Hadits Tentang Niat dan Hijrah merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah كتاب صحيح الترغيب والترهيب (kitab Shahih At-Targhib wa At-Tarhib) yang disampaikan oleh Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada Rabu, 10 Dzulqo’dah 1441 H / 1 Juli 2020 M.

Download kajian sebelumnya: Allah Menolong Islam Dengan Doa Dan Keikhlasan Orang Lemah

Kajian Hadits Tentang Niat dan Hijrah

Kita masuk hadits yang ke-10, hadits yang sangat masyhur dan mungkin para penuntut ilmu sering mendengarnya. Dari Umar bin Khattab Radhiyallahu ‘Anhu, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

إنما الأعمال بالنية وفي رواية بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه

“Sesungguhnya amal itu dengan niat (lafadz yang kedua: dengan niat-niat). Dan sesungguhnya setiap orang akan mendapatkan apa yang ia niatkan (maksudnya ia akan mendapatkan pahala atau dosa). Maka barangsiapa yang (niat) hijrahnya kepada Allah dan RasulNya maka hijrahnya kepada Allah dan RasulNya. Tapi siapa yang hijrahnya karena dunia yang ingin ia raih, atau karena wanita yang ingin ia nikahi, maka hijrahnya tersebut disesuaikan dengan niat daripada hijrahnya.” (HR. Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi dan An-Nasa’i)

Lihat juga: Hadits Arbain Ke 1 – Innamal A’malu Binniyat

Kalau niat hijrah seseorang karena Allah, dia mendapatkan pahala. Tapi kalau niatnya karena dunia, dia tidak mendapatkan pahala. Kalau niat hijrahnya karena wanita, ini tidak mendapatkan pahala.

Hadits ini hadits yang sangat masyhur, kita tidak akan berpanjang lebar membahasa hadits ini karena sudah seringkali dibahas. Ini menunjukkan bahwa setiap amal, maka pada waktu itu harus dengan niat. Walaupun para ulama memberikan pengecualian bahwa perbuatan yang sifatnya meninggalkan tidak diharuskan padanya niat. Tidak disyariatkan misalnya setiap hari kita berniat hari saya berniat tidak berzina, tidak mencuri, tidak begini, tidak begini, dan seterusnya yang sifatnya meninggalkan. Demikian pula yang berhubungan dengan masalah bersuci. Kalau misalnya kita ada najis di badan kita kemudian tiba-tiba adalah orang yang menyemprot kita dengan air dan bersih dengan sendirinya dan kita tidak meniatkan, maka ini juga sudah mencukupi.

إنما الأعمال بالنية

ب di sini mempunyai makna “ba lil mushohabah” atau menyertai. Sehingga itu menunjukkan bahwa niat harus berada diawal dan niat itu harus terus menyertai amal dari awal sampai akhir. Maka kalau ternyata niat itu terputus di tengah, maka pada waktu itu menyebabkan amal tersebut tidak sah. Contohnya ketika seseorang tidur jam 11 siang dan baru bangun jam 4 sore, lalu dia langsung shalat dengan niat shalat ashar. Ditengah perjalanan shalat dia ingat belum shalat dzuhur, maka di tengah shalat tersebut dia segera ubah niatnya menjadi shalat dzuhur, maka ini tidak sah. Karena niat dia bukan diawal dan dia sudah memutus niat shalat ashar di tengah. Maka dia wajib mengulangi kembali shalat dengan niat shalat dzuhur kemudian setelah itu dia shalat kembali dengan shalat ashar.

Pengertian Niat

Niat secara bahasa adalah keinginan dan tujuan.

Hadits Arbain ke 19 – Jagalah Allah Niscaya Allah Menjagamu merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Anas Burhanuddin, M.A. dalam pembahasan Al-Arba’in An-Nawawiyah (الأربعون النووية) atau kitab Hadits Arbain Nawawi Karya Imam Nawawi Rahimahullahu Ta’ala. Kajian ini disampaikan pada Selasa, 9 Dzulqo’dah 1441 H / 30 Juni 2020 M.

Download juga kajian sebelumnya: Hadits Arbain ke 18 – Hadits Tentang Takwa

Kajian Hadits Arbain ke 19 – Jagalah Allah Niscaya Allah Menjagamu

Pada kesempatan sore hari ini kita akan berpindah ke hadits yang selanjutnya, hadits no 19.

