Khutbah Jumat Singkat Tentang Iman Tanda Cinta Allah ini merupakan rekaman khutbah Jum’at yang disampaikan oleh Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. di Masjid Al-Barkah, Komplek Rodja, Kp. Tengah, Cileungsi, Bogor, pada Jum’at, 14 Safar 1442 H / 2 Oktober 2020 M.

Khutbah Pertama – Khutbah Jumat Singkat Tentang Iman Tanda Cinta Allah

إنَّ الـحَمْدَ لِلّهِ نَـحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، أَشْهَدُ أَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ الله وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُـحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُه

قال الله تعالى فى كتابه الكريم، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ

وقال تعالى، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا

يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا

أَمَّا بَعْدُ، فإِنَّ أَصَدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ، وَأَحْسَنَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ ، وَكُلَّ ضَلالَةٍ فِي النَّارِ

Ummatal Islam,

Sesungguhnya nikmat yang besar yang Allah berikan kepada seorang hamba adalah nikmat hidayah yang Allah berikan kepadanya. Karena sesungguhnya nikmat hidayah itulah yang akan kita bawa sampai ke kuburan. Sesungguhnya nikmat hidayah itulah yang akan bermanfaat nanti di hari akhirat kelak. Adapun nikmat materi, nikmat harta, itu tidak akan kita bawa kepada kuburan ataupun dalam kehidupan akhirat kelak. Dalam hadits Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

وَإِنَّ اللَّهَ يُعْطِي الدُّنْيَا مَنْ يُحِبُّ وَمَنْ لَا يُحِبُّ وَلَا يُعْطِي الْإِيمَانَ إِلَّا مَنْ يُحِبُّ

“Sesungguhnya Allah memberi dunia pada orang yang Allah cintai maupun yang tidak. Sedangkan iman hanya diberikan kepada orang yang Allah cinta.” (HR. Bukhari dalam Adabul Mufrad)

Allah memberikan dunia kepada mukmin dan kepada kafir. Dan Allah tidak memberikan keimanan kecuali kepada orang-orang yang beriman saja.

Allah Subhanahu wa Ta’ala mengkhususkan orang-orang yang beriman dengan hidayah dan menginginkan untuk orang-orang yang beriman yang terbaik untuk mereka. Allah tidak ingin menjadikan surganya orang yang beriman di dunia, karena kenikmatan dunia tidaklah kekal. Allah ingin jadikan surganya orang-orang yang beriman itu nanti di akhirat kelak. Di sana mereka akan hidup kekal abadi, tak akan ada lagi kesakitan, tidak akan ada kesedihan, tidak pula akan ada kesusahan. Di sana hanya ada kesenangan dan terus kesenangan, tidak akan ada lagi kematian.

Berbeda dengan orang-orang kafir. Allah jadikan surga mereka di dunia ini. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ

“Dunia itu adalah penjara untuk orang yang beriman dan surga bagi orang-orang yang kafir.” (HR. Muslim)

Seorang mukmin dipenjara oleh Allah dengan perintah dan larangan-laranganNya. Banyak sekali larangan-larangan yang Allah larang kepada kita. Allah melarang kita makan riba, Allah larang kita berzina, Allah larang kita dengan banyak sekali larangan-larangan. Orang yang kurang beriman akan berkata: “Mengapa agama ini banyak larangannya?” Tapi orang yang beriman berkata: “Sami’na wa Atha’...

Ancaman Dari Meninggalkan Sunnah dan Melakukan Bid’ah merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah كتاب صحيح الترغيب والترهيب (kitab Shahih At-Targhib wa At-Tarhib) yang disampaikan oleh Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada Rabu, 19 Shafar 1442 H / 07 Oktober 2020 M.

Download kajian sebelumnya: Bersungguh-Sungguh Untuk Menaati Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam

Kajian Hadits Tentang Ancaman Dari Meninggalkan Sunnah dan Melakukan Bid’ah

Hadits ke-49

Kita masuk hadits ke-49, membawakan hadits ‘Aisyah Radhiyallahu ‘Anha, ia berkata, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:

من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد

“Barangsiapa mengada-ada di dalam urusan kami ini apa-apa yang bukan termasuk darinya, maka ia tertolak.” (HR. Bukhari Muslim)

Abu Dawud meriwayatkan dengan lafadz:

من صنع أمرا على غير أمرنا فهو رد

“Siapa yang melakukan suatu perkara yang tidak sesuai dengan perintah kami, maka ia tertolak.” (HR. Abu Dawud)

