因果不错乱，如是因，如是果。因果，有俱时因果，有异时因果。

　　知道有俱时因果，就不会拘泥于前因后果的这种不错乱，而是会体会到有超越于时空的一种表达。在日常生活当中，我们执着于时间空间当中的系列而不自知，对此妄执而粘粘，所以呢一看到因果，就会想到不可以颠倒因果、前因后果不会错乱，这是不够的。因为我们确定什么是因什么是果，都是人为的一种了别，在了别的时候呢，当我们引入了前后，实际上已经启动了时间方位这种“心不相应行”心所法，也就是说，同时起各种各样的法相，进行了各种各样的了别。

　　“一念起大地全收”，也就是说我们任何的一个了别都带动了整个法界的显现。

　　要洞悉显现的真相，只有洞悉显现的真相，我们才有可能能够突破了别当中的妄念执着。比如像看到“因果不错乱”，就不会一下子陷入前因后果这种有时间系列的理解当中，而是会知道有因果俱时这种情况。我们事相上看，前、后都是一种相对立的设立，一切都是依他而起。如是见。                                                                                                                              

摘录自大信居士2016年3月3日微信语音

    清净了别，没有二元对立，没有粘黏没有我执、法执在干扰。与颠倒的了别、杂染的了别、扭曲的了别相对而言，清净了别是如实的了别。知道一切都是因缘和合，包括了别自身、包括自己的心念、包括所谓的自己，所有的内容都是同一大因缘。就同一大因缘做不同的显现而产生的影像，终究是如幻如化，毕竟没有自体、没有割裂，同时，在如幻如化的层面上，因缘条理清晰、不错乱。

     清净了别，在日用当中可以直观的加以把握，加以感受。比如说，对事情的判断、认识，以及基于判断和认识而出发形成新的言行、举止，形成新的事相，整个过程中，是否无夹杂，是否呈现出一切是因缘和合，一切是无颠倒、无减损、无增加。

    在沟通当中，在取向当中，都能够知道有哪些显在的因缘参与了呈现，哪些潜藏着的力量在支撑着，不会因为有不周全而产生偏执，不因为有自我的惯性（也就是习气的干扰）而形成割裂、形成对立，而是始终圆融、清净的了别。

摘录自大信居士2016年2月18日微信语音

    慈悲不仅仅是心行，同时在事相上，也要有所呈现。在修行位上，不可以唐突，不可以一句“无分别”，而以这种口头禅的方式废弃行仪。

    万行门中不舍一法。在事相上，要滴水滴冻。慈悲，可以用四摄六度来指引。四摄，布施、利他、爱语、同事为四摄。

    布施，不仅仅是财物布施，还有无畏布施与法布施。布施，终究是一种救度，同时，也是破除我执、法执的手段。任何的言行，都以利他而作为出发点。但有言说，但有举措，都以满足其他生命的福慧资粮，开启其他生命的智慧为出发点。缺乏“利他”的出发点，那么所谓的慈悲行，将翻成强化我执的一种幻化、一种表现。“利行”也称利他，是在身口意三业的每一个方面，都守着利益他人。在具体的生活当中，一切造作，都以利益他人为落脚点。同事，爱语，皆如是。

摘录自大信居士2016年3月24日微信语音

    如是见。如实了知真谛一切的万相都是性空而缘起，本性是空性，同时，又是缘起，因为是空性，所以有显现，都是缘起。这个“因为”“所以”，并非在时间空间上的因果关系，而是在表达上的因果关系，本身它是一体两面，是不可分割出一个先后的内容，是俱因俱果，缘起而性空。如实知其空性为根本无分别智的作用，如实知其缘起相，了知缘起的方方面面，了知缘起的层层和重重内涵，是后得无分别智的作用。

    万相之中独入身，独入身就是真相，偏重于空性去理解，而实际上缘起性空整体就是这个独入身。而万相就是缘起的侧重，就是侧重于表达缘起一面而实际上缘起性空，一体都是万相。

    所以，“性空缘起”“缘起性空”是并举，只是在表达的时候，不同时间有所侧重，终究无法做绝对的分割，这就是如是见。

    所以我们落实到生活当中，在每一个环节要都能布施这个法印的见地。如是见而如是住而如是行，自然就有如是觉的果。

摘录自大信居士2016年3月10日微信语音

　　一，不可得。

　　一，是虚空，是百尺竿头，是原有的妄念分别被突破以后所出现的一个相似无分别的景象。或是一片光明，或是一片茫茫,或是一片黑，每个人的情况都不一样，这个状态，似乎是有一个绝对的单纯的景象。

　　这个“一”是中间环节，必须突破掉才是真正的真谛实证，真正的空性的实证。而不能错把这个似乎是独立存在的“一”当成究竟，这个是无始无明，这是根本无明，这个必须是被突破，才是真正的实证。这上面是佛家与外道的分水岭。

　　是否突破这个是似乎是稳定恒在的“一”，是外道和内家之间的分水岭，是一个不可含糊的界限。所说的外道，就是外于这根线。

无始无明没有突破，就会执着于这么一个“一”的幻相，这种执着跟“二我执”没有本质的差别，都是执着，都是增益执，本来没有，却妄想分别出一个“一”。而一种事相的表现会堕入常见或者断见，常见就是有一个永恒的一；断见实际上也是一种常见，就是落入“无”，这个“无”呢实际上也是“一”，也是顽空的“一”。如是见。

