如是早茶三分钟-大信师父

“离苦得乐”。学佛、修行，是为了离苦得乐，为了最终证得超越条件对待的涅槃之乐。围绕着这个主线所展开的各种学习和修行，终究是不离这个“得乐”的方向。

功夫到了，在在处处皆为“乐”，也就消融了时间和空间中所展开的过程。消融了过程，超越了时间和空间，在时间和空间当中超越时间和空间。体会到这个味道，就能明白超越条件对待的快乐是真正的大法喜。

如果是不守着这个方向，在闻、思、修的过程当中，就会看不到曙光，而始终是在“苦”当中徘徊。一时的苦，一时的艰辛，这是正常，但是如果自始至终，始终是在苦、始终是在艰辛，那么一定有问题。本来，学佛、修行是为了“离苦得乐”，怎么可以因为学佛和修行又增加了更大的“苦”呢？

闻、思、修——听闻各种理论，思考各种话题，修行各种方法。在这个过程当中经常有人忘了往前走，而徘徊、徜徉在过程当中的风景。比如说：因为理解了一个术语，因为想通了一个问题，因为有所特别的体证而高兴，或者因此而产生更多的纠结…… 但这终究不是终极的“乐”。如果是徜徉在这些内容当中，终究是增加了更多的苦，而且这个苦还是显得比较“神圣”的苦。所以，一定要守住“离苦得乐”的方向。

摘录大信居士2015年11月22日微信语音

觉照，是一种境界，也是一种功夫。境界，是觉照到什么程度，达到什么程度的觉照。终极的境界是觉照圆满。

就功夫的角度说，是有一个用功的意味，有一个用功的作意，有一个用功的方向，在这个方向上保持着。我们说的“说听同时”“做看同时”“想观同时”，那个 “听”，那个“看”，那个“观”，就是觉照，是功夫上的说。功夫上的觉照，是一种努力，稍微含带着那么一点意识，在说的时候同时在听。那个是什么在听？什 么在看？什么在观呢？不必要去分析它，不必要去追寻它，因为一追寻，就已经偏离了用功的轨道。努力觉照的轨道，就是轻轻地含着那么点意识，该干什么干什 么，但不要失掉那层意识，稍微有那么一点味道。随着时间的推进，机缘到了，就能突然感觉到是什么含义。当突然能够听到自己在说，看到自己在做，观到自己在 想，这时候，你会发现你内在有一种很微细的分化，分开，化开，一层一层地展开。这种体会是一种内在的体证。次第地往前走，说是“次第”，是说效果有次第， 而不是像对照操作手册那种次第。我们的方法，在这个时候，其实也是自始至终都保持着觉照的意识就行。

往前走，步移景换，就这么行去。

修行用功的下手处，可以分成三个不同的类型：

第一种类型，身、语、意的全部参与，刻意的、有意的安排。比如说：持咒、诵经、磕大头、拜忏、放生、绕塔、朝山……各种各样的内容，都是身体的动作；内心里面的念头，这是意；语呢，就是语言思维、分别。都围绕着这些内容进行，身、语、意三个方面一起参与，全部在其中，这就叫做专职修行。专职修行、脱产修行，身、语、意都是佛言、佛语、佛行，从外相上都会很直观，一般的人都能看得出来。

第二种类型呢，就在“身”方面能够不刻意地去做，而是只在“语”和“意”，也就是说是在“善分别”的层次上去下功夫、在念头的层次上下功夫，在起心动念、取向思维上进行。比如说：闻，思，还有参话头，这些呢都是语和意的层面上在进行。阅经教，阅读经教“随文入观”；说话，“说听同时”；在思维分别“想观同时”。所以呢，在“语”和“意”这两项上就足以展开扎扎实实的修行。

还有第三种类型，就连“语”也不取，也就不取向、不做思维分别，这就是努力地摆脱语言、超越语言，而是在直观、直照上去用功，也就是在念头上直接去用功，乃至于引向无分别。这就是“意”，光从意上进行。

“了生死”，在各种典籍上经常可以看到，说修行是为了“了生死”，“了生死”是一件大事，要如救头燃（头上燃烧的火）那么去对待。为什么这么讲呢?因为生死是最大的烦恼，如果生死关能够突破，那么就没有我执、就没有各种执着、各种纠缠、各种颠倒，因为生死它毕竟是一种显现，因缘和合毕竟无生，因缘和合而显。无生也即无死，也就超越了生死。

