Bahaya Setan Terhadap Hati Seorang Muslim adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan Hadits-Hadits Perbaikan Hati. Pembahasan ini disampaikan oleh Syaikh Prof. Dr. ‘Abdurrazzaq bin ‘Abdil Muhsin Al-‘Abbad Al-Badr pada Senin, 22 Januari 2024 M / 10 Rajab 1445 H.

Kajian Islam Ilmiah Tentang Bahaya Setan Terhadap Hati Seorang Muslim

Dari Sabrah bin Abi Fakih Radhiyallahu ‘Anhu, beliau berkata, “Aku mendengar Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

إنَّ الشَّيطانَ قعدَ لابنِ آدمَ بأطرُقِهِ…

“Sesungguhnya setan selalu duduk di jalan-jalan yang dilewati oleh anak Adam. Setan itu duduk di jalan Islam dan berkata, ‘Apakah engkau akan Islam dan meninggalkan agamamu dan agama nenek moyangmu?’ Maka anak Adam mendurhakai setan dan masuk Islam. Kemudian setan duduk di jalan hijrah yang akan dilewati anak Adam, berkata, ‘Apakah engkau akan berhijrah dan meninggalkan tanahmu dan langit-langitmu? Sesungguhnya perumpamaan orang yang berhijrah seperti kuda yang diikat.’ Ia kembali mendurhakai setan dan berhijrah. Kemudian, setan duduk di jalan jihad, yaitu jihad dengan jiwa dan harta. Ia berkata, ‘Apakah engkau akan berjihad sehingga dibunuh, istrimu dinikahi, dan hartamu dibagi-bagikan?’ Ia kembali mendurhakai setan dan ia tetap berjihad.

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda, ‘Barangsiapa yang melakukan hal tersebut, maka sungguh berhak bagi Allah untuk memasukkannya ke dalam surga, barangsiapa yang terbunuh di medan jihad, maka berhak bagi Allah untuk memasukkannya ke dalam surga. Jika ia tenggelam, maka berhak bagi Allah untuk memasukkannya ke dalam surga, atau jika ia tertendang binatang yang ia tunggangi, maka berhak bagi Allah untuk memasukkannya ke dalam surga.'” (HR. Ahmad dan An-Nasa’i)

Dalam hadits yang kita bacakan tadi, ada penjelasan mengenai bahaya setan terhadap hati seorang muslim. Setan selalu berusaha menghalangi seseorang dari kebaikan dan bersungguh-sungguh untuk menghalanginya dari segala kebaikan yang akan dilakukannya. Semakin baik atau bermanfaat suatu pekerjaan atau ibadah yang akan dilakukan oleh seorang hamba, maka setan akan semakin bersemangat untuk menghalanginya. Permusuhan setan terhadap anak Adam ini telah terjadi sejak dahulu. Ketika Allah Subhanahu wa Ta’ala memerintahkannya untuk sujud kepada Adam, iblis mengatakan bahwa ia lebih baik daripada Adam. Maka Allah mengeluarkannya dari surga. Iblis meminta untuk ditangguhkan dan dipanjangkan umurnya oleh Allah ‘Azza wa Jalla. Iblis mengatakan:

قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ‎﴿١٦﴾‏ ثُمَّ لَآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَائِلِهِمْ ۖ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ ‎﴿١٧﴾

“Setan mengatakan, ‘Wahai Tuhanku, karena Engkau telah menyesatkanku, maka sungguh aku akan menghalangi anak Adam dari jalanMu yang lurus. Sungguh aku akan mendatangi dan menggoda mereka dari depan, belakang, kanan, kiri, dan engkau tidak akan mendapatkan kebanyakan mereka bersyukur.” (QS. Al-A’raf[7]: 16-17)

Ayat ini dan semisal dengan ini menjelaskan tipu daya godaan setan yang selalu menggoda anak Adam untuk menghalanginya dari kebaikan dan menjatuhkannya kepada keb...

Talbis Iblis Terhadap Orang-orang yang Meremehkan Buku ini adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Talbis Iblis. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary pada Senin, 22 Januari 2024 M / 10 Rajab 1445 H.

