Mukaddimah Kajian Kitab Shahihu Fiqhis Sunnah wa Adillatuhu merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah Kitab Shahihu Fiqhis Sunnah wa Adillatuhu yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Musyaffa Ad-Dariny, M.A. Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada Senin, 9 Syawwal 1441 H / 1 Juni 2020 M.

Kajian Tentang Mukaddimah Kajian Kitab Shahihu Fiqhis Sunnah wa Adillatuhu

Kajian ini akan membahas tentang pembahasan fikih. Dan yang akan kita jadikan sebagai rujukan utama adalah Kitab Shahihu Fiqhis Sunnah wa Adillatuhu (صحيح فقه السنة وأدلته) yang dikarang oleh Syaikh Abu Malik Kamal bin As Sayyid Salim.

Namun sebelum masuk ke pembahasan masalah fikih, terutama fikih ibadah yang akan kita bahas yang mudah-mudahan Allah memudahkannya, saya ingin memberikan pengantar-pengantar atau mukaddimah yang akan membahas tentang masalah-masalah yang sangat penting untuk kita ketahui sebelum kita masuk dalam pembahasan masalah-masalah fikih. Yaitu diantaranya:

1. Hakikat ilmu fikih

Hakikat ilmu fikih adalah sebagaimana disebutkan oleh sebagian ulama:

معرفة الأحكام الشرعية العملية بأدلتها التفصيلية.

“Mengetahui hukum-hukum syariat yang berhubungan dengan amal-amal lahiriyah berdasarkan dalil-dalilnya yang terperinci.”

Inilah hakikat ilmu fikih sebagaimana disebutkan oleh sebagian ulama. Mengetahui hukum-hukum syariat yang berkaitan dengan perbuatan-perbuatan lahir berdasarkan dalil-dalilnya yang terperinci.

Dari hakikat ilmu fikih ini, kita bisa mengetahui bahwa dalam ilmu fikih kita diwajibkan untuk mengikuti Al-Qur’an dan Sunnah. Karena disebutkan di situ: “Berdasarkan dalil-dalilnya yang terperinci.” Dan dalil-dalil syariat itu sumbernya hanya dua; Al-Qur’an dan As-Sunnah. Adapun dalil-dalil yang lainnya, maka ini hanya percabangan dari dua dalil ini saja.

Jadi memang di dalam syariat Islam banyak dalil yang bisa kita gunakan sebagai sandaran hukum. Namun semua dalil itu sebenarnya bermuara pada dua dalil inti, yaitu Al-Qur’an dan As-Sunnah. Maka kalau kita melihat di dalam dalil-dalil Al-Qur’an dan Sunnah, banyak perintah untuk mengikuti Al-Qur’an dan Sunnah ini saja. Kenapa demikian? Karena dalil-dalil yang lain itu hanya sebagai pengikut. Sebagaimana disebutkan oleh Imam Syafi’i Rahimahullahu Ta’ala, beliau mengatakan: “Adapun dalil-dalil yang lainnya, maka itu hanya sebagai pengikut dari dua dalil yang ada; yaitu Al-Qur’an dan Sunnah.”

Makanya, coba kita lihat di banyak ayat di dalam Al-Qur’an, kita akan mendapati perintah untuk mengikuti Al-Qur’an dan Sunnah, ini bukan berarti kita tidak boleh mengikuti ijma’, bukan berarti kita tidak boleh mengikuti qiyas, bukan berarti kita tidak boleh mengikuti perkataan sahabat atau mengikuti dalil-dalil yang lainnya. Karena semua dalil yang lainnya itu telah dicakup oleh Al-Qur’an dan Sunnah petunjuknya.

Misalnya kita lihat firman Allah Subhanahu wa Ta’Ala di dalam surat An-Nisa ayat 59:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّـهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ…

“Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kepada Allah, taatlah kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan kepada Ulil Amri kalian...”

…فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّـهِ وَالرَّسُولِ …

“…maka apabila kalian berselisih pendapat dalam suatu masalah, maka kembalikanlah masalah tersebut kepada Allah dan RasulNya…”

… إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ…

Hadits Arbain ke 17 – Hadits Berbuat Baik Kepada Segala Sesuatu merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Anas Burhanuddin, M.A. dalam pembahasan Al-Arba’in An-Nawawiyah (الأربعون النووية) atau kitab Hadits Arbain Nawawi Karya Imam Nawawi Rahimahullahu Ta’ala. Kajian ini disampaikan pada Selasa, 3 Syawwal 1441 H / 26 Mei 2020 M.

Download juga kajian sebelumnya: Hadits Arbain ke 16 – Hadits Larangan Marah

Ceramah Agama Islam Tentang Hadits Arbain ke 17 – Hadits Berbuat Baik Kepada Segala Sesuatu

Pada pertemuan yang lalu telah kita bahas bersama hadits nomor 16, yaitu hadits Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu bahwasanya Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mewasiatkan kepada orang yang meminta wasiat kepada beliau dengan mengatakan:

لَا تَغْضَبْ

“Jangan engkau marah.”

