Bahaya Tidak Berhukum dengan Hukum Allah merupakan rekaman ceramah agama dan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abu Haidar As-Sundawy dalam pembahasan Kitab Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad karya Syaikh Shalih Fauzan Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada 15 Rajab 1440 H / 22 Maret 2019 M.

Download mp3 kajian sebelumnya: Hukum Allah VS Hukum Manusia

Kajian Tentang Bahaya Tidak Berhukum dengan Hukum Allah – Kitab Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad

Kita sudah membahas rincian orang yang menghukum dengan hukum buatan manusia yang bertolak belakang dengan hukum Allah. Bisa kafir, kalau dia meyakini hukum buatan manusia itu lebih baik atau sama dengan hukum buatan Allah. Bisa fasik, kalau dia meyakini hukum Allah terbaik, teradil, tapi dia sengaja melakukannya, sengaja memilih hukum buatan manusia karena hawa nafsu, karena merasa diuntungkan dengan hal itu, dan dia merasa bersalah dengan hal itu, dia merasa berdosa dengan hal itu, maka dia fasik, dia tidak kafir, tidak keluar dari ajaran Islam, dia tetap muslim, tapi muslim yang berdosa besar.

Sama halnya dengan orang muslim yang melakukan dosa. Apapun bentuk dosanya, seperti berdusta, seperti berghibah, seperti mencuri, dia mengetahui semua itu haram, dia meyakini semuanya itu terlarang, dia meyakini dirinya berdosa dengan ghibah yang dilakukannya, dengan mencurinya, dengan berjudinya, dengan mabuknya, tapi karena hawa nafsu, dia melakukannya dengan perasaan tetap dosa, dengan keyakinan tetap haram, orang ini tetap muslim. Tapi muslim yang fasik, muslim yang berdosa besar.

Demikian juga orang yang lebih memilih hukum buatan manusia yang bertolak belakang dengan hukum buatan Allah Subhanahu wa Ta’ala. Dengan keyakinan buatan Allah lebih baik, tapi dia lebih memilih ini karena menyenangkan, karena menguntungkan, maka dia fasik. Ini sudah kita rinci pada pertemuan yang lalu. Allah berfirman:

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴿٦٥﴾

“Maka demi Rabbmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.” (QS. An-Nisa[4]: 65)

Totalitas ketaatan ini tidak bisa ditawar-tawar setengah-setengah, umpamanya. Karena Allah berfirman dalam Al-Qur’an surah Al-Baqarah 85 Allah berfirman:

أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ۚ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ ۗ وَمَا اللَّـهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

“Apakah kamu beriman kepada sebahagian isi Kitab dan ingkar terhadap sebahagian yang lain? Tiadalah balasan bagi orang yang berbuat demikian daripadamu, melainkan kenistaan dalam kehidupan dunia, dan pada hari kiamat mereka dikembalikan kepada siksa yang sangat berat. Allah tidak lengah dari apa yang kamu perbuat.” (QS. Al-Baqarah[2]: 85)

Isi kitab Al-Qur’an yang menguntungkannya dipakai, diambil, diterapkan, diimani, diyakini, tapi sebagian lain yang tidak menguntungkan dirinya diingkari.

Jadi, beriman kepada sebagian isi kitab tapi ingkar kepada sebagian yang lain berakibat dua kali sanksi, di dunia ditimpakan kehinaan dan di akhirat akan diberikan adzab yang lebih dahsyat dibandingkan dengan adzab yang mereka alami di dunia.

Allah dan RasulNya telah menetapkan, mereka tidak memakai ketetapan Allah dan RasulNya, mereka lebih memilih ketetapan yang lain-lainnya. Maka mereka itu oleh Allah dicap sebagai pengikut hawa nafsu...

Hukum Allah VS Hukum Manusia merupakan rekaman ceramah agama dan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abu Haidar As-Sundawy dalam pembahasan Kitab Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad karya Syaikh Shalih Fauzan Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada 8 Rajab 1440 H / 15 Maret 2019 M.

Download mp3 kajian sebelumnya: Syirik dalam Hal Ketaatan

Kajian Tentang Hukum Allah VS Hukum Manusia – Kitab Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad

Sudah kita terangkan, syirik dalam hal ketaatan maknanya adalah mentaati aturan selain Allah yang bertolak-belakang dengan aturan Allah Subhanahu wa Ta’ala sekalipun aturan itu ditetapkan oleh ulama, oleh Kiyai, oleh manusia yang kita anggap suci, yang kita anggap luar biasa, tapi isi fatwa, isi aturannya, isi ketetapannya, bertolak-belakang dengan ayat, dengan hadits, lalu kita meninggalkan ayat, meninggalkan hadits dan berpegang-teguh kepada pendapat manusia tadi. Ini termasuk syirik di bidang ketaatan, serupa dengan orang orang Nasrani yang oleh Allah ‘Azza wa Jalla dikatakan, “orang-orang Nasrani itu menjadikan rahib-rahib mereka, pendeta-pendeta mereka sebagai sebagai sesembahan disamping Allah.”

