如是早茶三分钟-大信师父

        突破卑微。我执有多重，就有多卑微。

        任何个体生命都是一整张因缘大网中的一个节点。任何一个节点和所有的其他节点都有着无穷维度的关联。每个节点都是相对的存在，相对存在中有相对的有着无尽的关联。所有的节点都是同一张大网，所有的生命都是同一个生命。

        生命本然高贵，所有的节点都是生命，所有的节点都是一样的高贵。如果能够体会到本然就是无尽的关联，本然都是相对的显现，本然都是自在的舒展。那么即便没有高贵的认知，也不会有卑微的感受，不会有卑微的心行，不会有卑微的言行。

        而如果“我执”各种习气产生了无名的割裂，只感受到自己的存在，由此必然引来不安。不安，自然就会引发了各种抓取，各种卑微的身、语、意现行，和潜在的力量。

        只要“我执”在，都会有卑微的在。人前面上无论多么的光鲜，只要真诚的去看，“看内在的心念”，无限的内在的去看，无限向内，总是能够看到“我执”所引致的卑微。

         如何突破卑微，彻底消融“我执”，彻底体证生命是一大因缘，彻证本来面目“性空而缘起”，方能如是。

        什么是门派。分门、分派，是对同一真谛、同一真理的不同表达而形成的区分。大自然、法界，给人们的启示并无二致，但是，不同的人，不同的根基，就有不同的角度，不同的维度，不同的程度的洞察。各种不同的可能，就造就了究竟与不究竟，透彻与不透彻的差异，也造就了假、空、中的不同差异。

        向往生命的大自在，是所有的生命本有的动机。而法界、大自然的真相，对于所有的生命都从未遮蔽。所有的生命本身就是法界、大自然的真相，本身就在法界大自然之中，不一不异。因为有各种不同，所以就产生了不同的体系。

        向着大自在努力地践行方法，就分成了“内道”和“外道”，分成了“究竟法”和“不究竟法”，因此而有各种体系、各种门派的产生。乃至于在传播、传承的过程中，有相同的一位师父、导师所带出的徒弟、学生却有着不同的后续各种门派的产生。如果能够洞悉各种门派的因缘奥妙，就能够消融一切界限。无主体、无边界当中，再相对“有”，就能够不为门派所局限，不为门派所遮蔽。

        心有多大，世界有多大。一期生命中，心在广度、深度上有多大的空间，世界就有多大的空间。只看到眼前的物，只看到眼前的事，只看到自己走过的轨迹和道路，路旁都看不见，那么世界就是如同管状般的大小。目光深远，心包太虚，那么一期生命中世界就无限的宽广。利他之心，慈悲之行，能够直接扩大心量，拓展生命的空间。

        心量，还取决于心念刻度的大小。心念刻度越细腻，那么一期生命中或者一段时空中可以开展的事相就越多，可以安放的事相就越丰富，可以舒展的因缘就越充足。

        修行，心念是最后的道场。看心念，可以无限的打磨心念的刻度。提高觉照力，就是心念刻度的提高过程。最大的心量，是空心，空性境界相应所说的心。彻底证空，彻底显有。究竟的空，究竟的有。无漏的空，无漏的有。空心、空性之心，没有刻度，没有边界。没有边界，所以无限的深、无限的远。没有刻度，又包含所有的刻度，是无限的细腻、无限的宏大。空性之心，方便说为“心”，已然不同于凡俗所说的心。法界心，有整个法界。如是见。

        三界唯心，万法唯识。没有哪一样东西，离得开心念的了别。所有的事相，都归结到心念的了别上。了别，是识。万象归于识，是唯识。每个人以自己的了别在创造着自己的世界。如果自己的边界和中心点都消融了，那么就是一真法界。  

        本来面目的现起，说现起，是假定有“人”在听着，针对“人”在说。如果没有“人”的体会，那么一切安，连“说”也是多余。在这个时候说“说”是多余，是指如果没有相应的缘，就没有说，一切皆缘起。

        了别，是一个因缘和合的过程。同样说因缘、说和合、说了别也都是缘起，都是应病与药的说法、提法。同时，如果按这样的提法去观修，就能发现各种凝固的存在，各种妄想执着会在过程中自然而然地消融。

        这样就能明白，没有平的路，只有平的心；没有自在的事相，只有自在的心。当然心平则路平，心自在则万相自在。如是见。

        文字般若离不开三个基本功夫的支撑：文字的鲜活、过程的觉照、利他的智慧。

       文字的鲜活，需要看到文字是怎么出来的。“名”“相”互为客，事相的因缘推动着文字语言的出现，这个过程实证到，实证了这个过程清晰地看到文字语言“从空到有”“从无到有”的过程。每个字、每个音都会呈现出诸缘和合，而有无尽的生机。无尽的生机，就让文字语言鲜活。

        过程中的觉照，在“说”“写”的过程，全程的觉照，觉照不离。因缘的力量怎么作用？怎么触发？文字语言怎么出来？怎么调度？怎么流淌？说出去，写下来，每个字、每个转折、每个变化会有什么样的响应、感应，也都会清晰。“说听同时”，“随文入观”，都是过程觉照的状态。