Juga dikeluarkan oleh Ibnu Majah dalam riwayat Muslim dengan lafadz:

من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد

“Siapa yang mengamalkan suatu amalan yang tidak ada diatasnya perintah kami, maka ia tertolak.” (HR. Ibnu Majah)

Hadits ini termasuk hadits yang agung kata Imam An-Nawawi. Dimana hadits ini membantah segala macam sesuatu yang dibuat-buat dalam agama dan diada-adakan. Karena agama kita ini sudah sempurna, agama kita tidak membutuhkan tambahan lagi. Semua ibadah yang mendekatkan ke surga sudah dijelaskan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Dan semua perkara yang bisa menjerumuskan ke dalam api neraka juga sudah dijelaskan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Lihat juga: Hadits Arbain Ke 5 – Hadits Tentang Bid’ah

Maka dari itu kewajiban kita adalah betul-betul ittiba’, mengikuti Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Sebagaimana dikatakan oleh Abdullah bin Mas’ud, kata beliau:

اتَّبِعوا ولا تبتدِعوا؛ فقد كُفِيتُم

“Ikuti saja, dan jangan berbuat bid’ah, karena kalian sudah dicukupi.”

Dicukupi oleh siapa? Oleh Rasulullah dan para sahabatnya. Jadi kewajiban kita adalah ikuti saja, jangan sibuk bagaimana membuat cara dzikir tertentu, bagaimana membuat suatu ibadah tertentu, jangan. Bahkan setiap ibadah-ibadah yang ada wajib kita periksa lagi apakah ada contohnya di Rasulullah? Apakah ada asalnya dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam atau tidak? Karena setiap ibadah yang tidak pernah dicontohkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, itu adalah ibadah yang tertolak dan ditolak oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala. Karena ingat saudaraku, kita beribadah kepada Allah bukan sesuai dengan selera-selera kita, bukan sesuai dengan kepuasan batin kita.

Kita beribadah kepada Allah harus sesuai dengan apa yang Allah cintai dan ridhai. Yang Allah cintai dan ridhai itu yang disampaikan oleh Allah melalui Jibril kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, baik dari sisi tata caranya, sifatnya, tempatnya, waktunya, demikian pula jumlahnya, jenisnya, itu semua harus mengikuti tata cara Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, bukan kemudian kita malah membuat-buat sendiri. Maka Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa S...

Mengapa Anak Berbohong? merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary dalam pembahasan Mencetak Generasi Rabbani. Kajian ini disampaikan pada Selasa, 18 Shafar 1442 H / 06 Oktober 2020 M.

Kajian sebelumnya: Mengajarkan Anak Untuk Jujur

Kajian Islam Ilmiah Tentang Mengapa Anak Berbohong?

Kita masih berbicara tentang menanamkan salah satu akhlak mulia, yaitu jujur. Dan lawan dari jujur adalah dusta. Kita akan mengangkat satu masalah yang kita temukan pada anak-anak kita, yaitu anak berbohong.

Berbohong satu atau dua kali adalah sesuatu yang mungkin masih disa diberi toleransi atau masih bisa dimaklumi. Tapi kalau terus-menerus dan menjadi satu kebiasaan baginya, ini merupakan satu sinyal bahaya, ini adalah satu peringatan bagi para orang tua jika mendapati anaknya kerap kali dan suka berbohong. Apa saja penyebabnya?

Kejujuran anak kadangkala membuat orang tua tidak siap. Sehingga ketika anak jujur dan itu membuat terkejut orang tua, maka orang tua tidak siap untuk memberikan apresiasi terhadap kejujuran si anak dan fokus kepada apa yang dia dengar.

Misalnya anak jujur tentang apa yang dia perbuat, mungkin dia melakukan satu kesalahan dan dia jujur sama orang tuanya, dia berkata kepada orang tuanya “Ayah, ibu saya melakukan ini.” Apa reaksi orang tua? Orang tua fokus kepada apa yang disampaikan oleh anak. Dan kalau dia salah memberikan reaksi, itu bisa membuat trauma bagi anak untuk jujur. Mungkin dia berkata dalam hati bahwa akibat dari jujur itu seperti ini. Mungkin dia dapat hukuman yang berat dari orang tua, celaan, cercaan, cacian, makian, stigma buruk, bahkan vonis mungkin dari orang tuanya akibat kejujurannya.

