如是早茶三分钟-大信师父

　　无常，“诸行无常”，是三法印之一。“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，无常，是第一条。无常，是诸法的真相。虽然无常，但是，因为它是因缘的自在呈现，本身的体性就是“涅槃寂静”。

　　三法印，每一个角度都是对真如实相的表达。无常，是真相。因为我们没有认识到、没有体证到无常，我们没有承担无常，所以就有一个“我”、有一个“法”可以执着。因为有执着，那么执着出来的“我”，或者执着出来的“法”，就与无常有了割裂，就离开了无常。而实际上这种离开是妄念分别，是在妄念当中的离开，它不可能真实的有离开这种现象。而因为在妄念当中有这种割裂和分离，从而，有了二元对立、有了对抗、有了逼迫。有了逼迫就有了苦，所说的无常、逼迫，是苦。我们要离苦得乐，就是要消融这个二元对立。体证无常、回归无常。所说的“回归”，也是就有妄念分别而表达。如果直下承担，妄念分别也是真如，妄念分别就是本来面目。那么，就知道“回归”是应病与药。病除药去，终究没有“回归”这个事。

　　无常，要深信，要彻底的信。我们在日常生活当中，各个方面、各个环节，都要落实到位，要看是否体现着、浸透着、散发着无常的体认。诸行无常。

摘录自大信居士2016年2月15日微信语音

　　全体都是。全体，一切事，一切相，所有的一切，都是。是什么，是“是”，就是“是”的本身，如是的“是”。不需要是什么后面的什么，全体都是。如果一定要追加个是什么，那是对如是的是无法承担，无法领悟。所以需要说是什么，勉强的说，是清净自在，是智慧圆满，是涅槃，是绝对的清净自在。

　　全体都是。山川大地，山有山的因缘，川有川的因缘，大地上有起有伏、有沟有壑、有崎岖的山道、有阳关大道，各有各的因缘，各各的因缘，各各的自在，因缘自在。喜怒哀乐都如理如法地喜怒哀乐，喜怒哀乐自身不烦恼，烦恼的是不明白喜怒哀乐毕竟是因缘的事，毕竟是当体即空的事，而有一个我在烦恼。

　　因为念头板结成块而不自知，从而形成了割裂阻滞，而有二元对立的产生，姑且称之为“我”，由此而产生的主宰、存在、中心，这种感觉带来了一系列的对立、抵抗、纠缠，从而产生了烦恼；阻隔了法尔如是、自在流淌，从而产生了各种的感受，并为这些感受而烦恼。要知当下即是。

摘录自大信居士2016年2月14日微信语音

　　大雄大力，是不起恐怖心，正道直行，一路向前。

　　在修行的路上，相当多的人，当在打坐的时候，忽然感觉自己的身心发生变化，就会起恐怖心，不敢再往下进行。有时候是感觉到自己的身体要消失，有时候是感觉到自己的身体变小，有时候感觉到自己的身体变大，有时候自己感觉整个人就好像要出现不可思议的变化……就起恐怖心。这个呢，就需要平时有大雄大力的愿心。

　　平时要发愿，发“四弘誓愿”，发无上的“菩提心”，为“自觉觉他”而证悟的大雄大力的愿心。如果有这样的愿心作为支撑，那么信心就会到位，在关键的时候就能够悬崖撒手，敢正道直行大胆往前去。也就是对法尔如是的力量有彻底的信心，敢于放开、敢于往前走。很多人其实是卡在这个环节上，甚至都不是在实修当中，而是念头一想到要“无我”，就恐惧。害怕“无我”整个世界凌乱了，害怕“无我”之后路上有各种不可预知的事，担心自己无从应对，其实这都是“我执”的现行，贪、嗔、痴、傲慢习气的现行。我们修行，就是要突破这些习气的挟持，而最根本的方法就是破除“我执”、“法执”，让法尔如是的力量自在地呈现。在这个状态下才有彻底的自在，才能够开启智慧而全然的舒展。所以要“大雄大力”。

摘录自大信居士2016年2月13日微信语音

　　在修行中，有一个环节，必须得突破，所有的各种事项上的执着，包括对佛法本身的执着。这个，对于佛法修行已经入心的人来说，并不难理会，因为到了相当的程度以后，连额外多出的不觉的念头，都是多余的，一切都是觉照中自在地进行。如果与当下自在流淌的内容不相关，自始至终，把控着一样东西或者有一样东西凝固的在，那就是障碍。任何的凝固，都是障碍。

