Larangan Mencari-Cari Kesalahan, Berburuk Sangka dan Rakus merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. dalam pembahasan Kitab Raudhatul Uqala wa Nuzhatul Fudhala (tamannya orang-orang yang berakal dan tamasyanya orang-orang yang mempunyai keutamaan) karya Abu Hatim Muhammad ibnu Hibban al-Busty Rahimahullah. Kajian ini disampaikan pada 11 Rabbi’ul Tsani 1440 H / 19 Desember 2018 M.

Download mp3 kajian sebelumnya: Anjuran Mengunjungi Teman-Teman Yang Shalih

Larangan Mencari-Cari kesalahan (Tajassus)

Tajassus adalah mencari-cari kesalahan. Dari Abu Hurairah -semoga Allah meridhainya- ia berkata bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الحَدِيثِ، وَلاَ تَحَسَّسُوا، وَلاَ تَجَسَّسُوا، وَلاَ تَحَاسَدُوا، وَلاَ تَدَابَرُوا، وَلاَ تَبَاغَضُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا

“Jauhilah persangkaan, karena sesungguhnya persangkaan itu berita yang paling dusta. Dan janganlah kamu melakukan tahassus, tajassus, saling hasad, saling membelakangi, dan saling benci. Jadilah kalian bersaudara, wahai para hamba Allah!”. (HR. Al-Bukhari, no. 6064)”

Makna tajassus dan tahassus artinya jangan kalian mencari-cari aib manusia dan jangan kalian mencari-carinya. Dimana at-Tahassus  dari kata Hawass (panca indra).

Yahya bin Abi Katsir meriwayatkan bahwa tajassus itu artinya mencari aib seseorang. Sedangkan tahassus itu artinya mendengar obrolan suatu kaum. Ada yang mengatakan tajassus itu artinya mencari-cari perkara yang batin dan biasanya bahwa tajassus itu digunakan untuk mencari-cari keburukan. Sementara tahassus itu artinya mencari-cari sesuatu yang terlihat oleh mata atau telinga. Dan ini yang ditarjih oleh Imam al-Qurtubi Rahimahullah.

Jangan kalian saling membenci dan jadilah kalian hamba-hamba Allah yang bersaudara.

Kewajiban Orang Berakal

Kata Imam Ibnu Hibban, penulis kitab ini, kewajiban orang yang berakal adalah berusaha untuk menyelamatkan diri dengan cara tidak tajassus (mencari-cari aib manusia). Hendaknya dia lebih menyibukkan diri memperbaiki aib ada pada dirinya. Karena orang orang yang menyibukkan diri memikirkan dan memperbaiki aib dirinya sendiri, maka badannya juga akan istirahat, hatinya pun juga tidak akan lelah.

Berbeda kalau kita mencari-cari aib orang, memikirkan aib orang, pasti hati kita juga lelah, badan kita juga lelah. Hati selalu panas, selalu kesal dan yang lainnya. Setiap kali ia mengetahui aib yang ada pada dirinya, maka akan menjadi hina apa yang ia lihat dari saudaranya. Artinya kalau misalnya dia selalu memikirkan aib dirinya saja, ketika ia melihat aib orang lain, ia merasa bahwa aibnya lebih banyak dari orang lain. Sehingga akhirnya ia menjadi hamba Allah yang tawadhu, yang tidak sombong, yang tidak merasa ujub dengan banyaknya amal. Berbeda dengan orang yang selalu memikirkan aib orang lain. Dicarinya aib orang lain, sehingga akhirnya hatinya selalu dengki kepadanya, hatinya selalu kesal kepadanya. Sehingga akhirnya hatinya pun juga tidak bersih.

Sesungguhnya orang yang  menyibukkan diri mencari-cari aib manusia dan dia tidak mencari-cari aib dirinya, menyebabkan dia tidak akan bisa mengingat aib dirinya sendiri. Karena hatinya sudah tersibukkan bukan untuk memikirkan aib orang lain tersebut. Maka kalau sudah seperti ini, hatinya akan buta, badannya juga akan lelah.

Manusia yang yang paling lemah adalah orang yang suka mencaci-maki dan mencela manusia dengan apa yang ada pada mereka. Dan yang lebih lemah lagi yaitu orang yang mencaci mereka dengan apa yang ada pada dirinya.

Islam Agama Damai dan Kasih Sayang adalah tabligh akbar yang disampaikan oleh Syaikh Prof. Dr. Ibrahim bin ‘Amir Ar-Ruhaili dan diterjemahkan oleh Ustadz Anas Burhanuddin, M.A. pada Ahad, 22 Rabbi’ul Tsani 1440 H  / 30 Desember 2018 M. Disiarkan secara langsung dari Masjid Raya Darul Amal, Alun-Alun Lapangan Pancasila Jl. Tentara Pelajar No. 2, Salatiga.