Yang dimaksud dengan ibadahnya mereka kepada pendeta, bukan dengan cara menyembah-menyembah ruku’, sujud kepada pendeta, tapi dalam bentuk taat patuh kepada aturan pendeta yang bertolak belakang dengan aturan Allah, menghalalkan yang haram dan mengharamkan yang halal. Ini yang disebut dengan syirik dibidang ketaatan.

Syirik, kita tahu maknanya menduakan Allah dalam hal kesehatan artinya mentaati selain aturan Allah yang bertolak belakang dengan aturan Allah Subhanahu wa Ta’ala tersebut. Padahal berhukum kepada syariat Allah, bukan semata-mata untuk menegakkan keadilan. Hukum Allah adalah hukum teradil, hukum Allah itu pasti benar. Bukan semata-mata di sana, tapi lebih dari itu yaitu sebagai bentuk menunaikan hak Allah atas diri kita.

Berkata Syaikah Shalih Fauzan Hafidzahullahu Ta’ala bahwa berhukum kepada syariat Allah, mentaati aturan Allah, bukan hanya untuk meraih keadilan semata-mata. Tetapi lebih dari itu yaitu lebih tinggi derajatnya dari mencari sekedar keadilan. Yaitu beribadah kepada Allah dengan cara mentaati seluruh aturanNya, itu hak Allah yang wajib kita tunaikan, itulah aqidah kita, keyakinan kita kepada Allah ‘Azza wa Jalla. Maka siapa orang yang berhukum kepada hukum yang bukan syariat Allah, hukum yang dibuat-buat oleh manusia, aturan manusia yang isinya bertolak belakang dengan aturan Allah lalu ditaati, maka orang tersebut telah menjadikan pembuat aturan itu sebagai serikat atau sekutu bagi Allah dalam hal ketaatan dan penetapan hukum. Allah berfirman dalam surat Asy-Syura ayat 21:

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّـهُ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۗ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴿٢١﴾

“Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah? Sekiranya tak ada ketetapan yang menentukan (dari Allah) tentulah mereka telah dibinasakan. Dan sesungguhnya orang-orang yang zalim itu akan memperoleh azab yang amat pedih.” (QS. Asy-Syura[42]: 21)

Allah menafikan adanya iman dalam diri seseorang seperti itu. Menafikan itu menyatakan tidak ada iman, kalau orang itu berhukum dengan hukum Allah. Tapi di waktu yang bersamaan, berhukum dengan hukum buatan manusia yang salah satu poin atau beberapa poin dari buatan manusia itu menyimpang dari hukum buatan Allah. Dalam hal yang menguntungkannya pilih aturan Allah, dalam hal yang merugikan pilih aturan yang lain yang menguntungkan dirinya. Allah menyindir orang seperti itu dalam Al-Quran:

Syirik dalam Hal Ketaatan merupakan rekaman ceramah agama dan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abu Haidar As-Sundawy dalam pembahasan Kitab Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad karya Syaikh Shalih Fauzan Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada 24 Jumadal Akhirah 1440 H / 01 Maret 2019 M.

Download mp3 kajian sebelumnya: Syirik dalam Hal Tawakal

Kajian Tentang Syirik dalam Hal Ketaatan – Kitab Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad

Apakah yang dimaksud dengan syirik dalam hal ketaatan? Syirik dalam hal ketaatan, maknanya adalah taat kepada selain Allah. Taat kepada ulama, kepada pemimpin dalam hal menghalalkan apa yang Allah haramkan atau sebaliknya mengharamkan apa yang Allah halalkan.

Ketika Allah mengatakan halal, akan ketawa ulama atau pemimpin menyatakan haram, lalu diikuti. Kata Allah halal, lalu ulama atau pemimpin menyatakan haram, lalu diikuti pengalamannya. Itu taat yang syirik. Allah ‘Azza wa Jalla berfirman dalam surat At-Taubah ayat 31:

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّـهِ

“Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah” (QS. At-Taubah[9]: 31)

Jadi, orang-orang Nasrani disebut mempertuhankan pendeta. Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah membacakan ayat ini di hadapan seorang sahabat bernama Adi bin Hatim. Dia mantan Nasrani dan tahu seluk-beluk ajaran Nasrani. Ketika ayat ini turun dibacakan oleh Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bahwa orang-orang Nasrani itu mempertuhankan pendeta dan Rahibnya, berkata Adi bin Hatim, “Ya Rasulallah dulu kami tidak beribadah kepada pendeta-pendeta itu, tidak menyembah, kenapa disebut mempertuhankan?”

Lalu Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menjawab, “Tapi bukankah dahulu pendeta-pendeta mereka menghalalkan bagi kalian apa-apa yang Allah haramkan lalu kalian pun ikut menghalalkannya? Dan bukankah mereka mengharamkan apa-apa yang Allah halalkan lalu kalian ikut mengharamkannya? Merubah ketentuan Allah, merubah syariat Allah, bukankah begitu?”