Di sini kita harus proporsional dalam memberikan apresiasi bagi sisi positif yang ditunjukkan oleh anak, yaitu kejujurannya. Mungkin itu butuh perjuangan berat baginya untuk jujur terhadap sesuatu yang dia tahu orang tuanya pasti marah. Tapi kadang-kadang orang tua tidak memberikan apresiasi terhadap kejujurannya, justru  menganggap itu seolah-olah tidak ada nilainya, maka habislah anak ini dimarahi oleh orang tuanya akibat kejujurannya.

Di sini para orang tua harus bisa bersikap bijak untuk menyelesaikan masalah anak. Anak banyak masalah, anak banyak berbuat salah, itu sesuatu yang dilakukan oleh manusia, bukan hanya anak namun orang tua juga. Tapi ketika anak salah lalu dia jujur, mengapa kita begitu panik dan begitu heboh terhadap kejujurannya? Sehingga membuat dia berkata dalam hati: “Kalau begitu esok hari saya tidak jujur saja, saya bohong saja. Karena bohong itu selamat, jujur itu bencana.” Maka dia pun termotivasi untuk bohong.

Sebagian orang tua senang dibohongin anak, mendengarkan yang baik-baik dari anak padahal tidak seperti itu. Anak bisa memanipulasi kenyataan dengan kebohongannya. Dan orang tua senang dengan kebohongan si anak ini. Dia tutup mata, dia tutup telinga, karena dia merasa puas dengan kebohongan si anak.

Jadi di sini yang perlu diketahui oleh para orang tua, bahwa selesaikanlah masalah tanpa menimbulkan masalah yang lain. Ketika anak jujur, dia mengungkapkan satu masalah yang terjadi pada dirinya, selesaikan masalah itu dan tanam keberanian dia untuk jujur di kemudian hari.

Maka kita harus siap dengan kejujuran anak. Dan jangan terlalu puas dengan kebohongan si anak yang membuat kita terlena.

Dianjurkannya Memakai Baju Gamis adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Riyadhus Shalihin Min Kalam Sayyid Al-Mursalin. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Mubarak Bamualim, Lc., M.H.I. pada Selasa, 18 Shafar 1442 H / 06 Oktober 2020 M.

Kajian sebelumnya: Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam Menggunakan Baju Merah

Ceramah Agama Islam Tentang Dianjurkannya Memakai Baju Gamis

Pembahasan kita masih seputar bab tentang berpakaian dan adab-adab yang berkaitan dengan berpakaian. Yang mana ini semua menunjukkan kepada kita betapa mulianya Islam, betapa sempurnanya Islam. Karena dia telah mengatur segala sesuatu, dari perkara yang paling besar, tauhid dan aqidah, sampai kepada perkara yang kecil, semua telah diatur oleh agama kita, yaitu Islam. Terutama berkaitan dengan adab-adab yang kita jalani sehari-hari. Semuanya telah diatur dan telah dijelaskan oleh Islam dan oleh Nabi kita Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Pembahasan kita hari ini insyaAllah sampai pada bab yang ke 118, berkata Imam Nawawi Rahimahullahu Ta’ala:   باب صفة طول القميص (Bab tentang dianjurkannya memakai gamis). Gamis yang dikenal di tengah masyarakat kita dengan jubah. Meskipun jubah itu dikenal juga oleh sebagian kalangan bahwa yang dimaksud jubah adalah untuk kaum wanita. Tetapi tidak sedikit di antara kita yang memahami jubah atau gamis itu adalah yang dipakai oleh sebagian kaum muslimin di saat mereka shalat misalnya atau dalam keseharian mereka.

Jadi, bab tentang dianjurkan memakai gamis.

Al-Imam An-Nawawi Rahimahullahu Ta’ala berkata, dari Ummu Salamah Ummul Mukminin Radhiyallahu ‘Anha, dia berkata:

كَانَ أَحَبَّ الثِّيابِ إِلى رسول اللَّه ﷺ القَميصُ.

“Pakaian yang paling disukai oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam yaitu gamis.” (HR. Abu Dawud dan At-Tirmidzi)

Di sini tentu yang diambil pelajaran dari hadits ini yaitu dianjurkannya seorang memakai gamis karena Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menyukai pakaian tersebut. Kemudian juga bahwa dibolehkannya kita  menggunakan pakaian yang lainnya secara bergantian, kadang-kadang memakai gamis dan kadang-kadang memakai yang lainnya. Hal ini sebagaimana dikatakan oleh para ulama, karena pada hakikatnya memang pakaian itu adalah bagian dari adat. Tetapi kalau seorang melakukan sesuatu dan dia berniat mengikuti sunah atau apa yang dilakukan oleh Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, maka hal itu menjadi ibadah kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Semoga Allah anugerahkan kepada kita kecintaan kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dengan melaksanakan sunnah-sunnah beliau, tuntunan beliau, ajaran beliau ‘Alaihish Shalatu was Salam.