Kajian tentang Talbis Iblis Terhadap Orang-orang yang Meremehkan Buku

Kita sampai pada tipu daya Iblis terhadap orang-orang yang memandang rendah dan meremehkan buku, bahkan berusaha untuk melenyapkan dan menghilangkannya. Kita tahu bahwa buku-buku agama, yaitu buku-buku yang berisi ilmu-ilmu syar’i merupakan penjaga agama sekaligus harta kekayaan bagi kaum Muslimin. Sekarang, banyak manuskrip-manuskrip kuno tersebar justru di daratan benua Eropa karena mereka menilai ini sebagai salah satu warisan yang sangat berharga, menceritakan tentang agama yang Allah turunkan kepada nabi terakhir, Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Maka kewajiban kita adalah menjaga kekayaan tersebut, tapi justru sebagian dari kaum Muslimin malah ingin melenyapkan, mengubur, dan memendam buku-buku tersebut.

Salah satu alasan mereka berusaha untuk melenyapkan dan meminggirkan buku-buku ini adalah, menurut mereka, buku-buku ini menyibukkan mereka dari ibadah, ada yang mengatakan, “Kitab-kitab ini menyibukkanku sehingga tidak fokus dalam beribadah,” maka Ibnul Jauzi memberikan tiga tanggapan terhadap perkataan itu.

Pertama, jika orang tersebut mengerti, bahwa menyibukkan diri dengan ilmu adalah bagian dari ibadah, karena menuntut ilmu itu juga ibadah, bahkan ibadah yang utama. Karena dia menjadi dasar bagi ibadah-ibadah yang lainnya. Maka tidak mungkin buku-buku ini justru menghalangi kita dari ibadah, karena buku-buku ini yang mengantarkan kita kepada ilmu, dan buku adalah alat yang tidak bisa dipisahkan dari menuntut ilmu. Pernyataan tersebut sepertinya kontradiktif, yaitu pernyataan “buku-buku menyibukkannya dari ibadah” dengan “menuntut ilmu itu sendiri merupakan ibadah.” Kecuali mereka beranggapan bahwa menuntut ilmu itu bukan ibadah, tentunya tidak ada yang mengatakan seperti itu.

Menuntut ilmu itu diperintahkan oleh Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, yang memerintahkan kita:

طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيْضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ.

“Menuntut ilmu itu wajib atas setiap muslim.” (HR. Ibnu Majah)

Dan banyak lagi ayat maupun hadits yang memerintahkan kita untuk menuntut ilmu.

Lihat: Islam Agama Ilmu

Dan salah satu doa Nabi adalah رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا (Ya Rabbku, tambahkanlah kepadaku ilmu), yaitu doa yang disebutkan di dalam Al-Qur’an.

Demikian juga Nabi pernah mendoakan seorang sahabat, yaitu Abdullah bin Abbas, اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ (Ya Allah berikanlah dia pemahaman dalam agama). Artinya, itu merupakan suatu yang diperintahkan dan itu termasuk ibadah, bahkan ibadah yang agung dan mulia.

Kedua, kesadaran serta hafalan yang dimiliki saat ini tidak akan berlangsung lama. Karena kita akan khilaf dan lupa. Maka perlu sesuatu catatan hitam di atas putih. Maka buku-buku ini akan menjaga agama ini, dan salah satu perwujudan dari apa yang Allah katakan:

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

Pentingnya Aqidah Yang Benar dalam Meraih Kemenangan adalah tabligh akbar yang disampaikan oleh Syaikh Prof. Dr. Ibrahim bin ‘Amir Ar-Ruhaili Hafidzahullah pada Ahad, 21 Januari 2024 M / 9 Rajab 1445 H.

Tabligh Akbar Tentang Pentingnya Aqidah Yang Benar dalam Meraih Kemenangan

Pada kajian ini dibahas tentang tiga poin penting, yaitu:

* Definisi aqidah shahih, apa saja referensi-referensinya dan apa saja pondasi-pondasi aqidah yang penting?

* Dalil-dalil tentang akan ditolongnya umat Islam ini oleh Allah Tabaraka wa Ta’ala apabila mereka berpegang teguh dengan menggenggam aqidah yang shahih.

* Apa sebenarnya pertolongan dari Allah tersebut dan apa saja cabang-cabangnya?

Definisi aqidah yang shahih

Aqidah secara makna bahasa berasal dari kalimat mengikat hati atas perkara-perkara yang sangat penting. Aqidah dinamakan demikian karena diambil dari kata “ikatan” yang merupakan sesuatu yang dikuatkan dengan perjanjian. Oleh karena itu akad-akad dinamakan akad karena merupakan suatu yang dikuatkan dengan perjanjian.

