛面對每個學生，念念怎麼去成就這個學生，要有這樣的態度。不然我們從事教育工作，很可能會造孽，因為我們不愛他，很可能言語、行為就會傷到這個學生。傷了他，他會不信任老師；不信任老師，以後他就不肯學習；不肯學習他就沒智慧，他的後代子孫都完蛋了。所以老師這個行業，有志於此再來，不然就不要來，沒人勉強。所以這是一個志業要對得起民族，對得起國家，對得起他們的父母、他們的祖先的一個行業。
　　勤於教學這個勤，勤在哪？不能勤在好為人師，勤在好好提升自己。我們早一天提升，學生早一天得利益。所以真正有愛心的老師，他學聖教決定不用人家去推他，還要去勉勵他，不用，他自動自發，這是真正有利益學生的這分動力。而這勤奮當中我們要了解，教學這個教字，我們前幾節都有談到，左邊兩個叉，下面一個小孩，變成要以身作則，這兩個叉是上行下效，要不斷提升自己的德行，可以做表率。而教育工作是教學相長，「學而後知不足，教而後知困」。我在教的過程，論理論到一半好像感覺沒有通達，講不下去，就知道自己還不足。或者今天面對這個學生，起了情緒，我的耐性還不行，我的瞋恨還很重，知不足。所以勤於教學還要勇於提升自己，還要勇於改過，自己有沒有懈怠、不勤奮？自己有沒有不斷勇猛改過？這個對一個老師是非常重要的心態，勇於改過就是自我教育具體的落實。
　　我們要改過首先有一個前提，要知過才能懂得要從哪裡改。覺得我又沒有什麼過失，我們曾經朋友之間在交流：我們昨天有什麼過失？朋友說我昨天好像沒有過失。這位朋友講到，他昨天沒有過失只有兩種情況，第一、他是聖人，第二、他是完全不知道自己錯在哪？請問人一天起幾個念頭？講幾句話？做幾個動作？閃幾次眼睛？看人的眼神是給人信心、還是給人打擊？有些人跟我們講，你講話很衝。有嗎？有嗎？他當然不知道他啥時候不對。所以我們要知自己的過，首先要突破一個關卡，叫「習氣使然，渾然不知」。比方不知道我們所有教育界的同道，有沒有曾經聽到自己的學生在交談：老師好凶，脾氣好大。剛好被我們聽到，當老師的人過去：我脾氣有大嗎？我脾氣有大嗎？他那個當下脾氣就很大了，還問學生？當我們被人家批評的時候，當下聽到火上來了，那人家講得很對。所以有些習慣可能幾十年，我們自己發現不到，這個時候怎麼辦？
　　得深入經典對照，自己才能知過，才能進一步談得上改過，看經典、聽經，對照自己。再來，更謙虛的落實《弟子規》說的，「聞譽恐，聞過欣」。我假如不知道自己的問題在哪，每天還做錯，還影響自己的學生，我們就有愧自己老師這個身分；早一點改過，我才對得起學生。人家指出我們的問題，應該是很歡喜。人家指出我們的問題，我們不歡喜，是我們抱著面子，抱著習氣不放。人家一講我們歡喜，因為我們念念為學生得利益，我們念念為自己得利益，所以才會歡喜。因為知過，一改自己就提升，這才是自愛；所以不自愛的人，才會好面子，才會抱著習氣不放。坦白講幾個人懂愛？愛首先從自愛做起。我談到這裡就非常感激我的父親，我父親雖然沒打過我，但我確實還挺調皮，有時候做的行為讓父親實在受不了，那個家法真的拿出來挺粗的。我就會突然想起一句話，叫識時務者為俊傑，看那個這麼粗，我趕快認錯。所以人有時候會被父母、被長輩責罰，就是錯了還不認錯，長輩要打我們的記性，把我們的那種固執、那種叛逆要有所調整。我爸爸棍子拿出來，我就爸，我錯了。就不會被打了是不是？別討打。
　　那當然父親也藉這個機會點，好好的把我的問題講清楚，讓我不要重蹈覆轍。而在教育我的過程，最常講的一句話，就是孩子你要自愛！這句話重複了好多遍，印象特別深。當聽到師長老人家說，古聖先賢的教育就是愛的教育，聽到這個愛字，那個自愛就跑出來。不能糟蹋自己，而且糟蹋了自己，是傷了所有愛護你的人，他們為你操心，為你擔憂，這怎麼是回報愛我們的人應該做的事情？這樣我們就不知恩報恩，就比較沒有良心。我父親常常勸勉我要自愛，我長大以後，有一次跟我母親在談話，我母親說，每次你爸爸教訓你，那些道理你到底懂不懂？我媽在旁邊一句話都沒有講，很配合我爸爸教育我。但是她在旁邊聽，不知道我這個小學生聽得懂不懂？後來我跟我母親講，句句都懂。我父親在教訓我的時候，我從沒落一個印象，說爸講這句話我不懂，從來沒有。為什麼？因為父親是用真心在跟我們講，真心跟真心會相應的。所以真的是回想父親教育我們那個神情，現在還歷歷在目，那種恨鐵不成鋼的表情體會很深。所以我們三個姐弟常常互相勸勉，爸媽對我們這麼好，我們最起碼不能讓他們多操心。
　　我們要突破習氣使然，渾然不知，要先明理，你明白道理，才能自我觀照、自我要求。經典首先第一個重點「教育者首先受教育」，因為經典強調，「君子務本，本立而道生」。我們談自我教育的重要性，首先第一個綱，是教育者首先受教育。我們剛剛講到心態，一個當父母的人，假如孩子來臨的時候，他不先覺得是要先教育自己，他就想著要教育孩子，他不會把孩子教育成功。比方我們常常父母在對孩子就發脾氣：我給你講多少次，你都不聽。其實父母在那裡情緒化的時候，他已經沒給孩子好的表率。我都給你講多少次，他也不了解以身作則才是教育，身教才是教育重要的一環。其實從言語當中，他對教育的認知都已經不夠，他應該要先受教育才對。所以我們要到學校教書以前，我們就有一種態度，也是跟著師長學到的：有情緒的時候，不要教小孩。有情緒了，我們自己就控制不住習氣了，怎麼去教他？而且孩子鐵定落的印象最深的，就是父母的脾氣，你講了哪些道理，坦白講他記不了多少。所以脾氣大的父母，他跟孩子講什麼，孩子事後回想想不了什麼，因為人都籠罩在那個情緒化當中。所以有脾氣就不要先教孩子，可以先離開，穩一穩情緒再說，當父母的人如此。再來，當老師、當領導的亦是如此。
　　這個心態有了，就抓到「君子務本，本立而道生」，君親師的理都是相通的。我們複習《論語》裡面講到的，「其身正，不令而行」，君親師其身正，你不用要求，你的德行就感化孩子。「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」自己沒有以身作則，雖然三令五申，孩子、學生、下屬也不見得會遵守，甚至會形成不好的現象跟風氣，叫陽奉陰違。父母、領導在的時候，跟不在的時候，是兩個樣子。所以我們看到孩子陽奉陰違，不要先跟他發脾氣，首先要反思，我們自己有沒有先以身作則，因為身教才是教育的根本，所以君子務本，本立而道生。比方我們從事教育工作，我曾經聽到一位校長（是中學的校長），他感嘆的說，有些教育變成急功近利，捨本逐末。那就沒有務本，捨本逐末，什麼是本？德是本。什麼是末？知識、能力、才幹是末。德才兼備，才為德所用，知識為德所用。他學的科學，最後去製造殺人武器，他不聰明嗎？他沒有才能嗎？但是他沒有德這個本。《資治通鑑》告訴我們，「德者，才之帥也」，靈魂是主帥，它駕馭我們的能力。結果現在沒有德了，學歷再高，講的話會傷害自己的妻子；做的事，會讓他的領導人肝腸寸斷。
　　我們現在看到很多當那個幹部，是這個領導一手栽培起來的，結果他為了謀自己的利，把組織裡面一半的人統統帶走。他有今天是領導培養他五年、八年，你看人現在很狠心，他能把一半的人帶走，你看他的言語跟能力高不高？高。可是他無德，他不懂得什麼叫忠，急功近利。我們把孩子都教成只看眼前、只看利益，都不務根本，因為沒有根本，遇到這些誘惑兵敗如山倒。你說現在沒有德行，男人要抵禦這些女色的誘惑，不容易！所以我們所有教育界的同道，我們今天從事教育工作得問問自己，你的學生，不會被女色所誘惑的，有把握的請舉手；你的學生，不會離婚的，請舉手。我們從事教育工作，連教孩子不離婚都沒把握，我們能真的給他幸福嗎？我們有沒有把握，學生以後不得癌症，不得文明病，不得憂鬱症、躁鬱症，不會自殺，不會墮胎？我剛剛念的哪一條在他的生命當中發生，他都不可能是一個幸福的人。不會忤逆父母，不會兄弟相殘，不會兄弟爭財產，不會拋棄父母，會贍養父母，不會觸犯國家法律，有德這些都不會產生。所以要務本，不然坦白講我們孩子這一生，還有很多坎坷的路要走。
　　所以這位校長講的不能急功近利，教育是百年大計不能急於求成，都變成功利。這個校長做了一個比喻，我印象非常深刻。他說你把一個蛋放在鹹水裡面，一個禮拜以後它變什麼？鹹蛋。你把它放在紅糖水裡面，一個禮拜以後它變什麼？甜蛋。那自然而然，著什麼急？所以您看這句話提醒我們，做什麼事別著急。其實一個人修身是根本，修身從哪裡下手？「為學第一功夫，降得浮躁之氣定」。你一浮躁就快要動怒，就快要著急，一動怒火燒功德林，百萬障門開，自己墮落，有可能去利益任何人嗎？自害害人。因為這個浮躁是要發脾氣的前兆，所以要耐得住性子。這個貪快、貪求的心要調伏得掉，「繩鋸木斷，水滴石穿」、「水到渠成，瓜熟蒂落」。您假如有這種心境，保證你活八十歲、一百歲沒問題。
　　你要什麼都著急，快快快；吃飯，快快快；幹事，快快快；坐車，快快快，等死。這個我不是詛咒大家，人愈急躁心臟跳得愈快，一個人一生平均心臟跳的次數是有一個數的。你常常著急砰砰砰、砰砰砰，本來應該活九十歲，砰砰砰六十歲就完了，因為跳得太快。本來是活六十歲的，但是氣定神閑，很有修養，所有的人都急得像熱鍋上的螞蟻，他說來，先喝杯怡寶的白咖啡，還是福建凍頂烏龍茶，不是，鐵觀音，凍頂烏龍茶是台灣的，對不起，我太懷念故鄉了。這個成大事的人不可煩、不可亂，要定得住。所以「為學第一功夫，要降得浮躁之氣定」，這確實是過來人，真正修行的過來人給我們的提醒。
　　我們一談到務本，剛剛講的，不能捨本逐末，務本最好體會的，其中就是《大學》開篇那八個德目，「古之欲明明德於天下者」，這是人生終極的目標志向。所以讀古書的人，真的有讀進去，都是胸懷天下的安危。他假如沒有這個心，那他古書讀三十年叫白讀，因為沒有入心，他把它當知識研究，甚至還帶功利：我好好讀，拿個碩士、拿個博士，以後還可以去領個薪水。他那個不是真實學問，他那是知識，把它當學術以後去謀他的收入而已。真正學進去了必然是要時時為天下著想，時時從本分下功夫，時時守自己的念頭。因為「內聖外王」，內要契入聖賢的存心，外王這個王最重要的表率，是家庭的表率、團體的表率、國家天下的表率，外王。而這個內聖當中，主敬存誠非常重要，守好自己的真誠心、恭敬心。
　　我們講到務本，「本立而道生」，想到這八個德目，「欲明明德於天下」是最高的目標。「欲明明德於天下者，先治其國」，治國是平天下的本；「欲治其國者，先齊其家」，齊家是治國的本，我們今天要利益社會，首先要齊家。「其家不可教而能教人者，無之」，這是《大學》裡面的教誨。我們看到有從事於社會慈善事業幾十年的人，在社會上享有盛名，結果他的孩子犯法在警察局裡面。一下子新聞報出來，那輿論就開始討論，為什麼做善事連孩子都不照顧？那他給社會的負面影響就出來了。甚至於他就趕快離開他所在的團體，怕人家也不信任那個團體，所以流弊就出來。不從根本，遲早要出問題，不可以僥倖。
　　「欲齊其家者，先修其身」，修身是本，齊家是末，末不是說大跟小的問題，因為根深葉當然茂，葉是末，花果是末。根深了它營養、水分都吸收得好，它當然枝末這些葉、花果一定好。所以你修身好了，當然你的齊家一定齊得好。「欲修其身者，先正其心」，心是修身的本；「欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物」。我們剛剛講到，教育孩子急功近利，揠苗助長，請問跟格物有沒有關係？有。揠苗助長不就是貪快嗎？貪看到成績嗎？那不就貪欲。格物就是格除物欲，「物格而後知至」，煩惱、物欲少了智慧就長；智慧長，你時時自我教育、自我觀照，你的心是用真心，你很真誠，你對自己、對別人都是正。對自己不自欺，提升自己；對別人盡心盡力，幫助他正心，自愛又愛人。那心對了，一切言行都是在規矩當中，這就能自然達到後面，修身、齊家、治國、平天下好的果報，這是我們儒家強調的。道家也說「正己化人」，正己是根本，化人是水到渠成的枝末。
　　這個務本具體有一句格言，可以讓我們好好來體會。「融得性情上偏私，便是一大學問」，從這裡可以看出修身的功夫；「消得家庭內嫌隙，便是一大經綸」。首先強調性情上的偏私，修身的功夫在哪裡看出來？性格改了多少、習氣放下多少。學習聖教要重實質，不重形式，不是說一個人經背得比較多，他就是有真實學問；或者他聽經聽的比人家多，他就是真實學問。坦白講一個人經背多了、經聽多了，還會到處給人家講，他性情上的偏私，他已經根本看不到，他還在給人家炫耀。聽經聽明白的人，他一定愈發了解自己的念頭跟行為偏在哪。為什麼？聽經、讀經是明理，他愈明白愈發現自己的不足。什麼叫開悟？發現自己的過失他今天沒有白活，他今天沒有自欺，他看到自己的問題，沒有渾然不知。改正自己的過失叫真正的修身，真正的修行，這兩句話非常重要。沒有發現過失根本沒有契入聖賢的教誨。解，沒有解出來，它還是知識，它不是學問。所以什麼人是勇猛精進？調伏習氣的人。那我們剛剛說不自欺，我們勘驗自己：我學了五年，我學了十年，哪個嚴重的習氣我們真的放下了？本來很好面子，現在不好面子；本來很不能接受別人意見，現在可以虛心接受；本來處處疑神疑鬼的，現在很能夠信任人；本來很傲慢的，現在能夠謙卑待人，這個才是學問！我們曾經看到一些有緣的人，他們的一個念頭都是我們的學處，可能就對治我們最嚴重的那個習慣。
　　比方我記得在二ＯＯ七年的時候，我們南京居美馨公司葉總，他到我們廬江去上課，上了課以後他很感動。後來我們見到葉總的父親葉爺爺，他非常有正氣，特別認同傳統文化，所以他的孩子很支持傳統文化，有果必有因。那他很認同，他就想把自己公司一塊地，拿出來建傳統文化的學校，來弘揚傳統文化。這是大好事是不？這麼多年過去了，很多大陸的傳統文化學習者，都受到居美馨這一片土地上的甘露滋潤，幫了很多人。而當初葉總有這個考慮的時候，這是大好事，但是他第一個念頭，就是我要問我太太，這個念頭很可貴。我們人有一個態度，做好事容易強勢，我做的是好事，支持我是應該的，這就是習氣。所以下了這個這麼好的決定，但是非常尊重自己的太太，太太跟著我一起打拼事業的，所以沒有自我中心。自我中心就很容易自我主張、自私，做什麼事都不知會別人、不尊重別人。這一念就是我們的學處。
　　有一句話叫「念佛參禪似有悟，滾滾紅塵又現形」，自己在聽經、讀經感覺非常良好：我都沒有什麼不好的念頭，好清淨！小心，清淨也會貪。你一貪境界，就在那裡這個我喜歡，那個我不喜歡，那還談什麼清淨？清淨應該是順境不貪著，逆境不瞋恚，才叫清淨。所以人一不小心，性情上的貪著就起現前，所以善護己心不容易，善觀己心不容易！滾滾紅塵，自己在那裡聽得很高興，但是一接觸家裡的人、一接觸人群，馬上這習氣全來。所以自己有沒有功夫，不是自己說了算，得勘驗，得練一練才知道。什麼時候練？處眾，跟大眾一相處，很容易發覺自己一些個性上面的問題。
　　像這次「做孩子一生的貴人」，是南京召開了一個教育界的培訓，參加的都是校長跟幼兒園園長，就是我們這次的因緣。校長在學校他是最大的，結果來到這裡，手機要上繳難不難過？難過是自己的貪造成的。可不可以不難過？可以，把我放下就不難過了，你把我放下，就知道人家的善意。他為什麼收手機？讓我專注學習，才二十一天。假如那個手機不收走，放在旁邊，時不時就短信來了沒有？短信來了沒有？別人的登，所有的人都在那裡看手機，那還上什麼課，是不是？有一個人的手機登了一下，所有人都在那裡看。所以人要修清淨心，首先把手機收掉。我的意思是說，你要辦事的時候要開，不要誤了事情。到時候你在辦事的時候，人家一直聯絡不上你，氣死了，把事情給誤了。然後你就說，那個蔡某某說手機收掉。你們不要陷害我，不要拿我去當擋箭牌。每個人在聽每一段話的時候，要把義理聽懂，就是能夠干擾你的因素，你一定要放下。縱使你必須用手機辦事，你也要想一些方法，讓自己有靜下來的時間，你可以告訴這些跟你聯繫的親戚朋友說，我每天晚上七點到十點，決定是用功聽經，以後人家就不會吵你。
　　其實坦白講，人有時候為什麼會忙得像陀螺一樣？因為缺乏原則。你原則一立出來，人家慢慢的就了解，找你辦事是什麼時段，哪一個時段你是自己在用功，人家就清楚。所以我們有時候忙，忙到最後都怪別人：這麼多事都找我。一大堆那都是把理由推給了這個因緣，不反求諸己。人自己調整，整個環境都會調整，「依報隨著正報轉」，自己的心是正報，你的心一轉，你的環境一定會轉。我們今天念念為孩子想，你的班級一定轉，你的學校一定轉。孩子很敏銳的，他會感覺到校長、老師怎麼這個暑假不一樣？好親切，讓人如沐春風。哪有你的學校的風氣不轉的道理！一群校長住下來，他們應該出外都是一間房自己睡，出公差。結果到了南京居美馨，好幾個校長住在一起，用廁所還得排隊，他多久沒有過這樣的日子了，馬上不適應。所以人好日子過多了，趕快到非洲走一走，馬上這個修養可以有個很好的提升，不然都一直貪著下去。這個時候考什麼？放下自私。
　　團體當中處處給人方便，而不是人家得配合我，給我方便。你上個廁所就想到不要拖時間，人家還要用，你那個替人設想的心，把自己性情上的自私自利慢慢調整掉，所以處眾非常好。我怎麼看這個人不順眼，看那個人不高興？傲慢，又看到了偏私的地方。今天比方說我們的行為，造成跟我們一起生活的人的煩惱，我們都要生慚愧心，我們已經背離了仁愛之道，惱害他了。可是當人家生煩惱、不高興的時候，我們很可能是起另外一個念頭：就這麼點小事有什麼大不了，還生氣？你看不反省，還罵對方，所以調伏性情上的偏私重要。你看，假如這種脾氣在家裡發，兄弟有什麼摩擦，你還在那裡發牢騷，還在那裡抱怨，父母的心在淌血都不知道。「同氣連枝各自榮」，父母是根，兄弟一衝突，那不就是這些枝幹在被砍，哪有父母不痛苦的道理？所以我以前聽到，姐妹因為一件事不高興，三年不通電話，我說人這個脾氣居然能夠造這麼大的孽。姐妹三年不通電話，她媽媽的日子怎麼過？所以人要改脾氣，能念念為父母想，這個脾氣決定改得了。就是念念只想自己才改不了，念念想別人也容易改。
　　而偏私當中，我們看到這個私字，就是自我，自己喜歡的，愛得不得了；看不順眼的，好像講起他來就沒有一處是好的。所以人的心態一偏，看什麼都看不清楚。所以《大學》，今天講《大學》挺多的，因為今天講務本，我們一開始講務本，《大學》很強調務本。「好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。」喜歡他，卻還能看得到他的不足、缺點；討厭他，卻能知道他的長處跟付出。人的心一偏，為批評而批評，這就會形成很不好的對立。你說政黨跟政黨之間，難道人家沒有做好的事情嗎？哪有一講起話來人家啥都不是？那假如是政治人物這樣帶頭，全國人民假如無形當中學習了，那就麻煩了。那就變成什麼？苛刻、苛薄了。所以性情上這個偏私很嚴重的，愛憎要去掉，就是好惡的心。
　　剛剛跟大家講，什麼時候自我教育？Anytime anywhere，「道也者，不可須臾離也」。因為什麼？人之初，性本善。既然人之初，性本善，你還討厭他幹什麼？你說他做那行為不對，那是他的習性，不是他的本善。一個人有本善，現在被習性牽著鼻子走，你應該憐憫他，怎麼會生他的氣？那就是還不明理，不明每個人都有本善的真相。明理的人決定不再迷惑，不再起這個錯誤的念頭跟心態。所以我們真相信人之初，性本善了嗎？真相信的人決定沒有看不順眼的人，也沒有不信任的人，只有怎麼去成就他的心。你跟他緣很好，更好，你講話他會聽，趕緊幫助他提升。你不要跟他好到兩個人互相貪愛，情感愈來愈執著那不行，那是你沒有智慧。有，我在台灣，看夫妻好到你儂我儂，最後先生意外死了，太太活不下去。這就不是用真愛、智慧去愛護對方，最後太太還自殺，這個愛錯了。所以要用理智的愛，不能用情執的愛，要悲智雙運，真慈悲、真愛裡面有什麼？有智慧。
　　愛一個人要怎麼愛？沒有我的時候，我不在的時候他可以更好，你跟他的互動就是不斷的在提升他。就好像一個真正有智慧的母親，她照顧孩子，陪孩子成長，不是讓他愈依賴母親，而是讓孩子漸漸的可以獨立，有能力可以照顧自己，這才是會愛護孩子的母親。為什麼？人生無常，我們怎麼可能隨時或者長長久久，陪伴我們的至親？所以有智慧、真愛的人，他考慮事情是比較深遠的，不是只考慮眼前。所以父母沒有智慧，那個溺愛就是考慮眼前的感受而已，但那不叫真愛，那個叫欲望，叫情欲。「欲令智迷，利令智昏」，就考慮不到那麼遠。所以往往被情欲所控制，什麼時候才有一點反思？孩子不聽話了，才知道嚴重。剛剛我們強調要調伏好惡、愛憎的心，其實明理就是什麼？明白我這麼做害了自己，又害了別人。你真搞明白了還這樣做，那就是愚痴。對自己沒有益處，對別人也沒有益處，還繼續做，那不是真明白的人。請問大家，發脾氣對自己有沒有好處？對別人有沒有好處？沒有。我們還繼續發那是自害害人，那我們是「可憐憫者」，我們比還沒學傳統文化發脾氣的人，更可憐，我們比他還可憐。他不知者罪小，我們明知故犯繼續發。
　　所以還是要下決心，孔子說「先難」，要行仁愛大道，先從最嚴重、最困難的習氣要調伏，要拿自己開刀。不然有時候習氣藏得比較深，往往人家一指出來，藉口接二連三一串，人家就不想告訴我們。尤其我們教育界的同道，這個好惡殺傷力太大了，為什麼？我們不是一個孩子、兩個孩子，一帶班就是三、四十個孩子。自己心一偏，喜歡這些孩子就寵愛，這些孩子全部傲慢起來。討厭那些孩子，你喜歡的那孩子，都瞧不起那些你討厭的孩子，然後那些被你討厭的孩子，統統沒有信心，甚至於怨老師、恨老師。這個好惡心毀了所有的學生，毀了自己又毀了學生，所以這個心一定要放下。一般我們看報紙，當時候我還在台灣，某某青少年走在路上放一把火，把七台摩托車、幾台摩托車全部燒掉。那是個結果，一個人為什麼這麼憤怒？我們得找原因才能解決問題。我們看了報紙在那裡氣那個孩子，又不能解決問題。
　　這樣的孩子，你都把他關起來也不能解決問題，為什麼？因為他的病因沒有解決，你把他抓進去了，他在裡面又如切如磋、如琢如磨。他本來是個小偷，十年出來變什麼？對，很難想像。除非你監獄就像海南監獄系統這樣，還是要從他心地改善。我們張發廳長講的，你要改變要從他起心動念處，他念頭錯了，存心錯了，你給他關，不一定能解決問題。其實當時候我看到這些青少年燒車，他就是反社會的這種情緒。他缺愛的人才會反社會，有愛的人他就是奉獻社會，他怎麼會反社會！那他為什麼缺愛？他生命中兩個最重要的貴人身上，沒有得到愛，父母跟老師，他那個怨慢慢就積起來。你看孩子成長，我爸爸說、我媽媽說、我老師說，父母、老師是他最崇敬的人，他怎麼會逆反？但是我們沒有愛護他，甚至動怒、牽怒於孩子亂打他，久而久之，他當然人格就受到負面的影響。一個孩子成績不好，你把他羞辱，把他叫到牆角上去，一次、二次、三次，誰受得了？他的人格當然開始扭曲掉。
　　人之初，性本善，師長講每個從事教育工作的人，要堅信人之初，性本善，我們就不會這樣去對待這個孩子。為什麼？每個人開竅的時間不一樣。你就用一個成績分數去衡量，然後成績不好的，你就放棄他，教育是成就人，不是放棄人。像我是開竅比較晚的，當然現在還沒有很開竅，我成績一直都不好，我的姐姐她們成績都比我好很多，可是我父母從來就沒有嫌棄過我。每一次考試不好，我父母都是加油、加油，那個眼神就是信任我。後來被這麼信任，慢慢的什麼心起來？羞恥心。爸媽這麼信任我，我還繼續這樣不爭氣，挺對不起他們的，那個羞恥心就上來。包含我念小學幾位老師對我非常的信任，剛好我兩位老師教過我姐姐，也教過我。我姐姐都是全校第一名，我是全班二十幾名，差很多？可是我的導師跟我的自然老師，教過我姐姐又教過我，他們看我成績不怎麼樣，沒有否定我。我記得當時候我兩位老師到我高中去，我接待兩個老師，很高興。
　　結果我自然老師，他現在是校長可能也退休了，葉校長。他說禮旭跟他姐姐我們都教過，禮旭是屬於大隻雞慢啼。這是福建話，大隻雞就是很大的公雞，慢就是慢，啼就是啼叫，就是很大的雞叫得比較慢。為什麼？因為牠吸一口氣時間比較久，要牠才能咕咕咕才叫得出來，牠醞釀的時間要久一點，每個人的狀況不一樣。我翻譯一下這句福建話，叫大器晚成，就大隻雞慢啼，當時候我聽到這句話特別受鼓舞。其實人難免，你們設身處地一下，我姐姐每次都全校第一名，我有沒有壓力？你們真的很懂得感同身受。上初中每次頒獎，第一名蔡蓉青，我姐上去了，我趕快（低頭）。我同學你姐、你姐，設身處地很重要，假如你很聰明，成績好，學歷又高，你跟兄弟姐妹相處，你要柔軟，不然你那個言語不知不覺就傷到人家的心，要設身處地為他們想。