Itulah yang disebut dengan ibadahnya orang Nasrani kepada pendeta. Bukan dengan cara ruku’ dan sujud, bukan dengan cara mengagung-agungkan, menyembah-menyembah pendeta dan rahib, tapi dengan cara mentaati semua yang dikatakan oleh pendeta sekalipun merubah aturan Allah ‘Azza wa Jalla.

Jadi, Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menafsirkan dijadikannya pendeta sebagai sesembahan oleh orang Nasrani bukan berupa ruku’, bukan berupa sujud, tapi berupa mentaati mereka dalam merubah hukum-hukum Allah dalam merubah syariat syariat Allah, menghalalkan apa yang Allah haramkan, mengharamkan apa yang Allah halalkan dan diikuti. Itulah yang disebut dengan ibadahnya orang Nasrani kepada pendeta-pendeta mereka.

Mereka menjadikan pendeta-pendeta itu sebagai sekutu, tandingan bagi Allah dalam hal penetapan syariat. Dan inilah yang disebut dengan ibadah kepada pendeta. Dan ini termasuk syirik besar berdasarkan firman Allah dalam ayat ini:

وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَـٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴿٣١﴾

“Dan tidaklah mereka diperintahkan kecuali hanya untuk menyembah Allah semata-mata, tidak ada sesembahan yang haq selain Dia, Maha Suci Allah dari apa-apa yang kalian sekutukan.” (QS. At-Taubah[9]: 31)

Orang-orang Nasrani disebut menyekutukan Allah dengan para pendeta hanya dalam bentuk mentaati pendeta dalam menghalalkan yang haram dan mengharamkan yang halal.

Serupa dengan ayat tadi adalah ayat yang terdapat dalam Al-An’am 121. Allah berfirman:

وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّـهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ ۗ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ...

Syirik dalam Hal Tawakal merupakan rekaman ceramah agama dan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abu Haidar As-Sundawy dalam pembahasan Kitab Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad karya Syaikh Shalih Fauzan Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada 10 Jumadal Akhirah 1440 H / 15 Februari 2019 M.

Download mp3 kajian sebelumnya: Bagaimana Kiat Meraih Cinta Allah ‘Azza wa Jalla

Kajian Tentang Syirik dalam Hal Tawakal – Kitab Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad

Syirik dalam hal tawakal, maknanya seseorang bertawakal kepada selain Allah selain bertawakal kepada Allah. Tawakal secara bahasa maknanya adalah bersandar dan menyerahkan urusan. Dan ini termasuk diantara amalan hati.

Kalau orang Arab menyatakan bahwa seseorang bertawakal tentang suatu urusan, maknanya kalau dia melakukan urusan tersebut dengan bersandar kepada skill kemampuan yang dimiliki. Kalau orang Arab menyatakan bahwa, “Aku bertawakal tentang urusanku kepada Si Fulan.” Maknanya, dia menyandarkan, mempercayakan, menyerahkan urusan tersebut kepada Si Fulan, kepada orang lain. Jadi di dalam tawakal mengandung dua makna, pertama bersandar, kedua menyerahkan urusan.

Bersandar dan menyerahkan urusan kepada Allah, ini yang disebut dengan tawakal kepada Allah, termasuk seagung-agung jenis ibadah yang wajib dimurnikan hanya untuk Allah, ditujukan hanya kepada Allah. Dan ini termasuk diantara bukti nyata adanya iman. Kalau ada iman, salah satu buktinya dia hanya bertawakal kepada Allah saja. Allah berfirman dalam Al-Maidah ayat 23:

وَعَلَى اللَّـهِ فَتَوَكَّلُوا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ﴿٢٣﴾

“Dan hanya kepada Allah hendaknya kamu bertawakal, jika kamu benar-benar orang yang beriman” (QS. Al-Maidah[5]: 23)

Di dalam ayat ini ada 2 poin penting tentang tawakal:

Pertama, tawakal hanya boleh ditujukan kepada Allah.

Allah berfirman:

وَعَلَى اللَّـهِ فَتَوَكَّلُوا

“dan hanya kepada Allah, hendaklah kalian bertawakal”

Makna “hanya” ini diambil dari struktur kalimat, mendahulukan objek dari pada subjek dan predikat. Kalau objek didahulukan, maka mengandung pengkhususan dan pengagungan. Biasanya, predikat subjek baru objek, itu struktur yang baku dalam bahasa Arab.

Jadi dalam ayat ini mengandung pengkhususnya dalam hal tawakal hanya kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Kedua, kalau kalian orang yang beriman.

Ini menunjukkan salah satu bukti dari keimanan adalah tawakal hanya kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Inilah pengkhususan tawakal hanya kepada Allah dan tidak boleh tawakal kepada selain Allah ‘Azza wa Jalla.

