真修行，什么是真修行？要就着修行的目的来说，如果修行是为了离苦得乐，那么修行是需要开启智慧，开启智慧就需要实证缘起性空，实证缘起性空这个宇宙人生的真相。只有实证到这个真相之后才会超越二元对立，体证到一切法尔如是的境界。为了达到这个目的，我们修行就要在心念上去用功，在心念上用功突破以后，那就超越了语言的表达，那个境界呢，它是自然而然的就展开。

在心念上用功超越了言语道断、心行处灭之后，法尔如是的力量自在的推动着过程去展开。这里面我们要注意，言语道断、心行处灭之后还有一个事，不是言语道断、心行处灭，就是实证。所以呢，如果是就着要离苦得乐开启智慧的角度来说，修行在语言上可表达的内容呢，最后的一道环节，必然是要在心念上去用功，这样才是真修行，就是所有的内容都围绕着这个方向，都奔着这个方向去。

持咒为什么会有特别的功效？因为咒是真言，是真实境界当中流淌出来的音声。咒呢，是在定境当中，自在地舒展出来的音声。音声是法尔如是力量的载体，在咒音当中，是直接包含着无夹杂的法尔如是的力量。出咒的圣者，在出咒的时候是纯然地如是，纯然地舒展。

声音是应缘而出，可以包含着人类语言的缘，也可以不包含人类语言的缘。有的咒语呢，有人类语言的含义，有的咒语呢，只是音声，并无法落实到语言的含义上。一切都是因缘和合的呈现，持咒最重要的是有没有“我”挡在那个地方，有没有我执，有没有法执，有没有习气的染污。

持咒，是法尔如是力量的圆满呈现的一种方式。要圆满呈现，就不得有干扰，不得有染污，不得有造作，纯然无为。只有在纯然无为当中，咒的力量，咒的功德才能究竟圆满地呈现。不仅持咒者是这样，在感受着咒音的力量的人，也应该是这样。

定慧等用，需要定力作为支撑，才能得以究竟的落实。如如不动就是定，觉照不离就是定，失去觉照就是不定。如如不动，一法不生，如是呈现是法界大定，是首楞严定，是如是之定。一念起，清清楚楚、明明了了也是定。

 动中定，静中定，都是定。不离定境，毕竟的定境无出无入，没有“出定”和“入定”之说。根本的定是离生灭；根本的定就是缘起性空的本身，而不是它属于缘起性空，根本的定不是因缘和合，而是绝对的超越任何条件对待的定；根本的定就是“无为”，真如无为，离生灭、离造作，离相。

 打坐、诵经、持咒、说听同时，任何手段都是在修行位的过程中去培养定力。在日用当中，善法，让它生起，让它平顺的展开不被打断，就是定；不善法，不让它生起，如果生起，觉照到当下截断，就是在修定；在衣、食、住、行、行、住、坐、卧当中，处处觉照，处处不动心，就是修定。

  发心，发菩提心，在修行上是重要的基石，是力量的源泉，是在闯关上的一个根本的保障。在修行的进路上，当身心变得敏锐以后，会感受到之前所感受不到的更多的内容，包括一些很微细的力量的交织，这个时候，发心会起到一个重大的推动作用，让自己能够向正确的方向去变化，能够把力量往正确的方向去施展。这个里面的道理呢就是因、缘、果的道理，发心是种子。

   发心、发菩提心，菩提心是觉悟之心。觉悟之心，首先是包含着智慧；其次，作为智慧的一种证量，是慈悲。发菩提心，发智慧与慈悲圆满、慈悲与智慧都达到究竟的愿望之心。发菩提心，发心，是自觉觉他的作意的向往，离开这个发心，在修行的道路上，在面临各种关键的抉择的时候，就很难以把握，包括信心也需要以发心作为一个滋养。

   发心，在修行上已经体会到法喜充满的阶段尤为显著，尤为重要。因为在这个状态下很容易安住于修行的法喜，久而久之成为枯禅。死水不住活龙，要能尽快的出来，靠的就是之前发心所埋下的种子的力量。在修行上，八地菩萨，他的波罗蜜核心内容是“愿波罗蜜”，发愿实际上也就是发心，是靠着发心，而不会在不动地上安住，而继续往前，直至成佛。