破生死关，必然要证到缘起性空，因为生死的本质就是缘起而性空，是因缘所显而似乎有生，是一种幻有，死，也是一种幻有。生死的本义实则为无常，无常，因为是因缘和合，刹那、刹那在变化。诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，都可以归结到生死关的突破这个环节上。一旦突破了生死关，对这“三法印”的精神就得到了体证。

要破生死关，必须参生死的本质。生死的本质是什么？就是性空而缘起，是因缘和合，毕竟无自体性。无一个坚实不变的主体在生，也无一个坚实的生和死。主体无，生、死亦无，一切都是空性，都是因缘和合。

任何一种方法，一个内容，一个方向，坚持不懈，一往直前，终究可以达到究竟的境界。在我们日常当中所接触到的各种修行方法，甚至接触到的各种佛家术语，名相，只要就着其中一个把它给扎下去，扎到极致，就能体会到一切都是缘起性空，因为任何的内容往下扎,就会发现必须得把自己的心念放进去。

把所有的内容都包含在内，所有的所有都会一起消融，无论是从哪个地方着手，往下走,往下扎，透到一定的程度都会发现，终究是法界唯心，万法唯识。即便没有这样的形相上的体认，也终究会出这么个味道。也就是说会把自己的心念给做最后的消融，一旦突破就是大开圆解。

一旦突破就是桶底脱落，就是虚空粉碎。一门深入最重要的是一，最重要的是深入，因为任何的门，它都是可以通往那个究竟的境界，因为任何的内容都是性空而缘起，都是法尔如是真如的妙用。任何一个内容，任何一个点，一个方向，一个名词，一个念头把它参透了，它都是好方法，都是究竟的方法

转，转迷成悟、转烦恼为菩提、转生死为涅槃，都在一个“转”。顺，则流转生死，逆，则趋向涅槃，顺逆之间有一个“转”。

转，是功夫到了一定程度所发生的效果，所有的功夫都是为了实现那么的一个“转”。转，是一种侧面的表达，毕竟没有一个主体、没有一个内容在转变，没有。转，是一种就功夫论上的表达，从功夫论上说“转”。

等到功夫论上的“转”发生之后，从境界上看，毕竟没有转，因为没有转的主体、没有转的动作、没有转的结果，一切本然清净、一切本然自在圆满，毕竟没有造作。所谓的转，是就需要转而说，等一旦真转了就会发现，原本所谓的需要转的内容，毕竟是遍计所执的妄念执着，根本空无体性，根本是本来清净、本来自在，是因为妄念烦恼的纠缠而使得似乎有内容、有主体需要转。

不要着急，我们好些人着急于进步，着急于学更多的东西，着急于去度人，而这个着急里头是包含着一个无明的判断，就是自己有一个速度上的参考，而这个速度的参考是合理的，自己认为是合理的，没有去质疑过它，实际上我们每一个人都还没有达到全知的和遍知的。我们的一些判断本身是有问题的，所以依着这个判断，所产生的感觉，比如说，生怕速度慢啊，生怕失去什么啊，都是不可靠的。所以，要看清楚来，着急背后是什么。

只问耕耘，不必问收获。只要往下扎根，往上的生长，开花结果，它是自然而然的事，我们只需要专注于往下扎根就可以。怎么扎根呢？就是往内心念上去看，去觉照自己的心念。无论是在行住坐卧当中，还是在说话、在运思、在分析判断当中呢，都不离觉照，不要让自己的念头从觉照的光芒当中脱离，不要掉下去，不要沉没到念头里头的内容当中去，实时在觉照当中，

化身，佛的化身是佛在因缘法当中的妙用，一般是说在六道当中对凡夫而现起的妙用相。佛的三身：法身、报身、化身。法身无形相，无体性，法身就是空性。报身是对登地菩萨，对圣者显现的相。化身是对凡夫界，六道众生所显示的相，这是化身。而关键我们要明白什么是佛？佛者觉也。

佛者觉也，是就作用功德的角度而言，如果是从体性的角度而言，就是空性，就是缘起性空，觉是缘起性空的功德。什么是佛？缘起性空或者一般就说空性，或者用“真如”来涵盖缘起和性空两个方面的含义。包括佛的十个名号：如来、正遍知、应供等等，一共有十个名号，都是守着缘起性空而开展。

佛的报身，佛的法身，都是从缘起性空当中开出。佛是觉，是真如，是空性，是应无所住而生其心。佛是什么？心，佛，众生，三无差别；佛是什么？是慈悲与智慧的圆满；佛是什么？可以简单的称为智慧，也可以的简单称为清净缘起；佛是什么？把这个给参究到位，由此而开出法身，报身，化身，如是知。