Samuel 牧師的早晨靈修時間

聖經對每一位信主的人來說，裡面記載神的話語，和上帝給人的應許，更是能夠幫助我們更認識神。雖然聖經具有極高的價值，是一本極為寶貴的經典，不是我們崇拜的對象，唯有上帝才是我們應當敬拜的。日子、節期就像主日，要將它分別出來，守為聖日，專一敬拜神，復活節是我們一同默想主的日子，祂為我們上了十字架，第三天從死裡復活。守這些日子或節期，作為神聖的日子，在當中經歷神的同在，向神獻上感謝的祭。同樣的，不要淪為偶像崇拜，敬拜的對象，感恩的對象是神，真正能讓敬拜的人聖潔的是上帝，不是日子，甚至不是只有主日才能敬拜神，也不是只有復活才能默想主為我們成就救贖的恩典，天天都可以敬拜神，隨時隨處都可以默想神，且經歷神的同在。重要的是我們以怎樣的態度守為聖日？重要的是我們是否向神存敬要的心敬拜祂？

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當我成為基督徒之後，是否還受到過去的風俗習慣挾制？例如對某些日子—七月、場合—殯儀館，或是對某些話存著禁忌，害怕提到死亡相關的字詞，或是將好行為視為功德，可以賺取恩典。耶穌基督的救贖要將我們從靠行為得救的挾制中救贖出來，使我們不再靠自己，轉向信靠耶穌基督。保羅說到神差兒子的靈進入到我們的裡面，耶穌基督是神的兒子，神差基督的靈進入我們的心裡，使我們作神的兒子。我的生命越來越像神的兒子耶穌基督嗎？順服父神的旨意？

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猶太背景的基督徒自認是猶太人中的猶太人，比外族人更優秀，認為外族人要像他們一樣受割禮，才能成為真正的基督徒。我們是否也自認自己比其他基督徒優秀、敬虔，認為若是有人要成為基督徒，必須達成某些條件，才是真正的基督徒？聖經教導我們，世人都有罪，同樣都是罪人，都需要基督的救贖，並且都是藉著信被算為義，都領受相同的義，也就是基督的義，並沒有高低大小之分，也藉著信與基督聯合，成為一個身體，在主裡彼此接納、合一。我們能夠成為神的兒女、被算為義，全都是恩典，成為神的兒女之後，活出與福音相稱的生活嗎？離開罪惡的生活？

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我們若是用最廣的意思來解釋律法，包括整本舊約聖經，和人的良心。我們每天讀聖經，有一個重要的目的，就是從聖經知道那些是可以去行，那些是不可以作的。例如，神吩咐我們，在主裡彼此相愛，甚至要效法基督，以犧牲的愛去愛肢體。神更是禁止我們參與任何異教的活動，凡是與偶像有關的活動都是神所憎惡的。有些事情不是那麼黑白分明，需要聖靈的光照，且藉著聖經的話語叫我們知道如何選擇，例如職場、交往的對象。我們為什麼願意聽從神的命令？豈不是因著基督的救贖，我們才有可能順服神，照著神的命令行！當我們願意履行神的命令，必定會遇到一些問題，是我們靠著自己無法跨越的，這些問題常常與罪性有關，使我們無法靠著自己過聖潔生活，唯有依靠耶穌基督。這樣，我們有什麼理由說可以靠著行為得救！

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我是一個守信用的人嗎？有沒有對自己的承諾反悔，沒有照著承諾去作？雖然我們很難持守諾言，但是每一個人都知道信守諾言是何等重要，不敢任意失信於人，若是失信，如何取得他人的信任！上帝不像世人，人有可能輕易承諾自己作不到的，上帝決定不會輕易作出承諾；上帝不像世人，人的能力有限，無法百分之一百作到所有的承諾，上帝卻不是如此，祂的能力遠遠在人之上，祂會以祂的大能成就給人應許。上帝給亞伯拉罕的應許，已經在基督裡全然成就，祂只吩咐世人，要相信耶穌基督，憑著信心領受已成就的救恩。人會失信不只是能力有限，同時也是受罪的扭曲，想要以諾言取得他人的信任，其實骨子裡只是想要藉此取得對自己有利的東西，不惜踐踏自己的信用，和他人的信任。契約的作用就是要約束人，叫任意片面毀約的人付上代價，藉此嚇阻人不要任意毀約。這是律法的功用之一，約束罪惡不至發展到全面失控的地步。律法另一個功能就是定人的罪，叫人知罪，且看見靠自己是沒有任何盼望可言，讓人轉向神，信靠耶穌基督。在那些事件，讓你看見或經歷罪惡，叫你承認靠自己是沒有任何盼望可言，唯有信靠耶穌基督？