　　所以剛剛講到，真的相信人之初，性本善，你對孩子都是信任，不可能去排擠他，不可能有好惡。之前跟大家分享過一個真實的例子，一個主管，他是一個郵局分行的最高主管。兒子成績很好，女兒成績比較差，兒子是哥哥讀到博士，女兒只有專科畢業。他就愛那個兒子愛得不得了，然後嫌棄女兒，因為她成績不好，對成績非常在乎，就形成這個嚴重的好惡。結果兒子從美國博士畢業回來，這個父親本來想帶著他，好好去跟親戚朋友見見面，好好炫耀、炫耀。還來不及帶出去見親戚朋友，這個兒子就來到父親面前說，爸，我也不知道你什麼時候會死，你的財產、房子那麼多，你趕快過給我。他爸爸晴天霹靂，花了二十多年栽培這個博士兒子，居然回來是先跟他要財產。大家要知道現在世界的風氣，叫功利主義，傳統文化是道義。除非你的孩子有很好的德行根基，不然出國留學，給大家講一個不客氣的話，凶多吉少，除非他有很好的德行基礎。再來，他去的時候有長輩照顧；再來，就是你的孩子是聖賢再來的，不然哪有說不受污染的？除非他是顏回、夫子這種功力的人，不然哪有可能說不受影響？他都一定要有一個成長、成就自己的過程。
　　他真正定力、德行，所謂「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，不會染著那沒有問題。所以很多大學生，我敢說超過一半到外國去留學，花錢都花得比較凶。後來這個父親被兒子這麼一講，進精神病院，打擊太大了。在這個時候誰出現？你們很能體會，這個時候女兒出現，給父親講，這輩子不拿他一毛錢，每個月還給他五千塊錢做生活費（在我們台灣發生的事情），才把父親救出來。結果他的兒子後來結婚，生了第一胎，不到一歲進醫院很多次，孩子先天身體有問題，開刀開了好幾次。他這樣忤逆他的父親，哪有可能孩子會不出問題的？「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」。但其實很多事情我們細細去體會，這個世間沒有一件事是壞事。他得到這樣的結果，才能真正讓他醒過來，當他在醫院穿梭的時候，他假如有一念想起自己小時候生病，父母那個著急的臉龐，他的慚愧心就起來。那他孩子的這些際遇，就成為他覺悟的因緣，不然他很難醒，「養兒方知父母恩」。這一點是我們在談修身。
　　下一句「消得家庭內嫌隙，便是一大經綸」。人的德行、修養，在哪裡表現？能不能把家庭裡面的矛盾衝突，用自己的真誠心化解掉。假如我們學傳統文化學了五年、十年，我們家裡面的衝突沒有化解，甚至還更嚴重，那代表我們沒有真實的涵養。因為有真實的涵養可以感化別人才對，怎麼連自己最親的人都感化不了？很多人在外面很熱心，回到家裡，跟家裡人不能溝通，所以他那個熱心不是真的，夾雜著什麼？虛榮。他做做，人家就讚歎他、恭維他，他覺得很有成就感；回到家裡，沒有人肯定，也沒有人拍手，真沒意思，這個都要觀照。
　　新疆郝鐵龍董事長，曾經在我們中心講過一堂課，他有一點讓我們印象很深。他在學習傳統文化突然有個念頭想到，我借我弟弟錢，我都記錄得很清楚。可是我還常常捐款，捐不少錢給公益團體，怎麼我對不認識的人這麼慷慨，對我自己的手足反而計較得這麼厲害？他就反思到自己這個善心不純，有夾雜名利。結果他體會到了，人體會到了就能改；體會不到，聽五年、十年的課程，也不一定有用。他回去之後就跟他弟弟說，那些錢你不用還，哥再好好幫你找一個房子，挺好的房子幫你這個家安定下來。他說他弟弟馬上就痛哭了，然後誰最高興？他母親。所以好像隔年他帶著全家人，從新疆回自己祖籍河南祭祖，全家和和樂樂的。那去祭祖誰最高興？祖先在天之靈最欣慰，這是消得家庭內的嫌隙。坦白講，家家有本難念的經，這句話哪有這麼好做？說難不難，說容易也不容易，最重要誠意正心，這個心對了就做得到。
　　在明朝有一個讀書人叫吳子恬，他的太太姓孫，孫氏。吳子恬他的母親早過世，父親娶了繼母，繼母有偏心，對他一個弟弟比較好，對他比較不好，他心裡慢慢的就有不平、有怨在。後來他娶妻了，他的後母也對他太太不是很好，他就不平，想要去找後母理論，都是他的太太把他勸下來。後來他的父親去世了，父親留下的財產有地、有銀兩，結果他的繼母就把最差的田給他，然後自己跟弟弟留好的田地，還把不少錢都私吞。結果吳子恬真的受不了，真的要去找繼母，又被太太攔下來，不然親人之間就要爭執，爭財產。學傳統文化首先要學吃虧，不只是跟別人要學吃虧，最親的人要學吃虧，不要連最親的人都要跟他計較，那學不進去。而且我們要了解，該是我們的跑都跑不掉，哪是爭能爭得來的？愈爭福報愈折損。請問大家有看過哪個家庭，為了爭財產告上法院，最後家族愈來愈興旺，你們聽過一例嗎？沒有。《朱子治家格言》講「倫常乖舛」，衝突了，「立見消亡」，很快整個家就敗掉了。
　　所以這個太太有見識，不簡單，「妻賢夫禍少」，這個妻子賢德，幫他丈夫轉掉很多的劫難。結果這個後母，這是不義的做法，很快的自己生的兒子染上賭博，把錢全部敗光，然後母子幾乎淪為乞丐了。假如你是吳子恬，這個時候怎麼辦？蒼天有眼，你們也有今天。聽起來就怪怪的了是不是？對自己的兄弟跟繼母講這種話，不是很不符合倫常嗎？這個時候孫氏很懂人情事理，先生還沒有反應，她趕緊勸先生去把母親、弟弟接回來。做不做得到？盡棄前嫌，不然怎麼消得家庭內的嫌隙！對方任何的過失絕不放在心上。不然只要一放在心上，會藉題發揮，那可能就不能共住。接回來一起吃年夜飯，然後還幫助弟弟戒掉賭博，最後就感動了自己的後母跟弟弟的良心，這個家就和樂了。
　　而他太太生了三個兒子，三個都考上進士。該是他們家的福報怎麼會跑得掉！一個家族裡面出一個進士就不得了，她生三個，三個都進士，你看她的福報。所以人量大福大，怎麼可以跟自己的至親計較？你看她三個兒子從小看到母親的德行跟忍辱，哪有不成材的道理！所以人要不計較，學吃虧，人欠你，天會還你。假如我們從事教育工作，老師跟同事、跟自己的父母兄弟常常鬧不愉快，還帶著情緒到學校去，甚至於講話還罵親戚朋友，那不把孩子的人生態度都誤導了。所以這個故事要講給自己的學生聽。
　　這節課先跟大家交流到這裡，好，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位貴賓、諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們剛剛上一節課，就經典當中談到夫子這些行儀，我們感覺特別能展現夫子教學的智慧，所以歸在夫子為師風範的第一個大項，「智慧」這個部分。第二個「仁」，智仁勇是三達德，仁是仁德、仁心、仁術，有仁心，接著做出來是利益天下蒼生的事業，而且利益不是當世人而已，而是利益千秋萬代。歷史當中讀書人讚歎夫子，「先孔子而聖者」，這些比孔子還早成聖賢的古人，「非孔子無以明」，沒有孔子的話，我們都不知道他們的名字，不認識他們。因為孔子那個時代禮崩樂壞，很多古籍很可能會喪失掉，那文化可能會斷流。夫子在那個大時代當中很有承擔，「刪詩書，定禮樂，作春秋」，然後闡明易道，這些重要的典籍都是折中於夫子。所以夫子以前的二千五百年，文化靠老人家傳下來。「後孔子而聖者」，孔子以後的二千五百多年的聖賢人，「非孔子無以法」，法是效法，後世的人都效法孔子的精神、孔子的求學、孔子為人師表的態度，所以他們成聖賢。夫子是開啟上下五千年的文化。
　　為什麼能影響這麼長遠？這個關鍵，在夫子所說的他自己做到，才能有這麼長遠的影響。師長老人家有一句非常經典的話，「做到再說是聖人，說了做得到是賢人，說了做不到是騙人。」可能接下來這句話振聾發聵，師長能看得懂聖人的行儀，為什麼老子、孔子、釋迦佛，影響了幾千年的人類，因為他們都是做到，所以人們對他們不會有絲毫的懷疑。所以仁德它能利益千秋萬代，首先的基礎在哪裡？在以身作則。夫子在《大學》裡面講，「古之欲明明德於天下者」，他要利益天下蒼生從哪裡下功夫？「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。他自己真的真修行，以身作則，他才能產生這樣的教化效果。夫子以身作則，在有一段與曾子的談話當中，體現出來。曾子說到，我曾經聽到談論夫子的行儀，有三段話，但是我聽到以後，自己還沒有能效法做到。首先說到，「夫子見人一善而忘其百非」，見到一個人的優點，就肯定他這個優點，沒有把他的缺點，或者以前做錯的事，變成成見放在心上，不會。這個叫厚道，這個叫給人信心。
　　「看人要看後半段，浪子回頭金不換」。假如人家以前做錯，都不給人家機會，斷人的後路，這個叫苛薄。一直貶低他、否定他，很可能他會怎麼樣？狗急跳牆，破罐子破摔，他可能會自甘墮落，這可能是因為我們完全否定人造成的。所以光是一個信任人的眼神，跟否定人的眼神，給人的感受是天壤之別。所以看人可不可以積功累德？看人的這種態度、眼神，假如對人都是信任，光是看別人就給人家信心，積功累德。假如看人就是懷疑、否定：不行。那眼光掃過去讓人家都得內傷，這個叫造孽。我們修學的路上，改一個習慣都有反覆，所以用一個東西也有個習慣的過程，請大家多多包涵。所以人真正經歷過，修身非帝王將相所能為，將軍可以不怕死，你叫他不要喝酒，要他的命；叫他別發脾氣，他受不了，讓他改習氣不容易。改習氣就好像一層皮，這樣一層一層撕下來，都有這個痛苦的過程。但撕下來，身心就輕安自在了，不做習性的奴隸了。曾子講到夫子的行持，「見人一善而忘其百非，是夫子之易事也」。很容易可以轉變對別人的一個看法，不會形成成見，你真的改過了，他非常肯定、隨喜你。另外這個易事，很容易相處、很容易事奉，給人家如沐春風。假如我們處處對人都有看法、成見，無形當中就給對方壓力。
　　第二個夫子的行持，「見人之善若己有之」，看到別人的優點，看到別人的貢獻，就像自己有一樣高興，就是隨喜讚歎，一絲一毫的嫉妒都沒有，還去宣揚，「道人善，即是善」。「是夫子之不爭也」，不會跟人家爭高下，不傲慢，都能隨時看到別人的優點，隨喜讚歎。其實現在團體當中、人與人當中，衝突為什麼這麼多？見不得人好、毀謗，沒有欣賞別人。第三，「聞善必躬親行之，然後道之，是夫子之能勞也」。聞到好的教誨善言，看到人家的善行必親自去落實實踐，然後再以過來人的身分，去指導他的學生來做到，每個教誨都是自己先落實。這個為了早一點利益學生，他自己是勇猛精進，這是能勞，自己不辭勞苦的用功，提升自己，是慈悲的動力、利益人的動力。那我們看到這一句，我們形成一個態度，覺得哪個教誨非常好，我們效法夫子，一定從我自己做起。
　　比方我們要勸人不貪、不瞋、不痴，我們自己得要把貪瞋痴調伏。假如不這麼做，看起來是希望弘道，但有可能是障道。因為假如我們說不要貪，可是我們自己生活上的享受愈來愈看重，人家聽我們台上講一套，台下又不一樣，不只不能弘道，反而讓人家懷疑聖教，那就變謗法。所以我們在學校教書有一個好處，什麼好處？鞭策自己。比方說這個道理講出去，三十五個學生都聽到，我是班主任，我一個人看三十五個，他們是三十五個看我一個。比方說「凡出言，信為先」，老師說的，那大家就看：老師，你上次講的怎麼現在還沒做？那背後就流冷汗。所以在學校教書不是壓力，是幸福，為什麼？沒有後路可以走，只能勇往直前。不然你就誤了這些孩子，讓他對自己、對聖賢教誨沒有信心。所以任何事都是好事，一念之間用覺悟去看它、用責任去看它，都是好事情。
　　接著，仁德的表現，第二個是「耐性」，就像我們教育的「教」字，左邊兩個叉，下邊一個小孩；右邊一個手拿著樹枝。左邊是身教以身作則，父母、老師畫第一個叉，孩子潛移默化，效法學習，畫第二個叉，上行下效，身教；右邊手拿著樹枝，不厭其煩耳提面命，耐性。而坦白講，沒有耐性也談不上真心，真的東西不會改，會變的就是假的。所以有沒有真心，不是嘴巴講的，得看我們有沒有至死不渝、不改變對人的這分愛。大家都聽過「愛的真諦」這首歌？這首歌最重要的是最後一句，為什麼？最後一句拉得很長，叫「愛是永不止息」，永不止息要拉長一點，就代表長長久久才是真愛，不然叫虛情假意。早上結婚，下午就離婚了，那叫愛欲，那不是真愛。
　　從哪裡看到夫子的耐性？夫子在《論語》裡展現的是，「學而不厭，誨人不倦」。在《禮記．學記》當中，有一個非常重要的教學法，叫「道而弗牽，強而弗抑，開而弗達」，這叫「和易以思」的教學法。引導他，不要讓他感覺，好像你硬拉著他的鼻子往前走，讓他感覺到引人入勝，他自自然然被吸引，而不是硬拉著他。「道而弗牽則和」，他接受得非常歡喜、和諧，沒有絲毫勉強，道而弗牽則和。強是鼓勵，鼓勵他，「強而弗抑」，抑是什麼？否定他、壓制他就不好了。應該不斷的鼓舞他的信心、善心，強而弗抑，他受到鼓舞愈學愈積極。「強而弗抑則易」，他學得很容易，不會痛苦，不會勉強。「開而弗達則思」，這個開是啟發他，但是達就是不一下子把所有的道理全部講完，把他的悟門給堵住了，這就有點變填鴨。你用啟發教學法，有些話點到為止，讓他很自然的去思考、去領悟，不要一直壓。一直壓他就會覺得：又來了，又要囉嗦，又要唱歌了。和易以思的教學法，開而弗達，他就會去思考、思惟。
　　大家聽完《禮記．學記》這個教學法，真正要教育好一個學生要很大的耐性。這個教學法，我們讀到《了凡四訓》，尤其是袁了凡先生遇到雲谷禪師這一段，我們就想起師長老人家說的，以前出家人儒釋道都通，很有學問的好老師，所以才有一句成語叫「無事不登三寶殿」。社會大眾一有解不開的問題問誰？到三寶殿去問法師們。他們都是很有學問，還要通過國家考試才能拿到度牒，那個度牒的程度差不多是進士的程度。而且他們的心地清淨，世俗的這些欲望他們能放得下，清淨心生智慧。所以感覺到雲谷禪師是非常好的老師，他在短短跟了凡先生的互動當中，和易以思的教學法表演得淋漓盡致。比方說引導他，都用什麼引導？他最熟悉的句子叫共通語言。比方說您今天去跟一個親戚朋友聊傳統文化，他就從來沒有讀過《論語》，你就子曰、子曰一句接一句，他一個頭兩個大。比方說你這個朋友他是種田的，你就跟他講，要怎麼收穫就要怎麼栽，他說對對對。你就用他聽得懂的去跟他引導，他就很能產生共鳴，所以這個道而弗牽很重要。
　　這個因緣，就是了凡先生跟雲谷禪師對坐三天，他沒有起什麼妄念。所以雲谷禪師就問他，你怎麼都沒有妄念？他說我的命早就被人家算定了，幾十年來都沒改，我還有什麼好想。雲谷禪師哈哈笑：我本來以為你是豪傑，原來你只是凡夫。這個哈哈笑也會讓人家好奇，該笑的時候哈哈一笑：難道命可以改變嗎？您看這些對話很精彩。命可以改變嗎？雲谷禪師講「人未能無心」，這自私自利、自我的心放不下，「終為陰陽所縛」，所以他的命運就固定了。但很重要的，「積善之人」，很善良的人、積很厚功德的人，數就拘他不定。假如你是了凡先生聽到這句話，會怎麼樣？有希望了。這個叫強而弗抑，就隨著談話，他的信心、他的動力慢慢就被帶起來了。你們有沒有遇過？比方這個人很有修養，有一個人印堂發黑走進來，跟他講完半個小時之後，印堂發亮走出去，這就是教學法功夫很強。您看了凡先生幾十年就在那裡：命改不了。經過引導出去之後，馬上發願先做三千件善事，所以雲谷禪師教學的功力很強。那當然我們體會到了，就能善學善用。
　　所以雲谷禪師告訴他，你這二十年來命運全部被人家算定，一絲一毫都沒有轉變，當然是凡夫。接著他好奇了，難道命運可以改變嗎？接著您看雲谷禪師講，「命由我做，福自己求，詩書所稱，的為明訓。」哪個讀書人沒讀《詩經》，沒讀《尚書》？全讀過了，都知道命由我做，福自己求。大家有沒有發現，這些書都讀過了，書還是書，他還是他。所以總在遇緣不同，他遇到雲谷禪師，把這一句更印象深刻：對，這個我都知道，原來我都沒有把它落實，是可以改變的。而且都是他最熟悉的。先講《詩》、《書》，再舉釋迦的教誨，其實這就讓我們了解到一個社會背景，以前的讀書人儒釋道都讀，教化我們二千多年。這裡又提到「我教典中」，我們佛門當中講到，「求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽」，妄語是佛門的大戒，佛菩薩怎麼可能騙人？
　　結果了凡先生聽了以後也很可貴，他馬上主動求教。有些人有懷疑悶在心裡，自己在那裡想、想也不講出來。他主動求教這叫「心有疑，隨札記，就人問，求確義」。其實這個對經典的誤解，已經在他心裡幾十年，他說孟子不是說嗎？「求則得之，是求在我者也。道德仁義我可以力求，功名富貴是身外的東西，怎麼求得到？」您看這個疑很久了。所以落實《弟子規》容不容易？心有疑，隨札記，雲谷禪師告訴他，孟子的話沒有錯，你自己解錯了。「汝不見六祖曰」，《六祖壇經》跟《金剛經》，這二千年的讀書人都讀了，《壇經》上面講「一切福田，不離方寸」，福田靠什麼？心耕。怎麼會福求不到？「從心而覓」，從根本的心地去下功夫，「感無不通」，一定求得到。「求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴，內外雙得」，內外都求得到。「是求有益於得也」，你把這些道理都搞清楚，一定要從心地下功夫。「若不反躬內省」，你沒從心地反省，「徒向外馳求」，向外去攀求攀高官、攀有錢人。
　　「則求之有道，而得之有命」，你是求不到的，你沒有從根本下手，徒勞無功。「內外雙失」，你都向外求，都是貪也沒德行，那向外求，又沒有積福，就不可能求得到。「公修公得，婆修婆得」，財布施才能得財富，法布施才能得聰明智慧，無畏布施才能得健康長壽，怎麼可能是在那裡拜神明就求得到的？要如理如法去求才求得到。把理給他講清楚，雲谷禪師就問他：你說說，孔先生算你的命終身是什麼樣的命運，你可不可以給我講一下？「余以實告」，了凡先生也是很實在的，一一告訴雲谷禪師，接著雲谷禪師這句話很重要，這叫開而弗達，啟發他，不是用道理填鴨給他。聽完以後，雲谷禪師問他一句話，你自己想想，你應該考上功名嗎？因為你剛剛說你的命中沒有功名，命中又沒兒子，那你可不可以反省你自己應該有功名嗎？應該有後代嗎？這麼一問，開而弗達。
　　「余追省良久」，了凡先生沉澱、考慮了好長一段時間，接著自己說「不應該」。是他說的，他自己承認的！假如今天我們的朋友說，我的命中是怎樣怎樣，然後我們就跟他說，對，你這個人就苛薄，所以你沒有孩子。他接不接受？我有那麼嚴重嗎？你講了八分，他覺得自己只有五分，接下來的話就聽不下去了。可是你看雲谷禪師他看得清楚，讓他自己想，他自己講出來，他體會更深刻。你看，我們現在人家爸爸媽媽，父母或者一些善知識、長輩提醒我們的問題，你哪裡哪裡不好。我有這麼差嗎？沒那麼嚴重？還會不是很能接受。接著他整個沉澱下來，自己思考、反省，說不應該。科第中人看起來就有福報，我先天就福薄，又沒有積極積功累德，來培養自己的福，「兼不耐煩劇」，就很容易起情緒動怒。「不能容人」，肚量又不夠。我有點念不下去了，因為我好像就是這樣。「時或以才智蓋人」，這些心境跟行為變成都折自己的福，才智蓋人。「直心直行」，這就是講話不看場合，不體會人家的心境，啪就過去了，人家回去療傷三天。「輕言妄談」，動不動聊一些大道理，到底理對不對，就比較狂傲。「凡此皆薄福之相也」，所以我考不上功名。
　　接著又分析自己為什麼沒有孩子，「地之穢者多生物，水之清者常無魚」，他太愛乾淨，所有的螞蟻蟑螂全部殺光光，就是太愛乾淨可能會傷及生命。其實應該要了解生命都是有靈性的，誠心可以溝通的。你可以請牠們搬家，拿一些好吃的放在外面請牠們去吃，不要傷害。「萬類相感」，所有的生命都有靈性怎麼交感？「以誠以忠」，真誠，忠是什麼？你也盡力利益牠們，就會相交感。我們師長老人家當時候在澳洲，剛去的時候螞蟻一團一團的，真誠待牠們，後來互相不干擾。所以沒有孩子潔癖太嚴重。第二，「和氣能育萬物，余善怒」，脾氣太大「宜無子者二」。「愛為生生之本，忍為不育之根」，時時愛護人，為人設想，就像天地化育一樣讓很多的生命得以成長，但是這個忍就是殘忍，會傷及生命。我「矜惜名節，常不能捨己救人，宜無子者三」。「多言耗氣」，常常喜歡談很多話耗氣，「宜無子者四」。「喜飲鑠精」，喝酒喝到半夜，熬夜，「宜無子者五」。「好徹夜長坐」，這也是喜好，「不知葆元毓神」，傷及他的身體，「宜無子者六」。我想他的父母知道他有這些習慣也會擔心的，讓父母擔心也是折福不孝。他自己的問題所有都講出來，他自己承認。
　　接著更鞏固他的正確觀念跟信心，當然了凡先生還有一句很可貴，「其餘過惡尚多，不能悉數」，我剛剛講的只是一部分，我還有很多。人命運怎麼改的？「改習為立命之基」，把壞習慣一改，命運接著改，不欺騙自己，承認自己的錯去改正。我相信，聽到他自己的自我反省、懺悔，雲谷禪師可能會感覺到：孺子可教也。所以大家不要看，好像這些互動都是理所當然，假如了凡先生沒有反省自己，這個緣可能就到此為止了。這些緣分都是水到渠成的發展，恭敬、真誠的心感召來的，一個人一反省自己，那個真誠就流露出來了。你們有沒有看過有一個人，在反省自己對父母的不孝，他在那裡流眼淚，我們在底下也流眼淚？誠心交感。
　　「雲谷曰：豈惟科第哉！」不是求科第而已，「世間享千金之產者，定是千金人物」，因為他有修那個福報；「享百金之產者，定是百金人物」。應餓死者，命中沒福最後要餓死的，那都是他自己沒有修福感召來的。因為「命由我做，福自己求」。所以上天都是循著這個自然，絕對不是上天有什麼意思。而且就像生孩子，「有百世之德者，定有百世子孫保之」，就像孔老夫子的後代；「有十世之德者，定有十世子孫保之」，像林則徐先生的後代，這個都是證明。「有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者」，就是絕後的，沒有孩子的，「德至薄也」，福報不夠。這個在歷史當中最典型的例子，五代十國，「竇燕山，有義方，教五子，名俱揚」。他本來命中無子，他的祖父一勸他，他聽話，積極斷惡修善，最後生了五個兒子，都非常有出息。他活到八十幾歲無疾而終，洗好澡，跟人家say good bye，就斷氣走了，沒有任何病苦，真好！「聖與賢，可馴致」，我們現在就積功累德，鐵定有這樣的福報。
　　接著告訴他，你今天既然知道自己的非，趕快把不能考上功名、不能生子，這些壞的習慣盡情改刷，懺悔，然後發願把它改過來，記得要積德，記得肚量要大，記得對人要有愛心、要和氣，記得不要糟蹋自己的身體跟精神，就點了他所有的問題。然後「從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生」。你們讀到這句話有沒有感覺充電？「此義理再生之身也。夫血肉之身，尚然有數；義理之身」，你從今天開始斷惡修善，循著聖人的教誨，你是義理之身，「豈不能格天」，一定可以改格，可以改變命運。「太甲曰」，《尚書》講「天作孽，猶可違；自作孽，不可活」。所以你這是今生的命運，只要你肯下功夫決定可以違、可以改。又說「詩云：永言配命，自求多福」。大家有沒有看這幾句話引經據典，強而弗抑，把他的信心，信為道元功德母，他的信心完全堅定，決定可以做得成。大家有沒有看到，了凡先生回去之後沒有懷疑。後面還講了很多，包含《易經》都出來了，「積善之家，必有餘慶」。而且具體，真的是好人做到底，送佛送到西，具體怎麼做？還給他功過格讓他怎麼操作，慈悲到了極處。自己看更精彩，今天回去好好讀這一段，這是好老師的榜樣，就像夫子一樣誨人不倦，所謂「慈悲為本，方便為門」。「道而弗牽，強而弗抑，開而弗達」，都是善巧方便，這是第二點耐性。
　　第三點是「有教無類」，展現夫子的仁德，只要肯學的都盡心盡力教。在《論語》當中有講到，「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉」，束脩就是拜師的禮物，在歷史當中的說法是十條乾肉。這個東西不是很昂貴，算是不怎麼貴重的禮品，就代表夫子重視的是什麼？拜師的恭敬，是那個禮，而不是說要送多好的東西。此禮不可廢，因為一分誠敬得一分利益，十分誠敬才能得十分利益，萬分誠敬得萬分利益。連個敬師的態度都沒有，這個緣就不具足了。所以只要是恭恭敬敬行過拜師之禮儀的，夫子一定盡心盡力教誨他。又有一句，《論語》當中「述而第七」的例子，剛好互鄉這個地方有一個孩子來求學，互鄉那個地方民風比較不好，感覺那個地方的老百姓很難教化。結果這個童子來向夫子求學，夫子的弟子就對夫子提出來說，那個地方的人根性非常惡劣，夫子，你教他很可能浪費時間、浪費精力。夫子的回答就強調：他今天來找我，就代表他想要提升，他很愛惜自己，我當然要回應他的，是幫助他提升自己。人家這麼潔身自愛，你怎麼還拒絕他？那我現在教導他，只能夠確定的是他現在想學、用心來學，至於他以後怎麼樣，這個不是我能夠控制，我只跟他好好珍惜當前的因緣就對了。很惜緣，哪怕他剛好就這幾天善根流露願意學，夫子都盡力教他。
