Arts

Books

Fashion & Beauty

Performing Arts

Food

Visual Arts

Design

Business

Entrepreneurship

Investing

Marketing

Careers

Management

Non-Profit

Comedy

Stand-Up

Comedy Interviews

Improv

Education

Self-Improvement

How To

Courses

Language Learning

Fiction

Comedy Fiction

Drama

Science Fiction

Government

Health & Fitness

Medicine

Alternative Health

Nutrition

Mental Health

Fitness

Sexuality

History

Kids & Family

Parenting

Stories for Kids

Education for Kids

Pets & Animals

Leisure

Video Games

Games

Automotive

Animation & Manga

Hobbies

Aviation

Home & Garden

Crafts

Music

Music Commentary

Music Interviews

Music History

News

Sports News

Entertainment News

News Commentary

Politics

Daily News

Business News

Tech News

Religion & Spirituality

Christianity

Spirituality

Religion

Judaism

Islam

Buddhism

Hinduism

Science

Social Sciences

Life Sciences

Natural Sciences

Nature

Chemistry

Mathematics

Earth Sciences

Physics

Astronomy

Society & Culture

Documentary

Relationships

Philosophy

Personal Journals

Places & Travel

Sports

Golf

Soccer

Wrestling

Basketball

Football

Fantasy Sports

Baseball

Wilderness

Running

Hockey

Rugby

Cricket

Volleyball

Tennis

Swimming

Technology

True Crime

TV & Film

Film Interviews

TV Reviews

After Shows

Film Reviews

Film History

You're listening to Dharma talks recorded at Muddy Water Zen Temple in Royal Oak, Michigan; a part of the Korean Taego Buddhist Order.

Muddy Water Zen

the wodkast by imaginary-animals.com

テーラワーダ仏教の教義の基礎。ウ・コーサッラ西澤長老の2011年東京ゴータミー精舎にて収録。　第一回からの基礎講座を納めてあります。　この講義をより理解するための書籍「アビダンマッタサンガハ」水野弘元監修・ウ・ウェーラップ　戸田忠訳註　取扱書店:仏教書専門店 中山書房仏書林：http://www.kotobuki-p.co.jp/nakayama/index.htm  〒113-0034　東京都文京区湯島2-14-4　 TEL 03-3833-7676 ／ FAX 03-3833-7677 　※会場の一般席から収録しているので一部お聞き難い所があります。

テーラワーダ仏教の教義の基礎。ウ・コーサッラ西澤長老の2011年東京ゴータミー精舎にて収録。 第一回からの基礎講座を納めてあります。 この講義をより理解するための書籍「アビダンマッタサンガハ」水野弘元監修・ウ・ウェーラップ 戸田忠訳註 取扱書店:仏教書専門店 中山書房仏書林：http://www.kotobuki-p.co.jp/nakayama/index.htm 〒113-0034 東京都文京区湯島2-14-4 TEL 03-3833-7676 ／ FAX 03-3833-7677 ※会場の一般席から収録しているので一部お聞き難い所があります。

アビダンマ基礎講座2011

Buddhist teachings on mindfulness and meditation given by Ajahn Kalyano, a senior monk of the Ajahn Chah Thai Forest Tradition and abbot of Buddha Bodhivana Monastery near Melbourne, Australia. For more information, visit www.buddhabodhivana.org

Talks for Monastics 2010

ไฟล์ล่าสุด หลวงตาณรงค์ศักดิ์ ขีณาลโย

ไฟล์ล่าสุด - หลวงตาณรงค์ศักดิ์ ขีณาลโย

Du hast es schon immer gespürt. In den alten Geschichten, in den geheimnisvollen Zeichen, in den Fingerzeichen, die dich fasziniert haben, seit du sie zum ersten Mal gesehen hast — dass da etwas Wahres dran ist. Etwas, das über Fiktion hinausgeht. Dieses Gefühl war echt.
Dr. Mark Hosak kennt dieses Gefühl. Es hat ihn als Kind gepackt und nie losgelassen — bis er ihm nach Japan folgte. Als promovierter Japanologe und Kunsthistoriker Ostasiens hat er dort nicht nur die Originalquellen studiert und japanische und chinesische Texte übersetzt, sondern in Shingon-, Tendai- und Zen-Tempeln selbst praktiziert und die 88 Tempel der Shikoku-Pilgerfahrt zu Fuß durchlaufen. Was er gefunden hat, teilt er in diesem Podcast.
Shingon Reiki und Kuji Kiri sind keine Erfindungen. Ihre Wurzeln reichen in den esoterischen Buddhismus, das Shugendo, den Shinto und den schamanischen Daoismus — lebendig gehalten in Tempeln, die seit über tausend Jahren bestehen. Hier erfährst du, was hinter den Symbolen, Mantras und geheimen Fingerzeichen wirklich liegt.
Willkommen dort, wo dein Gefühl immer hinwollte.
Mehr entdecken: go.markhosak.com

Du hast es schon immer gespürt. In den alten Geschichten, in den geheimnisvollen Zeichen, in den Fingerzeichen, die dich fasziniert haben, seit du sie zum ersten Mal gesehen hast — dass da etwas Wahres dran ist. Etwas, das über Fiktion hinausgeht. Dieses Gefühl war echt. Dr. Mark Hosak kennt dieses Gefühl. Es hat ihn als Kind gepackt und nie losgelassen — bis er ihm nach Japan folgte. Als promovierter Japanologe und Kunsthistoriker Ostasiens hat er dort nicht nur die Originalquellen studiert und japanische und chinesische Texte übersetzt, sondern in Shingon-, Tendai- und Zen-Tempeln selbst praktiziert und die 88 Tempel der Shikoku-Pilgerfahrt zu Fuß durchlaufen. Was er gefunden hat, teilt er in diesem Podcast. Shingon Reiki und Kuji Kiri sind keine Erfindungen. Ihre Wurzeln reichen in den esoterischen Buddhismus, das Shugendo, den Shinto und den schamanischen Daoismus — lebendig gehalten in Tempeln, die seit über tausend Jahren bestehen. Hier erfährst du, was hinter den Symbolen, Mantras und geheimen Fingerzeichen wirklich liegt. Willkommen dort, wo dein Gefühl immer hinwollte. Mehr entdecken: go.markhosak.com

Shingon Reiki & Kuji Kiri

Please open https://hotaudiobook.com ONLY on your standard browser Safari, Chrome, Microsoft or Firefox to download full audiobooks of your choice for free.
Just pick any two audiobooks free from 400,000+ best sellers, new releases sci-fi, romances, mysteries, classics, and more. Select your favorite audiobook, free, stream or download your audiobook instantly on your smartphone, tablet, laptop or desktop. It's that easy!

Note: The authors receive royalties paid by the audiobook service provider for this free offer. If you do not want your audiobook to be in the podcast please send us an email to info@hotaudiobook.com.

Please open https://hotaudiobook.com ONLY on your standard browser Safari, Chrome, Microsoft or Firefox to download full audiobooks of your choice for free. Just pick any two audiobooks free from 400,000+ best sellers, new releases sci-fi, romances, mysteries, classics, and more. Select your favorite audiobook, free, stream or download your audiobook instantly on your smartphone, tablet, laptop or desktop. It's that easy! Note: The authors receive royalties paid by the audiobook service provider for this free offer. If you do not want your audiobook to be in the podcast please send us an email to info@hotaudiobook.com.

Best Audiobooks of Buddhism

The Compassionate Heart

เสียงธรรมจากมููลนิธิบ้านอารีย์

Baanaree

Adoro uma boa chávena de chá. Dos meus pequenos prazeres, é um dos mais deliciosos e mais simples que gosto de partilhar com os meus amigos. E por isso pensei que, em torno de um chá virtual, podíamos falar da vida, da beleza, da ternura e do treino da mente, informalmente, como meros seres humanos sobre este belo planeta.

Chá Comigo, Podcast de Tsering Paldron

A podcast that addresses the challenges faced by young Buddhists in modern society. We simplify the Buddha’s teachings and provide you with practical advice to help you maintain virtue and gain merits.

Sound of Supreme Bliss

Um bate-papo sobre Budismo feito pelo rev. Jean Tetsuji, da Ordem Shin Otani, escola Terra Pura.

Budismo sem Fronteiras

How to Human with Nenad and Lindsey

Einführung in den Trainingsweg des historischen Buddha

Buddha-Heute

Semmi sem ég úgy, mint a szenvedély - Művészek és a buddhizmus
BuddhaFM - Adásban a Tan! A Tan Kapuja Buddhista Egyház online rádiója - buddhafm.hu

Semmi sem ég úgy, mint a szenvedély - Művészek és a buddhizmus BuddhaFM - Adásban a Tan! A Tan Kapuja Buddhista Egyház online rádiója - buddhafm.hu

Semmi sem ég úgy, mint a szenvedély&nbsp;- Művészek és a buddhizmus
BuddhaFM - Adásban a Tan! A Tan Kapuja Buddhista Egyház online rádiója - buddhafm.hu

Semmi sem ég úgy, mint a szenvedély

A revolução humana começa agora. Começa comigo. Eu venço. Eu transformo
Quem gostar pode também ajudar adotando o podcast, para melhor os sons e também mais matérias.
 Pix:
jonnyrolyan2017@gmail.com (pix)

A revolução humana começa agora. Começa comigo. Eu venço. Eu transformo Quem gostar pode também ajudar adotando o podcast, para melhor os sons e também mais matérias. Pix: jonnyrolyan2017@gmail.com (pix)

Budismo Nichiren. Nam myo ho renge kyo

Dharma talks from monastics at Clear Mountain, an aspiring Buddhist Forest monastery in the greater Seattle area. The Forest Tradition represents a return to the simple way of life taught by the Buddha. Monastics aspire to live as the early disciples did: dwelling in the forest, studying the teachings, and devoting themselves to meditation. To learn more, visit https://wwww.clearmountainmonastery.org.