有人问：证得空性有什么样意义？证得空性，是佛法修行中最核心的环节。证得了空性，就从凡夫转为圣者，就是从前面的资粮位、加行位转入了修行位；证得了空性，就是打开了根本无分别智；证得了空性，才知道佛法所说的“洞悉宇宙人生的真谛”的含义是什么，是“缘起性空”真相的显露；证得了空性，才能明白什么叫离苦得乐。

证得了空性，是证得，而不是理解，不是光从语言逻辑上、概念推导上去理解。从语言逻辑、概念推导上的理解，它有生有灭，而且没有落实到自己当下的心念当中去，没有落实到方方面面中去，还在时空当中、二元对立当中去对待，还是有条件的，不是究竟的境界。

究竟的境界是自内证，“内”，所说的“内”实际上无内无外，“自”，就不同他求，超越对立。无内无外，无自无他，境智一如，能所的对立消泯，不一不异，这个状态才是自内证的状态，才是真正的无分别智的状态，是智慧的状态。
证得，而不是理解得。所以，证得空性，是真实的功夫境界，是必然要经历过言语道断、心行处灭之后，才有可能出现的境界。心行处灭、言语道断之后才有可能，而不是必然，因为，心行处灭、言语道断还有可能落入顽空。空性，不是顽空。

为什么要修行？修行可以离苦得乐。什么是“苦”？烦恼就是苦，不安就是苦。什么是“乐”？涅槃之乐。涅槃，是无造作，不叠加。无造作、不叠加，一切自然而然的呈现，这个过程当中有绝对的快乐。离苦得乐——离开烦恼，得超越条件、超越对待的究竟的快乐。这就是修行的目的。修行，本身修与不修也不是选择的问题，是法尔如是。念头的出现是因缘前定，不是选择的事，只有体会到这个状态才能体会到什么叫修行，什么叫离苦得乐。

通过修行，洞悉了宇宙和生命的真相。宇宙和生命的真相是什么？是性空，缘起。性空，是指没有任何实际的存在，一切都是因缘和合。因缘和合，就叫缘起。宇宙和生命的真相就是性空而缘起，没有任何的现象是永恒不变的存在，任何的现象没有自主体，没有一个不变的核心，也没有外围，没有核心和外围的区分，一切都是因缘大网当中的相对的的呈现，相对的范围有大有小，大小范围取决于感通的宽度和深度。

达到究竟状态的生命，是绝对的超越条件的依赖，是绝对的智慧与慈悲的自在呈现。面对这样的生命，其它的生命所存在着的缺憾自然而然地被照耀，自然而然被填充，其它的生命随着自己的敏锐度自然而然的感知究竟生命的力量，这种感知终究也是性空而缘起的事。没有冲突，没有对待，而是即在此中。

求佛菩萨保佑，求佛菩萨加持有没有用？当然有。性空而缘起，这是缘起的妙用。佛，是觉悟的众生；众生是不觉的未来佛。无论是佛，还是众生，都是缘起性空，性空缘起。心，佛，众生三无差别。就性空缘起法的角度来说，当然有加持、保佑的这个作用，这都是因缘的自在呈现，是法尔如是的力量。

求佛菩萨的加持和保佑，跟我们在人道里面请亲友帮忙、协助，是没有本质上的差别。至诚，能感通。诚心以求，全心以往，会获得回应，这本身是因缘当中的事。但是我们要知道，求人不如求自己啊。终究是要通过内在的变化才能将变化落到实处，终究要但向己求。

消除“业障”，怎么消啊？最根本的方法——直接证入空性。“业障”，障什么？什么是“业”？都是心上的法。把“心”消融，把妄想分别心消融，彻底让路，法尔如是的力量直接自在的呈现。谁在受障碍？是什么业？一切都是清净。障碍着什么？什么东西往什么东西去？有通道吗？需要有什么动作吗？没有。需要有时空吗？没有。