Tabligh Akbar Tentang Islam Agama Damai dan Kasih Sayang – Syaikh Ibrahim Ar-Ruhaily

Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam. Kita memujinya dengan pujian yang banyak. Semoga Allah subhanahu wa ta’ala melimpahkan shalawat, salam dan barokah kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, keluarga dan para sahabat beliau semuanya. Alhamdulillah pada kesempatan pagi hari ini, Allah subhanahu wa ta’ala mengumpulkan kita semua dalam sebuah pertemuan yang diberkahi InsyaAllah. Di salah satu rumah Allah subhanahu wa ta’ala, untuk saling mengingatkan ilmu, saling berwasiat diantara kita, berusaha semampunya untuk menjelaskan apa yang diminta untuk dijelaskan, untuk kemudian berusaha mengamalkan ilmu yang kita pelajari itu.

Sebuah judul yang bagus untuk kajian pagi hari ini. Yakni Islam adalah agama damai dan kasih sayang. Topik ini adalah topik yang sangat agung dan mengandung pembahasan dua hakikat. yang pertama hakikat bahwasannya Islam adalah agama kasih sayang atau rahmat. Dan yang kedua adalah Islam agama damai. Dua hakikat ini adalah dua hakikat yang sangat jelas, gamblang dan disepakati. Dan pembahasan kita akan dibatasi pada beberapa sisi saja. Kita akan menyebutkan beberapa contoh saja sebagai bentuk pengingat untuk kita semua karena untuk bisa memberikan hak yang sepenuhnya untuk dua bab ini atau dua hakikat ini, kita butuh waktu yang panjang. Dan kalau seandainya dua topik ini ditulis dalam buku, maka itu membutuhkan beberapa jilid untuk membahasnya.

Islam sebagai agama rahmat, Islam sebagai agama kasih sayang

Sebelum kita membahas tentang Islam agama rahmat, perlu kita ketahui bersama dahulu apa itu rahmat? Apa definisi rahmat? Dan para ulama telah menyebutkan banyak definisi dengan redaksi yang berbeda-beda namun seperti dikatakan oleh Ibnul Qayyim rahimahullahu ta’ala, rahmat itu tidak perlu ditafsirkan dengan lebih dari dari apa yang dikenal oleh banyak orang. Karena kata rahmat dan kasih sayang adalah sebuah kata yang sudah dikenal oleh masyarakat umum. Seperti pohon, hewan dan semacamnya. Yang kalau kita ingin mendefinisikan sebuah definisi khusus justru itu menjadi semacam takalluf (membebani dirinya sesuatu yang tidak perlu).

Para ulama menjelaskan yang sudah diketahui tidak perlu dikenalkan, yang sudah jelas tidak perlu dijelaskan dan yang sudah gamblang tidak perlu ditafsirkan lagi. Sebagian ulama menyamakan antara kasih sayang dan kelemahlembutan. Namun ini tidak pas. Karena Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam disifati sebagai yang lemah lembut dan berkasih sayang. Demikian juga Allah subhanahu wa ta’ala disifati dengan dua sifat ini. Dan penyebutkan dua sifat ini secara berbeda menunjukkan bahwa keduanya memiliki makna yang berbeda meskipun berdekatan.

Sebelum kita membahas tentang contoh-contoh fenomena rahmat dalam Islam, perlu kita ketahui bahwasanya rahmat itu membawa kepada semua kebaikan. Dan kasih sayang menghalangi kita dari semua keburukan. Diantara pengaruh rahmat dalam kehidupan kita adalah sifat memaafkan. Kemudian juga sifat berbuat baik kepada orang lain sebagaimana Allah subhanahu wa ta’ala berbuat baik kepada hamba-hambaNya.

Baldatun Thayyibatun wa Rabbun Ghafur adalah tabligh akbar yang disampaikan oleh Syaikh Prof. Dr. Ibrahim bin ‘Amir Ar-Ruhaili dan diterjemahkan oleh Ustadz Abdullah Zaen, M.A. pada Selasa, 19 Rabiul Akhir 1440 H  / 25 Desember 2018 M. Disiarkan secara langsung dari Masjid Agung Sleman Yogyakarta.

Tabligh Akbar Baldatun Thayyibatun wa Rabbun Ghafur – Syaikh Ibrahim Ar-Ruhaily

Setelah beliau memuji Allah subhanahu wa ta’ala kemudian mengucapkan dua kalimat syahadat, beliau mengucapkan shalawat kepada Nabi kita Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Semoga Allah subhanahu wa ta’ala senantiasa memberkahi beliau, mengucapkan shalawat kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, kepada keluarganya, kepada para sahabatnya dan umatnya.

