Menetapkan dan Menafikan Nama-Nama dan Sifat-Sifat Allah adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Muhammad Nur Ihsan, M.A. dalam pembahasan Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah Tentang Nama-Nama Allah dan Sifat-SifatNya. Kajian ini disampaikan pada Jum’at, 7 Safar 1442 H / 25 September 2020 M.

Kajian sebelumnya: Definisi Tauhid Asma’ wa Shifat Menurut Aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah

Kajian Tentang Menetapkan dan Menafikan Nama-Nama dan Sifat-Sifat Allah

Didalam bertauhid, maka hendaklah terpenuhi dua perkara, yaitu:

* Al-itsbat, yaitu kita menetapkan sesuatu yang ditetapkan oleh Allah, begitu juga yang ditetapkan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, ini kita tetapkan, kita imani dan kita yakini.

* Menafikan (an-nafyu) sesuatu yang dinafikan oleh Allah dan RasulNya.

Maka aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah di dalam mengimani nama-nama dan sifat-sifat Allah, mereka menetapkan apa yang ditetapkan oleh Allah dan RasulNya dan menafikan apa yang dinafikan oleh Allah dan RasulNya. Itulah hakikat tauhid yang sesungguhnya.

Lihat juga: Penjelasan Aqidah Aswaja

Jadi kalau kita menetapkan saja, itu secara makna belum dinamakan tauhid yang tulus. Atau menafikan apa yang dinafikan oleh Allah, itu belum juga dinamakan tauhid yang tulus. Maka tauhid itu terdiri dari penetapan dan penafian. Menetapkan sesuatu dan menafikan sesuatu.

Contohnya adalah kalimat tauhid Laa Ilaaha Illallah. Di situ ada dua perkara, dua landasan utama, dua hal yang wajib diyakini dan terpenuhi, jika tidak maka tidak dinamakan tauhid yang sesungguhnya. Makanya ada Laa Ilaaha, ini menafikan. Adapun Illallah, ini menetapkan.

Lihat juga: Syarat-Syarat Laa Ilaaha Illallah

Kalau ada orang yang mengatakan misalnya “Muhammad pemberani”, ini menetapkan sifat pemberani bagi Muhammad. Akan tetapi redaksi tersebut tidak menafikan keberanian itu dari orang lain. Muhammad berani, tapi orang lain pemberani juga.

Akan tetapi bila dikatakan “tiada yang berani kecuali Muhammad”, ini secara spesial keberanian itu hanya dimiliki oleh Muhammad. Secara bahasa, ini namanya mentauhidkan. Artinya keberanian itu khusus bagi Muhammad.

Saya ingin jelaskan ini terlebih dahulu agar kita memahami hakikat tauhid. Tatkala mengatakan tauhid uluhiyyah, tauhid asma’ wa shifat, sama teorinya, sama pemahamannya.

Maka didalam tauhid asma’ wa shifat ada penetapan dan ada penafian. Apa yang ditetapkan? Yaitu apa yang telah ditetapkan oleh Allah dan RasulNya. Apa yang dinafikan? yaitu apa yang telah dinafikan oleh Allah dan RasulNya. Kita pahami poin ini terlebih dahulu.

Maka didalam aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah ada namanya penafian dan penetapan, mengimani dan mengingkari. Yang diimani adalah apa yang dijelaskan oleh Allah dan RasulNya, diingkari juga apa yang diingkari oleh Allah dan RasulNya. Ini kaidah dan prinsipnya. Setelah itu kita akan menjelaskan apa saja yang harus diwaspadai dalam hal ini.

Menetapkan nama-nama Allah

Ahlus Sunnah wal Jama’ah di dalam bab asma’ wa shifat, mereka menetapkan nama-nama yang Allah tetapkan bagi diriNya dan juga yan...

Penggugur Hak Syuf’ah merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Erwandi Tarmizi, M.A. dalam pembahasan Kitab Zadul Mustaqni. Kajian ini disampaikan pada Kamis, 6 Shafar 1442 H / 24 September 2020 M.

Download kajian sebelumnya: Objek Pembagian Pada Syuf’ah

Kajian Islam Ilmiah Tentang Penggugur Hak Syuf’ah

Pada pembahasan sebelumnya mualif mensyaratkan bahwa antara syuf’ah dengan seseroang mengetahui bahwa mitra syirkahnya menjual sahamnya kepada pihak yang lain, tidak boleh ada jeda yang lama dari semenjak dia tahu. Kalau ada jeda yang lama, maka gugur syuf’ahnya.