Aqidah shahihah adalah aqidah yang datang dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam yang disampaikan kepada umatnya. Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam memberitahu bahwa umat ini akan terpecah belah menjadi 73 kelompok, semuanya di neraka kecuali satu. Ketika beliau ditanya tentang yang satu tersebut, beliau menjawab:

ما كان على مثل ما أنا عليه اليوم و أصحابي

Mereka adalah orang yang seperti aku dan para sahabatku hari ini berpegang teguh padanya.” (HR. Tirmidzi, Hakim, dan lain-lain.)

Maka aqidah yang shahihah adalah aqidah yang datang dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan sahabat-sahabatnya, sedangkan yang menyelisihinya adalah bid’ah-bid’ah yang dibuat oleh mereka yang melaksanakan aqidah baru tersebut, mereka pun terpecah menjadi 72 kelompok yang semuanya adalah kelompok bid’ah dan sesat.

Aqidah yang shahihah adalah aqidah yang ditinggalkan oleh Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam untuk umatnya, dan di atasnya adalah para sahabat, imam-imam ahlus sunnah dari zaman dahulu hingga sekarang.

Aqidah shahihah memiliki referensi dari Kitabullah (Al-Qur’an), Sunnah Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, dan ijma’. Tiga referensi ini adalah dasar aqidah yang benar dan tidak mungkin salah.

Aqidah yang benar berdiri di atas tiga pondasi penting: pertama, selamatnya aqidah shahihah dalam keyakinan tentang Allah Tabaraka wa Ta’ala; kedua, selamatnya aqidah dalam memahami agama Islam; dan ketiga, selamatnya aqidah dalam menerapkan hukum-hukum syar’i kepada hamba-hamba Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Dalil-dalil Umat Islam Pasti Ditolong

Allah Tabaraka wa Ta’ala akan menurunkan pertolonganNya kepada umat ini, dan sesungguhnya ini adalah sesuatu yang nyata yang telah disebutkan di dalam dalil-dalil baik di dalam al-Qur’an dan di dalam sunnah Rasulillahi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Allah Tabaraka wa Ta’ala berfirman:

إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ

“Sesungguhnya Kami pasti akan menolong Rasul-Rasul Kami dan orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia dan pada hari di mana semua saksi menyampaikan saksinya.” (QS. Ghafir[40]: 51)

Ini adalah firman dari Rabbul ‘Alamin, Allah Tabaraka wa Ta’ala,

Wajibnya Membaca Al-Fatihah merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah Mukhtashar Shahih Muslim yang disampaikan oleh Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada Ahad, 21 Januari 2024 M / 9 Rajab 1445 H.

Kajian Hadits Tentang Wajibnya Membaca Al-Fatihah

Kita telah sampai pada باب: وجوب القراءة بأم القرآن في الصلاة, wajibnya membaca Ummul Qur’an (Al-Fatihah) di dalam shalat. Ini merupakan masalah khilafiyah, di mana jumhur berpendapat bahwa membaca Al-Fatihah hukumnya adalah wajib atau bahkan rukun. Orang yang shalat tanpa membaca Al-Fatihah maka tidak sah shalatnya, berdasarkan hadits Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

 لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ

“Tidak ada shalat (maksudnya tidak sah shalat) bagi mereka yang tidak membaca Al-Fatihah.” (HR. Bukhari)

Lihat juga: Rukun-Rukun Shalat Beserta Penjelasannya

Sementara itu, Abu Hanifah berpendapat bahwa membaca Al-Fatihah tidak wajib. Dasarnya adalah ayat Allah yang berfirman:

…فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ…

“Bacalah yang mudah dari Al-Qur’an.” (QS. Al-Muzzammil[73]: 20)

Ayat ini tidak menyebutkan bacaan apa yang harus dibaca. Begitu juga hadits yang akan disebutkan selanjutnya, di mana Nabi bersabda:

ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن

“Kemudian bacalah yang mudah bagi kamu dari Al-Qur’an.”

Akan tetapi pendapat jumhur lebih kuat. Hal ini disebabkan karena ayat dan hadits itu sifatnya umum. Sedangkan hadits-hadits yang memerintahkan membaca Al-Fatihah bersifat khusus. Tentunya menurut kaidah, jika umum bertemu dengan khusus, maka yang umum itu dikhususkan.

Hadits 281:

 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثَلَاثًا غَيْرُ تَمَامٍ فَقِيلَ لِأَبِي هُرَيْرَةَ إِنَّا نَكُونُ وَرَاءَ الْإِمَامِ فَقَالَ اقْرَأْ بِهَا في نَفْسِكَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ قَالَ اللهُ تَعَالَى قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) قَالَ اللهُ تَعَالَى حَمِدَنِي عَبْدِي وَإِذَا قَالَ (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) قَالَ اللهُ تَعَالَى أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي وَإِذَا قَالَ (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) قَالَ الله مَجَّدَنِي عَبْدِي (وَقَالَ مَرَّةً فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي) وإِذَا قَالَ (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) قَالَ هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ وإِذَا قَالَ (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ) قَالَ هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ. 

Dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu, dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, beliau bersabda, “Siapa yang shalat tanpa membaca di dalamnya Ummul Qur’an, maka shalatnya itu tidak sempurna 3x. Lalu Abu Hurairah ditanya, ‘Kami berada di belakang imam sebagai makmum (apakah harus tetap membaca Al-Fatihah)?.’ Maka Abu Hurairah berkata, ‘Bacalah pada dirimu sendiri, karena sesungguhnya aku mendengar Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda, ‘Allah Ta’ala berfirman,

Syirkah merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Erwandi Tarmizi, M.A. dalam pembahasan Syarah ‘Umdatul Fiqih. Kajian ini disampaikan pada Kamis, 7 Rajab 1445 H / 18 Januari 2024 M.

Kajian Islam Ilmiah Tentang Syirkah

Syirkah berarti menggabungkan harta dan kerja, kemudian hasilnya yang tergabung dibagi sesuai dengan kesepakatan, dan kerugian ditanggung oleh masing-masing pihak sesuai dengan porsi modal. Bila modal berupa uang dan harta hanya dari salah satu pihak, dalam contoh syirkah mudarabah, yang menanggung kerugian hanya pihak yang modalnya berbentuk harta. Adapun yang mengelola menanggung kerugian dalam bentuk jasa mengelolanya selama ini tidak mendapatkan imbalan harta apapun juga. Itu yang dinamakan dengan syirkah.

Ada aturan dalam agama Allah ‘Azza wa Jalla tentang syirkah ini. Bahkan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah bersyirkah sebelum beliau diangkat menjadi nabi dengan bentuk mudarabah. Di mana ini sudah ada dalam kehidupan orang-orang Quraisy, mereka berdagang membawa harta modal dari pihak kedua. Seperti Rasulullah membawa harta Khadijah Radhiyallahu ‘Anha untuk dibeli barang di Makah, kemudian dijual di kota lain seperti Yaman pada musim panas, dan pada musim dingin mereka menjualnya ke Syam.

Setelah terjual, dapat untung, dibeli lagi barang di tempat negeri tersebut, dibawa ke Makah, dan dijual lagi di Makah. Setelah cair dan mendapatkan keuntungan dibagi antara yang mengelola, yaitu yang pergi membawa harta dagang, dengan pemilik hartanya. Dibagi sesuai dengan kesepakatan dari awal bila ada keuntungan.

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengatakan:

 كُنْتَ شَرِيكِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَكُنْتَ خَيْرَ شَرِيكٍ لَا تُدَارِينِي وَلَا تُمَارِينِي

“Engkau adalah teman kerjasama dalam usaha di masa jahiliyyah, dan engkau adalah sebaik-baik teman yang tidak memperdayaiku dan mendebatku.” (HR. Muslim)

Setelah Islam datang, diperbaiki beberapa bentuk kekeliruan yang ada dalam transaksi-transaksi tersebut dan dijelaskan oleh para ulama. Maka itu yang dimaksud dengan syirkah, atau bahasa Indonesianya adalah kerjasama, atau sudah dikenal dengan Serikat Dagang.

Bagaimana penjelasan lengkapnya? Mari Download mp3 kajian yang penuh manfaat ini.

Download mp3 Kajian

Mari turut membagikan hasil rekaman ataupun link kajian “Syirkah” ini melalui jejaring sosial Facebook, Twitter dan yang Anda miliki, agar orang lain bisa turut mengambil manfaatnya. Semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala membalas kebaikan Anda.

Hal-Hal Yang Merusak Dialog dengan Remaja merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary dalam pembahasan Ada Apa dengan Remaja. Kajian ini disampaikan pada Senin , 5 Rajab 1445 H / 16 Januari 2024 M.

Kajian Tentang Hal-Hal Yang Merusak Dialog dengan Remaja

Ada hal-hal yang harus kita hindari ketika berdialog, karena ini bisa mengganggu atau bahkan merusak suasana dialog dengan anak-anak remaja. Di antaranya adalah:

Yang pertama, berbicara dengan gaya bahasa yang terkesan menggurui dan ingin terus menceramahi. Memang tujuan kita adalah memberi nasihat, ceramah, atau peringatan kepada anak. Kita adalah guru dan mentornya. Namun, gaya bahasa yang harus kita perhatikan. Karena menceramahi tidak harus dengan gaya bahasa ceramah. Menggurui tidak harus dengan kata-kata yang terkesan menggurui. Memberikan pelajaran tidak harus dengan cara seperti itu.