Kita bersyukur kepada Allah subhanahu wa ta’ala, atas segala karuniaNya yang telah memudahkan bagi kita untuk melakukan dan menghadiri pertemuan yang diberkahi oleh Allah subhanahu wa ta’ala di salah satu diantara rumah-rumah Allah ‘azza wa jalla. Kita dipertemukan oleh Allah subhanahu wa ta’ala di majelis ini dengan ikatan keimanan yang sama, ikatan aqidah yang sama, yang pertemuan seperti ini diperintahkan oleh Allah subhanahu wa ta’ala didalam Al-Qur’an dan oleh Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam didalam sunnah beliau. kita memuji Allah subhanahu wa ta’ala atas kemudahan yang Allah limpahkan kepada kita sehingga kita bisa bertemu di majelis ini.

Kemudian juga beliau mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya terutama kepada Bupati Sleman yang telah memberikan kemudahan dan fasilitas sehingga terselenggaranya acara ini dan juga kepada segenap panitia penyelenggara terutama dari Ma’had Imam Bukhari yang ada di Solo. Semoga Allah subhanahu wa ta’ala menjadikan usaha perjuangan yang telah dikerahkan, dijadikan oleh Allah subhanahu wa ta’ala masuk didalam timbangan kebaikan kita semuanya.

Judul kajian umum pada kesempatan kali ini sebagaimana yang telah dipublikasikan adalah Baldatun Thayyibatun wa Rabbun Ghafur. Judul ini diambil dari sebuah ayat didalam Al-Qur’an, yaitu surat Saba’ ayat ke-15. Dimana didalam ayat tersebut, Allah subhanahu wa ta’ala mengawali firman-Nya,

لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ ۖ …

“Sesungguhnya didalam kisah kaum Saba’ berikut dengan tempat tinggal mereka ada ayat (tanda kekuasaan Allah subhanahu wa ta’ala)…” (QS. Saba'[34]: 15)

Allah subhanahu wa ta’ala menceritakan bahwa Saba’ ini memiliki dua lahan pertanian yang sangat subur. Kemudian Allah perintahkan kepada mereka kaum Saba’ untuk menikmati:

لُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ ۚ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ ﴿١٥﴾

“Makanlah olehmu dari rezeki yang (dianugerahkan) Rabbmu dan bersyukurlah kamu kepada-Nya. (Negerimu) adalah negeri yang baik dan (Rabbmu) adalah Rabb Yang Maha Pengampun” (QS. Saba'[34]: 15)

Dan sebaik-baik tema yang dibahas dalam sebuah majelis adalah tema yang diambil dari Al-Qur’an, mempelajari isi dari Al-Qur’an. Karena Al-Qur’an, didalamnya terkandung seluruh kebaikan. Siapaun yang berpegang teguh dengan Al-Qur’an, maka dia akan beruntung, dan siapapun yang meninggalkan Al-Qur’an dan mencari petunjuk-petunjuk lain selain dari Al-Qur’an, maka akan tersesat dan menyesatkan orang lain. Sebagaimana sabda Nabi kita Muhammad sallallahu ‘alaihi wa sallam:

تَرَكْتُ فِيْكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوْا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا : كِتَابَ اللهِ وَ سُنَّةَ رَسُوْلِهِ

“Aku telah tinggalkan pada kamu dua perkara. Kamu tidak akan sesat selama berpegang kepada keduanya,

Hukum Menggambar Dalam Islam merupakan rekaman ceramah agama dan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abu Haidar As-Sundawy dalam pembahasan Kitab Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad karya Syaikh Shalih Fauzan hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada 6 Rabbi’ul Tsani 1440 H / 14 Desember 2018 M.

Download mp3 kajian sebelumnya: Bahaya Ghuluw dan Mengkultuskan Individu

Kajian Tentang Hukum Menggambar Dalam Islam – Kitab Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad

Kita sedang membahas beberapa usaha syariat untuk menutup jalan-jalan menuju perbuatan syirik dengan terlarangnya beberapa perkara yang umumnya dilakukan oleh manusia. Termasuk poin terakhir, ghuluw terhadap Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan ghuluw terhadap orang-orang yang shalih. Itu point ke-9.

Poin ke-10 Dilarang Menggambar Makhluk Hidup

Diantara usaha syariat menutup jalan-jalan atau pintu-pintu menuju perbuatan syirik adalah dilarangnya menggambar makhluk hidup. Karena وسيلة إلى الشرك menggambar makhluk hidup itu termasuk wasilah, batu loncatan, perantara menuju terjadinya perbuatan syirik. Oleh karena itu para ulama membahas bab menggambar didalam Bab aqidah, bukan lagi dalam masalah fiqih. Karena menggambar makhluk hidup termasuk salah satu diantara wasilah menuju syirik. Didalamnya terkandung penyerupaan dengan Allah dalam hal menciptakan atau minimal berupaya untuk itu.