Dan beliau mengulang-ulang redaksi ini. Ini menunjukkan bahwasanya menahan amarah adalah salah satu hal yang prinsip dalam agama kita. Kalau kita bisa wujudkan akhlak ini, maka insyaAllah kita akan meraih kebaikan yang banyak. Yaitu dengan mempelajari akhlak-akhlak Islam, akhlak-akhlak Al-Qur’an, sehingga kita terhindar dari marah.

Lihat juga: Pengertian Akhlak, Macam-Macam Akhlak dan Dalil Tentang Akhlak

Dan jika marah terjadi, maka kewajiban kita adalah menahan diri, menahan amarah, jangan sampai marah tersebut meledak, tapi kita tahan. Diantaranya juga dengan beristi’adzah kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala atau merubah posisi dari berdiri menjadi duduk, dari duduk menjadi berbaring dan semacamnya.

Hari ini kita akan mempelajari sebuah hadits agung yang lain, sebuah hadits pokok yang lain dalam agama kita. Yaitu hadits nomor 17 dalam kitab ‘Arbain ini yang merupakan hadits dari Abu Ya’la Syaddad bin Aus Radhiyallahu ‘Anhu. Al-Imam An-Nawawi Rahimahullahu Ta’ala mengatakan:

عَنْ أَبِي يَعْلَى شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم قَالَ: “إنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذِّبْحَةَ، وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ، وَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ”.[رَوَاهُ مُسْلِمٌ].

“Diriwayatkan dari Abu Ya’la Syaddad bin Aus Radhiyallahu ‘Anhu, dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bahwasannya beliau bersabda: ‘Sungguh Allah Subhanahu wa Ta’ala memerintahkan berbuat baik dalam segala sesuatu, maka kalau kalian membunuh hendaklah kalian memperbaiki cara membunuh dan kalau kalian menyembelih hendaklah kalian memperbaiki cara menyembelih kalian. Dan hendaklah seorang diantara kalian menajamkan pisaunya dan mengistirahatkan binatang sembelihannya.'” (HR Muslim)

Abu Ya’la Syaddad bin Aus Al-Khazraji Al-Anshari

Hadits ini adalah hadits riwayat Muslim, otomatis hadits yang shahih. Yang diriwayatkan dari seorang sahabat bernama Abu Ya’la Syaddad bin Aus Al-Khazraji Al-Anshari. Kunyah beliau adalah Abu Ya’la, nama beliau adalah Syaddad, ayah beliau adalah Aus. Al-Khazraji adalah salah satu kabilah penting di kota Madinah, Al-Anshari berarti beliau berasal dari Madinah dan beliau adalah salah seorang sahabat yang mengumpulkan antara ilmu dan ibadah. Beliau dikenal sebagai seorang ulama dan faqih. Juga dikenal dengan banyak ibadah kepada Allah...

Turunnya Nabi Isa ‘Alaihis Salam merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad yang disampaikan oleh Ustadz Abu Haidar As-Sundawy. Kajian ini disampaikan pada Jumat, 29 Ramadhan 1441 H / 22 Mei 2020 M.

Download mp3 kajian sebelumnya: Keluarnya Dajjal

Kajian Tentang Turunnya Nabi Isa ‘Alaihis Salam

Turunnya Nabi Isa ‘Alaihish Shalatu was Salam ini sebagaimana yang diisyaratkan oleh Al-Qur’an, sudah dikabarkan oleh Nabi ‘Alaihish Shalatu was Salam, seorang yang Ash-Shadiqul Masduq, beliau orang yang jujur, yang wajib dipercaya, yang tidak pernah berbicara apapun yang bersumber dari hawa nafsunya. Semua yang diucapkannya tiada lain adalah wahyu yang Allah wahyukan kepadanya. Dan hadits-hadits Nabiyullah Isa ini mencapai derajat Mutawatir Maknawi, sehingga menjadi ijma’ para ulama baik dulu ataupun sekarang yang menjelaskan tentang turunnya Nabiyullah Isa ini sehingga wajib untuk diimani oleh setiap muslim.

Berkata As-Safaraini dalam kitab لوامع الانوار البهيه bahwa turunnya Nabi Isa bin Maryam ‘Alaihish Shalatu was Salam adalah sesuatu yang ditetapkan oleh Al-Qur’an dan as-sunnah serta ijma’ ulama.

Dalil dari Al-Qur’an

Adapun ayat Al-Qur’an, ada beberapa yang mengisyaratkan akan turun kembali Nabiyullah Isa. Diantaranya surah An-Nisa’ ayat 159, Allah berfirman:

وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ…

“Tidak ada seorangpun Ahlul Kitab (Yahudi dan Nasrani) kecuali mereka akan beriman kepada Nabi Isa sebelum kematian Nabi Isa..”