عَنْ أَبِي العَبَّاسِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا قَالَ كُنْتُ: خَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْماً فَقَالَ لِي: (( يَا غُلاَمُ! إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ: احْفَظِ اللهَ يَحْفَظْكَ، اِحْفَظِ اللهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ باِللهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوْكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوْكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ لَكَ، وَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوْكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوْكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الأَقْلاَمُ وَجَفَّتِ الصُّحُفُ )) رَوَاهُ التِّرْمِذِي وَقَالَ: (( حَدِيْثٌ حَسَنٌ صَحِيْحٌ ))، وَفِي رِوَايَةِ غَيْرِ التِّرْمِذِيِّ: (( اِحْفَظِ اللهَ تَجِدْهُ أَمَامَكَ، تَعَرَّفْ إِلَى اللهِ فِي الرَّخَاءِ يَعْرِفْكَ فِي الشِّدَّةِ، وَاعْلَمْ أَنَّ مَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيْبَكَ، وَمَا أَصَابَكَ لَم يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ، وَاعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ، وَأَنَّ الفَرَجَ مَعَ الكَرْبِ، وَأَنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْراً )).

“Dari Abul ‘Abbas ‘Abdullah bin ‘Abbas Radhiyallahu ‘Anhuma, beliau berkata, “Suatu hari saya dibonceng Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, maka beliau mengatakan kepada saya: ‘Wahai anak kecil! Sungguh aku ingin mengajarkan kepadamu beberapa kalimat; Jagalah Allah, niscaya Allah akan menjagamu. Jagalah Allah, niscaya engkau akan mendapatkan Allah di hadapanmu. Jika engkau meminta, mintalah kepada Allah dan jika engkau meminta pertolongan mintalah pertolongan kepada Allah. Dan ketahuilah bahwasanya seluruh umat manusia kalau mereka ingin memberimu manfaat dengan sesuatu, maka mereka tidak akan bisa memberikan manfaat kecuali dengan sesuatu yang telah Allah takdirkan untukmu. Dan kalau seandainya mereka berkumpul untuk membahayakanmu dengan sesuatu, maka mereka tidak akan bisa membahayakanmu kecuali dengan sesuatu yang telah Allah tuliskan untukmu. Pena-pena telah diangkat dan lembaran-lembaran telah kering.'” (HR. Tirmidzi dan beliau mengatakan ini adalah hadits yang hasan shahih)

Dan dalam riwayat selain At-Tirmidzi redaksinya adalah: “Jagalah Allah, niscaya engkau akan mendapatkan Allah di hadapanmu. Kenalkanlah dirimu kepada Allah diwaktu senang, niscaya Allah akan mengenalmu diwaktu susah. Dan ketahuilah bahwasanya apa yang luput darimu tidak akan mengenaimu dan apa yang seharusnya mengenaimu tidak akan luput darimu. Dan ketahuilah bahwasanya pertolongan ada bersama kesabaran dan jalan keluar ada dalam kesempitan. Dan bersama kesulitan ada kemudahan.”

Lihat juga: Khutbah Jum’at – Jagalah Allah Maka Allah Akan Menjagamu

Siapa ‘Abdullah bin ‘Abbas?

Hadits ini adalah riwayat ‘Abdullah bin ‘Abbas, anak paman Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Mengajarkan dan Membiasakan Anak Untuk Shalat merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary dalam pembahasan Mencetak Generasi Rabbani. Kajian ini disampaikan pada Selasa, 9 Dzulqa’dah 1441 H / 30 Juni 2020 M.

Kajian sebelumnya: Menjelaskan Kepada Anak Tentang Beriman Kepada Kitab Allah

Kajian Islam Ilmiah Tentang Mengajarkan dan Membiasakan Anak Untuk Shalat

Kita sampai pada poin kedua dari bab anak dan penguatan pilar-pilar keislaman, yaitu rukun Islam yang kedua, pembelajaran shalat. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman di dalam kitabNya:

وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا…

“Dan perintahkanlah keluargamu untuk mengerjakan shalat dan bersabarlah kamu diatas shalat tersebut...” (QS. Tha-ha[20]: 132)

Lihat juga: Penjelasan Rukun Islam

Ini adalah perintah Allah Subhanahu wa Ta’ala khususnya kepada orang tua agar memperkenalkan shalat kepada anak sedini mungkin. Karena ini merupakan rukun Islam yang terpenting setelah syahadat. Yaitu menegakkan shalat yang merupakan pilar hubungan hamba dengan Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Hablum minallah itu diwujudkan dengan mengerjakan kewajiban shalat lima kali sehari semalam. Dan tentunya perkara pertama yang diajarkan kepada seseorang yang masuk Islam adalah diajarkan wudhu kemudian shalat. Dan shalat ini memiliki makna yang sangat penting di dalam kehidupan seorang muslim, tidak bisa dipisahkan antara muslim dan shalat. Hingga Nabi mengatakan:

إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ والكُفْرِ تَرْكَ الصَّلاةِ

“Batasan antara seorang hamba muslim dengan syirik dan kekufuran adalah meninggalkan shalat.”

