臺北南門教會靈修默想頻道

大齋節期靈修默想 - 3月10日

經文：約翰福音4:19-26

敬拜上帝要在撒馬利亞還是耶路撒冷？

這個問題表面上講的是敬拜的有效性，實際是企圖藉著宗教爭奪政治利益。宣稱敬拜上帝要到耶路撒冷，耶路撒冷就成為宗教中心，政客就可以巧妙地把宗教中心轉變成政治中心，遂行一統天下的春秋大夢。撒馬利亞也是，那是北邊的宗教中心，他們也想以藉著宗教來實行政治的統一。

但這是奪權，不是敬拜上帝。敬拜上帝「要用心靈和真誠敬拜」。

「真誠」的原文是「真理」。耶穌的意思是：敬拜上帝與地點無關，更不可想要利用上帝。

敬拜上帝必須認識到「上帝是靈」，祂以靈創造、塑造我們，讓我們擁有祂的形象，讓我們可以「以基督的心為心」(腓立比書 2:5)。認識、擁有並信靠這樣的真理，可以讓我們蒙恩得救，並進入上帝國。想要以政治綁架宗教的，也就是想要利用上帝的，與得救無關。

敬拜上帝的目的是要認識「真理」。這裡的真理，指的是耶穌所宣告的：「我，正在跟你說話的，就是他！」原文可以翻譯為：「正在和你說話的，egō eimi」。

egō eimi 是上帝的名字，所以這個真理就是認識耶穌是創造主上帝，而不是一般人身的彌賽亞而已。

我們等候耶穌的救恩，首先要認識耶穌是創造主上帝道成肉身，而不是一個人而已。如果我們只是在等待一個「人級」的福氣，找政治就有。

大齋節期靈修默想 - 3月9日

經文：馬太福音 17:1-9

耶穌在山上改變面貌。「山」是上帝啟示的地方，所以山上變貌是上帝的啟示。「他的面貌像太陽一樣明亮，衣服也像光一樣潔白」指的是神靈，所以山上變貌，啟示出耶穌的第二個面貌：耶穌除了有人的面貌，祂也是神。

門徒跟隨耶穌一段時間後，耶穌給門徒一個期中考 (馬太福音16:13-16)。

考試的第一題是：「人說我──人子是誰？」門徒綜合他們田野調查的結果回報說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裏的一位。」

以利亞和耶利米是舊約時代偉大的先知，施洗約翰是新約版的先知代表。這就是耶穌的第一個面貌：祂是一個偉大的先知，在猶太人當中做宗教改革，呼籲人悔改、回到上帝面前。

耶穌的確是一個人，一位偉大的先知。但祂不只是個人，祂也是上帝本身。

如果耶穌只是人，祂帶來的是「人級」的福氣。如果祂是神，帶給我們的是「神級」的祝福。耶穌是神也是人，天上地上所有的祝福，祂都要給我們。

門徒本來要搭三座棚子，把耶穌留在山上，但最後他們下山了。上帝在山上啟示，而這啟示是要門徒下山去傳揚的。

我們在大齋節期等候耶穌的拯救。我們等待的是哪一級的祝福？我們認識的耶穌，是哪一種耶穌？

大齋節期靈修默想 - 3月8日

經文：約翰福音3:1-21

耶穌和猶太人的宗教領袖談道，主題是：如何進入上帝國？

猶太宗教領袖認為，能否進入上帝國，靠的是從母胎生出來的血統。這是猶太人的信仰，他們相信上帝揀選他們作為子民，與他們立約，所以只有在血統上是猶太人，也就是亞伯拉罕的後裔，就可以得救。

耶穌導正這個錯誤的觀念說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能成為上帝國的子民。」「水」代表洗淨人的罪。耶穌提到「光來到世上，世人因為自己的壞行為，不愛光而愛黑暗；他們被定罪的原因就在這裡。做壞事的，都恨光，不接近光，因為怕他的壞行為被揭露出來。」

這是當時猶太人的問題，他們遵守割禮等禮儀的律法，卻不喜歡倫理的律法，因為倫理行為配不上「上帝子民」的身分 (羅馬書二章)。所以，他們首先需要「水」的洗禮，洗去阻隔在他們與上帝之間的罪。

然後，我們要從聖靈重生。聖靈創造並塑造生命 (創世記2:7)，讓我們擁有上帝的形象。但罪扭曲了與上帝相似的生命，所以在用水洗淨罪之後，還要讓聖靈重新創造、再次塑造我們的生命，讓我們回復到上帝創造時的美好，再次擁有上帝的形象。這才是得救之道。