Ahlul kitab adalah Yahudi dan Nasrani dengan keyakinan yang bertolak-belakang tentang Nabi Isa. Kalau Yahudi menghinakan Nabi Isa, disebut anak haram. Kalau orang Nasrani sebaliknya, mengkultuskan, mengklaim, meyakini Nabi Isa adalah anak Allah Subhanahu wa Ta’ala. Dua-duanya kufur. Nanti dua-duanya (baik Yahudi ataupun Nasrani) akan beriman bahwa Nabi Isa seorang Nabi, bukan anak haram, bukan juga anak Allah, tapi utusan Allah yang diutus ke tengah manusia, yaitu sebelum Nabiyullah Isa wafat. Dan ini akan terjadi, seluruh Ahlul Kitab akan beriman kepada Nabi Isa sebelum Nabi Isa wafat, itu terjadi di akhir zaman, ketika Nabi Isa turun kembali ke muka bumi ini sehingga seluruh agama di alam jagat raya ini hanya satu, yaitu agama Nabiyullah Ibrahim yang lurus.

Kalau dikatakan bahwa Nabi Isa sekarang sudah wafat, maka realitanya Ahlul Kitab belum beriman, masih di tengah keyakinan yang batilnya tentang Nabi Isa. Al-Qur’an menyatakan:

وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ…

“Tidak ada seorangpun Ahlul Kitab (Yahudi dan Nasrani) kecuali mereka akan beriman kepada Nabi Isa sebelum Nabi Isa meninggal..” (QS. An-Nisa[4]: 159)

Dalil dari hadits

Adapun hadits dari kitab hadits yang shahih, amat sangat banyak. Diantaranya shahih Bukhari dan shahih Muslim dan yang lain-lainnya dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu. Berkata Rasulullah ShallAllahu ‘Alaihi wa Sallam:

وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَدْلًا ، فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ ، وَيَقْتُلَ الخِنْزِيرَ ، وَيَضَعَ الجِزْيَةَ

“Demi Allah yang jiwaku berada di dalam genggaman tanganNya, sebentar lagi akan turun di tengah-tengah kalian putra dari Maryam sebagai hakim yang adil. Dia akan menghancurkan salib, membunuh babi-babi dan akan menghapuskan jizyah.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Dalam hadits shahih riwayat Imam Muslim,

Biografi Singkat Imam Ahmad Bin Hambal merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah Faidah-Faidah Sejarah Islam yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Ali Musri Semjan Putra, M.A.. Kajian ini disampaikan pada 29 Ramadhan 1441 H / 22 Mei 2020 M.

Download juga kajian sebelumnya: Al-Mutawakkil Alallah – Khalifah Ke-10 Bani Abbasiyah

Kajian Tentang Biografi Singkat Imam Ahmad Bin Hambal

Pembahasan kita pada kesempatan yang singkat ini insyaAllah akan membahas tentang sekilas tentang biografi Imam Ahmad bin Hambal Rahimahullah, yaitu salah satu Imam dari empat madzhab fiqih yang populer; madzhab Abu Hanifah, madzhab Imam Malik, madzhab Imam Syafi’i, madzhab Imam Ahmad. Yang mana penisbatan kepada Imam Ahmad disebut madzhab Hanafiyyah,  madzhab Malikiyyah, madzhab Syafi’iyyah dan madzhab Hanabilah.

Kita membahas biografi beliau karena beliau sebagaimana telah kita singgung pada beberapa masa kekuasaan Bani Abbasiyah mulai dari masa Al-Makmun, kemudian Al-Mu’tashim, kemudian Al-Watsiq, kemudian Al-Mutawakkil Alallah. Dan beliau (Imam Ahmad) melalui beberapa fase dari kekuasaan Bani Abbasiyah dan juga beliau merpakan seorang yang berjasa mempertahankan aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah dalam menghadapi doktrin dari Muktazilah yang mengatakan bahwa Al-Qur’an itu adalah makhluk.

Kemudian, karena beliau wafat dalam masa jabatan Al-Mutawakkil sebagaimana telah kita bahas pada beberapa petemuan yang lalu tentang kekuasaan Al-Mutawakkil, yaitu Khalifah yang ke-10 dari rangkaian penguasa Bani Abbasiyah. Al-Mutawakkil berkuasa dari tahun 232 H sampai tahun 247 H. Sedangkan Imam Ahmad wafat dalam masa kekuasaan, yaitu pada tahun 241 H.

Imam Ahmad Rahimahullah sangat terkenalnya karena atas perjuangan beliau dalam memperjuangkan aqidah sampai pada masa Al-Mutawakkil, disitulah beliau mendapatkan pertolongan dari Allah Subhanahu wa Ta’ala dimana Al-Mmutawakkil mengembalikan umat kepada aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah dan memberhentikan fitnah khalqil–Qur’an (Al-Qur’an sebagai makhluk) dan memaksakan doktrin tersebut untuk diberhentikan dan kembali ulama-ulama Al-Muhadditsun melakukan riwayat pengajaran aqidah dan menyampaikan hadits-hadits Rasul Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam secara normal dan bebas.

Biografi Imam Ahmad Rahimahullah

Biografi beliau adalah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin Asad bin Idris bin Abdillah bin Hayyan bin Abdillah bin Anas bin Auf bin Qasith bin Mazin bin Syaiban. Syaiban inilah beliau dinisbatkan kepada kakeknya nanti Ahmad bin Hanbal Asy-Syaibani.