Apakah bertawakal kepada selain Allah merupakan perbuatan syirik? Apakah itu syirik besar ataukah syirik kecil?

Tawakal kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala terbagi 3. Ada tiga jenis tawakal kepada selain Allah. Ada syirik besar, ada syirik kecil, ada yang mubah atau boleh. Manakah yang syirik besar, mana yang syirik kecil dan mana yang boleh bahkan sangat dianjurkan?

Tawakal yang mengandung syirik besar

Syirik besar itu adalah tawakal kepada selain Allah dalam perkara-perkara yang tidak ada yang mampu dalam perkara itu selain Allah. Hanya merupakan kekuasaan Allah, sedangkan selain Allah tidak bisa. Seperti bertawakal kepada orang-orang yang sudah mati, makhluk-makhluk ghaib baik malaikat atau apalagi setan dalam hal meminta pertolongan, meminta perlindungan, meminta rezeki, meminta syafaat dan yang sejenisnya. Itu hanya Allah yang mampu memberikan. Selain Allah tidak ada yang mampu.

Seperti keselamatan diri dari hal-hal yang tak terduga, dari musibah besar, dari bencana alam, itu hanya Allah yang mampu, tawakal hanya kepada Allah, Allah maha pengatur seluruh kehidupan,

Tiga Harta Simpanan Yang Paling Utama ini merupakan rekaman khutbah Jum’at yang disampaikan oleh Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. di Masjid Al-Barkah, Komplek Rodja, Kp. Tengah, Cileungsi, Bogor, pada Jum’at, 29 Rajab 1440 H / 05 April 2019 M.

Khutbah Pertama – Khutbah Jum’at: Tiga Harta Simpanan Yang Paling Utama

إنَّ الـحَمْدَ لِلّهِ نَـحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ الله وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُـحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُه

قال الله تعالى فى كتابه الكريم، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ

وقال تعالى، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا

يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا

أَمَّا بَعْدُ، فإِنَّ أَصَدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ ، وَأَحْسَنَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا ، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ ، وَكُلَّ ضَلالَةٍ فِي النَّارِ

Ummatal Islam,

Sesungguhnya harta simpanan yang terbaik, yang Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi wa Sallam kabarkan kepada kita adalah tiga perkara, sebagaimana Al-Imam Al-Baihaqi meriwayatkan di dalam sunannya dan dishahihkan oleh Syaikh Albani Rahimahullah. Kata Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

أَفْضَلُهُ لِسَانٌ ذَاكِرٌ وَقَلْبٌ شَاكِرٌ وَزَوْجَةٌ مُؤْمِنَةٌ تُعِينُهُ عَلَى إِيمَانِهِ

“Harta terbaik adalah lisan yang berdzikir, hati yang bersyukur dan istri mu’minah yang membantu keimanannya (suami).” (HR. Tirmidzi)

Dan dalam riwayat yang lain, Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

لِيَتَّخِذْ أَحَدُكُمْ قَلْبًا شَاكِرًا وَلِسَانًا ذَاكِرًا وَزَوْجَةً مُؤْمِنَةً تُعِينُ أَحَدَكُمْ عَلَى أَمْرِ الْآخِرَةِ

“Hendaknya salah seorang dari kalian mengambil harta simpanan berupa hati yang bersyukur, lisan yang berdzikir dan isteri mukminah yang menolong salah seorang dari kalian dalam urusan akhiratnya.” (HR. Ibnu Majah)

Inilah kata Rasulullah, tiga perkara yang merupakan sebaik-baiknya harta simpanan.

Lisan yang selalu berdzikir kepada Allah

Ketika lisan selalu berdzikir, disaat itulah Allah akan senantiasa mengingat dia. Sebagaimana Allah Ta’ala berfirman:

فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ ﴿١٥٢﴾

“Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari (nikmat)-Ku.” (QS. Al-Baqarah[2]: 152)

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda dalam hadits qudsi:

يقُولُ اللَّه تَعالى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعهُ إِذَا ذَكَرَني، فَإن ذَكرَني في نَفْسهِ، ذَكَرْتُهُ في نَفسي، وإنْ ذَكَرَني في ملإٍ، ذكَرتُهُ في ملإٍ خَيْرٍ منْهُمْ

“Allah Ta’ala berfirman: Aku sesuai persangkaan hamba-Ku. Aku bersamanya ketika ia mengingat-Ku. Jika ia mengingat-Ku saat bersendirian, Aku akan mengingatnya dalam diri-Ku. Jika ia mengingat-Ku di suatu kumpulan, Aku akan mengingatnya di kumpulan yang lebih baik daripada pada itu (kumpulan malaikat).” (Muttafaqun ‘alaih)

Lisan yang senantiasa berdzikir kepada Allah menjadikan seorang hamba akan senantiasa diingat oleh Allah. Apabila Allah mengingat seorang hamba, tentunya Allah akan berikan kepada dia berbagai macam karunia dan rahmatNya, diberikan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala inayah dan taufiqNya.