　　「述而第七」又有另外一句，讓我們去體會這個有教無類是什麼？和盤托出，毫無保留。夫子有一天對著弟子講，「二三子以我為隱乎？」可能看出學生心裡在想什麼，可能有學生想夫子教我們，有沒有留一手？這是起疑心。夫子看出來了，雖然學生沒有講，讓他這個疑心消除，他才能得利益。所以告訴弟子，你們覺得我還有留一手嗎？我決定沒有留一手，我全部都和盤托出告訴你們。其實夫子是弘道之人，他何嘗不希望他每一個弟子，馬上都有真實的學問來服務蒼生，怎麼可能會留一手？雖然夫子這麼講，還是有極少部分的學生疑心去不掉，比方有一個學生叫陳亢，不過雖然他有疑心，但是他這個疑心叫偏中正。疑心，心不妥偏了，可是因為他那個疑心，他懷疑夫子有藏一手，跑去問夫子的兒子孔鯉。所以這麼一對話，這一段對話讓人更理解聖人無私、平等。所以他是「偏中正」，他也有功德，他是偏中正的善行。
　　他就跑去問夫子的兒子，你的父親私底下有沒有教你東西？孔鯉說沒有，我們一起上課的，唯一有兩次，我剛好從庭院經過，父親把我找過來，「學詩乎？」你學詩了沒有？「不學詩，無以言」，詩是讓人溫柔敦厚，心地敦厚講話才不會傷人、才厚道，學詩才會講話。又有一次我從庭院經過，父親看到把我叫過來，「學禮乎？」「不學禮，無以立」，要懂得應對進退恭敬他人，不然很難跟人相處，很難在人群立足，要學禮。我聽完退而學禮，就這兩次。陳亢一想學詩、學禮，夫子在課程當中都有強調，所以沒有額外教他的兒子。所以我這麼一問三個收穫，學到了學詩的重要，學禮的重要，又學到君子沒有私心。沒有說對他的兒子特別好，「遠其子」，平等的愛護。這個例子給我們很好的啟示。
　　其實我讀到這一段，我的體會非常深刻。比方說我曾經受到盧叔叔的教誨，我們從這些長者身上，他栽培有責任弘揚聖教的晚輩，超過他的孩子，這個我是親身體會過來的，為什麼？他們胸懷是天下的蒼生。兒子不見得比其他發願有使命感的人受教，所以誰願意受教，傾囊相授。我們上一次去請教這位長者，一跟我們講，一講就是七個小時、八個小時，忘了上廁所。真的從白天講，講到晚上才發現整天都還沒有上廁所。我們帶著幾位同仁去向長者求教，這真的可謂是嘔心瀝血。所以這點是有教無類，夫子的精神如此，我們從像師長、像親近的這些善知識身上，都能體會得到。
　　我也曾經跟大家分享過，師長有一次，在人民大會堂捐款給兒基會，不小的一筆款項，希望在各個社區都播放倫理道德的這些教誨。當時候這個捐款儀式結束，我們在蒙古廳吃飯，我印象很深蒙古廳非常的大，吃飯的桌子好長。老人家坐在中間講中華文化，一開始各講各的話，有的是記者，有的是教授，都是有頭有臉，都是社會當中很有地位的人。老人家娓娓道來，把傳統文化介紹，沒多久，很奇妙，每個人都不講話，全部望著老人家，聽他講。老人家那一分利人的心感動第一次見面的人。好，第三點有教無類，甚至抓住任何的機會，那蒙古廳那麼大，講話很耗氣，寧可自己耗氣，也要抓住每個人能聞聖教的機緣。
　　第四點「胸懷天下的蒼生」。我們看夫子在「禮運大同篇：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。」夫子一生不就是往這個目標去努力嗎？跟學生談論到學生的志向，有一次讓子路、顏回分享一下他們的志向。子路說我真的富貴，或者我自己擁有些用品，「願車馬衣輕裘，與朋友共」，我的車馬、我的皮衣，我很好的衣服，任何朋友需要我統統借給他用，把我的用髒、用壞，我都不會惋惜。我的就是大家的，大家的還是大家的，應該是這個邏輯！我們假如說我的就是你的，你的就是我的，這樣人家會擔心。我的就是你的，你的還是你的，嚴以律己，不能去要求別人。我們這麼做，是因為覺得道義，是一個人應該有的態度，我們覺得是這樣，不要求別人要這樣做。接著顏回講，「願無伐善，無施勞」，不伐善就是自己奉獻的不會去提、不會去邀功，甚至可以把功勞讓給眾人、讓給領導。這是重要幹部應該有的胸懷，就像一個國家的大夫，無施勞，就是對老百姓要設身處地，他在農忙的時候，你還把他拉來做公共建設，他誤了農時，以後就沒飯吃會餓死的。這是一個國君應該有的胸懷，體恤。這是顏回講出來的志向。
　　子路就請問了夫子的志向，「老者安之，朋友信之，少者懷之」，這三句話。假如我們的社會現在往這個方向，很多問題會慢慢解決。要讓老人、父母安心，生活安適，很多老人問題慢慢可以克服。朋友信之，人與人假如講信義，好多衝突問題都沒有了，包含什麼？夫妻、兄弟都要講，就沒有這些家庭問題。少者懷之，好好培養下一代，民族國家才有前途，現在全世界青少年犯罪率愈來愈高，現在全世界都在思考，怎麼來改善這個問題。所以夫子教育的智慧，對我們這個時代太關鍵，這是講到胸懷天下的蒼生。甚至於我們都感覺，哪怕夫子的一個嘆息，都是為了喚醒迷惑的人，那個感嘆把我們的羞恥心給喚醒。比方夫子講「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」已矣乎是感嘆、嘆息，我們當學生的假如讓夫子常常嘆息，我們是有罪過的。人的善根、人的福德從哪裡培養？孝親尊師。我們自己讓師長常常搖頭、擔憂，這是不妥當的。夫子感嘆，假如夫子就在我們面前感嘆，我們真的慚愧得要磕頭懺悔，這個才能真心來孝敬自己的夫子。
　　夫子講，我沒有見到能見自己的過，見過就要知過，內自訟，這訟就是能夠指正自己、反省自己，這叫什麼？悔過，不只知道，懺悔。很多人說我知道，但是您可以感覺到，他還沒有能懺悔自己。我這些過失真的傷了自己、真的傷了很多人，他體會還沒那麼深。所以我們看真正發自內心懺悔的人，會後悔、會流眼淚，那是很自然的。但悔過不是哭一哭，過就改了，還要真下功夫百折不撓，把它調伏，改過。夫子講到，見其過是知過，內自訟是悔過，還沒到改過。所以能見到能悔過的，就已經非常非常難。那代表假如夫子對我們這麼講，那很可能我們的表現，根本就是糟蹋了夫子的教誨，都沒有老實、聽話、真去幹。其實善知識、夫子的心裡面明不明白？當然他是修學的過來人，他自己當然明白。所以人真正改過了，就早一天不要讓父母再操心，不要讓師長再操心，不要讓自己的領導再操心。所以這個感嘆是千古之嘆，我們希望不要讓孔老夫子白嘆。我們做一個真改過的人，「過則勿憚改」。
　　夫子還有感嘆，「已矣乎！吾未見好德如好色者也。」好像很難看到，好學的積極度超過好女色的積極度。我記得我們剛到海口，剛好舉辦課程，上課那一天，海口三亞舉辦全世界選美比賽。然後就有些當地的學長們就開始掙扎：是要去聽課，還是看選美？那一天也很巧剛好遇到。夫子這一句，未見好德如好色者也。夫子又提醒我們，「飲食男女，人之大欲存焉」，這些男女的欲望要窒欲、要節制，不能放縱，還有包含吃東西的欲望要節制。我們看人這個三寸之舌不節制，把整個地球都快吃垮了，這些都是重要的提醒。其實坦白講人真的改過，智慧靈性一提升，欲望自然下降，那個不是勉強的。所以只要真下決心，慢慢下功夫都能瓜熟蒂落，水到渠成。為什麼？因為那些習氣不覺本無，本來沒有這些東西，一定可以去掉。一個小孩子哪有這些欲望？那是本來沒有的，一定可以放下。本覺本有，明德本善本有，一定可以恢復，「寬為限，緊用功；工夫到，滯塞通」。這是提到幾句夫子的感嘆！
　　我忽然想到我們師長有一句感嘆，師長說假如中華文化斷在我們的手上，我們對不起祖先、對不起聖賢。老人家這個感嘆我們聽了之後，無地自容、很慚愧，羞恥心被老人家這個感嘆給喚醒。所以夫子也好，師長這些以天下蒼生為懷的聖哲人，他們連感嘆都是一種悲心的流露來啟發我們。就好像今天你的父親，他恨鐵不成鋼，苦口婆心跟你講那麼久你不聽，他給你呵斥。你也要體會父親呵斥你，他還傷了自己的身體，就是要把你給喚醒，你得要珍惜自己父親的苦心才好。假如連父母的苦心都不珍惜，福報遲早要折光，他沒有福的本。「父母者，人子之本源也」。你不體恤父母，不孝父母，做人的本跟源頭都沒有了。
　　我們接著孔子為師的風範第三個重點，「勇氣」。「智仁勇」，勇是三達德之一，勇氣首先第一個改過。夫子強調「過則勿憚改」，憚就是不要擔心、不要害怕，要勇於改過。我們看《三字經》當中講，「昔仲尼，師項橐，古聖賢，尚勤學」，夫子是聖賢人，遇到一個孩子講的是他不懂的，他向他請教，這需不需要勇氣？有時候我們年紀大、地位高了不恥下問。下是謙虛的意思，下是縱使自己的地位很高、年齡很高，但是求真理的心非常切，遇到年輕人只要他懂的道是我不懂的，非常恭敬謙卑請教他，沒有一點障礙。所以「師說」裡面講，「道之所存，師之所存」、「聞道有先後，術業有專攻」。只要他懂的東西我們不懂，我們願意學，都要非常恭敬的去求教。當這個孩子給我們回饋的，是我們不足的，我們馬上承認、馬上去改過，這就是在改過當中展現出勇氣。
　　而且坦白講，改一個過也不是容易事。我們看很多讀書人，改一個脾氣改了二十年，下了二十年功夫。所以「古人學問無遺力，少壯工夫老始成；紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」。要對治脾氣也得下很多大的功夫，甚至得要愈挫愈勇：我提醒自己別生氣，又來了。所以我們從事教育工作，自我教育、自我觀照很重要，要觀照什麼？脾氣從何而來，擒賊要先擒王。賊王在哪裡？瞋恨往往跟貪求有關，貪不到就生氣。人假如不貪、不好面子就不會生氣、就不會惱羞成怒。人要生氣的時候，只要很冷靜觀照自己的心念，一定可以把生氣的根本找到。斬草不除根，春風吹又生。還要提醒自己，發了脾氣以後很難收拾，發完脾氣五年交情的朋友，從此不見面，損失可大了。發了一次脾氣，在團體當中的威信都沒有了；或者是以後要配合工作，就很困難。所以忍得一時之氣，免得百日之憂。「一切法得成於忍」，忍不住自己的修行沒了，人與人這個信任、和諧也沒了，障礙自己又障礙別人，不行。
　　這個部分我們在第七個大項，「自我教育的重要性」，再來談，我們下一節課再來談，我們今天先把第六大項，「向夫子學習」告一個段落。所以有過錯是正常的，哪有人說一聽聞經典，馬上變成聖賢人，歷史當中沒有。其中有一位聖哲人最特別，六祖惠能大師他就聽五祖講半部《金剛經》，一講他馬上放下執著、放下分別，他就徹悟，那是萬分誠敬。一聽馬上隨文入觀，馬上轉變自己，馬上依教奉行，馬上變成聖人。包含六祖大師他的肉身舍利，現在都還在。
　　這個勇氣表現的第二個重點，第一是改過，第二是承擔，所以叫勇於承擔。「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。我們提到這裡，也非常感恩我們中國主席，他在二Ｏ一三年中央黨校春節開學典禮，就勸勉大家，要有「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的奉獻精神；包含「鞠躬盡瘁，死而後已」這種精神。我們要有「位卑未敢忘憂國」，我們雖然是老百姓，我們也時時關心著國家民族的發展。期許從政的人要效法范仲淹，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，這種胸懷。還有要「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」，報國情操，這是離我們很近的清朝林則徐先生的風範。我們感覺國家民族將興，必有禎祥，從我們國家的領導者有這分承擔，我們老百姓也要有這個承擔。尤其我們已經聞聖教，又願意深入學習，「為往聖繼絕學」，就是我們共同的責任跟使命了。
　　而夫子在《論語》當中有說到，夫子遇到生命危難的時候，他都毫無畏懼，因為夫子知天命，中華文化的道統要透過我傳承下去，任何人都傷不了我，有這個承擔。所以經文裡面講，「天之未喪斯文也」，這個文就是文化的道統，「匡人其如予何」，匡人不可能傷得了我。所以諸位學長們，我們有這個擔當發這個願，短命都會變長壽。確實改造命運從哪裡開始？拓寬心量，要以天下為己任，命運就改變。
　　勇氣第三點，就是表現在立志。很多人我這一生吃得飽就好，平安就好。志要發得大，所以「虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅」。人的心量、心願要像虛空一樣大，要比金剛石更堅定、不改變。好像是明朝的王陽明先生說的，「志不立，天下無可成之事」，不立志任何事做不成。所以一個人要有成就，要發勇猛心，立決定的志向，在這個行道的過程不顧生死，這要有勇氣，死都不怕，就怕念頭不對，就怕言行錯誤。不計成敗就是習氣伏不住、現前了沒關係，不怕念起，只怕覺遲，趕快再轉成正念。不要說一個念頭不對：我又這樣，我不行了，我太差勁了，我趴下去了。妄念接著一個妄念，念頭不對，「聖與賢，可馴致」，不就回來了嗎？聖狂之分在一念之間。所以不顧生死，死都不怕，就怕念頭不對，要有這種勇猛。而夫子期許學生在「雍也第六」，告訴子夏，「汝為君子儒，無為小人儒」，小人儒就是學了傳統文化，去謀個一官半職溫飽，這小人儒。真正的儒要怎麼樣？修身、齊家、治國、平天下，要有這樣的志向。
　　第四，勇氣表現在哪？教學相長，「學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。」我們從事教育工作，敢反省自己的不足，敢向學生認錯，這個也要有勇氣。假如我們不敢承認自己不足，不懂的還亂講，這誤人子弟。「知之為知之，不知為不知，是知也」。我記得我自己在小學任教，有一次自己失信，我就一個慣性，開始解釋找藉口，我看底下的學生那個表情，就是快聽不下去了。我一看心裡也很難受，在那裡掙扎，最後提起勇氣深深一鞠躬：這件事老師失信了，老師錯了。給他們鞠躬，當我把頭抬起來，反而學生的眼睛發亮：老師也道歉，也會「過能改，歸於無」，承認。其實隨順習氣自己很痛苦，別人聽不下去、看不下去；反而自己提起勇氣來道歉，自己愛自己，不隨順習氣，別人也得利。
　　有一次，孔子剛好到了武城這個地方，因為他的學生子游在那裡當縣長。夫子到了武城聽到琴瑟在彈《詩經》的樂曲，那一定非常優美，攝受人心。夫子一聽很高興，笑著說「割雞焉用牛刀」，割雞幹嘛拿牛刀來割？翻作白話文叫小題大做。結果子游聽到夫子這麼講，就對夫子說，夫子，以前我聽您的教誨說，君子，領導者他學道，就是學禮樂的教化，則愛人，他就更懂得去愛護百姓；小人學道，這個小人是指平民百姓，他就懂得服從國家的命令，很善良，是您教我的，所以我現在用禮樂來教百姓。您老人家怎麼說割雞焉用牛刀？孔子聽完馬上說，同學們、同學們，子游講得對，我剛剛那是開玩笑話，我講錯了。馬上給學生道歉。但是事實上坦白講，夫子是太高興了，看到學生真的落實禮樂教化，很欣慰。這是勇氣第四點教學相長。
　　我們再看，向夫子學習還有第四個大項，夫子的行儀，夫子的威儀非常好。一個為師者一舉一動、一言一行中規中矩，學生一看那個恭敬心就起來了。今天假如一個學校老師，站在台上，穿短褲、穿拖鞋，你看學生在底下聽課會不會很恭敬？所以「自重而後人重」，人的衣裝就是一種威儀的展現。在《論語》當中有講到，夫子「溫而厲，威而不猛，恭而安」。溫和，但是也不失威嚴，溫而厲。威而不猛，雖然很有威嚴，猛就是好像會給人壓迫。恭而安，一般人溫和，可能就比較沒有嚴肅的這種攝受力，然後太威猛了，就可能會給人壓力，夫子威但是不猛，恭敬對人非常的客氣、尊重，但是身心非常的柔和、安詳。其實他那個恭敬是完全發自內心的，性德流露，那他身心當然都是非常安詳。我們一開始學要恭敬別人，就要裝一下，比方今天做接待，接待十幾個人鞠躬。然後接待完客人回去：讓我躺一個小時，身體有點僵硬。其實這都是從內在的真心自然而然流露的，都是中道，恭而安，威而不猛。
　　另外又有弟子講，「君子有三變」，這就是講夫子。他們覺得夫子有三變，「望之儼然」，遠遠看到夫子他非常有威嚴。「即之也溫」，親近他的時候覺得好親切。「聽其言也厲」，夫子一講話震攝他們的心靈，句句都是義正言辭，所以說君子有三變。其實君子沒變，沒變在哪？真心對他們的護念、愛護，流露出來的威儀，所以叫「誠於中，形於外」。所以夫子這些行儀，也很值得我們去體會，從心地上去效法夫子的德行。
　　好，今天就跟大家交流到這裡，我們下一次再講第七個，「自我教育的重要性」，最後一節課把它講完，我們再回到《群書治要３６０》的句子。好，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位貴賓、諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們《群書治要３６Ｏ》的課程，這幾節課剛好是談到「為政」綱紀當中，尊師的句子。二百五十九句提到：
　　【是故古之聖王未有不尊師也。尊師則不論貴賤貧富矣。】
　　而聖人教導我們，「君子務本，本立而道生」，老師不因這個身分而尊貴，而是因為他的行為而尊貴。所以他人對我們的尊重、敬愛，不是去要求來的，不是去指責來的，是自然感召而來，「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」。為人師表者，自己做出來的行為值得人家尊重，自自然然實至名歸。剛好七月初在南京居美馨中心，它們辦了振興師道的課程，當時參加的，有一百多個校長、幼兒園園長、教育界的同道參與。跟我們這一句非常相應，所以談了幾個禮拜，都是以「做孩子一生的貴人」，這個主題跟大家交流尊師、師道。從這個題目我們就感受到，假如每個當老師的人，他著眼的都是學生一生的幸福、一生的成就，他看得很深、看得很遠，這一念心就值得學生、值得大眾尊敬他。
　　而我們上節課談到的是第六個大項，「教育工作者的典範，至聖先師孔老夫子」。夫子教導我們仁者愛人，夫子一生的教誨都離不開仁愛之道，仁字兩個人，想到自己就想到他人。所以仁者特別能體恤別人的需要，就像大家今天看我戴這個頭戴麥，跟以前不大一樣，看起來像歌星（開玩笑）。這個頭戴麥是我們信息部的同仁，他們確實也是力行仁道，感覺我們講課的老師們拿麥克風，有時候拿一、二個小時，怕我們手酸。他們觀察入微，可能看到我們在台上上課，上到下半節，可能都是這樣快要沒力氣，都托著了，然後又看我們常常要站起來寫黑板，拿著麥克風在這樣寫，有時候還拿著課本，不是很方便，所以就替我們準備這個頭戴麥。這用具背後就是他們力行仁愛，替人設想。所謂知行合一，所了解的道理必然落實在哪裡？落實在他的工作。他工作要服務人體貼入微，觀察得很細膩，落實在生活、處事待人接物當中這叫實學。夫子教誨我們「博學、審問、慎思、明辨」，最後就是「篤行」。博學、審問、慎思、明辨是知，篤行是馬上去落實。
　　而上一節課我們談到夫子治學這些態度，我們上次一起學習了十句經文。這十句，我們有沒有學的過程當中轉變心態，跟靈魂結合在一起？這叫隨文入觀，觀就是馬上變成我們的態度，這就善學。不然聽了十遍、二十遍，道理還是道理，我還是我，那就學成知識。比方舉個例子，夫子治學「述而不作，信而好古」，這句話我們學習了，從此以後對古聖先賢的經典，沒有一絲一毫的懷疑，這個信入心。好古的好，「知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者」。相信古聖先賢的智慧、慈悲，手不釋卷，一分一秒都不浪費，有時間就學習，信而好古。我們的態度就因為學習轉變過來，所以叫修身、修行。修正我們的態度，修正我們錯誤的行為叫修身、叫修行。
　　述而不作，所講述的話語，決定都是古聖先賢教誨的東西，不能隨便講自己的意思。因為我們是教育工作者，按自己的意思講，假如跟真理不相應，那就誤人子弟。所以這述而不作一學完，每次開口要隨順聖賢教誨，不能隨順自己的煩惱習氣、想法、看法。您看這個治學，言語謹慎的態度，恭敬、謹慎，對於學生講一堂課，我們要對得起這一堂課的緣分，絕對不能誤導他人。聖人治學尚且如此，更何況我們的程度遠遠不如古人，更應效法。我們效法孔子怎麼當學生，治學的態度。今天一開始，我們繼續從夫子的行持，從古代的經典當中，找到夫子為師的風範。
　　我們第六個大項，教育工作者至聖先師孔老夫子，上禮拜先談到孔子治學，值得我們效法學習的地方。今天我們談夫子為師風範，首先第一點智慧，夫子在《中庸》當中有提到，「天下之達道有五」，就五倫大道父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。人與人的關係離不開這五種，那真正要圓融和諧這五個關係，要靠三達德去落實。這三達德包含師生關係，古代講師徒如父子，這是在父子關係。但是現在又講，現在的師生只能像朋友，當然還是離不開這五倫的關係。事實上緣分，是多少緣分盡多少力，但是這顆一心一意成就學生的心，這是亙古不變的，但緣分有淺深。要圓滿五倫，圓滿師生關係，首先第一個，我們用三達德來學習，智慧表現在哪裡？務本，找根本。在《論語》當中教誨我們，「君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與」。人會愛父母，進而會愛他人；人會敬兄長、敬姐姐，愛護兄弟姐妹，進而去愛護同學朋友。
　　林則徐先生留了「十無益」非常精辟，這無益的意思，假如人生沒有遵循這十條道理，那可能這一生沒什麼意義，都是做表面功夫。這十無益當中提到，「父母不孝，奉神無益」，所有的神聖都教我們從孝道開始做起。每天拜，都不落實，根本是糟蹋聖賢人的教誨，怎麼會有福報？當然無益。「兄弟不和，交友無益」，連你最親的手足你都不愛護，你那交朋友都帶目的的，不是真正的情義。這都是務本，做人要務本，不然就本末倒置。現在很多人對客戶好得不得了，對自己的父母不理不睬，這個在社會當中，人家瞧不起，他不能立足，甚至他的事業不可能長久。他現在好像還賺不少錢，那是他祖上的福報庇蔭他的，他還不懂得做人，福就要折光了。所以大家冷靜去看看，沒有本的事業是不可能長久。
　　所以整個社會呈現企業的壽命愈來愈短，我記得好多年前看到的數字，可能現在更嚴重。應該差不多十年前的數字，中小型企業平均二點九年，一個企業不到三年就關閉了，不就好像扮家家酒一樣，胡鬧了。大型企業平均七到八年，大型企業牽動多少資產，牽動多少的員工？可是才七到八年就倒閉了，那會延伸很多的社會問題、家庭問題。那事業不能長久是結果，因是什麼？沒有德行的根本。賺一點錢，外面的誘惑一來，兵敗如山倒，所以這個務本就非常非常的重要。其實我們看到企業這麼短，跟我們教學的人有沒有關係？有，那老闆可能是我們教出來的學生。所以任何的家庭問題、團體、社會問題，全部都是人心的問題，全部要靠聖賢的教育才能改變人心，現在家庭社會的這些亂象，都得靠教育才能夠解決。所以我們看到《論語》這些句子，確實可以體會到，「半部《論語》治天下」。我們就看這一句就好了，「孝弟也者，其為仁之本與」，他孝順就愛護別人，就移孝作忠，好多問題都解決了，哪有衝突！哪有不忠於國家、不忠於領導的事情！悌，愛同學、愛朋友，種種矛盾就化解掉。所以真的是半部《論語》治天下，這一點都不誇張。
　　我們看到務本，對一個教育工作者太重要了。我們總不能教了一輩子結果是什麼？本末倒置，甚至忘本，那我們是好心做壞事。很多教育界的同道非常認真，但是他們眼看著學生的素質愈來愈差，找不到根本。我也是，不是一代不如一代，是一年不如一年，我也著急！結果祖宗加持、祖宗保佑，剛好讓我翻到經典，《孝經．開宗明義章》，看到了一個最重要的務本句子，「夫孝，德之本也」，德行的大根大本找到，教是教育，「教之所由生也」。所以假如不從孝道開始教起，就不叫教育，這個對我們太重要了。我們不能搞一輩子，連本是什麼都不知道。有人會想，現在的學校這麼多，而且從幼兒園學到大學十八年的時間都有，這個算不算教育？假如不教孝道叫知識傳習所，教了他很多知識，但是做人不懂。這個我們翻開報紙就看得出來，現在不孝子，不是說沒讀書的人是不孝子，學歷讀得很高，父母還沒下葬開始爭財產。大家冷靜去看很多大企業家，他那些孩子都是留美、留法、留德的，為什麼他去世之後，那棺木一、二年都下不了葬？擺不平。他培養了這麼多的子孫，全部都讀一、二十年的書，但是不懂得孝道，只懂得money錢，拜金主義。拜金主義怎麼是教育？功利主義怎麼是教育？