Download mp3 dan simak penjelasan lengkapnya. Penjelasan yang akan kita bahasa ini kita ambil secara ringkas di kitab Bidayah wan Nihayah yang ditulis oleh Ibnu Katsir Rahimahullah dan Ibnu Katsir menukil dari kitab Imam Al-Baihaqi yang mana Imam Baihaqi menulis kitab khusus tentang biografi Imam Ahmad.

Download MP3 Kajian Tentang Biografi Singkat Imam Ahmad Bin Hambal

Untuk mp3 kajian  yang lain: silahkan kunjungi mp3.radiorodja.com

Mari turut membagikan link download kajian tentang Biografi Singkat Imam Ahmad Bin Hambal yang penuh manfaat ini ke jejaring sosial Facebook, Twitter atau yang lainnya.

Prinsip Aqidah Berkaitan dengan Khulafaur Rasyidin merupakan rekaman kajian Islam yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Muhammad Nur Ihsan, M.A. dalam pembahasan Syarah Aqidah Thahawiyah karya Imam Ath-Thahawi Rahimahullah. Kajian ini disampaikan pada Jum’at, 29 Ramadhan 1441 H / 22 Mei 2020 M.

Download kajian sebelumnya: Allah Memiliki Sifat Marah dan Ridha

Kajian Tentang Prinsip Aqidah Berkaitan dengan Khulafaur Rasyidin

Pembahasan terakhir yang kita jelaskan adalah tentang Kewajiban Mencintai Sahabat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan itu merupakan bukti keimanan seseorang, bukti kebaikan seseorang. Adapun membenci para sahabat, mencela para sahabat Nabi, menghina mereka, itu adalah sebagai bukti kemunafikan bahkan bisa menjerumuskan kepada kekufuran atau kedzaliman. Nabi mengatakan:

لاَ تَسُبُّوا أَصْحَابِي ، فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ، ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ ، وَلاَ نَصِيفَهُ

“Jangan kalian mencela para sahabatku, seandainya salah seorang kalian menginfakkan hartanya sebesar bukit Hud berupa emas, maka tidak akan sampai menyamai keutamaan atau pahala kebaikan yang telah diberikan oleh para sahabat seukuran satu mud atau separuhnya.” (HR. Bukhari)

Mereka adalah orang-orang yang telah diridhai oleh Allah dan para sahabat semua adalah ahlul iman, ahlut taqwa.

Empat Khulafaur Rasyidin

Kemudian setelah itu, Al-Imam Abu Ja’far Ath-Thahawi Rahimahullah menjelaskan diantara prinsip aqidah Ahlus Sunnah yang sangat mendasar yang berkaitan dengan sahabat juga dan khilafah (kepemimpinan) dalam Islam setelah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

“Dan kami (Ahlus Sunnah) mentapkan kekhalifahan setelah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam yang pertama adalah khilafah bagi Abu Bakar Ash-Shiddiq Radhiyallahu ‘Anhu. Yang demikian itu karena mengutamakan dan mendahulukan beliau dari semua umat Islam. Kemudian setelah beliau khilafah bagi Umar bin Khattab Radhiyallahu ‘Anhu, kemudian setelah itu bagi Utsman bin Affan Radhiyallahu ‘Anhu, kemudian setelah itu bagi Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu ‘Anhu, mereka adalah para Khulafa Ar-Rasyidin dan para imam yang telah mendapatkan hidayah.”

Ini merupakan salah satu prinsip dasar aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah. Mereka meyakini dan menetapkan bahwa kekhalifahan atau kepemimpinan dalam mengatur urusan agama dan dunia setelah Rasul Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam itu ditetapkan bagi empat para Khalifah yang telah kita maklumi bersama. Ahlus Sunnah wal Jamaah mengimani hal itu.

Yang pertama adalah Abu Bakar Ash-Shiddiq, kemudian yang kedua adalah Umar bin Khattab, yang ketiga adalah Utsman bin Affan, dan yang keempat Ali bin Abi Thalib. Itu urutannya.

Ini adalah ijma’ Ahlus Sunnah wal Jamaah. Dan urutan tersebut sesuai dengan urutan keutamaan mereka. Yang paling utama adalah Abu Bakar, kemudian Umar, kemudian Utsman, kemudian Ali bin bin Abi Thalib Radhiyallahu ‘Anish-Shahabati Ajma’in.

Mereka adalah Khilafah An-Nubuwwah, kurun waktu mereka dan ditambah dengan Hasan (6 bulan) itu adalah 30 tahun.

خِلَافَةُ النُّبُوَّةِ ثَلَاثُونَ سَنَةً

“Khilafah Nubuwwah itu selama 30 tahun” (HR. Abu Dawud)

Kemudian setelah kurang lebih 6 bulan Hasan bin Ali menjadi Khalifah kemudian dia serahkan kepada Muawiyyah Radhiyallahu ‘Anhu demi kemaslahatan kaum muslimin. Ini aqidah Ahlus Sunnah.

Lihat juga: 

Objek Penyaluran Zakat Atau 8 Golongan Penerima Zakat adalah ceramah agama dan kajian Islam ilmiah yang  disampaikan oleh Ustadz Abu Ya’la Kurnaedi, Lc. pada Kamis, 28 Ramadhan 1441 H / 21 Mei 2020 M.