Perbuatan pertama terjadinya syirik di muka bumi bermula dari menggambar makhluk hidup, terlebih makhluk hidup yang digambar itu orang-orang shalih yang sudah wafat. Ini yang dilakukan oleh kaum Nabi Nuh. Mereka memiliki panutan, ketika para panutan itu masih hidup, orang-orang shalih. Ketika orang-orang shalih ini mati, mereka kehilangan dan selalu mengingat-ingat jasa-jasa para ulama mereka yang shalih. Sampai muncul inisiatif menggambar sketsa wajah orang shalih tersebut. Tidak untuk disembah pada awal dibuatnya gambar itu. Hanya untuk mengingatkan, begitu melihat gambarnya, teringat wejangannya, ajarannya, tuntunannya, lama-lama dibuat patung. Juga bukan untuk disembah pada awalnya. Setelah generasi pembuat patung itu musnah, meninggal karena waktu sudah berlalu bagi mereka, maka digenerasi berikutnya yang tak tahu apa-apa baru setan membisikan ayahmu, kakekmu dulu menyembah patung ini. Lalu disembahlah dan terjadilah perbuatan syirik.

Jadi, pertama berawal dari menggambar. Oleh karena itu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang dari menggambar dengan berbagai macam cara larangan. Ada yang secara langsung melarang jangan kamu menggambar, ada hadits yang bernada ancaman yang keras bagi orang yang menggambar, ada juga hadits yang berupa perintah kalau menemukan gambar, menemukan patung makhluk hidup, dirubah. Kalau umpanya itu gambar orang, dirubah ditambah coretan-coretan sehingga tidak lagi berbentuk gambar orang. Kalau berupa patung, ditambah atau dikurangi atau dihancurkan.

Hadits yang seperti itu banyak. Seperti yang nanti insya Allah akan kita bahas. Jadi, cara Nabi mencegah dan melarang menggambar makhluk hidup berbagai macam cara. Ada yang dengan nada langsung melarang, ada yang dengan nada mengancam dengan ancaman adzab yang pedih bagi orang yang melakukannya, ada yang berupa perintah untuk merubah gambar makhluk hidup menjadi tidak seperti makhluk hidup. Kenapa demikian? Karena didalam menggambar terkandung penyerupaan dengan salah satu perbuatan Allah yaitu menciptakan. Dan menciptakan itu merupakan wewenang dan tanggung jawab Allah.

Bahaya Seseorang Yang Tidak Menerima Keputusan Allah dan RasulNya merupakan rekaman kajian Islam yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Muhammad Nur Ihsan, M.A. dalam pembahasan Syarah Aqidah Thahawiyah karya Imam Ath-Thahawi rahimahullah. Kajian ini disampaikan pada 27 Rabbi’ul Tsani 1440 H / 04 Januari 2019 M.

Download kajian sebelumnya: Akal Harus Mengikuti Dalil

Kajian Tentang Bahaya Seseorang Yang Tidak Menerima Keputusan Allah dan RasulNya – Syarah Aqidah Thahawiyah

Pada pertemuan yang sebelumnya berkaitan dengan berserah diri dan pasrah kepada hukum Allah dan RasulNya. Kesimpulannya bahwa tidak akan sempurna agama seseorang kecuali bila dalam beragama, didalam melaksanakan atau meyakini dan melaksanakan syariat Islam ini, dia bangun di atas sifat berserah diri, kepasrahan kepada Allah subhanahu wa ta’ala. Dia meyakini bahwa apa yang dijelaskan oleh Allah, apa yang difirmankan oleh Allah dan apa yang disabdakan Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah kebenaran yang mutlak yang wajib dia terima dan itu pasti benar. Kendati akal dan logikanya tidak bisa memahami atau tidak sampai dalam memahami hikmah dan hakikat dari apa yang dijelaskan oleh Allah dan RasulNya. Tapi kita yakin bahwa semua hal itulah benar, semua hal itu adalah haq, karena semua itu adalah wahyu dari Allah dan juga sabda Rasul yang merupakan wahyu yang wahyukan kepadanya.

Kemudian kita tidak boleh memaksakan akal dan logika kita untuk memahami, mendalami sesuatu yang tidak akan mungkin kita cerna dan kita fahami. Seperti perkara-perkara yang ghaib dan juga hal-hal yang berkaitan dengan sifat sifat dan hakikat hari akhir, perihal dan awalnya, tentu semua hal itu kita yakini kebenarannya dan kita serahkan hakikat yang sesungguhnya kepada Allah. Akan tetapi kita diperintahkan untuk mentadabburi Al-Qur’an, untuk menghayati Al-Qur’an dan menjadikannya sebagai pedoman dan cahaya yang menerangi jalan kehidupan kita.