Di sini mualif mencontohkan:

وإن قال للمشتري: بعني أو صالحني أو كذب العدل أو طلب أخذ البعض سقطت

“Dan jika seseorang berkata kepada pembeli: ‘Juallah kepadaku, atau islahkanlah kepadaku, atau mendustakan orang yang berbuat adil, atau meminta untuk mengambil sebagian,’ maka gugurlah syuf’ah.”

Contohnya antara Ahmad dengan Abdullah membeli sebuah tanah dengan 50:50%, seharga 100jt. Kemudian Abdullah menjual seharga 70 juta kepada Mahmud. Lalu kemudian Ahmad tahu dan dia berkata kepada Mahmud yang membeli dari Abdullah. Dia mengatakan: “Jual kepadaku saham kamu yang kau beli dari Abdullah.”

Kalau syuf’ah, tidak perlu dia mengatakan “juallah kepadaku”. Karena kalau mengatakan “juallah kepadaku”, berarti akadnya butuh keridhaan dan dia tidak bisa memaksa. Bila itu yang dia lakukan, yaitu mengatakan: “Juallah kepadaku”, maka gugur hak syuf’ahnya. Karena berarti dia tidak melakukan hak syuf’ah.

Kalau jual beli tentu kembali kepada saling ridha. Si Mahmud tadi membeli dari Abdullah seharga 70 juta, karena sekarang dia melihat harga sedang naik, dia mungkin menjual 80 juta ke Ahmad. Tapi kalau dengan hak syuf’ah, langsung saja dia mengatakan: “Saya tidak tahu dan saya dapat hak syuf’ah, kamu beli 70 juta, ini uangmu 70 juta, silahkan angkat kaki dari tanah ini.” Tapi kalau dia mengatakan “juallah kepadaku”, tentu konsekuensi jual beli berlaku harga saling ridha.

Bagaimana penjelasan selanjutnya? Mari download dan simak mp3 kajian yang penuh manfaat ini.

Download mp3 Kajian

Download mp3 kajian yang lain di mp3.radiorodja.com

Mari turut membagikan hasil rekaman ataupun link kajian “Penggugur Hak Syuf’ah” ini melalui jejaring sosial Facebook, Twitter dan yang Anda miliki, agar orang lain bisa turut mengambil manfaatnya. Semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala membalas kebaikan Anda.

Ilmu Adalah Panutan Amal adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Keutamaan dan Kemuliaan Ilmu. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Abdullah Taslim, M.A. pada Kamis, 6 Shafar 1442 H / 24 September 2020 M.

Ceramah Agama Islam Tentang Ilmu Adalah Panutan Amal

Saat ini kita ada di pembahasan segi ke-58 tentang keutamaan ilmu, yaitu العلم إمام العمل (ilmu adalah imam atau panutan dari amal). Pembahasan halaman 92 pada kitab العلم : فضله وشرفه).

Amal harus mengikuti ilmu, supaya amal tersebut benar-benar amal yang diterima oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Ibnul Qayyim Rahimahullahu Ta’ala berkata bahwa sesungguhnya ilmu adalah imam bagi amal, penuntun amal, sedangkan amal adalah pengikut ilmu dan bermakmum kepadanya. Semua amal yang tidak mengikuti dibelakang ilmu, maka amal tersebut tidak bermanfaat bagi orang yang melakukannya bahkan menjadi malapetaka bagi dirinya. Sebagaimana ucapan ulama salaf salah, salah seorang ulama salaf berkata:

من عبد الله بغير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح

“Barangsiapa yang beribadah kepada Allah tanpa ilmu, maka kerusakan yang ditimbulkannya lebih banyak daripada kebaikan yang diharapkan.”

Keburukan yang terjadi lebih banyak daripada kebaikan yang diharapkan. Amal-amal yang tidak didukung dengan ilmu maksudnya adalah tanpa dalil. Orang semangat melakukannya, orang menyangka itu kebaikan, ternyata itu adalah kerusakan karena tidak dibimbing dengan ilmu, dia hanya mengikuti perasaan, hanya mengikuti hawa nafsunya. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman di dalam Al-Qur’an:

وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ

“Seandainya kebenaran itu harus mengikuti hawa nafsu manusia, maka akan rusak dan binasa langit-langit, bumi dan semua makhluk yang ada di dalamnya.” (QS. Al-Mu’minun[23]: 71)