Seberapa panjang pakaian Nabi?

Bab 119, باب صفة طول القميص والكُم والإِزار. Di sini akan dijelaskan seberapa panjang gamis Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam atau lengan baju dan sarung yang belaiu kenakan. Demikian pula ujung dari surban. Dan bab ini juga akan menjelaskan tentang diharamkannya isbal dalam semua perkara tersebut kalau dilakukan untuk menyombongkan diri dan sesuatu ini makruh (yang dibenci) kalau dilakukan tanpa ada perasaan sombong dalam dirinya.

Malaikat Berebut Untuk Mengangkat Bacaan Dzikir Pendek Ini adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Al-Adabul Mufrad. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Dr. Syafiq Riza Basalamah, M.A. pada Senin, 17 Shafar 1442 H / 05 Oktober 2020 M.

Kajian sebelumnya: Doa Meminta Kematian

Ceramah Agama Islam Tentang Malaikat Berebut Untuk Mengangkat Bacaan Dzikir Pendek Ini

Hadits 691

Al-Imam Bukhari mengatakan, Musaddad dan Khalifah menceritakan kepada kami, kedua guru itu berkata: telah mengajarkan kepada kami Bisyr bin Al-Mufadhdhal, dia berkata: telah mengajarkan ekpada kami Al-Jurairi dari Abul Warad, dari Abu Muhammad Al-Hadhrami, dari Abu Ayyub Al-Anshari, ia berkata: “Ada seorang yang berkata di sisi Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

الْحَمْدُ للهِ حَمْدًا كَثِيْرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيْهِ

Disebutkan bahwa kejadian itu pada waktu shalat maghrib. Ada sahabat yang bernama Rifa’ah bin Rafi’ Az-Zuraqi, salah satu sahabat yang ikut hadir pada perang bersama Nabi ‘Alaihish Shalatu was Salam. Ketika Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengangkat kepalanya i’tidal dari ruku’ dan beliau mengatakan “Sami’allahu liman hamidah (Allah mendendengar orang yang memujiNya)” ketika itu Rifa’ah mengatakan:

الْحَمْدُ للهِ حَمْدًا كَثِيْرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيْهِ

“Segala puji bagi Allah yang banyak, yang baik dan mengandung keberkahan di dalamnya.”

Setelah selesai shalat, Nabi ‘Alaihish Shalatu was Salam mengatakan: “Siapa yang tadi membaca dzikir tadi?”

Semua sahabat diam. Para ulama menyimpulkan dari hadits ini bolehnya seseorang membaca dzikir dengan keras ketika shalat. Asalkan tidak mengganggu orang lain. Karena sahabat ini membaca dzikir dia dengan suara lantang sampai Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam yang menjadi imam mendengarnya. Ketika Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bertanya siapa yang membaca, tidak ada yang menjawab. Bisa jadi yang lainnya sedang konsentrasi beribadah sehingga memang tidak peduli dengan ucapan orang yang berucap sesuatu atau Rifa’ah berada di belakang shaf belakang sehingga yang lainnya tidak tahu siapa yang mengatakan itu.

Rifa’ah takut dia telah melakukan sesuatu yang terlarang, maka dia diam. Karena dia spontanitas mengatakan itu, dia takut membuat Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam terganggu dengan ucapan dia. Nabi berkata lagi: “Siapa orangnya?”

Karena tidak ada yang menjawab, Nabi menjelaskan. Di sini Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berusaha untuk memberikan udzur (alasan) kepada sahabat yang tidak menjawab, padahal wajib seharusnya kalau ditanya atau dipanggil untuk menjawab perintah Nabi ‘Alaihish Shalatu was Salam. Tapi karena Rifa’ah takut, maka dia akhirnya tidak menjawab. Lalu Nabi ‘Alaihish Shalatu was Salam mengatakan:

فَلَمْ يَقُلْ إِلاَّ صَوَابًا

“Maka sesungguhnya dia tidak berkata kecuali kebenaran.”

Lalu ketika mendengar itu, baru Rifa’ah mengaku, dia mengatakan:

أَنَا، أَرْجُو بِهَا الْخَيْ

“Aku Wahai Rasul Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Aku berharap kebaikan dengan ucapanku itu.”