Kajian Ilmiah Tentang Objek Penyaluran Zakat Atau 8 Golongan Penerima Zakat

Di dalam surat At-Taubah ayat yang ke-60 Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّـهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّـهِ ۗ وَاللَّـهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴿٦٠﴾

“Sesungguhnya zakat-zakat itu (1) untuk orang-orang fakir, (2) untuk orang-orang miskin, (3) untuk amil zakat, (4) dan untuk orang-orang yang hatinya dibujuk, (5) untuk memerdekakan budak, (6) untuk orang-orang yang berhutang (artinya untuk membayar hutang), (7) untuk di jalan Allah, (8) Dan untuk musafir. Ini merupakan kewajiban dari Allah Subhanahu wa Ta’ala, dan Allah Subhanahu wa Ta’ala Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (QS. At-Taubah[9]: 60)

Zakat dalam ayat ini -menurut pendapat yang lebih kuat- adalah hubungan dengan zakat mal, karena zakat fitrah itu ada ikhtilaf antara para ulama apakah masuk pembagiannya ke dalam ayat ini atau tidak. Tetapi pendapat yang saya pilih yang lebih kuat adalah pendapat yang mengatakan bahwa adapun zakat fitrah itu khusus pembagiannya untuk orang-orang miskin. Dan pendapat ini dipilih oleh Syaikh Albani Rahimahullahu Ta’ala. Bahwa zakat al-fitr itu untuk orang-orang miskin.

Dan ini didasari dengan hadits Ibnu Abbas, dimana Rasul Shallallahu ‘Alaihi wa Salalm mewajibkan zakat al-fitr -diantara hikmahnya- adalah untuk memberikan makan kepada orang-orang miskin.

Lihat juga: Kupas Tuntas Zakat Fitrah

Di sini, Allah Subhanahu wa Ta’ala langsung menjelaskan bahwa ada 8 asnaf (golongan) orang-orang yang boleh zakat itu disalurkan kepada mereka. Selain itu tidak sah penyalurannya.

1. Al-Fuqara’ & Masaakiin

Apa perbedaan antara al-fuqara’ dan masaakiin? Ulama menyebutkan banyak sekali perbedaan tentang makna dari fuqara’ dan masaakiin. Bahkan sampai 9 lebih perbedaannya. Tapi yang ma’ruf ada beberapa perbedaan.

Seperti Madzhab Syafi’i mengatakan bahwa al-fuqara’ (orang fakir) lebih membutuhkan dari pada orang-orang miskin. Ini pendapat yang pertama. Pendapat yang kedua kebalikannya dan ini pendapat Abu Hanifah. Bahwa orang miskin lebih membutuhkan dari orang-orang fakir. Pendapat yang ketiga mengatakan bahwa tidak ada beda antara fuqara’ dan masaakiin. Juga ada pendapat lagi yang mengatakan bahwa kalau fuqara’ adalah orang yang miskin tapi tidak meminta-minta. Tapi kalau masaakiin, orang miskin tapi minta-minta.

Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin cenderung pada pendapat yang pertama, bahwa orang fakir ini lebih membutuhkan daripada orang miskin. Dan beliau menjelaskan perbedaannya kalau fuqara’ (orang fakir) adalah orang yang tidak punya apa-apa atau memiliki harta atau penghasilan yang kurang dari setengah kecukupan. Kalau orang miskin, dia punya penghasilan yang tidak mencukupi tetapi sudah setengahnya atau diatas setengahnya itu.

Contohnya seperti ini:

Ada seseorang bernama -misalnya- Budi. Dia memiliki gaji 2 juta. Kebutuhannya adalah 6 juta. Setengah dari 6 juta adalah 3 juta. Maka dia masuk dalam kategori fakir.

Contoh yang lain, seseorang bernama -misalnya- Iwan. Dia punya penghasilan setiap bulan 3 juta. Kemudian dalam sebulannya dia butuh 6 juta. Maka Iwan ini masuk kedalam kategori miskin.

Anak Dan Penanaman Dasar-Dasar Keimanan merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary dalam pembahasan Mencetak Generasi Rabbani. Kajian ini disampaikan pada 19 Ramadhan 1441 H / 12 Mei 2020 M.

Kajian sebelumnya: Rumah Adalah Sekolah Pertama

Kajian Islam Ilmiah Tentang Anak Dan Penanaman Dasar-Dasar Keimanan

Seperti yang kita jelaskan sebelumnya bahwa pendidikan rumah merupakan dasar bagi pendidikan-pendidikan yang ada di luar. Bahwa pendidikan pertama yang harus dicicipinya adalah pendidikan di rumah. Dan kalau kita mengacu kepada para Salaf kita, ulama-ulama kita, mereka itu muncul dan berkembang dari rumah. Mereka berangkat dari rumah. Mereka mendapatkan pendidikan ataupun pengarahan ataupun bimbingan dari rumah. Dan itu menunjang kesuksesan mereka ketika menuntut ilmu keluar rumah bahkan kalaupun harus merantau ataupun ke negeri-negeri yang jauh mereka siap menghadapi itu semua karena mereka mendapatkan bekal yang cukup dari pendidikan yang diberikan oleh orang tua mereka di rumah. Maka jangan kita abaikan pendidikan di rumah itu.