Inilah amal yang dilakukan tanpa ilmu. Sudah kita pernah contohkan berkali-kali, orang-orang khawarij (pemberontak di dalam Islam), mereka melakukan kerusakan, membunuh nyawa yang tidak berdosa, bahkan membunuh kaum muslim, itu alasannya adalah untuk mengamalkan jihad katanya. Ternyata jihad mereka tidak sesuai dengan ilmu, mereka salah menempatkan amalan yang agung ini. Tentu mereka tidak akan mengamalkannya dengan benar. Imam Malik bin Anas pernah mengatakan:

إن اقواما ابتغوا العبادة، وأضاعوا العلم فخرجوا على أمة محمد بأسيافهم ولو ابتغوا العلم لحجزهم عن ذلك

“Sesungguhnya ada orang-orang yang semangat ingin beramal, tapi mereka meremehkan, tidak mau belajar ilmu agama, akhirnya mereka keluar memerangi umatnya Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, membunuh umat Islam sendiri dengan pedang-pedang mereka. Seandainya mereka mau menuntut ilmu maka ilmu akan mencegah mereka dari perbuatan tersebut.”

Ini kerusakan yang timbul. Oleh karena itu banyak terjadi kerusakan-kerusakan, orang-orang yang melakukan perbuatan-perbuatan merusak yang jelas-jelas Islam tidak mungkin meridhainya, tapi kemudian mereka atasnamakan sebagai jihad, ini untuk mencegah kemungkaran, atau hal-hal yang kelihatannya merupakan amalan yang tinggi dalam Islam,

Nasihat dan Ucapan Selamat Kepada Para Wanita adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan Risalah Penting Untuk Muslimah, sebuah kitab buah karya Syaikh Prof. Dr. ‘Abdurrazzaq bin ‘Abdil Muhsin Al-‘Abbad Al-Badr Hafidzahullah. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Ahmad Zainuddin, Lc. pada Rabu, 5 Shafar 1442 H / 23 September 2020 M.

Kajian sebelumnya: Gelar-Gelar Kemuliaan Bagi Wanita Muslimah Yang Menjaga Kemaluannya

Kajian Islam Tentang Nasihat dan Ucapan Selamat Kepada Para Wanita

Sangat ditekankan secara khusus pada zaman ini, zaman yang penuh dengan godaan, banyak hal-hal yang melalaikan, hal-hal memalingkan yang menyibukkan dari kebanyakan manusia dari tujuan untuk diciptakannya mereka dan juga diadakannya mereka di dunia ini. Yaitu sangat ditekankan wasiat untuk bertakwa kepada Allah Jalla wa ‘Ala dan dan wasiat untuk taat kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, selalu berpegang teguh dengan syariat Allah Subhanahu wa Ta’ala Yang Maha Bijaksana sebagai nasihat untuk hamba-hamba Allah dan juga sebagai alasan di hadapan Allah Subhanahu wa Ta’ala kelak.

Maksud yang disampaikan oleh penulis di sini bahwa kita berada di zaman yang begitu dahsyat, godaan-godaan yang menghantarkan kepada kebinasaan, keburukan dan kehancuran. Begitu dahsyatnya hal-hal yang melalaikan yang bermacam-macam, hal-hal yang

Maka pada zaman yang seperti ini, sangat ditekankan untuk saling memberikan wasiat dengan takwa kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, saling memberikan wasiat untuk senantiasa taat kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, saling memberikan nasihat untuk senantiasa melazimi syariat-syariat Allah Subhanahu wa Ta’ala Yang Maha Bijaksana. Ini semua kita lakukan sebagai bentuk kasih sayang kita kepada hamba-hamba Allah dan juga berlepas diri kelak nanti di hadapan Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Maksudnya “berlepas diri” adalah bahwa ada orang yang menyimpang dari agama, baik itu perkara aqidah atau ibadah atau muamalah atau akhlak dan adab, maka kita menasehati sebagai bentuk berbuat baik kepada hamba-hamba Allah dan juga sebagai bentuk berlepas diri dari tanggung jawab di hadapan Allah Subhanahu wa Ta’ala. Karena nanti akan ditanya oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala. Kenapa ada orang yang melakukan maksiat, meninggalkan hal yang wajib tapi kamu diamkan? Atau melakukan maksiat, melanggar hal yang dilarang tapi kamu diamkan? Maka dengan kita memberikan nasihat, kita berlepas diri dari tanggung jawab di hadapan Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Dan lebih ditekankan lagi dalam perkara yang seperti ini, yaitu mewasiatkan tentang takwa, mewasiatkan untuk taat kepada Allah, senantiasa melazimi syariat Allah Subhanahu wa Ta’ala lebih ditekankan lagi dalam perihal nasihat untuk perempuan secara khusus. Terutama karena godaannya terfokus kepada peremapuan dizaman sekarang ini.