Clear Mountain Monastery

Refleksi Nyanabhadra

แสดงธรรม โดยหลวงพ่อจรัญ ทักขญาโณ วัดหลวงขุนวิน
ธรรมะที่ท่านถ่ายทอด จะเป็นเรื่องอริยมรรค การปฏิบัติธรรมเพื่อความพ้นทุกข์โดยตรง
หลวงพ่อจะขึ้นลงระหว่างวัดหลวงขุนวิน จ.เชียงใหม่ 
และลงมาแสดงธรรม ณ ธรรมสถานเดือนเต็มดวง จ.นนทบุรี
โดยท่านจะขึ้นลงสลับไปมาที่ละ 7 วัน
เมื่อท่านอยู่ธรรมสถานเดือนเต็มดวง จะมีการถ่ายทอดสด
ช่องทางในการรับฟังพระธรรมเทศนาของหลวงพ่อ คือ facebook youtube และจะนำมารวบรวมลงให้ฟังย้อนหลังที่ podcast นี้

แสดงธรรม โดยหลวงพ่อจรัญ ทักขญาโณ วัดหลวงขุนวิน ธรรมะที่ท่านถ่ายทอด จะเป็นเรื่องอริยมรรค การปฏิบัติธรรมเพื่อความพ้นทุกข์โดยตรง หลวงพ่อจะขึ้นลงระหว่างวัดหลวงขุนวิน จ.เชียงใหม่ และลงมาแสดงธรรม ณ ธรรมสถานเดือนเต็มดวง จ.นนทบุรี โดยท่านจะขึ้นลงสลับไปมาที่ละ 7 วัน เมื่อท่านอยู่ธรรมสถานเดือนเต็มดวง จะมีการถ่ายทอดสด ช่องทางในการรับฟังพระธรรมเทศนาของหลวงพ่อ คือ facebook youtube และจะนำมารวบรวมลงให้ฟังย้อนหลังที่ podcast นี้

หลวงพ่อจรัญ ทักขญาโณ

楞嚴經解密-第八卷六交報-[心囚]一書，探究地獄是何種型態。 此卷佛陀說明臨命終前是何種的心靈狀態會進入地獄?誰會入地獄?地獄在哪裡?又如何可以避開往生後進入地獄的入口? 此書摘錄楞嚴經[六交報]章節譯文分段落解讀，按照經文的含意附上相關的社會案件或透過聯覺實相系統排列技術、回溯催眠前世今生真實案例來解析生澀難懂的經文真正的涵義。 有感許多外道邪說扭曲佛經真實義，很多人對生死、天堂、地獄以訛傳訛，對因果生死輪迴造成無端畏懼，以非非法想要扭轉命運；作者將此生經歷與心靈工作研究所接觸到真實面，以科學觀中立立場來解讀佛經，希望以教育為本來協助更多人生死無懼。 Powered by <a href="https://firstory.me">Firstory Hosting</a>

楞嚴經解密-第八卷六交報-[心囚]一書，探究地獄是何種型態。 此卷佛陀說明臨命終前是何種的心靈狀態會進入地獄?誰會入地獄?地獄在哪裡?又如何可以避開往生後進入地獄的入口? 此書摘錄楞嚴經[六交報]章節譯文分段落解讀，按照經文的含意附上相關的社會案件或透過聯覺實相系統排列技術、回溯催眠前世今生真實案例來解析生澀難懂的經文真正的涵義。 有感許多外道邪說扭曲佛經真實義，很多人對生死、天堂、地獄以訛傳訛，對因果生死輪迴造成無端畏懼，以非非法想要扭轉命運；作者將此生經歷與心靈工作研究所接觸到真實面，以科學觀中立立場來解讀佛經，希望以教育為本來協助更多人生死無懼。 Powered by Firstory Hosting

楞嚴經解密-第八卷六交報-[心囚]一書，探究地獄是何種型態。 此卷佛陀說明臨命終前是何種的心靈狀態會進入地獄?誰會入地獄?地獄在哪裡?又如何可以避開往生後進入地獄的入口? 此書摘錄楞嚴經[六交報]章節譯文分段落解讀，按照經文的含意附上相關的社會案件或透過聯覺實相系統排列技術、回溯催眠前世今生真實案例來解析生澀難懂的經文真正的涵義。 有感許多外道邪說扭曲佛經真實義，很多人對生死、天堂、地獄以訛傳訛，對因果生死輪迴造成無端畏懼，以非非法想要扭轉命運；作者將此生經歷與心靈工作研究所接觸到真實面，以科學觀中立立場來解讀佛經，希望以教育為本來協助更多人生死無懼。 Powered by <a href="https://firstory.me" rel="noopener noreferrer">Firstory Hosting</a>

生命實相-生死迷思[心囚]

观世音菩萨

Ajahn Kalyano – Dhamma Talks 2020 Vol.1

שמחה לחלוק מגוון של מדיטציות מודרכות - מיינדפולנס, ויפאסנה ומהמסורת הבודהיסטית
וכמה שיחות מוקלטות על התרגול והדרך, מתוך קורסים וקבוצות בירושלים.

אפשר ליצור איתי קשר לכל שאלה כאן:
https://taliyoga.co.il/contact/
אם המדיטציות משרתות אותך איזו תקופה, אפשר לתת דאנה בכל סכום שמתאפשר ולתמוך בחזרה:
http://pbme.co/pbj?v=j&amp;g=5ec6c4f604e4dd000a26c8b8

השימוש בהקלטות ניתן בחופשיות ובאהבה, אך כדאי לשים לב שהתרגול שבחרת אכן מיטיב איתך. 
במידה ועולה קושי משמעותי כדאי לעצור ולהתייעץ.
בכל מקרה המלצתי היא להיות בקשר עם מורה, מטפל.ת או קבוצה כדי לקבל תמיכה והכוונה.

מי ייתן וכולנו נדע ביטחה, שלום, רווחה ונחת.

שמחה לחלוק מגוון של מדיטציות מודרכות - מיינדפולנס, ויפאסנה ומהמסורת הבודהיסטית וכמה שיחות מוקלטות על התרגול והדרך, מתוך קורסים וקבוצות בירושלים. אפשר ליצור איתי קשר לכל שאלה כאן: https://taliyoga.co.il/contact/ אם המדיטציות משרתות אותך איזו תקופה, אפשר לתת דאנה בכל סכום שמתאפשר ולתמוך בחזרה: http://pbme.co/pbj?v=j&g=5ec6c4f604e4dd000a26c8b8 השימוש בהקלטות ניתן בחופשיות ובאהבה, אך כדאי לשים לב שהתרגול שבחרת אכן מיטיב איתך. במידה ועולה קושי משמעותי כדאי לעצור ולהתייעץ. בכל מקרה המלצתי היא להיות בקשר עם מורה, מטפל.ת או קבוצה כדי לקבל תמיכה והכוונה. מי ייתן וכולנו נדע ביטחה, שלום, רווחה ונחת.

מיינדפולנס ומדיטציות מהדרך הבודהיסטית - טלי בן יצחק

These podcasts are discussions on the #DiamondSutra and its relevance in a world that will be dominated by Artificial Intelligence. The crisis we face today is our own belief, that AI can replace humanity’s own consciousness by the false assumption that AI can become Sentient one day, and in some cases some incorrectly believe AI has already become sentient.The Diamond Sutra offers truisms on Illusion and Perception,  Can these truism be relevant,  when the computer becomes so dominant that our jobs, functions are taken over by computers or bio-engineered robots and humankind becomes superficial? This could be the pivotal question of our times. What if thinking machines outthink us? What if robots do our work? Have you asked yourself, where is your real essence, your true identity in this networked environment and the Techno Utopia that we seem to embrace? Many Sections of the Diamond Sutra throw up contradictions and are treated separately and any of these episodes can be read or listened to in no particular order

These podcasts are discussions on the #DiamondSutra and its relevance in a world that will be dominated by Artificial Intelligence. The crisis we face today is our own belief, that AI can replace humanity’s own consciousness by the false assumption that AI can become Sentient one day, and in some cases some incorrectly believe AI has already become sentient.The Diamond Sutra offers truisms on Illusion and Perception, Can these truism be relevant, when the computer becomes so dominant that our jobs, functions are taken over by computers or bio-engineered robots and humankind becomes superficial? This could be the pivotal question of our times. What if thinking machines outthink us? What if robots do our work? Have you asked yourself, where is your real essence, your true identity in this networked environment and the Techno Utopia that we seem to embrace? Many Sections of the Diamond Sutra throw up contradictions and are treated separately and any of these episodes can be read or listened to in no particular order

Commentary on the Diamond Sutra in a world of AI.

Ordonnée à la fin des années 70, la Vénérable Robina travaille depuis, à plein temps, pour la FPMT établie par Lama Thoubtèn Yéshé et Lama Zopa Rinpoché. Toutes ces années elle a servi en tant que directrice éditoriale de Wisdom Publications, rédactrice en chef du magazine Mandala, directrice exécutive du Liberation Prison Project et a fait des tournées en tant qu’enseignante du Bouddhisme. Sa vie et son activité avec les prisonniers ont été présentées dans les documentaires Chasing Buddha et Key of Freedom.

www.institutvajrayogini.fr

Ordonnée à la fin des années 70, la Vénérable Robina travaille depuis, à plein temps, pour la FPMT établie par Lama Thoubtèn Yéshé et Lama Zopa Rinpoché. Toutes ces années elle a servi en tant que directrice éditoriale de Wisdom Publications, rédactrice en chef du magazine Mandala, directrice exécutive du Liberation Prison Project et a fait des tournées en tant qu’enseignante du Bouddhisme. Sa vie et son activité avec les prisonniers ont été présentées dans les documentaires Chasing Buddha et Key of Freedom. www.institutvajrayogini.fr

Vénérable Robina Courtin Nouvel an 2020 (Français) - Institut Vajra Yogini

當摯愛的親友面臨死亡，如何協助他們走完人生？ 當留下來的家屬面臨失落，如何陪伴他們走過悲傷 《陪你善終》一書探討「善終」旅程，描摹出獨ㄧ無二的生死智慧圖像，分享臨床宗教師陪伴末期病人的靈性世界，補上一堂人人必修的生命課題！ 我是我生命的主人嗎？如果是，我能主宰自己的生死嗎？如果不是，主宰我生死的又是誰？想探討生活中如何讓身心靈得到寧靜與喜樂嗎？一起來閱讀《陪你善終》一書 聯絡信箱：jain-ming0609@hotmail.com 加入line官方帳號:@924qegto https://www.books.com.tw 歡迎至博客來網路書店訂購

當摯愛的親友面臨死亡，如何協助他們走完人生？ 當留下來的家屬面臨失落，如何陪伴他們走過悲傷 《陪你善終》一書探討「善終」旅程，描摹出獨ㄧ無二的生死智慧圖像，分享臨床宗教師陪伴末期病人的靈性世界，補上一堂人人必修的生命課題！ 我是我生命的主人嗎？如果是，我能主宰自己的生死嗎？如果不是，主宰我生死的又是誰？想探討生活中如何讓身心靈得到寧靜與喜樂嗎？一起來閱讀《陪你善終》一書 聯絡信箱：jain-ming0609@hotmail.com 加入line官方帳號:@924qegto https://www.books.com.tw 歡迎至博客來網路書店訂購