Telaga Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam merupakan rekaman kajian Islam yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Muhammad Nur Ihsan, M.A. dalam pembahasan Syarah Aqidah Thahawiyah karya Imam Ath-Thahawi Rahimahullah. Kajian ini disampaikan pada 10 Jumadal Akhirah 1440 H / 15 Februari 2019 M.

Download kajian sebelumnya: Peristiwa Isra’ Mi’raj

Kajian Tentang Telaga Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam – Syarah Aqidah Thahawiyah

Pembahasan sebelumnya sampai kepada permasalahan Isra’ dan Mi’raj. Telah dijelaskan berbagai permasalahan yang berkaitan dengan Isra’ dan Mi’raj, diantara hikmah dari Isra’ dan Mi’raj tersebut. Diantara pelajaran yang sangat berharga dari perjalanan Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan naiknya Nabi ke Sidratul Muntaha sehingga mendengar langsung perkataan Allah, menerima kewajiban shalat adalah bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala adalah Rabb yang maha tinggi, tinggi DzatNya dan itu merupakan salah satu dalil yang menjelaskan ketinggian Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Kemudian setelah itu, Al-Imam Abu Ja’far Ath-Thahawi Rahimahullah menjelaskan perkara yang lain yang berkaitan dengan aqidah Ahlus Sunnah yang berkaitan dengan telaga Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Imam Abu Ja’far Ath-Thahawi Rahimahullah berkata bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala memuliakan Nabi kita Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dengan telaga tersebut. Tegala yang merupakan karunia dan pertolongan untuk umatnya adalah suatu kebenaran.

Ini salah satu dari prinsip aqidah yang diyakini oleh Ahlus Sunnah wal Jama’ah bahwa di akhirat kelak, di Padang Mahsyar, setelah Allah Subhanahu wa Ta’ala membangkitkan manusia dari kubur mereka dan mengumpulkan manusia di Padang Mahsyar untuk dihisab atau untuk diadili oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala dan kita mengetahui bagaimana dahsyatnya kondisi Padang Mahsyar. Kondisi manusia merasakan kehausan dan merasakan panasnya terik matahari dikumpulkan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala di suatu tempat Padang yang luas yang tidak memiliki naungan sama sekali dan dalam kondisi yang seperti itu manusia sungguh merasakan kondisi yang sangat sulit. Manusia membutuhkan pertolongan Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Dan juga agar Allah menyegerakan keputusan pengadilan yang maha adil. Sehingga mereka tidak berlama-lama berada di Padang yang kondisinya sangat menakutkan.

Pada kondisi yang seperti itu, Allah Subhanahu wa Ta’ala ingin memuliakan Nabi yang mulia Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Dan kemuliaan ini juga akan dirasakan oleh umatnya. Bahwa Allah memberikan kemuliaan kepada beliau dengan menghadirkan telaga penuh dengan air yang bersumberkan dari surga.

Apa yang yang dijanjikan oleh Allah bagi NabiNya, itu merupakan kebenaran. Dan yang demikian itu pasti akan terjadi. Makanya di sini Imam Abu Ja’far Ath-Thahawi Rahimahullah menjelaskan bahwa telaga yang merupakan kemuliaan yang Allah berikan kepada Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pada hari kiamat kelak merupakan kebenaran yang wajib kita yakini, kebenarannya wajib kita terima dan kita imani beserta seluruh sifat-sifat yang berkaitan dengan telaga ini.

Adapun dalil yang menjelaskan kebenaran tentang telaga ini, telah terdapat dalam hadits yang Mutawatir (diriwayatkan oleh banyak para Sahabat). Puluhan para Sahabat yang meriwayatkan hadits tentang telaga Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Dan ini tentunya suatu kebenaran. Mustahil para Sahabat berbohong dalam meriwayatkan hadits tersebut.

Disebutkan oleh Imam Ibnu Abi al-Izz al-Hanafi dalam kitab Syarah Aqidah Thahawiyah bahwa Sahabat yang meriwayatkan hadits tentang telaga tersebut itu lebih dari 39 Sahabat.

Peristiwa Isra’ Mi’raj merupakan rekaman kajian Islam yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Muhammad Nur Ihsan, M.A. dalam pembahasan Syarah Aqidah Thahawiyah karya Imam Ath-Thahawi Rahimahullah. Kajian ini disampaikan pada 25 Jumadal Awwal 1440 H / 01 Februari 2019 M.

Download kajian sebelumnya: Adakah Sifat Wajib Bagi Allah?

Kajian Tentang Peristiwa Isra’ Mi’raj – Syarah Aqidah Thahawiyah

Pada kesempatan yang mulia ini kita masih mengkaji kitab atau risalah yang ditulis oleh Imam Abu Jafar Ath-Thahawi yang menjelaskan tentang aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah. Aqidah golongan yang mendapat pertolongan dari Allah, aqidah golongan yang selamat.