        利他的智慧，慈悲是智慧的证量。有利他，无限的利他，就会有相应的利他的智慧的力量在进行着、在舒展着。相应的利他发心和相应的功夫就有着相应的文字般若的因缘的支持，就有着相应的文字般若的摄受力和渗透力。文字般若终究是智慧的证量。如是见。

     如何涵养根身。佛法，对治一切烦恼。根身，是一期生命的载体，根身的四大安适，是身心得自在的一个有利条件。虽然自在不取决于根身的状态，但是根身的良性的平衡能力，是一期生命中证得大自在的一个助缘。

     佛法当然包含着涵养根身的方法，而最根本的方法是心通脉解，大开圆解，开启智慧，舒展智慧，自然会有四大自在调适的力量升起。消除的障碍，不仅仅是一期生命中的因缘事相，也能够穿透一期生命的起点的屏障，消解累世劫以来的凝固。

     八识心田阿赖耶识中的种子遇缘化现根身器界，在因缘和合的过程中有正报、依报的展开，相应的种子累世劫以来熏成，而又在生命的洪流当中遇缘呈现根身器界。根身离不开八识心田的种子，调心能够调身。

     佛法修行以明心见性、开启智慧、舒展智慧为主线。根身的涵养在过程中不求自得，自然而然地开展，法尔如是。如是见，如是行。

     不可缺的空性正见。空性正见必须有，必定要有，不可或缺，不能替代，没有商量。如果要究竟解脱，要彻底出离无明，要真正的大自在，离不开空性正见。所有的各种各样的觉悟的努力，都离不开空性正见的指引，或者以空性正见作为宗旨，作为归宿。

      空性，不仅仅是相上彻底消融任何凝固的存在、实际的存在，消融“了别”的存在，消融存在。从属性上也要明白“和合性”也都是空，一切空，没有任何的驻留，没有任何的不空。同时，空的另一面，空的时候也不空。

     空与不空，空有不二，不一不异。空，绝对空。有，相对有。但是如果有绝对空的触证，说绝对有，也无妨。只是有不妨碍空，空不妨碍有。因缘中对待。

     必须彻底空，彻底空了，有，才无颠倒，才有彻底的解脱，才有圆满的觉悟。正见终须体证，空性见不可或缺。如是见。

      法，无生法、离生灭，无生法忍而大自在。无生法忍，无法可得。“可得”是道体起用，是性起而缘起，是为实现智慧解脱、究竟解脱而有示现、而有施设。法，不为自己而显，没有自己，不无因而显，而是应缘而显。法显现的大因缘，是众生要离苦得乐，有离苦得乐的动机，有解脱烦恼出无明的动机而有显的因缘。法，不为法自身而在、而流行。法，由人弘。人，人弘法。法，为人所用，为人所行，为人所证，才有不胫而走。

      什么样的功用、目的、诉求，就有什么样的法的显现。法界一切都在，应缘而显。显，在于对机，有究竟解脱的动机，就有究竟解脱之法的显现。法，由隐而现，法不自行，还需人的践行。如是因缘果报，如是行，如是见。

     修行，师父带弟子，如同日常生活中的各个领域，教得了方法，教不了会。方法，可以示范，可以讲解，可以传授。但是，方法的践行，取决于各种各样的力量的组合，各种各样的因缘的驱动或者呈现。如果了解了、掌握了一种方法，而没有相应的动机去践行，当然很难达到那个方法所指向的境界，实现其功效。

     对已经掌握、已经理解的方法有践行也需要看心地的承载能力。践行的过程中，专注程度也是其中一个重要的力量，而根本的发心是践行路上的最深层次的驱动力。这些要素如果能够相应，那么践行就会顺畅地推进各种功效、境界、次第展开。

     如果这些要素不相应，那么即便是践行者已经理解、已经掌握的方法，其功效也难以实现。何况对某种想要的方法，还不是真正的理解、真正的掌握呢。

     修行讲究自悟、自修、自成，功夫终究在自己的脚下。如是见。

     修行，要避免尾巴摇狗，要站稳脚跟。在修行的时候，要守住根本的发心、见地，守住觉悟的方向，不能为各种修行的方法、方便施设迷了心性，舍本逐末。

     在弘法的时候，不能为着度人、度众而失去了立足之地。心地功夫、心地法门，脚跟不能离地。在方便弘法开展各种日用事相的时候，不能为世俗常见的各种见识、各种诉求遮蔽了心性，偏离了与空性相应的智慧的方向或者主线。

     尾巴摇狗，本来是狗摇尾巴，但是如果脚步立不住，摇的时候反而被尾巴占据了主导位置，尾巴反而控制了狗的身子，脚跟离地。脚跟离地，偏离正知正见，忘失觉悟的宗旨，或为他人、世事所牵绊而辗转于轮回的逆缘洪流之中不能自拔。舍本逐末，缺乏觉照，不能转身。如此不仅不能自度度他，反而烦恼加重。

     如何避免尾巴摇狗，谨守正知正见的方向，踏实用功，不离觉照，觉照不离，时常进行自我打捞。如是见。