當摯愛的親友面臨死亡，如何協助他們走完人生？ 當留下來的家屬面臨失落，如何陪伴他們走過悲傷 《陪你善終》一書探討「善終」旅程，描摹出獨ㄧ無二的生死智慧圖像，分享臨床宗教師陪伴末期病人的靈性世界，補上一堂人人必修的生命課題！ 我是我生命的主人嗎？如果是，我能主宰自己的生死嗎？如果不是，主宰我生死的又是誰？想探討生活中如何讓身心靈得到寧靜與喜樂嗎？一起來閱讀《陪你善終》一書 聯絡信箱：jain-ming0609@hotmail.com 加入line官方帳號:@924qegto https://www.books.com.tw 歡迎至博客來網路書店訂購

您好！我是臨床佛教宗教師

Insegnamenti brevi ma efficaci su vari aspetti del buddismo tibetano. <a href="https://kunpen.ngalso.org/live-stream/" target="_blank" rel="noreferrer noopener">Sostieni gli insegnamenti con una donazione  </a><a href="https://links.apps.ngalso.org/" target="_blank" rel="noreferrer noopener">Scopri di più su NgalSo</a>

Insegnamenti brevi ma efficaci su vari aspetti del buddismo tibetano.Sostieni gli insegnamenti con una donazione Scopri di più su NgalSo

Insegnamenti brevi ma efficaci su vari aspetti del buddismo tibetano. <a href="https://kunpen.ngalso.org/live-stream/" rel="noopener noreferrer">Sostieni gli insegnamenti con una donazione&nbsp; </a><a href="https://links.apps.ngalso.org/" rel="noopener noreferrer">Scopri di più su NgalSo</a>

Ispirazioni mattutine con Lama Michel Rinpoche

Mindful Marietta is a meditation group based in Marietta Georgia. We are mainly rooted in early Buddhism and the Insight meditation tradition. This podcast provides the dharma talks shared during our meetings.

Mindful Marietta

devon hase has practiced intensively in the insight and vajrayana traditions since discovering meditation in 2000. After a decade of bringing mindfulness to high school and college classrooms, she entered several years of silent, solitary retreat in the mountains of Oregon. She now teaches at the Insight Meditation Society, Spirit Rock Meditation Center, and the Forest Refuge, and serves as co-guiding teacher of the online dharma community Refuge of Belonging. Devon supports practitioners in both long and short retreats, as well as through personal mentoring, with an emphasis on relational practice and connection to the natural world. Along with her life partner, nico, she co-authored How Not to Be a Hot Mess and the forthcoming This Messy, Gorgeous Love: A Buddhist Guide to Lasting Partnership (2026). Learn more at devonandnicohase.com.

Devon Hase's most recent Dharma talks (Insight Meditation Society - Retreat Center)

Devon Hase's most recent Dharma talks (Dharma Seed)

My greatest joy is giving the gift of love and hope through the dharma, knowing it is possible for humans to transform their hearts.  These dharma gifts include paying attention, practicing clarity and kindness and addressing the suffering of the world--which, of course, includes ourselves.

Right now I'm most enthusiastic about the first gift, paying attention, because it makes every part of our lives better.  Paying attention allows us to become more clear,  and each moment of clarity is a gift to ourselves and those around us.  Clarity keeps us from contributing to more suffering.  The gift of clarity and kindness also supports a peaceful heart, which allows us to address the suffering in the world with love.  When we practice clarity, we offer the possibility for humans to live in a different way.  But a peaceful heart is only the beginning.  We also have to take action,  go out and directly address the suffering with peace in our hearts.

As a parent, grandparent and a psychotherapist, I teach out of the stories of my life and the lives of those around me.  I am especially touched by personal narrative, accounts of spiritual journeys, and how these become vehicles for connecting with the dharma.  I believe in revealing my own story so that others are more at ease to reveal theirs.  Truth talking is a way out of suffering.  Discovering how our hearts and minds work and creating a dialogue supports right speech practice.  This is an on-going primary practice that we can do all the time.  My hope is that I encourage people how to pay attention and to tell the truth by example.

My greatest joy is giving the gift of love and hope through the dharma, knowing it is possible for humans to transform their hearts. These dharma gifts include paying attention, practicing clarity and kindness and addressing the suffering of the world--which, of course, includes ourselves. Right now I'm most enthusiastic about the first gift, paying attention, because it makes every part of our lives better. Paying attention allows us to become more clear, and each moment of clarity is a gift to ourselves and those around us. Clarity keeps us from contributing to more suffering. The gift of clarity and kindness also supports a peaceful heart, which allows us to address the suffering in the world with love. When we practice clarity, we offer the possibility for humans to live in a different way. But a peaceful heart is only the beginning. We also have to take action, go out and directly address the suffering with peace in our hearts. As a parent, grandparent and a psychotherapist, I teach out of the stories of my life and the lives of those around me. I am especially touched by personal narrative, accounts of spiritual journeys, and how these become vehicles for connecting with the dharma. I believe in revealing my own story so that others are more at ease to reveal theirs. Truth talking is a way out of suffering. Discovering how our hearts and minds work and creating a dialogue supports right speech practice. This is an on-going primary practice that we can do all the time. My hope is that I encourage people how to pay attention and to tell the truth by example.

Sylvia Boorstein's most recent Dharma talks (Spirit Rock Meditation Center)

16 Julio 2017 - Centro de Dharma da Paz Shi De Tchö Tsog, Sao Paulo Ensinamento de Lama Michel Rinpoche baseado no comentário de Yongzing Yeshe Gyaltsen (1713-1793) para o Abhidharma Samacchaya, O Compêndio de Conhecimento, de Asanga.  <a href="https://centrodedharma.ngalso.org/centro-de-dharma-da-paz/" target="_blank" rel="noreferrer noopener">INFO Centro de Dharma</a>

16 Julio 2017 - Centro de Dharma da Paz Shi De Tchö Tsog, Sao PauloEnsinamento de Lama Michel Rinpoche baseado no comentário de Yongzing Yeshe Gyaltsen (1713-1793) para o Abhidharma Samacchaya, O Compêndio de Conhecimento, de Asanga. INFO Centro de Dharma

16 Julio 2017 - Centro de Dharma da Paz Shi De Tchö Tsog, Sao Paulo Ensinamento de Lama Michel Rinpoche baseado no comentário de Yongzing Yeshe Gyaltsen (1713-1793) para o Abhidharma Samacchaya, O Compêndio de Conhecimento, de Asanga.&nbsp; <a href="https://centrodedharma.ngalso.org/centro-de-dharma-da-paz/" rel="noopener noreferrer">INFO Centro de Dharma</a>

Conhecer a mente: Lorig com Lama Michel Rinpoche

全新的科学理念，每天30分钟，练习21天，让你一劳永逸的在行住坐卧之中轻松获得主动控制身体放松的能力。 本专辑还收收录了： 一、科学禅定，意守呼吸、觉空入定前的放松导引。 二、高月明先生有关禅定讲解的音、视频。 三、今后还将增添收录高月明先生以及部分优秀的科学禅定实践者有关意守呼吸和觉空入定的体悟音、视频。 <img data-key="0" src="http://imagev2.xmcdn.com/storages/c7f7-audiofreehighqps/35/BC/GMCoOSMKCMwnAAJJugLN4qcb.jpg!op_type=4&device_type=ios&upload_type=attachment&name=mobile_large" alt="" data-origin="http://imagev2.xmcdn.com/storages/c7f7-audiofreehighqps/35/BC/GMCoOSMKCMwnAAJJugLN4qcb.jpg?op_type=0" data-large="http://imagev2.xmcdn.com/storages/c7f7-audiofreehighqps/35/BC/GMCoOSMKCMwnAAJJugLN4qcb.jpg!op_type=4&device_type=ios&upload_type=attachment&name=mobile_large" data-large-width="750" data-large-height="750" data-preview="http://imagev2.xmcdn.com/storages/c7f7-audiofreehighqps/35/BC/GMCoOSMKCMwnAAJJugLN4qcb.jpg!op_type=4&device_type=ios&upload_type=attachment&name=mobile_large" data-preview-width="140" data-preview-height="140" />

全新的科学理念，每天30分钟，练习21天，让你一劳永逸的在行住坐卧之中轻松获得主动控制身体放松的能力。本专辑还收收录了：一、科学禅定，意守呼吸、觉空入定前的放松导引。二、高月明先生有关禅定讲解的音、视频。三、今后还将增添收录高月明先生以及部分优秀的科学禅定实践者有关意守呼吸和觉空入定的体悟音、视频。

全新的科学理念，每天30分钟，练习21天，让你一劳永逸的在行住坐卧之中轻松获得主动控制身体放松的能力。 本专辑还收收录了： 一、科学禅定，意守呼吸、觉空入定前的放松导引。 二、高月明先生有关禅定讲解的音、视频。 三、今后还将增添收录高月明先生以及部分优秀的科学禅定实践者有关意守呼吸和觉空入定的体悟音、视频。

科学禅定放松及禅坐引导

Dhamma Talks by Ayya Medhanandi and Others at Sati Saraniya Hermitage in Perth, Ontario, Canada

Sati Saraniya Hermitage

Tổng hợp các bài pháp thoại

Thầy Thích Trúc Thái Minh

Author: Master Jun Hong Lu
Published by 2OR Guan Yin Tang Culture Centre
Email Address: oriental2or@hotmail.com
Address: 2A Holden Street,Ashfield NSW 2131, Australia
Phone: +61 2 9283 2758
Website: www.GuanYinCitta.com

Author: Master Jun Hong Lu Published by 2OR Guan Yin Tang Culture Centre Email Address: oriental2or@hotmail.com Address: 2A Holden Street,Ashfield NSW 2131, Australia Phone: +61 2 9283 2758 Website: www.GuanYinCitta.com