Banyak sekali prilaku-prilaku yang menjerumuskan para perempuan ke dalam hal-hal yang diharamkan. Kemudian rencana-rencana yang sudah diatur sedemikian rupa tujuannya adalah untuk menghilangkan sifat malu kemuliaan, kehormatan dan kesucian yang dimiliki oleh perempuan.

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

وَاللَّـهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا ﴿٢٧﴾

“Allah menginginkan untuk memberikan taubat atas kalian,

Bersungguh-Sungguh Untuk Menaati Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah كتاب صحيح الترغيب والترهيب (kitab Shahih At-Targhib wa At-Tarhib) yang disampaikan oleh Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada Rabu, 5 Shafar 1442 H / 23 September 2020 M.

Download kajian sebelumnya: Anjuran Untuk Ittiba’ Kepada Al-Quran dan Sunnah

Kajian Hadits Tentang Bersungguh-Sungguh Untuk Menaati Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam

Hadits ke-42

Kita masuk hadits ke-42:

خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مرعوب فقال أطيعوني ما كنت بين أظهركم وعليكم بكتاب الله أحلوا حلاله وحرموا حرامه

“Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam keluar kepada kami dalam keadaan beliau ketakutan sekali, maka beliau bersabda: ‘Taati aku selama aku berada di antara kalian. Hendaklah kalian berpegang kepada Kitabullah, yakini kehalalannya dan yakini keharamannya.'” (HR. At-Tabrani)

Di sini Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menekankan kepada para sahabatnya dan kepada kita tentunya sebagai umatnya. Yaitu agar kita benar-benar bersungguh-sungguh untuk menaati Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Karena demi Allah, menaati Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam adalah merupakan keuntungan yang besar bagi kita. Orang yang menaati Rasul sampai akhir hayatnya, sampai meninggalnya, dia sudah akan dijamin dengan surga. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَى

“Setiap umatku itu pasti masuk surga kecuali yang tidak mau.” (HR. Bukhari)

Lalu mereka berkata: “Siapa yang tidak mau Wahai Rasulullah untuk masuk surga?”

Kata Rasulullah:

مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى

“Siapa yang menaatiku, dia pasti masuk surga. Dan siapa yang memaksiatiku berarti dia tidak mau masuk surga.” (HR. Bukhari)

Subhanallah. Semua kita tentu ingin masuk surga bukan? Kalau kita semua ingin masuk surga, maka jalannya hanya satu, yaitu menaati Rasul Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Menaati Rasul sama dengan menaati Allah. Allah Ta’ala berfirman:

مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّـهَ

“Siapa yang menaati Rasul, sungguh dia telah menaati Allah.” (QS. An-Nisa[4]: 83)

Maka kalau kita ingin menaati Allah, taati Rasul. Tidak mungkin kita menaati Allah tapi  tidak menaati Rasul. Demi Allah, menaati Rasul merupakan jalan keselamatan di dunia dan di ahirat. Karena orang yang tidak mau menaati Rasul, hakikatnya dia telah membinasakan dirinya sendiri. Maka dari itulah seorang muslim menjadikan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam sebagai hakim dalam hidupnya. Dan Allah menyatakan bahwa tidak sempurna keimanan seseorang sampai dia menjadikan Rasulullah sebagi hakim dalam perkara yang diperselisihkan. Allah Ta’ala berfirman:

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴿٦٥﴾

“Maka demi Rabbmu, mereka tidak beriman sampai mereka menjadikan engkau (Wahai Muhammad) sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan.” (QS. An-Nisa[4]: 65)

Subhanallah. Berapa banyak kaum muslimin yang tidak mau menjadikan Rasulullah sebagai hakim? Mereka lebih senang berhakim kepada

Tafsir Surat Al-Ahzab Bag 1 merupakan bagian dari kajian tafsir yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Abu ‘Abdil Muhsin Firanda Andirja, M.A. pada Rabu, 5 Shafar 1442 H / 23 September 2020 M.

Kajian sebelumnya: Tempat Tinggal Yang Abadi – Tafsir Surat As-Sajdah Bagian 3

Kajian Tentang Tafsir Surat Al-Ahzab Bag 1

Pada kesempatan kali ini kita akan membahas surat yang baru, yaitu surat Al-Ahzab (kumpulan kelompok-kelompok). Al-Ahzab mengingatkan kita pada perang Al-Ahzab. Disebut perang Al-Ahzab karena kaum musyrikin Quraisy bergabung dengan kabilah-kabilah yang lain kemudian bergabung dengan orang-orang Yahudi kemudian menyerang kota Madinah dengan jumlah pasukan sekitar 10.000 orang.

