斯福外星電台 SIFU Alien Radio

士林美崙街巷弄裡的華聲公園旁，有條華聲街，兩個名稱，都來自華聲街上，這家創立至今已近70年的「華聲廣播電台」。

華聲電台是台灣最早設立的AM調幅民營電台之一，見證了廣播媒介的獨大和極盛時期，也經歷後續其他類型的傳播媒體發展、禁歌年代、過往國家語言政策對母語環境的打壓⋯⋯等等。

作為一個始終以台語為主要傳播語言的商業電台，在後續FM調頻廣播技術的興起，加上1993年政府完全開放廣播頻率和有線電視後，華聲電台也經歷了幾個階段的經營策略。此外，相對於#23集中的華聲二台資深主持人俊明的廣播風格，年輕世代主持人近年來的加入，也改變了一部分節目內容和主持風格。

他們雖處於商業電台的營運邏輯框架中，不過在電台的支持下，仍嘗試結合個人擅長的其它領域。例如在華聲一台週間六天中午時段，主持兩小時帶狀節目＜吃飯黃帝大＞的阿修，由於對料理有興趣，他的節目常在第一個小時介紹各國料理和烹調方式。接著在第二小時，以輕鬆的方式轉播國內外民生新聞或趣聞，加上個人見解，穿插歌曲播放和接聽眾的call in話家常，滿足以中老年台語使用者為主要收聽群的聆聽需求外，也多少帶來一些不同的AM廣播內容。

而在熟諳台語的年輕族群越來越稀有的島嶼社會現況下，這些台語電台的青年主持人，也成了一種獨特的存在。


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紀錄日期：2023. 07. 19 「華聲一台」廣播錄音間內

特別感謝：華聲電台節目部

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高圓寺（Koenji / 高円寺)位於東京都杉並區，搭乘JR中央線從新宿站出發，只需15分鐘，就能來到街區氣氛與新宿迥異的高圓寺：這裡的商店街店家密集，卻大多是中小型自營商店，而且當中有為數驚人的各類風格特色小店。

每年八月末，由高圓商店街發起，迄今已60年的阿波舞（awaodori)慶典，已成為東京最大的慶典之一。這個源自古時稱為阿波國（今約為德島縣範圍）的民俗舞，強調團隊風采，以連為單位，每連的服着各具特色，在街道上邊行進邊舞動，隨隊數種傳統樂器敲擊出持續的二拍子節奏，配合男女老少舞者們活力滿滿的呼喝聲和風格化的手腳動作，再加上從白天就陸續來到街邊人行道兩側舖坐墊佔位子的觀賞民眾，在入夜的商店街上，將高圓寺街區的夏日氛圍推昇至最高。

地點：日本東京高圓寺街區

京都（Kyoto)，是一個怎樣的城市？每個去過的旅人想必都有屬於自己的京都印象。那麼有關京都的聲音印記,會是什麼呢？ 京都的外派員就與我們分享了，可說是從京都生活者的角度，所記錄下的日常聲音風景：

這段聲音共有三個段落，是2023年一個秋日，兩名正在修剪松樹的地球人園丁，在日本京都東本願寺庭園裡工作時的場景。頭兩段聲音中，有用剪刀剪下松樹時的斷裂聲，和松葉掉落並撞擊金屬梯的顫動聲。 最後一段聲音，則是以竹掃帚掃集樹葉的聲音。 這些錄音是與Ueyakato Landscape Co. 公司合作下完成的。

Eisuke Yanagisawa ，是一位聲音藝術家、田野錄音師、民族誌學家和電影製作人，居住在京都，他撰寫了日本第一本關於田野錄音的書。

這是他的網站：https://www.eisukeyanagisawa.com/.com/


These recordings were made in October 2023 at Higashi Honganji Temple in Kyoto, Japan, by two gardeners pruning pine trees. They include the cracking sound of a pine tree being cut with scissors and the fluttering sound of pine leaves falling and hitting a metal stepladder. The third recording is the sound of leaves being gathered with a bamboo broom. These recordings were made possible with the cooperation of Ueyakato Landscape Co.