Hindari gaya bahasa yang terkesan ingin menceramahi dan menggurui, seolah-olah dia tidak tahu apa-apa, sedangkan kita yang maha tahu segalanya. Ini yang kadang-kadang membuat lawan dialog kita cenderung mengabaikan.

Maka, pilihlah kata-kata yang bisa dijadikan sebagai bahan pertimbangannya. Kita mengajak dia untuk berpikir ikut terlibat dalam dialog tersebut. Gaya bahasa yang menggurui itu cenderung monolog. Sehingga kita yang terus mengambil alih pembicaraan itu, seperti orang ceramah, dan tidak ada peluang bagi mereka untuk mencerna apa yang kita sampaikan.

Maka kadang-kadang diselingi dengan kalimat-kalimat yang bernada pertanyaan untuk memancing perhatiannya. Jadi tidak monoton dan membosankan seperti kita mendengarkan ceramah.

Makanya nabi, beliau adalah guru yang terbaik. Kadang kala beliau melontarkan pertanyaan untuk menarik perhatian dari pendengar. Nabi sering menggunakan metode itu, yaitu dengan melontarkan pertanyaan, supaya yang mendengar juga ikut terlibat di dalam pembicaraan. Tidak cenderung satu arah seperti orang menggurui itu.

Kadangkala beliau memancing sahabat dengan pertanyaan: “Tahukah kalian hari apa ini?” atau “Di mana ini?” Beliau tahu sedang di tanah haram dan di bulan haram. Tapi nabi bertanya, sehinga mereka mengira jawabannya yang lain. Ternyata nabi ingin menjelaskan tentang haramnya kehormatan muslim.

Yang kedua, hindari redaksi perkataan yang cenderung menyudutkan dan menyalahkan. Ini adalah tindakan yang seolah-olah kita berdiri di hadapannya sebagai hakim dan dia sebagai terdakwa di ruang persidangan. Ini akan mematikan kemampuan berpikirnya.

Orang yang duduk di kursi terdakwah itu tidak ada yang bisa dia lakukan kecuali membela diri. Maka kalau kita memposisikan diri sebagai hakim, maka yang dilakukan oleh si anak adalah membela diri dengan apapun. Bahkan terkadang dengan berbohong.

Ini dialami oleh banyak anak. Ketika orang tuanya berdiri di depannya sebagai hakim, maka dia cenderung ingin menghindar dan mencari celah bagaimana untuk mengakhiri pembicaraan. Kita ingin memperbaiki, bukan menghakimi. Kita ingin memberikan kebaikan, bukan menjatuhkan vonis hukum.

Yang ketiga, melontarkan pertanyaan-pertanyaan yang terlalu banyak dan berkali-kali. Yang pertanyaan itu terkadang sudah dijawabnya tapi ditanya lagi. Seolah-olah orang tua tidak percaya kepada jawabannya. Ini seperti orang tua yang kekurangan bahan dalam berdialog dengan anak-anaknya. Anak akan merasa seperti duduk di depan investigat...

Penyucian Jiwa adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan Hadits-Hadits Perbaikan Hati. Pembahasan ini disampaikan oleh Syaikh Prof. Dr. ‘Abdurrazzaq bin ‘Abdil Muhsin Al-‘Abbad Al-Badr pada Senin , 3 Rajab 1445 H / 15 Januari 2024 M.

Kajian Islam Ilmiah Tentang Penyucian Jiwa

Dari sahabat Zaid bin Arqam Radhiyallahu ‘Anhu, ia berkata: “Aku tidak akan menyampaikan kepada kalian kecuali apa yang dahulu diucapkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, terkadang berdoa:

اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بكَ مِنَ العَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ، وَالْهَرَمِ، وَعَذَابِ القَبْرِ، اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَن زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا، اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بكَ مِن عِلْمٍ لا يَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لا تَشْبَعُ، وَمِنْ دَعْوَةٍ لا يُسْتَجَابُ لَهَا.