Lalu Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengatakan:

Istiqamah Di Jalan Yang Lurus adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Aktualisasi Akhlak Muslim. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary pada Senin, 17 Shafar 1442 H / 5 Oktober 2020 M.

Kajian sebelumnya: Istiqamah Dalam Beramal

Ceramah Agama Islam Tentang Istiqamah Di Jalan Yang Lurus

Jika diumpamakan, Islam itu adalah jalan yang lurus. Dan siapa saja yang meniti jalan itu dari awal hingga akhir, pasti dia akan sampai ke tujuan. Dan tujuan akhir dari jalan Islam yang lurus itu adalah surga Allah Subhanahu wa Ta’ala. ‘Abdullah bin Mas’ud Radhiyallahu ‘Anhu menceritakan bahwa suatu ketika Nabi bersama para sahabat, Nabi menarik garis lurus di atas tanah lalu Nabi berkata:

هذا سبيلُ اللهِ

“Ini adalah jalan Allah.”

Kemudian Nabi menarik garis ke arah kiri dan kanan di sepanjang garis lurus tadi kemudian berkata:

هَذِهِ سُبُلٌ

“Adapun ini adalah jalan-jalan lain.”

عَلَى كُلِّ سَبِيلٍ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ

“Di setiap persimpangan jalan-jalan itu ada setan yang selalu mengajak manusia untuk berbelok ke arahnya.”

Lalu Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam membaca firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

وَأَنَّ هَـٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ۚ

“Dan sungguh ini adalah jalanKu yang lurus, maka ikutilah jalan itu, jangan kamu mengikuti jalan-jalan yang lain yang akan membelokkan kamu dari jalan Allah Subhanahu wa Ta’ala. Itulah perintah Allah kepada kamu semua, semoga kamu menjadi orang yang bertakwa.” (QS. Al-An’am[6]: 153)

Hadits ini adalah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan dishahihkan oleh Al-Albani di dalam Syarah Aqidah Thahawiyah. Dimana Nabi di sini menjabarkan firman Allah Subhanahu wa Ta’ala Surat Al-An’am ayat 153 dengan sebuah peragaan yang Nabi buat di atas tanah. Seperti sekarang, kadangkala guru membuat satu perumpamaan dengan papan tulis. Lalu Nabi membuat sebuah ilustrasi tentang shirathal mustaqim.

Shirathal mustaqim ini banyak tafsiran yang dikemukakan oleh para ahli tafsir. Ada yang mengartikan bahwa shirathal mustaqim itu adalah Islam, ada yang mengartikan iman, ada yang yang mengartikan amal-amal shalih dan banyak lagi tafsiran-tafsiran lain dari shiraathal mustaqim. Yang mana semua tafsir-tafsir tersebut tidak saling bertentangan satu sama lain, tapi justru saling melengkapi satu sama lain. Ini yang dinamakan tafsir tanawwu’ (berbeda-beda tapi sebenarnya mengacu kepada satu makna yang sama). Apapun itu kita pakai dari tafsir-tafsir tersebut.

Salah satu tafsirnya disebutkan bahwa shirathal mustaqim adalah jalan yang ditempuh oleh para sahabat. Maka sebagian ulama mengartikan bahwa shirathal mustaqim adalah Abu Bakar dan ‘Umar, ini penyebutan secara simbolis. Yaitu jalan yang dilalui oleh Abu Bakar dan ‘Umar. Seperti sabda Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي : أَبُو بَكْرٍ

“Ikutilah dua sahabat sepeninggalku: Abu Bakar dan ‘Umar.” (HR. Ahmad)

Ini juga sama, ini penyebutan secara simbolis yang artinya mengikuti sahabat-sahabatnya Nabi yang mulia dan yang terdepan dari mereka adalah Abu Bakar dan ‘Umar. Seperti juga sabda Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ

“Wajib bagi kalian berpegang teguh kepada su...

Berkelana Ke Alam Kubur ini merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad yang disampaikan oleh Ustadz Abu Haidar As-Sundawy. Kajian ini disampaikan pada Jum’at, 14 Safar 1442 H / 2 Oktober 2020 M.

Download kajian sebelumnya: Tingkatan Ruh Di Alam Kubur

Kajian Tentang Berkelana Ke Alam Kubur

Berkelana ke alam kubur maknanya yaitu kita mengetahui apa yang teralami oleh manusia setelah mati dan masuk ke alam kubur. Iman kepada hari akhir mencakup beriman kepada apapun yang diinformasikan oleh Qur’an dan Sunnah yang shahih tentang apa yang teralami setelah mati. Diantaranya beriman kepada adanya alam kubur, di dalamnya ada tiga poin, yaitu fitnah kubur, adzab kubur atau nikmat kubur. Rentang waktu antara kematian seseorang dari kehidupan yang pertama sampai dibangkitkannya manusia yang menandai dimulainya kehidupan yang kedua nanti.