Eisuke Yanagisawa is a sound artist, a field recordist, an ethnographer, a film-maker based in Kyoto, who wrote the first book in Japan about Field Recording.
Please check his website : https://www.eisukeyanagisawa.com/

豬屠口出生的H，在小學高年級時，全家搬到蘆洲去生活，但他還是要求繼續留在原來的學校，情願每天通車上學。後來這個喜歡在放學後到樹德公園和同伴玩耍的孩子，進了學區內當時“赫赫有名”的蘭州國中，展開了三年瘋玩、絕對稱得上多彩多姿有血有肉的校園生活......。

雖然三十年後的同一間國中，在經過學校團隊接棒式地調整教學方向，引進多元教育資源，加上學區內有心家長志工持續投入，如今早已完全不同於過往帶給外界的那些負面印象。然而曾經經歷過當年校園生活的H，他所敘述的那些青春不枉的飽滿場景，是否也多少打破了多數人對這些學生的扁平想像呢？

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註：「四百擊」（Faire les quatre cents coups) ，是法國俗諺，形容擅長搞事的少年，或不羈叛逆的兒少時期，同時也指對道德規範和約定俗成事物的抵抗。


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同集推薦聆聽友台【家的形狀Podcast】
EP15-斯文里的生活跟記憶（上）

前五分鐘，是江雪卿里長所講述她曾經發起的蘭州國中關懷志工計畫

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H的家族來自台北城南，家人在他出生前幾年搬到豬屠口一帶生活，於是他在整個童年和青少時期，無論是日常空間和同伴，都緊密地與這裡相連。

在這集裡，我們透過他自兒時保留下來的鮮活感官記憶，在短短十分鐘左右，一起召喚幾個現今已經消失的場域經驗：屠宰場週邊，同學家日常（舉例），整宅的暗巷樓角，樹德公園和舊市場......。



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註：「四百擊」（Faire les quatre cents coups) ，是法國俗諺，形容擅長搞事的少年，或不羈叛逆的兒少時期，同時也指對道德規範和約定俗成事物的抵抗。










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「城市養蜂」是什麼？你所以為高度人類優先的都會區裡，會不會同時也是某些其它物種的優質生活圈？（呃我們指的不是小強和米奇......）

另一方面，努力將時代議題與館場內容結合的館內策劃小組，為了塑造出一個人與蜂共好的活性空間，究竟進行了哪些方方面面的準備和協調工作呢？



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講述者：
科教館蜂花園蜂志工 林淑真
國立臺灣科學教育館 跨域策展小組​組長 林怡萱








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緊臨美崙公園的科學教育館，是很受到人類兒少族群及各年齡層喜愛的場館。2023年夏天起，科教館將頂樓空間重新規劃成數區特色空中花園，首次開放給參觀者，搭電梯前往認識和體驗。

但在這裡，不僅僅只有人類的身影和一些飛羽的蹤跡，還有一些小型生物：藉由創造一個友善它們的棲居環境，讓某些族群更容易在這裡發展_例如蜜蜂、獨居蜂和幾樣其它種類的昆蟲。

而「蜂花園」裡的蜜蜂，是這裡最大的昆蟲族群。人類與它們既然已經發展了近萬年的特殊關係，它們就不僅只需利用科教館周邊的自然資源來自給自足地定居，其實也需要一位它們的親密人類同盟，定期協助這些頂樓蜂箱王國的良好運作。

於是，我們跟著「她」走進科教館，來到十一樓頂，在不遠處山群水系和高樓路網的環繞下，近距離感受她和這些可愛可親的迷你盟友們，到底是怎樣一種跨生命形式的交流？


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講述者：科教館蜂花園蜂志工-林淑真
錄音：2024/03/21






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好久沒有發送駐它國耳朵星系外派員的聆聽紀錄了！還記得上週斯文里資深少女的西索米人生篇章嗎？那今天我們的耳朵，就飛去中美洲加勒比海上，位於伊斯帕尼奧拉島西半邊的海地吧！

這個台灣島上政權–「中華民國」少數在中美洲仍維持邦交的海島國家，過去是地球西半邊第一個在反奴隸運動中獲得成功，並在19世紀初正式脫離法國殖民，建立以黑人為多數公民的獨立政權–海地共和國。當地主要語言為海地克里奧語、法語，和比例逐漸增加的英語。

耳朵星人Félix Blume 2016年末期間，在人口兩百多萬的首都–太子港城區，陸續紀錄了十多場喪禮現場，包含喪禮遊行、樂隊演奏、守靈時刻，在街道上、在教堂周邊、在墓區⋯⋯。當地非裔人口的主流宗教信仰、生死觀、和爵士樂隊，在這裏融合形成了一種華麗繁盛中帶著輕快的殯喪音樂文化。