“Ya Allah, aku berlindung diri kepadaMu dari kelemahan, dari kemalasan, dari sifat penakut, sifat bakhil, dari masa tua yang buruk, dari azab kubur. Ya Allah, berikanlah jiwaku ketakwaannya, bersihkanlah ia, Engkaulah sebaik-baik yang membersihkannya, pelindung dan penolongnya. Ya Allah, aku berlindung diri kepadaMu dari ilmu yang tidak bermanfaat, dari hati yang tidak khusuk, dari jiwa yang tidak pernah kenyang, dan doa yang tidak dikabulkan.” (HR. Muslim)

Di dalam ini ada isyarat dan peringatan bahwasannya tazkiyatun nafs (penyucian jiwa) berada di tangan Allah Subhanahu wa Ta’ala yang mengetahui segala yang ghaib. Dan kunci penyucian jiwa yang terbesar adalah dengan berdoa, memohon kepada Allah ‘Azza wa Jalla, karena perkara jiwa ini adalah perkara yang besar, urusan yang tidak kecil.

Allah Ta’ala berfirman:

وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ‎﴿١﴾‏ وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا ‎﴿٢﴾‏ وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا ‎﴿٣﴾‏ وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا ‎﴿٤﴾‏ وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا ‎﴿٥﴾‏ وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا ‎﴿٦﴾‏ وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا ‎﴿٧﴾‏ فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ‎﴿٨﴾‏ قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا ‎﴿٩﴾‏ وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا ‎﴿١٠﴾

“Demi matahari dan sinarnya di pagi hari, dan bulan yang mengiringinya, dan siang yang menampakkannya, dan malam apabila menutupnya dengan gelap gulitanya. Dan langit juga pembangunannya yang sangat indah, dan bumi serta penghamparannya, dan jiwa serta penyempurnaannya. Allah ‘Azza wa Jalla mengilhamkan ketakwaan dan kejahatannya sungguh beruntung orang yang mensucikannya, dan sungguh merugi orang yang mengotorinya.” (QS. Asy-Syams[91]: 1-10)

Jiwa adalah tanda kekuasaan Allah Subhanahu wa Ta’ala yang sangat besar, yang sangat pantas untuk Allah bersumpah dengannya. Karena jiwa adalah sesuatu yang sangat lembut, sangat ringan, mudah berubah, mudah bergerak, mudah berganti, mudah terpengaruh dari keinginan, dari kecintaan, dari marah, dan sifat-sifat yang lainnya.

Jika jiwa ini tidak ada, maka badan itu seperti patung yang tidak ada gunanya. Maka penciptaan jiwa ini adalah tanda kekuasaan Allah Subhanahu wa Ta’ala yang agung.

Firman Allah ‘Azza wa Jalla: “Sungguh beruntung orang yang mensucikannya,” asal kata الزّكاة adalah tambahan kebaikan.

Penyalinan dan Penulisan Ilmu ini adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Talbis Iblis. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary pada Senin , 3 Rajab 1445 H / 15 Januari 2024 M.

Kajian tentang Penyalinan dan Penulisan Ilmu

Kita sampai pada Talbis Iblis terhadap para sufi berkaitan dengan sikap mereka terhadap kitab, yaitu penyalinan dan penulisan ilmu. Ibnul Jauzi Rahimahullah mengatakan bahwa para sahabat telah menulis sabda-sabda, tingkah laku, dan perbuatan-perbuatan, sifat-sifat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Dan syariat Islam itu dikumpulkan dari riwayat para sahabat satu dan yang lain.

Nabi mengatakan dalam sebuah hadits yang shahih:

نضَّر اللهُ امرأً سمِعَ مقالَتي فوَعاها فأدَّاها كما سمِعَها

“Semoga Allah membuat berseri wajah seseorang yang mendengar perkataanku, kemudian dia memahaminya, dan dia menyampaikannya sebagaimana yang dia dengar.” (HR. Ibnu Majah)

Hadits ini menganjurkan kita untuk menyampaikan dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berupa hadits-hadits beliau. Maka para sahabat menulis apa yang dikatakan nabi, mencatat apa yang disabdakan, bahkan mereka mencatat apa yang mereka saksikan dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Di samping itu juga merekam dengan hafalan apa yang mereka dengar dan saksikan dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Menyampaikan hadits sesuai dengan apa yang didengar, hampir tidak bisa dilakukan kecuali dengan membaca dari tulisan, sebab menyampaikannya melalui hafalan terkadang lupa, karena tidak semua orang memiliki kekuatan hafalan yang sama. Maka, salah satu periwayatan hadits adalah periwayatan melalui tulisan, dan itu yang dilakukan oleh para ulama terdahulu. Mereka menyalin hadits-hadits Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Ketika Ahmad bin Hambal Rahimahullah sedang menyampaikan hadits, seseorang meminta kepadanya: “Diktikanlah hadits itu untuk kami dari hafalanmu.” Imam Ahmad menjawab: “Tidak dari hafalanku, melainkan dari kitab (yaitu dari tulisan).” Jadi, beliau membacakan apa yang tertulis dari catatan-catatan hadits.