Jadi ini adalah perintahkan yang sangat ditekankan, banyak sekali perintah-perintah di dalam Al-Qur’an untuk menegakkan shalat. Dan shalat ini adalah salah satu ibadah yang mana seorang hamba bermunajat dan berhubungan secara langsung dengan penciptanya, Allah Subhanahu wa Ta’ala. Oleh karena itu jangan sampai kita telat dan terlambat memperkenalkan shalat ini kepada anak-anak kita.

Kita mulai dengan memperlihatkannya ketika ia sudah dapat melihat, lalu membimbingnya dan mengajaknya shalat di samping kita ketika dia sudah bisa bergerak seperti berdiri, ruku’ dan sujud. Yang perlu diingat adalah pembelajaran shalat ini harus dilakukan dalam suasana yang menyenangkan bagi mereka dan menggembirakan. Karena usia anak-anak bukanlah usia taklif, mereka belum mukallaf (belum dibebani kewajiban), jadi tujuan pembelajaran shalat ini adalah untuk membiasakan.

Hingga ketika sudah baligh, ketika sampai usia taklif ia sudah terbiasa melaksanakan shalat tersebut serta mengerjakan ibadah-ibadah yang lain. Dan shalat ini adalah penentu, sebagaimana dikatakan Nabi, jika bagus shalatnya maka bagus seluruh amalnya.

Adapun batas maksimal menyuruh anak shalat adalah 7 tahun. Jangan sampai telat, lebih cepat lebih baik, tapi jangan sampai lewat dari 7 tahun baru kita suruh shalat, itu telat. Banyak orang tua yang mengeluhkan anaknya malas shalat dan tidak terbiasa shalat, bahkan kadang-kadang curi-curi untuk meninggalkan shalat. Mungkin ini salah satu sebabnya adalah orang tua telat memperkenalkan shalat ini kepada si anak.

Tukarlah Dunia Dengan Kemuliaan Akhirat adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Aktualisasi Akhlak Muslim. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary pada Senin, 8 Dzulqa’dah 1441 H / 29 Juni 2020 M.

Kajian sebelumnya: Sifat Qana’ah

Ceramah Agama Islam Tentang Tukarlah Dunia Dengan Kemuliaan Akhirat

Pada pertemuan yang lalu kita telah bahas sedikit tentang qana’ah. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menganjurkan kita untuk hidup qana’ah dan memilih gaya hidup qana’ah dan itu adalah salah satu karakter seorang mukmin, yaitu merasa cukup dengan apa yang Allah berikan. Bahkan seorang mukmin merasa apa yang Allah berikan lebih daripada apa yang dimintanya, bahkan dibutuhkannya. Nabi mengatakan dalam sebuah hadits:

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ أَسْلَمَ وَرُزِقَ كَفَافًا وَقَنَّعَهُ اللَّهُ بِمَا آتَاهُ

“Beruntunglah orang-orang yang tunduk kepada Allah (menjadi muslim), dikaruniai rezeki yang cukup dan Allah membuatnya qana’ah (menerima apa yang Allah karuniakan kepadanya).” (HR. Muslim)

Demikian pula dalam hadits yang lain Nabi mengatakan:

منْ أَصبح مِنكُمْ آمِناً في سِرْبِهِ، مُعَافَىً في جَسدِه، عِندهُ قُوتُ يَومِهِ، فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا بِحذافِيرِها

“Barangsiapa diantara kamu dianugerahi rasa aman pada hatinya, diberi kesehatan pada tubuhnya, diberi kecukupan pada makanan pokoknya, maka seakan-akan ia telah diberi semua kenikmatan dunia.” (HR. Tirmidzi)

Tiga perkara yang disebutkan Nabi ini mungkin tiap hari kita dapatkan, namun mungkin tiap hari kita kufuri juga. Tiap hari kita mendapatkan rasa aman, tiap hari kita mendapatkan kesehatan, tiap hari kita mendapatkan makanan yang cukup, namun kita merasa kurang, merasa Allah Subhanahu wa Ta’ala belum memberikan apa-apa kepada kita. Padahal kata Nabi, orang yang telah mendapatkan tiga perkara itu dia patut banyak-banyak bersyukur kepada Allah karena seakan-akan dia telah diberikan dunia dan seluruh kenikmatan yang ada di dalamnya, dia telah mendapatkan semua kenikmatan dunia dengan mendapatkan tiga perkara yang Allah berikan kepadanya setiap hari. Tapi kadang-kadang kita mengecilkan dan mengerdilkan nikmat aman. Mungkin kita baru tahu nikmat aman itu ketika rasa aman itu Allah cabut dari kita. Banyak orang-orang yang hidupnya dihantui rasa takut, tidak aman, nyawanya terancam. Kita dapat dibayangkan bagaimana kehidupan seperti itu, tentunya tidak akan kita rasakan kenikmatan. Kita Alhamdulillah diberi rasa aman itu.

