如是早茶三分钟-大信师父

    不住和无住。不住生死，不住涅槃，说是“不住”,是指境界不住；说“无住”，无住而生心，是连境界都无，一切无——“无能住，无所住”，无——彻底的无。

    不住，还有一个什么在选择着“不”“住”；无住，则一开头就是说“无”。当然，只要是有所表达，无住也好，其实已经是有。因为在说，说无住，就有说的因缘。有说，就已然是有。一有，全都有；一起，法界全都起。就像有一句偈诵所说的“才说无一物，早已惹尘埃”，一有，就全都有。

    但是，同样是有，在“有”中还分出一个“有中有”和“有中无”。不住，是有中有；无住，是有中无。在不可避免的“有”的前提下，也必须尽量地向着“无”去靠拢，这样，就能更有效地引向言语道断、心行处灭的境地或者引向百尺竿头的境地。到了这个境地以后，还是有风光还是有路程需要完成，而这个时候的完成，是法尔如是的力量。所以来到此之前的发心、愿力非常重要。

    不住，还是有；无住，才比较接近于无。而真正的无，连无住也无，如是。

    无住而生心，如是见。

摘录自大信居士2017年5月25日微信语音

    什么是滥慈悲呢？没有相应的智慧。比如说：放生，把淡水龟放生到大海当中去，而且放得很远，结果把乌龟给呛死了；浇花，不知道花是多久浇一次，频频地浇，把花给浇死了；引领其他人打坐，不知道对方进入什么状态，频频地提醒需要放松，结果，说的语气、说的角度不是让人放松，而是形成了对他人的干扰。

    如果智慧还没有开启，又不相信慈悲是智慧的证量，没有相应的智慧却时刻想着去帮别人，甚至认为是度化别人，那么往往会给他人造成伤害，就是“慈悲生祸害，方便出下流”这种现象的一个写照。没有相应的智慧，却以为自己大行慈悲，实际上是我执傲慢的现形。如果是什么事情都好、都没问题，什么事情都可以，而不是主动有所作为，那么，是一种承受，这个就不是问题。

    滥慈悲，最主要的特征是没有相应的智慧，不知道其中的因缘而妄动、妄作、无明躁动，却以为自己是出于好意，往往会有一种觉得被人误会，或者怎么就这么难这样的感受。滥慈悲，也叫做愚悲（愚蠢的愚），因为慈悲是智慧的证量，智慧开启了，自然而然会有大悲流露，那个状态才是慈悲。智慧还没有开启，慎言慎行，可以学习圣者的慈悲，可以临摹慈悲，但是，要知道还不是真正的慈悲。

    如是见。

摘录自大信居士2017年5月24日微信语音

    修行路上，“先觉”觉“后觉”、“先学”接“后学”，接引，是其中最为典型的提法。

    先觉者接引后觉者。接，就意味着是先有往外出、往前走，才有接。比如说，接待客人，是客人先来，有来的动作，才有接的动作。接，有接，就意味着后觉者、后学者是自己有主动往前走。有接，才会有引——引导。如果是后觉者、后学者不动，没有这样的动机，那么接引，无从发生。如果是后觉者、后学者自身没有相应的发心、没有相应的愿望，那么，无论其他人如何帮忙，也都只是“冷水泡石头”，无法入心。就像观世音菩萨寻声救苦，为什么要寻声才救苦呢？为什么不有苦都救呢，不管是否有称颂佛号、是否有发声，都去救呢？可以从这么一个角度去看，对于圣者来说，一切皆清净，只有大悲流露，也都是大悲流露。

    当有出声、有往前走，需要被接引时才接引。接引，是因为有慧命的萌动，有所需求，才有接引。而对于圣境而言，一切皆清净，无住而生心。

    如是见。

摘录自大信居士2017年5月22日微信语音

    修行过程中，承担，是一个方便方法。

    什么是承担呢？承担包含着信，包含着愿力。

    是一种心念上的承许。是相信有无条件快乐、有离苦得乐、有觉悟这样的事；相信有觉悟的方法；相信一切生命都能够觉悟；相信自己能够觉悟；相信所有的先觉者、所有的大德所开示的内容是真实语、是直心直说、是可以操作、可以亲证、自己可以做到；相信一切方法信受奉行，都会有如是因、如是缘、如是果、如是报，都能够如是觉悟。

    承担还包含着愿力。承担四无量广大利乐有情的心，四无量心的愿；承担令一切众生入无余涅槃而灭度的觉悟事业。

    承担，不在于是什么来承担，而是在于能够承担什么。在用功的过程中，从这个角度去对待。当“能够承担什么”“愿意承担什么”清晰了、落实了，自然那个能够承担的就清楚了、就透彻了、就放下了、就彻底地消融而自在了。

如是见。

摘录自大信居士2017年5月19日微信语音

    在佛法修行中，师徒关系的发动，首要，是在于弟子的需求。弟子慧命萌动而感召相应的善缘，从而有师徒缘的显露。最初，一念心是弟子向道之心、解脱之心，是弟子的因缘而有师徒事相的显露。

    如果说是师父先发动的，那么，这里需要仔细地打捞。真正的善知识无住而生心，不会有一个“人”在发动。应缘而显，那也是相应的缘。相应的缘，落实在相对具相的“人”的层上面，那么是因缘感召，是龙天护法、是弟子、是各种善缘将善知识推出，推出为师父。

    所谓的师父找弟子，那是一种技艺的传承，只有技艺的传承才有所执，说不要断了，不要断了脉，得传下去，所以才师父找弟子。但是在佛法的修行领域中，究竟而言，没有师父找弟子这样的一个提法。法，离生灭，应缘而显。因缘自在，纯然的是感召。感召的事相，显露为弟子找师父。