Surat ini turun di Madinah karena parang Ahzab terjadi pada tahun 5 Hijriyah. Dan jumlah ayatnya adalah 73 ayat.

Dalam satu riwayat, dari Zir bin Hubaisy, dia berkata: “Ubay bin Ka’ab berkata kepadaku: ‘Berapa ayat kau hitung surat Al-Ahzab?’ Aku menjawab: ’73 ayat’. Maka beliau berkata: Apakah cuma 73 ayat? Sungguh surat Al-Ahzab dulu seperti dengan surat Al-Baqarah (lebih dari 73), dan di antara surat yang kami baca: ‘Lelaki  atau wanita kalau keduanya melakukan zina, maka rajamlah keduanya sebagai hukuman dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana’.” (HR. Ahmad)

Kemudian ayat tersebut diangkat bersama ayat-ayat yang dimansukhkan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala. Jadi ternyata surat Al-Ahzab dulu dizaman Nabi  sempat banyak seperti surat Al-Baqarah kemudian dimansukhkan, dan itu terserah Allah Subhanahu wa Ta’ala.

مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا

“Ayat yang ingin Allah mansukhkan terserah Allah Subhanahu wa Ta’ala.” (QS. Al-Baqarah[2]: 106)

Di antara ayat tersebut adalah ayat mengenai rajam, “lelaki dan wanita jika berzina maka rajamlah”. Ayat ini secara lafal sudah tidak dibaca karena sudah dimansukhkan, tetapi hukumnya berlaku berdasarkan ayat yang pernah dibaca dari surat  Al-Ahzab.

Surat Al-Ahzab tidak memiliki nama yang lain. Kita tahu sebagian surat namanya banyak, sampai terdapat 4 nama, sampai 5 nama, untuk surat Al-Ahzab namanya cuma ini. Sebagaimana tadi dalilnya pernyataan Ubay bin Ka’ab yang sudah kita bacakan.

Kemudian dalam ayat disebutkan:

وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَـٰذَا مَا وَعَدَنَا اللَّـهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّـهُ وَرَسُولُهُ ۚ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا ﴿٢٢﴾

“Tatkala orang-orang beriman melihat pasukan sudah berkumpul, maka mereka mengatakan: ‘Inilah yang dijanjikan oleh Allah dan RasulNya’. Dan sungguh benar Allah dan RasulNya. Justru kondisi yang genting tersebut tidaklah menambah bagi mereke kecuali keimanan dan tawakal kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.” (QS. Al-Ahzab[33]: 22)

Dia adalah surat Madaniah, diturunkan semuanya di Madinah. Adapun topik dari surat ini boleh kita simpulkan menjadi tiga hal:

* masalah keimanan,

* pemuliaan Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam,

* perang Ahzab.

Nanti akan kita lihat ayat-ayat tentang perang Ahzab banyak, tentang keimanan juga banyak, diantaranya tentang pemuliaan Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam sangat nampak dalam surat ini.

Diantaranya, Nabi disebut “An-Nabi” sekitar 15 kali, kemudian disebut “Ar-Rasul” sekitar 13 kali. Kemudian surat dibuka dengan “Wahai Nabi…” Kemudian dalam surat ini Allah mengatakan:

Hadits Arbain Ke 22 – Cara Agar Masuk Surga merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Anas Burhanuddin, M.A. dalam pembahasan Al-Arba’in An-Nawawiyah (الأربعون النووية) atau kitab Hadits Arbain Nawawi Karya Imam Nawawi Rahimahullahu Ta’ala. Kajian ini disampaikan pada Selasa, 04 Shafar 1442 H / 22 September 2020 M.

Download juga kajian sebelumnya: Hadits Arbain Ke 21 – Hadits Tentang Istiqamah

Kajian Hadits Arbain Ke 22 – Cara Agar Masuk Surga

Pada pertemuan yang terakhir telah kita bahas bersama hadits nomor 21, hadits Sufyan bin ‘Abdillah Ats-Tsaqafi Radhiyallahu ‘Anhu tentang pentingnya istiqamah setelah iman. Inilah wasiat Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam untuk beliau, mengucapkan dan mengikrarkan keimanan kemudian istiqamah.