Yang kedua kita diberi kesehatan. Mungkin kita baru tahu nikmat sehat itu setelah Allah uji kita dengan sakit. Tapi ketika kita sehat seolah-olah kita tidak dapat apa-apa dari Allah Subhanahu wa Ta’ala, seolah-olah sehat itu sesuatu yang harus dan wajib Allah berikan kepada kita. Padahal sehat itu adalah karunia dari Allah, kelebihan yang Allah berikan kepada kita. Kita sehat bukan karena kita makan ini makan itu, olahraga ini olahraga itu, tidak. Banyak orang yang rajin olahraga, makanan bergizi, tapi sakit juga. Sehat itu dari Allah Subhanahu wa Ta’ala. Allah memberikan siapa saja yang dikehendakiNya dan Allah mencabut kesehatan itu dari arah yang tidak terduga juga. Banyak orang yang dzahirnya kelihatan sehat wal ‘afiat segar bugar tapi ternyata memendam penyakit. Maka sekali lagi,

rasuMengenal Najis dan Suci merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah Kitab Shahihu Fiqhis Sunnah wa Adillatuhu yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Musyaffa Ad-Dariny, M.A. Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada Senin, 8 Dzulqa’dah 1441 H / 29 Juni 2020 M.

Download kajian sebelumnya: Bab Thaharah

Kajian Tentang Mengenal Najis dan Suci

Kita sudah sampai pada pembahasan najis. Bahwa yang dimaksud dengan najis adalah sesuatu yang dipandang kotor atau menjijikkan oleh syariat Islam. Dan ini menunjukkan bahwa pada asalnya segala sesuatu itu hukumnya suci. Ketika ada dalil yang menunjukkan bahwa itu najis maka kita memberikan hukum najis kepada sesuatu tersebut.

Kaidahnya adalah: Segala sesuatu hukumnya suci sampai ada dalil yang menunjukkan bahwa sesuatu itu najis, sampai bisa dibuktikan bahwa sesuatu itu najis, maka kita baru menghuminya dengan najis.

Maka tidak perlu kita ketika ragu-ragu pada sesuatu apakah itu suci atau najis untuk mencari dalil sucinya atau untuk mencari bukti bahwa itu suci. Yang perlu kita lakukan adalah mencari dalil apakah itu najis, mencari bukti apakah itu sudah najis. Ini yang harusnya kita lakukan. Karena pada asalnya segala sesuatu itu suci.

Sama dengan masalah muamalah. Masalah muamalah dikatakan oleh para ulama:

الأصل في المعاملات الحل والإباحة

“Pada asalnya masalah-masalah dalam muamalah itu dibolehkan sampai ada Dalil yang menunjukkan bahwa itu haram”

Maka untuk menghalalkan muamalah sebenarnya tidak perlu dalil, tapi untuk mengharamkannya kita perlu dalil. Dalam masalah suci dan najis juga demikian. Pada asalnya segala sesuatu itu suci sampai ada dalil yang menunjukkan bahwa sesuatu itu najis. Makanya untuk menghukumi bahwa itu suci, kita tidak perlu dalil yang khusus tentang sucinya sesuatu tersebut. Yang kita memerlukan dalil adalah ketika kita mengatakan bahwa sesuatu itu najis. Makanya yang perlu dibahas di sini adalah mengetahui apa saja yang najis sebagaimana ditunjukkan didalam dalil.

Ada banyak hal yang ditunjukkan oleh dalil bahwa itu najis. Diantaranya:

1. Kotoran manusia

Kotoran manusia baik yang keluar dari belakang (BAB) maupun yang keluar dari jalan depan (BAK), Ini sesuatu yang najis. Dalilnya adalah banyaknya hadits yang menunjukkan perintah untuk beristinja’ (perintah untuk mensucikan kotoran-kotoran yang keluar dari depan atau dari belakang). Dan perintah membersihkan menunjukkan bahwa itu kotoran dan najis yang harus dibersihkan.

Diantara dalilnya juga adalah kisah seorang Arab Badui yang datang ke masjid. Kemudian seorang Arab Badui ini kencing di Masjid Nabawi. Kita jangan membayangkan Masjid Nabawi seperti keadaannya dizaman ini; bawahnya marmer, ada karpetnya, bersih sekali. Masjid Nabawi di zaman Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam keadaannya sangatlah sederhana; belum ada lantai, alasnya adalah tanah langsung sebagaimana tempat-tempat yang lain.

Datanglah seorang Arab Badui ini ke Masjid Nabawi kemudian kencing di Masjid Nabawi. Maka sebagian sahabat Nabi ada yang ingin mencegahnya tapi sudah terlanjur kencing. Maka Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengatakan: “Biarkan dia selesai dari kencingnya.”