　　对法的执着，就是凝固，凝固就是障碍。对佛对祖师的信奉，如果是凝固了，那么，到了相当的程度以后，就会发现那是障碍。突破了对这些正在进行的当下因缘内容之中可能横梗着的凝固障碍，才有可能真正地如实如是，真正地明心见性。只有超越一切的凝固和执着，才有法尔如是盎然生机的全体全现。

　　这个需要被超越的执着，不仅包括有形有相的内容（可以表达的内容）；也包括无法表达的内容，比如说类似于光明境或者虚空的状态，这些终究是无法表达，只能相似地描摹，而这些也需要被超越，何况能够形诸于语言文字的内容。

　　超佛越祖，是明心见性、实证法印精神道路上必经的关口，如是见。

摘录自大信居士2017年6月16日微信语音

    妙有，一切都是妙有。清净圆满是妙有，圆成实性是妙有，佛性是妙有，缘起性空是妙有，空中妙有是妙有，不仅妙有是妙有，空中的空也是妙有。毕竟是有。这个有，是无颠倒的有，是纯然盎然生机流淌的有，是法尔如是的有。说“空”，是指“空性”，说“空性”是为了对峙执着，执着包括执着于“有”，包括执着于“空”，都是执着。而去了执着，就知道妙有。

    妙有中，即不执着于“有”。这个“有”是指有主宰、有不变、有坚固、有中心的“有”，包括"人我"的执和"法我"的执，这个就是“有”方面的执着。妙有当中没有“有”（也就是没有颠倒梦想的“有”）；同时也没有“空”（也就是执着于离色、离相，别有一个单独的体而存在的“空”），执着于这种“空”，这个也是没有。这是顽空。

    顽空，是拨无因果，是连因果也破除。但这种破除，不是因为清净圆满的体证、清净圆满的性海的呈现而体会到“无“，而是在语言名相、在思维分别、在妄念当中所沉浸的顽空。是拨无因果的一种幻像，是无始无明、毫无生机的一种陷阱。这个顽空尤其需要被突破。

    妙有，纯然的法尔如是。

摘录自大信居士2016年2月10日微信语音

    “妄念”也是真如的妙用，真如的妙用无非是清净。但为什么又被称呼为“妄念”呢？因为是虚妄不实，是充满了颠倒梦想。为什么这么说呢？因为是我执、法执的存在，执着于自我的存在感，执着于万相有自体性的存在。因为有这些执着，所以产生了别的时候呢，充满了扭曲，都是颠倒，所以说是妄念。而实际上最根本的差别是在于没有觉照。

    有觉照，就是正念。觉照是什么状态呢？觉照，是清清楚楚的显现。显现缘起性空，显现一切是诸缘和合，显现是因缘的涌动，显现是盎然生机的自在流淌，没有中心点，没有任何的胶着，没有任何的凝固，也没有边界，没有二元对立，一切是自在的呈现。在这个状态呢，就是所说的觉照。如果是有所割裂、有所执着，这个就是被称为“妄念”。

    只要我执还在，妄念就在。我执的现行，就是妄念的现行。所说的“一念觉，妄念即消”，这个觉，是指清净觉，是指彻底消融我执、法执的觉。要能够承担起来，要能够做到，才是真正的觉。否则，在刹那刹那间，似乎觉得的清净，这种状态不是觉。妄念充满期间，充满颠倒梦想，经不起打捞。所以虽说妄念是真如之用，但不可草率。

摘录自禅者大信2016年2月09日微信语音

    “我”“执”“习气”，三个点三个内容，是同样的意思，是同样的内涵。

    因为执，所以有凝固；有凝固，就是有我（人我、法我），这个我是指主宰、中心、凝固、坚执。我，就是执；执，就是我。习气，是无明连贯粘连的现象和力量。习气，就是执；执，就是习气。

    习气，就是我。因为习气现行，所以凝固，所以在无我当中产生我，在无常当中而有我，因此产生了逼迫，产生了烦恼，产生了在生老病死、悲欢离合、兴衰荣辱各个方面上的烦恼。烦恼都是一种现象，背后或者其内涵就是执，就是习气，就是因为有我（人我、法我）。因为有我（而无常是真相、有我是妄想）而产生割裂，割裂之中，就有逼迫、对抗，就有各种扰动，也就是无明躁动。