Anak dan penanaman dasar-dasar keimanan

Berkaitan dengan rukun iman, itu perlu penanaman, pendoktrinan kepada anak-anak kita semenjak dini. Ini sangat penting karena ini adalah perkara yang mendasari aqidah ataupun keimanan seseorang.

Kita tahu bahwa ada enam rukun iman yang mesti diyakini. Dan itu tentunya tidak tumbuh begitu saja walaupun secara fitrah anak ini memiliki fitrah untuk beriman kepada penciptanya. Namun fitrah itu bisa saja rusak ataupun menyimpang apabila tidak dijaga dan dirawat. Oleh karena itu penanaman dasar-dasar keimanan ini harus diberikan kepada anak-anak kita semenjak dini di rumah.

Setiap bayi tentunya lahir diciptakan Allah Subhanahu wa Ta’ala diatas fitrah keimanan seperti yang kita sebutkan. Penciptaan ini sesuai dengan hikmah Ilahi. Dan Allah Subhanahu wa Ta’ala menciptakan anak ini tentunya untuk satu tujuan yaitu agar anak ini mengenal Rabbnya dan beribadah kepada Rabbnya. Karena untuk itulah manusia siapapun dia diciptakan Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Dan ketika Allah Subhanahu wa Ta’ala melahirkannya ke muka bumi ini, dia dilahirkan diatas fitrahnya, yaitu tauhid. Sebagaimana ini merupakan awal dari penciptaan manusia, yaitu Allah mengambil persaksian dari mereka sebagai hujjah dan argumentasi bagi umat manusia kelak pada hari kiamat. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman di dalam surat Al-A’raf ayat 172:

وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا…

“Dan ingatlah ketika Kami mengeluarkan dari tulang sulbi Adam semua anak cucunya dan Allah mengambil kesaksian terhadap ruh-ruh mereka: ‘Bukankah Aku ini Rabbmu?’ Maka mereka menjawab: ‘Iya kami bersaksi bahwa Engkau adalah Rabb kami.’…” (QS. Al-A’raf[7]: 172)

Jadi kita telah bersaksi pada saat itu bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala adalah Rabb kita. Dan semua itu tentunya Allah lakukan:

أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَـٰذَا غَافِلِينَ

“Agar pada hari kiamat nanti engkau tidak beralasan: ‘Sesungguhnya kami tidak tahu tentang hal itu.’” (QS. Al-A’raf[7]: 172)

Allah Subhanahu wa Ta’ala telah mengambil persaksian tauhid itu dari kita dan kita dil...

Kupas Tuntas Zakat Fitrah adalah ceramah agama dan kajian Islam ilmiah yang  disampaikan oleh Ustadz Ahmad Zainuddin, Lc. pada 27 Ramadhan 1441 H / 20 Mei 2020 M.

Kajian Ilmiah Tentang Kupas Tuntas Zakat Fitrah

1. Pengertian Zakat Fitrah

Zakat fitrah berasal dari dua kata, zakat dan fitrah. Adapun arti zakat secara bahasa kalau kita ambil dari kamus besar bahasa arab Kitab Lisanul Arab yang ditulis oleh Ibnu Mandzur bahwa asal kata zakat artinya adalah kesucian, pertumbuhan dan keberkahan.

Adapun arti fitrah atau fitr secara bahasa yaitu diambil dari Kitab Maqayis al–Lughah yang ditulis oleh Ibnu Faris, bahwa arti fitr adalah kata yang menunjukkan nampak atau terbukanya sesuatu.

Maka para ulama kemudian menyebutkan arti zakat fitrah secara terminologi syar’i (istilah syariat). Kita ambilkan dari Kitab Mu‘jam Lughah Al–Fuqaha‘ yang ditulis oleh Muhammad Rawwas Qal’aji bahwa zakat fitrah:

زكاة الفطر : هي صدقة مقدرة عن كل مسلم قبل صلاة عيد الفطر في مصارف معينه.

“Zakat Fitrah adalah sedekah yang sudah ditentukan takarannya, wajib atas setiap muslim, dikeluarkan sebelum Idul Fitri, diberikan kepada orang-orang yang tertentu.”

Para ulama Rahimahumullahu Ta’ala biasa menyebut dengan زكاة الفطر atau bisa juga disebut dengan صدقة الفطر. Ada juga -kata Imam An-Nawawi Rahimahullahu Ta’ala- orang yang menyebutkan zakat fitrah.

Apa bedanya zakat fitr dengan zakat fitrah? Kata Imam An-Nawawi Rahimahullah di dalam kitab Al-Majmu‘ Syarah Muhadzab bahwa:

أضيفت الزكاة إلى الفطر لأنها سبب وجوبها

“Digandengkan zakat kepada fitr karena pengeluaran zakat tersebut sebabnya adalah karena berbuka puasa dari bulan Ramadhan.”