Setelah Arab Badui ini menyelesaikan kencingnya di Masjid Nabawi, maka Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam meminta seember air kemudian beliau menyiramkan seember air tersebut ke bekas tempat kencingnya orang Arab Badui itu.

Dari sini kita bisa memahami bahwa kencing itu najis...

Ketika Matahari Terbit dari Barat merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad yang disampaikan oleh Ustadz Abu Haidar As-Sundawy. Kajian ini disampaikan pada Jumat, 5 Dzul Qa’dah 1441 H / 26 Juni 2020 M.

Download kajian sebelumnya: Keluarnya Daabbah

Kajian Tentang Ketika Matahari Terbit dari Barat

Alhamdulillah kita kembali berjumpa melanjutkan bahasan rukun iman diambil dari Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad. Kita sudah sampai pada pembahasan rukun iman yang ke-5, iman kepada hari akhir. Poin pertama dari iman kepada hari akhir adalah iman kepada tanda-tanda kiamat.

Tanda-tanda kiamat yang sudah kita jelaskan diantaranya munculnya Imam Mahdi, keluarnya Dajjal, turunnya Nabi ‘Isa ‘Alaihis Salam, keluarnya Ya’juj dan Ma’juj, munculnya Daabbah dan sekarnag kita masuki poin yang ke-6 dari tanda-tanda besar dari hari kiamat yaitu ketika Mentari terbit dari arah barat.

Terbitnya matahari di sebelah barat diterangkanlah oleh Qur’an secara tersirat, walaupun tidak tersurat. Dan makna tersirat ini tergali dari tafsir dan hadits-hadits yang menjadi penafsiran Rasul Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tentang ayat itu.

Ayatnya terdapat dalam surah Al-An’am ayat 158, Allah ‘Azza wa Jalla berfirman:

هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ ۗ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا ۗ قُلِ انتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ ﴿١٥٨﴾

“Tidak ada yang ditunggu oleh manusia kecuali datangnya para Malaikat kepada mereka atau datangnya Rabb kamu kepada mereka atau datangnya sebagian dari tanda-tanda kebesaran Allah pada hari ketika datang sebagian dari tanda-tanda kebesaran Allah. Saat itu tidak ada manfaatnya iman seseorang yang sebelumnya tidak beriman atau kebaikan seseorang yang tadinya belum pernah berbuat kebaikan. Katakan olehmu: ‘Tunggu oleh kalian kami pun sedang menunggu saat itu.’” (QS. Al-An’am[6]: 158)

Salah satu kalimat dari ayat tersebut bahwa Allah menyatakan:

يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ

“Pada hari ketika datang salah satu tanda-tanda kebesaran Allah”, maksudnya tanda kiamat. Apa tanda-tanda kiamat yang dimaksud oleh ayat ini? Maksudnya adalah terbitnya matahari dari sebelah barat. Hal ini sebagaimana diterangkanlah Imam Ibnu Katsir Rahimahullahu Ta’ala dalam kitab al-bidayah wan nihayah. Kata beliau bahwa berkata Imam Bukhari ketika menafsirkan ayat ini: Telah menceritakan kepada kami Musa bin Ismail (guru Imam Bukhari), dari Abdul Wahid, dari Imarah, dari Abu Zur’ah, dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا ، فَإِذَا رَآهَا النَّاسُ آمَنَ مَنْ عَلَيْهَا ، فَذَاكَ حِينَ : { لاَ يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ }

“Tidak akan terjadi kiamat sebelum terbitnya matahari dari sebelah barat. Ketika semua manusia melihat hal itu maka berimanlah seluruh manusia yang ada di muka bumi. Itu terjadi ketika iman seseorang yang tadinya tidak beriman tidak lagi ada...

Seorang Nabi Lebih Utama Dari Seluruh Wali adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Muhammad Nur Ihsan, M.A. dalam pembahasan Syarah Aqidah Thahawiyah karya Imam Ath-Thahawi Rahimahullah. Kajian ini disampaikan pada Jum’at, 13 Syawal 1441 H / 05 Juni 2020 M.

Download kajian sebelumnya: Sikap Ahlus Sunnah Terhadap Para Ulama

Kajian Tentang Seorang Nabi Lebih Utama Dari Seluruh Wali

Perlu diketahui bahwa dizaman semakin menebarnya berbagai syubhat yang berkaitan dengan pemikiran dan berbagai media yang menyebarkan pemikiran-pemikiran yang menyimpang, bertentangan dengan Islam, bertentangan dengan sunnah, dalam kondisi seperti ini maka seorang muslim dituntut untuk bersungguh-sungguh mempelajari kebenaran, mengenal aqidah yang benar, mengetahui tuntunan Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam agar tidak tersesat dan sengsara, agar tidak terjerumus ke dalam kebatilan dan syubhat tersebut (disadari atau tidak), agar dia bisa membedakan antara yang haq dengan yang batil.