摘录自大信居士2016年3月1日微信语音

    净土，心净则国土净。净土，是相对于五浊恶世、六道轮回中的杂染境界而言，是作为彼岸的一个指呈、一个代称。让修行者有所向往，而终究是不离这个“心”。心净则国土净，因为智慧与真如是“不一不二”，在说用的一面，就有真如，有智慧与真如的对待，有依报和正报的对待。

    成佛，在用的方面，就有佛身跟佛土。净土，是在缘起用方面中的表达。另外，如果用佛的三身有法身、有报身、有化身来说，那么净土还要作一个区分，是法身净土，还是报身净土或者是化身净土。如果是法身净土，则无形无相；如果是化身净土，那么无处不是；而我们比较熟悉的，可以通过持佛号努力发愿能够往生的，有方位表达的净土，实际上是报身净土，是受用净土。要明白这个道理。在报身净土之外，还有法身净土、化身净土，这是一分为三。而终究是汇归到一心——真如心，缘起性空，法尔如是。所以我们要明白有如是净土。

摘录自大信居士2016年3月8日微信语音

　　戒定慧，因戒得定，定慧等用。

　　戒是止的意思，是制止，约束，约束心行，约束身行，约束自己的行为。戒，是为了避免过失，为了让自己的身口意三业趋向清净，所以加以防护，加以遮止。它的根本的特点在于约束、制止，类似于截断这个意思。而最根本的持戒是心戒，在念头上去照看。戒有心戒，有在事相的戒，我们强调的是心戒，在念念当中去把握。

　　因为有了戒自然而然就会趋向定，有了制止，有了防护，有了约束，慢慢的就少掉了一些无明的躁动，慢慢的就趋向寂静，就安定，这就是所谓的因戒得定。

　　而定和慧是一体两面，是无差别，“即定之时慧在定，即慧之时定在慧”，这是六祖坛经里面的内容。所以定和慧是俱时而现，这是把戒和定慧之间还拉开了次第的一种说法，而实际上这三者是三而一、一而三。真正持戒是要开启智慧才能持到位，真正能够开启智慧，他必然是定也到位，三者完全是一。 

摘录自大信居士2016年2月28日微信语音

　　“闭关”，关闭起来做专修。关闭什么呢？关闭外缘，关闭六根门头，关闭妄念分别的源头。不开悟，不闭关。闭关，要知道“关”的重要，要知道“关”的所在，要知道如何关闭这个“关”。闭关，是扎扎实实做功课的一个方便施设。 

　　闭关，有从外到内、从显到密、到内密、到密中密四重层次的闭关。外显的闭关是一种事相，也是一种示现，是一种物理上的安排；内闭关，是指闭关做特定的功课，修特定的法，也有的闭关是为了阅读经藏，或者是做某项事业；内密的闭关，是内在心念的转化、内在因缘的转化，在这个层次上的闭关；而密中密的闭关，是性海起妙用的显现，是上求佛果、下化众生的一个巧施设，密中密的闭关，不可以相去推测。 

　　闭关，终究是为了突破“关”。有“关”可闭，“闭”是为“开”，而毕竟又有一层是离“开”与“闭”，毕竟无关。如是见。

摘录自大信居士2016年2月24日微信语音

　　“ 因果”，如是因、如是缘、如是果。本来法界自在，因缘自在，无所谓“因果”这样的称谓，是为了表明缘起性空，性空缘起而立各种名相，从而说“因果”。因、缘、果，因缘单举“因”，而“因果”必竟是自在。“因果”，是有超越于时空的一面，那一面是纯然的真如，纯然真如体证后所呈现的那一面，也毕竟是假名安立。不仅是假名安立，实际也并无实存。所以“因果”有超越时空的一面，同时，“因果”又有在时空当中去表达的一面。 

　　在时空当中表达，勉强的开为两种。一种是“俱时因果”。因在果中，果在因中，因果同时在，同时呈现，其间没有时间和空间——俱时因果。“俱时因果”，体认到就不会颠倒因果、执着于因果、迷于因果。“俱时因果”是直接的表现出“一念起大地全收”，“一念起法界顿现”。还有一个叫“异时因果“，就在时间、空间当中铺陈开，前因后果。这个好理解。

 　　所以，当提起“因果”的时候，要仔细、仔细、再仔细。

摘录自大信居士2016年2月20日微信语音

　　为什么要修行佛法？为什么要修行？因为有不安，所以才需要修行。修行，是为了解决不安，而尝试了各种方法之后所做出的一种极富穿透力、极富涵摄力的方法。经历了在声色犬马、财色名食睡各个方面上的追求之后，而选择修行。   

　　修行，是高尖精的一件事。有的人看起来没有经过什么样的比较，没有在外在的色、声、香、味、触、法上去追逐，而是直接就踏入修行的领域、踏上修行的道路。这样的人，只是这一生没有经过向外追逐的尝试，他的阿赖耶识里面含藏着对色、声、香、味、触、法上去追求安心的尝试的经验，而自己不一定知道他是这样的。而有的人，这一生会经过色、声、香、味、触、法上的追逐，而最终落脚到修行上。这个呢，个人可以用这个道理来反观一下，来观察一下就会明白，它就是这样。

　　修行，是高尖精。体现在它终究是要向内去走，终究要意识到一切都是离不开自己的心念，离不开自己的念头，离不开念头。而在这个方面，最彻底的终究是要回到佛法上。佛法是觉悟的方法——自觉觉他、觉行圆满。

摘录自大信居士2016年2月19日微信语音