　　夫子講「君子喻於義」，培養君子是讓他了解道義，做人的本分，義是應該的。家的本分是什麼？團體的本分、對國家民族的本分是什麼？這是培養君子。「小人喻於利」，從幼兒園就教他競爭，那是培養小人出來，會傷父母的心，會傷領導、會傷他人的心。他縱有二十年知識的積累，他還是不可能能去利益人，因為心壞了，才幹愈高所產生的副作用愈大，這個我們教育工作者要體會得到。我曾經聽同道們講，有才無德叫危險品，還有講得更絕的叫毒品，那變毒害社會了。《資治通鑑》是司馬光先生花了十九年寫的，有一篇文章叫「才德論」，就提到「才勝德謂之小人」，跟孔子講的，你不要培養小人喻於利，小人他都想自己多了，就很難去利益到別人。所以當時候在《孝經》看到這句話，好像眼前一片光明，在我們家所謂手舞足蹈，實在很難表達自己的心情，就在家裡面跑了好幾圈，拍桌子：太好了、太好了。終於找到本，心就安了，安在這個真理上。全天下的人都不教，我們一定教，為什麼？我們不能對不起孔老夫子的真知灼見。儒釋道的聖人都讓我們從孝道開始做起，這是做人的本。老子也講忠孝友悌，都是從這裡做起。
　　這個務本的智慧，我們複習一段話大家就知道了，就是我們《群書治要３６Ｏ》其中一個句子，魯哀公問孔子，房子往東邊建吉不吉祥？孔子說有五件不吉祥，房子往東邊蓋不算在內。這五個不吉祥，全部都是務本的智慧，「損人自益，身之不祥」。這樣的心念，念念都折自己的福，怎麼會吉祥？都要去損害別人，利益自己，這叫愚痴，損人決定不利己，這個對自身來講，是最大的災禍，不吉祥。接著談到家庭，「棄老取幼」，孝道沒有了，「家之不祥」；國家團體「釋賢任不肖」，賢德的人不要他，講真話都聽不進，把他貶得遠遠的，用一些溜鬚拍馬的、奉承的人，「國之不祥」。人存政舉，你有真正的正直、無私的幹部才能成就事業，現在人才不要了。您看夫子這每句話都講根本。
　　我們再複習一句，因為我們一起學古文，諸位學長，我們已經進入第幾個年頭？第四，從二Ｏ一Ｏ年開始。時間過得很快，我們背這句是決定不能忘本，哪怕四年過去了都不能忘，「出師表」，「讀出師表不哭者不忠」，這千古文章，忠臣淚寫下來的。其中有一句，點出了一個國家最重要的，治亂興衰的關鍵。孔明先生講，「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也」。後漢桓帝、靈帝那個時候宦官當政，民不聊生，就是有德的人都被貶掉，甚至被殺害了。
　　所以夫子這段話非常有智慧，「釋賢而任不肖，國之不祥；老者不教，幼者不學，俗之不祥」。社會風俗愈來愈差，為什麼？父母不教孩子，老師不教學生，領導不教下屬，長輩不教晚輩。以前的社會風氣是看到小孩子不守規矩，不認識的小孩都會教導他，因為每個小孩都將是社會未來的主人翁。他們假如不懂事，對社會的危害都很大，所以您看當時候每個成年人的責任感是如此。結果現在的風氣變成：小孩有小孩的想法，學生有學生的想法，我們管不了了。講這句話要負因果責任，所有聽我們講這句話的人，都覺得對，你就誤導了他們的人生態度，這個要下十九層地獄，誤導大眾的思想觀念。「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」。每個人人生的身分、本分背後都是責任，怎麼會管不了？怎麼會沒有我們的事了？這個太沒有責任心，這不行。所以難怪下一代失教，愈來愈狂妄，父母、大人的話都不聽，那可能是我們的態度偏頗了。第五個不祥，「聖人伏匿，愚者擅權」，聖人不出來了，都是這些急功近利的人當權，把整個世界的潮流都帶往追名逐利去了，這就「天下之不祥」。
　　現在為了賺取眼前的利益，把整個地球母親破壞得體無完膚。從環境上這是天下的不祥，從思想觀念殘害下一代的身心。這愚者是誰？錯誤書籍的那些作者。現在很多暢銷書排行第一名，那是邪知邪見，那就變愚者擅權。包含一個國家的教育部長，主抓教育的人他對教育的認知本末倒置，愚者擅權，下一代就培養不出來，這就是天下之不祥。所以現在能把老祖宗五千年教育的，智慧、理念、經驗、方法、效果，得要做出成績來。因為現在人不相信老祖宗這些教誨，你不做出成績來，他還是懷疑。現在全世界的教育比較重視知識、技能、考試，沒有重視最重要的，孝的品德這部分。所以哪個學校落實德行教育，成為國家、成為天下的樣板，這個功德太大了。現在這個時代：你說這個好拿證據來！你沒做出實驗還不行。
　　所以在二ＯＯ五年底，我的師長在廬江辦了一個中華文化教育中心，對當地四萬八千鎮民，推行倫理道德、《弟子規》孝道的教育。一年的時間，離婚率、犯罪率大大下降，證明人是可以教得好的。社會大眾，包含我們馬來西亞的華人，我記得Ｏ八年的時候有一期的課程，馬來西亞的校長、老師，還有家長去了一百四十七個人，那台飛機差一點就被他們給包了，全球華人對整個文化，非常的珍惜。一個地方做出實驗來，大家很有信心起而效法。像我們現在在巴生興華華小，還有幾個實驗的學校做出一定的效果，現在很多包含海峽兩岸這些教育界的人，他來了主動要去請教、要去吸收這些學校的經驗，這都是做出效果才能給人家信心。所以怎麼讓聖教能夠發揚光大，師長老人家有一句話點到底蘊上，「和諧社會從我心做起」，從我們自身。人能弘道，我是個老師，我把老師這個本分盡到；我是個父親，我把一個父親的本分盡到；我是個太太，我把太太的本分盡到。就在自己的這個身分當中行大道、行仁道。接觸我們的人，看到我們的人統統受感動，這個道就弘出去了。
　　我們接著看第二個，展現智慧，是夫子看事情看得非常的深遠，不是在眼前。套一句《了凡四訓》上面的經文，能展現看得深遠的角度在哪裡，「不論現行，而論流弊；不論一時，而論久遠；不論一身，而論天下。」現在社會風氣問題出在哪？急功近利，欲速則不達。夫子當時候的威望非常高，他的三千弟子，七十二賢人，弟子當中子路勇猛第一，好像在那個時代，沒有人比得上子路的勇猛；那以治國的智慧，可能沒有人能夠超過顏回；還有理財的能力，冉求很強；子貢的外交口才，是無人能出其右，這歷史當中都有記載。當時候兩國要交戰，子貢出面給他們曉以大義，戰爭就平息掉。所以有這麼多的人才、這麼多的弟子，但夫子為什麼當時候沒有發動革命？發動革命他自己治理一個國家，給天下做樣板不是很好嗎？老人家幹嘛這麼辛苦，周遊列國十四年，還遇到很多危難，可能我們會這麼想。
　　但夫子看得很遠，夫子看現在的國家領導人，還沒有壞到要起革命的程度，他又不是像夏桀、商紂魚肉人民。還沒到那個情況，假如發動革命，以後沒有夫子之德的人，動不動就要謀取政權，就民不聊生。所以夫子考慮的是不論一時，而論久遠；不論一身，而論天下。在《論語》裡又有，夫子講「始作俑者，其無後乎！」夫子看得很準，看到那個做假人去陪葬，夫子說做假人的這些生意人，以後會斷子絕孫，沒後代。為什麼？把假人做得像真的一樣，會造成以後有人拿真人去陪葬。果然被夫子講準了！所以聖賢人他會防微杜漸，洞察機先，這個都是他們看得很深遠。所以「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則」。他一言一行、一舉一動，是要給當世跟後世的人做榜樣，不可以隨性，不可以馬虎，一心恭敬謹慎。
　　《論語》裡面，又有一個例子非常具體，夫子學生子貢，當時候魯國的百姓，因為在其他的國家做俘虜，子貢花錢把自己的國人贖回來。按照當時候的法律，魯國政府會拿贖金給子貢，子貢說不用了，他很慷慨說不用了。結果這個事情孔子知道了，孔子就責備子貢，因為這麼做好像很高尚。但是魯國人民都不富裕，都不像子貢是大商人，可是子貢不領贖金，以後想救人的人，就有點猶豫了：我也沒啥錢，把人贖回來，又不好意思領贖金。他一猶豫，就有可能因為這個猶豫，沒有把人贖回來，那不是斷了一個人重要的人生機緣了嗎？你把一個男人贖回來了，他的父母、他的妻兒有人照顧。所以當時候孔子抓住這機會點，教育子貢：你做任何事，得要考慮整個社會、國家的情況，不能只是你一個人率性，喜歡怎麼做就怎麼做。聖人舉事，聖賢人做一件事，是要移風易俗，這樣才能教化百姓。
　　另外又有一天，子路在路上看到有人快淹死了，非常勇敢跳下去把那個人救起來。那個人感謝他的救命之恩，太激動、太感恩，把自己家裡的牛送給他。大家知不知道一頭牛換作現在是多少錢？比方說你開工廠，一頭牛就是一台大機器的成本，要靠這吃飯的。很高興把牛送給他，子路也接受了。孔子讚歎子路，你拯人於溺，人家差點就淹死、差點滅頂，你把他救起來，對方感激送牛給你。以後魯國人都說好心有好報，這個行善的風氣就帶動起來了。一般人來看，子貢不受贖金比較高尚，子路收了人家的牛，好像比較低俗。但孔子看事不是這樣的，他看整個面，看整個長遠的影響，所以這個看得深遠。我們當老師也要看得深遠，培養出來的學生就有智慧。
　　第三點怎麼看出夫子的智慧？以下幾點都跟《禮記．學記》，最重要的教學法相應，「禁於未發之謂豫」，有智慧的人，教育自己、教化他人，他是用預防法。不是等他染上壞習慣了，然後再來教，那個叫亡羊補牢。夫子說「少成若天性」，《易經》講「蒙以養正，聖功也」。所以教育的智慧，就體現在禁於未發之謂豫，不止是教育他人，還要教育自己。自己沒有染上的壞習慣，未生惡令不生，不能再習染了，已生惡一定要把它馬上改掉，「過則勿憚改」。第三點在哪裡體現？在夫子非常多的教誨裡面都有體現，我們舉一句就好了，夫子說「君子有三戒」，這個戒就是預防，「少之時，血氣未定，戒之在色」。所以保護青少年的心靈非常重要，「非聖書，屏勿視」。現在全世界的青少年非常慘烈，都被這些邪惡的書籍障礙他的清淨心。父母老師不能不懂，尤其是國家要管理好這些出版物、這些光碟。人民是需要保護的，孩子是需要保護的，還讓他們有判斷力，要隔絕這些污染源。
　　「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥」。鬥是什麼？好勝心、嫉妒心，見不得人好。大家有沒有發現同年齡的人競爭性比較強？比方我們現在四十歲，看到另外一個跟我們年齡差不多的人，表現比我們好很多，我們可能就覺得有什麼了不起，運氣好而已。或者是就要跟他拼個高下，不懂得「道人善，即是善」，這都是嚴重的習氣。所以真會教育孩子，從小就讓他戒色、戒鬥，讓他「見人善，即思齊」，就不鬥了。「及其老也，血氣既衰，戒之在得」。所以人的患得患失之心，一般都隨著年齡增長愈來愈嚴重。除非這個人活得很明白，人生最重要的是提升靈性、提升智慧，不是要去貪求更多的東西，因為愈貪求就有求不得的痛苦。所以這個世界上不明白人生意義，走錯方向，愈活愈笑不出來佔大部分。我們不要說別人，我們就說自己，請問我們現在的笑容，跟二、三歲的時候比起來啥時候多？好，這是禁於未發之謂豫的教育智慧。
　　第四點因材施教。你很了解他的程度，你很了解他的心態，你才好指導他。《禮記‧學記》說，「不陵節而施之謂孫」，孫就是循序漸進法。他的程度是這樣，你跟他談孝道，就以他能理解的；他程度還不能體恤父母，你就跟他說「立身行道，揚名於後世，以顯父母」，他雲裡霧裡太高了，這得循序漸進。《禮記‧學記》裡有一句話，也是這個因材施教非常好的註解，叫「知其心，然後能救其失」。你知道他心態偏頗在哪，你才能把他導正，知其心，然後能救其失。「教也者，長善而救其失者也」，教育最重要的兩個綱領長善、救失。知其心，知道別人的心態哪裡不對，可以幫助他。但我們想一想，「知人者智，自知者明」，我們都不知道自己，怎麼去知道別人？所以我們要知人、助人，首先我們還要自知、自助。孔子有一次問三個學生，什麼是智者？什麼是仁者？子路說「智者使人知己，仁者使人愛己」。有智慧的人讓人能了解自己，仁愛的人讓人能愛護自己。子貢說「仁者愛人，智者知人」。最後是顏回講「智者自知，仁者自愛」。這個也是務本！
　　一個人把自己的人生搞得亂七八糟的，顛三倒四，他拿什麼東西去愛人？有，現在這樣的人不少。比方說自己的身體、自己的事業搞得亂七八糟，然後看到一個心儀的人就說，我一定讓你幸福，橫批：騙人。他連自己都愛不起來，他拿什麼觀念、態度去愛別人？這因材施教是第四點，我們舉一些具體的例子。首先舉教孝道，夫子怎麼因材施教？觀察每個學生的心態，跟他現在的家庭情況。在《論語‧為政第二》連續好幾句都是教孝道，跟「為政」有什麼關係？大有關係。《孝經》開篇就告訴我們，「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」。所以整個國家推展孝道，天下就治了，國家就治了。所以「為政」裡面連續好幾次都是談孝道，孝道跟為政大有關係，是為政的根本。因為「建國君民，教學為先」，而教學又以孝為先。
　　經句裡首先提到，「孟懿子問孝」，孟懿子是一位大夫，也是孔子的學生，他的父親孟僖子臨終以前，交代他們兄弟兩個，我死後你們一定要向孔老夫子學禮、求學問。孟懿子向夫子請教孝，孔子回答「無違」，回答完了這個因緣俱散了。樊遲駕馬車帶夫子回去，在這個過程裡面，孔子就對樊遲說，我剛剛遇到孟孫問孝於我，我跟他說無違。結果樊遲駕馬就問說，「夫子，無違是什麼意思？」大家想想，假如好學應該不等孔老夫子問？請問大家，我們回到春秋時代，能幫夫子駕馬幸不幸福？幸福！可以當面請教問題是吧？可是你看，真正在身邊不主動問，還得夫子主動問。這個也看到夫子慈悲，抓住每個因緣啟發他的學生，學生不主動問，畢竟他在身邊，第一個意思。
　　坦白講夫子應該在講話的時候，看學生的表情，就知道有聽沒有懂。眼睛雖然瞪很大，但是那個不是明瞭的眼神，明瞭會放光的，不明瞭有點呆滯，但是點頭。第一層意思，是樊遲不懂；第二層意思，是孟懿子可能也不懂，他又不主動問，透過他這個同學再確定一下他有沒有懂。結果樊遲說無違是什麼意思？孔子具體告訴他，「生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮」。因為跟夫子學習，是孟懿子的父親給他臨終的交代，你決定不能違背，這就是禮敬自己的父親。「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」，都要禮敬，這就是盡為人子的本分。還有一個言外之意，因為夫子崇尚《周禮》，所以當時候要讓三家恢復禮制。他們的城牆都建得太高了，應該要打掉，要符合禮制，結果只有孟懿子不聽話，沒有遵守。所以夫子這個言外之意，也都是要提醒他們，德行偏頗的地方在哪裡。所以在夫子的《弟子列傳》當中，沒有孟懿子的名字，大家都知道他是夫子的學生，為什麼不列入？古人在處理這些事情很有智慧，他一個動作把實質的東西顯現出來。為什麼？不是跟夫子幾十年叫弟子，夫子的話你不遵守，實質上不是弟子。
　　這些做法有沒有教育後世？包含司馬遷編《史記》，把孔子擺在哪裡？世家那是貴族！這麼一寫不就把夫子對整個民族的貢獻，凸顯出來，「孔子世家」。所以孔子叫素王，雖然是平民，他的影響力超過君王，貢獻超過君王，所以司馬遷也不是普通人。又把項羽拉在「本紀」，本紀是皇帝，怎麼項羽擺在本紀？啟發後世的人，項羽有絕大的時機可以成為皇帝，可是他最後為什麼自殺？啟發後世的人，他太傲慢了，連死以前還不知道自己的錯，還怪老天爺，「天喪我，非用兵之罪也」，不是我不會打仗。所以這些聖賢人，他們的用意確實都能啟發後世。
　　第二個學生又問孝的問題，剛好是孟懿子的長子，「孟武伯問孝」。孔子回答「父母唯其疾之憂」。孔子為什麼這麼指導他？一定是了解他的情況，而這一句很有含義，唯是唯一，其就是指孩子，父母唯一擔心孩子是在他生病的時候而已。人吃五穀雜糧，很難說一輩子從來沒生過病，父母只在他生病的時候擔心，其他都不用擔心。代表這個孩子，德行、家庭、事業、嗜好都不讓父母操心，這樣才是為人子盡孝，立身行道那個先不講。我們都成年了言語、行為、習慣，還讓父母常常掛心：又抽煙、又喝酒、又亂發脾氣，這都是不孝。所以這段話給我們的省思就很多，我們馬上冷靜下來，我們的父母現在還擔心我什麼？我就不及格了。趕緊把父母的擔心去除掉，才是盡孝，養父母之心，不要讓父母再操心。
　　接著下一句，「子游問孝」。孔子回答，「子曰：今之孝者」，現在的孝子，「是謂能養」，就是覺得可以養父母吃得飽、穿得暖，這樣就叫孝。「至於犬馬，皆能有養」，犬馬，狗幫主人守夜，馬拉車代勞，牠們也是在奉養主人，兒子在奉養父母，都是奉養。「不敬，何以別乎？」但是奉養假如沒有恭敬的心，我們的奉養跟犬馬的奉養，不就差不多嗎？人跟動物的奉養差別在哪？發自內心的恭敬。所以夫子這一點就點出來，當時候的人盡孝太表面，沒有觀照自己的態度。我們拉回來這個時代，現在這個時代，可能我們的標準覺得有拿錢讓父母過日子，已經很不錯了。但是我們拿錢給父母的時候，有沒有恭敬心？有沒有跪下來，把這個錢放在額頭，供養父母？還是語氣：媽，拿去了。那父母更難受，坦白講我們很多為人子女拿給父母的錢，父母都存起來，提供我們以後，甚至孫子們用。重要的在哪？那個感恩、恭敬的心。所以夫子這些教誨，超越時空提醒我們。
　　第四句，「子夏問孝」，孔子講「色難」，和顏悅色奉養父母難。剛剛一開始，第一句跟大家講到，無違，要順父母的心意不要違逆，所以孝順，這個順字就在這裡。父母講得對趕快去做，父母這個做法不是很妥，不要馬上頂撞，要順勢而為，再規勸就好。所以這個順字很重要，毫無那種讓父母不歡喜的態度出現，因為一順父母的心才能寬。比方假如你的父母她年紀大了，白頭髮很多，每天叮嚀你：女兒，我想染頭髮。妳這當女兒的說，媽，染頭髮那個東西對腎臟不好，會影響妳的身體。結果老太太一而再、再而三，講了幾個月，我們就是不做。可能老人家會很不舒服，甚至於她可能知道她的日子不多了，她就是希望自己離開的時候，染著髮看起來比較莊嚴，這是她的心願。
　　因為剛好昨天聽到一位學長，他的外婆就是這個情況。他的母親也是為媽媽好，但是，沒理解到母親的心。老人家看女兒沒幫她染，自己染，結果聽到女兒的腳步聲上來了，躺在床上裝睡，老人跟小孩一樣很可愛的。這個女兒體會到了，老人家真的很想要染，馬上態度非常溫和：媽，我幫妳染。結果真的染完沒多久，老人家走了。所以女兒想起來幸好有染，不然真的她這女兒會留下一生的遺憾，沒有順。當然你假如買染髮的是天然的更好。所以當老人家很想吃什麼，你就不要先以營養學的角度，維他命Ｖ多少，怎麼樣怎麼樣，這個時候不要用這些道理來壓，要能體會得到老人家的心意這是順。心地柔軟和顏悅色，而和顏悅色不是裝出來的，是什麼？能夠有照顧父母老人的機會，覺得是自己最大的福報，我能報恩，所以和顏悅色是沒有絲毫的勉強。
　　我們昨天跟學長他們看大陸一位孝子，王希海老師照顧父親二十六年。他這二十六年他覺得人生非常充實，看到父親睡得香、吃得甜、吃得歡喜，就是他最大的欣慰。因為盡孝跟人的性德相應，所以「學而時習之，不亦說乎」。真正能照顧自己的父母，比方在醫院當中，五天、七天沒有辦法排泄，王希海老師就講到，一個為人子怎麼忍心可以在那裡等著，父母這麼多天排不出來，你必須主動採取方法，他就馬上想到方法。所以人的種種好方法從哪裡來？從孝心、從真心出來的。一個人有百折不撓的真心，方有萬變不窮的妙用，方法就出來了。他就幫父親整個肚子很仔細的按摩，還用熱毛巾去熱敷，然後用熱毛巾在肛門處給它溫熱，他父親就排泄出來。當他看到他父親那種放鬆、舒服，他覺得是他人生最大的快樂。孝子心中只有父母，父母樂就是他的樂。
　　就好像我們成長過程當中，生病的時候，我們病好了，父母比我們還高興；我們生病了，父母對天地發誓，把這個病移到我身上，不要讓孩子這麼痛苦。這就是父子有親！王希海老師天性終身保持，沒有改變。因為王希海老師出入醫院的機會比較多，他就講到，父母生病有一個很大的原因，是因為操心孩子。我們都知道人的身體不好，最大的一個原因是情緒影響，所以父母因為操心我們生病。可是父母生病以後，又特別怕麻煩孩子很自責，孩子沒有體會到父母因我們生病，又因我們內心難受，怕麻煩我們。照顧父母怎麼能說是麻煩？回報父母是天經地義的事情。所以我們為人子女又沒有體恤到，甚至照顧個一、二天，發脾氣不耐煩，在醫院裡面罵老人，走到走廊上去罵，父母都感覺得到，那不是讓老人更難受。
　　所以看到這個色難，我們體會到，不管是古代的孝子，還是現代的孝子，那一分心境令人感佩，念念只想著怎麼樣讓父母歡喜，沒有想自己。對我們來講，我們很容易用自己的想法，二十六年那多辛苦！孝子不是這樣的。孝子給我們提醒到，你照顧父母還起一個念頭：要忍耐、要忍耐，要撐。這個心已經是自私了，想到自己才會有撐；念念是父母，決定沒有這個好辛苦、好累，沒有這個念頭。因為只要有這個念頭，慢慢變什麼？我好累，我好辛苦，最後就變我怨、我不耐煩，最後就我恨，那就麻煩了。所以孝子跟我們的差別在哪？存心不同。我們會自私自利，他們念念為父母想。所以和顏悅色是最可貴的，這個難是難能可貴。
　　「有事，弟子服其勞」，弟子是指學生，服勞就服務老師很勤勞。「有酒食，先生饌」，有好的食物先奉養老師。「曾是以為孝乎？」假如只是服其勞，酒食先生饌，這樣還不能算是很細膩的盡孝，因為對老師最重要的是尊敬。但對父母他有一分父子有親天倫的親愛，還要和顏悅色。因為父母跟我們連心，我們做得是不是心甘情願，父母都能感覺到。甚至於互動的過程，還會撒撒嬌，還會有這些親暱的動作，這是父母跟子女之間有的。跟老師之間主要是莊重、恭敬，這是談到問孝的部分，就因材施教。
　　再來，「問君子」。學生很多也都問君子，因為時間關係就不舉太多例子，我們舉一個子貢。子貢問君子，子貢口才是第一名的，孔子針對他回答，「先行其言，而後從之」。你自己先做到的這些事情再去講，這樣才能言行相符，這是君子的風範。子貢講話講得快，口才又好，夫子針對他提醒，你要落實君子，要契入君子，首先先行其言，而後從之。包含學生還有問仁怎麼落實，仁愛的仁怎麼落實？學生要去當官問怎麼為政？怎麼治理這個地方？夫子對每個學生的指導都不大一樣，這都是體現因材施教。
　　智慧第五點，叫抓住機會教育，體現夫子的智慧。《禮記‧學記》裡面說到的，「當其可之謂時」，這個時節因緣可以了，剛好發生，學生也信任老師，這個時候可以指點他，他會印象深刻。我們接著剛剛講子貢，子貢有一天在批評人，「子貢方人」，孔子知道了馬上提醒他，「賜也賢乎哉？」端木賜，你很賢德了嗎？還有時光、閒工夫在那裡批評人？「夫我則不暇」，我對治自己的習氣用功，時間都不夠了，你怎麼那麼多時間在批評別人？子貢口才好，他犯了這個批評人的壞習慣，孔子馬上機會教育。包含有些機會教育是什麼？看到學生的狀態，知道他領會錯了，領會錯了會愈偏愈遠，主動提醒他。子貢，你覺得夫子是很博聞、強記這樣治學的人嗎？「多學而識之者歟？」是這樣的人嗎？那代表子貢對自己的夫子，覺得他是博聞、強記。子貢一聽「然」，對，不是嗎？你看他把自己的老師看錯了。夫子看得出來，主動給他提醒，「非也，予一以貫之」。夫子治學是「吾道一以貫之」，忠恕之道貫穿整個學習的，而不是強記一大堆東西，那是知識。
　　又有一次我們得感謝子貢，跟夫子這些互動，對於我們學習聖教很有幫助。子貢說「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人」。他把自己的心聲講出來，我不想別人這樣對我，我也不會這樣去對人。夫子馬上抓住這個機會，端木賜，不是你的境界，你沒有那麼高。能做到這一點叫什麼？「己所不欲，勿施於人」，那已經不簡單了。我們不希望人家誤會我，我們也不誤會人家；我們不希望人家懷疑我們，我們也不懷疑人；我們不希望人家給我們發脾氣，我們也不能對人家發脾氣，那就沒貪瞋痴慢了。一個人學習假如誤認自己的境界，他要再進步就很困難了，而且誤認以後容易貢高我慢，所以及時提醒。
　　另外一個學生冉求跟夫子講，夫子，我不是不好樂你的教誨，「非不說子之道，力不足也」，我實在是能力還很不夠。夫子告訴他，「力不足」，能力不夠是什麼？「中道而廢」，走到一半走不下去，沒力氣、沒能力了。你現在還沒走，「今女畫」，你是畫地自限，你不是能力不夠。我們往往很多事還沒做：不行、不能。剛好冉求這個問題，夫子馬上給他點出來。而且另外還點了冉求的另一個問題，就是他求道之心不夠切，但是很喜歡才藝，他就陷在喜歡才藝裡面。所以《論語》裡面有說，「小子鳴鼓而攻之」，冉求一些行為不好了，夫子說你們可以去指正冉求。我們有看到喜歡才藝，求道的心不夠切，才藝愈高會不會偏掉？會。所以我們剛剛講《資治通鑑》，司馬光這個見地很重要，「德勝才謂之君子」。所以這個畫地自限，知道他心態錯了，趕緊「知其心，然後能救其失」。
　　又有一個學生子路，剛好孔子講，「用之則行，捨之則藏」，夫子是對著顏回講，假如有國君用我們，我們就行禮樂大道、仁愛大道；捨之則藏，沒有人用我們，我們好好提升自己，不強求，我們還是樂在道中。而且我們看夫子跟顏子，他們雖然沒有被政治人物重用，可是那個貢獻不亞於政治人物。因為他們「刪詩書，定禮樂，贊周易，作春秋」，那對後世的影響最大。所以有機緣、沒機緣都不強求，沒有機緣也有沒有機緣的貢獻的方法。所以夫子跟顏子這麼一講，我們不被用，也能夠歡歡喜喜樂在道中，我們兩個做得到。結果子路在旁邊聽完以後就插一句話，「夫子，你假如帶領三軍，你會帶哪個弟子跟著你一起去？」夫子就抓住了這個機會點教育子路，「暴虎馮河」，空手打老虎、空手渡過很大的江河，這種匹夫之勇的人，我才不跟他一起去，我才不帶他，「吾不與也」。必也什麼？「臨事而懼，好謀而成者也」。懼是非常戒慎恐懼，很謹慎去對待，臨事而懼；好謀，謀就是能夠集思廣益、客觀分析，然後再來做決策，好謀而成，這就是謙虛、慎重的人。不是逞匹夫之勇，才能成得了事。好，這是夫子對幾個弟子機會點教育。