Maka jalan untuk mencapai hal itu semua adalah menuntut ilmu. Tentunya ilmu yang dipelajari bukan sebuah teori yang hanya hasil warisan dari para leluhur atau tradisi yang dijadikan sebagai agama atau sebagai pegangan hidup, tapi ilmu yang bersumberkan Al-Qur’an dan Sunnah yang diwariskan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam kepada kita semua. Itulah ilmu yang bermanfaat, itulah ilmu yang akan menjadi benteng yang kokoh yang –bi’idznillah– akan menyelamatkan seseorang dengan taufik, hidayah dari Allah dari berbagai kesesatan penyimpangan dan kerusakan.

Maka di antara ilmu yang paling utama kita pelajari adalah masalah aqidah karena ini adalah landasan. Karena tidak diperbolehkan ada perbedaan dalam masalah aqidah. Muncul perbedaan, tapi sesungguhnya perbedaan itu muncul sebagai bentuk penyimpangan dari aqidah yang benar, aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah, aqidah yang jelas, jelas landasannya, jelas metodologi pemahamannya dan juga sangat jelas dalil-dalil dan argumentasinya. Semua hal itu disadur dari Al-Qur’an dan Sunnah Rasul. Karena aqidah adalah perkara yang ghaib yang tidak ada ranah untuk berijtihad dan tidak ada peluang untuk beranalogi atau menqiyaskan.

Pada kesempatan yang mulia ini kita akan melanjutkan pembahasan yang berkaitan dengan sikap Ahlus Sunnah terhadap pembahasan yang berkaitan dengan kewalian dalam Islam. Apakah wali tersebut lebih utama dari Nabi atau Nabi lebih utama dari wali?

Tatkala dizaman Imam Abu Ja’far Ath-Thahawi muncul benih-benih pemikiran yang mengutamakan wali diatas Nabi. Maka tatkala itu Al-Imam Abu Ja’far Ath-Thahawi ingin menjelaskan bahwa aqidah Ahlus Sunnah menyakini bahwa Nabi adalah manusia yang paling utama yang diciptakan oleh Allah Tabaraka wa Ta’ala yang telah dipilih oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala diatas seluruh umat manusia.

Imam Abu Ja’far Ath-Thahawi berkata:

ولا نفضل أحداً من الأولياء على أحد من الأنبياء عليهم السلام ونقول: نبي واحد أفضل من جميع الأولياء

“Dan kita (Ahlus Sunnah) tidak mengutamakan seorang pun dari para wali diatas seorang pun dari Al-Anbiya dan kita mengatakan: Seorang Nabi tentu lebih utama dari seluruh para wali.”

Jadi aqidah aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah meyakini bahwa Nabi yang diutus oleh Allah, yang diturunkan wahyu kepadanya, pilihan Allah,

Menuntut Ilmu Adalah Jalan Menuju Surga adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Keutamaan dan Kemuliaan Ilmu. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Abdullah Taslim, M.A. pada Kamis, 4 Dzul Qo’dah 1441 H / 25 Juni 2020 M.

Ceramah Agama Islam Tentang Menuntut Ilmu Adalah Jalan Menuju Surga

Al-Imam Ibnul Qayyim Rahimahullahu Ta’ala membawakan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam shahihnya dari sahabat Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu beliau berkata bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam telah bersabda:

مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ

“Barangsiapa yang menempuh suatu jalan untuk mencari ilmu padanya, maka Allah akan mudahkan baginya untuk menempuh jalan menuju surga.” (HR. Muslim)

MasyaAllah.. Keutamaan ilmu yang sangat agung. Penuntut ilmu yang menempuh jalan untuk menuntut ilmu, maka Allah jadikan itu sebagai sebab untuk dimudahkan seorang hamba menempuh jalan menuju surga. Ini menunjukkan kepada kita bahwa ilmu itu memang ada jalan yang ditempuh, ada upaya untuk mendapatkannya. Makanya kita diperintahkan untuk belajar dari petunjuk yang telah Allah Subhanahu wa Ta’ala turunkan kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam (wahyu) Al-Qur’an atau hadits-hadits yang shahih yang kemudian diajarkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam kepada para sahabat Radhiyallahu Ta’ala ‘Anhu ‘Ajma’in. Di dalam hadits shahih riwayat Imam Bukhari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam ketika berceramah di hadapan para sahabat beliau mengatakan:

لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ مِنْكُمُ الغَائِبَ

“Hendaknya orang yang hadir di antara kamu menyampaikan kepada yang tidak hadir.” (HR. Bukhari)

Ini merupakan jalan menuntut ilmu. Setelah mereka belajar dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam disampaikan kepada generasi yang datang setelahnya sampai di zaman kita, inilah jalan menuntut ilmu. Inilah upaya agar “menempuh jalan menuntut ilmu” yang disebutkan di hadits ini akan dibalas untuk Allah mudahkan bagi hamba ini jalan menuju surga.