Pada kesempatan sore hari ini kita akan berpindah ke hadits nomor 22, yaitu hadits yang diriwayatkan dari Jabir bin Abdillah Radhiyallahu ‘Anhu. Imam An-Nawawi Rahimahullahu Ta’ala mengatakan:

عَنْ أَبيْ عَبْدِ اللهِ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيِّرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: “أَرَأَيْتَ إِذا صَلَّيْتُ المَكْتُوبَاتِ، وَصُمْتُ رَمَضَانَ، وَأَحْلَلْتُ الحَلاَلَ، وَحَرَّمْتُ الحَرَامَ، وَلَمْ أَزِدْ عَلى ذَلِكَ شَيئاً أَدْخُلُ الجَنَّةَ؟ قَالَ: نَعَمْ”رَوَاهُ مُسْلِمٌ

وَمَعْنَى حَرَّمْتُ الحَرَامَ اِجْتَنَبْتُهُ، وَمَعْنَى أَحْلَلْتُ الحَلالَ فَعَلْتُهُ مُعْتَقِداً حِلَّهُ

“Diriwayatkan dari Abu ‘Abdillah Jabir bin ‘Abdillah Radhiyallahu ‘Anhuma, bahwasannya seorang pria bertanya kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dengan mengatakan: ‘Kabarkan kepadaku Wahai Rasulullah, kalau saya sudah shalat yang wajib, sudah berpuasa pada bulan Ramadhan, menghalalkan yang halal dan mengharamkan yang haram, dan saya tidak menambah sedikit pun diatas itu, apakah saya akan masuk surga?’

Maka Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menjawab: ‘Iya'” (HR. Muslim)

Dan arti “menghalalkan yang halal” adalah mengerjakannya dengan meyakini kehalalannya. Sedangkan arti “mengharamkan yang haram” adalah meninggalkan perkara-perkara yang haram. Demikian Imam An-Nawawi menyampaikan hadits ini.

Jabir bin ‘Abdillah

Hadits ini diriwayatkan oleh Jabir bin ‘Abdillah Radhiyallahu ‘Anhuma. Beliau adalah Jabir bin ‘Abdillah bin ‘Amr bin Haram Al-Anshari Al-Khajraji. Beliau berasal dari kota Madinah, termasuk anshar yang membantu dakwah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam ketika beliau hijrah ke sana.

Dan di sini An-Nawawi Rahimahullahu Ta’ala mengatakan: “Radhiyallahu ‘Anhuma”, semoga Allah meridhai keduanya (beliau dan ayah handa beliau). Jabir adalah salah seorang sahabat junior, sementara ayahanda beliau adalah sahabat senior yang wafat pada perang uhud.

Dan Jabir bin ‘Abdillah sudah masuk Islam ketika beliau masih muda, bahkan ketika beliau masih kecil, yaitu dalam kejadian baiatul aqabah ats-tsaniyah. Dan kemudian ketika Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam hijrah ke kota Madinah,

Mengajarkan Adab Makan Kepada Anak merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary dalam pembahasan Mencetak Generasi Rabbani. Kajian ini disampaikan pada Selasa, 4 Shafar 1442 H / 22 September 2020 M.

Kajian sebelumnya: Adab Kepada Guru

Kajian Islam Ilmiah Tentang Mengajarkan Adab Makan Kepada Anak

Adab makan ini perlu diajarkan sejak dini kepada anak-anak. Sebenarnya adab makan ini bukan hanya perlu bagi anak, kita orang dewasa juga perlu memperhatikan adab ini. Hanya saja, mungkin karena tidak adanya pendidikan waktu ketika tentang hal ini, ketika sudah dewasa kita terbiasa dengan cara atau adab makan yang salah. Dan hal ini susah untuk diperbaiki.

Sebagai contoh, makan dengan tangan kanan, ini kalau tidak dibiasakan dari kecil, setelah dia beranjak dewasa nantinya, dia akan tetap melakukan hal yang sama, kalau dibiarkan dia makan dengan tangan kiri, setelah dewasa dia akan terbiasa juga makan dengan tangan kiri. Seperti kita lihat bahwa sebagian orang dewasa yang kadang makan dengan tangan kanan dan kadang juga dengan tangan kiri, tidak ada rasa bersalahnya ketika dia malan dengan tangan kiri. Bahkan kadang-kadang orang dewasa itu marah ketika diingatkan untuk makan dengan tangan kanan. Dan kita banyak lihat biasanya di dalam perjalanan safar, umroh atau haji, disitu ada makan bersama di restoran atau di ruang makan, kita perhatikan masih banyak orang-orang dewasa yang masih menggunakan tangan kiri untuk makan. Ini kadang-kadang reflek, dia tidak sadar menggunakan tangan kirinya untuk makan. Hal ini karena dia tidak terlatih dari kecil untuk makan dengan tangan kanan dan tidak menggunakan tangan kiri untuk makan.