Pembahasan kita telah sampai pada pembahasan tentang sifat-sifat Allah Subhanahu wa Ta’ala. Bahkan pembahasan yang terakhir menjelaskan tentang hal-hal yang wajib kita tetapkan bagi Allah dan juga hal-hal yang wajib juga kita ingkari. Karena yang demikian itu perkara-perkara yang mengandung makna kekurangan yang dinisbatkan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Kita sifati Allah dengan segala sifat kemuliaan kesempurnaan dan kita ingkari semua sifat-sifat yang mengandung makna kekurangan dan kecacatan.

Setelah Imam Abu Ja’far Ath-Thahawi menjelaskan tentang kewajiban beriman kepada Allah yang mencakup iman kepada seluruh sifat-sifat dan nama-namaNya dan kewajiban untuk mensucikan Allah, mengagungkan Allah, memuliakan Allah. Maka setelah itu beliau menjelaskan tentang prinsip-prinsip yang lain yang berkaitan dengan aqidah Ahlus Sunnah, yaitu yang berkaitan dengan Isra’ wal Mi’raj.

Imam Abu Ja’far Ath-Thahawi Rahimahullah, bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam telah diIsra’kan oleh Allah ‘Azza wa Jalla, dan beliau Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam diMi’rajkan ke langit dengan diri jasmaninya dalam keadaan terjaga, kemudian beliau dibawa naik ke tempat yang paling tinggi sesuai dengan kehendak Allah dan Allah memuliakannya dengan apa yang dikehendaki oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala. Dan Allah mewahyukan kepada Rasul Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam apa yang telah diwahyukan oleh Allah. Hati Rasul Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tidaklah mendustakan apa yang telah dilihatnya. Maka shalawat dan salam semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala senantiasa curahkan kepada beliau di dunia di akhirat.

Permasalahan Isra’ dan Mi’raj ini salah satu dari perkara aqidah yang diyakini oleh Ahlus Sunnah wal Jama’ah. Karena perkara tersebut telah dijelaskan di dalam Al-Qur’an dan juga di dalam hadits Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Maka wajib bagi kita untuk mengimani dan meyakininya. Tidak mengingkarinya dan tidak memaksakan akal kita atau menggunakan akal didalam merekayasa atau mentakwil atau memahaminya. Karena secara akal, ini tidak masuk akal. Tapi ini perkara yang ghaib, perkara yang tidak bisa dicerna oleh akal. Maka wajib bagi kita untuk mengimani sebagai bukti keimanan kepada perkara-perkara yang ghaib. Hal ini sebagaimana dijelaskan tentang sifat orang-orang yang beriman:

يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ

“(yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib” (QS. Al-Baqarah[2]: 3)

Pengertian Isra’ Mi’raj

Mi’raj yaitu naik, sedangkan Isra’ yaitu memperjalankan dimalam hari. Jadi Allah Subhanahu wa Ta’ala sebagaimana kita ketahui, memperjalankan hambaNya yaitu Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dari Mekah ke Baitul Maqdis dimalam hari disuatu malam. Kemudian sampai di Baitul Maqdis,

Adakah Sifat Wajib Bagi Allah merupakan rekaman kajian Islam yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Muhammad Nur Ihsan, M.A. dalam pembahasan Syarah Aqidah Thahawiyah karya Imam Ath-Thahawi Rahimahullah. Kajian ini disampaikan pada 8 Jumadal Awwal 1440 H / 15 Januari 2019 M.

Download kajian sebelumnya: Bahaya Seseorang Yang Tidak Menerima Keputusan Allah dan RasulNya

Kajian Tentang Adakah Sifat Wajib Bagi Allah? – Syarah Aqidah Thahawiyah

Pembahasan kita yang terakhir yang telah dijelaskan pada pertemuan-pertemuan sebelumnya berkaitan dengan sifat Allah Subhanahu wa Ta’ala, kemudian juga kenikmatan yang wajib kita yakini dan kita imani bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala akan memuliakan orang-orang yang beriman di dalam surga kelak, yaitu melihat langsung kepada wajah Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Hadits tentang hal itu Mutawatir. Maka wajib bagi kita untuk mengimaninya dan tidak mentakwilnya dengan pentakwilan-pentakwilan yang menyelisihi hakikat dari kenikmatan tersebut. Kita harus pasrah dan berserah diri kepada Allah dan RasulNya, kepada ayat-ayat dan hadits-hadits yang shahih yang menjelaskan tentang sifat-sifat Allah Subhanahu wa Ta’ala dan juga berbagai kenikmatan-kenikmatan perihal dan ahwal pada hari kiamat yang semua hal itu tidak akan mungkin bisa diketahui dengan akal semata. Itulah agama kaum Muslimin, itulah agama Ahlus Sunnah wal Jama’ah, itulah akidah mereka yang wajib kita pelajari dan kita imani serta diyakini.

