如是早茶三分钟-大信师父

    佛法是开启智慧的方法。

    我们为什么要开启智慧？因为开启智慧可以实现无条件的快乐。我们为什么要快乐？就像我们可以问人为什么要呼吸一样。尽管可以问，尽管也可以认为人可以不要呼吸，但是就算是在问，就算是在否定呼吸的必要性，就算是在探索呼吸的奥妙的过程中，生命也在呼吸。可以问为什么要快乐，但是毕竟生命需要快乐，是法尔如是的事。

    快乐，有在各种各样的条件的组合过程当中去体会快乐，有成住坏空的快乐，有荣华富贵的快乐，有各种各样的欲望得到满足的快乐。这些都是依赖于条件，有生有灭，有主体有边界，有什么在快乐着，有这时快乐那时不一定快乐。

    还有一种快乐，是超越条件依赖的快乐，无条件的快乐，绝待的快乐，不需要等待任何条件的快乐。这种绝待的快乐，绝对的快乐，彻底而圆满、究竟而周遍的快乐，是佛家所说的“涅磐大乐”。这种“乐”，不影响有条件的有成住坏空的相对快乐，这种快乐周遍于成住坏空各个环节，在生老病死、悲欢离合中都在。这种快乐，没有主体没有边界，当然，在这里头就没有生死的烦恼，也没有其他任何的烦恼。佛法，开启智慧，洞悉真相，就能如是而乐。

    如是而乐，如是之乐，如是行，如是乐行。所以我们弘扬鲜活的佛法。

    如是见。

摘录自禅者大信2018年1月12日微信语音

    佛法修行指向的是觉悟的境界。觉悟的境界和迷的境界，二者相比，并没有增加什么减少什么，法界全体全用。觉悟，一切皆清净；迷，一切皆颠倒，皆染污。差异，就在于一个转，转迷成觉，是内证的境界。说内，是指相对于事相来说，是内在于事相，是不可言说、不可思议，超越言说、超越思议，同时又不离言说、不离思议，言说思议当中，也在，都在。

    不增不减，就圆满境界来说，为如此。而在功夫进路上，为了实现转，必须修止修观。在修止这方面来说，相应的阶段，必须减少不必要的外缘、不必要的事相，而专注内在。专注内在达到了相对稳定的心一境性，能够稳定地观，那么，慢慢的就消融内外的界限，慢慢的就从需要减少什么到不需要减少什么，乃至于实现全体全观、全观全用。

    到了这个阶段，还有无相用功的事。无相用功乃至于无相用功也无，无相，无功用，一切自在，那么，就是不增不减，无增无减，彻底圆满，周遍，自在，法尔如是。如是见。

摘录自禅者大信2018年1月4日微信语音

    佛法是究竟的觉悟方法。究竟，体现在没有任何的遗留、没有任何的遗漏，所有的所有都是觉悟。境智一如，真如境和正智（智慧）不一不异，全然的是真如境，全然的是智慧。一切境界皆为光明——光明幻化，所有的所有无任何对待。无对待中有幻化，幻化中有因缘所显的万法。

    不究竟的方法、不究竟的修行、不究竟的觉悟，表现为有或显或隐的中心点，有边界，“大我”“包容”在割裂中进行， 还执着能和所，有主体有客体，在对待中开展。不究竟，就有遗留，遗留点就是病灶的所在，遗留点就是妄执，遗留点就是黑暗，遗留点就是烦恼的根源，本身也正是烦恼。对于不究竟的境界，要细密地打捞，直截了当，奔着凝固点、奔着界限而去。

    在佛法的修行过程中，会经历从外求到内求，进而到无内无外。经过以后，才能实现圆满的觉悟。无内无外，还需要注意是否有隐约的“在”，细密打捞，才有究竟。如是见。

摘录自禅者大信2018年1月3日微信语音

    生命,本然快乐；生命，向往快乐；生命，需要快乐。要快乐，必须没有妄想执着，没有凝固，一切自在。要没有妄想执着，需要觉悟，需要真相自在呈现，在了别中自在呈现，没有颠倒，没有扭曲，如实知自心。要觉悟，必须修行，必须涵养，必须觉照。

    生命的过程，需要觉悟的状态。如果还不是在圆满而周遍的觉悟中进行，那么，就需要提着觉照，就需要通过努力实现觉照并涵养觉照。所有的一切，都离不开智慧，生命的方方面面都是智慧妙用的显现，无论是否有觉照。

    没有觉照，妙用而不知，在妙用的过程中由于妄想执着、颠倒梦想而产生不如是的认知了别而有各种颠倒梦想、各种妄执，遮盖了本有快乐的流淌，也障碍着对有条件依赖快乐的追求与实现。通过修行，向着觉悟的方向往前走，乃至于实现觉悟而又涵养觉悟，就能超越障碍、消融障碍。彻底消融障碍，使快乐，本有的快乐，有条件依赖的快乐，都能自在地呈露。

    生命的过程，是一个觉悟的事业，生命的过程是自觉觉他的事业。如是见。

摘录自禅者大信2017年12月27日微信语音

    本来一切无常、一切无我，都是盎然生机自在流淌幻化，而因为有执着，所以有“我”有“法”，有各种被割裂、被揪拢的实际存在感，这些都是凝固。

    凝固、揪拢、妄执，一方面由于习气所致，无始劫以来的习气无明的执持，使得生命从一开始就有着各种各样的妄执习气、妄执倾向，随着生命的开展而呈现出应缘的妄执；另一方面，由于后天的熏习，又增加了许多妄执的种子，接受了各种各样的观念，顺势也就形成了各种各样的妄执观念。本来是方便，却增加了作为锁链的功能。