我們要領受耶穌的救恩，我們有領受祂的「水」和「聖靈」的洗禮嗎？還是只領受其中一種？還是兩種都沒有？那我們就只是一名「掛名的基督徒」，耶穌的救恩與我們無關。

大齋節期靈修默想 - 3月7日

經文：羅馬書4:1-5, 13-17

如果亞伯拉罕被稱為義，是因著他的「行為」，他就無可誇口。「行為」的原文是「工作」，在羅馬書，「工作」通常和「律法」一起用，指猶太人把律法「做」出來，好像在完成一件工作一樣。保羅也提到「在血統上作為我們先祖的亞伯拉罕」。

當時的猶太拉比教導民眾：只要在血統上是亞伯拉罕的後裔，就一定可以得救。這是當時猶太人的信仰：憑藉著血統和律法，他們就可以得救。

但保羅反對這種說法，因為這會把外邦人排除在外，他們不習慣遵守猶太律法，尤其是割禮、飲食律法和安息日。而血統更是外邦人無法突破的藩籬。而沒有外邦人、只有猶太人的國度，就不是當初上帝給亞伯拉罕的「大國」。

要形成「大國」，必須同時包容猶太人和外邦人。要組織這樣的大國，必須靠著「信」。我們都以為「信」是一個心靈的狀態，如同我相信地球的圓的。但在保羅書信裡，「信」包括知識上的認識、心靈上的接受，和行為上的配合。

因此「信耶穌」就包括：認識耶穌、決志信靠祂，最後在日常生活中信靠祂的拯救，也遵守祂的誡命。

在大齋節期，我們準備迎接耶穌在十字架上完成的救恩。我們瞭解這個救恩的內容嗎？我們接受這條救恩之道嗎？我們有活出相稱的行為嗎？我們「信耶穌」了嗎 ?

大齋節期靈修默想 - 3月6日

經文：詩篇121篇

「山」被認為是神仙的居所，詩人「舉目觀望群山」，表示他在各處搜尋神靈的幫助：「我的幫助從哪裡來？」

試用過眾多神靈後，詩人告白說：「我的幫助從上主來」。其他神靈都不如廣告說的那麼靈驗，那麼有權能可以為詩人解決困境。只有那位稱為耶和華的上帝，祂為詩人解圍，讓他重新回到日常生活，安享上帝的祝福。

這位詩人從上帝的解救中，認識祂是「創造天地的主」。祂創造天地萬物，包括被認為是神明的日月星辰，所以祂的權能遠遠勝過這些受造物，祂才是獨一真神。

這種對上帝的認識，在舊約聖經相當罕見。可見，詩人在尋求眾神解救時，也對諸神做足功課。最後他告白耶和華是權能的上帝，根據的是真實的生活體驗，還有理智上對上帝的認知。這和迷信剛好相反。

詩人繼續描述上帝無微不至的保守：「他不會讓你跌倒；你的保護者不會打盹。看哪，以色列的保護者，他既不打盹，也不睡覺。」偉大的創造主雖然大有權能，但是遠在天邊，看得到微小個人的需要嗎？詩人見證說：沒問題，上帝願意成為我們每個人的保護者，而且全年無休，比便利商店還好用。

「白天，太陽不傷你；黑夜，月亮也不害你。」太陽和月亮都是古時候人們敬拜的神明，沒有好好服事他們，可能遭受報復。但詩人告白說：不用擔心這些，上帝是最有權能的創造主，這些被稱為神明的，無法撼動上帝子民的一根汗毛。

我們的信仰只是複製自長輩的基因嗎？還是我們對主耶穌和十字架有足夠的認識？這是我們在大齋節期要思考的。

大齋節期靈修默想 - 3月5日

經文：創世記 12:1-8

亞伯拉罕當時的「故鄉」是哈蘭，當地居民敬拜多神。上帝要他「離開故鄉、親族，和你父親的家」，一方面是要他不再依靠父親和親族的供養，在應許之地練習如何信靠上帝；另方面，上帝也要他離開敬拜多神的環境，專心敬拜祂。

上帝要引領亞伯拉罕「到我所要指示你的地方去」。以物質層面來說，迦南地不見得比兩河流域上端的哈蘭好，但這是上帝命定的地方，要他離開偶像、親族的依靠，開始全新的冒險生活。上帝給的最好。