    佛法修行，是要洞悉这个奥妙。这个奥妙，也就是所说的宇宙人生真相的最后的一个关口，如果真正体证到无我，无住而生心，无我无执，那么习气自然就消除。洞悉真相，证得实相，就有快乐——超越条件依赖的快乐、绝对的快乐，也就是所说的涅槃大乐，就有这个“乐”现前，如是见。

摘录自大信居士2017年6月14日微信语音

    圆满的快乐，是超越任何条件对待，遍布一切时间、空间。为何能遍布一切时间、空间？因为它超越时间和空间，因为明白时间和空间都是念中的分别，而得以超越。法界盎然生机，自在流淌，内中即是快乐。任何需要条件的快乐，在条件变化的时候就已然出现变化，而绝对的快乐、圆满的快乐，是超越任何的对待。

    因为不知道超越生死，不知道超越对待，所以就在对待当中去寻找快乐，在轮回当中制造节点，所以才出现各种各样的节庆上的努力。但是呢，这个是因缘自在，如果能超越，也就能体会到因缘的自在。因为无法超越，所以必须在二元对立当中制造节点；因为无法超越，所以必须有刻意的造作。因为“无明”，所以需要造作，这个因缘是清净圆满的。

    而一旦感受到“无明”即是造作的根本原因，那么已然开始脱离“无明”、超越“无明”，就有“无明”与“造作”之间的因缘也是清净的味道的现起。而一切都是清净、一切都是全然的圆满、全然的乐的味道将逐步呈现，这是绝待的“乐”。而在此之中，无“能”、无“所”，一切纯然是生机盎然。“无所住而生其心”，是随顺乐。

摘录自大信居士2016年2月8日微信语音

    善知识，在佛法中是指这样的生命个体：他的心行、德行为众人所知，他的相貌、行踪为众人所识，而又引导其他的生命或者影响其他的生命弃恶从善。善知识，是为所知、为所识，而又以“善”业相关的有情生命,这是经典的一种提法。

    出于方便了解，我们可以换个角度看。“善知识”是和“善”相关，不是和不善法相关，是善的；“知识”，按传统的说法，是别人或者其他的生命“知道”这个善知识的心，“识得、识别”这位善知识的相貌形状。而可以换一种角度来看，“知”是有相应的智慧（知者，智也），“识”是有智慧的妙用，有智慧有妙用，有知有识，是善知识。

    而从发心开启智慧并助缘其他有缘生命开启智慧的修行者而言，善知识就是自己应有的心行和相状，那么，善知识就是行一切善法。而知一切善法、识一切机缘，这样有发心、有洞见、有正知正见、有智慧同时又能识得机缘、识得根基，能恰如其所缘而生其心，这样，是真善知识。

    善知识，是修行路上的法界等流智慧的源头，是修行的殊胜助缘。如是见。

摘录自大信居士2017年6月13日微信语音

    “转”，转迷成悟、转识成智都是“转”。这个“转”字呢，是事后的表达，是侧面的表达。在发生“转”的效果的时候，并没有“转”的动作，没有什么东西在转，没有从哪里转到哪里。为什么这么说呢？因为没有对立、没有分别、没有割裂，哪有什么“迷”和“悟”，哪有什么“识”和“智”，只是“觉”。

    不觉的时候就是“迷”，不觉的时候就是“识”。觉了之后就是“觉”，而不是“迷”；觉了之后就是“智”，而不是“识”。其中的差别在于是否“觉”。这个“觉”，是“顿”不是“渐”。“顿”，迅猛，当下即是。为了表明这个的“顿”，所以用“转”字。不需要增加什么，不需要减少什么，甚至不需要动（不需要动步）。

    当下转，不增不减、不垢不净、不生不灭。本来就是，因为不觉，所以才需要有一个“是”，这个“是”，毕竟是“顿”不是“渐”，毕竟是“当下即是”。所以用“转”。任何的表达都是应病与药，都是因缘的事。“转”字突出“顿”的含义，突出不增不减的含义，突出本来如此、法尔如是的含义。“转”。

摘录自大信居士2016年2月6日微信语音