    法界如如不动，妙用如如不动，因缘舒展丝丝缕缕自在而不错乱，如如不动，却因为妄执而出现了各种各样的凝固。妄想执着是凝固的力量，修行，要消融妄想执着，要化开凝固，而使得法界盎然生机的自在幻化真相自在地显露。此中无人法的实际存在感，一切舒展。

    消融凝固，不仅要消融本期生命所新形成的凝固倾向，同时还要消融无始劫以来潜藏在身心中的深藏着的凝固倾向或习气。如是见。

摘录自禅者大信2017年12月8日微信语音

    妙用，妙体之用，有觉照的事相舒展。

    妙，是真如体性清净应缘而起 ，是空而有的特征；不可思议，无粘连，无凝固，无边界；片片雪花不落旁处，因缘丝丝缕缕不错乱，全体全用，为此而说“妙”。

    妙体，既是真，既是境智一如。对境和智慧，不一不异。就“用”就“相”来说是境界，就“体”就“功能”来说是智慧，毕竟无分别。妙而应缘生心，应缘有事相、有分别、有言说，就是用。用，毕竟无割裂，无“能用”，无“所用”，无住而生心。

    妙用，无方所，妙用无方。妙用，没有空间时间的割裂，没有路径的事先确定——凝固的确定，而都是应缘而现，是因缘轨道在引导一切。

    妙用，妙是体，用是相，用是功能。在修行的功夫进路上，姑且说有个“体”可证，证“妙体”方能起“妙用”。如是见。

摘录自禅者大信2017年11月29日微信语音

    一起全都起。一切即一，一即一切，法界毕竟空寂，因为有了别而现起。

    为什么有“了别”？因为有迷、有烦恼，为了离苦得乐，为了消融烦恼而有佛法的施设，而有表达的方便，所以说“起”说“了别”。了别，而又不增不减。

    有觉，就没有妄想执着，就一切皆清净，就有“一即一切，一切即一”“一起全都起”的相应境界。所有的了别，都是因缘洪流中相对的应缘方便施设，是没有边界的幻化，没有凝固的边界。

    但是如果没有了觉照，了别而不知道在了别。那么，就幻化了凝固的边界， 幻化了凝固的存在体，就有中心、有边界，“一起全都起”的境界就隐而不显，就被妄想执着所产生的障碍所遮蔽，被妄执的力量所干扰，就有颠倒梦想。

    在功夫的进路上，不断的修持止和观，时间因缘成熟了，就会出现万法归“一”。更进一步，“一”也消融，乃至于毕竟空寂，相应的境界呈露。这时，就能发现一念起法界顿现——一起全都起。

    “起”而毕竟空，毕竟空而毕竟有。如是见。

摘录自禅者大信2017年11月10日微信语音

    佛法，是究竟的方法，是引领大家彻底消除无明，证入实相，让自在的法尔如是生机、自在的光明、本具的智慧从容应缘而显露。

    佛法的妙，就在于和其他方法相比之下，连最后修行者、修行的力量、修行的动机也都消融，彻底消融，所有的障碍都消融。

    彻底——撤底，也是撤掉底子，撤掉所有的潜藏着的内容。我们在方方面面，都无形中潜藏着许多假设，如果没有觉照，那么这些就是妄念习气的根源。比如说，诸行无常，我们却不知道，认为有永恒的东西；诸法无我，我们暗中就觉得有一个不变的坚固存在的自己，以及所有的事相都有一个自体性。我们引入了时间空间，以为这些是天经地义的，都不明白这些都是自己心念上的分别，是人群中的约定。

    “天地本无言，因人而造作”，所以有各种各样的动作，有春夏秋冬，有成住坏空。因为有了心念中一些潜藏的了别而不觉，就有了凝固、有了碰撞，哪怕是把小我扩大到大我，也是凝固出一个大我和无常之洪流碰撞。

    修行到足够深的程度有一个自己在修行，都不对，连自己这个底子也得撤掉，彻底让路。

    修行要彻底。如是见。

摘录自禅者大信2017年11月9日微信语音

    揪拢，揪起来，拢住。

    妄念分别出各种各样的“我”——“人我”、“法我”，分别出各种各样的凝固，割裂出各种各样的独立的存在。而实际上并无任何实际的凝固的固定存在，却把它给妄念分别而出并拢住。

    拢住，就是加以保护，加以守护，生怕它散开，极力地抓取。生怕失去，在无明躁动中稍微有风吹草动，感觉揪出来的拢住的内容要被消融，就会全身心的紧张，无明躁动的力量就迅速地现起、放大，乃至于全宇宙、全法界都是一个坚守、固执、抓取的力量。

    揪拢，就是对法尔如是盎然生机自在流淌做各种各样无明的割裂，做各种阻拦，做各种凝固，是烦恼的起处，是轮回的起点。

    放下，不揪，更不拢。不拢不揪，一切自在流淌，彻底让路，彻底消融，连揪拢的力量也都消融，所有的所有都法尔如是、无住而生心，就是解脱。

    如是见。

摘录自禅者大信2017年11月8日微信语音