　　第六點，是相觀而善的教育智慧。「相觀而善之謂摩」，所謂「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。我們看《論語》裡面，夫子讚歎堯帝、讚歎大禹、讚歎古人、讚歎管仲，讓學生學習；讚歎今人，比方晏平仲這當時候的聖賢人，讓他們效法，「晏平仲善與人交，久而敬之」。「子產有君子之道四」，舉那時候的人讓大家效法。再來還舉什麼？同學之間，「有顏回者好學」；「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。那所有的同學要效法顏回。這個在自己帶一個班，或者主掌一個學校，把這些優秀的學生榜樣舉起來，也可以相觀而善。
　　好，這節課先跟大家談到這裡，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩，諸位教育界的同道，諸位學長，大家下午好。
　　我們剛剛從「振興師道」，第三點是知本分，知應傳道授業解惑。第四點是安貧樂道，為國育才。我們要了解，「十年樹木，百年樹人」，栽培一個學生要相當的心血，所以安貧樂道才能為國育才，貧不是貧窮，貧是清貧。他的人生目標不是享樂，不是要賺很多錢，然後去花，他安在為國家培養人才的工作上，他很專注、不分心。因為他要教學相長，「學，然後知不足」，尤其我們這個時代，我們也是成年以後才學中華文化，自己還有很多不足的地方，所以「學，然後知不足；教，然後知困」。給孩子引導這些做人處世，講到一半卡住，自己理還沒有貫通，趕快回去好好聽經，好好查經典，才把它觸類旁通，教，然後知困。「知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也」。時時反省，時時精進自強，二十四小時都不夠用，哪還有時間常常跑出去吃這個、吃那個，買什麼名牌的衣服，我想那自己要提升德行、智慧都不容易。所以為什麼幾千年來，為師者都是安貧樂道，有他的道理，而個中的喜悅，「如人飲水，冷暖自知」。夫子是「發憤忘食，樂以忘憂」，因為他學而不厭，誨人不倦。學而無厭，有智慧；誨人不倦，仁德、仁慈，都想著利益學生，為國家培養下一代的人才。有智慧、有德行的人，他的喜悅是從內而外出來的。
　　我們再換另外一個角度想，假如老師都是開ＢＭＷ，都是開ＢＥＮＺ，在大陸叫奔馳、叫寶馬的，你看學生看了是什麼感受？老師怎麼可以賺那麼多錢？老師吸引他的是他的名牌、是他開的車、是他的錢，那學生怎麼向道？學生怎麼尊重老師？而以前是安貧樂道，為國育才，現在假如我們不守這個精神，變成追名逐利，安貧樂道變成追名逐利。所以現在有個說法，學校變成企業，一些大學教授，他的學生叫他老闆。此風不可長，老師追名逐利，最後就不是為國育才，有可能是誤人子弟，那有可能是摧殘民族幼苗，這是值得我們深思。因為追名逐利，這個名利心愈來愈重，看不到孩子的內心了。比方比成績，看到那些成績比較差的學生，可能言語就會傷害對方，這好名。甚至於成績不好的，把他調後面去，你給我轉學，那這不是摧殘民族幼苗嗎？為什麼？因為孩子內心裡，最尊重的就是父母跟老師，可是老師卻這樣對待他，對他的心靈是非常大的煎熬。為名！有的為利，這個學生沒有到我們家來送禮，找他麻煩。師者是人類靈魂的工程師，怎麼可以為名利變成摧殘人家的靈魂？所以為師者不能受尊重，我們都要反思自己的一言一行有沒有符合師德？
　　曾經遇到年輕的學子，談到自己求學的過程，因為老師為名利，非常排斥她，還叫她轉學。我看這個年輕學子講話的時候都發抖，你看那個陰影過了十年、二十年，還沒有辦法釋懷，那對她人格是嚴重的障礙，我們真的對不起「老師」這兩個字。當然假如我們面對的學子、我們的親人，在求學過程當中，真的被老師給傷過怎麼辦？我們得引導他。老師他當初進教育界，他也是有愛心的，但社會一些功利的現象，他也受到影響，所以今天老師這個情況。給我們的啟示就是你以後當老師，不能犯這樣的錯，你不要名、不要利，你要表現出犧牲、奉獻，讓師德、師道在你身上恢復。老師給你的人生啟示就很有價值，要轉念！他一直留在那個傷害當中，他自己也很痛苦。轉念變成什麼？變成使命，轉危機為轉機，轉煩惱為智慧、為使命感，這就是會轉念。聖狂之分在一念，是煩惱障礙自己，還是變成智慧、使命感，去提升自己、去利益他人，就在自己的一念之間。
　　還有，不止要愛護學生，這個老師他也是有使命才進入教育界，現在被這個社會風氣影響，我們也要回報這個老師。因為老師可能有不對的地方，畢竟也有照顧過我們的這些恩德。又像剛剛講的「恩欲報，怨欲忘」。人的心中還有怨恨放不下，自己一定痛苦，不可能快樂，甚至作夢鐵定會做惡夢，還是不自愛。再來，自己常常不快樂，常常做惡夢，父母知不知道？能不能感受到？可以！所以人假如不愛護自己的身心，其實還是不孝，所以要懂得放下煩惱。父母的心很敏銳，我們內心有哪些苦悶，他雖然不能完全清楚，他還是會替我們擔心，所以為了父母什麼煩惱都應該放下，應該轉念。面對之前的這位老師，應該去利益他的人生，再度喚醒他教育的愛心，所以回到家鄉買好的禮物去看老師。我想你去看他，他一定會很驚訝：他怎麼會來看我？是！為什麼？人都有良心，他曾經這樣子對待這個學生，我想他冷靜的時候也是會覺得不對，只是拉不下這個臉而已。你不只沒有埋怨，還去看望他，還念著以前他對你的好，他感動，會慚愧。
　　再來，又把《弟子規》，把傳統文化的書，還有像王琦老師、呂杰校長這些教育界，做得非常感動人的，現身說法的光碟、書籍送給老師。包含他從我們自己身上，他就感覺到，學傳統文化的人很有度量，我曾經這麼對他，這孩子一點都不跟我計較，還把這好東西送給我，還跟我講，老師，你的兒子不是讀大學了嗎？這一套光碟給他看很好。你替他想，愛護他的家人，那這個緣就轉了。因為這個老師假如不轉，他以後罪業很大，繼續為名為利會斷很多孩子的慧命。所以對他我們也要慈愛、慈悲，去讓他理解老祖宗的這些教誨。相逢即是有緣，把每個緣分有機會都要讓它圓滿，不要是衝突、遺憾、傷害。為國育才是我們的責任，古代當官的人戴的帽子叫進賢帽，古代連戴帽子都很有智慧，這帽子前面低，後面高。其實給我們當老師的人也是一種啟示，青出於藍勝於藍，希望教出來的學生都超過我們。而古人自己一有成就，回到故鄉第一個拜祖先飲水思源，拜完祖先就去謝他的恩師。您看孝道、師道都在一個人功成名就，回到家鄉當中完全把它表演出來。因為人小時候讀書，一般都是在家裡附近的私塾，整個道德的根基，就是這個私塾老師幫他扎下去的。我們回想幾千年來傳承的這些傳統，都特別有深遠的意義。
　　第五點，振興師道要自我提升。因為在《韓詩外傳》當中提到，一個人師應該是，「智如泉源，行可以為表儀者，人師也」。這是人師一個很好的標準。在東漢末年，當時有個童子叫做魏昭，他雖是童子，但是他很懂得親近明師。當時候有個讀書人叫郭林宗，很有道德，也很有學問，他就一直主動的要去向他學習。然後郭林宗就問他，怎麼非得一定要跟著他學？他講出了一句名言，卻是一個童子講的，叫「經師易遇，人師難遭」。經師是很有學問，對某經典義理很通達，這是學問；但人師他是不止有學問，他還有很好的德行。所以就像剛剛這個標準，智如泉源，像河川的源頭活水一直出來，行是德行，可以為儀表，一言一行、一舉一動都啟發學子的德行。那整個為人師者的目標，就要不斷提升智慧跟德行，因為我們聽了魏昭這位童子的話，我們也有志氣，應該定位自己要為人師表，當人師。
　　那如何有智慧？《中庸》告訴我們「好學近乎知」，好學是怎麼樣？學習不厭倦、不中斷才有智慧。三日不讀書怎麼會有智慧？面目可憎。我們一個學長說現在的狀況，三小時不讀書就面目可憎。比我還好，我不用三小時，只要一個小時不讀書就不行，可能妄想、邪念、雜念就很多。所以智慧得要不間斷的精進用功才行，精則不雜，進則不中斷。就像鑽木取火，能鑽出火來，火就表智慧，那要怎麼鑽才會出火？你要不間斷一直鑽鑽鑽火就出來了。你假如鑽一下手好酸，休息一下，三十秒再說，三十秒了鑽鑽鑽，請問大家，這麼鑽什麼時候火會出來？怎麼鑽都鑽不出火來。所以為什麼孔子說「學而無厭」，不能厭倦，一厭倦就中斷，前面的功夫就退了一大半。所以李師公（李炳南老師），他說人學習傳統文化學一個禮拜，去看一場電影就全完蛋了。所以《弟子規》才提醒我們，「非聖書，屏勿視，蔽聰明，壞心志」。甚至於控制不了脾氣，在當下不能提起經教的教誨，一發脾氣，火燒功德林，所有的修學全部都退回去。這個好學，我們待會依孔子的風範再來學習。
　　「行可以為表儀」，德行可以為學生跟當事人的表率。有這麼好的德行，決定從解行相應來的，他理解了然後他好好去落實。比方他理解孝道重要，他學一句去做一句，他一行他的德行跟心境就提升，一提升他解得更深，解得更深又行得更徹底，所以一解行相應智慧、德行決定會提升。一個人學了以後，身邊的人不認同，絕對出在解行不相應。所以《弟子規》特別提醒我們，「不力行，但學文」，有解無行，變什麼？「長浮華」。不止不能做人家的表率，人家看了不認同，「長浮華，成何人」。我聽不少朋友講，我丈夫學了以後處處要求我，壓力很大。要求別人不是傲慢了嗎？「但力行」他有行，「不學文」，沒有去深入經典，沒有去聽師長開解。「任己見，昧理真」，那他也是有行無解，就變成照自己的意思，就落實錯了、體會錯了，所以解行相應重要。其實我們真的要提升德行，只要學一句之後，時時刻刻不忘這句，都能感覺到自己的德行在提升。比方我們今天大家共同來落實一句，下個禮拜我們來交流心得，一個禮拜就會有感受，但是要不間斷的落實。
　　「念念為對方著想，念念為他人著想」，就落實這一句，專注去做，您做一個禮拜、兩個禮拜，可能你的親戚朋友會過來跟你說，我覺得你最近變了。人家覺得我們變了，行可以為表儀。大家冷靜觀照，我們雖然學了這麼多年，《弟子規》哪一句我們徹徹底底把它落實？所以這個行還是很不足。這段時間全神貫注把這句落實下去，告訴大家，這學問很有意思，不是學知識，不是學一條會一條，會一個標準答案而已。我們的學問是心性之學，會觸類旁通，你《弟子規》這一句、這兩句真的落實，其他的就觸類旁通都做得到。為什麼？你一句做到你的孝心出來了，其他的就很容易落實；你一句做到了，恭敬心現前，其他的都不難。你今天做做這句，明天碰碰那句，最後就沒有一句紮紮實實落實。好，所以自我提升，尤其「溫故而知新，可以為師矣」；「記問之學，不足以為人師」。所以真的能不斷提升悟性跟智慧，溫故而知新，道理愈悟愈深、愈悟愈廣，然後經典，古代這些教誨完全貫通，可以用在現在的處事待人接物，這樣的人愈老愈受歡迎、愈老愈有智慧。現在這個時代，假如不走學習聖教，可能愈老愈沒信心、愈老煩惱愈多。好，這是在振興師道，第五點跟大家的交流。
　　我們現在再一起交流第六個大點，就是已經期許師道尊嚴，從我們身上振興。我們得從哪裡學起？從跟至聖先師孔老夫子這麼好的榜樣學起，學他如何學習，學他如何教學，都能從老人家一生得到非常多的啟示。所以第六個大點，叫教育工作者之典範，至聖先師孔老夫子。我們第一個大項，孔子治學的態度，這個治學不管是夫子自己講出來，還是他學生的分享，我想學生的分享，也是從承傳夫子教誨得來，都在我們學習的內容當中。第一個，夫子說到他的學習，「述而不作，信而好古」。夫子所講一切經教，都是古聖先賢教導他的，沒有他自己的創作，這就是不傲慢。我們這個時代的人，動不動就覺得這個道理就是自己發明的。其實我們看到現在的教育理論裡面，常常提到預防法、及時法、循序漸進法、觀摩法，這些方法都說是某某人他的理論。其實這些方法，我們幾千年前的經典都記載。就像《禮記‧學記》裡面講，「禁於未發之謂豫」，預防。夫子也教了，「君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色」。這就是預防，這些話就是在提醒每個人。「當其可之謂時」，學生犯錯的時候，夫子不是馬上提醒他嗎？夫子是表演，經教的理論都有。「不陵節而施之謂孫」，循序漸進法。
　　所以孔子講「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也」。就是這個學生他的內心，沒有非常積極想要深入學習，這就是時候還沒到，你給他講太多他聽得不受用，覺得煩，循序漸進不要太急。不悱不發，悱就是他好像有些理有點貫通，他表達不出來，想跟你會報表達不出來，這時候夫子看出來，主動去引導、發明，對對對，師生就交融，但學生還沒到這個態度，他也不著急。舉一隅，好像房子的一個角落，不以三隅反，就是代表這個學生還沒悟到，沒關係，不急。不然硬填鴨式給他灌下去，會把他的悟門給堵塞，不能舉三隅反，則不復也。比方說像我們在跟學生談話，你談、談，然後他眼睛已經快要不行，雖然他在那裡點頭，但是他的眼睛告訴你，聽不懂、聽不懂，真的有，他也很努力，但是你看他的眼睛就不是那種，因為人聽懂的時候那個眼睛會發亮的，會愈聽不知厭倦，愈來愈亮。這就是機緣，就順勢的再不斷引導，可能他就貫通。但是你一去跟他講，他眼睛愈來愈沒有神，那就不要操之過急，也是循序漸進。「相觀而善之謂摩」，那夫子讚歎顏回的時候，不就讓其他的學生來效法學習嗎？夫子都表演出來。
　　這些方法幾千年前，我們老祖宗就講了，那現在這麼多世界上的專家學者，沒讀過我們的古書，還說我發明的，我發明的。他發明的這個可能是對的，其他所想的不見得是對的，那他愈來愈相信自己的看法，那就很危險。世間的真理、好話，聖賢、祖宗都說盡，你一有什麼想法，要對照經典，才能知道正不正確？所以現在教育理論那麼多，怎麼下一代教得一團亂？還有拿狗做實驗，拿貓、拿老鼠做實驗，我們祖宗從來沒有這麼教。所以夫子這個態度非常重要，述而不作，沒有自己創造發明，完全對照經典。人有這個態度就謙卑，謙卑就受教有地，「滿招損，謙受益」。信而好古，就不懷疑古人，很有信心，好古是他非常積極的學習。孔子在「述而第七」當中有說到，是「好古，敏以求之」，這兩句都是在「述而第七」，大家回去找的時候就很方便。你看尊崇古人的教誨，敏就是非常積極主動去學習。比方到周天子管轄的地方，孔子去向老子問禮，每個學習的機會都不放過。包含聞韶樂在齊國，夫子覺得這是天下多好的樂教，趕緊自己去深入，要去傳承，敏以求之。
　　第二個求學的態度，就是立志。孔子是「吾十有五而志於學」，這在「為政第二章」，「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩」。這段話很多含義在裡面，第一個是學習一定要先立志。再來，不斷提升自己的境界，不能知少而足，不能求學久了就疲乏，沒恆心，立是什麼？屹立不搖。不能遇到逆境就退縮，不能遇到順境就貪著。而且志於學學什麼？就是學修身、齊家、治國、平天下的學問，學明明德、親民、止於至善的學問，十五歲。請問我們看到這句要怎麼反思？我三十歲才學，那代表什麼？我們的學習要比孔子更用功！這樣我們才趕得上。三十而立，在一切境界當中不被誘惑，立得住腳跟，立得住德行。四十而不惑，這個不惑，他是在一切境界當中無可無不可，他可以因人因事因地，因人而異去靈活的運用這些學問，可以通權達變。大家有沒有一種感覺，好像遇到一些境界，不知道是這樣好，還是那樣好，自己也拿不住主意，好像這樣也有道理，那樣也有道理，就在那裡猶豫。這個惑不是迷惑，就是他在每個境緣當中，判斷應該依循哪個經教他非常清楚，不會舉棋不定。
　　五十而知天命，知道自己這一生，對於整個民族文化的使命。對於我們的受用，我們可以把它延伸開來，我們清楚自己對家族的使命是什麼，自己對教育界的使命是什麼，自己對於整個中華民族的使命，甚至於是對這個世界的使命是什麼。尤其我們馬來西亞的華人，應該承擔起把中華文化介紹給西方社會。因為天下哪個地方亂了，其他地方都受影響，要有這種胸懷，而且中華文化確實是世界的瑰寶。有個俄羅斯的女孩，她就來聽課，我們一個學長幫她翻譯，她就很喜歡聽，她說每次聽完傳統文化的課，她的心就安定三天。不同民族她也可以受用，很歡喜！還有某個國家的元首，派了一個部長到馬來西亞，來拿《群書治要３６０》英文版的書。所以把傳統文化翻成英文，是馬來西亞華人的責任，ＯＫ？不只要拿去，還要宣講，這個我就沒有辦法，my english is very poor（我的英語很差），這是知天命。
　　所以二十一世紀是中華文化的世紀，每個中華民族的兒女，都應該知這個天命。孔子知天命，他這一生不空過，他這一生不辜負老天對他的期許。你看夫子在危難的時候毫無恐懼，「天之未喪斯文也」，上天要把中華文化的道統傳下來，「匡人其如予何？」匡人，宋國的司馬桓魋根本就傷不了他，確實這些危難夫子都平安度過。這個意思，就是發願承傳中華文化的人，可以逢凶化吉。我們再延伸，不只逢凶化吉，還可以延長壽命是不？你們好像不大相信我的話。你看我們師長老人家本來壽命只有四十五歲，你看老人家以天下為懷，整個儒釋道的傳承繫於一身，今年八十七歲，延壽四十多年，現在還這麼健康，不是最好的樣板給我們示範嗎？有這麼好的榜樣自己有信心進而什麼？要效法，「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」。六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩，這是已經契入境界。耳順，一聽經典就完全貫通那個道理，人家一講什麼話就明白他的心意，這是證入的境界。七十而隨心所欲，就是起心動念、一言一行完全不離道了。
　　第三個學習的態度，第三點完全都是在談好學。「公冶長第五」當中有講，「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也」。夫子講到，十個大家庭居住的地方，必定有忠信這些好德行的特質跟我差不多。我們尊重夫子，這個丘是夫子的名，我們不直接稱名，我們把它讀成某，不如丘之好學。所以夫子這點也強調，人雖然有很好的本質，還要後天勇猛精進用功，才會有好的成就、學問。這個好學體現在哪裡？在「子罕第九」當中有講到，最主要好學要有恆心。「子罕第九」裡面談的，「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也」。夫子是用比喻的，你今天要用土造一座山，只差一笸土就做成了，可是我們停止了，那還是前功盡棄，所以有恆為成功之本，有恆才是好學。在商湯他洗臉的盤銘上，寫著「苟日新，日日新，又日新」。苟日新就是立志向學，苟就是我這一生一定要做聖賢，叫苟日新。我們剛剛講的，吾十有五而志於學，就是苟日新；日日新，就是不要知少為足，每天都要有進步；又日新，就是不要半途而廢。
　　古人這些話都表很重要的學習態度，所以這段話夫子用譬喻的，譬如平地，這個地你要把它填平，你雖然只有一笸土下去，只要你鍥而不捨，總有一天一定把它填平。古人有個寓言故事，叫「愚公移山」，最重要就是恆心。「人有至心求道，精進不止，會當剋果」，一定可以做得到，天下無難事，只怕有心人。再來，我寫一個數字來表達，就知道是夫子《論語．雍也第六篇》講到，「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」樂此不疲、樂在其中，他這好學的狀態當然是不一樣。對照一下我們現在是知之者，還是好之者，還是樂之者？知之者是知其然，好之者是知其所以然，樂之者是知其所以然之後又不斷的去深入、去落實，樂此不疲。比方為善最樂，那為什麼為善會樂？為善的時候跟我們的性德相應，所以真正的樂是從內心出來。那理解了，真的去做了，愈做愈歡喜。我們看身邊有很多人去做義工，他們愈做覺得自己的心量愈來愈擴大，愈來愈能夠體會大眾的苦難在哪裡，愈做愈覺得生命有意義，這就變樂之者去做。
　　再來第四點，就是學習還有一個很重要的態度，我們剛剛其實也提到，就是要主動。這是在《論語．衛靈公第十五》，「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。」如之何就是怎麼辦的意思，一個人遇到挑戰情況，他自己在那裡思考，該怎麼做、該怎麼解決、該怎麼突破，如之何如之何就是他很主動的要去想辦法。一個人都沒有這個態度，那我也拿他不知道怎麼辦，吾末如之何也已矣，一個人不主動去承擔解決問題，別人很難幫得上忙。所謂「天救自救者，天助自助者，天棄自棄者」，你自己都放棄自己，都不主動去學習，不主動去找方法，別人也很難幫得上忙、使得上力。又有一句俗話叫「扶不起的阿斗」，所以夫子也只能感嘆，那我也拿他沒辦法。這種態度很容易自怨自艾，自己在喊：沒辦法，我沒救了！這樣。所以別人能幫上我們多少忙，跟我們的態度成正比，比方說孟子他跟孔子學習，孔子已經不在了，但是他學習的態度是萬分誠敬的心，所以他學得比孔子直接教的弟子都還要好。我們得力處完全跟誠敬、恭敬的心成正比，所以為什麼古人說「反求諸己」，在很多事情當中都可以印證。剛剛這是主動的態度。
　　第五個態度，要不自欺，孔子對子路講到，「子曰」，叫著子路的名，「由，誨汝知之乎？知之為知之（我很感動你們都還記得，你們是溫故而知新），不知為不知，是知也」。這個學習態度就是知道就說知道，不知道不要打腫臉充胖子，說自己知道，這樣師長就不知道怎麼指導我們。所以是知也，這是一個求學很重要的態度，包含這樣才是一個明白的人，知道必然要誠實，要不自欺面對自己的師長，這才是正確的。有句格言說「強不知以為知」，不知道還裝作知道，「此乃大愚」，這樣就太愚昧了。本無事而生事，本來家庭、團體沒事，我們去饒舌把事情都搞起來了，「本無事而生事，是謂薄福」。這兩段格言，也對我們求學跟處世很好的啟示，因為不該講的話，是非話講多了，有時候沒事都變有事，小事都變大事。
　　第六，學習的態度要格物，這點很重要，因為我們讀《大學》說到，「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身」，這個脈絡都是務本，「欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物」。格物就是大根大本，格除物欲。所以夫子在「里仁第四篇」當中有講到，「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已」。那代表這個求學，就是物欲要降低，不然整個精神統統跑去追求物欲享樂了。「欲令智迷，利令智昏」，而且「欲似深淵」，那不可能有成就。所以食無求飽，居無求安，不是叫你去餓肚子，也不是叫你住破房子。就是生活的享用夠用就好，甚至於能夠樸素、節儉，以苦為師更好。在另一句格言當中有講到，一個讀書人志於道，然後「而恥惡衣惡食者」，吃得不好他就在那抱怨，沒有穿名牌他就覺得很丟臉，這樣的人根本就不可能修道，他虛榮心、享樂的心太強，「未足與議也」，他沒辦法學道。
　　念完這一段，我們就想到許哲女士，她說她的衣服都是從垃圾桶撿回來的。新加坡的經濟很好，衣服退了流行，就丟了，不穿了。你們穿不穿？穿。好，這幾天有機會去找一件衣服回來穿，對，不然都很糟蹋。比方你們單位有這些衣服沒人認領，你就把它認領起來，這就是行道，不要糟蹋東西。你說它是襪子，洗乾淨就好了是不是？你們沒什麼反應，人家穿過的襪子你還敢穿？一來是洗乾淨了，二來對治愛憎的心，愛憎是嚴重的執著，喜歡、不喜歡。只要洗乾淨了，沒有喜不喜歡，你就提升。吃飯是不是行道？你從這個喜歡、那個不喜歡，到全部都喜歡，你功夫提升了。《弟子規》不是說「對飲食，勿揀擇」，這一條也是行道，把好惡愛憎的心放下，就從食衣住行當中去放下。