Kita baca penjelasan Imam Ibnul Qayyim Rahimahullahu Ta’ala tentang hadits ini:

وقد تظاهر الشرع والقدر على أن الجزاء من جنس العمل

Sungguh telah jelas dalil-dalil dalam syariat dan juga ketentuan takdir yang Allah berlakukan pada setiap hambaNya bahwa yang namanya balasan itu adalah sesuai dengan perbuatan. Balasan yang Allah berikan adalah dari jenis perbuatan manusia sendiri, balasan yang setimpal.

فكما سلك طريقا يطلب فيه حياة قلبه ونجاته من الهلاك سلك الله به طريقا يحصل له ذلك

Maka sebagaimana seorang hamba dia menempuh jalan ketika menuntut ilmu, dia menempuh jalan untuk mencari kehidupan hatinya, untuk mencari sebab keselamatan dirinya dari kebinasaan, ini yang dicari oleh penuntut ilmu. Niat ini adalah niat yang ikhlas dalam menuntut ilmu; untuk memperbaiki hatinya, menghidupkan hatinya dan mencari sebab keselamatan. Karena banyak godaan-godaan yang akan menyimpangkan manusia dari jalan yang lurus. Karena jalan yang dipimpin oleh setan lebih banyak jumlahnya. Kita sudah ketahui hadits yang shahih dalam masalah ini bahkan ayat Al...

Biaya Pengembalian Barang merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Erwandi Tarmizi, M.A. dalam pembahasan Kitab Zadul Mustaqni. Kajian ini disampaikan pada Kamis, 4 Dzul Qa’dah 1441 H / 25 Juni 2020 M.

Download kajian sebelumnya: Tidak Ada Imbalan Bagi Orang Yang Meminjamkan Dinding Sampai Dinding Itu Rubuh

Kajian Islam Ilmiah Tentang Biaya Pengembalian Barang

Pembahasan Bab Al-‘Ariyah (pinjam-meminjamkan barang). Kita telah sampai pada perkataan penulis kitab:

وعليه مؤونة ردها

“Dan merupakan tanggung jawab dari yang meminjam untuk membayar biaya pengembalian barang.”

Terkadang barang yang dipinjam itu ketika ingin dikembalikan butuh biaya. Misalnya seseorang meminjamkan alat bajak atau traktor tangan. Tranktor tangan ini kalau jaraknya 10 Km dari tempat meminjam, tentu tidak bisa dijalankan, karena terlalu jauh, dia harus naik ke mobil pick up atau mobil truk, dengan itu ada biaya. Makanya ini siapa yang menanggungnya ketika anda meminjam dari seseorang? Penulis mengatakan bahwa yang menanggung biayanya adalah peminjam. Hal ini karena Allah mengatakan:

إِنَّ اللَّـهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا…

“Sesungguhnya Allah memerintahkan kalian untuk mengembalikan amanah kepada pemiliknya...” (QS. An-Nisa[4]: 58)

Tadi anda diamanahi oleh pemiliknya untuk menggunakannya dan mengambil manfaat dari mesin traktor tangan tadi. Maka anda berkewajiban untuk menyerahkannya kepada yang meminjamkan tadi. Kemudian yang meminjamkan mendapat imbalan apa? Kalau dia harus menanggung biaya pengembalian, ini akan menutup bab pinjam-meminjam. Karena dia pasti tidak akan mau meminjamkan kepada orang lain. Sudah tidak mendapat imbalan ditambah harus menanggung resiko. Kemudian Allah mengatakan:

مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ

“Orang yang telah berbuat baik tadi yang harusnya dia mendapatkan imbalan tapi dia tidak mengambil imbalan dan dia mengharapkan pahala dari Allah, maka dia tidak boleh lagi dibebani resiko dari barang yang dia sudah berbuat baik dengan barang tersebut.” (QS. At-Taubah[9]: 91)

Penulis melanjutkan:

إلا المؤجرة

“Berbeda dengan objek sewa.”

Kalau tadi dalam kasus traktor tangan anda menyewa dari pemiliknya jaraknya 10 Km, apalagi di sebagian daerah ada yang daerah pegunungan atau rawa. Maka ini (objek sewa) yang berkewajiban menanggung biaya pengembaliannya adalah si pemilik barang. Karena si pemilik barang sudah mendapat imbalan sewa pakai dan terkadang memang sudah dimasukkan juga dianya angkut antar-jemput dalam biaya penyewaan tadi. Maka ini berbeda dengan ‘Ariyah. Adapun ‘Ariyah sifatnya adalah si pemilik tidak mendapatkan manfaat apa-apa kecuali pahala dari Allah ‘Azza wa Jalla.