Ini salah satu contoh bahwa benar kata pepatah: “Alah bisa karena biasa”, kalau kita membiasakan anak-anak kita makan dengan adab-adab Islami yang diajarkan Nabi, maka setelah mereka dewasa tidak akan seperti kita yang kadang-kadang refleknya  lupa baca bismillah, lupa pakai tangan kiri, kadang-kadang kita minum berdiri. Maka ini perlu kita tanamkan sejak dini pada anak-anak.

Adab makan ini sebenarnya sangat penting di dalam kehidupan manusia. Banyak perkara-perkara kesehatan itu berkaitan dengan adab makan. Cara makan yang salah bisa berujung kepada datangnya penyakit, munculnya penyakit. Maka tidak boleh kita sepelekan masalah ini. Kelihatannya kecil, tapi di dalam Islam, fiqih ath‘imah (makan) termasuk salah satu fiqih yang sangat luas pembahasannya. Hampir semua buku-buku hadits menyantumkan ataupun memasukkan kitab al-ath‘imah di dalam buku-buku mereka. Ini menunjukkan bahwa bab makan itu penting. Bahwa salah satu modal sehat adalah makanan dengan cara yang benar. Makan dengan cara yang salah merupakan pintu masuknya penyakit, terganggunya kesehatan jasmani. Maka kita tidak boleh meremehkan masalah ini.

Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam selalu memperhatikan masalah ini. Inilah pentingnya kita kadang-kadang untuk memperhatikan bagaimana cara makannya, kalau salah atau kalau ada yang kurang tepat atau tidak sesuai dengan adab Islami, itu perlu diluruskan supaya adab yang salah itu tidak melekat pada dirinya hingga terbawa-bawa sampai dewasa. Maka ini perlu latihan juga sehingga anak itu reflek makan dengan tangan kanan dan di...

Larangan Laki-Laki Memakai Emas dan Sutra adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Riyadhus Shalihin Min Kalam Sayyid Al-Mursalin. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Mubarak Bamualim, Lc., M.H.I. pada Selasa, 4 Shafar 1442 H / 22 September 2020 M.

Kajian sebelumnya: Tidak Bolehnya Meniup Minuman

Ceramah Agama Islam Tentang Larangan Laki-Laki Memakai Emas dan Sutra

Dari Hudzaifah Ibnul Yaman Radhiyallahu ‘Anhu berkata:

إن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الحرير، والديباج والشرب في آنية الذهب والفضة، وقال‏:‏ ‏”‏هن لهم في الدنيا وهم لكم في الاخرة‏

“Sesungguhnya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam melarang kami dari mengenakan pakaian yang terbuat dari sutra, juga dibaj (bagian dari jenis-jenis sutra), demikian juga Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam melarang kami untuk minum pada bejana yang terbuat dari emas dan dari perkah. Dan beliau Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Semua itu untuk mereka (orang-orang kafir) di dunia ini, sedangkan dia (sutra, emas dan perak) untuk kamu sekalian di akhirat kelak.'” (HR. Bukhari dan Muslim)

Ini satu tuntunan yang terkadang memang masih ada sebagian kaum muslimin bahkan mungkin banyak di antara kaum muslimin yang tidak memahami masalah ini. Artinya tentang hukum memakai sutra. Tentu sutra yang dimaksud di sini adalah yang asli, pakaian atau sarung yang terbuat dari sutra. Dan sutra yang dimaksud bukan sutra yang palsu, tetapi sutra yang terbuat dari ulat sutra, itu yang dimaksud. Adapun sutra yang palsu, para ulama mengatakan tidak mengapa seorang memakainya, yang dilarang adalah sutra yang terbuat dari ulat sutra.

Kemudian yang juga ditekankan pada kesempatan yang baik ini dan yang harus kita pahami adalah bahwa memakai pakaian yang terbuat dari sutra dibolehkan untuk wanita dari umat ini. Perhiasan dari emas hukumnya haram bagi laki-laki dari umat ini tetapi dibolehkan bagi wanita dari umat ini selama dia tidak bertabarruj, tidak menggunakan perhiasan-perhiasan itu dalam suasana yang terbuka, supaya dilihat orang, sehingga seseorang terfitnah dengan perhiasan-perhiasan tersebut. Dia boleh memakainya di hadapan suaminya atau mahramnya; yaitu ayahnya, saudara laki-lakinya,  dan seterusnya.