Barangsiapa yang memaksakan akalnya untuk memahami atau mendalami sesuatu yang tidak akan mungkin dia bisa dalami dan dia fahami, yang terlarang untuk dia dalami, maka sungguh akalnya akan rusak, sungguh imannya akan melenceng dan tauhidnya akan ternodai. Sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Imam Abu Ja’far Ath-Thahawi rahimahullah bahwa barangsiapa yang ingin mengetahui sesuatu yang tidak diperlihatkan atau suatu yang dilarang untuk diketahui dan pemahamannya tidak merasa puas dan cukup dengan sikap berserah diri dan pasrah kepada hukum Allah, keinginannya itu akan menutupi dia dari tauhid yang tulus dan makrifah yang murni dan iman yang shahih.

Konsekuensi atau efek negatif dari perbuatan tersebut maka kehidupan dan tauhidnya akan bermasalah. Juga makrifah dan keilmuannya juga akan bermasalah serta keimanan yang juga tidak akan sempurna. Dan benar.

Dari sini kita memahami apa yang telah pernah dijelaskan bahwa salah satu sikap dan prinsip utama ahlussunnah wal jama’ah didalam beragama, mereka selalu pasrah dan berserah diri kepada keputusan Allah dan RasulNya dan tidak memaksakan akal untuk memahami sesuatu yang tidak mampu dia fahami dan dia ketahui. Ciri khas ahlussunnah wal jama’ah adalah meyakini, mengimani apa yang disampaikan oleh Allah dan RasulNya bahwa semua hal itu adalah benar dan akal mereka tidak mampu memahami semua rahasia dan hikmah yang terkandung dalam syariat Allah dan apa yang sampaikan Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Maka tugas kita mengimani dan meyakini. Karena kebenaran iman seseorang tidak tergantung kepada pemahaman dia terhadap hikmah dan hakikat...

Setia Mengikuti Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam  merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abdullah Taslim, M.A. dalam pembahasan Kitab Ar-Risalah At-Tabukiyyah karya Imam Ibnu Qayyim Al-Jauziyah rahimahullah. Kajian ini disampaikan pada 5 Rabbi’ul Tsani 1440 H / 13 Desember 2018 M.

Download juga kajian sebelumnya: Mengutamakan dan Mendahulukan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam

Kajian Islam Ilmiah Tentang Setia Mengikuti Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam – Kitab Ar-Risalah At-Tabukiyyah

Imam Ibnul Qayyim membahas masalah ini dengan panjang lebar, karena banyak orang yang salah mengartikan hijrah kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, bahkan mengaku mencintai Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tapi tidak mengamalkan konsekuensinya dengan benar seperti yang diterangkan didalam dalil-dalil Al-Qur’an dan hadits-hadits yang shahih dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Oleh karena itulah kita akan tambahkan kembali penjelasan tentang masalah ini dari keterangan beliau setelah beberapa penjelasan dipertemuan yang lalu dari ayat-ayat Al-Qur’an dan hadits-hadits yang shahih tentang konsekuensi memurnikan ittiba’ (mengikuti petunjuk Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam) yang merupakan konsekuensi utama dari syahadat kita yang kedua,

وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

“Aku bersaksi bahwa Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah Rasul utusan Allah.”

Pengakuan mencintai atau setia mengikuti Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam

Ibnul Qayyim rahimahullahu ta’ala mengatakan bahwa sungguh sangat mengherankan jika kemudian ada orang yang mengaku bahwa dia telah mengutamakan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan mencintai beliau dengan kecintaan yang sempurna, padahal kesungguhannya dan perhatian besarnya hanya ditujukan untuk kesibukan membahas perkataan manusia selain Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Hanya sibuk mengumpulkan pendapat-pendapat manusia, menetapkannya bahkan membelanya mati-matian, ridha dengan perkataan-perkataan tersebut menjadikannya sebagai sandaran hukum bahkan ucapan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pun dijadikan ukurannya ucapan manusia atau orang-orang yang dikaguminya.

Ini keadaan yang sangat bertentangan dengan apa yang diakui oleh orang tersebut. Yakni orang yang mengaku benar-benar mencintai Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, harusnya dia menjadikan ucapan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai ukuran dari ucapan manusia lainnya. Dia hanya menerima ucapan manusia kalau sesuai dengan dalil dari sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, bukan dijadikan sebaliknya.

Dalam setiap urusan setiap agama kita ketahui selalu ada orang yang berlebih-lebihan dan kurang. Ini kaidah yang berlaku dalam semua urusan agama. Mencintai Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah kemuliaan besar yang InsyaAllah disepakati oleh setiap kaum muslimin. Tapi apakah semua benar dalam pengakuan tersebut?

Setiap Allah memerintahkan satu perintah kepada manusia, maka setan memiliki dua cara untuk memalingkan manusia dari perintah itu. Manusia digoda untuk kurang dan malas. Inilah orang-orang yang berpaling dari petunjuk Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Bahkan mereka berani menggunakan akalnya sendiri padahal belum memiliki pengetahuan tentang sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam atau memahami sunnah hanya dengan pertimbangan akal dan perasaannya. Orang-orang yang meremehkan,

Mengutamakan dan Mendahulukan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam  merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abdullah Taslim, M.A. dalam pembahasan Kitab Ar-Risalah At-Tabukiyyah karya Imam Ibnu Qayyim Al-Jauziyah rahimahullah. Kajian ini disampaikan pada 28 Rabbi’ul Awwal 1440 H / 06 Desember 2018 M.