Itu kenapa disebut zakat fitr. Jadi zakat fitr adalah zakat yang dikeluarkan karena seseorang keluar dari bulan Ramadhan. Adapun kalau disebut zakat fitrah kata Imam An-Nawawi Rahimahullahu Ta’ala:

هي لفظة مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء. وكأنها من الفطرة التي هي الخلقة. ويراد بها الصدقة عن البدن، والنفس،

“Dia adalah lafadz kata yang baru yang tidak ada dalam bahasa arab, tetapi itu adalah istilah yang disebutkan oleh para ahli fiqih. Dan sepertinya zakat fitrah diambil dari kata-kata ‘الفطرة’ yang artinya penciptaan. Maka maksudnya berarti adalah sedekah yang dikeluarkan atas setiap orang yang diciptakan.”

Itu bedanya pengertian zakat fitr dengan zakat fitrah dan dua-duanya boleh. Zakat fitr artinya zakat yang dikeluarkan karena selesai bulan Ramadhan, yaitu berbuka, hari raya, selesai bulan Ramadhan. Atau juga bisa disebut dengan zakat fitrah. Yaitu zakat yang dikeluarkan atas setiap orang yang diciptakan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Dan di dalam kajian ini saya akan sering memakai zakat fitrah. Karena di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) disebutkan zakat fitrah. Ini agar lebih mudah didengar oleh masyarakat muslim Indonesia.

2. Hukum Zakat Fitrah

Zakat fitrah hukumnya wajib berdasarkan kesepakatan Mazhab Fiqih yang empat; Mazhab Hanafi, Maliki, Syafi’i, Hambali. Bahkan sebagian ulama Rahimahumullahu Ta’ala menukilkan ijma’ (meskipun nanti ijma’ ini ada permasalahan). Tetapi Imam Ibnul Mundzir Rahimahullah (seorang ulama Islam abad ke-4 H) di dalam Kitab beliau Al-Ijma’ mengatakan:

وأجمعوا على أن صدقة الفطر تجب على المرء، إذا أمكنه أداؤها

“Para ulama bersepakat bahwa zakat fitrah wajib atas setiap orang jika ia mampu untuk menunaikannya.”

Begitu juga Ibnu Rusyd (ulama Islam abad ke-5 H) beliau mengatakan:

Rumah Adalah Sekolah Pertama merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary dalam pembahasan Mencetak Generasi Rabbani. Kajian ini disampaikan pada 12 Ramadhan 1441 H / 05 Mei 2020 M.

Kajian sebelumnya: Pendidik Yang Lunak dan Fleksibel

Kajian Islam Ilmiah Tentang Rumah Adalah Sekolah Pertama

Rumah tentunya memiliki peran yang sangat sentral dalam pendidikan. Dan bisa dikatakan bahwa segala sesuatu itu bermula dan berawal dari rumah. Jika pendidikan di dalam rumah berjalan dengan baik, maka ini akan menunjang keberhasilan pendidikan anak ini di luar rumah. Dan apabila pendidikan dalam rumah tidak berjalan atau lemah, maka cenderung si anak akan jatuh pada pendidikan di luar rumah yang masih belum atau tidak jelas arahnya.

Dan pengaruh pendidikan di luar rumah tersebut tentunya sangat besar. Kita tidak tahu siapa yang mewarnai anak-anak kita di luar sana. Apagi zaman sekarang, pengaruh lingkungan dan pergaulan sangat besar. Terutama bagi orang tua yang tidak stand by di rumah karena kesibukan mereka di luar (bekerja ataupun berkarir). Ini kadang-kadang menjadi ganjalan menjalankan pendidikan di dalam rumah.

Tentunya bagi suami ataupun ayah punya kewajiban keluar rumah untuk mencari nafkah atau rezeki. Tentunya ayah dan ibu saling bahu-membahu. Ibu memainkan peran yaitu menjadi guru dan madrasah (sekolah) bagi anaknya di rumah. Namun ini akan menjadi sulit jika kedua-keduanya keluar. Sehingga anak kadang-kadang dititipkan. Menitipkan anak kepada orang lain ini memiliki resiko yang sangat besar. Apalagi kepada orang yang tidak kita kenal, misalnya babysitter dan sejenisnya. Kepada orang yang kita kenal saja kita belum merasa aman sepenuhnya. Tentunya keinginan orang tua terhadap anak tidak sama seperti keinginan orang orang lain terhadap anak tersebut.

Apabila pendidikan di dalam rumah ini terbengkalai, maka bisa ditebak apa yang terjadi.

* Tentunya anak akan terperangkap pendidikan luar rumah yang banyak merusaknya daripada memperbaikinya, banyak negatifnya daripada positifnya.

* Ini akan berpengaruh kepada perkembangan si anak tersebut. Dia akan hampa ataupun kosong dari nilai-nilai kebaikan.

Maka untuk mengantisipasi kejadian perkara ini, kata kuncinya adalah jangan membuat anak tidak betah di dalam rumah. Dan apabila di rumah sendiri saja dia tidak merasa nyaman, dia pasti akan mencari pelampiasan di luar rumah. Oleh karena itu jangan kita cuek atau tidak acuh terhadap anak di rumah. Karena kadang-kadang anak itu merasa kurang diperhatikan oleh kedua orang tua. Seperti misalnya membuka komunikasi dengan anak di rumah, mengajak berkomunikasi. Karena tentu kuncinya adalah membuka komunikasi. Kalau ada komunikasi antara orang tua dan anak, tentunya ini akan sangat membantu. Ini adalah awal yang baik di dalam menanamkan satu nilai.