　　再來第七，這個學習的態度當中，就力行的態度很重要，學了馬上去做，夫子就是這樣的風範，他才有這麼高的成就。在「述而第七」夫子講到，「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」每天自己的道德有沒有提升、有沒有修正，然後學的這些經教，講是講究，學了之後有沒有很好的去思惟，落實在生活工作、處世待人，去深解這些經教，學之不講。聞義不能徙，聞到道義的事情，有沒有能夠馬上見義去勇為。比方說現在整個文化遇到了存亡危急的時刻，我們能不能放下享受的日子，多為文化承傳付出，這就聞義。所以大家看夫子聞義能徙是做得非常徹底，你看，夫子為了天下能走上安定，他離開魯國，周遊列國十四年就是為了行道，把《周禮》能夠藉由一個示範區，哪個國家願意用他，他把它落實了以後就成為天下的榜樣，大家一有信心全部來學習。那當時候沒有國君用孔子，那也是當時候的天下福報不足，但是老人家不辭勞苦，周遊列國十四年。
　　包含我們在團體當中，可能學校的領導，這個時代當領導真的不容易，為什麼？他管理那麼多人，大家做人處世基礎都不是很夠，所以他要花很多精神去溝通，去疏通，去勸請、勸告。假如剛好有件事情大家都不願意去做，這個時候你主動幫領導分憂解難，這也是義能馬上去徙。那吃不吃虧？你們好像都沒做過這樣的事情，是不？有捨有得，大捨會有大得。很有可能你去承擔了，別人都覺得是吃虧辛苦的事，很可能變得很好的事情。這個大家可以用以後的人生去感受，人欠你，天會還你。發覺自己的缺點就馬上去改，這是夫子每天在擔憂自己的不足，然後很下功夫的地方，所以那力行很強。我們每天在擔憂什麼？跟夫子比一比，今天的菜不怎麼好吃，那個人今天看我的眼神不大好，他怎麼可以這樣對我？今天那個人講我壞話，怎麼可以這麼不信任我？我們都憂這些東西，就耗一大堆精力。夫子都是在道德、學問上下功夫提升，這力行。
　　第八，學習要認真學，還要認真尋思義理，把義理可以貫通，把義理可以落實在生活、工作、處世待人。因為夫子有講到，「學而不思則罔，思而不學則殆」，這段話是在「為政第二篇」裡面。我們學了經典去思惟它的義理，這叫深解義趣，比方說孝應該從哪裡去落實？假如我們有去思惟、有去聽經，那就會想到，落實在養父母之身，養父母之心，養父母之志向、智慧，他這一思惟，他知道下手處在哪裡。所以這個時代學了之後，還得要多聽這些修學過來人講經，我們才知道怎麼去深解義趣，進而怎麼去落實。不然學了不去思惟經教，那學了就當知識而已，不是結合生活的實學。所以這個罔就惘然無所得，沒什麼收穫，甚至於學了之後不去思惟，就覺得這些學問沒什麼用，他起了這個念頭，他覺得聖賢的學問沒什麼用，他就有可能誤解聖賢人的教誨，就「誣罔聖人之道」，他誤會了甚至去毀謗這樣就很不好。所以「聖教無人說，雖智莫能解」，多聽修學過來人講解，可能我們對經義就能領悟，觸類旁通。
　　因為沒有所得，又把聖學當知識，他自己也用不出來，或者是用偏掉了，那有可能會愈學愈執著。比方說我們學傳統文化，學了之後身邊的人反而更有壓力，這就是學而不思，他做出來了跟經典這些精神教誨，是相違背的，那就用錯了，愈學愈執著的現象就會產生。所以我們自己有沒有愈學愈執著，看身邊的人就知道，假如身邊的人，我們學了以後愈來愈笑不出來，愈來愈常常嘆氣很無奈，這我們就要調整一下。比方我們剛剛講，念念為人著想，這句話我想幾乎我們每個人都聽過，學了有沒有思惟？有沒有去想怎麼落實？沒有，這就是個知識，我們跟人家相處，還是不能替人想。比方說我們一起學習，住在一起，自己走路很大聲沒注意，常常把人家吵醒，那沒有念念為人想。他假如有思惟，我一言一行、一舉一動都不能夠造成人家的困擾，都要處處給人方便，那他這個思，就能夠讓它落到這些生活的細節裡面去。
　　比方晚上熄燈，自己又晚睡可能都影響別人，自己都沒察覺。或者你晚上睡覺，一定要聽師長講經才睡，那是習慣，但是你學了念念為人想，那你可能聲音要注意。甚至於說剛好跟我們住一起的人，不能有一點聲音，可是我不聽會沒命，那變執著，你學了聖教要什麼？捨己為人，關了他能睡著，我非常歡喜。聽經也會執著，會執著到惱害別人自己不知道，那不也是執著！所以我們現在執著到哪裡？喜歡聽經，不喜歡改習氣。聽了：好，講得好！一句也不去做。別人一批評不高興：你講我，你自己也沒哪裡好。所以那天聽到一個朋友講，談起話來句句都是道理，做起事來都不講道理。這個很麻煩，我們怎麼落差太大了。所以理有頓悟，事還要漸修，真的要處處放下自私自利才可以，這些煩惱才對治得了。放下高下的念頭，這個傲慢才伏得住，學而不思則罔。
　　思而不學則殆，一直在那裡思考、思惟，但是不學經典，就會愈想愈累，因為又沒有經典的標準，想來想去還是懷疑沒有依據，懷疑不能決斷。所以孔子說「吾嘗終日不食」，一整天不吃東西，「終夜不寢」，一夜沒睡，「以思」，自己在那裡思考，想到最後沒什麼好結果，「無益，不如學也」。而且這個學當中，還表了一個很重要的意義，就是要依法為師，依經典為師，要深入經藏，才能智慧如海。我們現在的人，好像在這個時代就很喜歡想東想西，都沒有一個標準，其實都是浪費自己的時間跟精力，那我們這個學習就要學思並進，解行相應。
　　再來，夫子第九個學習的態度，在「述而第七」，夫子說「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之」。這個學習態度就是一切時、一切處、一切人、一切事都是老師，只有自己是學生。有這個態度一切時、一切人事都在提升自己，這個學習的態度也非常可貴。我們假如不會學，善緣就搞情執，惡人就搞對立，順境就搞貪著，逆境就搞退縮。會學的順逆皆佳境，惡善咸良緣，確實逆境磨鍊人，提升得很快。夫子在陳蔡絕糧七天，在那個因緣當中，老人家是提升得很高的境界。所有的學生都不行，老人家在那裡彈琴，完全不被境界所轉。然後，後來解難了，弟子說太不幸了，遇到這樣的事情，希望以後都不要遇到。夫子對學生講，我不這麼認為，我覺得跟著我同時經歷陳蔡絕糧的學生，以後都會很有成就。因為他們經歷以後，他們的一種志向，他們的一種意志力，種種都會有相當的提升。確實後來好像這其中，很多弟子都很有成就。再講白一點，我們閩南話說「吃苦當作吃補」，現在年輕人很成熟、很懂事，你去看他人生過程，必然都有不少的歷鍊跟磨鍊才對。
　　第十，夫子說「吾道一以貫之」，夫子學習他並不是好像記很多的知識，他是抓住綱領，貫通他的學問。夫子一以貫之是忠恕之道，其實坦白講，所有的學問離不開忠恕兩個字。所以師長老人家到聯合國去刻了印章，非常莊嚴的印章送給各國的領導者，刻了八個字，儒家刻了「仁義忠恕」，佛家刻了「真誠慈悲」。其實儒道釋三教的經典，全部都不離這個綱領，沒有一法不是從這裡流露出來的。而我們來體會忠恕，盡己之謂忠；恕，推己及人是恕，寬恕、感同身受。一個人可以時時想著，盡其在我，盡己之力，那他能夠反求諸己；他能推己及人，「推己之謂恕」，他就能推己及人。人能夠反求諸己，他就能時時從內去找問題，這是主觀，他能夠掌控的，推己及人是外在的客觀狀況。時時反求諸己向內，就是內學，就能成就自己；對外都是寬恕，都是仁義，成物。一個是內的主觀，一個是外的客觀，合外內之道就是契入仁愛的大道。所以落實忠恕，然後契入仁愛之道，這是掌握綱領。孟子有講「強恕而行」，一個人從勉強自己時時都能寬恕，都能設身處地，推己及人，慢慢就能夠視人於一體去設想。
　　好，那今天時間差不多了，我們就跟大家先交流到這裡，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位教育界的同道，諸位長輩，諸位學長，大家下午好。
　　我們上一堂課跟大家談到，「師道尊嚴」，這個師道尊嚴從我們教育工作者來看，我們要能體會到教師這個角色的重要性，這是我們自重、自愛。而我們也能進一步體會到，尊師的風氣對學習者的重要。尊師，學生才能夠重道，這是愛人。一個教育工作者並不是為了要求人家尊重，有這樣的心要當一個好老師就很困難，還要求別人尊重，事實上就不謙虛了。是為了讓孩子、讓學生學習當中，得到真實的受用，所以必須帶動尊師的風氣。其實聖賢教導我們，都是要念念為學生著想、為他人著想，而不是去要求他人。而我們上一節課也談到，整個古代尊師的風氣，跟現在狀況的比較，要整個社會風氣又回到尊師的良好狀況，第三個重點，就是要「振興師道」，這是我們上次談到的重點。那振興師道要靠為師者自己來振興，自重而後人重，自愛而後人愛。師者是要啟發人家的智慧，智慧在哪裡體現？思考事情都是從根本思考，不是從枝末思考，所謂「君子務本，本立而道生」。上一節課我們談到振興師道，第一，是要自重而後人重。第二，我們引了《群書治要３６Ｏ》的一百七十七句，這是我們上節課談到的，一個為師者從這個經句當中，體會一個務本的精神。
　　【夫知為人子者。然後可以為人父。知為人臣者。然後可以為人君。知事人者。然後可以使人。】
　　這段話對於我們一個教育工作者，那應該是知為聖賢弟子者、知為聖賢學生者，然後可以為人師。我們都不能當自己父母，自己師長，自己聖賢、祖宗的好弟子，我們怎麼可能去做人家的老師？我們有了這個認知，那要當一個好弟子，首先從盡本分做起。我們現在從事教育工作，一個教育工作者的本分是什麼？從唐朝韓愈的「師說」當中講到，這是我們第三個重點，「振興師道」第三點知本分，「師者，所以傳道授業解惑也」，傳道、授業、解惑，是為人師的本分。曾經我在師範學院讀書，我的導師尹老師，他曾經問我們一個問題，老師假如是傳授知識，老師能比得上電腦嗎？請問你有看過哪個老師他的知識能比得上電腦？沒有！對，那老師不用了，電腦就好了，找資料又快。我們當老師有時候還會短路，想不起來；電腦，現在網絡一上去，一按下去就全出來了。顯然教知識並不是老師最核心的價值，不然怎麼比得上電腦？老師可以教孩子如何去學習，如何去找資料，如何去運用這些知識跟才能，那就是要教德行。
　　而且其實人心非常的微妙，很多成績很好的孩子，他不是很尊重老師，為什麼？他可能覺得那些資料我查都查得到。所以我們自己教書那幾年，在路上遇到成績第一名、第二名的，都不跟我們打招呼，反而是哪種學生五十公尺遠，一發覺是老師了，就手舉得很高：老師好！很興奮，就是被我修理得最厲害的。為什麼？他錯了，你是為他好，教導他，所以他雖然被你打，他知道你是為他好。當然聽說現在不能打了，我離開教育界十一年。我們做任何事順勢而為，不能打就別打了，並不是一定要用打才能教好孩子。只要是用真心，應該孩子慢慢都能夠感覺得到。當然我講這樣，你們不要覺得我喜歡打學生，我才打過一、二次而已，那是剛好遇到講半天聽不懂，只認得棍子的學生，當時候才有用。
　　所以從自己，包含我母親也給我講過，確實她教幾十年的書，也發覺這個現象。所以你是教他做人，孩子一感覺到，對你肅然起敬。也有學校的領導跟我講，在學校裡面用《弟子規》教學生的老師，很受歡迎，學生遇到什麼問題都會來問他。首先當然他比較有愛心，他會教《弟子規》，必然他是為孩子的德行著想。就像我們這次的題目，「做孩子一生的貴人」，是為孩子一生的幸福著想，孩子可以感覺得到。再來，因為教《弟子規》是教他孝道，教他友愛兄弟姐妹，教他愛人，這與他的性德相應，他對老師就肅然起敬。所以我們看著現在的學生愈來愈不尊重老師，這是個結果，可能從原因上看，我們還得「行有不得，反求諸己」。我們沒有傳道、授業、解惑，學生怎麼可能尊重我們？
　　在西元一九七三年三月的時候，美國發生了一件事情，美國政治經濟學的雜誌報導到，有一名哈佛大學商學院的畢業生，大家聽到「哈佛」有什麼感覺？這個是頂尖的學校，這是商學院畢業的向法院控告他的老師。因為他依照老師所教的學理，在一家大公司管理財務，結果失敗而被解雇，他計算了自己失業的損失約七十萬美元。這是四十年前的事，要他老師賠七十萬美元。這件事發生在美國似乎很平常，例如受理這個案子的法官會認為，任何商品對消費者有傷害時，製造廠商應負賠償之責。學生應用老師的教材在事業上失敗，老師也不能辭其咎，這是他們法官的認為。但是在中國則是奇聞，外國把老師所教的東西當什麼？商品，當利益不是道。那都是商品，不傳道，怎麼會得到尊重？那被這個學生告，在美國也不是什麼大驚小怪的事情。而這段話裡面，其實有很多讓我們省思的地方。首先這個大學教授教的道理是真理嗎？他雖然是商學院的教授，他教的是真理嗎？很有意思，他假如教的是真理，應該這個教授是最有錢的人，有沒有道理？有！他是最懂得，他是專家，他應該用得最好，他賺最多，他怎麼是個教授而已？所以真正致富的真因，不見得是在大學的教科書裡，是在我們中國的經典裡面才有。
　　財富的真因是什麼？樂善好施。「積善之家必有餘慶」，財布施得財富這才是根本原因。不然假如這些教科書是真理，應該所有的人用了全部都有錢，怎麼有些人有錢，有些人沒有錢？我們今天用了經典裡面告訴我們的，孝順為傳家、齊家之本，哪個家庭孝順了不興旺的？都興旺。勤儉為持家之本，哪個家勤儉了反而敗了？沒有，真理是放諸四海皆準叫真理。所有的結果是有善因、有善緣結善果，可是一般很多書上講的，沒有把真因講出來，只是把緣分講出來。就好像一個種子種下去，你澆水、你施肥那是緣，因是那顆種子。現在沒有布施，沒有樂善好施的因，就拼命賺錢，也不見得賺得到錢，那是緣。所以亙古不變的真理都在經典當中。而現在很多的教科書，都是某些人自己想像出來、自己體會的，都不一定跟真理相應。一個真正有智慧的人，他一定守住依照經典為師，不是他自己的創造發明。孔子也是這個態度，「述而不作，信而好古」。我們這個時代不信真理、不信聖人，很多人都以自己的想法，他又很有知名度，很多人相信他，就完蛋了。
　　跟大家舉個例子，曾經得過諾貝爾獎的，他的話還編在教科書裡，講「企業唯一目的賺取利潤」，在教科書裡面很長一段時間。所以為什麼這麼多的事業體破壞大自然，肆無忌憚，他不管河川污染，土壤污染了，他不管。企業唯一目的賺取利潤，這是大邪說，還在教科書裡。所以，我們想起馬來西亞伊斯蘭教長老，阿里芬博士他有智慧，當時聯合國教科文組織介紹馬來西亞一本教科書，拿給他審核，他把它退回去了，他說這本書連孔子的教誨都沒有，不合格，他有判斷力。這一句害死這個世間，說唯一目的賺取利潤的話，假如有孔子的話一審核過去，馬上就被淘汰還編進去？孔子在《論語》裡面講「君子喻於義」，道義，君子愛財，取之有道；「小人喻於利」，小人只想著要謀自己的利，那這句話就是小人的思想，怎麼可以編進教科書裡？所以看到這些現象，就體會到我們曾經學過《群書治要３６Ｏ》裡面，孔子跟魯哀公講的話，天下有五不祥，「聖人伏匿，愚者擅權，天下之不祥」，聖賢人的教誨沒人相信、沒人願意深入，這些小人的思想、功利的思想，充斥在世界，甚至每個人的思想裡面，天下大亂就是這麼來的。剛剛跟大家念發生在美國的事，四十年前就有。
　　而我們看到，法官也是覺得老師教的東西是商品。大家有沒有感覺，工業革命以後，好像連人類都變成商品。人類有尊嚴、人類有人格怎麼可以當商品看待？諸位同道，假如你在一個單位裡面，人家把你看作是生產線中的某個零件而已，你舒不舒服？不舒服。就好像我們的學生現在像不像商品？他們好像被同樣的對待，而不是因材施教。同樣對待是什麼？數學語文、語文數學、數學語文，每天就這樣出去了，出去以後？大學畢業出去了，退貨，人家不要。現在大學畢業、碩士研究所畢業，找不到工作的人很多。請問這個社會當中，哪個企業它告訴你，我要的就是考試考很好的人？你有看過哪個企業主說，我要的人是考試考很好的人，我要的人就是他高中數學九十五分的？可是你看我們整個教育孩子過程當中，所有的專注點，絕大部分都在考試，結果他變考試機器。出來社會不會做人做事，不是一個好的幹部；結了婚，不是個好丈夫，也不是個好妻子；生了孩子，也不是個好父親、好媽媽，因為都沒有好好學過這些做人、做事的道理。所以要幸福孩子一生，得回到傳道授業解惑。
　　這篇文章登在台中蓮社出的，《儒學簡說》當中，這文章裡又提到，中國古聖先賢師生如父子，孔子對他的學生，這段話很重要。因為我們下一個重點，就是當老師的人，最好的榜樣就是至聖先師孔老夫子，他是我們教育界的圭臬，是我們最好的樣板。而夫子視他的學生無不「視猶子也」，這在《論語》裡講，視學生就像自己親生的孩子。像顏回去世的時候，夫子哭得非常傷心，而且不止是為學生離去傷心，是為了天下喪失了這麼好的一個聖賢而難過，因為他這些學生要傳道的，要教化一方。子路去世了，被剁成肉醬，夫子以後就傷心到從此以後不吃肉醬。孔子去世，他的學子都服心喪三年，在夫子的墓旁很多學子守心喪三年，而且子貢更在墓地守了六年。所以聖賢如此垂範，後世做學生的無不視老師是春風化雨，為人師者視弟子如桃李芬芳，所以師生之間的那種情誼是非常優美的。師生關係，所以如此深厚，乃因為以道結合，道雖然無形，但有無上的道力。比方學子得道了他可以明明德，他可以親民，他可以成己（成就自己），他可以成就他人、成就萬物。
　　這個師道能夠整個國家民族重視，那我們這個國家民族將會影響世界，所以道是很有力量的。就像唐朝的時候，整個傳統文化非常重視，所以日本、韓國臨近的國家都來學習中華文化。唐太宗皇帝被世界封為天可汗，天下共同尊崇的共主。那從這個事例我們就體會到，老師的本分傳道、授業、解惑。道是超越時空的大自然法則，不管是做人做事，它都是亙古不變的法則。遵守這個法則，不違越的去做人，這就是德，所以傳道德，教道德。道，首先人與人的關係是道，不離五倫關係，父子有親，親就是德，父子是道。君臣有義，君臣這個關係就是道，義就是德。夫婦有別，夫義婦德，夫婦就是道，這個別就是德，夫義，義是德，婦德，她遵守之後，丈夫表現道義，妻子很有相夫教子的德行。我們一般講女子四德，婦德；婦言，言語的修養；婦功，女子操持家庭的能力；婦容，她的儀容非常端莊，影響下一代這些生活威儀。
　　好，我們從傳道、授業、解惑，這三個角度來談，首先我們想到這個五倫大道，想到孔子在《孝經》一開頭對曾子講，「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」。古聖先王有一個至高無上的道，治理天下最重要的道理，用了以後人與人之間非常和睦。上下無怨，就是父子、長輩、晚輩之間和睦，包含官員跟百姓和睦，尊貴的人跟地位比較低的人和睦，靠什麼？靠孝道。孝道，父子有親了家庭和睦。移孝作忠，「君子之事親孝，故忠可移於君」。所以對於領導者盡忠尊重，不會忤逆，這也是從孝來的，所以道在中華文化的核心，孝道是最重要的。我們讀到《孝經》這段也是非常嚮往，「民用和睦，上下無怨」。希望我們的家庭社會就是這樣的風氣，所以假如當老師的人不教孝道，那就沒有傳道。而我們俗話又講「百善孝為先」，這個意思首先點出了孝是百善之首，再來，還有一層意思是孝心開，百善會接著開。
　　我們一談到道德都會想到五倫八德，八德有兩個說法，合起來是十二個德目，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。孝是做人的根，悌是做人的本，禮義廉恥是做人的枝幹，仁愛和平是做人的花果。而這整個十二個德目的落實，其實也是非常順乎人性，教育要順人性，他會學得很自然、很容易吸收。大家有沒有聽過，在古代，我們五千年的歷史當中，有人因為讀書讀得太痛苦然後自殺的，你們有沒有聽過？從來沒有。最近的清朝，我看民國時期也很少聽過，怎麼現在變成這樣？順著人性他很能接受，「學而時習之，不亦說乎」。我們從孝來看，他是侍奉父母，事親；他在大家庭當中敬長，悌忠信是敬長；禮義廉恥事君，在團體裡服務；仁愛和平，它是愛眾。很自然的從對父母的愛，侍奉父母親，然後在大家族當中敬長，悌，尊重長者、尊重哥哥姐姐，友愛弟弟妹妹。
　　而且忠信，是一個人一生責任感，還有人生努力的動力，在忠信，忠是盡心盡力，要盡心盡力孝順父母，讓父母有好日子過。這點在我們上一代人就看得到，他為什麼這麼努力讀書、努力用功、努力做事業？回報父母。可是到我們這一代，努力幹什麼？享受，趕快賺到很多錢，我要到歐洲、我要到德國哪裡哪裡去玩，他整個動力不一樣，不是忠於父母、忠於家族。我們身為中華兒女，都有一種人生態度是什麼？光宗耀祖、光耀門楣，這是一生的動力，忠。然後信，承諾過的事情，一定不斷鞭策自己要做到。諸位學長們，我們有沒有在內心裡面，曾經對父母許下承諾，對自己的親人許下承諾有沒有？你們沒有反應是忘了嗎？不可能沒有，這個承諾就會讓你有源源不絕向前的動力。
　　禮義廉恥，事君，「禮義廉恥，國之四維」，團體之四維，我們《群書治要３６Ｏ》剛學完這個重要性。再延伸到整個社會大眾，以至於世界的百姓，那就仁愛和平，是花果。這個表（十二德目圖表）對我們很重要在哪裡？我們總不能是無根的教育，沒有根怎麼會有枝葉花果？可是我們冷靜想一想，我們在學校裡面很強調，「要去愛護同學，要愛這個世界，我們是地球村」。愛不愛得出來？該怎麼貪吃還怎麼貪吃，都不讓同學。該怎麼亂丟垃圾就怎麼亂丟垃圾，還怎麼愛世界？為什麼我們花了這麼多的精力、財力，現在全世界花在教育的費用多不多？非常的多。但是整個下一代的素質一直在下降，怎麼會花那麼多的精神跟金錢，反而是教不出好的？根本重要。我們教育界常常都會講，現在的人初中畢業佔百分之九十幾，所以文化水平很高，有沒有？可是在古代讀過書的人不多，可是都懂得孝，都懂得做人，家庭裡面教、社會教。現在大家都去學校讀書反而不會做人，重要的是努力有結果，不一定會有好結果，捨本逐末，不可能會有太好的結果。
　　所以孝道是教育的根，是整個中華文化的根本所在。對這認知愈深，任何人都不教孝，全世界的人都不教，自己一定還是教，其他的人不懂，另當別論。但我們有這個決心，自己盡心盡力教，決定可以給世人證實。懂得孝道的孩子有德行，懂得孝道的孩子成績一定愈來愈好。為什麼？「親所好，力為具」，父母希望他學業好，他怎麼忍心讓父母擔心！所以東北吉林松花江中學，他們就是抓孝的核心，所以整個學習成績突飛猛進。整個吉林松花江落實《弟子規》的經驗，對東北以至於中國大陸的教育都很有震撼力，他們稱為「松花江效應」。剛好我們呂杰校長跟王琦老師，二Ｏ一Ｏ年在馬來西亞北方大學，也有把他們的經驗，分享給二千五百多個校長、老師。
　　我們接著探討什麼？孝心開，百善皆開，我們來看百善不離這八德。悌怎麼來的？「兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中」。人的忠心從哪裡來？也是孝。他對父母盡忠，自然而然就對別人也能盡忠。他去愛父母，他才懂得進一步去愛人，連對他恩德最大的父母他都不愛，怎麼去愛別人？所以愛的原點是孝道。《孝經》告訴我們，「不愛其親而愛他人者，謂之悖德」，這個違背德行不正常。信，「父母命，行勿懶」，答應父母的事要趕快去做到，首先對父母誠信。禮，「父母呼，應勿緩」，這個對父母非常恭敬、禮敬；「晨則省，昏則定」，這都是禮敬的態度。義，很有情義，「喪三年，常悲咽」，你看這些德行的根本都離不開「入則孝」。廉，廉潔不貪婪，「物雖小，勿私藏，苟私藏，親心傷」。恥，羞恥心，「德有傷，貽親羞」，恥的根本也是從孝根來的。仁，兩個人，想到自己就想到對方，根本就是「冬則溫，夏則凊」，冬溫夏凊都是設身處地為父母的需要著想，是吧！這仁愛，「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」，對父母生病的時候，那種無微不至的愛護、照顧。
　　上次有沒有跟大家分享到，這次我到南京去見到王希海老師，他對他父親，他父親中風二十多年，他細心呵護。我們看這個愛字，用心去感受，他父親的一個表情他就知道他需要什麼，確實是父母跟子女是連心，這是本有的。包含因為他父親臥病在床，最怕的就是得褥瘡，得褥瘡潰爛之後，就很難翻身，那個真的是坐立不安，痛苦不堪。他覺得說我父親已經夠痛苦的，怎麼還可以讓他長褥瘡？他覺得父親生病長褥瘡是他莫大的恥辱、過失。可是要不長褥瘡要常常翻身，他就想了一個辦法，把自己的手伸進父親腰的部分。他父親八十公斤也是比較重，他一伸下去，父親整個身體就壓在他的手上，差不多半個小時他整個手就麻了，醒過來，趕緊幫他父親翻身，然後按摩。所以他的父親生病一、二十年，皮膚都非常光滑、有彈性。醫生不相信他父親中風這麼久了，都覺得他欺騙他，結果去把那個病歷調出來，醫生流著眼淚，被他的孝心感動了：你護理的能力可以當我們所有護士的老師，她們都要跟你學習。