Kematian yang pertama disebut kiamat sughro (kiamat kecil), terus hancurnya alam jagat raya dan matinya seluruh makhluk lalu dibangkitkan lagi nanti di akhirat disebut dengan kiamat kubro (kiamat besar). Tentang waktu antara dua kiamat ini disebut dengan sebutan barzakh. Sebagaimana firman Allah:

حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ ﴿٩٩﴾ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ ۚ كَلَّا ۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا ۖ وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ ﴿١٠٠﴾

“Sehingga apabila datang kematian kepada salah seseorang diantara manusia, maka orang yang akan mati itu berkata: ‘Ya Allah kembalikan lagi aku hidaup ke alam dunia. Aku akan beramal shalih yang dulu aku tinggalkan’ Kata Allah: ‘Tidak, sama sekali tidak. Itu hanya perkataan dia saja, keinginan, angan-angan, dan di belakang mereka ada alam barzakh sampai mereka nanti dibangkitkan lagi pada hari kiamat.” (QS. Al-Mu’minun[23]: 99-100)

Jadi setelah mati masuk ke alam barzakh sampai kiamat besar terjadi.

Makna barzakh adalah pemisah atau penyekat antara dua hal atau antara dua benda. Alam kubur disebut dengan alam barzakh karena memisahkan antara alam dunia dan alam akhirat, kehidupan dunia dan kehidupan akhirat.

Di alam barzakh ini ada miniatur dari akhirat, ada balasan ukhrawi, ada adzab kubur bagi orang-orang yang durhaka apalagi orang-orang kafir, ada nikmat kubur bagi orang-orang yang shalih shalihah.

Alam kubur disebut sebagai fase awal diantara fase-fase kehidupan menuju akhirat. Di dalamnya ada fitnah kubur berupa pertanyaan dua malaikat Munkar dan Nakir, ada adzab kubur, dan ada nikmat kubur. Inilah tiga hal yang akan teralami oleh manusia di alam kubur.

Fitnah kubur (Pertanyaan dua malaikat)

Pertanyaan dua malaikat ini disebut dengan fitnah kubur karena memang menakutkan, mengerikan, membuat hati dan jiwa manusia gentar. Ketakutan yang teralami oleh manusia di alam kubur termasuk juga oleh orang-orang mukmin, makanya disebut dengan fitnah, itu dari beberapa aspek.

Pertama, menyendiri di alam yang asing yang baru didatangi bagi siapapun tentu saja menakutkan.

Kedua, adanya malaikat Munkar dan Nakir. Dari namanya saja sudah membuat takut. Disebut malaikat Munkar karena semua orang yang melihatnya pasti akan mengingkarinya, tidak ingin melihatnya karena menakutkan. Demikian juga Nakir dengan makna yang sama. Munkar Nakir dua lafadz yang berbeda dengan makna yang sama.

Biografi Singkat Ibnu Khuzaimah merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah Faidah-Faidah Sejarah Islam yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Ali Musri Semjan Putra, M.A. Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada Jum’at, 14 Safar 1442 H / 2 Oktober 2020 M.

Download juga kajian sebelumnya: Biografi Imam Ath-Thabari

Kajian Tentang Biografi Singkat Ibnu Khuzaimah

Sebelum kita membahas secara rinci tentang biografi beliau, kita mengenal sedikit kondisi keagamaan yang ada dimasa beliau. Dimana kondisi keagamaan yang ada di masa beliau muncul berbagai aliran dan perkembangan pemahaman dalam Islam, baik dari kalangan ahlul kalam, diantaranya kelompok Jahmiyah, Mu’tazilah, Kullabiyah, juga dari paham Syiah dan juga Khawarij.

Imam Ibnu Khuzaimah juga pernah difitnah oleh kelompok-kelompok ini yang nanti akan kita bahas bagaimana ahlul kalam berupaya untuk mengadu domba beliau dengan beberapa murid beliau.

Sebelumnya kita sudah menjelaskan bagaimanan sejarah perkembangan dari kehidupan Imam Ahmad yang telah berhasil mempertahankan aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah di hadapan orang-orang Mu’tazilah, namun orang-orang Mu’tazilah di masanya Imam Ibnu Khuzaimah masih memiliki majelis-majelis secara khusus yang di situ mengembangkan paham dan konsep aqidah mereka kepada generasi muda.