Download juga kajian sebelumnya: Perwujudan Hijrah Kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam

Kajian Islam Ilmiah Tentang Mengutamakan dan Mendahulukan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam – Kitab Ar-Risalah At-Tabukiyyah

Hijrah kepada Allah subhanahu wa ta’ala dan RasulNya mengandung kecintaan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang kecintaan ini harus melebihi dari kecintaan kita kepada apapun  bahkan termasuk kepada diri kita sendiri. Imam Ibnul Qayyim rahimahullahu ta’ala membawakan sebuah ayat Al-Qur’an, di dalam surah Al-Ahzab ayat ke-6:

النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ۗ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّـهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَىٰ أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا ۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا ﴿٦﴾

“Nabi itu (hendaknya) lebih utama bagi orang-orang mukmin dari diri mereka sendiri dan isteri-isterinya adalah ibu-ibu mereka. Dan orang-orang yang mempunyai hubungan darah satu sama lain lebih berhak (waris-mewarisi) di dalam Kitab Allah daripada orang-orang mukmim dan orang-orang Muhajirin, kecuali kalau kamu berbuat baik kepada saudara-saudaramu (seagama). Adalah yang demikian itu telah tertulis di dalam Kitab (Allah).”

Jadi orang-orang yang beriman akan lebih mengutamakan Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam melebihi diri-diri mereka sendiri apalagi orang lain. Ini termasuk penjelasan yang mengungkat makna hijrah yang sesungguhnya, hijrah yang paripurna kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan menjadikan beliau yang lebih kita utamakan, kita cintai dan kita ikuti petunjuknya dibandingkan siapapun.

Ayat ini merupakan dalil yang menunjukkan bahwa barangsiapa yang tidak menjadikan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam lebih diutamakannya atau lebih dicintainya melebihi dirinya sendiri, maka dia bukanlah termasuk orang-orang yang beriman dengan iman yang benar. Sifatnya orang yang beriman Allah subhanahu wa ta’ala sebutkan dalam surat Al-Ahzab ini, mereka akan menjadikan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang paling mereka utamakan sampai melebihi diri mereka sendiri. Kita ingat hadits yang juga telah kita lewati, dari ‘Umar Bin Khattab radhiyallahu ta’ala ‘anhu, ketika ‘Umar bin Khattab radhiyallahu ta’ala ‘anhu berkata kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam:

يَا رَسُولَ اللهِ! لأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا مِنْ نَفْسِي . فَقَالَ النَّبِيﷺ : لا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِكَ . فَقَالَ لَهُ عُمَرَ : فَإِنَّهُ الآنَ وَاللهِ لأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِن نَفْسِي . فقال النبي : الآنَ يَا عُمَرُ

“Wahai Rasulullah, engkau lebih aku cintai dari segala sesuatu kecuali dari diriku.’ Maka Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Tidak! Demi Dzat yang diriku berada ditanganNya sampai aku lebih engkau cintai dari dirimu sendiri’ Lalu Umar berkata, ‘Sesungguhnya sekarang Ya Rasulallah demi Allah engkau lebih aku cintai dari diriku sendiri.’ Maka Nabi shallallahu ‘alaihi wa salam bersabda, ‘Sekarang imanmu sempurna hai Umar.” (HR. Bukhari & Muslim)

Ini konsekuensi iman yang benar.

Perwujudan Hijrah Kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abdullah Taslim, M.A. dalam pembahasan Kitab Ar-Risalah At-Tabukiyyah karya Imam Ibnu Qayyim Al-Jauziyah rahimahullah. Kajian ini disampaikan pada 21 Rabbi’ul Awwal 1440 H / 29 November 2018 M.

Download juga kajian sebelumnya: Sebab-Sebab Yang Menyempurnakan Hijrah

Kajian Islam Ilmiah Tentang Perwujudan Hijrah Kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam – Kitab Ar-Risalah At-Tabukiyyah

Hijrah kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam merupakan salah satu kewajiban penting seorang muslim dalam agamanya. Kita saat ini sedang membahas tentang makna firman Allah subhanahu wa taala dalam Al-Qur’an yang menyebutkan batasan keimanan yang benar kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan sikap seorang muslim ketika mengembalikan segala urusannya kepada hukum yang diturunkan oleh Allah subhanahu wa ta’ala kepada Nabi kita yang mulia Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Pertemuan kita yang lalu masih dalam penjelasan bahwa hijrah kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam itu harus benar-benar ada wujudnya didalam hati, ketundukan ketika Allah subhanahu wa ta’ala berfirman:

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

“Maka demi Rabb-mu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.” (QS. An-Nisa’[4]: 65)

Disini, berarti hijrah kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bertahkim kepada petunjuk beliau, menyerahkan hukum atau mengembalikan permasalahan perbedaan pendapat kepada hukum yang beliau tentukan. Ini bukanlah sekedar pengakuan saja. Makanya diakhir penjelasan kemarin, Ibnul Qayyim rahimahullahu ta’ala menyebutkan bahwa pembahasan ini adalah pembahasan yang tidak bisa diungkapkan dengan makna atau dengan kata-kata saja. Karena ini adalah perkara yang telah masuk ke dalam hati manusia, tidak hanya cukup dengan angan-angan atau pengakuan-pengakuan semata.

Kata Ibnul Qayyim selanjutnya, sangat berbeda antara pengetahuan tentang cinta dan keadaan cinta itu sendiri. Seringnya hal ini tidak dipahami dengan benar atau tercampur pemahamannya pada diri seorang hamba tentang sesuatu dengan keadaan sesuatu itu dan keberadaannya.

Maksudnya begini, kadang-kadang orang mengetahui sesuatu, tetapi apakah sesuatu itu benar-benar ada pada dirinya? Belum tentu dia mengetahui sesuatu itu benar-benar ada pada dirinya.  Bisa jadi hanya sekedar pengetahuan saja.

Contoh orang yang mengetahui tentang kewajiban mencintai Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, kewajiban tunduk, dia betul-betul mengetahui bahkan menguasai dalilnya, tapi apakah ketika datang hukum atau permasalahan yang dihadapi dia kembalikan kepada hukum Allah dan RasulNya? Ini permasalahannya. Berbeda antara pengetahuan dengan keberadaan sesuatu itu benar-benar ada wujudnya pada diri kita.

Contohnya adalah perbedaan antara orang yang sedang jatuh sakit, padahal dia mengetahui tentang pentingnya kesehatan, tentang keseimbangan tubuh dalam kondisi dia sedang tertimpa sakit. Dengan seseorang yang benar-benar tubuhnya sehat,

Orang-Orang Yang Paling Merugi Amalnya ini merupakan rekaman khutbah Jum’at yang disampaikan oleh:  Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. di Masjid Al-Barkah, Komplek Rodja, Kp. Tengah, Cileungsi, Bogor. Pada Jum’at, 27 Rabbi’ul Tsani 1440 H / 04 Januari 2019 M.

Khutbah Jum’at Pertama Tentang Orang-Orang Yang Paling Merugi Amalnya

إنَّ الـحَمْدَ لِلّهِ نَـحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ الله وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُـحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُه

قال الله تعالى فى كتابه الكريم، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ

وقال تعالى، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا

يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا

أَمَّا بَعْدُ، فإِنَّ أَصَدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ ، وَأَحْسَنَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا ، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ ، وَكُلَّ ضَلالَةٍ فِي النَّارِ

Ummatal Islam,

Sesuatu yang kita khawatirkan, ketika amalan yang kita anggap benar itu ternyata sesuatu yang merugi di sisi Allah. Akibat karena kita tidak melihat kebenaran dengan dalil. Tapi hanya sebatas dengan dugaan-dugaan semata. Sebatas dengan perasaan dan ra’yu serta akal semata. Atau sebatas karena ikut-ikutan terhadap nenek-moyang. Lalu kemudian kita menganggap itu amalan yang benar. Padahal itu disisi Allah tidak benar.

Oleh karena itulah Allah subhanahu wa ta’ala menyebutkan bahwa orang yang seperti ini adalah orang yang paling merugi amalannya. Allah ta’ala berfirman dalam surat Al-Kahfi:

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا ﴿١٠٣﴾ الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا ﴿١٠٤﴾

“Katakanlah: “Maukah Kami beritahukan kepadamu tentang orang-orang yang paling merugi amalnya?” Yaitu orang-orang yang telah sia-sia perbuatannya dalam kehidupan dunia ini, sedangkan mereka menyangka bahwa mereka berbuat sebaik-baiknya.” (QS. Al-Kahfi[18]: 103-104)

Allah subhanahu wa ta’ala menyebutkan tentang orang yang paling merugi amalnya. Yaitu mereka yang melakukan kesesatan dimuka bumi tapi mereka mengira bahwasannya yang mereka lakukan itu sebagai sebuah kebaikan. Saudara-saudaraku sekalian, disitu Allah menyebutkan dalam firmanNya, “وَهُمْ يَحْسَبُونَ” (sementara mereka mengira). Itu menunjukkan bahwasannya mereka memahami agama dan mereka beramal hanya berdasarkan pada perkiraan saja. Tidak berdasarkan kepada dalil yang berasal dari Allah dan RasulNya, tidak berasalkan dari penjelasan para ulama yang ditopang dengan dalil yang kuat dari Allah dan RasulNya. Demikian pula dari pemahaman para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Abu Bakar Ibnul ‘Arabi dalam kitab Al-Itqan Fi ‘Ulumil Qur’an menyebutkan bahwasannya masuk dalam ayat ini tiga kelompok.