Buddhism: Your Questions Answered

文章取自: https://book.bfnn.org/books2/1260.htm 緒言 諸君呀！今天我所要論的，是人們自殺的問題。人到了要自殺，何等的慘呀！照道理講，應該沒有這種事件發生。然而我們在報紙上，總可看見一兩件自殺的事，詳細的載著。自殺人數，在報紙上計算，已經一天多似一天。（近來報紙上卻不多見，據聞因當道禁載的緣故。）難道報紙上，能全數載上麼？恐怕未載的，正要比已載的多吧！據聞自殺而被人察覺，送往上海某醫院醫治者，平均每天三人。那末一個醫院，已有了三人。上海醫院林立，自殺人數之多，可想而知。倘然把全中國，各省各市各縣各鄉的醫院中，所救治自殺的人，一共計算起來，更可驚人了。（旁的醫院雖沒有每天三人之多，然據聞上海醫院每個月亦有近二十人。）一天的數，既已不可勝計，若積年累月的總加起來，諸君想想要有多少？唉！世間最不幸、最可慘痛的事，還有過於這自殺一途麼？許多可憐的眾生，白白地將自己性命斷送，死了以後，永遠受苦，我心中很覺悲痛，所以寫了這一篇自殺論，奉勸想要自殺的人。各人自殺的原因，雖是很複雜而不一致，但人到自殺的時候，都以為我是一死百了，一死果然百了麼？我實在不敢相信。再仔細推想，這一句一死百了的話，是誰說的？縱然確有人說過這一句話，他憑何種理由可以保證他的話是實在的？一死百了，即使是正確，但當將死未死的時候，所受的痛苦怎樣？恐怕被這麼一問，都瞠目結舌的，莫知所對了。那吾就覺得非常奇怪，既經甚麼都沒有弄得清楚，何以胡亂把自己最難得最可寶貴的性命，在一剎那間，就甘心斷送呢？ 諸位同胞呀！我今鄭重地說：死的一字，是最可怕的。尤其是自殺一途，萬不可輕於嘗試。不特在彌留之際，要受無量苦痛。就是死後，所遭慘苦，比臨死時，還要增加千萬倍。所以對於死的問題，稍稍研究的人，聽到有人自殺，就心驚肉跳，想設法救他。但是這種痛苦的理論和事實，不講終不得明白。我現在就把個中奧妙，細細地剖述一下。望讀者諸位，費些時候，往下看去，切莫中止。因為緊要的話，都在後面。更望看完以後，大發慈悲，到處宣講，務使盡人皆知。因為現在最可憐的，就是一輩婦人，相那知識欠缺的人。看既不甚了了，聽又無處去聽，心量不廣，易萌短見。而況大災之後，民生益困，逆料自殺的人，必定更多。全靠諸位苦口婆心的勸導他們，提醒他們，使他們不走到極端的一條路上去，那末確是你們的真真功德哩。 本篇所論自殺問題，分為三章。第一章論自殺的痛苦，第二章談死後的真相，第三章是理性的評判。 敘一 好生而惡死，人之情也。孟子有言：『所欲有甚於生者，故不為苟得也。』所謂捨生而取義者，若文信國，若方正學，若史忠正、瞿忠宣，其上焉者也。次之，如田橫之五百人，勾踐之罪人三千，屬劍於頸，亦皆以身殉國，非匹夫匹婦，自經於溝瀆之所為也。乃若近日自殺之風，則可異矣！飲食男女之不得其欲，與疾病痛苦之無樂於生。其意若曰：死之樂，庸愈於生也，而不知人之究竟，遂死而即已乎？無以名之，名之曰：不徹底，或意志薄弱而已。何以言之？老子云：『方生方死，方死方生。』輪迴之事，若吾鄉半塘之血書華嚴經，若木瀆之再來人張永夫，皆確鑿有據。彼惡生而就死者，不知人身難得，死而或墮於三途，悔之晚矣！其為痛苦，或且甚於今之生什伯而千萬也！則將告生計艱難而死者曰：天以手足付我，我苟勤四體，分五穀、或勞力、或勞心，安在不得我衣食者，而何以捨生為？告情場失戀而死者曰：男女居室，人之大倫。婚姻自由，雖不必父母之命，媒妁之言，然不為去父母媒妁而純任自由，以自陷於苦趣，如彼美洲離婚之案纍纍，而曠夫怨女，塞於國中也。若其因疾病病苦而自殺者，則以平日之衛生運動，先自防之，安在其竟夭天年乎？紅葉居士是書，一片婆心，如拔地獄而登天堂，功德不小。使一以傳十，十以傳百，自殺之風，必能減矣！雖然。昔者何不聞自殺之多，而今乃若是？吾於是思古之時，家給人足，黎民不饑不寒；而外無曠夫，內無怨女，是謂太平之世。有國者向其思之。民國二十年冬張一□敘 敘二 國人自殺之慘禍，果可以言詞救之，抑不可以言詞救之乎？竊嘗因而思之；謂其可救，未必一憑言詞之力，而凡擬自殺者，皆可使之立止。謂其不可救，則有一二動於自殺之念者，又未嘗不因言詞之警覺，而遂自制其殺機也。蓋凡自殺之端，雖皆激發於情感，然亦無不由思慮以左右之。思慮出於智慧，故言詞之力，足以直接移轉智慧者，即間接足以左右自殺也。況乎言詞，又不僅足以移轉智慧，即盲目之情感，亦未嘗不為強烈興奮之言詞所微撼。則是言詞之足以救止自殺，其理自明矣。雖然。欲救止人之自殺，而未悉夫自殺之因者，必無從說法開示，以使之廢然自反：未詳自殺之果者，亦不能舉證歷陳，以合其凜然知恐。故此二者，雖同是救止自殺，而一在凜之以自殺之果，即舉橫死後之可怖以止之，故應屬諸消極義；一在解脫其自殺之因，即明有生之未嘗不可欲以止之，故應歸於積極義也。而此積極義中，又可約略分為三說：其一為樂天說，其二為無我說，其三為宿命說。 何以謂之樂天說也？今試仰觀天空，俯察地際，不論有情之魚鳥，悠悠呈自得之樂，即無情之草木，亦欣欣具向榮之意。因知日星普照，雨露無私，凡衣斯食斯，歌哭於斯，聚國族於斯者，苟非自甘暴棄，應無一物不得其所，苟非自招悔尤，亦無一人不達其情。彼屈靈均之行吟澤畔，亦已甚矣！若賈長沙之哭泣自傷，何為者哉？況乎既以有生之靈，得於雄長百物，宰制萬彙；又兼天賦之隆，秉彝好德；長材以操覺世之權，美志而濟匡時之略；凜茲負荷，合戒輕生。所謂養其身以有為，愛其身以有待。何得遽逞一朝之忿恨，而漫諉之以志士成仁、烈士殉名之夸節乎？此即本於樂天主義，以救止人之自殺者也。 何以謂之無我說也？竊維自殺之根，生於煩惱，而煩惱之因，存於我執。我執者，根於我見，而起諸執著者也。我執成我慢，我慢深，則煩惱之念與之俱增。于是三界咸成火宅，而樂生之意慮都捐，此自殺者最普遍之原因也。故於斯之際，欲救止其自殺，必先化除其煩惱。而欲化除煩惱，必先解脫我見，以祛我執。而欲解脫我見，功必賴於唯識。蓋應用唯識義諦，則我之自我，唯是一識之流轉。而識即自我，別無自我之實體存在。此中消息原理，在柏格森之直覺哲學，亦與有相通者也。今該從於直覺論之見地，以測自我，則自我者，祗成於其前後知覺之得相為連續而已。此如長流之水，往者過而來者續。其無一息之停者，即無一息之現在可以實指。而在外界所觀取以為現在之水者，決非真實之現在，而止一前後流之相連續。故吾人於外界所觀取以為現在之自我者，亦決無真實之自我，而止為存於內界中一前後觀念之相連續。然則連續即生命，意識即自我。當在未有意識之初，固無所謂自我也。若其意識之中斷，即自我之分割；而意識之銷亡，即自我之滅絕。由是觀之，自我之究竟如是，即人生之究竟亦如是耳。莫奈世間凡夫，大概緣識生塵，緣塵起根，因根成妄，緣妄成執。既執而有我，遂與榮枯得失、盛衰美惡、諸種煩惱，糾結繚繞，相纏不休，莫能刪棄。要其病種，惟存我執。