Ibnu Khuzaimah tidak asing dalam mengkaji permasalahan ini, terlihat dalam Kitabut Tauhid yang beliau tulis, di sana beliau menjelaskan hakikat aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah, demikian pula membantah berbagai paham-paham yang  kita sebutkan tadi.

Lihat juga: Ciri-Ciri Ahlussunnah wal Jama’ah

Itu sekilas tentang bagaimana beliau menyebarkan aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah. Bagi orang-orang yang mengaku mengikuti madzhab Imam Syafi’i -dan karena Imam Ibnu Khuzaimah ini bermadzhab Syafi’i- salah satu rujukan aqidahnya adalah Kitabut Tauhid karya Imam Ibnu Khuzaimah ini. Silahkan baca kitab ini, dan bisa dibandingkan dengan aqidah orang-orang yang hari ini mengaku mengikuti madzhab Syafi’i termasuk di kalangan Asya’irah Maturidiyah. Kita akan melihat apa aqidah Ibnu Khuzaimah yang telah meriwayatkan berbagai aqidah dari para ulama Salaf dalam Kitabut Tauhid.

Bagaimana dan apa faidah selanjutnya? Mari download dan simak mp3 kajiannya.

Download MP3 Kajian

Untuk mp3 kajian  yang lain silahkan kunjungi mp3.radiorodja.com

Mari turut membagikan link download kajian tentang “Biografi Imam Ath-Thabari” yang penuh manfaat ini ke jejaring sosial Facebook, Twitter atau yang lainnya. Semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala membalas kebaikan Anda. Jazakumullahu Khairan.

4 Penyimpangan Yang Akan Merusak Aqidah adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Muhammad Nur Ihsan, M.A. dalam pembahasan Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah Tentang Nama-Nama Allah dan Sifat-SifatNya. Kajian ini disampaikan pada Jum’at, 14 Safar 1442 H / 2 Oktober 2020 M.

Kajian sebelumnya: Menetapkan dan Menafikan Nama-Nama dan Sifat-Sifat Allah

Kajian Tentang 4 Penyimpangan Yang Akan Merusak Aqidah

Ketahuilah bahwa secara umum tauhid asma’ wa shifat akan bermasalah atau menyimpang bila terkontaminasi dengan dua pemikiran; ta’thil (mengingkari) dan tasybih (menyerupakan). Jadi bila diingkari, maka ini jelas tauhid telah bermasalah. Bila diserupakan dengan sifat makhluk, maka ini jelas telah bermasalah. Sebagaimana yang telah kita jelaskan sebelumnya, bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala telah menjelaskan dua pemahaman yang sesat di dalam memahami nama-nama dan sifat-sifat Allah Subhanahu wa Ta’ala; (1) menyerupakan, (2) mengingkari sifat Allah Subhanahu wa Ta’ala. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴿١١﴾

“Tiada suatu pun yang menyerupai Allah,” dalam segala hal, dalam perbuatanNya, dalam Ubudiyah dan Uluhiyyah, tidak ada sekutu bagi Allah.

Kemudian yang kedua Allah mengatakan:

“Allah Maha Mendengar dan Maha Melihat,” berarti Allah menetapkan bagi diriNya pendengaran dan penglihatan. Maka yang dinafikan adalah tasybih (menyerupakan), yang ditetapkan adalah sifat-sifat Allah Tabaraka wa Ta’ala.

Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah dalam mengimani sifat-sifat Allah, dalam meyakini sifat-sifat Allah, mereka mewaspadai empat penyimpangan yang akan merusak atau membatalkan aqidah tersebut. Yaitu:

1. Tidak diselewengkan

Dalam sebagian ahlul kalam mengatakan takwil. Sesungguhnya bukan takwil, akan tetapi tahrif. Karena kalau takwil (penafsiran yang benar) masih ada makna yang positif. Tapi kalau tahrif itu adalah penyimpangan.

Tidak diselewengkan dalil-dalil yang berkaitan dengan sifat, baik secara kalimatnya atau secara maknanya. Adapun tahrif adalah menyelewengkan nash-nash Al-Qur’an dan hadits yang berkaitan dengan sifat-sifat Allah diselewengkan dari makna yang benar kepada makna yang menyimpang.