什么障碍着什么？没有障碍，没有什么被障碍，没有什么需要造作什么，一切自在，一切无非是体性清净的呈现，一切无非是大悲周遍的自在流淌。什么在造业？什么在障？没有这回事。当下承担，当下消尽一切的一切的烦恼。《六祖坛经》里面就是这个意思，仔细去感受。“法”，从来没有远离过我们，是我们自己远离。

当下“放心”，放下“心”，放下“分别心”，当下消尽一切障碍，当下呈现。关键是在于“信”，信为道原功德母。一切无非唯心造，“心”颠倒，一切颠倒，一切为障碍；“心”清净，清净心，无心而说名为心。一切自在，一切清净，一切圆融，何来障碍？才说无一物，早已惹尘埃。

摘录自禅者大信2015年9月25日微信语音

“神通“，超出常规的预期，超出常人的理解，为”神“。”通“，是不同领域之间，似乎没有界限。而所说的不同领域，是常规所划分出来的领域，对”神通“而言，实际上没有那些领域的分隔。所以，”神通“是常人看一些事情，给它安的名字，叫做”神通“。而本身，”神通“，或者”神通“的体验者是没有神通的这个感觉。因为，他既不意外，也没有不同领域的分隔，所以，这个就叫”神通“。”神通“终究也是性空缘起的事，没有之外，没有在此之外的其他的内涵。

“神通“有通过因果报应而报来的，报应而来的，一出生就具备的，这是一种因果报应；还有，有些是属于附体，其实也是一种因果报应来的。但相对而言，他可能是在一场重病之后，或者是一个特殊的经历之后而具备了。这附体，是其他的神识假借于他的根身，假借于他的这个识局，包括甚至他的眼、耳、鼻、舌、身、意，第六意识、第七意识、第八意识。

还有一种是“修得“，专门修炼。练气功的人很喜欢这样，就专门的修炼某一种功能，包括一些密宗里面的修法，也是专门在修某种功能，为着特定的功能而去修，而修出来的这个功能一般也会被认为是”神通“，这是修得的”神通“。

      有一句话说：不要重复发明车轮子。我们在修行的道路上也是一样的。如果您是用思维去分别、去琢磨的话，您要知道，前人有那么多，他们好多的话题都琢磨过。您如果仅仅是想从知识上、知见上去获得什么，您就直接去看他们写的书啦，就行了。但是，您要知道这是看不过来，看不完的，看到一定的程度就应该知道适可而止。因为有更重要的是为什么能够达到那么高的境界呢？凭什么呢？那个东西是最重要的，就是智慧。所以我们在逻辑思维上，在二元对立上的那个轨道上走到一定的程度啊，就应该知道更重要的是要往深里面扎，去开启智慧。

      如果一路往下扎，往下扎，扎到最根本的地方，最根本的地方透出去，一个呢，无师智——就是没有老师，不需要老师的的智慧；自然智慧——自然而然，法尔如是的智慧，它就会发挥它的力量。很多的内容您就会发现，您根本不用去专门去学，您只要往那个方向一看，把那些因缘一调度起来，您说出来的东西就是很精美的，就是与先前您所觉得很不可思议的那个境界的一种表达，您说出来的东西就是好东西。所以这个是最根本的，就是开启智慧是最根本的，不要在概念层次上去追寻。哦，不要重复去制造车轮子，而是要去打开更根本的力量。

       别人已经制造出来的车轮子是什么呢？是各种各样的概念、名词、各种各样的表述、理论体系。这些内容呢，已经在那个地方了。只不过是说您的智慧如果没有打开的时候呢，去看呢会比较费劲，如果自己守着一个方向往深里面扎，等扎透了以后，您再去看那些概念、那些表达、那些理论系统，您就会很清晰，嗳，很清晰的知道它表达的整个的思路是什么。它的哪些地方是有所选择的加以一种宣扬，有些地方是避重就轻，有些地方是扬善避恶，有些地方呢是努力的说舒展、延展方面的力量。好，就这些。

摘录大信居士2015年9月22日微信语音