倘真能以唯識之眼，觀取無我，則超脫解放，到處自在矣。此即本於無我之說，以止人之自殺者也。 又、何以謂之宿命說也？此在儒家為運命說，佛家為因果說。儒家謂禍福無不自己求之者，佛家謂自業自受，三世輪迴。凡此幽玄之際，微妙之端，雖非科學家所宜置信，而有不得不信。雖非哲學家所能盡解，而亦有蓋然之論定。莊子曰：『凡人之所未知，必多於其所已知。』達哉言乎。蓋所計宿命說者，雖為久經著見之事，而猶多存未知之理者也。乃常人痼於見聞，於其心意上祇存一唯物論之見解，而絕不認於形相之外有事物，經驗之外有原理，相對之外有超絕。因而對於所謂運命，所謂因果，則全委棄之以為迷信，而絕無分毫之理據。倘遇現前事物之不平，人理報施之未稱，或因情勢之見絀，或以所如之輒阻，乃竟不悟業力有相推相及之理，而第繁興謗讟，彌增怨艾，腸為摧崩，肝為碎裂，憤而自殺，何中情之不廣，亦念慮之多執。是故宿命之說，雖不貴於處順，而殊相宜於處逆。誠已知盛衰消長、榮枯得失之皆有命也，當惟力其所可及，而不強其所不能致，以待命之終歸也而已。故曰：『聖賢力命，達人知命。』又曰；『菩薩懼因，眾生畏果。』此即本於宿命之說，以止人之自殺者也。 上陳三者，皆為積極義。除妄破執，以明有生之未嘗不可欲，而報施之理則無或爽也，因冀得於解除其自殺之因。然於消極義所謂恐之以自殺之果者，又將奈何？夫宗教家向有靈魂永生之說，哲學家亦有精神不滅之論。故生命之可死可滅者，止肉體上之生命，即物質上所謂細胞之活力，而非靈魂之生命，亦即非精神上之生命也。試推俗人之所以勇於自殺者，大概必以為生前既陷於不堪煩惱之境地，惟一死則萬事都已，如得甘寢。故雖於將死之際，受有強烈之痛苦，亦為時至暫，轉足以易死後無窮期之寧貼。權量輕重，自已死為得計。此其觀念之誤，即在於肉體生命之外，不再認有靈魂或精神上之生命也。故其始計之甘受臨死暫時之痛苦，而將以易死後無窮期之寧貼者，終乃適得其反。何也？因此不死之靈魂或精神生命，必於其人之肉體生命死滅後而一轉變其形式。而此肉體生命臨死滅時之瞬間現象，則常保存於永生之靈魂、或不死之精神生命中。人之以老病及自然原因而死者，雖無不各有其臨死時之瞬間痛苦，然為苦之極尋常者。惟自殺者之苦，必形骸碎裂，血肉橫飛。又兼情意悲憤，酸楚刻酷。凡此種種外形內景，感覺表象，無不久久殘存於不死生命之記憶中。則當其自殺之初，係欲易死後無窮期之寧貼者，終乃常留得無窮期之慘痛耳。且不僅自殺者之本身長留此慘痛，即其相關係人，如父母、妻子、親戚、朋友，亦因感受此自殺者之深刻印象，而於其精神上所染悲傷慘酷之成分，恆久不易消失。然則自殺者，即竭力將愁苦之種子，散播於溼潤之土地上，而將使其周圍之一方，皆乙乙抽其愁苦之新苗者也。噫，亦不仁之甚者矣！顧在自殺者之當初，甯暇計及於此。今誠舉其實例，告諸社會，以使咸共聞曉；則即萌自殺之念者，當亦凜然於橫死後之人我，皆增無窮慘痛，而蘧中止自殺。所謂恐之以自殺之果者，如是而已。 葉玉甫居士今之有心人也，嘗介王君培孫出其所著自殺論一書，來問敘於余。余受而讀之，喜其立說之多有先獲我心者，因撮舉余之所見，書為敘而歸之，並以質諸王君以為何如也。中華民國二十年九月吳興王一亭敘。 敘三 好生惡死，人之常情，所謂『生者欲其安，死者得其所。』是以問醫服藥，祈神求佛，以冀邀福益壽者，比比皆是也。然近年來，各地自殺之事，幾乎日有所聞，何歟？要皆所求不遂，鬱憤填膺，無術舒發，乃以為人之大患在有身，身之亡矣，煩惱可永久解脫。豈知死之於人，無異長途旅行，經歷一站。一死百了之厭世觀，實屬大謬不然耶？吳門紅葉居士，惻然憫之，乃作自殺以後的真相一篇。徵引繁富，董以哲理，深入顯出，怵目驚心，苟能廣印流傳，亦足挽回世變。或云：自殺之念，大多決於俄頃，孰耐咬文嚼字，考慮死後？即有人燕居一卷，咀茹醰醰，逮至臨時，思緒瞀亂，恐亦未必回憶及此。讀聖賢書，所學何事，而敗名失德之輩踵相跡；足證居士利濟為懷，確可欽敬，其奈藥不對症，收效甚微何！況死或輕於鴻毛，或重於泰山。如必以自殺為非，則凡成仁取義者，轉不若屈節偷生，強梁拚死之為愈，何其所見之偏哉？雖然。君子立言，貴審時勢。曠覽當世，人欲橫流，貪回淫妄之風，瀰漫寰宇。試察自殺之因，不為權利，不為色欲，而為仁義者，有其人乎？故疑居士憍逞譎辯，虞啟離經畔道之漸者，杞人憂天之類也。矧殺身成仁，與以身殉欲，其臨終狀況之可怖可慘，固無差別；而持念不同，造因互異。譬猶學生離校，一為犯規除名，一為及格畢業，豈可混為一談？忠臣義士之英靈，決不與自經溝瀆之匹夫匹婦同墜惡趣，彰彰明矣。且盍一思金光明經摩訶薩埵，投身飼虎之事乎？若例此聖述，泥象而言，與自殺又何所異？然不論秉何教義，或一無信心者，設聞佛之大慈大悲，有不同聲讚歎者乎？是故苟有人也，為眾生故，滅盡恐怖，捨其難捨之身命，如敝屣然，自當自心他心，冥妙翕合，感而遂通，如響斯應也。若夫文字之功，原有限量。觀眾覺悟之淺深，印象之久暫，持念起行之勇怯，一視其根器之利鈍而異，人力固有時而窮也。然強聒不捨，禁於未發，仁人之用心，不當如是耶？或又疑孔子不語神怪，論語子路問『事鬼神。』曰：『未能事人，焉能事鬼。』問『死。』曰：『未知生，焉知死。』良以事鬼事神，不過謹惕危微，俾無縱情任性而已。敬而遠之，乃合『允執厥中』之訓。今居士雜引群書，張皇幽渺，夫既生之不足戀，遑恤死後？懼人以無所懼，技亦拙矣。不知子路之問，蓋為衛政荒淫，妄希福利，有感而發。孔子燭其隱，而析其疑，故云『善誘。』若從源立說，則當轉其語曰：『未知死，焉知生。』兩義合參，方能中邊俱徹，事理圓融耳。莊子知北游：『生也死之徙，死也生之始，孰知其紀？』淮南子精神：『生寄也，死歸也。』列子天瑞：『鬼、歸也，歸其真宅。』又：『死為歸人，則生人為行人矣，行而不知歸，失家者也。』此類古說，迄今愈證愈明。獨惜世之強者，昧不自省。一惟怙權恃勢，家是富、而身是肥。若乃悟萬會之終滅，一靈之永存。資物養而不私，公我身以順受。本出世心，行人世事。大地虛空，眾生苦惱，相憐、相惜、相悲、相助之不暇，奚為乎侵陵？奚為乎殘殺？惟弱者，亦當克奮克勉，自儕於強者。於今之世，謀生之術，亦云多矣。一技一藝，均足自存。獨患其智力落伍，而貪、瞋、癡、愛，又不減於強者，是以處處受壓，終致無地可容，迫而自殺耳。故余敢云：世界者，生死之世界也。知生乃能全受，知死乃能全歸。生死之道晦，而天下亂矣，讀居士之作，推居士之心，強者知退，弱者知進，大同之治，不難實現，奚止小康而已哉？否則政治不修，民生日亟，箇人之自殺，其禍有形而猶小；政府之自殺，社會之自殺，其禍無形而益大。長此以往，竊想二十一世紀之版圖，將不復有中華民國之色彩矣。地獄天堂，任人自擇。今敘居士之作，忽不禁恫然而憂也。中華民國二十年十月二十六日上海王培孫敘。 有真實的決心打勝自己的過失， 必有無窮的快樂涌現出來。 ——瓦那美刻—— Powered by <a href="https://firstory.me">Firstory Hosting</a>