　　所以誰有創造力？我們現在整個教育都在強調創新、創造力，創造力的根本是什麼？孝心、愛心！不是孝心、愛心創造出來的東西，可能會有很大的副作用。所以德才兼備，德是本，才是用，沒有德而有才很危險。現在多少青少年都迷在那些殺人遊戲裡面，那殺人遊戲誰設計出來？不就是很有能力、很有技術的人，但是他沒有德的根本。您看，王希海老師設身處地為他父親著想，他就想出這些方法來。包含他有講到，一個人父親臥病在床，幾天大便排不出來，居然沒有主動去想辦法，他覺得這樣是不應該的。為什麼？幾天排不出來難不難受？當然難受。那孩子為什麼沒有動作？他在醫院看到很多這個現象，他很不忍心。重要的是孩子沒有替父母想，沒有去體恤床上的父母。所以他就主動的幫父親按摩整個腹部，按摩好了用熱毛巾熱敷，然後又在肛門處幫父親熱敷，最後就順利排下來，父親就舒服。排在他的手上他非常的歡喜，終於解決了父親的問題。所以一個人能夠在照顧父母的過程當中，能捧到父母的糞便，那是最有福報的人，因為你報了恩。父母小時候就是這樣一把屎、一把尿，把我們照顧長大的，從不嫌棄我們，我們也以同樣的心來孝敬父母。
　　他這個方法講出來以後，我們認識了一位鄭老師，她父親臥病在床，真的也排不出來，她就用這個方法確實有效。我這次在南京，這位鄭老師也剛好來找我們，就遇到王希海老師當面非常感動，感謝他。就讓我想到經典裡面說，「孝子不匱，永錫爾類」，就是孝子他的孝行、至孝，絕對會讓聽到的人感動而效法他，就讓所有的人類都得到利益。就像我們看《二十四孝》，一看舜王的風範就很受感動，看子路百里負米。所以一個人假如心腸很硬，先看《二十四孝》，看一看眼淚流出來，心就不會這麼硬，那些都是至孝性德，特別感動。從剛剛這些例子，我們就看出孝子愛的細膩。
　　和，孝子跟父母相處，決定沒有一句不高興的話、情緒的話，沒有。哪怕是父母不對，也是「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復諫」。您看那心多柔軟，父母不能接受，下次找父母高興的時候再勸。復是什麼？重複勸，沒有不厭煩。「號泣隨，撻無怨」，父母不能理解還打他，他也毫無怨言。父母不能理解打他，他心還是非常平，這個和平的平就在這裡練出來了。在《論語》當中還有一段話，跟《弟子規》的「親有過，諫使更」，意境非常相近。「事父母幾諫」，夫子教導到盡孝，侍奉父母，「見志不從，又敬不違，勞而無怨」。侍奉父母還要養父母之智慧，父母不是聖賢不可能無過，但是在父母有過的時候，這個幾就是稍微有徵狀的時候就趕緊要去勸，不能已經造成很大的問題才去勸，要防微杜漸。看父母的態度不是很能接受，不可以勉強，下一次再勸。但是對父母的態度還是一樣的恭敬，甚至更加的恭敬。
　　假如我們跟父母在溝通的時候，父母不能接受，我們心裡就不歡喜、有怨氣，就不可能做得到又敬不違。現在更嚴重的，到處說父母的不是，這就已經是偏離得太誇張。而且坦白講人出去說父母、說自己親人的過失，叫自取其辱，有句話叫「家醜不可外揚」。您曾經聽說有一個人，把自己家裡面另一半的醜事，父母兄弟姐妹的醜事講給別人聽，然後對方說，我實在太佩服你，給你鞠個躬。沒有！人家聽完反而就嘲笑你的家庭，看扁你。《弟子規》講「親有過，諫使更」，是本分。「善相勸，德皆建；過不規，道兩虧」。我們記得我們的本分，還有做人的態度。「念恩忘怨」，念父母親人的恩，心裡絕對不放父母親人的過，這個才是正確的人生態度。我們當老師的人，對這些做人的態度要非常清楚，為什麼？這個都是他一生幸福，還是痛苦一生的關鍵。一個人念恩忘怨，什麼時候幸福快樂？當下就幸福快樂。心裡面都充滿著父母親朋好友的恩德，他每天過得很充實。為什麼？報恩！
　　但現在的人不懂這些孝道跟做人，剛好反過來，念怨忘恩。大家冷靜去看，發生在我們身邊，比方說同事朋友本來兩個人非常好，三年、五年的交情，突然出了點摩擦的事情，就一直罵對方，罵罵罵前面三年、五年全部都忘了，這是活得顛倒了，違反做人的態度。所以《弟子規》是做人的根本態度，「恩欲報，怨欲忘」。其實坦白講，人不願意念恩忘怨，他是不懂得自愛。所以幾個人會愛自己？那些處世的態度把自己搞的痛苦得半死，念怨忘恩的人快樂嗎？你有沒有看過一個人在那裡怨人，怨半天說好舒服！沒有吧？所以你說幾個人懂得自愛？應該順著自己的性德，時時都是快樂，助人為樂，為善最樂。誰會過日子？真的肯遵從《弟子規》去做的人，才是懂得過日子的。
　　又敬不違，勞而無怨，這個勞就是勸父母，可能不是勸一次父母就能接受，哪怕要勸很多次他也沒有絲毫的怨言。不要說勸別人，諸位學長、諸位教育界的同道，人家勸我們多少次，我們才聽？所以其實想想自己，可能慢慢耐性就出來。自己回想，我們學習中華文化這麼多年，那個從小的壞習慣改了沒有？就是父母每次說，你這孩子怎麼這麼固執，怎麼這麼怎麼樣，那可能就是我們最嚴重的。那我們都學了那麼久都還沒改，怎麼勸別人一次兩次，就要別人馬上改，那不叫刻薄嗎？應該嚴以律己，寬以待人。不能反過來嚴以律人，寬以待己，這又是顛倒，所以我們不認真把這些理搞清楚，隨時都學成顛倒。
　　大家冷靜去看，現在的年輕人，在團體當中能和氣、能與人不起對立衝突嗎？不容易。所以根本是還要回到孝。其實我們看這十二個德目，就是修身、齊家、治國、平天下的次第。所以一個人從孝道去修身，他的一生能夠達到利益國家天下的人生價值。而修身齊家、孝悌忠信的精神，其實就是我們這一、二百年，人類一直在討論的民族主義，都希望民族能夠更團結。大家冷靜去看，現在多少國家一直在分裂，有沒有？你看蘇聯分裂成多少國家，很多同民族的都在爭鬥當中，看了實在是很不忍心。而我們中華民族大一統幾千年，這個在全世界是絕無僅有的，重點在哪？在整個幾千年來，都重視孝悌忠信的教育，所以整個民族非常團結。以前都是少則一、二百人住在一起，多的時候三四百、五六百都有，非常團結。所以孝悌是根本，忠信是做人的一個動力，我們剛剛講的，為光宗耀祖，這民族都非常團結。
　　所以強調很多的理論，強調很多的主義，都要抓住德行才是根本。比方說治國，現在都強調要民權、民主社會，這一、二百年人類花了非常多的時間，在思惟這些政治的制度。但是好像全世界的政治並沒有比較好，花了很多的精神，卻得不到好的效果。這句話大家冷靜想想，發生在哪？花了很多精神卻得不到好效果。這個現象在哪？在個人、家庭、國家、社會都看得到，世界也看得到。首先身體，我們這個時代，花在養生、吃營養品的東西多不多？多。效果好不好？怎麼身體愈來愈差？因為他沒有抓到根本，根本是什麼？修養。他吃那麼多營養品然後脾氣那麼大，好得了嗎？還有不懂得道法自然，吃那麼多營養品，結果都熬夜。他不抓根本，耗了一堆精力、財力、時間，沒什麼多好的效果，所以老祖宗說本末倒置。家庭裡面花那麼多時間教育孩子，結果教出來的孩子，反而比以前的不懂事，因為沒有抓到本，我們剛剛已經探討就是這個，你要抓孝的本。
　　包含世界上一直在研究這麼多的政治制度，政治制度是其次，什麼是根本？人的德行、素質才是根本。所以努力有結果，不一定有好結果，就是沒有把本抓到。我們看政治的本是什麼？德。「禮義廉恥，國之四維」，你強調民權主義，結果老百姓現在都可以直接罵國家領導人，無禮！政治人物他沒學到禮，打架的現象很多，政治人物打架，下一代能不打架嗎？美國能教他的下一代不打人嗎？它發動那麼多戰爭，所以美國現在青少年犯罪率最高，都不是偶然的，是不是這樣？上行下效。他上一代那麼嚴重，怎麼可能教下一代能教得好？這個禮。接著義，義是對人民要有道義，要為人民謀福利，義。假如政治人物沒有義，他從政變成謀他的私利私欲，所以現在政客比較多了。那還是教育問題，不是制度問題。那些講著我們的政治制度非常好的國家，有比較好嗎？因為他已經忽略了最根本的東西。廉，廉潔他才不貪污，而不是你要用多少的方法去防止腐敗，那也只能防一時。羞恥心，他就不會做出那些跟良知違背的事情。所以禮義廉恥才是整個民主制度最重要的核心，德行。
　　仁愛和平，就是這一、二百年來，一直在強調，你要為人民的生活謀福利。他沒有仁愛的心，這也是口號。甚至什麼？現在用很多好像要去幫人民謀福利，透過這些做法，去謀自己的私利、謀自己的威信，因為他自私自利沒有放下。所以仁愛和平有這樣的存心，才能真正去盡自己的一分力，愛護社會大眾。就像「禮運大同篇」講到的，「人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。」要推展首先要從孝道開始，因為有孝道，人就不自私自利，他自然而然會去為人著想。這是「傳道」，從孝道跟大家做個交流。
　　我們真體會到，其實只要在教育當中落實孝道，家庭社會種種問題就慢慢化解了。我們把所有家庭社會的種種亂象擺出來，是不是只要這十二個德目，在人的心中就化解掉？孝悌，還會跟父母兄弟起衝突嗎？忠，還會違背國家嗎？信，還會做黑心食品嗎？禮，還會現在這麼多不小心被人家撞一下，就跟人家打起來了嗎？義，假如有義的話，現在離婚率會這麼高嗎？這麼多的這些人與人會見利忘義嗎？你們有沒有受過傷？假如人心裡有義，就不會傷害別人；就是只顧自己的感受，或者自己的私利，就很可能傷害對方。廉，現在假如廉潔了，你看多少事情解決了。人有羞恥心，社會風氣就轉過來了。仁愛和平，那團體就和睦了。所以這十二個字放光！抓住整個道德的綱領，其實要把孩子教懂事也不是很複雜，是我們有沒有認知到然後重視，然後盡力去落實孝道、落實八德。
　　接著「授業」，傳授道業學業，傳授如何經營家業、事業這都是授業。四書的《大學》講到，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。那是授大學之道的學業，傳授這個學業是讓學生這一生智慧、德行，能不斷提升到圓滿，然後再去利益別人，也能智慧、德行圓滿，是傳授這個業。而不是把他變成考試的機器，這句話值得我們深思，因為機器他就變得沒有感情，不會念恩，不能體會、體恤別人。你們最近有沒有看到嬰兒，幾個月、一二歲的孩子，眼睛非常的清澈透亮，有沒有？很有靈性。那你去看一個大學生，現在那個眼睛跟小孩子比起來怎麼樣？有沒有比較沒有神，沒有靈氣？那讀書應該是愈讀愈有靈氣，這才是對的方向，學對了會返璞歸真、會返老還童。你看我們的師長學對了，他老人家八十七歲，眼睛好亮，炯炯有神，又慈悲、又有智慧的眼神。要授這個業！
　　《大學》告訴我們，「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」這個得是什麼？是契入聖賢的境界，智慧跟聖賢人一樣。所以我們授業的目標，是要開圓滿的智慧，是要授這個業。《弟子規》說的，「勿自暴，勿自棄；聖與賢，可馴致」。假如不是每個人都能契入聖賢人，那這句話不是跟我們開玩笑嗎？所以契入的人很清楚，每個人都有本善、明德，一定可以恢復。所以從事教育工作首先要堅信，不能有絲毫懷疑，「人之初，性本善」。這樣我們才能用百分之一百的信心，去信任學生，去啟發孩子的智慧、善良，所以這個信很重要。知止，這個知止就是學者他學習聖賢之道，他止於大學之道。首先他要什麼？立定志向，他的人生價值觀，就是要明明德、親民、止於至善，他立定了這個志向。請問大家立定了嗎？假如立定了每天的方向、目標，每天所做的一切事情，都不離這個目標。明明德，我今天靈性、智慧有沒有提升一點？還是覺得愈來愈恍恍惚惚、愈來愈迷惑？那就跟目標不一樣了。
　　親民，我每天活在這個世間，有沒有利益到親人朋友？親民。立定這個志向，他就不會改變，就不會彷徨，人生不會常常沒有方向。那立定了這個志向然後制心一處，就是往這個目標，心不妄動，每天就是提升自己，利益別人，這樣每天很充實。我們還沒有學傳統文化，我自己還沒學以前，十幾歲、二十幾歲早上醒過來：今天剛好放假，待會去吃什麼？待會去看哪一部電影？還是怎麼樣，都是想這些享樂的事情，然後每天就這樣混過去，也不知道什麼叫意義，什麼叫價值。所以心不妄動都往這個目標，立定志向就是定，心不妄動就靜，定靜。心不妄動，在一切順境、逆境都能隨緣，都能隨處而安。為什麼？一切人一切事物都是來提升我們，都是讓我們知道自己的不足，所以他很安。一切人都是老師，都是來讓他察到自己的習氣，好好提升自己。所以人人是好人，事事是好事，他的心是安的。那心時時都安了正念分明，這就是定的功夫愈來愈高，最後由定就開智慧。安而後能慮，這個慮就是進而智慧現前，明瞭聖賢所有的這些教誨道理，最後證得聖賢境界就是得。那事實上，定、靜、安、慮、得不是知識。
　　所以傳道、授業，我們當老師的人，得自己真正去深入經典去理解，然後自己好好去落實，我是怎麼孝順父母的，我是怎麼友愛兄弟的。絕對不是把這個道理講給學生聽，就能很好的教育他。因為教育最重要的是身教，孩子可以從我們的言談當中，感覺到我們的身教落實了多少。落實愈多那是真心的流露，愈容易跟學生產生共鳴。假如是有口無心，講了自己都沒有做，很難產生共鳴、產生攝受力。所以老子、孔子、釋迦牟尼佛三教的聖人，為什麼他們對於當時候的學生，以至於後世的學生，影響這麼深遠、這麼長久？沒有別的，因為他們是身教，他們是做到了才說，所以有這麼深遠的影響。這是授業。家業跟事業，其實《大學》裡面告訴我們，「德者本也，財者末也」，所以德才是家業跟事業的基礎。有一句格言講到，「德者，事業之基也」，德行是事業的基礎，就好象蓋房子，你的地基；「德者，事業之基，未有基不固而棟宇堅久者」。沒有說地基不穩，這棟大樓能夠非常牢固，用很久的道理。所以這個授業也要從根本。
　　解惑，要解別人的疑惑，首先要先解自己的疑惑，自覺才能覺他，自度才能度人。《尚書》上面也是講，先覺才能覺後覺。所以我們要解自己的惑，才能解別人的惑，要解惑，我們首先還得好學，好學才有智慧。好學首先要學一個做聖賢弟子的態度，有了當弟子的態度，才能承接聖賢人的教誨。就好像說你要有一個空的器皿，你才能夠裝進東西。所以我們一般講，一個學習者叫法器，你是個法器，才能承傳聖賢的這些教誨。那法器是空的，就是要謙虛；假如裡面都是裝得滿滿的，那就很難再裝進這些好的教誨了。所以法器就代表什麼？代表一個弟子的態度，我們說具備弟子相。態度決定成功，決定不是成功以後，才改變態度的。做事業是如此，求學也是如此，決定是先有誠敬的態度，才能學到善知識的這些學問智慧，絕不可能是說學到以後，再來改變這個態度。
　　其中弟子的態度有主動請教，我們在教書的時候，對著小朋友：小朋友要主動發問，有沒有問題？都叫小朋友要主動發問。因為我們教書，教育當局都會規定，讓我們一個學期要出去上多少課，多少小時的規定，所以常常我們放假的時候也要出去上課。結果平常我們都是站在講台上教小朋友，去參加研習變我們坐在底下，上面那個教授還是授課老師問，有沒有問題？有問題舉手，我們全部都低下頭。有時候想一想，自己在台上都要求學生要主動發問，自己坐在底下反而也不問了，那這個身教就沒有了。所以我們現在要承傳道統，我們也要做聖賢的好學生，也要主動請教、主動發問。這不是我要求大家的，《弟子規》講的，「心有疑，隨札記，就人問，求確義」。你說我身邊師長不在，怎麼辦？寧為成功找方法，都沒有這些條件，所以不幹了。不能不幹，我們早一天有智慧，學生早一天得利益，有愛心的老師絕對會克服所有的困難。
　　我們可以怎麼樣？找三、四個跟著師長、跟著同一個老師學習的，同參道友。經典裡面講「相觀而善之謂摩」、「獨學而無友，則孤陋而寡聞」。我們找三、五個志同道合的好友這麼一討論，基本上應該可以討論出正確的理解，這句話應該是怎麼來理解，應該可以討論出來。假如還不行，這個時候可以把問題寫下來，我們可以用郵件請教，比方我們師長在香港就可以請教。寧為成功找方法，一定會有方法，或者我們在一起共學的時候，可以寫問題出來，我們再大家一起探討，主動請教是基礎。你看，我每次上課生意挺不好的，大家都沒有拿出來探討，只有兩種情況，第一種，你們都已經大徹大悟，啥問題都沒有。第二種自己想，有些話要點到為止。其實我們都教孩子做的，我們自己都還沒做。
　　「主動請示」，比方說孩子要做什麼事，他不會自己自專，老師，我做這事可不可以？這麼做好不好？他不會先斬後奏，這是請示。包含老師，這個書我可不可以看？因為孩子還不懂，他看書看雜了或者是看的書是邪知邪見，那老師剛好保護他。所以學習做事，他都懂得請示，就他有恭敬心。那他有這個態度，老師的學問、智慧，包含做事的閱歷就可以傳給他。都是自己隨性做事的人，就得不到這些利益，那老師修學幾十年這些積累的東西，他也受用不了。「主動匯報，主動參與」。我們學習體悟得對不對，可以向師長匯報，可能我們悟錯了，馬上可以調整。或者是三、五個好友學習心得，互相分享，互相護念，互相提醒。因為假如悟錯了，可能那個修學的路就愈偏愈遠了，差之毫釐，謬以千里。再來，主動參與，就是整個學習自己都做好榜樣去帶動。這是談到要給人家解惑，首先自己要有智慧，要有智慧首先要具備學習的弟子相，才能承傳聖賢這些好的教誨。
　　老師真的安貧樂道，因為我們知本分傳道授業解惑，接著我們會安貧樂道。因為要傳道授業解惑，首先自己要深入整個經典，真正用功就會嘗到法喜。其實不知道大家聽到「安貧樂道」四個字，是很歡喜，還是不舒服的感覺？有些人誰說教書一定要很窮？其實不是說教書的人很窮，是真正深入經典的人他很專注，沒有時間再去想，哪一家咖啡店的咖啡比較好喝。真的很用功的人連剪指甲的時間都拿不出來，有時候都忘了，「發憤忘食，樂以忘憂」，孔子講的。人家孔子喝湯，喝到堯帝現在那個湯上面，還在牆壁看到大禹。孔子去齊國的時候聽到韶樂，學習韶樂，「三月不知肉味」，就是他全神貫注，根本就不會去分心。所以夫子才能夠「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」每天吃得很簡單，然後枕頭買不起，這個手這麼一撐起來，樂就在其中。為什麼？真正的樂從哪裡來？從內而外，助人為樂，「得天下英才而教之」，看到這些學生不斷進步，這是很歡喜的事情。
　　現在的人誤會，覺得樂是從外面刺激進來的，那變成當老師的人也一直想要多賺一些錢，他就不能安貧樂道了。孔子又稱讚顏回，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。我講這段話不是要大家過著很苦的日子，我們是去體會孔子、顏子他們的境界。其實我們現在從事教育工作，國家已經給我們照顧得挺好了，生活應該是不需要去擔憂了，應該知本分，應該把什麼放在心上？為國家培養下一代的人才。我剛剛講這個，怎麼講得忘了時間，對不起，已經超過十分鐘左右。好，那這節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩，諸位教育界的同道，諸位學長，大家下午好。
　　我們跟大家分享到「師道尊嚴」，第一個，我們從經典當中體會到教師的重要性。而第二個重點，尊師方能重道。我們引了《禮記．學記》的經句，講到「凡學之道，嚴師為難」，尊重老師是最難能可貴，也是最關鍵的根本。「師嚴然後道尊」，老師受到尊重，然後道德、學問、真理才會受到敬重。「道尊然後民知敬學」，道德、學問、真理受到敬重，然後人民才會認真恭敬的學習。而剛剛我們講到，古代的帝王他很懂得尊師，以主人跟客人之禮來對待老師，跟我們《群書治要》講到的內容完全相應。我們打開《群書治要３６Ｏ》一百五十六頁，我們今天剛好要講這句，二百五十九句是！巧不巧？怎麼這麼準。你說綱領這麼多句子，就這句講師道，剛好我們今天就要講這句。冥冥當中都有聖賢、祖先在保佑，我們大馬的華人，跟我們中國的華人，你看這個因緣都這麼相應，都一起從經典當中來學習師道，來期許振興師道。我們一起把二百五十九句念一下：
　　【是故古之聖王未有不尊師也。尊師則不論貴賤貧富矣。】
　　這是我們講「尊師方能重道」，第二個重要的經句，第一句是《禮記．學記》，第二句就在《呂氏春秋》治要當中提到。我們冷靜想一想，為政跟尊師有什麼關係？為政是管理好眾人之事，把國家治理好。每個人都尊師、都懂得倫常大道、都懂得自己的本分，那這個家庭就安定了。我們剛剛講的，「師無當於五服，五服弗得不親」，這所有的親屬關係，大家學了倫理道德，互相親愛，這靠老師的教導。所以聖王非常清楚師道的重要，很尊重老師，包含請老師來教太子，來教他的孩子都要行拜師禮。而且尊重老師，就不會計較老師的身分、貧富貴賤，「道之所存，師之所存」。「聞道有先後，術業有專攻」，他這方面的學問、這方面的能力比我們強，我們都應該謙虛的去向他學習。
　　當時候韓愈先生在寫「師說」，可能當時候的社會風氣就比較好面子，不願意虛心向人學習。坦白講一個面子，誤了自己多少提升道德、能力的機會。其實這是傻，不自愛，所以人抱著習氣不放，其實真的是自己在障礙自己。不要認賊作父，好面子是貪，要放下這不好的習氣，「滿招損，謙受益」。《了凡四訓》講，「謙則受教有地，而取善無窮」。一個人假如真的很謙虛，向每個人的優點學習，那不得了，他每天「德日近，過日少」。就像《弟子規》講「見人善，即思齊」，都很恭敬去欣賞別人的優點，進而向他學習。我們一天遇到不少人，每個人的優點都開始學習，這一生不成聖賢都難。所以《弟子規》實實在在落實一句，自己的道德學問就有很大的提升。假如我們學了半年、一年，二、三年都覺得沒有很大的進展，我們對於每句經句沒有實實在在去落實它。所以學還得回歸到學一句，實實在在做一句，這個才是實學。不然還是學知識而已，知識利益不了我們的身心，利益不了我們的人生，甚至於還會長浮華。《弟子規》講得很清楚，「不力行」，但學知識，「但學文」，就「長浮華」。因為這個道理不要求自己，就變成看別人，那就增長傲慢。《弟子規》的每一句，跟我們德行扎根、求道扎根都很關鍵，不可輕忽了扎根，根深蒂固才能枝繁葉茂。
　　我們再談第三個重點，「尊師方能重道」第三點，有句俗話叫「有狀元學生，沒有狀元老師」。這個俗話在告訴我們什麼？因為這個學生比他的老師學習的態度還恭敬，所以他就超過老師。老師能講，他沒有完全落實，當然他也在努力；學生接受了，他恭敬老師所講的每句話，他不會去看老師的缺點，他依然保持恭敬，甚至更加恭敬，更加珍惜，更加感恩。為什麼？因為老師講的是正知正見。他能珍惜這個法緣，所以他能夠青出於藍，勝於藍。所以這個點出來，狀元學生是因為他老實、聽話、真幹的態度超過老師。
　　第四點，我們要再強調一個非常重要的關鍵，就是「孝親是尊師的基礎」，這個對於我們從事教育工作，必須很深刻了解這個真理。我們都希望孩子真正受益，那得他先尊重老師；學生對老師尊重的態度，又建立在孝道的基礎。《孝經》告訴我們，「不敬其親而敬他人者，謂之悖禮」。這不符合人的行為模式，他一定是尊重對他恩德最大的父母，然後自自然然再延伸到尊重老師、尊重長輩。所以我們老師一認知到這個重點，他連孝親的根都沒有，去要求他尊重老師怎麼可能？辦不到。老師首先要知道自己最重要的傳道、授業，傳道當中最重要的教學生孝道。我們今天沒教學生孝道，我們就有愧於教育工作，這真的不是假的。因為孔子告訴我們，「夫孝，德之本也，教之所由生也」。教育就從這裡開始，我們不教孝道，根本教育都還沒開始。教育的育字是什麼？「養子使作善也」。百善孝為先，你不教他孝他百善都開不了，談不上是教育，知識傳授而已，不叫教育。我們為學生好，雖然家長、學生不一定懂得尊重老師，我們首先先教學生孝道。學生一學，回去替父母想，要尊重父母，很多孩子都很天真，回去隔天站在父母的房門口，父母一出來九十度鞠躬：爸媽，早上好！都把父母嚇了一大跳。大家想一想，這樣的家長高不高興？高興。不就自自然然尊重老師了！
　　人只要盡了本分，那個尊重就會水到渠成；人不盡本分，怎麼要都要不到尊重。比方夫妻相處，丈夫要求太太要怎樣怎樣，太太要求丈夫要怎樣怎樣，要來要去，就兩個人每天在那吵、吵。有一個開悟了自己先做好，就感動對方，你一盡本分，那他互相交感不也回到盡本分了。所以各歸其位很重要，尤其在這個時代，別人對不對，不是最重要的事情，首先自己要做對，尤其我們已經學的人，還不先做對，罪加一等。這不是我講的，你們別找我，為什麼？明知故犯有沒有罪加一等？有！《弟子規》也講「倘揜飾」，《弟子規》講的，不是我講的。我已經恭喜過大家了！congratulations，恭喜過大家，我們沒有後路可以走，我們要勇往直前承擔起來。其實這些道理我們都想明白了，就會做得非常心安、非常快樂、非常踏實。人短短數十寒暑，總要盡自己的本分，總要為這世間留下精神，從我們自己做好本分，做好老師、做好家庭當中的每個角色，以為後世的人做樣板。
　　第五點我們來反思一下，現在家庭、社會狀況確實沒有重視尊師。我們從古今的對比來看，第一拜師禮，古代古禮先向孔老夫子行三跪九叩，接著父親帶著孩子給私塾老師行三跪九叩。其實我們現在的人看到這個，不一定能體會個中的道理，甚至還會講：幹嘛給老師三跪九叩？現在是什麼時代了？現在是平等時代，學生也跟老師平等。聽起來好像有道理，但是他卻不知道，在這整個拜師禮過程當中，誰受到的利益最大？而且是終身的利益。從我們的角度看，根本無法深刻理解老祖宗通達人性的智慧，亂批評，這樣批評的人，要負很嚴重的因果責任。這拜師的過程當中，孩子最尊重的是他的父親，父親給老師行這麼大的禮，他敢不聽老師的話嗎？對老師的恭敬是百分之一百，不敢開玩笑，不敢僥倖。「師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學」，這個孩子尊師的根，就在這個儀式當中深深扎在心裡。