上帝在應許之地要賜給亞伯拉罕後裔、大國和名望。子孫是生命的延續，和遊牧民族以及日後戰亂的生命危在旦夕剛好相反。大國可以指政治的國度，有了自己的國家，就不用再當國際浪民。大國也可以指「我要藉著你賜福給萬民」，也就是讓全世界成為敬拜上帝的上帝國。所以，這是一個應許，一個祝福，也是一個使命。

於是，亞伯拉罕「遵照上主的指示離開哈蘭」。他領受了使命，並起身去執行上帝的命令，這就是順服。亞伯拉罕的順服不容易，因為要離開他熟悉、舒適的地方，到一個未知的陌生之地，而且當時他已經七十五歲。

他們來到「示劍的聖址，摩利的聖樹附近」。示劍後來成為以色列宗教的聖地，但「聖樹」指的是當地性崇拜中的女性象徵，所以當時的示劍可能也是一個異教崇拜的中心，後來因為亞伯拉罕和他後代的努力，才成為敬拜上帝的聖地。

這種轉化就是一個使命，亞伯拉罕把一個異教的中心，轉變成「大國」的領土。亞伯拉罕在很多地方建造敬拜上帝的祭壇。以古代的工程來說，建造祭壇不是簡單的工作，而且遊牧民族一直在遷徙中，一個祭壇可能剛蓋好，就要遷移到下一個地點，再蓋一座新的。亞伯拉罕不辭辛勞地到處建造祭壇，為的是要保持信仰的純淨，不肯妥協於混合、甚至混亂的異教環境。

這是亞伯拉罕值得我們學習的地方：在多元文化的社會，基督徒如何保持信仰的純淨？這是大齋節期我們應該反省的地方。

大齋節期靈修默想 - 3月4日

經文：民數記21:1-20

以色列人對上帝的信仰，也是經過試用的：「倘若你讓我們戰勝這些人」。

果然「上主垂聽了他們的祈求，把迦南人交在他們手裡。」只可惜以色列人從這些事件中學習的不多，還是沒有很信靠上帝，才會在面對困境時抱怨連連。

有人天生神力，信仰堅強，那是應該特別感謝上帝的。大部分人的信仰都需要經過練習，累積成經驗，日後遇到類似困難時，才懂得如何依靠上帝？這就是「患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥。」(羅馬書 5:3-5) 信仰要鍛鍊到老練的地步，才能在生活中運用自如。有時候我們埋怨信仰沒用，其實應該怪自己。

以色列人在經驗到信仰的能力後，仍然抱怨。這讓上帝生氣，於是用毒蛇來管教他們。當他們再次在危難中求告上帝時，脾氣超好的上帝又原諒他們了。於是，上帝叫摩西造了一條銅蛇，「好使被毒蛇咬了的人因望見這蛇而活」。

銅蛇不是法器，本身沒有法力。銅蛇是一條誡命，也是一項順服的考驗，以色列人必須通過這些關卡，前去「望見」銅蛇，上帝的醫治才會發生。

當時以色列人必然有人耍「理性」，質問說：為何是銅蛇？木頭做的不可以嗎？為什麼要去「望見」銅蛇才能得救？直接把現金匯到我的銀行帳戶不可以嗎？

人民可以有一百個問題來挑戰上帝的誡命，然後就失去了拯救的機會。拯救來自順服：上帝說了算，既使超乎理性所能理解，也要順服上帝的旨意。如果只會以人有限的理性挑戰上帝無限的智慧，那就去死吧！

在大齋節期，要死要活，我們要做個智慧的抉擇。

大齋節期靈修默想 - 3月2日

經文：詩篇8篇

詩人讚美上帝的偉大，因為他親身經歷「你建造鞏固的堡壘防備敵人；你阻止仇敵對你的攻擊。」這是生死關頭的經驗：沒有上帝的拯救時，詩人幾乎要被仇敵滅絕，還好詩人最後懂得尋求上帝的救助，才能化險為夷。

所以，現在詩人懂得在上帝面前謙卑：「人算什麼，你竟顧念他！必朽的人算什麼，你竟關懷他！」這是詩人事後的信仰告白，在這之前，他一定意氣風發，以為自己很厲害。在鬼門關前繞一圈後，他才懂得謙卑，原來人是那麼渺小，除非信靠上帝，人不能做什麼。