Itu adalah Imam Ahmad yang kita kenal dengan kekuatan hafalannya. Disebutkan beliau menghafal 1 juta hadits. Tapi dalam periwayatan hadits kadang-kala juga bersandar dengan apa yang dicatat.

Ali Ibnul Madini mengatakan: “Guruku Imam Ahmad bin Hambal, menyuruhku agar menyampaikan hadits melalui kitab (membacakannya dari tulisan).”

Para sahabat Nabi telah meriwayatkan sunnah, lalu sunnah itu diterima oleh para tabi’in. Kemudian, para ahli hadits menempuh perjalanan jauh, ke timur maupun ke barat, untuk mendengarkan hadits dari berbagai sumber.

Kemudian, mereka menshahihkan yang shahih dan mendhaifkan yang tidak shahih, yaitu memilah hadits, mengkritik, dan merekomendasikan para perawi-perawi hadits. Karena diriwayatkan dari orang ke orang, dari generasi ke generasi, maka perlu diketahui keadaan para perawi-perawi hadits ini. Itu yang dikenal dengan sebutan ilmu jarh wa ta’dil, ini salah satu cabang dari ilmu hadits, bahkan ini adalah ilmu yang sangat penting untuk menimbang dan menilai status sebuah hadits, shahih atau tidak shahih.

Demikianlah Allah Subhanahu wa Ta’ala menjaga agama ini, sehingga terpelihara dari jamahan orang-orang yang...

Bab Tidak Mengeraskan Bacaan Bismillahirrahmanirrahim merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah Mukhtashar Shahih Muslim yang disampaikan oleh Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada Ahad , 2 Rajab 1445 H / 14 Januari 2024 M.

Kajian Hadits Tentang Tidak Mengeraskan Bacaan Bismillahirrahmanirrahim

Kita telah sampai pada باب: ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم (bab tidak mengeraskan bacaan bismillahirrahmanirrahim).

Hadits 279:

عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ فَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْهُمْ يَقْرَأُ (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ). 

Dari Anas Radhiyallahu ‘Anhu, beliau berkata: “Aku shalat bersama Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, demikian pula Abu Bakar, Umar, dan Utsman, aku tidak mendengar seorang pun dari mereka membaca Bismillahirrahmanirrahim.” (HR. Muslim)

Hadits ini dijadikan oleh jumhur sebagai dalil bahwa membaca Bismillahirrahmanirrahim itu tidak dikeraskan. Dan dalam riwayat Ibnu Khuzaimah dengan lafadz وكانوا يسرون (mereka mensirkan), yaitu tidak mengeraskan bacaan Bismillahirrahmanirrahim.

Dalam hadits ini sangat jelas pernyataan dari Anas bin Malik bahwa Nabi, Abu Bakar, Umar, demikian pula Utsman, mereka tidak mengeraskan bacaan Bismillahirrahmanirrahim. Sedangkan mazhab Syafi’iyah berpendapat bahwa membaca Bismillahirrahmanirrahim itu hendaknya dijahrkan.

Ketahuilah saudaraku sekalian tidak ada satupun hadits yang sharih yang menyebutkan bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam ketika shalat mengeraskan bacaan “Bismillahirrahmanirrahim.” Hujah mereka yang paling kuat adalah hadits Nuaim bin Al-Mujammir, bahwa Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu mencontohkan shalat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Lalu ia membaca “Bismillahirrahmanirrahim,” lalu membaca Al-Fatihah. Lalu kemudian Abu Hurairah mengatakan:

 إِنِّي لَأَشْبَهُكُمْ صَلَاةً بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

“Sesungguhnya aku yang paling menyerupai shalatnya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.” (HR. Hakim)

Pada lafadz “Abu Hurairah membaca Bismillahirrahmanirrahim,” adalah riwayat yang terdapat padanya illat. Karena lafadz “membaca Bismillahirrahmanirrahim” bersendirian padanya seorang perawi, dimana diselisihi oleh 80 perawi yang mereka tidak menyebutkan lafadz “Bismillahirrahmanirrahim.” Sehingga pada waktu itu, penyebutan “Bismillahirrahmanirrahim” ini bisa dikategorikan sebagai riwayat yang syadz.

