如是早茶三分钟-大信师父

    因为执，所以有我。我执，从功夫的进路上来说，可以这么看，并非先有一个我在执，而是因为“执”而有凝固，“执”而有习气，就着凝固和习气来安立一个我，所以说我执。这样，在用功的时候，就能把用功消解的对象锁定在“执”“揪拢”，而能够体会到什么叫“放下”，能够守着“放下”去用功。

    因为执，所以有凝固；因为有凝固，所以有割裂；因为有割裂，所以有不通，有烦恼。就这个凝固来说我，“我执”就是“执而有我”，这个是我们用功的时候一个方便的角度。

    换一个角度说，因为无明而有执，无明就是我，妄念就是我。那么，我们就知道，我和执，是互为因果，有我就有执，有执就有我。我们习惯的了解是“有我才有执”，所以要去我执的时候，就要去破那个我，就到处找我，结果找不着我，就不知道该怎么用功了。这个时候如果知道没有我，就安住着，自然，没有我，那执什么呢？如果不知道的话，那就会觉得这是莫名其妙的方法，而如果换成因为执而有我，就有了另一种方便，直接消解执、消融揪拢，直证无我。如是见。

摘录自大信居士2017年6月12日微信语音

    “法”，佛法。人与人相见，当下觉照不离，自身心在觉照当中，与其他人的相见也是在觉照当中，也觉照他人，言谈举止都围绕着觉照和指向觉照，引导向着觉照进行。以这样的味道、这样的风格、这样的内涵相见，就是“法上相见”。

    “法上相见”并非一定要采取什么样的语言、动作、形式。“法上相见”的实质，在于觉，在于觉悟，在于自觉觉他，围绕着这个来进行。同时，当下不离觉照，念念觉、在在处处觉。“觉”，可以是境界，也可以是用功的方法。“法上相见”，终究不离“觉”。并非一定要说着佛法的字词，在操持着佛教的仪轨，并非如此，而是不离觉照。

    日常中，无论是哪一个方面的场景和内容，一举一动、一言一行，无非都是念头的念念相续，无非是种子生现行的过程。在念头的相续和种子生现行的过程中觉照不离。如果一时无法达到觉照不离，也努力去觉照，这个就是在“法上相见”，在法上与自己相见、与自性相见、与他人相见、与万法相见，这个是从用功方法上来说。

摘录自大信居士2016年2月5日微信语音

    本分事，本分事就是本来的面目，本有的智慧，本有的妙用。本分事也可以说是自家事，自家田地，自信自修，自悟自成佛，都是不离当下，都没有自他之分。本分事个个都有，人人有份。这个意思，从这句话当中可以清晰的了解到，就是一切众生皆具如来智慧德相，都有。

    所以，无论是在什么样的情况下，真修实行的人都会知道去看本分事，都会知道去耕耘自家的田地，不向外部去追求，而是就在当下去看，再往下退一步就在自己的念头上去看，再退一步就在自己的身心体会当中去看。不要去追求外在的东西，包括经论所说，包括他人的开示。

    一切汇归到当下，在用功上，看住当下。看什么，当下的念头，当下的身心感受。会的人就知道，但向己求，莫做外寻。在一定的层次上，就会知道毕竟无自无他，无内无外，全然是一。所以要知道，但向己求，莫做外逐，守住本分事。

摘录自大信居士2015年12月18日微信语音

    落到实处，功夫要落到实处，境界要“圆满周遍”。

    “功夫”，是指平时在用功稍微提着一点作意、一点念想的过程。比如说，我们观念头、觉照念头、看着念头，要落实到时时刻刻，不管是在生活当中的哪一个环节，不管是在工作当中的哪一个场景，都要时时刻刻、片刻不离地看着念头。这是功夫要落到实处。

    “看念头”的功夫要那样去做，“放下”的功夫，同样也是要那么去做。消融心和境的对立，纯然的如是行，如是应对。“如是行”的功夫也是要同样那么去做，要落实到时时刻刻在在处处的每一个环节。