文章取自: https://book.bfnn.org/books2/1260.htm 緒言 諸君呀！今天我所要論的，是人們自殺的問題。人到了要自殺，何等的慘呀！照道理講，應該沒有這種事件發生。然而我們在報紙上，總可看見一兩件自殺的事，詳細的載著。自殺人數，在報紙上計算，已經一天多似一天。（近來報紙上卻不多見，據聞因當道禁載的緣故。）難道報紙上，能全數載上麼？恐怕未載的，正要比已載的多吧！據聞自殺而被人察覺，送往上海某醫院醫治者，平均每天三人。那末一個醫院，已有了三人。上海醫院林立，自殺人數之多，可想而知。倘然把全中國，各省各市各縣各鄉的醫院中，所救治自殺的人，一共計算起來，更可驚人了。（旁的醫院雖沒有每天三人之多，然據聞上海醫院每個月亦有近二十人。）一天的數，既已不可勝計，若積年累月的總加起來，諸君想想要有多少？唉！世間最不幸、最可慘痛的事，還有過於這自殺一途麼？許多可憐的眾生，白白地將自己性命斷送，死了以後，永遠受苦，我心中很覺悲痛，所以寫了這一篇自殺論，奉勸想要自殺的人。各人自殺的原因，雖是很複雜而不一致，但人到自殺的時候，都以為我是一死百了，一死果然百了麼？我實在不敢相信。再仔細推想，這一句一死百了的話，是誰說的？縱然確有人說過這一句話，他憑何種理由可以保證他的話是實在的？一死百了，即使是正確，但當將死未死的時候，所受的痛苦怎樣？恐怕被這麼一問，都瞠目結舌的，莫知所對了。那吾就覺得非常奇怪，既經甚麼都沒有弄得清楚，何以胡亂把自己最難得最可寶貴的性命，在一剎那間，就甘心斷送呢？ 諸位同胞呀！我今鄭重地說：死的一字，是最可怕的。尤其是自殺一途，萬不可輕於嘗試。不特在彌留之際，要受無量苦痛。就是死後，所遭慘苦，比臨死時，還要增加千萬倍。所以對於死的問題，稍稍研究的人，聽到有人自殺，就心驚肉跳，想設法救他。但是這種痛苦的理論和事實，不講終不得明白。我現在就把個中奧妙，細細地剖述一下。望讀者諸位，費些時候，往下看去，切莫中止。因為緊要的話，都在後面。更望看完以後，大發慈悲，到處宣講，務使盡人皆知。因為現在最可憐的，就是一輩婦人，相那知識欠缺的人。看既不甚了了，聽又無處去聽，心量不廣，易萌短見。而況大災之後，民生益困，逆料自殺的人，必定更多。全靠諸位苦口婆心的勸導他們，提醒他們，使他們不走到極端的一條路上去，那末確是你們的真真功德哩。 本篇所論自殺問題，分為三章。第一章論自殺的痛苦，第二章談死後的真相，第三章是理性的評判。 敘一 好生而惡死，人之情也。孟子有言：『所欲有甚於生者，故不為苟得也。』所謂捨生而取義者，若文信國，若方正學，若史忠正、瞿忠宣，其上焉者也。次之，如田橫之五百人，勾踐之罪人三千，屬劍於頸，亦皆以身殉國，非匹夫匹婦，自經於溝瀆之所為也。乃若近日自殺之風，則可異矣！飲食男女之不得其欲，與疾病痛苦之無樂於生。其意若曰：死之樂，庸愈於生也，而不知人之究竟，遂死而即已乎？無以名之，名之曰：不徹底，或意志薄弱而已。何以言之？老子云：『方生方死，方死方生。』輪迴之事，若吾鄉半塘之血書華嚴經，若木瀆之再來人張永夫，皆確鑿有據。彼惡生而就死者，不知人身難得，死而或墮於三途，悔之晚矣！其為痛苦，或且甚於今之生什伯而千萬也！則將告生計艱難而死者曰：天以手足付我，我苟勤四體，分五穀、或勞力、或勞心，安在不得我衣食者，而何以捨生為？告情場失戀而死者曰：男女居室，人之大倫。婚姻自由，雖不必父母之命，媒妁之言，然不為去父母媒妁而純任自由，以自陷於苦趣，如彼美洲離婚之案纍纍，而曠夫怨女，塞於國中也。若其因疾病病苦而自殺者，則以平日之衛生運動，先自防之，安在其竟夭天年乎？紅葉居士是書，一片婆心，如拔地獄而登天堂，功德不小。使一以傳十，十以傳百，自殺之風，必能減矣！雖然。昔者何不聞自殺之多，而今乃若是？吾於是思古之時，家給人足，黎民不饑不寒；而外無曠夫，內無怨女，是謂太平之世。有國者向其思之。民國二十年冬張一□敘 敘二 國人自殺之慘禍，果可以言詞救之，抑不可以言詞救之乎？竊嘗因而思之；謂其可救，未必一憑言詞之力，而凡擬自殺者，皆可使之立止。謂其不可救，則有一二動於自殺之念者，又未嘗不因言詞之警覺，而遂自制其殺機也。蓋凡自殺之端，雖皆激發於情感，然亦無不由思慮以左右之。思慮出於智慧，故言詞之力，足以直接移轉智慧者，即間接足以左右自殺也。況乎言詞，又不僅足以移轉智慧，即盲目之情感，亦未嘗不為強烈興奮之言詞所微撼。則是言詞之足以救止自殺，其理自明矣。雖然。欲救止人之自殺，而未悉夫自殺之因者，必無從說法開示，以使之廢然自反：未詳自殺之果者，亦不能舉證歷陳，以合其凜然知恐。故此二者，雖同是救止自殺，而一在凜之以自殺之果，即舉橫死後之可怖以止之，故應屬諸消極義；一在解脫其自殺之因，即明有生之未嘗不可欲以止之，故應歸於積極義也。而此積極義中，又可約略分為三說：其一為樂天說，其二為無我說，其三為宿命說。 何以謂之樂天說也？今試仰觀天空，俯察地際，不論有情之魚鳥，悠悠呈自得之樂，即無情之草木，亦欣欣具向榮之意。因知日星普照，雨露無私，凡衣斯食斯，歌哭於斯，聚國族於斯者，苟非自甘暴棄，應無一物不得其所，苟非自招悔尤，亦無一人不達其情。彼屈靈均之行吟澤畔，亦已甚矣！若賈長沙之哭泣自傷，何為者哉？況乎既以有生之靈，得於雄長百物，宰制萬彙；又兼天賦之隆，秉彝好德；長材以操覺世之權，美志而濟匡時之略；凜茲負荷，合戒輕生。所謂養其身以有為，愛其身以有待。何得遽逞一朝之忿恨，而漫諉之以志士成仁、烈士殉名之夸節乎？此即本於樂天主義，以救止人之自殺者也。 何以謂之無我說也？竊維自殺之根，生於煩惱，而煩惱之因，存於我執。我執者，根於我見，而起諸執著者也。我執成我慢，我慢深，則煩惱之念與之俱增。于是三界咸成火宅，而樂生之意慮都捐，此自殺者最普遍之原因也。故於斯之際，欲救止其自殺，必先化除其煩惱。而欲化除煩惱，必先解脫我見，以祛我執。而欲解脫我見，功必賴於唯識。蓋應用唯識義諦，則我之自我，唯是一識之流轉。而識即自我，別無自我之實體存在。此中消息原理，在柏格森之直覺哲學，亦與有相通者也。今該從於直覺論之見地，以測自我，則自我者，祗成於其前後知覺之得相為連續而已。此如長流之水，往者過而來者續。其無一息之停者，即無一息之現在可以實指。而在外界所觀取以為現在之水者，決非真實之現在，而止一前後流之相連續。故吾人於外界所觀取以為現在之自我者，亦決無真實之自我，而止為存於內界中一前後觀念之相連續。然則連續即生命，意識即自我。當在未有意識之初，固無所謂自我也。若其意識之中斷，即自我之分割；而意識之銷亡，即自我之滅絕。由是觀之，自我之究竟如是，即人生之究竟亦如是耳。莫奈世間凡夫，大概緣識生塵，緣塵起根，因根成妄，緣妄成執。既執而有我，遂與榮枯得失、盛衰美惡、諸種煩惱，糾結繚繞，相纏不休，莫能刪棄。要其病種，惟存我執。倘真能以唯識之眼，觀取無我，則超脫解放，到處自在矣。此即本於無我之說，以止人之自殺者也。 又、何以謂之宿命說也？此在儒家為運命說，佛家為因果說。儒家謂禍福無不自己求之者，佛家謂自業自受，三世輪迴。凡此幽玄之際，微妙之端，雖非科學家所宜置信，而有不得不信。雖非哲學家所能盡解，而亦有蓋然之論定。莊子曰：『凡人之所未知，必多於其所已知。』達哉言乎。蓋所計宿命說者，雖為久經著見之事，而猶多存未知之理者也。乃常人痼於見聞，於其心意上祇存一唯物論之見解，而絕不認於形相之外有事物，經驗之外有原理，相對之外有超絕。因而對於所謂運命，所謂因果，則全委棄之以為迷信，而絕無分毫之理據。倘遇現前事物之不平，人理報施之未稱，或因情勢之見絀，或以所如之輒阻，乃竟不悟業力有相推相及之理，而第繁興謗讟，彌增怨艾，腸為摧崩，肝為碎裂，憤而自殺，何中情之不廣，亦念慮之多執。是故宿命之說，雖不貴於處順，而殊相宜於處逆。誠已知盛衰消長、榮枯得失之皆有命也，當惟力其所可及，而不強其所不能致，以待命之終歸也而已。故曰：『聖賢力命，達人知命。』又曰；『菩薩懼因，眾生畏果。』此即本於宿命之說，以止人之自殺者也。 上陳三者，皆為積極義。除妄破執，以明有生之未嘗不可欲，而報施之理則無或爽也，因冀得於解除其自殺之因。然於消極義所謂恐之以自殺之果者，又將奈何？夫宗教家向有靈魂永生之說，哲學家亦有精神不滅之論。故生命之可死可滅者，止肉體上之生命，即物質上所謂細胞之活力，而非靈魂之生命，亦即非精神上之生命也。試推俗人之所以勇於自殺者，大概必以為生前既陷於不堪煩惱之境地，惟一死則萬事都已，如得甘寢。故雖於將死之際，受有強烈之痛苦，亦為時至暫，轉足以易死後無窮期之寧貼。權量輕重，自已死為得計。此其觀念之誤，即在於肉體生命之外，不再認有靈魂或精神上之生命也。故其始計之甘受臨死暫時之痛苦，而將以易死後無窮期之寧貼者，終乃適得其反。何也？因此不死之靈魂或精神生命，必於其人之肉體生命死滅後而一轉變其形式。而此肉體生命臨死滅時之瞬間現象，則常保存於永生之靈魂、或不死之精神生命中。人之以老病及自然原因而死者，雖無不各有其臨死時之瞬間痛苦，然為苦之極尋常者。惟自殺者之苦，必形骸碎裂，血肉橫飛。又兼情意悲憤，酸楚刻酷。凡此種種外形內景，感覺表象，無不久久殘存於不死生命之記憶中。則當其自殺之初，係欲易死後無窮期之寧貼者，終乃常留得無窮期之慘痛耳。且不僅自殺者之本身長留此慘痛，即其相關係人，如父母、妻子、親戚、朋友，亦因感受此自殺者之深刻印象，而於其精神上所染悲傷慘酷之成分，恆久不易消失。然則自殺者，即竭力將愁苦之種子，散播於溼潤之土地上，而將使其周圍之一方，皆乙乙抽其愁苦之新苗者也。噫，亦不仁之甚者矣！顧在自殺者之當初，甯暇計及於此。今誠舉其實例，告諸社會，以使咸共聞曉；則即萌自殺之念者，當亦凜然於橫死後之人我，皆增無窮慘痛，而蘧中止自殺。所謂恐之以自殺之果者，如是而已。 葉玉甫居士今之有心人也，嘗介王君培孫出其所著自殺論一書，來問敘於余。余受而讀之，喜其立說之多有先獲我心者，因撮舉余之所見，書為敘而歸之，並以質諸王君以為何如也。中華民國二十年九月吳興王一亭敘。 敘三 好生惡死，人之常情，所謂『生者欲其安，死者得其所。』是以問醫服藥，祈神求佛，以冀邀福益壽者，比比皆是也。然近年來，各地自殺之事，幾乎日有所聞，何歟？要皆所求不遂，鬱憤填膺，無術舒發，乃以為人之大患在有身，身之亡矣，煩惱可永久解脫。豈知死之於人，無異長途旅行，經歷一站。一死百了之厭世觀，實屬大謬不然耶？吳門紅葉居士，惻然憫之，乃作自殺以後的真相一篇。徵引繁富，董以哲理，深入顯出，怵目驚心，苟能廣印流傳，亦足挽回世變。或云：自殺之念，大多決於俄頃，孰耐咬文嚼字，考慮死後？即有人燕居一卷，咀茹醰醰，逮至臨時，思緒瞀亂，恐亦未必回憶及此。讀聖賢書，所學何事，而敗名失德之輩踵相跡；足證居士利濟為懷，確可欽敬，其奈藥不對症，收效甚微何！況死或輕於鴻毛，或重於泰山。如必以自殺為非，則凡成仁取義者，轉不若屈節偷生，強梁拚死之為愈，何其所見之偏哉？雖然。君子立言，貴審時勢。曠覽當世，人欲橫流，貪回淫妄之風，瀰漫寰宇。試察自殺之因，不為權利，不為色欲，而為仁義者，有其人乎？故疑居士憍逞譎辯，虞啟離經畔道之漸者，杞人憂天之類也。矧殺身成仁，與以身殉欲，其臨終狀況之可怖可慘，固無差別；而持念不同，造因互異。譬猶學生離校，一為犯規除名，一為及格畢業，豈可混為一談？忠臣義士之英靈，決不與自經溝瀆之匹夫匹婦同墜惡趣，彰彰明矣。且盍一思金光明經摩訶薩埵，投身飼虎之事乎？若例此聖述，泥象而言，與自殺又何所異？然不論秉何教義，或一無信心者，設聞佛之大慈大悲，有不同聲讚歎者乎？是故苟有人也，為眾生故，滅盡恐怖，捨其難捨之身命，如敝屣然，自當自心他心，冥妙翕合，感而遂通，如響斯應也。若夫文字之功，原有限量。觀眾覺悟之淺深，印象之久暫，持念起行之勇怯，一視其根器之利鈍而異，人力固有時而窮也。然強聒不捨，禁於未發，仁人之用心，不當如是耶？或又疑孔子不語神怪，論語子路問『事鬼神。』曰：『未能事人，焉能事鬼。』問『死。』曰：『未知生，焉知死。』良以事鬼事神，不過謹惕危微，俾無縱情任性而已。敬而遠之，乃合『允執厥中』之訓。今居士雜引群書，張皇幽渺，夫既生之不足戀，遑恤死後？懼人以無所懼，技亦拙矣。不知子路之問，蓋為衛政荒淫，妄希福利，有感而發。孔子燭其隱，而析其疑，故云『善誘。』若從源立說，則當轉其語曰：『未知死，焉知生。』兩義合參，方能中邊俱徹，事理圓融耳。莊子知北游：『生也死之徙，死也生之始，孰知其紀？』淮南子精神：『生寄也，死歸也。』列子天瑞：『鬼、歸也，歸其真宅。』又：『死為歸人，則生人為行人矣，行而不知歸，失家者也。』此類古說，迄今愈證愈明。獨惜世之強者，昧不自省。一惟怙權恃勢，家是富、而身是肥。若乃悟萬會之終滅，一靈之永存。資物養而不私，公我身以順受。本出世心，行人世事。大地虛空，眾生苦惱，相憐、相惜、相悲、相助之不暇，奚為乎侵陵？奚為乎殘殺？惟弱者，亦當克奮克勉，自儕於強者。於今之世，謀生之術，亦云多矣。一技一藝，均足自存。獨患其智力落伍，而貪、瞋、癡、愛，又不減於強者，是以處處受壓，終致無地可容，迫而自殺耳。故余敢云：世界者，生死之世界也。知生乃能全受，知死乃能全歸。生死之道晦，而天下亂矣，讀居士之作，推居士之心，強者知退，弱者知進，大同之治，不難實現，奚止小康而已哉？否則政治不修，民生日亟，箇人之自殺，其禍有形而猶小；政府之自殺，社會之自殺，其禍無形而益大。長此以往，竊想二十一世紀之版圖，將不復有中華民國之色彩矣。地獄天堂，任人自擇。今敘居士之作，忽不禁恫然而憂也。中華民國二十年十月二十六日上海王培孫敘。 有真實的決心打勝自己的過失， 必有無窮的快樂涌現出來。 ——瓦那美刻—— Powered by Firstory Hosting