Download mp3 Kajian Islam Tentang Biaya Pengembalian Barang

Download mp3 kajian yang lain di mp3.radiorodja.com

Mari turut membagikan hasil rekaman ataupun link kajian Biaya Pengembalian Barang ini melalui jejaring sosial Facebook, Twitter dan yang Anda miliki, agar orang lain bisa turut mengambil manfaatnya. Semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala membalas kebaikan Anda.

Godaan Perempuan Sangat Berbahaya Bagi Para Lelaki adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan Risalah Penting Untuk Muslimah, sebuah kitab buah karya Syaikh Prof. Dr. ‘Abdurrazzaq bin ‘Abdil Muhsin Al-‘Abbad Al-Badr Hafidzahullah. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Ahmad Zainuddin, Lc. pada Rabu, 3 Dzul Qo’dah 1441 H / 24 Juni 2020 M.

Kajian sebelumnya: Fitnah Wanita dan Bahaya Ikhtilat

Kajian Islam Tentang Godaan Perempuan Sangat Berbahaya Bagi Para Lelaki

Kita sudah menyebutkan pada pertemuan sebelumnya bahwa perkataan Said bin al-Musayyib Rahimahullahu Ta’ala yang berkata bahwa setan tidak akan pernah berputus asa dari sesuatu, jika berputus asa dari sesuatu maka niscaya dia tidak akan berputus asa mengganggu manusia dari godaan perempuan. Dan juga disebutkan oleh Abu Shalih as-Samman Rahimahullahu Ta’ala bahwa sampai kepada beliau dosa-dosa dari kebanyakan dari penghuni neraka adalah disebabkan karena godaan perempuan.

Kemudian perkataan yang sangat menarik dari Abdullah bin Mas’ud yang sudah kita baca juga bahwasanya perempuan adalah benang untuk kail para setan mengganggu manusia. Pada pertemuan sebelumnya kita sudah sampai di sini. Kenapa godaan perempuan sangat berbahaya bagi laki-laki. Sebab yang pertama karena perempuan adalah senjata paling ampuh yang digunakan oleh para setan.

Sebab yang kedua adalah karena laki-laki sangat lemah di hadapan perempuan dan godaannya. Sebesar apapun keimanan laki-laki tersebut, sekuat apapun dirinya, setinggi apapun ilmunya, bagaimanapun keshalihannya, tetapi ketika dihadapan godaan perempuan maka dia lemah. Dalil yang menunjukkan agar hal ini diantaranya adalah Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

…وَخُلِقَ الْإِنسَانُ ضَعِيفًا ﴿٢٨﴾

“Manusia diciptakan dalam keadaan lemah.” (QS. An-Nisa[4]: 28)

Disebutkan penafsiran akan ayat ini di dalam kitab Dzammul Hawa bahwa Sufyan bin Masruq Ats-Tsauri Rahimahullahu Ta’ala mengatakan bahwa yang dimaksud “manusia diciptakan dalam keadaan lemah” adalah:

المرأة تمر بالرجل فلا يملك نفسه عن النظر إليها ، ولا ينتفع بها ، فأي شيء أضعف من هذا؟

“Seorang wanita melewati seorang lelaki maka lelaki ini tidak sanggup untuk menahan hawa nafsunya dari melihat kepada perempuan tersebut. Padahal dia tidak bisa mengambil manfaat sedikitpun dari perempuan tersebut (artinya hanya sekedar melihat). Maka adakah yang lebih lemah daripada ini?”

Ini yang dimaksud dengan manusia diciptakan dalam keadaan lemah. Kalau kita buka tafsir Imam Ibnu Katsir Rahimahullahu Ta’ala, apa yang dimaksud dengan “manusia diciptakan dalam keadaan lemah”? Kata Imam Ibnu Katsir membawakan riwayat dari Imam Ibnu Abi Hatim dengan sanadnya kepada Thawus bin Kaisan Rahimahullah, beliau mengatakan:

( خلق الإنسان ضعيفا) أى: فى أمر النساء

“(Manusia diciptakan dalam keadaan lemah) yaitu maksudnya adalah dalam perkara perempuan.”

Waki’ bin al-Jarrah mengatakan kenapa laki-laki lemah di hadapan perempuan?

يذهب عقله عندهن.

“Akal laki-laki sering hilang di hadapan perempuan.”

Maka saya nasihatkan untuk saya pribadi sebelum para ikhwah sekalian dan seluruh kaum muslimin (yang laki-laki terutama), jangan bermain api dengan godaan perempuan.