    “境界”，是指在做功夫上有透出之后有所体证。这个终极的体证要慢慢地、慢慢地扩展到在在处处。这个扩张呢它是自在地进行，终究不是人为的去扩张，而是因缘自在的舒展，落到实处。境界所涵盖的处所都是现证、现观“性空而缘起、缘起而性空”，这是境界上落到实处。

    所以呢，终究是都要落实到实处。而不是割裂开，把生命割裂成一个一个的片段，不是那样，而是要“周遍”。

摘录自大信居士2015年12月15日微信语音

如是，如是禅。如是，当下即是。修行即是体证。一即一切，一切即一切，全体全用，无不圆满、无不清净、无不自在。有超越过去、现在、未来的那个维度，超越而又不离，于相离相，全然都在，全都是。这就是“如是”。

直指、直切、直转。指、切、转,都是为了推动指、切、转而说。实际上，“好事不如无”。而这个呢，只有大雄大力、能够承担者，才能承担得了。承担，当下即是。要问是什么承担？承担什么？那已经不是了，已经滑落了。所以，所有的施设，所有的方便，都是为了“这个”。

为什么这么折腾呢？因为不折腾这个，就无法消融那些折腾——无穷无尽的折腾，就无法消融那些折腾的“苦”。把“这个”折腾透了，也就不存在折腾，也就不存在折腾的苦，没有什么在受苦。甚至于不受后有，精准地讲是：无有后有，即没有后有这个事。

当下即是，自在圆满，清净如是。

摘录自大信居士2015年11月25日微信语音

    “悟后修”，开悟以后修行。

    修行，在明心见性（也就是一般意义上的开悟）之前呢，是盲修瞎练。也就是说，这个时候呢，还不知道修行的落脚点在什么上，也不知道是用什么来修什么。但是，那是资粮位和加行位的用功，是必须的。盲修瞎练也是必须盲修瞎练的，盲修瞎练自有盲修瞎练的功用。但是，那个呢还不算是真修行，真修行是悟后修。 

    悟，悟得了性空缘起。悟，因为悟入了空性，得入空性，这个时候就能体会到“正智”（智慧）与“真如”是一体两面。在说“真如”的时候，它就是真如；在说“智慧”的时候，它就是智慧。真如自在有妙用。这个“妙用”，可以叫做是智慧的特点。我们有时候用“觉性”来称呼这个内容。在悟入空性之后，起“缘起”的妙有，感受到、体证到这个层面以后，修行就能丝丝入扣，功不唐捐。而且，一念起，大地全收。

    悟后为什么要修行？因为有习气。有习气在，要让功夫成片，要从有相有功用、到无相有功用、到无相用功、纯粹的无相无功用，一步一步的往前递进。这个递进呢，它是法尔如是的事。

    悟后修呢的次第呢，可以用十地、十波罗蜜的角度去衡量。所以，修行要从这个角度去看才是扎扎实实的开启智慧的行为。

摘录自大信居士2015年12月01日微信语音

    修行的终极境界，就是要实证“常、乐、我、净”涅槃四德。从一个角度说，是出离轮回而证涅槃。

    什么是轮回？轮回就是无常,就是烦恼，就是因为无常而起烦恼。烦恼，就是所谓的“苦”，要出离苦海。出离苦海，就是要得入涅磐。涅槃的境界，就是“常”，而不是无常；“乐”，而不是苦，当然这是绝对的乐，不是跟苦相对的乐。“我”,是指空性生的我，空性，空性方便称之为“我”。“净”，是指没有染污，一切清净自在。“常、乐、我、净”涅槃四德的证得，是修行终极境界的一个侧面的表达，因为此中并没有语言，有表达就是为了表达，而表达不是所要表达对象的本身。

    修行是为了获得绝对的快乐，可以简单这么说。这个绝对的快乐，是指超越任何的对待，只要是有对待就有二元分立，就不够。包括我们语言上表达，实际上语言一起来，就有语言跟语言所要表达的对象之间的二元对立，还有有“说的”跟“听的”之间的二元对立。这些二元对立呢，要通过实修把它给超越了，也就是在二元对立当中，要实证到超越二元对立的内在的体性。