文章取自: https://book.bfnn.org/books2/1260.htm 緒言 諸君呀！今天我所要論的，是人們自殺的問題。人到了要自殺，何等的慘呀！照道理講，應該沒有這種事件發生。然而我們在報紙上，總可看見一兩件自殺的事，詳細的載著。自殺人數，在報紙上計算，已經一天多似一天。（近來報紙上卻不多見，據聞因當道禁載的緣故。）難道報紙上，能全數載上麼？恐怕未載的，正要比已載的多吧！據聞自殺而被人察覺，送往上海某醫院醫治者，平均每天三人。那末一個醫院，已有了三人。上海醫院林立，自殺人數之多，可想而知。倘然把全中國，各省各市各縣各鄉的醫院中，所救治自殺的人，一共計算起來，更可驚人了。（旁的醫院雖沒有每天三人之多，然據聞上海醫院每個月亦有近二十人。）一天的數，既已不可勝計，若積年累月的總加起來，諸君想想要有多少？唉！世間最不幸、最可慘痛的事，還有過於這自殺一途麼？許多可憐的眾生，白白地將自己性命斷送，死了以後，永遠受苦，我心中很覺悲痛，所以寫了這一篇自殺論，奉勸想要自殺的人。各人自殺的原因，雖是很複雜而不一致，但人到自殺的時候，都以為我是一死百了，一死果然百了麼？我實在不敢相信。再仔細推想，這一句一死百了的話，是誰說的？縱然確有人說過這一句話，他憑何種理由可以保證他的話是實在的？一死百了，即使是正確，但當將死未死的時候，所受的痛苦怎樣？恐怕被這麼一問，都瞠目結舌的，莫知所對了。那吾就覺得非常奇怪，既經甚麼都沒有弄得清楚，何以胡亂把自己最難得最可寶貴的性命，在一剎那間，就甘心斷送呢？ 諸位同胞呀！我今鄭重地說：死的一字，是最可怕的。尤其是自殺一途，萬不可輕於嘗試。不特在彌留之際，要受無量苦痛。就是死後，所遭慘苦，比臨死時，還要增加千萬倍。所以對於死的問題，稍稍研究的人，聽到有人自殺，就心驚肉跳，想設法救他。但是這種痛苦的理論和事實，不講終不得明白。我現在就把個中奧妙，細細地剖述一下。望讀者諸位，費些時候，往下看去，切莫中止。因為緊要的話，都在後面。更望看完以後，大發慈悲，到處宣講，務使盡人皆知。因為現在最可憐的，就是一輩婦人，相那知識欠缺的人。看既不甚了了，聽又無處去聽，心量不廣，易萌短見。而況大災之後，民生益困，逆料自殺的人，必定更多。全靠諸位苦口婆心的勸導他們，提醒他們，使他們不走到極端的一條路上去，那末確是你們的真真功德哩。 本篇所論自殺問題，分為三章。第一章論自殺的痛苦，第二章談死後的真相，第三章是理性的評判。 敘一 好生而惡死，人之情也。孟子有言：『所欲有甚於生者，故不為苟得也。』所謂捨生而取義者，若文信國，若方正學，若史忠正、瞿忠宣，其上焉者也。次之，如田橫之五百人，勾踐之罪人三千，屬劍於頸，亦皆以身殉國，非匹夫匹婦，自經於溝瀆之所為也。乃若近日自殺之風，則可異矣！飲食男女之不得其欲，與疾病痛苦之無樂於生。其意若曰：死之樂，庸愈於生也，而不知人之究竟，遂死而即已乎？無以名之，名之曰：不徹底，或意志薄弱而已。何以言之？老子云：『方生方死，方死方生。』輪迴之事，若吾鄉半塘之血書華嚴經，若木瀆之再來人張永夫，皆確鑿有據。彼惡生而就死者，不知人身難得，死而或墮於三途，悔之晚矣！其為痛苦，或且甚於今之生什伯而千萬也！則將告生計艱難而死者曰：天以手足付我，我苟勤四體，分五穀、或勞力、或勞心，安在不得我衣食者，而何以捨生為？告情場失戀而死者曰：男女居室，人之大倫。婚姻自由，雖不必父母之命，媒妁之言，然不為去父母媒妁而純任自由，以自陷於苦趣，如彼美洲離婚之案纍纍，而曠夫怨女，塞於國中也。若其因疾病病苦而自殺者，則以平日之衛生運動，先自防之，安在其竟夭天年乎？紅葉居士是書，一片婆心，如拔地獄而登天堂，功德不小。使一以傳十，十以傳百，自殺之風，必能減矣！雖然。昔者何不聞自殺之多，而今乃若是？吾於是思古之時，家給人足，黎民不饑不寒；而外無曠夫，內無怨女，是謂太平之世。有國者向其思之。民國二十年冬張一□敘 敘二 國人自殺之慘禍，果可以言詞救之，抑不可以言詞救之乎？竊嘗因而思之；謂其可救，未必一憑言詞之力，而凡擬自殺者，皆可使之立止。謂其不可救，則有一二動於自殺之念者，又未嘗不因言詞之警覺，而遂自制其殺機也。蓋凡自殺之端，雖皆激發於情感，然亦無不由思慮以左右之。思慮出於智慧，故言詞之力，足以直接移轉智慧者，即間接足以左右自殺也。況乎言詞，又不僅足以移轉智慧，即盲目之情感，亦未嘗不為強烈興奮之言詞所微撼。則是言詞之足以救止自殺，其理自明矣。雖然。欲救止人之自殺，而未悉夫自殺之因者，必無從說法開示，以使之廢然自反：未詳自殺之果者，亦不能舉證歷陳，以合其凜然知恐。故此二者，雖同是救止自殺，而一在凜之以自殺之果，即舉橫死後之可怖以止之，故應屬諸消極義；一在解脫其自殺之因，即明有生之未嘗不可欲以止之，故應歸於積極義也。而此積極義中，又可約略分為三說：其一為樂天說，其二為無我說，其三為宿命說。 何以謂之樂天說也？今試仰觀天空，俯察地際，不論有情之魚鳥，悠悠呈自得之樂，即無情之草木，亦欣欣具向榮之意。因知日星普照，雨露無私，凡衣斯食斯，歌哭於斯，聚國族於斯者，苟非自甘暴棄，應無一物不得其所，苟非自招悔尤，亦無一人不達其情。彼屈靈均之行吟澤畔，亦已甚矣！若賈長沙之哭泣自傷，何為者哉？況乎既以有生之靈，得於雄長百物，宰制萬彙；又兼天賦之隆，秉彝好德；長材以操覺世之權，美志而濟匡時之略；凜茲負荷，合戒輕生。所謂養其身以有為，愛其身以有待。何得遽逞一朝之忿恨，而漫諉之以志士成仁、烈士殉名之夸節乎？此即本於樂天主義，以救止人之自殺者也。 何以謂之無我說也？竊維自殺之根，生於煩惱，而煩惱之因，存於我執。我執者，根於我見，而起諸執著者也。我執成我慢，我慢深，則煩惱之念與之俱增。于是三界咸成火宅，而樂生之意慮都捐，此自殺者最普遍之原因也。故於斯之際，欲救止其自殺，必先化除其煩惱。而欲化除煩惱，必先解脫我見，以祛我執。而欲解脫我見，功必賴於唯識。蓋應用唯識義諦，則我之自我，唯是一識之流轉。而識即自我，別無自我之實體存在。此中消息原理，在柏格森之直覺哲學，亦與有相通者也。今該從於直覺論之見地，以測自我，則自我者，祗成於其前後知覺之得相為連續而已。此如長流之水，往者過而來者續。其無一息之停者，即無一息之現在可以實指。而在外界所觀取以為現在之水者，決非真實之現在，而止一前後流之相連續。故吾人於外界所觀取以為現在之自我者，亦決無真實之自我，而止為存於內界中一前後觀念之相連續。然則連續即生命，意識即自我。當在未有意識之初，固無所謂自我也。若其意識之中斷，即自我之分割；而意識之銷亡，即自我之滅絕。由是觀之，自我之究竟如是，即人生之究竟亦如是耳。莫奈世間凡夫，大概緣識生塵，緣塵起根，因根成妄，緣妄成執。既執而有我，遂與榮枯得失、盛衰美惡、諸種煩惱，糾結繚繞，相纏不休，莫能刪棄。要其病種，惟存我執。倘真能以唯識之眼，觀取無我，則超脫解放，到處自在矣。此即本於無我之說，以止人之自殺者也。 又、何以謂之宿命說也？此在儒家為運命說，佛家為因果說。儒家謂禍福無不自己求之者，佛家謂自業自受，三世輪迴。凡此幽玄之際，微妙之端，雖非科學家所宜置信，而有不得不信。雖非哲學家所能盡解，而亦有蓋然之論定。莊子曰：『凡人之所未知，必多於其所已知。』達哉言乎。蓋所計宿命說者，雖為久經著見之事，而猶多存未知之理者也。乃常人痼於見聞，於其心意上祇存一唯物論之見解，而絕不認於形相之外有事物，經驗之外有原理，相對之外有超絕。因而對於所謂運命，所謂因果，則全委棄之以為迷信，而絕無分毫之理據。倘遇現前事物之不平，人理報施之未稱，或因情勢之見絀，或以所如之輒阻，乃竟不悟業力有相推相及之理，而第繁興謗讟，彌增怨艾，腸為摧崩，肝為碎裂，憤而自殺，何中情之不廣，亦念慮之多執。是故宿命之說，雖不貴於處順，而殊相宜於處逆。誠已知盛衰消長、榮枯得失之皆有命也，當惟力其所可及，而不強其所不能致，以待命之終歸也而已。故曰：『聖賢力命，達人知命。』又曰；『菩薩懼因，眾生畏果。』此即本於宿命之說，以止人之自殺者也。 上陳三者，皆為積極義。除妄破執，以明有生之未嘗不可欲，而報施之理則無或爽也，因冀得於解除其自殺之因。然於消極義所謂恐之以自殺之果者，又將奈何？夫宗教家向有靈魂永生之說，哲學家亦有精神不滅之論。故生命之可死可滅者，止肉體上之生命，即物質上所謂細胞之活力，而非靈魂之生命，亦即非精神上之生命也。試推俗人之所以勇於自殺者，大概必以為生前既陷於不堪煩惱之境地，惟一死則萬事都已，如得甘寢。故雖於將死之際，受有強烈之痛苦，亦為時至暫，轉足以易死後無窮期之寧貼。權量輕重，自已死為得計。此其觀念之誤，即在於肉體生命之外，不再認有靈魂或精神上之生命也。故其始計之甘受臨死暫時之痛苦，而將以易死後無窮期之寧貼者，終乃適得其反。何也？因此不死之靈魂或精神生命，必於其人之肉體生命死滅後而一轉變其形式。而此肉體生命臨死滅時之瞬間現象，則常保存於永生之靈魂、或不死之精神生命中。人之以老病及自然原因而死者，雖無不各有其臨死時之瞬間痛苦，然為苦之極尋常者。惟自殺者之苦，必形骸碎裂，血肉橫飛。又兼情意悲憤，酸楚刻酷。凡此種種外形內景，感覺表象，無不久久殘存於不死生命之記憶中。則當其自殺之初，係欲易死後無窮期之寧貼者，終乃常留得無窮期之慘痛耳。且不僅自殺者之本身長留此慘痛，即其相關係人，如父母、妻子、親戚、朋友，亦因感受此自殺者之深刻印象，而於其精神上所染悲傷慘酷之成分，恆久不易消失。然則自殺者，即竭力將愁苦之種子，散播於溼潤之土地上，而將使其周圍之一方，皆乙乙抽其愁苦之新苗者也。噫，亦不仁之甚者矣！顧在自殺者之當初，甯暇計及於此。今誠舉其實例，告諸社會，以使咸共聞曉；則即萌自殺之念者，當亦凜然於橫死後之人我，皆增無窮慘痛，而蘧中止自殺。所謂恐之以自殺之果者，如是而已。 葉玉甫居士今之有心人也，嘗介王君培孫出其所著自殺論一書，來問敘於余。余受而讀之，喜其立說之多有先獲我心者，因撮舉余之所見，書為敘而歸之，並以質諸王君以為何如也。中華民國二十年九月吳興王一亭敘。 敘三 好生惡死，人之常情，所謂『生者欲其安，死者得其所。』是以問醫服藥，祈神求佛，以冀邀福益壽者，比比皆是也。然近年來，各地自殺之事，幾乎日有所聞，何歟？要皆所求不遂，鬱憤填膺，無術舒發，乃以為人之大患在有身，身之亡矣，煩惱可永久解脫。豈知死之於人，無異長途旅行，經歷一站。一死百了之厭世觀，實屬大謬不然耶？吳門紅葉居士，惻然憫之，乃作自殺以後的真相一篇。徵引繁富，董以哲理，深入顯出，怵目驚心，苟能廣印流傳，亦足挽回世變。或云：自殺之念，大多決於俄頃，孰耐咬文嚼字，考慮死後？即有人燕居一卷，咀茹醰醰，逮至臨時，思緒瞀亂，恐亦未必回憶及此。讀聖賢書，所學何事，而敗名失德之輩踵相跡；足證居士利濟為懷，確可欽敬，其奈藥不對症，收效甚微何！況死或輕於鴻毛，或重於泰山。如必以自殺為非，則凡成仁取義者，轉不若屈節偷生，強梁拚死之為愈，何其所見之偏哉？雖然。君子立言，貴審時勢。曠覽當世，人欲橫流，貪回淫妄之風，瀰漫寰宇。試察自殺之因，不為權利，不為色欲，而為仁義者，有其人乎？故疑居士憍逞譎辯，虞啟離經畔道之漸者，杞人憂天之類也。矧殺身成仁，與以身殉欲，其臨終狀況之可怖可慘，固無差別；而持念不同，造因互異。譬猶學生離校，一為犯規除名，一為及格畢業，豈可混為一談？忠臣義士之英靈，決不與自經溝瀆之匹夫匹婦同墜惡趣，彰彰明矣。且盍一思金光明經摩訶薩埵，投身飼虎之事乎？若例此聖述，泥象而言，與自殺又何所異？然不論秉何教義，或一無信心者，設聞佛之大慈大悲，有不同聲讚歎者乎？是故苟有人也，為眾生故，滅盡恐怖，捨其難捨之身命，如敝屣然，自當自心他心，冥妙翕合，感而遂通，如響斯應也。若夫文字之功，原有限量。觀眾覺悟之淺深，印象之久暫，持念起行之勇怯，一視其根器之利鈍而異，人力固有時而窮也。然強聒不捨，禁於未發，仁人之用心，不當如是耶？或又疑孔子不語神怪，論語子路問『事鬼神。』曰：『未能事人，焉能事鬼。』問『死。』曰：『未知生，焉知死。』良以事鬼事神，不過謹惕危微，俾無縱情任性而已。敬而遠之，乃合『允執厥中』之訓。今居士雜引群書，張皇幽渺，夫既生之不足戀，遑恤死後？懼人以無所懼，技亦拙矣。不知子路之問，蓋為衛政荒淫，妄希福利，有感而發。孔子燭其隱，而析其疑，故云『善誘。』若從源立說，則當轉其語曰：『未知死，焉知生。』兩義合參，方能中邊俱徹，事理圓融耳。莊子知北游：『生也死之徙，死也生之始，孰知其紀？』淮南子精神：『生寄也，死歸也。』列子天瑞：『鬼、歸也，歸其真宅。』又：『死為歸人，則生人為行人矣，行而不知歸，失家者也。』此類古說，迄今愈證愈明。獨惜世之強者，昧不自省。一惟怙權恃勢，家是富、而身是肥。若乃悟萬會之終滅，一靈之永存。資物養而不私，公我身以順受。本出世心，行人世事。大地虛空，眾生苦惱，相憐、相惜、相悲、相助之不暇，奚為乎侵陵？奚為乎殘殺？惟弱者，亦當克奮克勉，自儕於強者。於今之世，謀生之術，亦云多矣。一技一藝，均足自存。獨患其智力落伍，而貪、瞋、癡、愛，又不減於強者，是以處處受壓，終致無地可容，迫而自殺耳。故余敢云：世界者，生死之世界也。知生乃能全受，知死乃能全歸。生死之道晦，而天下亂矣，讀居士之作，推居士之心，強者知退，弱者知進，大同之治，不難實現，奚止小康而已哉？否則政治不修，民生日亟，箇人之自殺，其禍有形而猶小；政府之自殺，社會之自殺，其禍無形而益大。長此以往，竊想二十一世紀之版圖，將不復有中華民國之色彩矣。地獄天堂，任人自擇。今敘居士之作，忽不禁恫然而憂也。中華民國二十年十月二十六日上海王培孫敘。 有真實的決心打勝自己的過失， 必有無窮的快樂涌現出來。 ——瓦那美刻—— Powered by <a href="https://firstory.me" rel="noopener noreferrer">Firstory Hosting</a>