　　我們從師長分享，因為師長曾經小時候就是這樣拜師。老人家常常提到，那幾個月的私塾教育、德行教育，影響他一輩子。在這麼多誘惑的社會當中，他能夠全身而退，都是因為傳統這幾個月的私塾給他扎的根，所以老人家深刻了解老祖宗禮教的智慧。拜師是禮！婚禮過程當中那些教化，老人家都很清楚，高度的教育藝術，教育的智慧。那孩子受益了。可能有人會講：老師坐在那裡給人家拜，他都高高在上。又是自己的想法。大家想一想，讀聖賢書的人，不願意佔人家一點便宜，更何況是坐在那裡給人家拜，那是什麼心情？我們沒坐過，但是想像一下，如坐針氈。他父親也是成人，彼此之間都是互相尊重，怎麼承受得起人家這樣的大禮。可是為了誰？為了孩子、為了傳道之人、為了社會的下一代，哪怕如坐針氈也得坐！那拜完了，沒把人家的孩子教好，怎麼去面對他的父母跟家人？所以這些老祖宗留下來的禮教，教育的深遠，我們假如不細細去體會，還會誤會它，那五千年的教育智慧，可能就被我們扔在垃圾桶裡面了。而現在不是這麼恭敬老師，孩子在學校遇到點不滿、不愉快，氣衝衝就到學校來，還沒搞清楚情況，就向老師問難。那這老師怎麼還敢教學生？所以尤其這一段古今的對比，我們的家長要好好體悟，這是真為孩子好。
　　再來，我們校長、幼兒園園長要重視這一點，因為老師不可能為自己講話，人家也不高興。但校長、幼兒園園長要為老師設想，要體恤老師的難處。要提醒家長的態度，一個班上幾十個學生，老師夠辛苦了，這老師在你孩子身上也花了不少的心血。慢慢的他可能平和下來，才好處理事情。假如校長不能夠體恤老師，一有問難，還去責難老師，那老師心多寒！尤其校長又是老師的領導，領導要做下屬的後盾，這才是一個為人領導者的胸懷。哪怕是真的老師有點不妥，你把他攔下來了，老師冷靜下來一反省：我自己一點不小心，還給校長添麻煩。他更佩服你，我們整個學校的向心力更強。坦白講教育是合力，要把一個學生教好，要把一個後代教好，爺爺奶奶、姑姑、叔叔、伯伯、父母都要配合好。假如對教育的理念都不了解，互相唱反調，那教起來真是累死人也。
　　學校也是都要合力，孩子不懂事，特殊情況，校長叫過來，要讓孩子了解老師的苦心，家長來了也要讓他體恤老師。大家合力這個戲才唱得好，互相體諒。互相指責，到最後認真付出的人心都涼了：不如歸去！我現在聽到很多很認真的老師，我快教不下去了。我們趕緊鼓勵他，因為這些好老師太難得了，教育界再缺這些人不得了，下一代堪憂。所以你看到一個好老師很無奈，趕緊鼓勵他，然後約他出去吃吃飯，去吃吃素食，然後聽聽非常優美的音樂緩一緩。你再跟他分享《禮記．學記》，跟他分享這句尊重老師很重要。在我們眼前的緣分，我們能盡多少力就盡多少力，就是圓滿。
　　第二個現象，古今的對比，以前開喜宴、婚宴，多少的鄰里鄉黨、親朋好友共聚一堂，坐在首位的就是當地的教書先生。請問大家，現在坐首位的是誰？賺最多錢的、官做最大。大家冷靜想一想，這個教書先生沒錢，他不一定有很高的地位，可是你讓他坐最尊貴的位置，表什麼意思？尊重道德、尊重老師。而且他在那一方，代表這一方的子弟很可能都會被他教。有個大富人家辦了個私塾，很多鄰居他沒有錢去請老師，他就到這裡來讀。大家不要小看這一個動作，受益的是這一方的子弟。因為小朋友去參加喜宴，看到私塾老師都坐在首位，恭敬心就起來了。現在是有錢的坐首位，每個人都羨慕什麼？有錢，要賺錢，而不是重視道德。這樣的風氣實在講我從沒有見過，但是我有聽過一個例子，我非常感動。
　　我們一個同仁說到，他的奶奶除夕夜煮水餃，水餃叫金元寶，煮好第一盤水餃，交代他恭恭敬敬的端到祠堂去祭祖先。小孩可能五、六歲被派任務，戰戰兢兢端過去，尊重祖先的態度，就在這個生活細節扎根。接著第二盤出來，坦白講在三、四十年前能吃到水餃，那都是一年當中的春節、中秋節，想不想吃？很想，必須嚥下去。然後第二盤趕快端去給先生呷（先生吃），就是教書先生、老師。那孩子孝親、尊重祖先跟尊重老師，就在端水餃當中扎根，就在生活當中教了。所以當時候聽了，覺得這個老人家比讀過書、比大學生還懂做人。所以我當時候剛到大陸去，最不習慣的，就是很多老人很懂義理，一開口就說我沒有文化。我覺得他是最懂文化的人，他都說他沒有文化，說錯了，他叫沒有學歷，但是有文化。那些讀書讀很高，大學畢業，不懂得孝道的，叫很有學歷沒有文化，這樣才準確。為什麼？這些老先生、老太太感化了多少人，他怎麼會沒有文化！我們讀個大學到處很傲慢，一個人都沒感化，怎麼會有文化？所以聖教重實質不重形式。
　　所以這個對比給我們省思，假如你以後嫁女兒：從我做起，復興孝道、師道從我做起。用傳統的婚禮，然後請你們那一方最德高望重的，學問家、道德家坐在那裡，很有表法的意義。然後又順便請這個長者上台去給新人祝福，多好！所有的人還受益，那這一場婚禮就功德無量。順便再把「天下父母」的碟片，或者一些傳統文化的講座，當場發給每個人。那個都是機會點，因為他看了傳統婚禮，那是道義，那是恩義，每個人都會感動，感動他就想學。你不要看他感動了：過兩天我再拿給你。那個時節因緣會錯過。
　　第三處罰學生。實實在在講我們現在最大的障礙叫自我，父母處罰我們在那裡抱怨：打我打這麼重。卻不知打在兒身，痛在娘心，第一個，我們犯這個錯，父母比我們更痛苦；第二，還得打我們的記性，又再一次痛苦，我們還是體會不到。所以我感覺我們現在年輕不懂孝道，真的是太傷父母的心。接著到學校，很可能我們又要傷老師的心，老師批評兩句，我們就悶在心裡，好幾天放不下。其實大家想一想，老師何嘗喜歡罵人，罵人目的是什麼？當老師的人上講台來亂罵人，造業，他又不是腦筋有問題。像我們這個時代，當老師真不是人幹的事情。我曾經聽盧叔叔講，他真的當老師當到，真的我每天要給他敬禮，他良苦用心，帶學生帶了二十多年，為他全家著想、為他學生一生著想，學生還不知道感謝他。所以他曾經看那個韓國有談到老師的戲劇，講了一句話，說老師的大便狗都不吃。為什麼老師的大便狗都不吃？太苦了。狗應該改不了吃屎，但是為什麼老師的大便不吃？太苦了吃不下去。
　　所以當時候在聽師長講，現在哪有師生關係？朋友關係就不錯了，講他幾句就跟他結冤仇，不好。今兒都是自家人，就讓我吐點苦水。當時候我剛到大馬來，我們中心，大陸的華人、台灣的華人、大馬的華人、印尼的華人、夏威夷的華人，全部來自不同的家庭社會成長背景，思惟方式都不一樣。所以我講一堂課下來，有些地區的說：罵得好，很受益。有些地區心在滴血：老師好凶。所以我曾經有點精神錯亂，就不知道怎麼拿捏，要很謹慎的看一下，會不會傷到這邊？會不會傷到那邊？所以面對一個因緣得要體恤方方面面，結果德行又不夠，修養又不夠，有時候言語無形當中傷害到別人的心。所以我最近常說，我不殺伯仁，伯仁卻因我而死。所以體會父母的心非常重要。再來，我們能夠體會別人的苦心。真的要體會別人的苦心，我們不放下自己的想法、感受，完全無法體會父母跟他人。我們不能體會父母跟他人，尤其你在團體當中不能體會領導，在學校不能體會老師，我們就很難變得懂事、成熟。一個人德行的根基，一個人的成熟度，決定離不開孝親尊師，這是做人的大根大本。所以我們要真能體會師長的苦心，聖賢、祖先的苦心。
　　我有這個因緣陪大家一起，珍惜老祖宗的教誨、珍惜師長的教誨、珍惜聖賢的教誨，我只能還忝為大家的同學，真的是跟著大家一起學習。我能體會到師長哪些苦心，我供養給大家；我能體會到孔子哪些苦心，我供養給大家。而大家確實是我的老師，像昨天我們共學班的學長，他們非常發自內心去感恩別人，去反省自己。一個人真心流露，真的是令人動容，他在那裡流眼淚，我也陪他流眼淚。人真心那種能量、那種磁場太強了，還真的能夠看到自己的問題，去跟同學懺悔，覺得要跪下來道歉，因為感覺到自己的話，對對方的傷害太重。我被他震動了，被他們震動。一個人反省自己：我太慚愧了，我沒有以家人的心、我沒有以兄長的心去愛我的家人、愛我的同學，一個大男人流眼淚。結果後來課程結束了，我回去剛好又跟李老師在談一些事，結果又談到這些學長們發自內心的那一刻，我一談眼眶又轉著淚水。不過我們已經練出一種功夫，就只限制在眼眶轉，絕對不能掉下來，不然要扣技術分數。我現在跟大家分享，剛剛眼眶還是泛著淚水。所以我非常感激這些學長，他們的真心，對我的生命、對我修學的洗禮，我真的要發自內心感謝他們。
　　所以講到這個第三點，就想起師長說到，他們那個時候，當孩子在學校被老師處罰，回到家，小朋友什麼事瞞不了父母。要不是自己招了，要不父母一看眼神不對勁，就問，了解了，一了解在學校被老師處罰，隔天帶著禮物去謝老師。這是八十年前的事情。諸位長輩、學長們，你們的孫子、你們的孩子在學校被老師處罰，你們隔天拿禮物去送，號外、號外，最新的新聞可能會登報紙，帶動這個風氣。你想一想，老師再看到父母這個態度，又再一次的感動他，不能不認真教。所以這些禮本身，對於孩子、對於教學者，都有深遠的影響。現在孩子被處罰了，家長告老師上法院去，老師怎麼還敢教？
　　第四點，古代一直傳下來的師生如父子，師生是道義的關係，常懷感恩。現在學生在路上遇到老師不打招呼，為什麼？因為不是道義關係。那老師假如不教孩子倫理道德，就教孩子知識，孩子就變得功利，反正我就是考試考好。接著？他只看到學歷、看到文憑，他離開這個學校他也不念校長、不念老師的恩。所以一個學校重視倫理道德教育，決定他的學生會打從內心尊重校長跟老師，這是我親眼所見。我曾經去吉林松花江中學，他們的家長、他們的學生對校長非常的尊重。所以那分尊重是校長、老師，自己為孩子一生謀幸福，自然感得的。呂校長這麼多年，他所強調的，「推展《弟子規》，推展中華文化，為孩子一生幸福奠基」。這就是他的理念。從這樣的比較，我們不要求學生，要求自己，我們有沒有跟學生結的是道義之交，是成就他的一生？
　　現在的一個現象，第五個現象學校變企業，企業變學校。當時我聽到這個現象，我感覺是我們教育界最大的恥辱，而且這個恥辱不是別人給我們的，是我們自己招感來的。孟子有一句金玉良言提醒我們，「夫人必自侮，然後人侮之」，人一定是自取其辱，人家才會來侮辱我們。「家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。」自己家庭、國家亂了才會遭到別人的侵略、障礙。「家火不燒，野火不起」，外面是緣，因還是在自身。為什麼人家說現在學校變企業？因為一些大學生、研究生叫他的教授叫老闆，學校變成很重視成績賺錢，而忽略了學校最重要的職責，作育英才！這一點我也要對校長們、幼兒園園長們，非常中肯的提醒，因為我曾經受過傷。大家看得出來嗎？我曾經辭掉工作以後，又要回去考老師，剛好我們家對面的學校招考老師，一百九十一個人參加，筆試、口試、試教三關。第一個筆試刷掉了一百七十個人，只剩二十一個人，結果這二十一個只有一個男的，其他二十個都是女的。所以當時候我進入複試走在路上，他們學校的老師看到我：我們學校最缺男老師。結果我一進複試口試的地方，三個校長坐在那裡說：今天還有男的。我本來聽到這些之後，覺得我十拿九穩。
　　而且我要進去口試以前，我祈禱著說，這個地方所有孩子的祖先，你們保佑我考上，我會好好用心在這個學校教一輩子，我不會轉校。為什麼？我帶孩子最多兩年，台灣當班主任，一年級、二年級一個老師，三年級、四年級一個老師，五年級、六年級一個老師，所以學生我最多帶兩年。而且男老師一般都帶五、六年級，為什麼？五、六年級的孩子都長得比我們高了，不是男老師壓不住。兩年怎麼可能成就一個學生？所以我希望這兩年，只讓他們留下一個最重要的印象，「老師挺為我想的」。這樣就夠了，我要的不多，就先信任我就好了。而我留在那個學校一輩子，任何一個學生，信任我的人都找得到我，他知道學校對面那一棟大樓，可以喝到紅豆湯，可以喝到蓮子木耳湯，這樣就夠了。我的學生絕對不會走絕路，因為他知道這個世間還有人關心他，他不會走絕路。他撞得鼻青臉腫，他最起碼摸摸鼻子回來找我，我就再一次可以教他。我的算盤打得挺不錯！
　　而且我還打每個禮拜天，我們社區有幾百戶人家，社區免費教傳統文化，不然那個場地很浪費，很多人拿去唱卡拉ＯＫ挺浪費的，那是很莊嚴的地方。這些孩子們都到這裡來上課了，慢慢都會鞠躬，都會撿垃圾，這個社區不就形成風氣！挺好的。算盤打好了，又這麼虔誠，我一走進去勝券在握，坐下來。坐在最中間的叫主考官，旁邊還有兩個校長，三個校長，中間那個校長問我的第一句話，因為校長他是選他們學校的人才，選整個教育界的人才，他問我第一句話說，你有沒有代表學校參加比賽得獎？我才教兩年書，我說沒有。他說你有沒有做過行政工作？我都當班主任，怎麼會做行政工作？沒有。你有沒有帶學生出去比賽得獎？沒有。他問我好幾個問題，我只能搖頭，我邊搖邊想不妙，可能考不上。最後備取，還備取，還是沒考上。他就沒問我一個問題你有愛心嗎？一個教育人員最重要的不問，怎麼都問到要得獎？請問是校長室的獎牌重要，還是一個好老師把學生教好重要？我們的人生常常要拿出天平來稱一稱。
　　從我們自身來講，是脾氣重要，是性格重要，是面子重要，還是我們一生的道業重要？從家庭是我們的面子重要，趕快把女兒嫁出去重要，還是女兒一生的幸福重要？人生隨時都要把天平拿出來稱一稱。校長、幼兒園園長也要把天平拿出來，一個有愛心的老師重要，還是能幫我得獎重要？我們要不忘初心，我們走入教育界要的到底是什麼？學校不是為了名利而存在，是為了為整個社會國家培養下一代，這是我們要反思的。而為什麼人家會說企業變成學校？在大陸非常多的企業令我們肅然起敬，他們辦的傳統文化課程，甚至當地的黨校都來學習。他一個企業辦傳統文化課程，還幫國家培養幹部，人家那分道義，比我們從事教育的更強烈，那不值得我們尊重嗎？
　　呂杰校長在二ＯＯ八年一月一號晚上，我印象非常深，因為那次五天的課程，我們升國旗兩次。第一，禮拜一固定升國旗；第二，元旦一年的第一天升國旗，提起我們愛國、愛民族的心。因為大陸的國歌強調，我們的民族已經遇到最危險的時候。確實文化的承傳，我們這一代人是關鍵。當時候青島好多企業家，站上去三十多個人陣容很堅強，每個人都發願：我們要把青島建設成傳統文化的示範市。結果後來呂杰校長上去了，人家是從事企業的企業主，都這麼為文化、教育有使命，我是做教育的，我是校長。知恥近乎勇，所以呂校長回去之後做得非常好，那分勇氣承擔起振興師道的責任。
　　第六點，我們雖然強調「尊師方能重道」，但也必須了解客觀的狀況。我們常說隨緣、隨緣，一個從事教育工作的人，在當前的緣分，也要隨緣。這讓我們想起師長常常講到，我們師公李炳南老師他面對學生，真肯學的有打有罵。當然關起門來打，不然他是大人，面子沒法擺，替他想。不肯學的對他很客氣，為什麼？不跟他結怨。雖不跟他結怨，上台去的時候苦口婆心的勸，他願意接受，他就受啟發；他不願意接受，也不跟他結冤仇，因為在台上並沒有讓他感覺是指他。但是真肯珍惜的，他就會對照自己，自己去做調整，就受益了。現在孩子們他沒有孝親，更不可能一下子能懂得尊師，所以也不怪孩子。現在你太嚴格，可能孩子一下子接受不了，所以這種緣分得靠自己拿捏。法沒有定法，看當時候的情況，因材施教。這個孩子恭敬十分，我們教他八分，對不起他；這個孩子恭敬五分，我們要教他八分，太攀緣，他被我們嚇退了。有，你太嚴格，教他太多，他覺得有壓力他就跑了。所以還得隨緣妙用，隨這個因緣，看緣分，客觀的去應對就好。這是跟大家交流到，古今對比從六個角度去談。
　　接著我們師道尊嚴談第三個綱領，就是「振興師道」。首先，第一「自重而後人重」。我們從事教育工作，為人師表，這個表字就是表率，要自重。我們要表現出，視學生如自己子女一樣的愛護，這樣我們才是真正把師生如父子，從我們身上做出來。人能弘道，非道弘人，我們不做出來怎麼弘道？父母、老師最重要的精神，無求無私的奉獻，所以他受尊重。所以為什麼親、跟師、跟天地並列？我這次到常州去看到牌位，在祠堂的「天地君親師」。為什麼君親師可以跟天地並列？因為君親師都效法天地無私的精神，化育萬物的精神，好！「生而不有，為而不恃，功成而弗居」。生，生長萬物，不佔為己有，就像天地一樣，天地何曾向萬物討過功勞、討過回報？為而不恃，作育萬物，這個恃不自恃己能，它沒有誇耀說這是我的功勞。想想我們的父母，為我們擔了多少心、吃了多少苦，從沒有要我們回報，甚至於還繼續把他的愛，給了我們的另一半、給了我們的下一代。所以當子女的，能早一點理解父母的苦心，我們的人生才真正開始發光。不懂孝道的人生，起心動念都在造業，對於父母深恩我們還怨他，這個業造大了。
　　所以今天父親母親很無奈，很可能我們做錯哪些事，他擔什麼心，我們不理解。那媽媽嘆了一口氣：你怎麼這麼不聽話！我們這當兒女的，看父母長長嘆一口氣，還不能深體親心，還不高興：媽怎麼批評我，妳怎麼不批評其他哥哥姐姐？你說人這個自我，把自己給害得多慘。父母為什麼深深嘆一口氣，那背後是什麼？所以我們的第一念都是自我。不順己意，不高興；誰講我了，不高興；誰不信任我，不高興；誰沒有為我，不高興。我們不就變成自我、自私自利的奴隸了嗎？這怎麼是自愛？人會有情緒根本就是我執，就是自我。擒賊要擒王，不要再做欲望的奴隸，不要再認賊作父。聖教教我們沒有別的，就教自愛，進而懂得去愛人，先愛父母，先體恤父母的苦心。都不知道那個嘆息唉，我們病了多少次？我們成長過程當中，交朋友不懂事多少次？我們工作不用心，常常換多少次？這哪有一件事不讓父母操心。
　　剛好，我感覺是老祖先保佑，我們好幾個同仁生的孩子都挺乖的，給他一讀《弟子規》就不哭。最近常常抱小孩，我現在常常被叫爺爺，這兩個字讓我有點接受不了，我今年才四十歲。所以每次抱著這些孩子，那孩子真的，我抱他們的時候都二、三個月而已，人生百日這個性德真常流露。你看他的眼睛這麼亮，沒有分別、沒有執著，很可愛，誰抱都高興。五個月、六個月認生，不是媽媽哭了，開始分別，開始執著。你要看天真，你就看那個二、三個月的孩子特別明顯。我抱起來跟他講：你媽媽多辛苦，你知道嗎？洗你多少尿布，我都看到了，多少夜都沒睡好。剛剛遇到我們一個同仁，她孩子前一陣子生病，回來之後每半個小時、一個小時就吃一次奶，你說那多辛苦！那媽媽怎麼睡覺？就這樣熬過來，現在好一點。這個孩子五年之後再遇到我，我鐵定告訴他這件事。這個我是跟我爺爺學的，我小時候忘了記性，媽媽的辛苦都是我爺爺提醒我。教育是合力，不然孩子都忘了，得要親人、朋友提醒，叫「易子而教」。因為父母根本講不出口，因為他覺得那是他自自然然的愛，他又沒有索取他怎麼會去講？我抱著那個孩子講話，孩子很專注，你知道你這輩子來幹嘛的嗎？一愣一愣的，來弘揚聖教的。結果那孩子就笑起來了，還沒忘了他來投胎幹什麼。
　　為而不恃，功成而弗居。天地為萬物做了這麼多事、這麼多建樹，從來不居功。父母為我們付出了這麼多的青春歲月、心血，從來沒跟我們邀過功。尤其生子忘憂，經歷了世間最大的苦痛，孩子生下來，念念就想著孩子的安危，根本就沒有再想起那個痛，馬上就完全放下，這一念都值得我們為人子女終身的回報。接著經文又說，「夫唯弗居，是以不去」，他愈不邀功，萬物尤其我們人類，懂事的人類不忘天地的恩德。我們老祖先都是敬天敬地，我這次見識到了，剛好很巧，我本來十三號坐飛機從南京飛廣州，坐五點多的飛機，九點多飛回大馬，剛好有颱風空中交通比較阻塞，我就趕不上回大馬的飛機，坐隔天的飛機。我那一夜就住到了廣東佛山市順德區，我到順德住了一晚。因為我們在香港《群書治要》的論壇，順德的義工最多，我就起個念頭：太感謝順德這一方的百姓。起個念頭，剛好過幾個月到順德去一趟，非常受教育，光是它們的地名就很受教育。都把儒釋道加進去了，大家有沒有看到？佛山市順德區，隨順性德、隨順明德。他們底下是什麼鎮？倫教鎮，倫理道德教化叫倫教鎮；還有大良鎮，良心的良；還有杏壇鎮，真讓我震撼，孔子講學的地方，叫杏壇；還有禪城鎮，禪宗的禪。
　　當我踏進這個朋友的家裡，震撼什麼？馬上看到祭天，天官賜福，拜天神；再看到地下，拜土地公，敬地；又看到祭祖，祭祖先；到廚房看到祭灶神，統統感謝這些恩德沒有忘。我坐在車上還沒到他們家的時候，他們說廣東省有很多颱風，可是很多颱風要到我們順德之後就不見了，都沒有來。老祖宗的學問叫什麼？天人合一。為什麼颱風不去他們那裡？那個地方挨家挨戶敬天、敬地、敬祖先、敬灶神爺，心地善良，所以有福報，災禍少。就像馬來西亞沒有地震，這也不是偶然的，光一件事就可以證明其中的道理。一千二百多所華小，幾十年來都是華人拿錢出來，維護整個中華文化的承傳，光是這點，全球華人沒有其他地方是這麼做的。每一分薪水就想著民族文化，這一念心修多大福報？所以漢學院在馬來西亞建，這個因緣也不是偶然的。天地之間沒有一件事是偶然，都是有如其因，才有如是果。我們看到這一句，我們為人君、為人師、為人父母，要效法這樣的精神。
　　有一個老師，他的告別式來了一千多人，比任何官員去世都來得莊嚴隆重。因為他教了一輩子的學生，而他的學生都挺有成就，全部聚集一堂。他們共同談到一個感受，就是剛開始他的老師帶他們班，所有的同學都覺得老師很凶。結果二、三個月過後，他們體會到，老師雖然凶，為他們好。後來畢業以後，這些學生常常回去找他們老師，然後一見面就對他老師說，老師，你趕快再罵我幾句！好久沒人罵了。罵一定是跟做人有關，所以這些學生非常感念這位老師，對他人生思想觀念的教育，在老師告別式的時候全部聚在一起。這就讓我們體會夫唯弗居，這位老師沒有居功，但是他那個無私的愛，都留在這一千多個學生心裡，是以不去。這是振興師道第一點，「自重而後人重」。
　　第二點，我們翻到「務本」一百零七頁。其實為政是管理眾人的事，帶一個班、帶一個學校也是管理眾人之事，跟為政也有關係。我們看到這個經句講到：
　　【夫知為人子者。然後可以為人父。知為人臣者。然後可以為人君。知事人者。然後可以使人。】
　　我在後面加了一句，「知為聖賢學生，才能為老師」。我們學生都當不好，怎麼可能當得了老師？所以這句講到的，懂得如何做好兒子，然後才知道如何扮演好父親的角色，這個孝道才可以傳下去。懂得如何做個好臣下，然後才知道做個好君主。一個從基層做起服從、勤儉、勤勞，有這個態度他再提升起來，他就能對底下的人感同身受。他假如只是讀個ＭＢＡ，有個管理碩士、博士，馬上就讓他做領導，他都是理論，甚至會有傲慢，不一定管得好。懂得如何事奉人，然後才懂得如何任用人。而且他任用人，因為他自己是過來人，他才能手把手教他，才能傳、幫、帶。現在自己都沒有經驗，就講一堆理論，也很難把底下的人帶好。所以知為聖賢學生，才能為好老師。那我們當學生跟誰學？我們當聖賢學生，要跟誰學？
　　我們下個禮拜跟大家分享，「做孩子一生的貴人」第六個重點，教育工作者的典範，至聖先師孔老夫子。為什麼要舉孔老夫子？因為孔老夫子是最好的學生，所以他才成為至聖先師。我們常想孔子就想到他怎麼當老師，卻忽略了《論語》當中，太多夫子當學生的態度，而那些態度卻是成就他道德學問的關鍵所在。所以第六我們學孔子他如何自學，他如何為師的風範。第七個重點我們一起交流，「教育者要懂得自我教育的重要性」。我們在跟聖賢學，可是我們很難隨時都在讀經、隨時都在聽經，我們處事待人接物，隨時自己的一言一行、起心動念都要自我觀照、自我教育。不然學如逆水行舟，不進則退，每天都不知道念頭錯在哪，一言一行錯在哪，每天都在墮落了。名義上在學聖賢教育，實質上每天都在因循苟且，耽擱一生，甚至因循退縮，不敢去突破自己的性格、突破自己的習氣，這都要靠自我教育。
　　我們要了解任何人的幫忙都是助緣，人生的主角是誰？自己。「自助者天助，自救者天救」，自棄者，自己放棄自己，天就不可能幫得了我們。這個天字指我們這一生所遇到的一切因緣，他們也幫不上忙。而父母、老師這些善緣，能幫我們多大的忙、起多大的效果，其實是我們決定的，我們珍惜愈深就愈受益。就剛剛跟大家講的，那個樹根愈廣愈深，它當然吸的水多。所以知緣、惜緣、造緣，知福、惜福、造福，知恩、感恩、報恩。這是跟大家交流到第二句，是在《群書治要３６Ｏ．務本》當中的一句，出自於《孔子家語》治要。好，這個振興師道還沒有跟大家交流完，我們下個禮拜再交流。今天感謝大家！　　


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