Adapun makan dan minum dari bejana yang terbuat dari emas dan perak, ini adalah untuk semua umat ini, baik laki-laki maupun wanita tidak dibenarkan makan dan minum dari bejana yang terbuat dari emas dan perak, termasuk misalnya sendok yang terbuat dari emas dan perak untuk makan. Ini semua tidak dibolehkan oleh agama Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Ada hal yang juga perlu untuk diingatkan pada kesempatan yang baik ini, yaitu berkaitan dengan memakai perhiasan dari emas yang dilarang dan diharamkan kepada laki-laki kepada umat ini. Termasuk yang dilarang adalah jam tangan yang terbuat dari emas, kancing baju yang terbuat dari emas, atau alat untuk menahan dasi yang terbuat dari emas, atau peniti emas, ini tidak dibenarkan.

Jadi intinya bahwa menggunakan bahan yang terbuat dari sutra dilarang bagi laki-laki dari umat ini. Demikian juga memakai emas juga tidak dibolehkan. Ini semua merupakan syiar-syiarnya mereka orang-orang kufar. Biarkan mereka memakainya, Allah berikan mereka nikmat di dunia ini.

Malu Kepada Malaikat adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Aktualisasi Akhlak Muslim. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary pada Senin, 2 Shafar 1442 H / 21 September 2020 M.

Kajian sebelumnya: Malu Adalah Kunci Dari Semua Kebaikan

Ceramah Agama Islam Tentang Malu Kepada Malaikat

Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengatakan bahwa malu ini merupakan kebaikan.

الْحَيَاءُ خَيْرٌ كُلُّهُ

“Malu itu bagus seluruhnya.” (HR. Muslim)

Malu ini merupakan salah satu ukuran dari iman. Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengatakan:

الْحَيَاءُ وَالْإِيمَانُ قُرِنَا جَمِيعًا فَإِذَا رُفِعَ أَحَدُهُمَا رُفِعَ الْآخَرُ

“Bahwa malu dan iman itu selalu bergandengan. Jika salah satu dari keduanya terangkat, maka yang lainnya juga ikut terangkat.” (HR. Hakim)

Jika rasa malu hilang, maka iman juga hilang, demikian juga sebaliknya. Maka dari itu malu ini harus menjadi salah satu akhlak yang mesti kita tanamkan pada diri kita dan kita tanamkan kepada anak-anak kita dan anak didik kita.

Sebagai seorang mukmin, maka akhlak yang harus menonjol pada diri mereka adalah malu. Karena ini merupakan salah satu dari cabang iman. Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengatakan:

الْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ

“Malu ini merupakan bagian dari keimanan.” (HR. Muslim)

Dan malu inilah yang merupakan perhiasan bagi seorang mukmin, ibarat mahkota yang ada di kepalanya, dia akan mulia dengan sifat ini dan kemuliaan akan terangkat apabila sifat ini terangkat dari seseorang. Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengatakan:

مَا كَانَ الحَيَاءُ فِي شَيْءٍ إِلاَّ زَانَهُ

“Tidaklah rasa malu ada pada seseorang melainkan akan membuatnya menjadi hiasan bagi orang tersebut.” (HR. At-Tirmidzi)

Inilah rasa malu yang mesti dimiliki oleh seorang mukmin.

Maka dari itu Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam memberikan ultimatum terhadap orang-orang yang tidak memiliki rasa malu.

إِذَا لَمْ تَسْتَحْيِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ

“Jika engkau tidak punya malu, maka lakukanlah sesukamu.” (HR. Bukhari)

Orang yang memperturutkan hawa nafsunya, tidak punya rasa malu, mengikuti apa yang didorong oleh nafsu syahwatnya, ini adalah orang-orang yang sudah tercabut urat malu dari dirinya. Maka dia bebas melakukan apapun tanpa ada pertimbangan, tanpa ada bimbingan ilmu, tanpa ada bimbingan iman, sehingga perilaku, tindakan dan kata-katanya, apapun yang keluar darinya itu adalah sesuatu yang buruk. Tentunya kita tidak ini diri kita seperti itu.

Maka dari itu perlu seorang mukmin menanamkan sifat ini pada dirinya, yaitu punya rasa malu. Ini yang akan mencegahnya dari banyak keburukan, dari kata-kata yang tidak baik, dari kata-kata yang buruk, dari kata-kata yang keji, karena dia malu mengucapkan kata-kata yang buruk. Malu jua akan mencegahnya dari perilaku yang menyimpang. Malu dia berbuat sembarangan, malu berbuat tidak senonoh dan sejenisnya. Jadi malu adalah benteng yang akan melindungi seorang hamba.

Kita telah membahas beberapa jenis malu. Salah satunya adalah:

Malu kepada Allah

Malu kepada Allah adalah dsar dari semua malu, malu kita kepada makhluk, malu kita kepada sesama,