Kalaupun misalnya kita katakan bahwa riwayat itu sahih, akan tetapi kita bisa katakan bahwa: Pertama, disitu Abu Hurairah hanya mengatakan “membaca Bismillahirrahmanirrahim,” dan tidak dikatakan di situ bahwa Abu Hurairah mengeraskannya. Yang kedua, atau bisa jadi sekali-kali beliau mengeraskan untuk mengajarkan bahwa “Bismillahirrahmanirrahim” termasuk yang dibaca, bukan secara terus-menerus membacanya.

Oleh karena itu, pendapat yang paling kuat adalah pendapat jumhur yang mengatakan bahwa “Bismillahirrahmanirrahim” tidak dikeraskan, tapi disirkan.

Lalu apakah “Bismillahirrahmanirrahim” merupakan ayat tersendiri yang tidak masuk dalam surah manapun kecuali An-Naml,

Shalat Istisqa’ ini merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah Kitab Shahihu Fiqhis Sunnah wa Adillatuhu yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Musyaffa Ad-Dariny, M.A. Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada Senin , 3 Rajab 1445 H / 15 Januari 2024 M.

Download kajian sebelumnya: Shalat Kusuf (Gerhana)

Kajian Tentang Shalat Istisqa’

Shalat istisqa’ adalah shalat yang dilakukan untuk meminta kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala agar diturunkan hujan, karena tidak turunnya hujan dalam waktu yang lama, dan manusia merasakan kekeringan yang nyata. Inilah hakikat dari shalat istisqa’.

Shalat istisqa’ adalah sunnah yang sangat agung. Bahkan, sebagian ulama mengatakan bahwa shalat istisqa’ termasuk di antara dalil yang sangat kuat yang menunjukkan bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala itu ada, dan ini bisa menjadi bukti yang sangat kuat serta jawaban yang sangat telak bagi mereka yang tidak mengakui adanya Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Kenapa ini menunjukkan bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala itu ada? karena Allah Subhanahu wa Ta’ala yang menurunkan hujan dan yang mengatur alam semesta. Banyak sekali kejadian-kejadian baik di awal Islam maupun di zaman kita yang menunjukkan ketika seseorang melakukan shalat istisqa’, dia benar-benar menundukkan dirinya di hadapan Allah Subhanahu wa Ta’ala, meminta kepada Allah dengan menyebut namaNya agar Allah menurunkan hujan. Akhirnya, setelah itu turun hujan, yang tadinya dalam waktu yang lama tidak pernah turun hujan. Ketika Allah Subhanahu wa Ta’ala dipanggil untuk menurunkan hujan, turunlah hujan. Ini bukti yang sangat kuat yang menunjukkan bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala itu benar-benar ada; Dialah yang menurunkan hujan, Dialah yang mengatur alam semesta ini.

Ada perbedaan antara istisqa’ dengan shalat istisqa’. Istisqa’ adalah berdoa kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala agar Allah Subhanahu wa Ta’ala menurunkan hujan, sedangkan shalat istisqa’ adalah shalat yang dilakukan untuk meminta kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala agar Allah menurunkan hujan. Jadi, istisqa’ itu lebih luas maknanya daripada shalat istisqa’, karena istisqa’ tidak harus dengan shalat; bisa hanya dengan doa saja, sedangkan shalat istisqa’ harus ada shalatnya.

Para ulama itu sepakat bahwa istisqa’ (meminta kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala agar Allah menurunkan hujan) itu disyariatkan. Adapun shalat istisqa’ diperselisihkan oleh para ulama tentang disyariatkannya. Imam Abu Hanifah Rahimahullah berpendapat bahwa shalat istisqa’ tidak disyariatkan, sedangkan tiga mazhab yang lain, yaitu mazhab Maliki, Syafi’i, dan Hambali, mengatakan bahwa shalat istisqa’ itu disyariatkan. Dan tentunya yang lebih kuat adalah pendapat jumhur ulama dari tiga mazhab. Begitu pula, sebagian ulama dalam mazhab Hanafi yang mengatakan bahwa shalat istisqa’ dianjurkan. Kenapa ini lebih kuat? Karena banyak dalil-dalil yang menunjukkan akan hal tersebut.

Di antara yang menunjukkan bahwa shalat istisqa’ itu disyariatkan adalah hadits dari pamannya Abbad bin Tamim Radhiyallahu ‘Anhu, beliau mengatakan:

خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المصلى يستسقي، واستقبل القبلة فصلَّى ركعتين، وقَلَب رِدَاءه: جعل اليمن على الشمال