這一段聲音集錦，是從Félix Blume2018年在Discrepant廠牌出版的「Death in Haiti: Funeral Brass Bands & Sounds from Port au Prince」專輯中，挑選片段剪輯而成的：https://discrepant.bandcamp.com/album/death-in-haiti-funeral-brass-bands-sounds-from-port-au-prince



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值得你認識的Félix Blume網站：https://felixblume.com/

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豬屠口一帶，在過往，除了宮廟樂音和歌仔戲曲作為街頭巷尾信仰圈的音樂類型外，其實還有另外一樣不那麼為外人所知的音樂-經濟活動——這裡有不少女性居民，曾經是民間慣稱為「西索米」的西樂隊隊員。

金梅和寶珠，在五十幾年前（約是民國六十年前後）——她們的少女時代，和往後一段很長的時間裡，曾經是附近的「太平音樂團」的隊員，金梅是樂團裡的長號樂手，寶珠則主要擔任樂團持牌手和雜務。彼時，台北地區有多個頗具規模的西樂隊，可謂競爭激烈。但因為樂隊的演奏場合性質需求，即便演出酬勞對當時的勞動階層而言，是相對不錯的，但對多數成員來說，終究只能是個兼差的副業。但也因為如此，等到這些少女樂手成年了，開始其它更常態性的工作，甚至成家生育後，仍能利用上班或照顧家務的空檔，繼續接西樂隊的「單」，進出各種需要樂隊的場合，一直到殯儀館和國樂葬儀音樂興起的時代......。

順帶一提，在3分鐘處，金梅隨口說了幾樣西樂隊常使用的樂器名稱，你猜得到是哪些樂器嗎？

最後一段，是去年某次宮廟慶典「迎鬧熱」時，在長長的各團體隊伍裡，來自台北靈安社的女子西樂隊，走過協天宮廟門口時的行進演奏。


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*** 西索米（Si-Sol-Mi），在台灣起源自日殖時代後期的30年代，由一位西班牙籍神父，在其服務的彰化羅厝天主堂，成立一支聖樂管樂隊，指導成員吹奏技巧並訂製制服，於婚喪場合出隊演奏。同時此時西方音樂也随日本西化的腳步，從知識份子和殖民者階層開始，在台推廣，逐漸被台灣社會尤其年輕輩所認識。當時加入西樂隊，其實也是許多來自非信徒家庭，且社經條件不優渥的子弟，接觸西方音樂的重要管道，而且還能賺取外快。

西樂隊在戰後繼續普及，並脱離了原本的基督宗教背景，在民間流傳，融入部分傳統的婚喪習俗，逐步在地化，深入當時大眾的婚喪喜慶場合。西索米，是專指在喪葬場合的演奏，而在宣傳或喜慶場合，有些地方稱作「法拉梭」(Fa-La-Sol)，有些則以其他稱謂命名。1960年代起，女子成員為主的西樂隊逐漸盛行，有些樂隊的服儀，甚至走在當時潮流的前沿。

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特別感謝：斯文里里長江雪卿及顏震宇先生






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你能想像，美崙公園–科教館到兒童新樂園一帶，曾是阡陌相連的農田風景嗎？

稲浪翻騰過此地，基隆河曾潺潺流經這裡，水上有船舶航行。而福德洋圳支線的圳水，曾無數次被汲上來灌溉各種作物；這裡有過洪氾共同記憶，見證過以農養工的時代，也因米糧價跌而改作，再經歷過花卉外銷市場萎縮，城市人口急增，部分土地污染，直至1989年政府的土地徵收......。

福佳社區發展協會理事長蕭文宗先生，年少時期在母親娘家所在的郭家生活成長。郭家，當時是現今美崙公園周邊三處三合院集落之一的郭姓院落。曾經和家人在這裡的土地耕作和生活，現在又長期擔任以美崙公園內石頭屋為活動基地的長照關懷據點的運作者，在他的腦海裡，對於這一帶的景觀流變，彷彿是以一層一層半透明五感圖景的方式，深深收藏著，並且隨時能召喚成為立體。


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講述者：蕭文宗
地點：美崙公園午後樹下


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