Setelah itu, Ahlus Sunnah wal Jama’ah dalam rangka beriman kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, mereka menetapkan dan mengimani seluruh sifat yang tertera di dalam Al-Qur’an. Dalam penetapan tersebut, mereka menjauhi tasybih (penyerupaan) sifat Allah dengan sifat makhluk. Karena barangsiapa yang mengingkari sifat-sifat Allah Subhanahu wa Ta’ala atau dia menetapkan tapi menyerupakan sifat tersebut dengan sifat makhluk, maka tentu dia telah menyelisihi aqidah Ahlus Sunnah, telah keluar dari Jalan Ahlus Sunnah.

Oleh karena itu Al-Imam Abu Ja’far Ath-Thahawi Rahimahullah melanjutkan pembahasan tentang hal ini. Beliau berkata bahwa barangsiapa yang tidak menjauhi sikap menafikan dan menyerupakan, dia akan terperosok dalam kesesatan dan tidak akan benar dalam mensucikan Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Jadi barangsiapa yang mengingkari sifat-sifat Allah atau merupakan sifat Allah dengan sifat makhluk, maka pada hakikatnya dia telah menyimpang dari jalan kebenaran, pada hakikatnya dia tidaklah mensucikan Allah Subhanahu wa Ta’ala dan mengagungkanNya.

Maka Ahlus Sunnah wal Jama’ah menetapkan sifat dan tidak menafikannya, tidak mengingkari, kemudian penetapan tersebut mereka tetapkan sesuai dengan kebesaran dan keagungan Allah tidak menyerupai sifat makhluk. Allah yang memiliki sifat sesuai dengan kebesaran, keagungan dan kemuliaanNya.

Semua yang ditetapkan oleh Allah, wajib kita imani, kita tetapkan. Begitu juga apa yang ditetapkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Ahlu Sunnah wal Jama’ah dalam prinsip aqidah mereka tentang sifat-sifat Allah yaitu mereka menafikan tapi tidak mengingkari.

Apa yang mereka nafikan?

Mereka menafikan sifat-sifat yang tercela, sifat-sifat yang mengandung makna kecacatan atau kekurangan, tapi mereka menetapkan sifat-sifat yang sempurna bagi Allah. Dan dalam penetapan tersebut, mereka tidak menyerupakannya dengan sifat makhlu...

Berlomba-Lomba dan Bersegera Untuk Mendapatkan Negeri Akhirat merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abu Ya’la Kurnaedi, Lc. dalam pembahasan Kitab Ahsanul Bayan min Mawaqifi Ahlil Iman karya Syaikh Abu Islam Shalih bin Thaha Abdul Wahid rahimahullah. Kajian ini disampaikan pada 20 Jumadal Akhirah 1440 H / 25 Februari 2019 M.

Download juga kajian sebelumnya: Kisah Pengingkaran Terhadap Bid’ah dan Bahayanya Perbuatan Bid’ah

Download kitab أحسن البيان من مواقف أهل الإيمان” versi PDF di sini

Kajian Tentang Kisah Berlomba-Lomba dan Bersegera Untuk Mendapatkan Negeri Akhirat – Kitab Ahsanul Bayan

Apabila kita memperhatikan banyak dari kalangan manusia dizaman yang ajib ini, kita lihat mereka berlomba-lomba untuk mendapatkan dunia yang fana, mereka berlomba-lomba untuk mengumpulkan harta baik dengan cara yang halal atau yang tidak halal. Dimana tidak terbersit dalam pikiran mereka tentang negeri akhirat.

Kita saksikan perlombaan yang mengherankan. Manusia berlomba-lomba dalam membangun bangunan, kemudian mereka berlomba-lomba dalam memakai pakaian yang bagus, juga berlomba-lomba untuk memiliki kendaraan yang mewah, juga berlomba-lomba untuk mendapatkan kedudukan yang tinggi didunia yang fana ini. Kepada mereka yang berlomba-lomba dalam perkara dunia maka kami katakan, “pelan-pelan wahai hamba Allah, pelan-pelan wahai umat Islam, apakah untuk dunia mereka berlomba-lomba?”

Dunia ini, Allah Subhanahu wa Ta’ala sifati dalam surat Al-Hadid ayat yang ke 20, Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ

“Ketahuilah oleh kalian sesungguhnya kehidupan dunia itu adalah senda gurau, perhiasan, bermegah-megah diantara kalian juga berbangga-bangga dengan banyaknya harta dan banyaknya anak” (QS. Al-Hadid[57]: 20)

Benar wahai Allah, inilah yang menyibukkan kita siang dan malam. Permainan, senda gurau, berbangga-bangga, saling bermegah-megah dengan harta dan dengan anak.

Allah Subhanahu wa Ta’ala sebutkan tentang sifat dunia:

كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا

“Seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan para petani; kemudian tanaman itu menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning kemudian menjadi hancur.” (QS. Al-Hadid[57]: 20)

Inilah dunia, fana, tidak kekal.