Ada kalanya tahrif tersebut berkaitan dengan lafadz dari ayat-ayat tersebut. Sehingga akan secara otomatis berubah maknanya. Dan yang banyak terjadi adalah menyelewengkan makna. Lafadznya tidak dirubah, akan tetapi maknanya yang dirubah.

Sebagai contoh yang dilakukan oleh ahlul bid’ah wal ahwa’, mereka berusaha ingin merubah dan menyelewengkan lafal-lafal dari sifat-sifat Allah Subhanahu wa Ta’ala. Contohnya:

وَكَلَّمَ اللَّـهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا

Kalimat اللَّـهُ sebagai subjek ingin dirubah menjadi اللَّـهَ sebagai objek. Sehingga yang berbicara adalah Musa, bukan Allah. Ini usaha mereka untuk mengingkari sifat kalam bagi Allah.

Tapi mereka tidak mungkin melakukan hal itu dalam ayat lain:

وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ

“Tatkala Musa telah datang pada waktu yang dijanjikan oleh Allah, kemudian Rabbnya berbicara langsung kepada Musa.” (qs. Al-A’raf[7]: 143)

Redaksi ayatnya tidak akan mungkin bisa dirubah lagi. Sebab di sana ada dhamir (kata ganti) yang kembali kepada Rabb dan kepada Musa.

Hidayah Adalah Mengetahui Kebenaran adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Keutamaan dan Kemuliaan Ilmu. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Abdullah Taslim, M.A. pada Kamis, 13 Shafar 1442 H / 01 Oktober 2020 M.

Ceramah Agama Islam Tentang Hidayah Adalah Mengetahui Kebenaran

Saat ini kita ada di pembahasan segi ke-62 tentang keutamaan ilmu, yaitu الهداية هي العلم بالحق (hidayah adalah mengetahui kebenaran). Pembahasan halaman 94 pada kitab العلم : فضله وشرفه).

Kita mengetahui kebenaran, itulah hidayah. Kita mengetahui tentu dengan benar, kemudian dengan sebab itu Allah Subhanahu wa Ta’ala membukakan hati kita untuk mengikuti kebenaran tersebut. Jadi, hidayah adalah mengetahui kebenaran.

Ibnul Qayyim Rahimahullahu Ta’ala berkata bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam di dalam hadits yang shahih, beliau berkata di dalam doa yang beliau baca di shalat malam:

اللَّهُمَّ رَبَّ جَبْرَائِيلَ ، وَمِيكَائِيلَ ، وَإِسْرَافِيلَ

“Ya Allah, Rabbnya malaikat Jibril, Mikail dan Israfil.”

فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ

“Yang Maha Menciptakan langit dan bumi, Yang Maha Mengetahui perkara yang tersembunyi maupun yang tampak.”

أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ

“Engkaulah Yang Maha Menghukumi diantara hamba-hambaMu dalam perselisihan mereka.”

اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ ، إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

“Berikanlah aku hidayah kepada kebenaran dengan izinmu, sesungguhnya Engkau memberikan hidayah kepada siapa yang Engkau kehendaki ke jalan yang lurus.”

Disebutkan di dalam kitab-kitab Sunan dengan sanad yang shahih bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam ketika shalat malam setelah takbiratul ihram, kemudian beliau berdoa dengan doa ini, jadi sebagai doa iftitah. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam memohon kepada Allah agar ditunjukkan ilmu kebenaran ketika manusia berselisih (berbeda pendapat) atau ketika manusia ada perbedaan dikalangan mereka.

Di awalnya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bertawasul dengan sifat Rububiyah Allah yang menciptakan malaikat Jibril, Mikail dan Israfil, tiga malaikat yang paling utama. Malaikat Jibril ‘Alaihish Shalatu was Salam adalah pimpinan para malaikat yang tugasnya membawakan wahyu dari Allah Subhanahu wa Ta’ala kepada para Nabi dan Rasul. Malaikat Mikail yang bertugas menurunkan tetes-tetes hujan dan menumbuhkan tumbuh-tumbuhan, ini juga berhubungan dengan kehidupan manusia. Kemudian malaikat Israfil kita ketahui yang meniup sangkakala ketika datangnya hari kiamat juga salah satu dari malaikat yang memikul ‘Arsy Allah Subhanahu wa Ta’ala yang berjumlah 8 malaikat.

Ketiga malaikat ini memiliki kedudukan yang tinggi, maka ketika Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menyebut ketiganya dengan Rububiyah Allah Subhanahu wa Ta’ala menciptakan ketiganya, menunjukkan ini adalah