    如是见。

摘录自大信居士2017年5月18日微信语音

    在佛法修行中，师父和弟子，是同一个事情的不同面向的呈露。师父，是法界等流力量的出口；弟子，是承接法界等流的心念化现。而师父和弟子，这个事，本身就是法尔如是盎然生机的妙用呈现，是大悲流布，是称性而起的真如妙用，是自在而清净。

    一个生命，因缘和合的作用下，慧命的种子在萌动，那么相应地就会有敞开的倾向。而遇缘呈现的法界等流力量的出口，将能够被清晰地感受。在这个点上，一个生命的心念，就应缘而向另一个显相的生命体敞开，愿意聆听，愿意信受而奉行，在这个时候，师徒缘就成熟而显露。作为弟子，最根本的要素之一，是敞开，敞开，不断地敞开。只有彻底让路，才能全然地让法尔如是法界等流的力量呈现，圆满而周遍。如是见。

摘录自大信居士2017年5月17日微信语音

    师父，佛法修行中的师父，不同于一般师徒关系中的师父。佛法修行中的师父，是法界等流的一个窗口，是法尔如是、盎然生机的一个源头，是法界本自具足的妙用智慧显现的通道。

    弟子将自己的师父、将善知识、将一切大德视作佛法的化身，视作法界等流的显露，那么即可以迅猛而迅速地开启本自具足的智慧。师父，对于弟子而言，是一个所缘缘，无论是作何种的示现，都是在法界中的显现，都不离弟子的当下心念。

    法尔如是的力量，法界本自具足的妙用，遍一切时一切处。各种了别，都是因缘和合而显露的了别。一切皆在心地上开展，心地清净，觉照周边，那么都是清净了别，一切皆清净；心地不净，则有染污，有各种烦恼的流布。而烦恼本自清净。

    师徒，即非师徒，是名为师徒。整体一大因缘，都是佛法的化现，不仅师父是法尔如是的清净显现，弟子也是法尔如是的清净显现。师徒，不一不异。

摘录自大信居士2017年5月16日微信语音

    至道无难，极致的、究竟的大道并不难。从来都是因为不能承担，无法直截了当地承许，无法当下即是，才需要有许许多多、各种各样的方法。如果能够直下承担，当下即是，顿证、安住，那么，一个字都是多余的，何况说洋洋洒洒、各种施设。因为心地福报不够，不敢承担、承担不起，所心，为了对治因为心地不够而伴行的贪嗔痴慢疑各种习气，就有千变万化的各种方法。而这些方法，无非是为了能够使得“当下承担”，最终指向直接的触证。

    万法归一，“一”上再突破、再消融，所有的一切都是万法归宗。“假传万卷书，真传一句话”，任何内容都可以归结到简易上。“真传一句话”对于佛法而言也都是多余，“一句都无”才是佛法的传承中最后的景象。而究竟的传承，是无传、无相，只是方便说“以心印心”，毕竟无心可传，无“传授者”、无“接受者”、无“传”，一切法尔如是、法界等流。至道无难，在于当下承担、当下即是。如是见。

摘录自大信居士2017年4月12日微信语音

    福报，福德的果报。福报，不仅仅是世间常见的财富、地位、名望这些内容，还在于其根本——就是心地。心地厚而宽，是大福报，世间的财富、地位、名望等等，都是由心地来承载。有厚实而宽宏的心地，那么，其他的福报才能够得以呈现，得以承载，得以相对地稳固。

    福报，是因缘当中法尔如是的事，最根本还是在心地，心地福报是大根本。心地福报大的人，会呈现出善的心所，包括会有很好的信根。会相信，相信缘起性空，相信一切皆自在，相信一切皆清静，相信所有的生命都有完美而圆满的智慧德相（只需要去显露，只需要去承担），相信自己也是成佛的根基。有这样的大信根，心地相应地就会稳定、厚重而宽宏。

    宽宏、厚重、稳定的心地，不仅能够承载住现有的因缘所带来的内容，还能感召更多的善法缘，更多的福德因缘。心地如果薄、轻、窄，那么，所能承接有限，也更不容易感召更多的其他的福报内容。

    心地怎么能够变厚、变宽、变稳当呢？在念头上如是用功。如是见。

摘录自大信居士2017年4月11日微信语音

    在修行用功进路上，能够清晰地感受到心念的刻度从粗糙变细腻。心念的刻度越细腻，觉照力越强。就好比一个工具，它的尖锐程度、它的锋芒达到什么样的微细的刻度，就能雕刻出相应的、怎么精致的内容。

    探测手段的刻度，是决定能够探测到的内容可以达到什么样的微细程度的根本条件。探测手段的刻度越细，那么所能探测到的内容就越精微；无限细，则无限精微；超越刻度，则全体全现，全体呈露，成就圆满的了别、清净的了别、没有刻度局限的了别。

    心念，是觉知的内涵，一切都被心念所探测，一切都在心念上呈露。而到了一定阶段之后，没有什么被什么探测，没有什么在什么上面呈露，是“即”——“心念即一切，一切即心念”。那么心念的刻度，也就是境界的刻度，心念越细，那么境界越高、越纯粹。当然这是就用功的过程来说。

    怎么提高心念的刻度呢？各种各样的修行方法，无非是要消解心念上的无明躁动、妄执这些杂质。杂质消融，那么刻度提炼至无刻度。如是见。

摘录自大信居士2017年4月10日微信语音