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我們在信仰上要平衡，這是不容易的，稍有不慎會走向律法主義，或是非律主義。律法主義是大家比較熟悉的，就是在基督成就救恩加上其他的，大家熟悉的就是行為，行為包括的範疇很廣，除了善行之外，也包括在基督教信仰被承認好的行為，例如禱告、靈修、服事，以為加上這些才能進入神的國。律法主義一直在教會中，只是以不同的形式出現，例如，禱告沒有成就，因為不夠迫切，若是迫切禱告還是沒有成就，因為沒有禁食禱告。律法主義高舉人的努力，忽略神的主權；在這些人的眼中，神是嚴厲的，不是良善的。非律主義是大家比較陌生，認為單憑著信心被算為義，因此行為是不重要的。非律主義不會強調生命的改變，甚至對信心的解釋，只是一種理智上的知道，就像一個人若是舉手決志，就已經得救，生命的改變不重要。非律主義的危險就是走向道德上的敗壞，自稱是基督徒，卻是沒有重生，在信仰根基不穩的情況之下，給他虛假的平安，以為自己已經得救了，作任何事情都可以，都會被赦免，確實是有可能走向道德敗壞。聖靈的工作是信仰能夠平衡最重要的關鍵，聖靈重生帶來生命的改變，讓人降服在神的主權之下，相信禱告未蒙成就，有神的主權，且相信神是良善的，必有美好的旨意，願意順服神的旨意，不敢行神不喜悅的事。

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保羅提出來一連串的問題，與加拉太人的信仰經歷有密切關係，加拉太人一定可以不加思索回答保羅。聖經也以這些問題，問每一位走成聖之路的基督徒，我們已經領受了聖靈，開啟信仰之旅，也是成聖的道路，要如何才能抵達終點，生命進入完全成聖？如同保羅在羅馬書所說的，從信到信，從相信耶穌基督開啟信仰之路，同樣憑著信靠耶穌走完人生的旅程，進入全然成聖。可能有人會問：「在成聖之路，我們要作什麼？」保羅可能會說：「順服聖靈的引領」，上帝已經將聖靈賜下，目的就是要引領我們，聖靈確實住在我們心裡，也在我們中間，確實以祂的大能保護、保守、引領我們進入完全。

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什麼是你的一生努力追求的目標？當你成為基督徒之後，有沒有改變追求的目標？一個人若是認為什麼是最寶貴的，人的心思意念就會在那裡，也會被認為寶貴的事物左右一生。過去的保羅就像許許多多的猶太人，也像認為可以靠自己的行為得救的人，以為行為可以賺取上帝的喜悅和恩典。大馬色的經歷讓保羅大徹大悟，這是痴人說夢話，不僅無法達到自救的目標，更糟糕的是只是死路一條罷了！這樣的經歷徹底翻保羅，生命被翻轉，世界觀和價值觀也改變，人生追求的目標也改變，同時為此付上極大的代價，依然在所不惜。因為耶穌基督已經先為他付上了極大的代價，從此之後不再為自己活；而是為了在保羅裡面的基督而活，這是使徒保羅認為最寶貴的。

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保羅在眾人面前不卑不亢，自認蒙召作外邦人使徒一點也不會低於其他使徒，但是為了外邦地區的教會，順服神的旨意上耶路撒冷，與耶路撒冷教會的使徒見面，甚至有一點向他們報告的味道，讓他們知道外邦地區福音事工的進展。耶路撒冷教會領袖接納保羅，也看見彼此領受的呼召不同，樂意見到福音在外邦地區日益興旺，彼此在主裡合一。我們願意為了福音的緣故，為了教會的益處，以不妥協真理為前提之下，放下身段嗎？第二個默想，對第一世紀的基督徒來說，面對的是猶太人背景基督徒，想要將律法的擔子加在他們的身上，叫他們成為律法的僕人，重新回到守割禮等等的傳統。對今日的基督徒，我們又面對什麼樣的軛，使我們成為律法的僕人？律法主義、靠行為長久以來是基督徒面對的議題，教會的傳統，個人的靈修習慣，日子久了很有可能成為一種的儀式，看重外在的行為、儀式。我們需要求主幫助我們，天天作新人，心思意念不斷更新。

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今天的經文給我們清楚的判斷準則，就是所領受的福音是否符合起初藉著神的兒子耶穌基督所啟示的。換句話說，基督教的信仰乃是受到新約聖經的規範，任何越過了新約聖經所啟示的，都不是基督的福音，無論傳講的人宣稱所領受的啟示有多麼偉大，多麼高超的奧秘，若是越過了新約的啟示，都不是基督的福音。耶穌啟示門徒，祂是神的兒子，從天而降，依舊在天的人子，並沒有因為道成肉身失去神性，也沒有因此不具有人性。耶穌同時啟示門徒，祂為我們的罪上了十字架，承擔罪的刑罰，凡是相信祂的人，就是神的兒女，具有永生。今天的經文給我們第二個默想，保羅自從大馬色的經歷，用許多年的時間默想基督的啟示，當他離開阿拉伯的曠野，才開始向外邦人傳福音的事奉。我願意花時間下功夫讀經、默想神的話嗎？我渴慕神的話嗎？第三個默想，保羅自認與其他使徒領受的福音來自同一個源頭，保羅並沒有因此自立門戶，還是上耶路撒冷與彼得和雅各見面。這就讓我們看見，雖然在不同地區有不同的堂會，但是基督的身體只有一個。因為我們信的是同一位主，同一位神。

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