如是早茶三分钟-大信师父

    佛法修行，是生命的重新组装。佛法修行，要消融妄执习气，开启生命本有的智慧，让法界盎然生机自在流淌。 

    修行，是因为不觉，有迷、有割裂、有妄执。修行，就是要消融迷的状态，要消解妄执的力量。消解，就是在拆散原有的各种妄执的内容和力量，消融妄执的力量和凝固的内容。只有拆得彻底、消融得彻底，才是全然的空、全然的清净。

    在修行路上逆势而行，逆着妄执习气的势力而往前走，逆水行舟。在往前走的时候，我执习气在做着强烈的反抗，所以，修行是在和自己的妄执习气做抗争，是要粉身碎骨、自断其手，把自己给消融了，把妄执的那个自我的感觉以及相关的一切都给消融了。消融到极致，连消融的力量、消融的心念、消融的所有的相关内容都清净都清楚，那么，就是证得空性，就是空性状态的呈露。

    在这样的一个基础上，重新组装生命。这个重装，是自在舒展的过程，是法尔如是、盎然生机、无住而生心、不变而随缘的显现过程，是智慧的境界。无需担心，无需用心，无心而舒展。如是见。

摘录自大信居士2017年11月3日微信语音

    身体健康，什么是身体健康呢？无论是有知有觉还是无知无觉，都会以一定的标准来感受、判断身体的状态，符合这些标准、没有意外，那么就认为是健康的；如果有不符合、有意外、有不满意就叫做不健康。

    健康，是因缘和合，依赖于感受、判断，依赖于衡量的标准。标准的内容，至少可以分成两大类。

    第一类是自身心的感受。自己感受自己身体的运行是否如常、顺畅、自如，或者有些变化、有些意外也在可忍受的范围之内，这种判断不需要数字化，而只是性质上的判断，判断是与否。这是内在的标准和内在的判断。

    另一大类是外在的标准、外在的判断。在自身心之外，确立各种分析、各种数据所构成的判断。这些判断是依赖于探测手段分析、理论以及其他的操作者的状态而形成。

    内在的判断、外在的判断，因缘和合，构成了健康的结论。不健康、健康都是因缘和合，终究离不开事与理两个层面的交织。而无论是身心上的实际运行状况的“事”，还是理论数据上分析的“理”，都离不开当下一念。心转万物，心转理论，同时心能转根身。

    健康，是诸法之法，是无常无我，缘起而性空。如是见。

摘录自禅者大信2017年11月2日微信语音

    体、相、用，这个表达方式，涵盖一切，是东方智慧的一个高浓缩的表达路径。

    体，是本体，是根本体性。内容是法尔如是的盎然生机，是佛性，是空性，是性空而缘起、缘起而性空。体，就是万相的本质。

    从体出用。用，是功能，是妙有、妙用的功能。妙用，应缘而现。一切妙用，圆满具足，有隐有现，应缘而现。说有现，是因为弘法觉他而有说，毕竟超越隐和现。归隐、现起，都是时间因缘中的事，而毕竟妙用具足，无隐无现，圆满自在。

    用，是通过缘起相而实现。有用，就有相；有相，就承用。相，是缘起相，各种事相都是相，万相都是相，凡有言说都是相，了别都是相。一切自在而显露，显露都是相。

    体相用，三而一，一而三，说一说三，都是缘起中的事，都是因为弘法而利他，毕竟空毕竟有。如是体，如是相，如是用。如是见。

摘录自禅者大信2017年11月1日微信语音

    修行要落实到生活中的每一个环节，“身体健康”“心情舒畅”“灵性舒展”“智慧圆满”，修行上的这些功效，是要在生活当中去体现、去实证、去锻炼、去提持（提着功夫、持着觉照）。不是停留在语言表达上、逻辑思维上、名相的层面上，要在身、口、意三业的当下现行中落实。

    在名相的层面上，在语言表达上，在逻辑思维上去谈修行，学修行的道理，去观想、观修，有其妙用。但是，更要有往两个方向的拓展延伸。一方面是往心念上最细微的层次上，最细微的方向上，乃至于最后都超越刻度的层面上去拓展。点点滴滴都要落实看心念，不离觉照、觉照不离。另一个方向，要在言行方向上去把握。在穿衣吃饭、在迎来送往都要提着觉照，保持着用功的状态。这样才不会止步于名相上的观想、观修、谈论、思考，真正的将修行落实到方方面面。那么，身体健康、心情舒畅、灵性舒展、智慧开启而圆满才能够法尔如是的进行。

    如是禅人自我打捞，在自己的言行事相当中，是否踏实修行？是否滴水滴冻？是否三同时？

    如是见。

摘录自禅者大信2017年10月27日微信语音

    因缘轨道，是因缘妙用的一个方便施设。一切皆因缘，而在了别的天地里，有相对的因缘果报传导的路线，这个路线就是轨道。如是因、如是缘、如是果、如是报，其中有着清晰的线路。这个线路，是了别天地当中因缘自在所呈露的一个通道，也可以称之为能量通道、生机通道、生机流布的路径。 

    所有的事相都是因缘和合，在相对有效、相对重要的因缘中去呈露，在各种各样的妙用方便中、各种各样的事相显现中去舒展。如果说有一个人去做事，那么，如果在“人就是事、事就是人”这样的状态上去无限地舒展，给盎然生机无限的让路。这里头就会有如同水一般的力量，会自在地向该去的地方去，如水趋下，自然而然就在因缘所呈露的一个无相无色的轨道当中去进行。无住而生心，无住，那么因缘显现得充分，而身心应缘而舒展、生机自在流布既是轨道的显露。

