如是早茶三分钟-大信师父

      不说接纳。修行到了相当的程度，就会明白“境智一如”。一，没有分裂，在这个时候会很清晰的感受到“接纳”这样的提法是不究竟。

       就像人意识到自己的手指头是和自己的意识是同一个体，自己的认知和自己的手指头，有“一”的一面。在这个时候不会说自己接纳自己的手指头，接纳自己的手指头长得什么模样，接纳自己的手指头有什么样的功能，它有什么样的特征。

      体会到的“一”，或者“一”的境界，本然地境界现起，就超越了接纳和包容。包容，接纳，都是方便说，总有一个境界超越了它们。

      觉知的功能或者说智慧的妙用和万相是“一”，有不同的幻化的事相，但是幻化的事相点点滴滴自有觉性。这样的觉性，这样的觉知功能，是到了相应的程度后自然就显现。显现之时，必然已然超越割裂对待，超越中心点边界的妄执。部分与部分之间，有接纳，自体当中、整体当中不必说接纳。

      不说接纳，如是见。

       烦恼本来空。看清烦恼本来空，就是消融了烦恼，就是破了烦恼。

       烦恼本身也都是因缘和合，各种各样的因缘和合而形成了烦恼的感受。是谁在烦恼？那个谁，他是因缘和合；烦恼着什么？那个什么，是因缘和合；烦恼本身的感受，其中的动作、心行都是因缘和合。

      在烦恼的时候，如果能够猛的想起这个道理，清晰地去感受它，刹那间一切都可能烟消云散，而如果时常这么的去提起这样的体会，或者去观修这样的道理，或者直截了当的去看着，时间久了，一提起，烦恼就消。

      针对还有着烦恼的来说，有烦恼。而如果消了，就没有烦恼这个事，也没有这样的提法。在说有烦恼的时候，在说烦恼的时候，是为帮忙有烦恼的人、有烦恼的主体去消融烦恼，乃至于消融主体自身虚幻的存在感，所以有这样的一种提法。而毕竟一切空空如也，同时也不妨碍各种化现，各种幻化。

      一切幻化也都自在，因为空有不二，所以也可以说，烦恼即菩提，烦恼也清净，一切皆圆满。

      如是见。

      相应。相互对应，相互适应，一一对应；因缘幻化，幻化中事相，一一对应；层层重重，无尽了别，了别的因缘，了别的事相，层层重重，一一对应。

      有不同的心识结构，不同的了别现行，有不同的时、空等等安立法，就有着不同的对应。如是因，如是缘，如是果，如是报，如是因缘了别，一一相应，一一对应，是如是。

      了别的事相、如是事相，并没有绝对的边界，只有相对的安立。安立当中一切是一的因缘，一切是一切的因缘。华严境相，层层重重，无尽缘起，无尽缘起事相，一一对应。无尽缘起，无尽了别，任何层面，任何范围，任何维度、角度做安立的事相，都没有中心点，没有边界。而有分别、有了别、有安立，也都与其安立、了别、分别的因缘一一对应。

      相应本然如是。彻底证入缘起而性起，性起而缘起，一切是一切的因缘，空有不二，就没有任何的不相应。

      如是见。

      无生。了生死的努力过程中，有一个境界叫证得无生法忍。无生法忍，是指体证缘起性空，空有不二，毕竟空、无相、无愿，这样的相应境界，这样的法相或者境界的真相。

      忍，是指确定、稳定的状态，也包含承许、证入的含义。无生，不仅仅是就着有生就有死，有成就有坏空来说无生。不单是逻辑上的建立，而是本然当下无生。为什么是这样呢？因为法尔如是，事实就是这样。需要解释才展开各种说法，比如说任何的相，都是因缘和合，毕竟无相，其实并没有相。或者说凡夫所见的相是因缘和合，因为是和合，所以是空性，所以是无相，所以是并没有一个自体，所以是从来就没有生成，是无生。

      这是就着常人所容易理解的轨道进行方便慈悲的表达，是针对凡夫只见有相的一面，并且存在着执着的一种表达，毕竟无相。无相，当然本然无生，这也是一种表达。无生，不用推理，本然如是，法尔如是。

      了生死，证无生，是真了。如是见。

      本然空。空，不是因为缘起才是空，是本然就空。空，本然就是如此，就有本然如是的空。不是因为有手掌心才有手掌背，我们看到手掌心就可以知道有手掌背，这么说显得手掌背是因为有手掌心，而实际上手掌背和手掌心是本然都在。

      空和有，不二。不是因为就有的角度说依他起，体证依他起，说缘起，体证依他起而有了空。空，是本然空，说依他起，体证依他起，说因缘和合，体证因缘和合，只是消融“有”的遮障。

      凡夫执着于有，而不知道空。所以通过消融有，而将有的遮障超越，而知道空，体证空。如同透过手掌心，常人好理解有手掌背，透过依他起、诸缘和合的教和证，常人就能够方便的去体证空。

      对空本然如是，没有真切的承担，真切的体证。要么就始终执着于有，就算说依他起、诸缘和合，也不离有的遮障；要么就会因为要体现一个空，而抛弃了有，堕入顽空。知道空本然如是，才有可能真正的体证空有不二。