我们修行就是要从时时处处、各个点去突破，当然只要有一点突破，即可。

摘录自大信居士2015年11月10日微信语音

    修行不是搞猜谜语，如果是自己没有直接的触证，而只是从语言、思维上去推演，那么说出来的内容，自己内心都不是安定的。就好像是猜谜一样，要别人给谜底来对一下，在得到确认前，自己内心是不安的。这种猜谜的行为是修行的障碍，是未证言证的行为。修行上有现量触证，有自内证，是绝对的“是”，是就是，不是就不是。

    如果是，那么就是一时没有得到外在的印证，但是由于内在是直接的、真切的体证到，这个觉受不会模糊，随着往前走，总是会有机会得到印证。也就是说，是，它终究是，真的它假不了，就是一时没有得到印证，一时没有得到鉴定，它也终究不会再翻成假。所以，不要担心错过，不要怀疑自己是否被误会，是，它就是。

    担心自己被错过，担心“是”而不被印证，这个心形，实际上是对法尔如是的力量信心不足的表现，也是我执傲慢习气深厚的现行。“猜谜”，是一种需要刻意去避免的行为，只有去认清什么是“猜谜”的行为，我们才有可能认清什么是妄念分别，什么是计量推度。认清了，我们才能够知道该放下的是什么，当然，如果相信者，如是即是。

摘录自大信居士2016年2月11日微信语音

    受用，佛法修行的受用，可以从这些角度去理解。在“四果”的系统里面，也就是须陀洹、斯陀含、阿那含、 阿罗汉的这个体系里面。

    在“三果”包括“三果”之前的这些阶位，它是破了“五下分结”，是五种比较粗糙的烦恼。这个“结”，就是纠结的“结”。这五种“结”。第一种是“身见”，身体知见，有身知见。第二种是“戒禁取见”，持戒、禁止而有所取。第三种是“疑”，怀疑。第四种是“欲界贪”，对欲界的贪念，欲界是三界当中最低的一个界。第五种是“嗔”，嗔心。突破这“五下分结”，就分证了从“初果”到“三果”的果位。

    第四种果位是“阿罗汉”，阿罗汉是包括对“五上分结”的突破，“五上分结”就是五种比较微细的“结”，这五种是色界贪、无色界贪、傲慢、掉举、无明，这“五上分结”突破就是罗汉。

    从这个角度来说，罗汉就是突破了“五下分结”和“五上分结”，这就是证果的功德。对照这个内容我们就能清楚的看到，受用是指突破了“五盖”，而且突破了根本的“无明”，这是一种表达。

    还有一个角度，是从佛的“三身”的角度去看，法身、报身、化身。法身无形象、无自他；报身有自受用身、他受用身；化身有无穷无尽的功德。 

摘录自大信居士2015年11月9日微信语音

    心法，不仅仅是指精粹的方法、核心的方法、秘密的方法，更指入心的方法。入心，这个心，至少有两重含义，第一重是意识分别心，第二重真如心。如果没有心法，那么在一般的修行上，也都会停留在表象上，在表面上做文章，无法登堂奥，无法登堂入室。

    佛法修行，更离不开心法。第一重意识了别心上的方法，是指要知道“看kān心念”，而不是随着六识散乱而躁动、随着妄念了别流转生死、追逐声色等六尘，而是能够回转看当下的心念、看当下的意识流（意识分别如瀑流，能够看到）。而且能够保持着看kān，不去干扰，不去对治，不跟着走，不松不紧，能够达到这个状态，就叫做入心。第二重的心法，是真如心的方法。入真如心的方法，那么就意味着要在相离相，要离一切相，要突破，要在言语道断、心行处灭之外去突破。百尺竿头还不够，还必须更进一步，这个时候,才可以叫做心法的践行。没有心法，入不了心，那么严格上来说，修行是盲修瞎练。

    一定要守着心法来进行。如是见。

摘录自大信居士2017年5月26日微信语音