Pertama, orang-orang yang kafir kepada Allah. Yang mereka tidak beriman kepada Allah, yang mereka mempersekutukan Allah dan mereka menyangka bahwa perbuatan mereka adalah perbuatan yang baik. Karena mereka beragama hanya sebatas dengan pendapat belaka atau mengikuti nenek moyang mereka atau pembesar-pembesar mereka, oleh karena itulah Allah mengecam orang-orang Yahudi dan Nasrani yang menjadikan pendeta-pendeta mereka sebagai tandingan selain Allah.

Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 138 – 140 adalah kajian tafsir Al-Quran yang disampaikan oleh Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. Kajian ini beliau sampaikan di Masjid Al-Barkah, komplek studio Radio Rodja dan RodjaTV pada Selasa, 17 Rabbi’ul Tsani 1440 H / 25 Desember 2018 M.

Download juga kajian sebelumnya: Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 136

Kajian Tafsir Al-Quran: Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 138 – 140

Allah ta’ala berfirman dalam Surat Al-Baqarah Ayat 138:

صِبْغَةَ اللَّـهِ ۖ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّـهِ صِبْغَةً ۖ وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ ﴿١٣٨﴾

“Shibghah Allah. Dan siapakah yang lebih baik shibghahnya dari pada Allah? Dan hanya kepada-Nya-lah kami menyembah..” (QS. Al-Baqarah[2]: 138)

Shibghatallah (celupan Allah). Apa yang dimaksud dengan celupan disini? Sebagian ulama mengatakan yang dimaksud dengan shibghatallah artinya agama Allah. Sebagian mengatakan bahwa disebut sibghah karena adanya luzum  (lengket). Seperti baju yang dicelup, maka warnanya jadi lengket. Namun kata Syaikh Utsaimin rahimahullah, dua penafsiran ini tidak bertabrakan. Karena agama Allah subhanahu wa ta’ala itu memberikan warna pada seseorang. Orang yang berpegang kepada agama, maka ia akan terlihat dari tingkah lakunya, dari akhlaknya, dari pakaiannya. Ketika seseorang betul-betul berpegang kepada agama Allah subhanahu wa ta’ala, maka itu akan mewarnai hidupnya. Sehingga ia terwarnai.

“Dan adakah yang lebih baik shibghahnya dari Allah subhanahu wa ta’ala?” Kata Syaikh Utsaimin, pertanyaan disini maknanya peniadaan. Artinya tidak ada celupan yang paling baik daripada celupan Allah subhanahu wa ta’ala, tidak ada agama yang paling baik dari agama Allah subhanahu wa ta’ala. Bagaimana tidak? Karena agama Allah yaitu Islam mengandung maslahat-maslahat yang luar biasa untuk kehidupan manusia dan menghindari mafsadah-mafsadah. Orang yang memikirkan tentang agama Islam, ia akan dapatkan bahwa Islam ini sesuatu yang luar biasa sekali. Tidak ada maslahat kecuali Allah pasti perintahkan, tidak ada sesuatu yang mudharat kecuali pasti Allah larang. Allah berfirman:

إِنَّ اللَّـهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ …

“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan…” (QS. An-Nahl[16]: 90)

Kata Syaikh ‘Abdurrahman Asy-Sya’di, ayat ini mengandung kaidah yang sangat agung sekali. Berarti semua yang sifatnya manfaat diperintahkan oleh syariat. Dan semua yang sifatnya mudharat, maka dilarang dalam syariat. Dan apabila maslahat dan mudharatnya bertemu, kita lihat.

* Kalau ternyata maslahatnya jauh lebih besar daripada mudharatnya, maka itu diperintahkan.

* Kalau mudharatnya jauh lebih besar daripada maslahatnya, maka itu dilarang.

* Kalau maslahat dan mudharatnya seimbang, maka kata para ulama tinggalkan. Ada sebuah kaidah mengatakan bahwa kalau kita tidak bisa meninggalkan sesuatu yang dosa atau mudharat kecuali dengan meninggalkan yang manfaat atau maslahat, ya sudah tinggalkan semuanya.

Makanya kalau kita perhatikan, saudaraku sekalian, agama Islam ini luar biasa sekali. Tidak ada perkara yang kecil kecuali sudah diatur oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Sampai-sampai ada orang musyrikin datang kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan dia berkata:

لَقَدْ عَلَّمَكُمْ نَبِيُّكُمْ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى الْخِرَاءَةَ

“Sungguh Nabi kalian telah mengajarkan kepada kalian segala sesuatu hingga urusan buang hajat?”

Bayangkan,