Maka dari itu ada waktu dimana anak harus di rumah. Karena rumah seperti tempat untuk mensterilisasi segala keburukan-keburukan atau perkara-perkara negatif yang ia dapatkan di luar. Apalagi bagi anak-anak yang masih kecil. Kadang-kadang dia dapat kamus-kamus baru itu dari luar. Dari teman-temannya di luar, dari anak tetangga, dari sekolah dan lain sebagainya. Rumah harus menjadi penyaring, sebagai filter, sebagai pembersih terhadap racun-racun yang yang dibawa oleh anak dari luar rumah.

Demikian pula anak-anak remaja, tentunya salah satu kecenderungan anak-anak remaja adalah mencari kesibukan kegiatan di luar rumah.

Pendidik Yang Lunak dan Fleksibel merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary dalam pembahasan Mencetak Generasi Rabbani. Kajian ini disampaikan pada 5 Ramadhan 1441 H / 28 April 2020 M.

Kajian sebelumnya: Pendidik Yang Penyayang

Kajian Islam Ilmiah Tentang Pendidik Yang Lunak dan Fleksibel

Kita masih membahas 10 karakter pendidik sukses, saat ini sudah sampai pada poin yang ke-8, yaitu Lunak dan Fleksibel. Maksudnya adalah memudahkan dan tidak mempersulit.

يَسِّرُوا وَلاَ تُعَسِّرُوا، وَبَشِّرُوا وَلاَ تُنَفِّرُوا

“Mudahkan jangan dipersulit, berikan kabar gembira sebelum memberikan peringatan.”

Ini landasan dan dasarnya. Dan ini merupakan sifat dan karakter yang harus dimiliki oleh seorang pendidik. Yaitu bersikap lunak dan flekibel. Termasuk di dalamnya adalah sikap tidak berlebih-lebihan. Karena sikap berlebih-lebihan adalah sikap yang tidak baik, tercela dalam segala urusan, dalam segala situasi dan kondisi. Demikian juga dalam bab pendidikan, sikap terlalu menggampangkan dan sikap terlalu berlebihan adalah hal yang tidak baik. Terlalu menggampangkan juga tidak baik, namun terlalu berlebih-lebihan juga tidak baik. Yang baik adalah pertengahan di antara keduanya.

Inila yang kita maksud dengan kata-kata “fleksibel”. Memberikan kemudahan tapi tidak terlalu menggampangkan dan tidak membuat sulit sehingga membuat anak didik itu lari. Pendidik harus bersikap seimbang, proporsional dan pertengahan.

خير الامور اوسطها

“Sebaik-baik urusan adalah yang pertengahan.”

Karena dalam masalah pokok agama, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menyukai muslim yang memiliki sifat pertengahan. Dan Nabi mengingatkan kepada kita agar tidak berlebih-lebihan di dalam bab agama.

إياكم والتنطع في الدين

“Hati-hati dan hindarilah sikap berlebih-lebihan di dalam perkara agama.”

Dan Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam selalu memilih perkara yang paling mudah selama itu bukan perkara yang haram. Seperti yang dijelaskan oleh ‘Aisyah Radhiyallahu ‘Anha, bahwa apabila Nabi dihadapkan dua perkara, maka Nabi memilih perkara yang paling mudah selama itu bukan perkara yang haram.

Abu Mas’ud ‘Uqbah bin Umar Al-Badri Radhiyallahu ‘Anhu menceritakan suatu kisah: “Aku terbiasa melambatkan hadir di dalam shalat subuh berjamaah dikarenakan si Fulan (yaitu imam yang suka memanjangkan shalatnya) ketika mengimami kami. Akhirnya Rasulullah marah tatkala tahu kebiasaanku dan aku belum pernah melihat beliau marah ketika memberi nasihat melebihi marahnya beliau saat itu. Dan beliau berseru kepada kami para sahabat:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ مِنْكُمْ مُنَفِّرِينَ ، فَأَيُّكُمْ أَمَّ النَّاسَ ، فَلْيُوجِزْ فَإِنَّ مِنْ وَرَائِهِ الْكَبِيرَ ، وَالضَّعِيفَ وَذَا الْحَاجَةِ

“Wahai manusia, sesungguhnya di antara kalian ada yang membuat orang-orang lari meninggalkan kebaikan, berhenti dari kebaikan atau tidak menyukai kebaikan. Maka siapa saja di antara kamu yang menjadi imam shalat, hendaklah ia meringankannya. Karena di antara makmum ada orang tua, ada orang lemah dan ada orang yang punya keperluan.”

Ada yang bisa terlihat dan ada yang tidak terlihat. Orang tua dan orang lemah bisa kita lihat, tapi orang punya keperluan kita tidak tahu. Apa yang ada di sakunya, apa yang ada dalam pikirannya, seperti yang pernah menimpa Mu’adz bin Jabal ketika mengimami shalat isya’,