      无住而生心。无住，是空，是空性，是空、无相、无愿。而生心，是缘起，是盎然生机，是无尽妙用。无住而生心，性空而缘起，不二。

      无住，没有什么在选择住或者不住，没有主体，没有任何的存在。无住，空空如也，是一切万象的真相。真如，无，彻底无。身心是自在生机，法尔如是，因缘和合，幻起而有了别，而有了别的现象。无住而生心，法尔如是，性起而缘起。一切烦恼皆因有执，有执有住，不觉而迷，而有挂碍，而有主体的妄执，有相应的逼迫。离苦得乐，彻底离苦得乐，从烦恼中解脱，究竟的解脱，就是消融一切有，消融一切住，无住。

      证入无住，证入空性，意味着转迷成觉。觉，不是单个生命体的觉，甚至不是生命体的觉。觉，是觉，是法界自在的觉，本然的觉，如是的觉。

  修行，为了什么？修行，终究是为了离苦得乐，为了离开苦恼，证得绝对的快乐，也就是涅槃大乐。

  修行的目的，如果不够清晰，那么在修行路上，就很难持续地往彻底自在的境界去前进，很容易出现中途退转或者得少而足，稍微有一些受用就不愿意再往前走。这样的情形，终究会再遇上烦恼，而且那个时候会更为猛烈。

  修行的路，一旦往前走，正道直行，是不可能回头的。就算一时的半途而废，中途退转，或者得少而足，终究将在烦恼现起的时候，感受到不同于此生未修行之前的体会，会更加烦恼。因为认知的敏锐度提升了，心念的刻度提升了，对烦恼的本质有了义理上的熏习，烦恼会显得更加强大，终究会发现：“只有继续往前走，往究竟上走，才能解脱”。

  无论从事什么，对所要达到的效果、所要前进的方向有一个相对清晰的认知，才能够对在过程中的自身源源不断地提供支持，让自己有更强的力量去层层过关。如果目标方向不够清晰，那么愿心、初心是难以维系。

  我们修行，目标是为了觉行圆满，为了彻底地实现慈悲与智慧的圆满，为了彻底的自在。这个必须清楚。如是见。

摘录自禅者大信2019年1月30日微信语音

  什么是净土？净土，清净的场所，清净的道场。

  有 有生灭的净土，有无生的净土。有生灭的净土，有成住坏空，是因缘王国里的幻化——大成就者源于其悲愿而化现出相应的净土，这样的净土，是报身净土，是有生灭的净土。

  有生灭的净土，有所依托，有所依赖；而无生的净土，是超越因缘的幻化，恒常的在。在经典中所记载的常寂光净土、法身净土，就是无生净土。绝对快乐，就是无生净土的功德。涅槃寂静，就是无生净土、绝对净土，是心境一如、依报正报一如、境智一如。佛身既是佛土，并无割裂对待。

  心净是净土。心，是真如心。土是方便说，真如心也是方便说。毕竟空寂，毕竟是纯然的盎然生机。如是见。

摘录自禅者大信2018年7月19日微信语音

    法是方法，教是言教。

    言教是在依着方法而得到宗旨，而显示宗旨，而作教导，而有言教；法是教的源头，是教的内涵，是教的目的，是教的功用得到落实的根本载体、根本保障。得法不得法，是教是否有效、是否有其妙用的根本。

    法，开启智慧的方法，是应病与药，是因缘中的事，并无固定的轨迹，并无固定的事相，一切法皆是开启智慧觉悟的法。而教落实在事相上，在具体的事相上以便传播、以便传承，就相对地有固定的特征。

    法无定法，教有所规范。法教法教，依“法”而“教”，为“法”而“教”，都不离法。而如果没有得法，或者离开法的宗旨，那么，就是僵硬的内容，就是教条，就是僵化。如果只落脚于教、止步于教，而不知道“法”是根本源头，那么随着时间的推移，原本的法教也会蜕变为教条，就逐步地丧失了鲜活的生命力。

    自觉觉他，学法、修法，当然要从学教入手，但是，不是为了学教、修教，而是为了按开启智慧的方法而修行。法和教，毕竟是为着法，为着开启智慧。

    如是见。

摘录自禅者大信2018年5月11日微信语音

    修行路上会有一种状态的出现：会感觉修行上失去了目标，不知道为什么要修行？修行为了什么？

    这种现象有两种不同的情况。

    第一种情况，是功夫相当的深入，到了一个没有什么在修什么的状态。

    如果是到这个程度，必然之前经历过明心见性、开悟的体会，而是在保任、涵养的过程中逐步地消融习气乃至于自我的坚实存在感。在这种情形下，“没有目标”，不仅仅是因为没有努力的目标，更是因为没有一个“人”在修行，没有修行的这个了别，而只是自然而然的在进行。

    无论是有相有功用，还是无相无功用，都会有这样的感受出现。有相，有修行相，但是没有修行的目的；无相，连修行的了别都不存在。但并非都是不会退转的状态，还会有习气的清晰的翻腾，还需要在习气翻腾的时候继续用功，否则会因为没有目标的这个状态反而起大恐怖，乃至于退转。

    另外一种情况，修行没有目标，是由于发心不够，愿力不够。

    有所突破后就有自我执着，我执傲慢的进一步的舒展，乃至于以各种各样的听起来神圣的词汇、名相装点我执傲慢。这个时候会有感受：“我为什么要修行？我求的是什么？”这样的一种状态，正是我执习气强烈的翻涌，这就是愿力不够、发心不够的一种结果。在这种情形下，要精勤地提起功夫，好好发愿，好好用功，以求突破。

    如是见。

摘录自禅者大信2018年5月4日微信语音