Kemudian Allah berfirman tentang kehidupan akhirat:

وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ ۚ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ

“Dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridhaan-Nya. Dan kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu.” (QS. Al-Hadid[57]: 20)

Di sini Allah mensifati dunia dengan sifat-sifat yang tadi disebutkan. Kemudian Allah Subhanahu wa Ta’ala memerintahkan kita semua untuk berlomba-lomba mendapatkan akhirat. Allah berfirman disurat Al-Hadid ayat selanjutnya Allah berfirman:

سَابِقُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ

“Berlomba-lombalah kamu kepada (mendapatkan) ampunan dari Rabbmu dan surga yang luasnya seluas langit dan bumi,

Kisah Pengingkaran Terhadap Bid’ah dan Bahayanya Perbuatan Bid’ah merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abu Ya’la Kurnaedi, Lc. dalam pembahasan Kitab Ahsanul Bayan min Mawaqifi Ahlil Iman karya Syaikh Abu Islam Shalih bin Thaha Abdul Wahid rahimahullah. Kajian ini disampaikan pada 12 Jumadal Awwal 1440 H / 29 Januari 2019 M.

Download juga kajian sebelumnya: Dalil-Dalil Peringatan Untuk Berhati-Hati dari Bid’ah

Download kitab أحسن البيان من مواقف أهل الإيمان” versi PDF di sini

Kajian Tentang Kisah Pengingkaran Terhadap Bid’ah dan Bahayanya Perbuatan Bid’ah – Kitab Ahsanul Bayan

Marilah kita pelajari tentang kebenaran dan kejujuran dalam pengingkaran terhadap bid’ah-bid’ah dari seorang Sahabat yang mulia yang bernama Abdullah bin Mas’ud Radhiyallahu ‘Anhu.

Beliau telah memberikan kepada kita contoh yang paling tinggi dalam hal tersebut.  Bagaimana tidak? Abdullah bin Mas’ud adalah orang yang berkata:

اتبعواولاتبتدعوافقد كُفيتم

“Berittiba’lah, jangan berbuat bid’ah, dan itu cukup bagi kalian”

Dan dia juga yang berkata:

ِالاقتصا دُ في السن ِة أحس نُ من الاجتها دِ في البدع ة

“Sedikit tetapi dalam sunnah lebih baik dari pada bersungguh-sungguh dalam bid’ah”

Kita lihat kisah pengingkaran beliau dari bid’ah.

Pada suatu hari datanglah Abu Musa Al-Asy’ari menemui Abdullah bin Mas’ud Radhiyallahu ‘Anhuma dan berkata, “Wahai Abu Abdurrahman, tadi aku melihat sebuah perkara di dalam masjid yang aku ingkari. Tetapi Alhamdulillah aku tidak melihatnya melainkan sebuah kebaikan.”

Kemudian Abdullah bin Mas’ud bertanya, “Apa yang kau lihat?”

Abu Musa Al-Asy’ari menjawab, “Kalau kau masih hidup, kau akan lihat. Aku melihat di masjid, suatu kaum yang duduk berhalaqoh-halaqoh dipimpin oleh satu orang dalam rangka menunggu shalat subuh. Pada setiap halaqoh ada seseorang pemandunya dan di tangan-tangan mereka ada kerikil-kerikil untuk menghitung jumlah dzikir. Lalu pemandunya berkata kepada mereka, “Ayo bertakbir 100 kali”, maka merekapun bertakbir 100 kali. Setelah selesai, pemandunya berkata, “Bertahlilah 100 kali”, mereka mengucapkan tahlil 100 kali. Setelah selesai tahlilan, pemandunya dari setiap halaqoh berkata lagi, “Bertasbihlah 100 kali”, maka merekapun bertasbih 100 kali.”

Abdullah bin Mas’ud bertanya, “Apa yang kau katakan kepada mereka?”

Abu Musa Al-Asy’ari menjawab, “Aku tidak berkata kepada mereka sesuatu apapun sama sekali aku menunggu pendapatmu.” Subhanallah, beliau berhati-hati sekaligus menghormati Abdullah bin Mas’ud sebagai seorang yang paling alim dikalangan para Sahabat Rasul Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Abdullah bin Mas’ud berkata, “Kenapa tidak kau perintahkan agar mereka menghitung jumlah kesalahan mereka dan kau jamin bagi mereka tidak ada satupun dari kebaikan mereka yang hilang.” Setelah bicara demikian, Abdullah bin Mas’ud berlalu menuju ke masjid sehingga Abdullah bin Mas’ud mendatangi salah satu halaqoh dari halaqoh-halaqoh di masjid tersebut dan Abdullah bin Mas’ud berdiri di hadapan mereka. Kemudian beliau berkata:

ما هذا الذي أراكم تص َنعون؟

“Perbuatan apa yang kalian lakukan ini?”

Mereka menjawab, “Wahai Abu Abdurrahman ini adalah kerikil-kerikil yang dengannya ka...