詩人也告白說：「你讓他管理所有被造物，把一切都放在他腳下：牛、羊、荒野的走獸，空中的飛鳥，江河的魚類，海洋的生物，都歸他管轄。」這是上帝給人的使命：當大地的「管家」(創世記1:26-28)。如果詩人是一位君王，那麼他的「管家」職分就是把國家管好：把人民照顧好，讓他們安居樂業；也要教導人民敬拜上帝，讓他們一直得到上帝的祝福。

詩人應該本來沒有做個好管家、好君王，上帝才懲罰他。在懲罰中，詩人學習到：「上主—我們的主啊，你的偉大彰顯全地！」所以我們應該「頌讚你的聲音上達諸天；嬰兒和幼童一齊歌唱。」不管是大人還是小孩，都要頌讚上帝，唯獨敬拜祂。

詩人在上帝管教時，學習到重要的信仰功課，讓他可以逢凶化吉。我們呢？我們在上帝的管教中，是埋怨？離棄上帝？還是謙卑地認罪，學習更認識祂？

大齋節期靈修默想 - 3月2日

經文：歷代志上 17:1-15

大衛要為上帝建造聖殿，這是好事，上帝為何不答應？

建造聖殿是好事，但不是上帝交給大衛的使命。所以，好事不一定要由我來做，而是由上帝指定的人來完成。而我們要努力去做的，是上帝交在我們手中的事，不管是我們看為好事的，還是我們評斷為苦差事的。只要上帝交給我們的，就是我們該全力去完成的好事，其他的讓上帝所指派的其他人去完成，我們不必去搶。

上帝指定所羅門建造聖殿，因為時候到了：大衛的時候，他的使命是安內攘外，現在上帝的時候到了，該是建造聖殿來讓人民敬拜祂，也聆聽祭司教導的時候。所以，這是上帝的時間，所羅門是上帝指派建造聖殿的人，就這樣！

接著，上帝給所羅門一個「拿單神諭」：「我要使他的朝代繼續到永遠……我要使他永遠治理我的子民和我的國；他的王朝永遠存續。」

這使得後代的君王面臨試探：魔鬼告訴君王們，上帝應許王國永存，祂不能食言。所以只要用聖殿的獻祭把上帝服事得舒舒服服，就可保證國泰民安，至於上帝的倫理誡命，看著辦就好了。

後代的君王就是仗恃有這個應許，也以為維持聖殿熱鬧的祭禮，就可以永保安康，因而忽略了社會公義的誡命 (以賽亞書1:11-17)。

這是我們在大齋節期要反省的：「好事」和上帝的應許，也可能成為魔鬼試探的攻擊點，我們要如何因應？如何使用上帝的應許。

大齋節期靈修默想 - 3月1日

經文：馬太福音 4:1-11

耶穌受試探，讓學習祂模範的「小耶穌們」知道，信仰的路不一定一帆風順，而是充滿各種挑戰。

前兩個試探都以「既然你是上帝的兒子」作為開頭。在耶穌受洗時，上帝親自認證說：「這是我親愛的兒子，我喜愛他。」(馬太福音3:17) 而這成為魔鬼試探祂的起點：既然祢領受了「上帝的兒子」的權柄，祢要如何使用？

這是我們每天都要面對的試探：上帝給我們恩賜和恩典，有人賺很多錢，有人擁有很高的學位，有人在社會上擔任要職，有人手握生殺大權。有人上帝把一個家庭交給他，把一個妻子、丈夫或幾個孩子託付給他；有人從上帝領受了領導教會的權利和責任。我們領受這些權柄後，如何使用？這是魔鬼最喜歡的攻擊發起線。

第一個試探是把權柄用在自己身上，滿足自己的私慾和權力慾望。第二個試探覺得已經領受的恩賜還不夠，連上帝的話都被他拿來利用，只為了他要表演從天而降，好像上帝一樣。

最後一個試探是智力測驗：全世界的榮華富貴是誰掌管的？舊約時代，迦南人告訴以色列人，農業是巴力掌管的，其實農業的所有權和使用權都在上帝手上。以色列人就是沒有通過這個智力測驗，才會上當拜偶像。今天的信徒活在現實生活中，我們追求功名利祿，我們知道找誰要嗎？很多聰明絕頂的人沒通過這個常識測驗。

在大齋節期，我們要好好反省：我們耳邊的聲音何其多，我們認得出哪個是上帝的聲音嗎？尤其是魔鬼會模仿上帝的發音，我們分辨得出來嗎？