Buddhism Podcasts / Page 37

Muddy Water Zen

the wodkast by imaginary-animals.com

アビダンマ基礎講座2011

Talks for Monastics 2010

ไฟล์ล่าสุด - หลวงตาณรงค์ศักดิ์ ขีณาลโย

Shingon Reiki & Kuji Kiri

Best Audiobooks of Buddhism

The Compassionate Heart

Baanaree

Chá Comigo, Podcast de Tsering Paldron

Sound of Supreme Bliss

Budismo sem Fronteiras

How to Human with Nenad and Lindsey

Buddha-Heute

Semmi sem ég úgy, mint a szenvedély

Budismo Nichiren. Nam myo ho renge kyo

Clear Mountain Monastery

Refleksi Nyanabhadra

หลวงพ่อจรัญ ทักขญาโณ

生命實相-生死迷思[心囚]

观世音菩萨

Ajahn Kalyano – Dhamma Talks 2020 Vol.1

מיינדפולנס ומדיטציות מהדרך הבודהיסטית - טלי בן יצחק

Commentary on the Diamond Sutra in a world of AI.

Vénérable Robina Courtin Nouvel an 2020 (Français) - Institut Vajra Yogini

您好！我是臨床佛教宗教師

Ispirazioni mattutine con Lama Michel Rinpoche

Mindful Marietta

Devon Hase's most recent Dharma talks (Insight Meditation Society - Retreat Cent...

Devon Hase's most recent Dharma talks (Dharma Seed)

Sylvia Boorstein's most recent Dharma talks (Spirit Rock Meditation Center)

Conhecer a mente: Lorig com Lama Michel Rinpoche

科学禅定放松及禅坐引导

Sati Saraniya Hermitage

Thầy Thích Trúc Thái Minh

Buddhism: Your Questions Answered

自殺以後的真相

Be A Pretty Buddha

Anushka Fernandopulle's most recent Dharma talks (Mission Dharma)

Stefnumót við lífið

一日一問生活禪

วิทยุเสียงธรรมเพื่อประชาชน

Bhante Buddharakkhita's most recent Dharma talks (Dharma Seed)

Tịnh Độ Pháp Môn

TỰ HỌC VI DIỆU PHÁP

睡前冥想 | 静心 | 正念 | 减肥 | 减压 | 瑜伽 | 旋律 | 晚安

Dharma talks from Clouds In Water Zen Center

素闲集|治愈&伴眠散文集

Phap Thoai

ပါချုပ်ဆရာတော် တရားများ