    同时，一切皆了别。有了别、有因缘、有轨道，一切无非是了别，一切无非是因缘，一切无非是轨道。而毕竟无、毕竟有，空有不二。

    如是见，如是行。

摘录自禅者大信2017年10月26日微信语音

    一路走来，好多如是禅人在修行路上都经历了这三句话所表达的状态：原来如此，本来如此，就是如此。

    怎么说呢？突然间明白过来：“什么是缘起性空”“什么是如是”。这个时候，会猛的体会到——“原来是这样”。自己一路过来各种探索、各种体会，原来是这样，不是之前所猜测的那样或者所想的那样，“原来是这样”，恍然大悟，说的就是这个味道。

    再进一步，又忽然感觉到——“本来就是这样啊”，不是因为通过修、通过努力、通过积累、通过沉淀，这些才是，这个才在，而是一直就是这样，从无变更。又会有相应的疑惑升起“那么这种种的施设、种种的说法，都是没必要的？”“这或许是一个巨大的骗局？而让大家绕路。一切原来如此、本来如此，那又为什么呢？”还有各种各样其他微细的疑惑。

    因缘成熟了，就有一个确定的、决定的、无丝毫变更的状态出现——“就是如此，就是这样”。

    三种状态，是渐进还是顿成，都是因缘中的事。如是见。

摘录自大信居士2017年10月23日微信语音

    作意，注意的意思。在了别现行的过程中，诸缘和合的诸缘，有一项，就是作意。作意，是法界盎然生机起妙用在表述层面上的一个秘密通道。

    为什么在无穷无尽的事相中，一个生命会注意到某个特别的方面，也就是说，对某一个特别的方面，会有作意呢？为什么是这样的选择呢？是什么决定着这个方向的选择呢？是法界全体因缘的作用结果，是如是因、如是缘、如是果的一个显露作用。作意，是自在的，是因缘自在的妙用，清静而圆满。

    如是禅人在用功的时候，做三同时（说听同时、做看同时、想观同时），在看心念，滴水滴冻功夫到了相当纯熟的时候，所观照的对境以及观照的本身，都会法尔如是的清晰而透彻。在这个状态下，对作意是如何形成的，作意的其中奥妙就能有清晰的体证。如果，还不能明了作意的奥妙，那么，功夫就是还未成熟。一旦作意的奥妙清晰显露，那么圆满就在无常当中，离相在相，一切自在。

摘录自大信居士2017年10月20日微信语音

    为什么要修行？按套路，都很容易说。为离苦得乐，没有选择，为了解脱，为了自觉、觉他、觉行圆满，为了成佛，都会有很多的说法。但是，作为如是禅人，要真诚、老实，一看到这个问题，一被提到这样的问题，当下是什么信念、是什么样的反应，要很清晰。

    说“没有这个问题，何必有此一问”，这个，是妙用不到位。要知道，既然这个问题出现，就有这个问题出现的因缘。无论是从什么角度、什么样的缘起而出现，必然有相应的因缘。是否智慧圆满，是否慈悲到位，自己要清清楚楚。

    在用功的路上，在因缘当中，没有丝毫的余地可以打妄想。因缘，随时都有棒喝在。如果没有彻底地空，随时都会有棒喝出现。棒喝，不必由人出，因缘不可思议，各种各样的事相都会成为棒喝。

    为什么要修行？有一种提法可作参考：因为有烦恼，所以要修行。烦恼，不仅是自己烦恼，是一切有缘的生命——一切生命有烦恼，所以，要修行。如是见。

摘录自禅者大信2017年10月19日微信语音

    正念，正直、端正的心念。正念，是觉照的心念，觉照则无有不正，都是正。所有的内容都是正，都是当下正因缘，这是正念的究竟义。

    在用功方法上说，八正道的正念，是指系念正法，不起邪分别，而有善分别。以正法、以缘起性空法义为参照，而有正有邪；以无相法、无为法为参照，而有正有邪。不起邪分别，不起无觉照的偏离正道的念，是正念。

    正念的究竟义，是觉，是真如的妙用，是觉中之念。念念皆清净，是为正念。当下圆满，当下清净，是当下正念。无人无我，全然如是，盎然生机，法尔如是，自在流淌，是正念；真如妙用，念上觉，觉中念，是正念；无念，无而念，无住而生其心，是正念。正念是境界，正念是方法，各如其是，如是见。

摘录自大信居士2017年2月26日微信语音

    修行日用。在日常生活当中去用功，在日常生活当中去呈现修行的效果，这就是日用。日用，是要落脚在念头上。从念头起，而形成思维，形成动作，形成判断，作出反应。无论是否有觉照，终究是这么一个过程。就像《瑜伽师地论》里面所说的，心行的运作有五个阶段，率尔、寻求、决定、染净、等流这么五个阶段。这五个阶段，无论觉与不觉，都是这么进行，都是在刹那刹那当中进行。

    在日用当中用功，就是在这个过程当中去保持着觉照，或者随时提起觉照。前一念不觉，后一念提起，这就是截断众流，这就是提起觉照，这就是在日用当中仔细打捞。而如果始终能保持觉照，那么用功的内容就是在保持“等持”，从此而有“心一境性”。这是在日用当中用功启用，实际上也就在用功当中呈现。时时能够有觉照或者提起觉照，那么由念头上所开展出来的种种事相，就会相应地呈现出清净的味道，相应地转成清净的了别，而慢慢地就会放出智慧之光。应事之间，就透露着智慧，如是见。

摘录自大信居士2016年3月21日微信语音